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1JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN AGRADECIMENTOS: A minha mulher Lcia Petrocelli Martins (apetebi Akota

Obeyonu). Ao Babalawo Ita Bii - Awo Orunmila Ogundakete . que me iniciou nos mistrios de If. Aos meus irmos em If: Roger de Oliveira Cndido (Awofa Osarete): Prof.: Jos Roberto de Souza (Awofa Iworitura) Ao Babalorix Ilo d Oshosi, pelo material de pesquisa cedido. Ao amigo nigeriano Joseph Olatunji Osho. Pelas longas conversas esclarecedoras. E a todos que, sabendo ou no, participaram na elaborao deste trabalho. IN MEMORIAN: Tata Fomotinho. (Jos Pinto). Jorge de Iyemonja Od Koyaci (O Preto) Egbomi Dila (de Omolu) E tantos outros que se foram... Deus no imps aos ignorantes a obrigao de aprender, sem antes ter tomado dos quesabem, o juramento de ensinar. (Da sabedoria oriental). 1

2JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN O JOGO DE BZIOS POR ODU O ser humano sempre questionou o motivo de sua estadia sobre a terra e, principalmente, o mistrio que envolve o seu futuro. A insegurana em relao ao porvir fez com que o homem tentasse, de diferentesmaneiras , prever o que lhe estava reservado, precavendo-se desta forma da m sorte, aomesm o tempo em que assegurava a efetivao de acontecimentos tidos com benefcios. Muitos so os processos utilizados nesta finalidade e, no decorrer dos sculos, diversos sistemas oraculares foram desenvolvidos e largamente acessados com maio r oumenor possibilidades de erros e acertos. Dentre os sistemas oraculares utilizados pelos humanos, na nsia de descobrir o futuro, ou contactar as deidades com a finalidade de desvendar o motivo de suas provaes, destacamos alguns como, a astrologia, a cartomancia, a quiromancia e a geomancia, que por sua popularidade e confiabilidade, continuam a ser muito soli citadasnos dias atuais. Quase todos os orculos, independente de sua origem cultural, tendem ao aspectorel igioso, sugerindo sempre uma prtica ritualstica de carter muito mais mstico do queci entifico. No Brasil, o sistema divinatrio mais amplamente divulgado, aceito e praticado, op opularmente denominado Jogo de Bzios , que tem suas origens nas religies africanas, mais especificamente no culto de Orunmil, o Deus da Sabedoria e da Adivinhao. Nossa cultura assimilou de forma notvel os costumes oriundos do continente africano, legados pelos escravos que, no decorrer de vrios sculos, foram para aqui trazidos de forma trgica e brutal. A msica, a culinria, a maneira de ser e de agir do brasileiro testemunham, deforma inequvoca, esta influncia, de que no poderia deixar de ser verificada tambm, napost ura de nosso povo diante das religies, quando, independente de sua opo ou credo, adota sempre uma atitude pautada no profundo misticismo. Para o brasileiro, como para o africano, no cai uma folha de uma rvore sem quepara isto no haja uma pr determinao espiritual ou um motivo de fundo religioso. As foras superiores so sempre solicitadas na soluo dos problemas do quotidianoe, sej a qual for a religio professada pelo indivduo, a prtica da magia sempre adotadana b usca de suas solues, mesmo que esta prtica mgica seja velada ou mascarada com outros nomes. O presente trabalho configura-se como uma proposta essencialmente didtica quepor isto mesmo, no assegura as pessoas no iniciadas o direito de acessar o orculo, garantido-lhes, isto sim, a possibilidade de conhecer a mecnica de seu funcioname nto, sua interpretao e a forma como pode apresentar solues para os problemas que diuturnamente apliquem as nossas existncias. Sentimo-nos na obrigao de esclarecer ainda que, o Jogo de Bzios como basecomo todos

os demais processos divinatrios, exige como pr requisito para que possa seracessa do, algum tipo de iniciao por parte do adivinho, assim com a consagrao dosobjetos co ncernentes a prtica oracular 2

3JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN O Orculo Divinatrio de If. Denomina-se Orculo Divinatrio de Ifa, o sistema de adivinhao utilizado pelosBabalawo , sacerdotes consagrados ao culto de Orunmila O Deus da adivinhao e da sabedoria , considerado como a principal divindade do sistema religioso de culto a os Orishas. O Babalawo (Pai que possui o segredo), o sacerdote de maior importncia dentrodo s istema em questo. Todos os procedimentos ritualsticos e iniciticos dependem desua o rientao e nada pode escapar de seu controle. Para absoluta segurana e garantiade su a funo o Babalawo dispe de trs formas distintas de acessar o Orculo e, porintermdio de las, interpretar os desejos e determinaes das Divindades e de outros SeresEspiritu ais. Estas diferentes formas so escolhidas pelo prprio Babalawo, de acordo com aim portncia do evento a ser realizado, de sua gravidade e significado religioso. O Jogo de Ikin ou o Grande Jogo. Por sua importncia e preciso o Jogo de Ikin utilizado exclusivamente em cerimnias de maior relevncia e s pode ser acessado pelos Babalawo, sendo direitoexc lusivo desta casta sacerdotal. Compe-se de vinte e uma nozes de dendezeiro, que so manipuladas pelo adivinho, de forma a proporcionarem o surgimento de figuras denominadas Od, portadoras de mensagem que devem ser codificadas e interpretadas para que sejam corretamente transmitidas aos interessados. Os Od so portadores, de forma cifrada, dos conselhos, exigncias e orientaesdos Seres Espirituais, determinam o tipo de sacrifcio exigido e a que tipo de Entidadedever ser oferecido. Os Ikin so selecionados e dos vinte e um, somente dezesseis so colocados na palma da mo esquerda do advinho que, com a mo direita num golpe rpido, tenta retira los dali de uma s vez. A Configurao do Od determinada de acordo com a quantidade de Ikin quesobrem na sua mo esquerda. Se restarem duas nozes, o advinho far sobre o seu Opon(tabuleiro de m adeira recoberto de um p sagrado conhecido como yerosun), um sinalsimples, pressi onando com o dedo mdio da mo direita, o p espalhado sobre a superfciedo tabuleiro. s e ao contrario restar apenas uma noz o sinal ser duplo e marcado com apresso simul tnea dos dedos anular e mdio. Esta operao repetida tantas vezes quantas forem necessrias para que se obtenha duas figuras compostas, cada uma, de quatro sinais simples ou duplos, superpostos verticalmente, o que proporcionar o surgimento de duas colunas, inscr itas dadireita para a esquerda, uma ao lado da outra. Se na tentativa de pegar os Ikin, sobrarem mais de dois ou nenhum, a jogada nula e deve ser repetida. As duas figuras surgidas desta operao indicaro o signo ou Od que estar regendo a questo, apresentando-se como responsvel por sua soluo, ms outros

devero ser

sacados

para o completo desenvolvimento da consulta.

Todo este procedimento revestido de um verdadeiro ritual e cada figura surgida in scrita no tabuleiro, saudada com cnticos e rezas especficos, que tem por finalidad egarantir sua fixao e proteo assim como ressaltar o respeito com que so tratadas. Por sua complexidade, o Jogo de Ikin exigiria, para ser descrito integralmente, umaobra composta de muitas e muitas pginas, como por exemplo o magnifico trabalho deBernard Maupil, La Geomancie a I ancienne Cote des Eclaves , que versa sobre o tem acom excepcional propriedade. Para melhor compreenso, apresentamos as representaes indiciais dos 16 (dezesseis) Od Meji ou figuras principais do sistema oracular, adotando para isto a ordemde chegada aceita pelos Babalawo nigerianos. 3

4JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN 4

1 -Eji Ogbe 2 -Oyeku Meji 3 -Iwori Meji 4 -Odi Meji 5 -Irosun Meji 6 -Oworin Meji 7 -Obara Meji 8 -Okanran Meji 9 -Ogunda Meji 10 -Osa Meji 11 -Ika Meji 12 -Oturukpon Meji 5JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I

I I I I I I I I I I I I I I

I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I

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6JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN I I I I I I 13 -Otura Meji I I I I I I I I I I 14 -Irete Meji I I I I I I I I I I 15 -Ose Meji I I I I I I I I I I I I 16 -Ofun Meji I I I I I I I I I I I I O JOGO DE OKPELE O Jogo do Okpele obedece a mesma ritualistica exigida pelos Ikin, sendo como est e, exclusividade dos Babalawo. Trata-se no entanto de um processo mais rpido, j que u mnico lanamento do rosrio divinatrio proporciona o surgimento de duas figuras quecom binadas formam um Odu. O colar ou rosrio aqui usado, formado por uma corrente de qualquer metal, ondeso p resas oito favas, conchas, ou quaisquer objetos de forma e tamanhos idnticos, que possuam um lado cncavo e outro convexo, que iro possibilitar de acordo com suasdis posies em cada lanamento a leitura do Odu que se apresenta. Existem correntes confeccionadas com pedaos de marfim, pedaos de osso, cascas de coco, etc., sendo que a preferncia da maioria dos Babalawo, recai sobre um determinado tipo de semente natural da frica Ocidental, conhecida como fava de Okpele que por sua forma, adapta-se perfeitamente as necessidades do rosrio divina triode If. As favas ou outros materiais utilizados para este fim, so presas pelas extremidad esa corrente, mantendo entre si uma distncia sempre igual. com exceo das quartas eq uintas favas, que guardam entre si, uma distncia um pouco maior do que a que sepa raas demais, o que torna possvel a sua manipulao por parte de advinhos.

Na hora do lanamento, a corrente segura neste exato local pelos dedos indicadore polegar da mo direita, suas pontas pendentes so batidas de leve sobre o solo, o qu epermite que suas favas se agitem livremente, balanadas algumas vezes e lanadas co mas pontas voltadas pra o advinho. Cada perna da corrente contendo quatro favas, apresenta uma figuraconsiderando-se as fechadas como um sinal duplo e as abertas como um sinal simples, quedevero ser transcritos para a superfcie do tabuleiro Opon If. Todo o procedimento idntico ao do Jogo de Ikin, as figuras so inscritas no Opon, saudadas interpretadas e decodificadas pelo Babalawo. As rezas e cnticos so os mesmos, s o processo de apurao diferente. MERINDILOGUN -O JOGO DE BZIOS. 6

7JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN O Jogo de Bzios ou Merindilogun, tornou-se no Brasil, o sistema oracular maisampl amente aceito e difundido. Raros so os indivduos residentes em nossa terra quenunc a tenha recorrido aos seus servios quer seja por simples curiosidade, que seja po rreal necessidade. A preferncia do brasileiro por este sistema verifica-se, provavelmente pelainexis tncia de Babalawo no Brasil, o que torna absolutamente impossvel o acesso aosdois processos adivinhatrios anteriormente descritos, enquanto que os bzios podem serjo gados por qualquer um que seja iniciado no culto dos Orishs, independente de carg o, grau ou hierarquia.

Esh quem atravs dos bzios, intermeda a comunicao entre os homens e oshabitantes dos m ndos espirituais, levando os pedidos e trazendo os conselhos e orientaes, os recados e as exigncias. Uma outra vantagem que o jogo de bzios apresenta sobre os outros sistemasoracular es existentes em nossa terra o fato de no somente diagnosticar o problema, como tambm apresentar a soluo atravs de um procedimento mgico denominado eb. Nossa proposta descrever minuciosamente a tcnica e a magia do verdadeiro jogode bz ios, na forma exata como praticada pelos advinhos africanos e se fizermos umalig eira referncia sobre os demais processos divinatrios(Ikin e Okpele), foi com o obj etivode ressaltar a sua maior importncia e esclarecer que aqueles procedimentos no podemnem devem ser acessados por pessoas no iniciadas no culto de Orunmila, send o suaprtica terminantemente proibida a pessoas do sexo feminino, assim como a tod os os quepratiquem o homossexualismo. Necessria se faz uma explicao sobre a principal chave do sistema divinatrio objeto de nossos estudos, as figuras ou signos denominados Od, portadoras das revelaes e mensagens que tornam possvel a existncia do Orculo assim como suacoerncia. O que Od? -Qual a sua relao com o sistema divinatrio e com o ser humano? -No faz muito tempo, o tema era considerado segredo e o termo Od, assim como o nome d asdezesseis figuras eram considerados tabu. A simples meno de um destes nomes napr esena de iniciados de alta hierarquia era dita e havida como falta de respeito, c omo umverdadeiro sacrilgio. Esta postura radical concorreu para que a maior parte do conhecimento sobre o tema desaparecesse atravs dos anos, na medida em que aqueles que o detinham, negavam-se a transmiti-lo, levando para a sepultura o que lhes h avia sidolegado por seus antepassados, colocando desta forma, para o efetivo esc larecimento desubsdios fundamentais e indispensveis ao correto procedimento oracul ar. Na dcada de 80, o Brasil formalizou um contrato de intercmbio cultural com a Nigria, o que possibilitou a vinda de inmeros estudantes nigerianos para nosso pas. Estegrupo relativamente numeroso, foi dividido entre as cidades do Rio de Janei ro e de SoPaulo, onde passaram a fazer parte das diversas faculdades para nelas c ursarem diferentescadeiras de nvel superior. Ocorreu ento um fenmeno muito interess ante. Aquelesjovens, quase todos de formao evanglica, ao sentirem o interesse dos b rasileiros pelareligio original de sua terra, vislumbraram ai a possibilidade de auferir algum lucro e sem

o menor escrpulo, passaram a divulgar os conhecimentos que trataram de adquirir atravs de livros especializados e publicados em Yoruba. O retorno financeiro era rpido e substancial e a avidez dos menos escrupulososlev ou-os de proceder iniciaes e at mesmo de formar grupos de Babalawo, abusando deform a vil da boa f e do espirito hospitaleiro de nossa gente. Isto provocou a divulgao desordenada e pior que isto, deformada do significadodos Odu de If e a partir de ento, antigos manuscritos pertencentes a tradicionais famli assacerdotais, caram de forma espria nas mo de pessoas nem sempre bem intencionadas , que deram a eles o uso e a interpretao que melhor convinha aos seus interesses 7

8JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN pessoais, uma vez que lhes faltava o subsidio essencial para a prtica oracular qu e ainterao com o sagrado, s obtida atravs da iniciao e do ritual. Independente de todo o malefcio que os jovens estudantes africanos nos trouxeram, no seria justo que omitssemos os muitos benefcios que tambm foram poreles prestados nossa religio. Alguns poucos, dentre estes estudantes, pertenciam afaml ias que praticam ainda hoje o culto aos Orishas e foram estes que assustados com aatitude desrespeitosa de seus colegas procuraram colaborar atravs de esclarecim entos, para um melhor direcionamento de nossas prticas, atravs de cursos de idioma Yoruba eda traduo de itan, ese e oriki, que foram a estrutura de nossa religio e onde esto contidos quase sempre de forma alegrica, os seus originais fundamentos. Odu tornou-se, a partir de ento, assunto corriqueiro, cada um quer saber mais doq ue o outro, mas a grande maioria carece de esclarecimentos e subsdios suficientem enteslidos para que possam declarar-se, como ousam fazer, profundos conhecedores do assunto. Trata-se na verdade de uma abstrao muitssimo complexa de difcil compreenso, desprovida de individualidade, podendo ser vista ora como determinante de um acontecimento, de uma situao eventual, ora como um caminho, um acesso, um canal de comunicao ou um carma individual ou coletivo. Os Odu de If so divididos em duas categorias distintas, a saber: Os Odu Meji (duplo ou repetidos duas vezes). So em nmeros de dezesseis e compem aba se do sistema, sendo por isto conhecido tambm como Odu Principais. Os Omo Odu ou Amolu, resultado da combinao dos 16 Meji entre si, o que proporciona apossibilidade de surgimento de 240 figuras compostas ou combinadas que somadas aosdezesseis principais totalizam o numero de 256 figuras oraculares. Para melhor compreenso, apresentamos algumas figuras combinadas para que sepossa visualizar a diferena existente entre suas representaes indiciais em comparaoas 16 fi guras anteriormente relacionadas: Ogbebara: * * * ** * ** * * * Interpretao de Ogbe com Obara. Oshetura: ** ** ** ** * * * Interpretao de Oshe com Otura. Odisa: * **

* * * * * * * * Interpretao de Odi com Osa. Ogbeyuno ** * * ** * * * Interpretao de Ogbe com Ogund Examinados os exemplos apresentados, podemos observar que os signos so inscritos e lidos da direita para a esquerda, ao contrrio da maneira ocidental de ler eescrever e de acordo com o costume rabe de cuja cultura originrio este Orculo . Somente os Jogos de Ikin e de Okpele permitem acessar os 256 Odu que totalizam as possibilidades de revelao do sistema. O merindilogun se reporta somente a interpretao dos 16 Meji, pois cada lanamento condiciona-se ao surgimento de um OduM eji, impossibilitando o encontro e conseqente combinao entre eles. 8

9JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Para melhor compreenso desta limitao, cabe-nos explicar que nos demais processos, os Odu so inscritos no Opon, consecutivamente, para que possam ser invocados combinados, o que torna-se impossvel numa cada de Bzios onde cada Odu sea presenta individualmente de acordo com o nmero de bzios abertos. Segundo uma lenda de If, o acesso a adivinhao no era permitido as mulheres, numa poca em que s se conheciam os jogos de Ikin e de Okpele. Instigados por Oshun , Esh Elegbara, assistente direto de Orunmila, apoderou-se do segredo dos 16 Meji, revelando-o a Oshun para que pudesse advinhar atravs dos bzios. Em pagamento, Eshex igiu que todos os sacrifcios determinados pelo Orculo fossem a partir de ento, entregues a ele, at mesmo os destinados aos outros Orishas, dos quais retira semp re parasi, uma boa parte. Ao contrrio do que muitos pensam, todos os Odu de If so portadores de coisas boas e de coisas ruins, o que nos leva a concluir que no existem Odu positivos ou negativos. Esta acertiva faz com que se complique ainda mais a adivinhao, na medid a em que o advinho tem que interpretar se a mensagem trazida pelo Odu que se faz presente boa ou ruim. Existem algumas figuras que so na maioria das vezes portado rasde boas notcias mas que podem tambm prenunciar coisas terrveis, acontecimentos nefastos, loucura misria e morte. A ignorncia deste fato tem proporcionado grandes absurdos, como o costume dese ass entar este ou aquele Odu considerado benfazejo e despachar outros consideradosmal fazejos. Destes costumes surgiu o que se convencionou chamar Obaramania , procedimento atravs do que todos devem agradar Obara Meji, para garantir seus benefcios e despachar Odi Meji, evitando ser atingido por sua carga de negatividade . A verdade que nenhum dos signos de If podem ou devem ser assentados, agradados ou despachados, uma vez que so determinantes de procedimentosritualisti cos, portadores de conselhos e orientaes relativas ao comportamento de cadaindivduo , indicadores de remdios e de sacrifcios quesempre so oferecidos a Elegbara, em sua honra ou para que seja por ele conduzido eentre as demais Entidades Espirituais de todas as classes e hierarquias. indispensvel portanto a qualquer pessoa que pretenda jogar bzios, um conhecimento no mnimo razovel dos 16 Odu Meji, seus significados, suas caracterstic as, suas recomendaes e interdies, os tipos de bnos ou de maus augrios dos quaispodem ser tadores, com quais Orix e demais entidades podem estar relacionados, ostipos de s acrifcios que determinam, etc. Como vemos, trata-se de uma tarefa que por sua importncia e responsabilidadeexige , alm da iniciao especifica, muita dedicao, muito sacrifcio e principalmente, muitas e muitas horas de estudo. Para deixar ainda mais evidente a impossibilidade de acesso dos 256 Odu que compem o Orculo, devemos observar que aqueles que integram o jogo de bzios

possuem, em grande parte, nomes diferentes dos utilizados no Ikin ou Okpele, com o sepode observar na relao que se segue: Okanran Meji 01 bzio aberto Correspondente a Okanran Meji-8 EjiokoMeji 02 bzios abertos Correspondente a Oturukpon Meji-12 Etaogunda Meji 03 bzios abertos Correspondente a Ogunda Meji-9 Irosun Meji 04 bzios abertos Correspondente a Irosun Meji-5 Oshe Meji 05 bzios abertos Correspondente a Oshe Meji-15 Obara Meji 06 bzios abertos Correspondente a Obara Meji-7 Odi Meji 07 bzios abertos Correspondente a Odi Meji-4 Ejionile Meji 08 bzios abertos Correspondente a Eji Ogbe-1 Osa Meji 09 bzios abertos Correspondente a Osa Meji-10 Ofun Meji 10 bzios abertos Correspondente a Ofun Meji-16 Owonrin Meji 11 bzios abertos Correspondente a Owonrin Meji-6 EjilasheboraMeji 12 bzios abertos Correspondente a Iwori Meji-3 Ejiologbon Meji 13 bzios abertos Correspondente a Oyeku Meji 2 9

10JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Ika Meji 14 bzios abertos Correspondente a Ika Meji-11 Obeogunda Meji 15 bzios abertos Correspondente a Irete Meji-14 Alafia-Onan 16 bzios abertos Correspondente a Otura Meji-13 Opira-00 bzios abertos determina fechamento do jogo. A TCNICA DO JOGO Acima de qualquer outra coisa, o jogo de Bzios exige um ritual dirio que objetivaa ssegurar bons resultados nas consultas. Todos os dias ao despertar, o advinho tem que proceder ao ritual de abrir o Jogo o que exige a recitao de rezas apropriadas, denominadas mojuba , por intermdio dasquais Orunmila, os Orishas, os Ancestrais, os Elementos da Natureza e outras entidades so reverenciadas e convidados a participarem do Jogo, permitindo que este seja af etuadosob seus auspcios e proteo. Aps seu banho matinal indispensvel e sem que tenha dirigido uma s palavra aqualquer pessoa, o advinho dirige-se ao aposento onde pratica a adivinhao e ali diniciao ao r itual que dever seguir a seguinte ordem: Coloca um copo com gua limpa e fresca a direita de sua mesa, peneira ou esteira d e jogo. Acenda uma vela a esquerda. Coloca seus bzios e demais objetos que compem o jogo no centro do ate. Dispe de cinco smbolos indicadores da natureza da consulta na posio Ire. Os smbolos e suas disposies sero explicados mais adiante. Coloca entre as duas mos espalmadas os 21 Bzios que compem seu jogo. Reza o Mojuba do jogo. Repes no centro de sua mesa os 16 Bzios selecionados para as consultas do dia, podendo a partir dai, proceder a primeira consulta ou tomar seu desjejum. A MOJUBA Com os 21 Bzios entre as mos o advinho diz: If ji Bi olo Bi olo Bi olo o Orunmila! loko, ki o wa le o! odo, ki o wa le o! lode, ki o la le o!

Em seguida segura todos os Bzios na mo esquerda e recita: Mo fi ese re te le bayi! (bate o p esquerdo no cho). Passa os Bzios para a mo direita e recita: Mo fi ese re te ori eni bayi, Mo gbe oka l ori ate Fa, Ki o le gbe mi ka l ori ate Fa titi lai! (bate o p direito no cho). Deposita os Bzios no centro do ate e com os dedos mdio e anular, traa umcirculo no

sentido anti-horrio, em redor dos Bzios e diz: Mo Ki Ki Ki ko le yi o ka, o le ko le yi mi ka, o le jeki owo yi mi ka! o le jeki owo yi mi ka!

Com os mesmos dedos traa um circulo em sentido contrrio e diz: Mo juba o! 10

11JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Mo juba o! Iba sh! Iba sh! Iba! Em seguida, salpicando gua no solo, diz: Ile mo juba - iba ash Traando uma linha que vai de seu corpo aos bzios: Mo la ona fun o tororo! Ki o le jeki owo to ona yi wa sodo mi! Novamente salpicando gua no solo diz: Mo sh ile bayi! Salpicando gua sobre a peneira diz: Mo she ate bayi! Pegando todos os Bzios entre as mos recita: A gun sh o, a gun she! Bi akoko g ori igui a she! A gun she o, a gun sh! Bi agbe ji a ma sh! A gun sh o, a gun sh! Bi aluko ji a ma sh! A gun sh o, a gun sh Elegbara, iba o! Ogun sh! Oshun a ma sh! Shango iba e o, iba! Obatala a ma sh! Bogbo Osha a ma sh! Oba Aiye, ati Oba Orun, Iba yin o! Ile iba e o! Orunmil Bor! Orunmil Boiy! Orunmil Bosheshe! Adupe o! Recoloca todos os Bzios no centro do ate e diz: A tun ka li ashiwere ika owo re! Com a mo direita, vai pegando um Bzio de cada vez e depositando na moesquerda. Para cada Bzio vai falando:

Bzio: Bzio: Bzio: Bzio: Bzio: Bzio: Bzio: Bzio: Bzio: Bzio: Bzio: 11

Iba Oluwo! Iba Ojugbona! A ko en li Fa, A te ni l ere, A Ko bayi, A te bayi, A sh bayi! Iba kukubole Iba Oba, Iba Oyinbo! Iba Olopa!

12JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Bzio: Bzio: Bzio: Bzio: Bzios Iba Iba Iba Iba Iba ejo! ofo! ayalu igui! ibon! okuta!

Depositando os 16 bzios recolhidos no meio do ate e vai separando o restantepara um lado dizendo: Bzio: Bzio: Bzio: Bzio: Bzio: Iba Iba Iba Iba Iba Ibaju! efin! loko! lodo! lodan!

Estes 5 ltimos bzios separados, so cobertos com metade de uma cabacinha ecom eles d entro da cabaa, se diz: Oro kan sho ko si awo n ile; (girando a cabaa no sentido anti-horrio). Oro kan sho ko si n ile! (girando a cabaa no sentido inverso). TRADUO DA MOJUBA: If eu te invoco, h Orunmil! Se voc foi para a fazenda, volte para casa! Se voc foi ao rio, volte para casa! Se voc foi caar, volte para casa! Eu seguro o seu p esquerdo e bato o meu com fora no solo! Seguro o seu p direito e bato o meu com fora no solo! Eu o convido para sentar-se na esteira para que voc permita que eu me sente nela para sempre! Eu o convido para ficar na bandeja, para que voc me permita ficar sempre nela! Eu construo uma casa ao seu redor, para que possa construir uma casa ao meu redo r! S voc pode colocar muitos filhos em minha vida! S voc pode colocar muito dinheiro ao meu alca nce! Eu te reverencio! Eu te reverencio! Terra, eu te presto homenagem! Eu abro um caminho atravs do qual a revelao vir a mim!

S tu podes permitir que, atravs deste caminho, o dinheiro chegue as minhas mos! Eu refresco a terra! Eu refresco a peneira! Enquanto o Akoko for maior entre as rvores! Subir e permanecer! Subir e permanecer! Enquanto a agb me der permisso! Subir e permanecer! Subir e permanecer! Enquanto o aluko me der permisso! Subir e permanecer! Subir e permanecer! Salve Elegbara! Ogun me de permisso! Oshun me de permisso! Salve Shango! Salve! Obatala me de permisso! Que todos os Orisha me deem permisso! Reis da Terra e Reis dos Cus, minhas reverncias! Terra, eu te presto homenagens! Orunmil, indique o eb! Orunmila receba o eb! Orunmila aceite o eb! Eu agradeo! Eu conto e reconto como um homem avaro reconta sempre o seu dinheiro! Salve o meu Oluwo! Salve meu Ojugbona! E todos os que oferecem sacrifcios a If! E todos os que propagam o seu nome! E todos os advinhos que recorrem ao seu orculo! E todos os que utilizam suas marcas! E todos os que reconhecem seu poder! Salve as formigas da montanha!

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13JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Salve os Reis! Salve os homens brancos! Salve a policia! Salve os casos de justia! Salve as perdas Salve as folhas dos arvoredos! Salve os metais Salve as pedras! Salve as pancadas! Salve a fumaa! Salve as matas! Salve os rios! Salve os campos! Uma s palavra pronunciada no pode colocar um advinho dentro de casa: Uma s palavra omitida no pode colocar um advinho fora de casa! ATENDIMENTO AO CONSULENTE Cada pessoa que procura um jogo de bzios ou qualquer outro orculo, motivadopor alg um tipo de problema que a aflige e tira a sua tranqilidade. A funo do advinho , atravs do Orculo, contactar o problema, disseca-lo e apresentar solues para o mesmo. Para que isto possa ocorrer com absoluta segurana, indispensvel que exista umclima propicio de concentrao e religiosidade total, no se podendo esquecer que asentidad es invocadas durante a Mojuba esto presentes, assistindo e emprestando auxlioao ad vinho ao mesmo tempo em que testemunham seu procedimento, a sinceridade comque p assa as informaes obtidas atravs do jogo, assim como o respeito pela condio doconsule nte que, pelo simples fato de estar presente a consulta, demonstra uma confianaqu e no pode nem deve ser trada, sem que isto implique em severas penas e puniespara o advinho. indispensvel que os Guias Protetores do consulente e principalmente seu Olori, concedam permisso para que seus segredos sejam exteriorizados, para que sua intimidade seja invadida e vasculhada.

A obteno desta permisso solicitada atravs de um procedimento simples erpido ms indisp nsvel e que deve ser repetido para cada cliente. Pegando entre as mos, ou somente na direita, os 16 bzios selecionados para asconsu ltas do dia, o advinho vai tocando leve e rapidamente determinados pontos do cor podo consulente, com a mo onde esto encerrados os bzios e vai rezando um deste pont os, da forma que se segue: Tocando o alto da cabea diz: Ago leri. Tocando o centro da testa diz: Ka jeri be bur. Tocando a garganta diz: Ala koko tutu. Tocando a nuca diz: Esh ni pa ko. Tocando o ombro direito diz: Kele op otun. Tocando o ombro esquerdo diz: Kele op osi. Tocando o centro do peito diz: Elese keta burunuku. Tocando o joelho direito diz: Elesentele.

Tocando Tocando Tocando Tocando Tocando

o joelho esquerdo diz: Elesentele ka ma fa sete. o peito do p direito diz: Ikan buruk. o peito do p esquerdo diz: Ikan buruk lode. as costas da mo direita diz: Lo wa ri ku. as costas da mo esquerda diz: Lo wa ri ku Baba wa.

Em seguida, coloca os bzios nas mos do consulente, para que segrede a eles seusped idos, avisando-lhes de que nada de mau pode ser pedido neste momento. Somente coisas boas e acontecimentos felizes podem ser invocados. Isto feito, o advinho recolhe os bzios e esfregando-os entre as mos, direciona-os para: o alto e diz: Ati Orun! O solo e diz: Ati Aye! 13

14JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Para o lado direito e diz! Ati Lode! Para o lado esquerdo e diz! Ati Kantari! A primeira jogada ento efetuada e, ao lanar os bzios o advinho diz as seguintespala vras: Osh re o! (Esta frase dever ser pronunciada todas as vezes que os bziosforem lanados durante o decorrer de toda a consulta). O ODU OPOLE. A primeira jogada, ou primeira mo lanada, a mais importante de cada consulta, pois o Odu Opole (que est com os ps sobre o solo), ou seja, o Odu que se apresenta como orientador, regente responsvel pela consulta que est sendo feita. Este Odu ano tado ou memorizado, restando agora, que j se identificou atravs da contagem dosbzio s abertos, saber se portador de um bom ou mau augrio. Para saber se o Odu Opole esta Ire (positivo, portador de coisas boas), ou se es tOsogbo (negativo, portador de acontecimentos nefastos), utilizada a tcnica conhec idacomo amarrao do Igbo que descrevemos em todos os seus detalhes e mincias. So quatro os tipos de Igbo utilizados como elementos de apoio ao advinho e quefor necem uma segurana absoluta na medida em que respondem sim ou no s perguntasformula das no decorrer da consulta. Igbo -Okuta -Um pedra lisa, redonda e pequena, geralmente branca ou bem clara, responde sim, Ire, afirmativo. Igbo -Oju malu -Trata-se da nossa conhecida fava olho-de-boi , Responde no, Osogbo negativo. Igbo -Leri Adie -A parte superior do crnio de uma galinha que tenha sido sacrific ada aEsh Elegbara. Substitui o Okuta, assim que se descubra que o Odu Opole est Os ogbo. Como o elemento que substitui, responde sim, Ire, positivo. Igbo -Aje -Pequeno caramujo do mar, de forma cnica e espiralada. Substitui o okut a quando o Odu Opole estiver em Ire Aje, um bem relacionado a dinheiro. Responde s im, Ire, afirmativo. S participa do jogo se a mensagem for positiva e relacionada a dinhei ro. Para apurar se o Odu Opole est Ire ou Osogbo, o adivinho pega o Okuta, toca comel e a testa do cliente e diz Ire ! Na tentativa de obter uma resposta auspiciosa do O duOpole. E em seguida entrega o Okuta ao cliente dizendo: Okuta bonihem . Entrega tambm o Oju Malu e diz: Oju Malu be ko . Manda que o cliente sacuda os dois smbolos entre as mos e que os separe aleatoriamente, devendo ficar um em cada mo, sem que o advinho possa saber em que mo se encontra este ou aquele. Os bzios so novamente lanados por duas vezes consecutivas e os resultadosdestas cada s, ou seja, os Odu que se apresentarem que iro determinar qual das mosdever ser abe

rta pelo consulente, observando-se para isto, a seguinte regra: O primeiro lanamento corresponde a mo esquerda do consulente. O segundo lanamento corresponde a mo direita. O Odu mais velho, (menor nmero de bzios abertos), determina que mo dever seraberta. Em caso de empate, a mo esquerda dever ser aberta. Se a mo escolhida encontrar-se o okut, o Odu Opole esta Ire. Se ao contrrio, na mo escolhida estiver o Oju Malu, o Odu Opole esta Osogbo e o Oj uMalu e imediatamente substitudo pelo Leri Adie. A cada lanamento a frase osha re o repetida. Vamos exemplificar este procedimento descrevendo um jogo imaginrio: O cliente depois de devidamente mojubado, faz seus pedidos aos bzios que so imediatamente devolvidos ao advinho que, aps os procedimentos de praxe, lana a primeira mo, ao mesmo tempo em que pronuncia a frase Osha re o . Contados os bzios abertos, verifica-se que o Odu Opole Oshe com 5 Bzios abertos. 14

15JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN O advinho pega o Okuta, toca de leve a testa do consulente pedindo Ire. Entrega o Okuta ao cliente dizendo: Okuta bonihen . Entrega o Oju Malu e diz: Oju Malu beko . Solicita que o cliente agite os dois Igbo entre as mos e que os separe aleatoriam ente em cada mo, que devero ser mantidas fechadas para que o advinho no possa saber em qual delas se encontra este ou aquele Igbo. Faz outro lanamento que corresponde a mo esquerda do cliente. Verificando o surgimento de Obrar Meji com 6 bzios abertos. Mais um lanamento e desta vez apresenta-se Odi Meji, representado por 7 bzios aber tos. Como o Odu da jogada que corresponde a mo esquerda do cliente considerado mais velho identifica-se atravs de um menor nmero de bzios abertos, o advinho solicita q ue o cliente abra a mo esquerda. Aberta a mo esquerda, verifica-se que o Igbo que ali se encontra o Oju Malu, o qu e revela que o Odu Opole (no caso Oshe Meji), est Osogbo, ou seja, portador de algu ma coisa ruim, negativa, malfica. O Okuta imediatamente substitudo pelo Leri Adie que dever permanecer at o final da consulta. A ORIGEM DO PROBLEMA. Agora que j conhecemos o Odu Opole e que j sabemos se portador de umabeno (Ire) ou d e um malefcio (Osogbo), precisamos conhecer a natureza do problemaque trouxe o co nsulente at nossa presena e a presena de If. Para isto, dispomos deoutros cinco smbol os que servem para indicar que tipo de Ire ou de Osogbo esta sendoprenunciado pe lo Odu Opole. Estes smbolos devem estar sempre presentes na mesa de jogo e na disposiorelativa a Ire, s mudando para a disposio de Osogbo aps verificarmos que o Odu Opoleesta Osogbo . OS SMBOLOS DE ORIENTAO, SEUS SIGNIFICADOS E DISPOSIES. Os smbolos utilizados para a identificao do problema so cinco, a saber: Okuta Keke - (Pedra pequena). Igbi - (ponta da casca da lesma consagrada aos Orix Funfun). Cawri Meji -(dois bzios abertos e unidos de forma que as frestas naturais fiquem viradas para fora). Egun -(pedao de osso de um animal que tenha sido sacrificado a Esh Elegbara, pedaos de vrtebras sos os mais usados). Apadi - (caco de porcelana de qualquer objeto deste material). Os smbolos devem permanecer sempre na disposio Ire, que a seguinte (da direita para a esquerda): (5) (4) (3) (2) (1)

Apadi Egun Igbi Cawri okuta Ire ishekun Ire omo Ire aiya Ireaje Iraiku ou oko vitria sobre descendentes cnjuge dinheiro no Vera inimigos filhos morte A DISPOSIO DOS SMBOLOS EM OSOGBO Logo que verifique que o Odu Opole est Osogbo de acordo com o surgimento doOju Ma lu na primeira amarrao do Igbo, o advinho, depois de substituir o Okuta pelo LeriA die, troca a disposio dos smbolos, que em Osogbo, so arrumados, sempre da direitapar a a esquerda, da forma que se segue: (5) (4) (3) (2) (1) Apadi Cawri Okuta Igbi Egun Osogbo Osogbo Osogbo Osogbo Osogbo ofu. aje. ija. arun. iku. Perdas. Falta de dinheiro Problemas judiciais Doenas. Morte necessidades. brigas, confuses. 15

16JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Como podemos verificar, no s a disposio dos smbolos que muda, seus significados tambm variam quando o Odu Opole est em Osogbo. A ESCOLHA DO SMBOLO DETERMINANTE DA ORIGEM DA CONSULTA Para que possamos saber que tipo de problema aflinge nosso consulente, recorremos ao auxlio dos cinco smbolos anteriormente descritos e o prprio jogo que ireleger o smbolo, indicando assim, qual o problema do consulente O procedimento simples e constitui-se em cinco lanamentos dos bzios, um paracada sm bolo, comeando do primeiro situado direita e seguindo em direo esquerdaat o quinto e ltimo smbolo. Assim sendo, teremos 1 - jogada: Relativa 2 - jogada: Relativa 3 - jogada: Relativa 4 - jogada: Relativa 5 - jogada: Relativa em ao ao ao ao ao Osogbo, smbolo smbolo smbolo smbolo smbolo a seguinte seqncia de jogadas: Egun (osso) Igbi (casca do caracol) Okuta (pedra) Cawri (bzios) Apadi (caco de porcelana).

Para que se apure qual o smbolo determinado pelas cinco jogadas, devemos observar a seguinte regra: a - O Odu mais velho (menor nmero de bzios abertos), determina o smbolo. b -Em caso de empate, escolhido o smbolo que tenha sido indicado primeiro pelo Od umais velho. c -O surgimento de Ofun Meji (10 bzios abertos) determina que o smbolo para o qual surgiu e o escolhido, no havendo necessidade de se efetuar os lanamentos que falte m. d -O surgimento de Eji Onile (8 bzios abertos) determina, da mesma forma que Ofun Meji, o smbolo indicador do problema, no necessrio complementar os lanamentos quefaltam. Voltemos, ento, ao nosso exemplo: Havamos constatado, com o surgimento do Oju Malu no mo esquerda do clienteque o Odu Opole (Oshe Meji) estava em Osogbo, agora depois de havermos efetuado oscinco l anamentos correspondentes aos cinco smbolos, anotamos o surgimento dos seguintes Odu: (Posio Osogbo) 1 2 3 4 5 smbolo smbolo smbolo smbolo smbolo = = = = = Egun - Osa Meji (9 bzios abertos). Igbi - Odi Meji (7 bzios abertos). Okuta - Eji Oko (2 bzios abertos). Cawri - Oshe Meji (5 bzios abertos). Apadi - Obara Meji (6 bzios abertos).

Efetuados os cinco lanamentos conforme o grfico acima, pode-se verificar que oOdu mais velho surgido nesta seqncia Eji Oko, respondendo na 3a. mo, referente aookuta, do que apuramos que o consulente est envolvido em algum tipo de confuso eagora, p ela tcnica da amarrao do Igbo, poderemos verificar de que tipo de confuso setrata, p erguntando se problema de justia, envolvimento com polcia, briga em famlia, briga de rua, etc. neste momento que o conhecimento das mensagens do Odu Opol (no

caso Oshe Meji de grande valia para um melhor encaminhamento da consulta). Jogadas duplas com amarrao do Igbo, so efetuadas at que se tenha certeza deque o Oso gbo ija referente por exemplo, uma questo de justia que se configura deforma desfa vorvel para o nosso consulente. Sua derrota iminente e os resultados seromuito des favorveis. 16

17JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Amarra-se novamente o Igbo para saber se existe um meio de amenizar o problema, se a resposta for no, deve ser transmitida ao cliente: se for sim, perg unta-se aElegbara se basta um dos eb especificados de Oshe Meji: se a resposta fo r sim, prescrevese o eb e pergunta-se a Esh se isto basta. Se ao contrrio a resposta for no, pergunt a-sea Esh se que algum sacrifcio animal, que tipo de sacrifcio deseja (comea-se semp re aoferecer o mais simples e menos dispendioso, levando-se em considerao que Eleg baraaceita os mais diversos tipos de sacrifcios animais, desde um simples peixe, um pinto, ou uma codorna, at um boi ou outro animal de grande porte). Terminada a negociao com Elegbara, pergunta-se se o sacrifcio a ele oferecido bastan te para solucionar o problema. Em caso de resposta afirmativa, encerra-se o jogo . Sea resposta for no, devemos novamente recorrer aos smbolos auxiliadores, para s aberdesta vez, quem alm de Elegbara, pode agir favoravelmente, se possvel modifica r o que esta sendo preconizado e o que dever ser providenciado a nvel de sacrifcio e oferenda para que o resultado passe a ser favorvel. Os smbolos so reagrupados em nova ordem para que nos indiquem agora, se Egun, Orix, Ebora, Orunmila ou o prprio Ipori do cliente quem dever receber o sacrifciopara ass egurar um final feliz para a questo. Neste caso, os significados dos smbolos passam a ser os seguintes: Egun ... a soluo do problema ser confiada a um Egun, que tanto pode ser BabaEgun, c omo um ancestral familiar do consulente, um Guia Espiritual como Caboclo, PretoV elho, Esh ou Pomba Gira de Umbanda, etc... Igbi ... significa que orix Funfun quem se encarrega da soluo. Cawri ... significa que Orunmila se encarrega do problema. Okuta ... significa que quem se encarrega de resolver o problema um Ebora. Apadi ... significa que o prprio Ipori do consulente quem vai se encarregar do problema. Como nas ocasies em que se apura o tipo de Ire ou o tipo de Oshobo, lana-seento os bzios por cinco vezes consecutivas, uma para cada smbolo. A regra de apurao a mesma, ou seja, o Odu com menor nmero de bzios abertos determina o smboloescolhido. Em cas o de empate ganha o smbolo em que o Odu surgir primeiro. O surgimento de Ofun Meji ou Eji Onile representa ser, o smbolo para o qual tenham sado oelemento. A pesquisa para aqui. Imaginemos uma situao em que o advinho tenta apurar que entidade se encarregar de resolver uma determinada situao vislumbrada no decorrer de uma consulta: Joga para o 1o. smbolo - (Egun) cai Obara Meji (6 bzios abertos). Joga para o 2o. smbolo - (Igbi) cai Odi Meji (7 bzios abertos).

Joga para o 3o. smbolo - (Cawri) cai Oshe Meji (5 bzios abertos). Joga para o 4o. smbolo - (Okuta) cai Eta Ogunda (3 bzios abertos). O Odu com menor nmero de bzios abertos na seqncia de jogadas descritas, Eta Ogunda, com 3 bzios abertos. No caso, este Odu surgiu duas vezes (4a. e 5a., jogadas). Segundo a regra anteriormente descrita, prevalece o smbolo para o qual este Odusu rgiu primeiro, concluindo-se ento que o smbolo eleito seja o Okuta. De posse desta informao, o advinho sabe que quem se encarrega de solucionar oprobl ema um Ebora, restando saber qual Ebora. Ebora, como todos sabemos, so os nossos Orishas, que por este nome, diferenciam-se dos denominados Funfun: A diferena fundamental e est relacionada ao diferente posicionamento hierrquico entre estas e aquelas divindades. Orisha -Funfun ou Orishas Brancos so aqueles que participaram da Kosmogeneses, ou seja, da elaborao de todo o universo. Segundo os ensinamentos deI f so inumerveis e citamos dentre eles, alguns mais conhecidos entre ns, como 17

18JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Oshalufan, Oshaguian, Baba Ajala, Osha Oko, Oduduwa, Obatala, Oban La, Osha Oke, BabaElejugbe, etc... Os Ebora so de hierarquia imediatamente inferior e teriam participado da criaodo no sso planeta, quis do nosso sistema planetrio e dentre eles citamos apenas alguns, como Ogun, Oshossi, Omol, Shang, Ossain, Ayra, Aganju, Loguned, Oshumar etc., todos considerados masculinos e tambm Yemonja, Oshun, Oiya, Yewa, Oba, Nana, etc. , estes ltimos portadores de caractersticas femininas. Agora o adivinho ter que saber qual o Ebora que se apresenta em auxlio de seuclien te, e para isto, ter que novamente recorrer a amarrao, perguntando primeiro, se Ebor a masculino. Se a respostas for sim, segue perguntando se Ogun, se Shang, se Oshos si, etc., at que o Igbo fornea um sim como resposta. O mesmo ocorrer se a resposta for no, s que agora, as perguntas formuladas sero em relao as Iyabas, Oshun?, Oiya?, etc., at obter uma resposta afirmativa. Identificado o Ebora -convencionemos que tenha sido Oshun, o advinho procurarsabe r o que deseja para resolver o problema e para isto, pergunta primeiro se Oshun queradimu (presente) ou agrado que se oferece uma divindade e que no requer sacri fciosanimal. Se Oshun aceitar, pesquisa, sempre amarrando o Igbo -qual o tipo de adimu. Seno, pergunta se quer sacrifcio animal (pombo?, galinha?, cabra?, etc.), at se defina o tipo de sacrifcio exigido pela Iyaba. Algumas vezes, a coisa se complica e por mais que se oferea, o Ebora respondeno. N estes casos preciso perguntar se o Ebora em questo Olori do consulente e sequer f eitura, obrigao, assentamento, etc. Uma vez apurado o sacrifcio e a quem deve ser destinado, o advinho completa sobre o que foi contactado no jogo e passada ao cliente, acrescida de conselhos e orientaes contidas nas mensagens, Itans e eses do Odu Opole. O jogo de bzios deve sempre ser cobrado. Segundo um Itan, quem provoca orudo produz ido pela queda dos bzios, do Okpele ou dos Ikin, deve pagar por isto . Se ocliente for por demais desfavorecido pela sorte ou se esta atravessando uma fase deabsol uta misria, dever mesmo assim, colocar uma moeda, de valor insignificante, nosps de Elegbara. OS DIVERSOS TIPOS DE IRE E DE OSOBGO. Sabemos que cada smbolo utilizado na adivinhao determinante de um tipo deIre ou de Osogbo e que tem um sentido genrico, funcionando como uma espcie de pistaque dever ser trilhada at que a essncia do problema seja trazida superfcie. Tentaremos dissecar, de forma mais aprofundada, os significados de cada um dossmb olos. OS SMBOLOS EM IRE. Okuta -Ire aiku ou ariku-Significa um bem que no v a morte. Assegura que no havermor te, seja qual for o problema que a pessoa esta enfrentando. O consulente, embora

estaou venha a estar em confronto com a morte, escapar com vida. Pode fazer refe rncia auma doena, uma cirurgia, um acidente, uma ameaa pessoal, etc., assegurando, contudo, que a pessoa no morrer. Cawri -Ire aje -Um bem que chega atravs ou em forma de dinheiro. Pode significars oluo de um problema financeiro, melhorias de posio econmica por diversos meios, como aquisio de emprego, recebimento de herana, aumento de salrio, obteno deemprstimo u financiamento, ganhos em jogos, etc. Refere-se sempre a aquisio derecursos pecun irios. Refere-se sempre a aquisio de recursos peculiares. (Todas as vezesem que sur gir este tipo de Ire, o okuta utilizado na amarrao do Igbo, deve ser substitudopor um pequeno caramujo aje, que ser usado at o final da consulta. Este procedimento in dispensvel e exclusivo de Ire Aje). Igbi -Ire Okunrin (para mulheres) ou Ire Obinrin (para homens) -Um bem que chega atravs do cnjuge, noivo(a), namorado(a), amante, ou qualquer pessoa com qual o consulente se relacione sexualmente. Pode anunciar reatamento de uma relao rompida , 18

19JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN volta da pessoa amada, conquista de um amor, ou um benefcio de qualquer espcie adquirido por intermdio desta pessoa. Egun -Ire Omo -Um bem que chega atravs do(s) filho(s) - prognstico de alegria adquiridas por intermdio dos filhos. Pode prenunciar o nascimento de um filho des ejado; o retorno de um filho prdigo; sucesso dos filhos em qualquer atividade que exeram; benefcios adquiridos por intermdio dos filhos. Apadi -Ire ashekun ota -Um bem de vitria sobre os inimigos. Prenuncia qualquer ti po de vitria em situaes que envolvam disputas com outras pessoas. Fala de vitria judiciais , concorrncias comerciais, concursos, questes pessoais, brigas, etc. OS SMBOLOS EM OSOGBO Egun -Osogbo Iku -Pode significar a morte do consulente ou de algum a ele ligado. indispensvel que se pergunte quem est ameaado de morte, se o prprio cliente, se seu cnjuge, pai, me, filho, etc. A evidncia da morte sempre assustadora, ms este tip o de preconizao nem sempre irremedivel. necessrio que se apure o que deve ser feito, para evitar o evento nefasto, se para isto houve consentimento. Igbi -Osogbo Arun -Um mal relativo a doena. Se a pessoa no estiver doente ou se no houver algum de suas relaes preso de alguma enfermidade, seguramente isto est prestes a acontecer. Pode tambm prenunciar um acidente que resultar em seqelas mais ou menos graves. Cirurgias, internaes hospitalares geradas nos mais diversos motiv os, etc. necessrio que se tenha uma compreenso bastante ampla deste Osogbo que pode por vezes, ser visto como um benefcio, principalmente quando se consulta para uma pes soa j doente e consciente de seu mal. Neste caso, o Osogbo assegura a existncia da enfermidade mas no prenuncia morte em decorrncia dela. Okuta -Osogbo Ija ou Ejo -Anuncia qualquer tipo de confuso na qual o consulente s e meteu ou ira se meter. Fala de questes judiciais, envolvimento com policia, briga s em casa ou na rua, falatrios desabonadores da honra, etc., sempre tendo o envolvimen to do cliente e em seu prejuzo. Cawri -Osogbo Aje -Prenuncia toda a sorte de dificuldades financeiras, fala em m isria, falta de recursos que supram as necessidades mais imediatas, absoluta falta de d inheiro agravada pela ausncia de meios para obte-lo. Este Osogbo traz uma mensagem invers a, mas perfeitamente relacionada com o Ire Aje. Apadi -Osogbo Ofu -Fala principalmente em perdas que j ocorreram ou esto para acontecer. necessrio aprofundar-se bastante na interpretao deste Osogbo, levando-se em considerao que as perdas a que se refere nem sempre so patrimoniais ou

financeiras, podendo tratar-se de outros tipos de perdas como de amizades, cargo s, empregos, relacionamentos afetivos, oportunidades, vitalidade, energia fsica ou p squica, etc... 19

20JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SIGNIFICADOS E INTERPRETAO OKANRAN MEJI Okanran Meji o primeiro Odu no jogo de bzios e corresponde ao 8 na ordem dechegada no sistema de If, onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com um bzio aberto. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Aklan Meji ou Akl Meji . ou A primeirapalavra a

O significado do termo Okanran em Yoruba seria: Uma s palavra oa - (Okan o lan). Sua representao indicial em If : * * * * ** ** ** ** ** que corresponde, na Geomncia europia a figura denominada

tristitia .

Okanran Meji um Odu composto pelos Elementos Terra sobre gua, com predominncia do primeiro, o que indica a sensao de sufoco, vcuo, saturao e estreitamento. Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, a carta numero 18 do Tarot (A Lua) e seuv alor numrico o 15. Suas cores so o vermelho, o negro, o branco e o azul. um Odufem inino, representado esotericamente por dois perfis humanos enquadrados num retngulo, numa referncia inequvoca ao culto dos orixs Gmeos (Ibeji). Okanran Meji o chefe dos gmeos e simboliza o mistrio que envolve a sua existncia. Segundo os ensinamentos de Orunmila, todos os gmeos so gerados nestesign o e dependem dele e de sua influncia. A fala humana foi introduzida por este Odu e com ela todos os idiomas existentes . Por este motivo, Okanran Meji considerado o protetor da oratria. As pessoas nascidas sob este signo no recebem qualquer reconhecimento porparte de seus semelhantes, por mais que lhes faam o bem. Assegura invulnerabilidadecontra feitios e bruxarias. Prenuncia morte sbita, riscos de cirurgias no ventre e no aparelho urinrio, brigae m famlia, independncia, incapacidade de realizar o que se queira. Os filhos deste Odu so desconfiados, esquivos, medrosos e tristes. Okanran Meji indica situaes de perigo diante das quais, a pessoa est indefesa esem possibilidades de ser socorrida. Indica depresso fsica e moral, m nutrio celular, hipotenso, todos os tipos deenfermida des causadas por insuficincias e deficincias, diminuio da fora vital.

Demonstra fanatismo religioso, impossibilitando a capacidade de um raciocnio lgico e filosfico. um Odu de prenncios quase sempre negativos, como a noite que chega, a tempestade que se aproxima. SAUDAES DE OKANRAN MEJI: Em Nag: Okanran ki kara ko ma fonja ki ma fikan iya kosi kan. Em Fon: Mi kan Aklan Meji. emi site sin, nont nlu do me, bo jij dgbe be me! Traduo: Saudemos Okanran Meji! Eu me perdi num local onde imperam a falsidade e a traio, Ms agora parto em busca de um lugar melhor, Onde exista apenas sinceridade. 20

21JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN OKANRAN MEJI EM IRE: Quando em Ire, Okanran Meji pode indicar, principalmente: Vocao religiosa, eloquncia, soluo de problemas por intermdio de simples entendimentos, nascimentode u ma criana, nascimento de gmeos, virilidade no homem, sexualidade na mulher, progresso ou enriquecimento repentino. OKANRAN MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo. este Odu pode indicar: Fanatismo religioso exacerbado, injustia, ingratido, inquietude, abandono, lgrimas, perigo iminente e irremedivel, inimigos ocultos, novidades, barulhos, alvoroos, visita estranha, coisas negativas em todo s os sentidos, ou negativa at certo ponto, susto, grandes perigos, roubo, priso, runa e perda de tudo. Neste Odu falam as seguintes divindades: Vodun (Jeje): Hohovi, Legba, D, Sakpata, Xevioso e Toxosu. Orixs (Nag): Ibeje, Ex, Oshumar, Omol e Egungun geralmente, (os Egun que se comunicam por este Odu so ancestrais consagineos do consulente). INTERPRETAES DE OKANRAN MEJI: Okanran Meji probe a seus filhos: Comer acaa envolvido em folhas que no tenham sido colhidas com preceito ritualstico; carne de co; de bfalo; feijo akpakun; carne de macaco. Cortar ou queimar galhos ou ramos de Iroko; amarrar feixes de l enha; tocar em cips. SENTENAS DE OKANRAN MEJI:

Se algum soldar dois pedaos de ferro, jamais poder separa-los. (Os inimigos do consulente so impotentes para ocasionar-lhe qualquer malefcio). Consultaram para saber sobre a enxada e ningum ousou dizer, que ela fora destruda. (No adianta ao consulente, persistir numa empreitada em que ele se meteu, pois el a nolhe trar o menor proveito). A gua com que se lavam as mos depois de cair no cho, ser absorvida pela terra e dela nada restar. (Se algum pretende de alguma forma, prejudicar o cliente, basta que e lefaa o eb determinado pelo jogo, para que o mal que estejam desejando, seja absor vidopela terra, da mesma forma que a gua com que lavamos as mos). Se o saco de carregar crianas estiver bem amarrado ao colo, mesmo que vire, a cri anano cair no cho. (Est a resposta dada a uma mulher com mais de trs meses degravidez e que tendo sofrido uma pequena hemorragia esteja com medo de abortar. Nestecaso , deve ser feito o seguinte sacrifcio: A mulher dever preparar, com suas prprias mos dois saquinhos de tamanhos diferentes . No saco menor sero colocados 16 gros de milho branco e no saco maior 16 gros demilh o vermelho. Uma galinha que j tenha gerando pintinhos sacrificada para Elegbara e dela, 16 penas sero separadas. Feito isto, o Awo marca Okanran Meji no yerosun, s obreseu Opon, recolhe um pouco do p e o coloca, junto com os gros contidos no saco

menor e as penas da galinha oferecida a Elegbara, dentro do saco maior. O saco ento amarrado com muita segurana, enfeitado com os traos indiciais de Okanran Meji e pendurado, de boca para baixo, sobre a cama da mulher. A boca do saco dever estar muito bem amarrada, para que nada se derrame do seu interior. o outro saco ser preparado da mesma forma, sendo que os gros de milho branco queha viam sido colocados inicialmente em seu interior, sero substitudos por outro tanto s demilho vermelho, devendo ser entregue ao marido, para que o pendure sobre sua cama, deboca para baixo. Este procedimento evitar que a mulher venha a abortar. Uma rvore abatida, deixa em p, uma parte de seu tronco. (Sempre que morre um gmeo, a me deve mandar entalhar uma estatueta de madeira com as caractersticas do faleci do, 21

22JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN dando a ela o nome do filho morto oferecendo uma parte de tudo o que o gmeo sobrevivente venha a consumir como alimentao). A rede de pesca no pode capturar o hipoptamo. (O consulente vencer as dificuldadesp elas quais est passando). ITAN DE OKANRAN MEJI: (1) Buru, Boye e Boshe, eram os nome dos Babalawo que consultaram If para os maca cos. Naquela poca, os macacos possuam penas muito fracas, o que os impediam detrepar em rvores, permitindo-lhes apenas movimentarem-se com muita dificuldade sobre o solo. Expostos a perigos constantes, resolveram consultar os trs advinhos, para saberem o motivo de tanta adversidade e de que forma poderiam fortalecerem-se um pouco m ais. Quando foi feita a consulta para os macacos, surgiu Okanran Meji, que mandou-osr ecolher todas as frutas que encontrassem e que as trouxessem junto com duas cabaa s, duas galinhas, uma pequena talha com alas, uma outra de igual tamanho sem ala, dua sestacas de madeira do tamanho de pernas humanas e oferecessem a Elegbara todas estascoisas, para que pudessem se tornar semelhantes aos homens. Imediatamente os macacos saram em busca do material necessrio, voltando pouco depois com tudo, que entregaram aos advinhos para procederem o eb. Os advinhos fizeram o eb e recomendaram aos macacos, que voltassem no diaseguinte . No outro dia, os advinhos entregaram aos macacos um amasi, para que fosse utilizado em banhos durante 15 dias, garantindo que no dcimo sexto dia, tudo esta riamudado, suas pernas estariam to fortes que poderiam andar sobre dois ps como qualquer ser humano. Acontece que os homens, dando falta das frutas da floresta e preocupados com opr ocedimento dos macacos foram tambm consultar os adivinhos, para saberem o queesta va acontecendo. Na consulta surgiu novamente Okanran Meji, que ordenou que fossem trazidas duasg alinhas, duas cabaas e todas as frutas encontradas, para que fosse feita uma ofer enda, que deveria ser transportada por duas pessoas. As duas cabaas foram repartidas em dezesseis pedaos e, em cada um dessepedaos, fora m colocadas as frutas mais deliciosas. Um homem foi encarregado de oferecer um pedao a Mawu-Ji (Oeste) e se esconder nas proximidades. Um outro pedao foi oferecido por outro homem, a Lisa-Ji (Leste), e o ofertante se escondeu ali por perto. Umterceiro e um quarto pedaos foram oferecidos, respectivamente a Vovo liwe e a Xu-Ji (Norte e Sul), restando portanto, doze pedaos, dos quais, quatro deveriam ser col ocadosda seguinte maneira: um entre Mawu-Ji e Lisa-Ji, um entre Lisa-Ji e Vovoli we, um entreVovoliwe e Xu-Ji e o quarto entre Xu-Ji e Lisa-Ji.

Os oito pedaos restantes foram dispostos, simetricamente, entre cada um dos pedaos j oferecidos, permanecendo um homem escondido, perto de cada um deles. Quando If concedeu aos macacos a graa desejada, obrigou-os a jurar que jamaisrevel ariam aos homens o ocorrido e tambm que jamais ficariam de p diante deles, atque se passassem dezesseis dias, sob pena de nada dar certo. Os macacos, sempre que encontravam um seu humano, punham-se de quatro, a fimde m anter em segredo a dadiva recebida. No dcimo sexto dia, os macacos resolveram a se reunir, para fazerem o ultimoprece ito e, antes da cerimonia, encontram os pedaos de cabaa com as frutas que oshomens haviam sacrificado, sem saber no entanto, que cada um estava sendo vigiado poru m humano. Neste momento, o macaco Lwe, chamou o macaco X e disse: X, veja o que osnossos Boko no fizeram para ns! Est tudo bem, amanh teremos o que comer em nossafloresta , X passo u a notcia a Kran, que avisou a Tokran, que comunicou a Ziwo, queavisou a todos o s macacos: Falta apenas um dia para que possamos fazer tudo na frentede todo mund o! . 22

23JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Empolgado, Kran ficou de p. Como Lwe o reprovasse, afirmou em altos brados: No! Acabou! Ns podemos fazer tudo o que quisermos diante de todo mundo! e caminhou imponente, apoiado nas pernas traseiras... e todos os macaco o imitaram , marchando e cantando: Meu Ashe disse que me levantarei amanh, Eu me levantarei amanh, Sim, eu me levantarei amanh... Os homens que a tudo assistiam, de repente se mostraram: Ento assim? Vocsso animais peludos, no so como ns! Se desejam ser semelhantes a ns, preferimosvoltar a nossa or igem em Mawu! E os macacos somente puderam ficar um pouco parecido com os homens, esboosde sere s humanos, dos quais s tem semelhanas nos membros e nas ndegas. Ainda hoje, cheios de inveja, os macacos gritam pela floresta: Kran we! Kran we! Akran we ! (Foi Kran que errou! Foi Kran que errou! Foi Okanran que puniu!)! Este Itan determina que a pessoa tem a sua posio ameaada por outras pessoasque lhe tem inveja e querem v-la derrotada. Um eb dever ser oferecido, para que o malque lh e desejam, volte para quem o desejar. Eb: Duas cabaas grandes dezesseis espcies de frutas diferentes, duas galinhas. As galinhas so sacrificadas a Elegbara, as cabaas so divididas, cada uma em oito pedaos. Em cada pedao das cabaas coloca-se uma fruta e arruma-se em volta de Elegbara, seguindo-se a ordem determinado no Itan. (2) Na antigidade o Galo era um dos maiores Babalawo e sua fama corria longe. O Rei de um povoado, mandou convida-lo, para lhe fazer uma consulta sobre agrand e seca que assolava aquela terra. Antes de partir, o Galo Consultou o seu If, surgindo Okanran Meji, que exigiu um sacrifcio de sete cacetes, sete acarajs, um pre, epo pupa, mel e velas. Oferecido o eb, l se foi o galo. Quando chegou a porta da cidade, o porteiro lhe advertiu que no poderia entrarass im, sem fazer alguma declarao sobre sua procedncia. Ouvindo estas palavras, o Galo revoltou-se e tirando-se debaixo das asas os cacetinhos que trazia, fez uso deles, dando na cabea do porteiro, provocando um g randederramamento de sangue.

Indignado, o homem rogou-lhe pragas de uma forma tal, que em poucos minutos osas tros se transformaram em tempestade. Roncou muita trovoada, foi um verdadeiro ho rror. Debaixo da tempestade seguiu o galo, direto para a casa do Rei do lugar e lchegan do, o soberano lhe disse: grande teu poder! S a tua presena faz chover abundantemente! . Mandou seus servos dar-lhe alimentos e um poleiro no fundo da casa, com grandesa dmiraes e louvores. Para quem se aplica, este Itan prediz que a pessoa se acha diante de um grandepe rigo, que dever enfrentar com muita coragem e disposio, para que saia vitorioso. Eb: um ek, sete cacetes de madeira, sete acarajs, epo pupa, mel, aguardente esete m oedas. Passa-se tudo no corpo do cliente, arruma-se em um alguidar, sacrifica-se oeku em cima, entrega-se a Ex e despacha-se em uma estrada longa. (3) Mandaram Esh fazer um eb, com o objetivo de obter fortuna rapidamente e de for ma imprevista. Depois de oferecer o sacrifcio, Ex empreendeu viagem rumo a cidade de Ijelu. L chegando, foi hospedar-se na casa de um morador qualquer da cidade, contrariando os egado receberia Alta madrugada, o as palhas que 23 costumes da poca, que determinavam que qualquer estrangeiro recmch acolhida no palcio real. enquanto todos dormiam, Ex levantou-se sorrateiramente e ateoufog serviam de telhado construo em que estava abrigado, depois do

24JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN que, comeou a gritar por socorro, produzindo enorme alarido, o que acordou todos osmoradores da localidade. Esh gritava e esbravejava, afirmando que o fogo, cuja origem desconhecia, haviaco nsumido uma enorme fortuna, que trouxera embrulhada em seus pertences, que comom uitos testemunharam, foram confiados ao dono da casa. Na verdade, ao chegar, Ex entregou ao seu hospedeiro um grande fardo, dentro doqu al, segundo declarao sua, havia um grande tesouro, fato este, que foi testemunhado por enumeras pessoas do local. Rapidamente, a notcia chegou aos ouvidos do Rei que, segundo a lei do pas deveria indenizar vitima de todo o prejuzo ocasionado pelo sinistro. Ao tomar conhecimento do grande valor da indenizao e ciente de no possuirmeios para salda-la, o rei encontrou, como nica soluo, entregar seu trono e sua coroa aEsh, co m a condio de poder continuar, com toda sua famlia, residindo no palcio. Diante da proposta, Esh aceitou imediatamente, passando a ser deste ento o reide I jelu. Para quem se faz esta consulta, pode-se garantir a aquisio de fortuna ou melhorasu bstancial de situao financeira, fim de dificuldades e estabilizao. Eb: um galo, uma talha adornada com bzios e contas, o restante deve ser perguntado no jogo. (4) Havia um homem que no tinha paradeiro, no conseguia fixar-se em nenhum lugar, por mais que para isso se esforasse. Sempre que se estabelecia em algum lugar, depois de trabalhar a terra e fazer su aplantao, acabava sendo expulso dali e outra pessoa se beneficiava de seu trabalho , ficando dono de tudo o que por direito deveria ser dele. Certo dia, desesperado com sua sina, foi consultar If e na consulta surgiu Okanra nMeji que lhe determinou fazer um sacrifcio de um co em honra de Ogun, o que dever iaser feito no interior de uma floresta ou mata fechada. Logo que o sacrifcio foi feito, ouviu-se um barulho ensurdecedor, e diante do homem, surgiu Ogum, o dono daquela terra. Apavorado diante da terrvel viso do Orish, o homem lanou-se ao cho implorando misericrdia e proteo ao Deus da Guerra e da Agricultura. Ogun, penalizado pela sua situao e pelo respeito demonstrado, concedeu-lhe permisso para estabelecer-se ali mesmo, em terra de sua propriedade. A partir de ento, o lavrador pode trabalhar a terra: plantar e colher, usufruindo assim, o resultado do seu trabalho, sem que ningum viesse mais apossar-se do que eraseu conhecendo ento, a fartura e a riqueza. Eb: Torra-se uma boa quantidade de milho, coloca-se em um alguidar grande, sacrifica-se um cabrito, limpa-se, tempera-se com bastante epo pupa e atar modo, a

ssase no braseiro, coloca-se om bastante Mariwo e oferece dentrode uma mata. Outros perguntarno jogo o que o

no alguidar com o milho torrado, enfeita-se em volta c a Ogun, junto com emu ou uma bebida de boa qualidade, ingredientes podem ser acrescentados, dependendo de se Orix quer mais.

Se houver necessidade de desvencilhar-se da pessoa que est ocasionando o problema, recolhe-se um pouco do sangue do animal sacrificado e com ele, marca-s e aporta da casa da pessoa em questo. Este ultimo procedimento no recomendado, poi sira despertar a fria de Ogun, que se lanar contra a casa marcada ocasionando ali u mgrande mal, provavelmente a morte de algum. (Este Itan aplica-se para as pessoas que, por mais que se esforce-se no conseguem desfrutar do seu trabalho, no vendo seus esforos reconhecidos ou devidamente recompensados. Serve tambm para aqueles que empreendem em qualquer tipo de atividade que depois de concluda, e usurpada por terceiros). (5) Okanran Meji tentava de tudo para progredir na vida, ms seus esforos de nada adiantarem, se dava um passo a frente, imediatamente dava dois para trs. Um dia, resolveu fazer um eb que lhe assegura-se algum tipo de poder e porintermdi o do qual, pudesse garantir uma vida de fartura e conforto. Feito o sacrifcio que lhe determinara If, resolveu entregar um bode, nico bem quepo ssua, aos cuidados de Ik, para que o criasse de meias. 24

25JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Pouco tempo depois, o animal apareceu morto e Okanran Meji resolveu exigir queIk u o indenizasse, j que o bode fora entregue a sua responsabilidade. A Morte concordou com a exigncia do Odu e perguntou-lhe o que queria por tuaparte do bode morto. Astucioso, Okanran exigiu, no s a metade do valor do animal comota mbm a metade de tudo o que ele poderia gerar durante o tempo em que poderia ainda ter vivido e, ao valor do bode, foi acrescentado o valor de toda a sua possvel ge rao demuitas cabra e cabritos. Diante do valor da indenizao exigida, Ik assustada, props ao Odu que pedisse outra coisa qualquer, que estivesse ao seu alcance, pois no tinha como satisfazer o exigido. Astutamente, Okanran Meji exigiu o poder de interferir na misso de Ik sobre aterra , que se resume na obrigao de periodicamente, carregar homens e animais para osseu s domnios no outro mundo. Sem contestar, Iku delegou a Okanran este poder e deste ento, podemos pedir quein terfira junto a Morte, para evitar que algum, por muito mal que esteja, venha a f alecer. Eb: trs galos, uma cabaa inteira, (mais ou menos do tamanho e forma de umacabea huma na), epo pupa, mel, aguardente, efun, atar, velas, alguidar grande, panobranco, u m chocalho. Sacrificam-se os galos a Elegbara sobre a cabaa arruma-se os animais sacrificados dentro do alguidar com a cabaa por cima, rega-se com mel, ep o e oti, tempera-se com alguns gros de atar, cobre-se com muito p de efun, deixa-se algumash oras nos ps de Ex, depois do que embrulha-se com o pano branco e se carrega para o local determinado no jogo. O chocalho para ser agitado sobre o eb, enquanto se fa z asaudao do Odu, deve sair com o carrego e ser deixado ao seu lado, com velas ace sas. Este Ifa para ser feito em casos de Osogbo Ik, Osogbo Arun ou Ire Aik. (6) Shang, queria ser muito poderoso e respeitado e para isto consultou If. Na con sultasurgiu Okanran Meji, que determinou um sacrifcio, que iria garantir ao orixs, tudo quedesejava. Feito o eb, Todas as vezes que Shang abria a boca para falar, sua voz saiapossante como um trovo e inmeras labaredas acompanhavam suas palavras. Diante do poder de seu marido Oya resolveu consultar o Orculo com a finalidadede se tornar to poderoso quanto ele. Na consulta surgiu Okanran Meji, que lhe determ inou o mesmo eb. Quando Shang descobriu que sua mulher havia adquirido um poder igual ao seu, ficou furioso e comeou a maldizer If por haver proporcionado tamanho poder a umasi mples mulher. Humilhada, Oiya recorreu a Olorun para que desse um determinou ento que a partir daquele dia, a vs de vocaria incndios onde ele bem intendesse, mas para rianecessrio que Oya, falasse primeiro, para que o paradeiro ao impasse. Olorun Shang soaria como o trovo e quepro que isto pudesse acontecer, se fogo de suas palavras (os raio

s) provocassem o surgimento do som das palavras de Shang (o trovo), assim como o fogo que elas produzem sobre a terra (os incndios provocados pelos raios que se projet amsobre a terra). E por este motivo at hoje, no se pode ouvir o ribombar do trovo sem que antes, um raio ilumine o cu. Este If garante bom resultado naquilo que se pretende, por mais difcil que possapa recer principalmente se o Ebora que se apresentar para solucionar o problema, fo r Shang ou Oya. Eb: fsforos, plvora, dois galhos de arvore seco, um produto inflamvel, algodo, quatro galos, carneiro, e muitas pedrinhas. Com o algodo enrolados nas pontas dos galhos secos, fazem-se dois archotes, que devero ser embebidos no produto inflamve l(lcool, querosene, gasolina, ou qualquer outro). Os animais so sacrificados ao Eb ora aquem se esteja oferecendo o eb, sendo que dois galos so para Elegbara. Os arc hotes soacesos e colocados ao lado do eb, At que se apague naturalmente. (Se o Ebor a, for Oya, substituir o carneiro por cabra). Depois que os archotes se apagarem despacha-se tudo, deacordo com a orientao apurada no jogo. (7) Olorun fez o homem a sua imagem e semelhana, dando o nome de Ishele. Como o Isele vivia muito s, pediu uma companheira a Olorun. 25

26JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN O Criador determinou ento, que seu mais puro e belo orish, ajudasse Ishele naquilo que fosse necessrio. O Orish no aceitou as determinaes e revoltou-se, negando-se a obedecer asordens de O lorun. Aborrecido diante de tal insubordinao, Olorun ordenou-lhe que descesse a umagrande fossa, com todos os seus pecados, para que ali fosse transformado no Odu Okanra nMeji. Eb: morim vermelho, acarajs, akasa branco, akasa vermelho, velas, charuto, frango branco, pad de mel, pad de dend, pad de gua, osun, ns moscada. Abre-se ofrango, coloca-se tudo dentro, despacha-se numa encruzilhada. O banho de ervas indispensvel depois deste eb. Este eb, para quando Okanran Meji estiver em qualquer tipo de Osogbo. (8) Naquele tempo, o cu e a terra estavam to perto um do outro, como o teto do chos endo que a terra era habitada por homens muito pequenos, muitssimo menores do que os de hoje existem. Cu e Terra eram ento muito amigos e costumavam ir juntos a caa de animais, que sempre dividiam irmmente entre si. Sempre que Cu capturava alguma caa, oferecia uma parte a Terra, que agia damesma m aneira quando abatia qualquer animal. Certo dia durante a caada Terra capturou um emon. Na hora de repartir o animal, Terra falou: Como Sou mais velha, ficarei com a parte da cabea . Ao que Cu retrucou: Sabes muito bem que sou maior e portanto a parte da cabea deste animal, cabe a mim por direito. D-me logo essa parte e no se fala mais nisso! . Como no chegasse a nenhum acordo, Cu furioso, resolveu afastar-se de Terra, indo morar muito distante de seu ex-amigo. Com o distanciamento de Cu, Terra ficou muito rida, por falta de chuva, o queprovo cou um total desequilbrio no ciclo de vida. As sementes deixaram de germinar, asfm eas deixaram de gerar filhos e desta forma, tudo estava condenado a desaparecer. Diante do problema, os homens e, dirigindo-se a Terra, recomendaram: Para apaziguar a ira de Cu, deves caar outro emon e envi-lo a seu ex-amigo . Terra tratou ento, de abater outro emon, que foi transportado pelos pssaros, anova morada de Cu. Foi o pssaro Aklsu, o encarregado de fazer o transporte, sob apromes sa de lhe ser construda uma casa, em pagamento. Quando Aklsu voltava de sua misso, foi apanhado a meio caminho, por uma forte chuva, que Cu enviara emagra decimento a gentileza recebida. Ao chegar Terra, Aklasu percebeu que a casa que lhe haviam prometido no frasequer construda, tendo que permanecer ao desabrigo. Diante disto, disse aborrecido: Vocs no foram fiis ao que me prometeram, ms no faz mal, minhas grandes asas so mais que suficientes para me protegerem da chuva! .

por isto, at hoje, no se v o Aklasu se esconder da chuva por mais forte que elaseja . Pousado nos galhos das mais altas rvores, protege a cabea com as prprias asas epe nsa: Amanh, logo que esta chuva passar, construirei uma casa para mim! E logo quea chuva passa ele diz: Para que preciso de uma casa? No existem inmeras casas paramim , entre todas as rvores? E voa feliz sob os raios do Sol, agitando suas imensas as aspara seca-las. (9) Quando o Vodum Xevioso veio ao mundo, no passava de um pequeno covarde que spo ssua um galo que cantava e um cabrito que berrava. Convencendo-se de que nopoderia viver desta forma, resolveu consultar If, em busca de auxlio. Seu Babalawo chamava-se Afeke e foi ele quem, consultando If, encontrou Okanran Meji, que exigiu que Xevioso oferecesse um eb composto de duzentos e umap edrinhas, um saco, uma cabra, cento e cinqenta moedas do mesmo valor e mais quinz ede valor diferente. As pedras foram colocadas dentro de um saco e entregues a Xevioso depois dosacri fcio, representando o seu poder e a sua fora. As moedas foram dadas ao Babalawo, em pagamento. 26

27JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Na verdade depois que Xevioso passou a possuir estas pedras, seus olhos tingiram se de vermelho, passou a ser muito corajoso e as pessoas tremem a sua aproximao. Quando encolerizado, enfia a mo no saco e lana suas pedras em forma de raio, destruindo quem quer que o tenha provocado. Foi assim que Xevioso, o covarde, tornou-se um exemplo de coragem para todos osh omens. OUTROS EB DE OKANRAN MEJI EM OSOGBO: (1) Uma vela, uma garrafa de aguardente, folhas de mamona com talo e sementes; q uatrotipos de pad (dend, mel, cachaa e gua), um ovo, um bolo de farinha, efun, pipoc a, umcharuto, uma rosa vermelha, frango ou galinha, fsforos, pano branco, linha b ranca, umacaa branco, um acaraj. Passa-se tudo no cliente e despacha-se na encruzi lhada ou no mato. (2) Sete folhas de mamona com talos e sementes; quatro tipos de pad (dend, mel gua eaguardente), um metro de morim preto, vermelho, branco, velas, frango. Arriar a s sete folhas no cho, colocar um pouco de cada pade dentro de cada uma delas, passar e b ateras folhas nas costas da pessoa. Sacrifica-se o frango, dividir em sete pedaos , colocar umem cada folha. Despachar em sete encruzilhadas diferentes, sendo uma folha em cada encruzilhada. Depois de despachado o eb, tem que dar banho de ervas na pessoa eof erecer comida seca ao seu Orish. (3) Um galo, farofa de dend, uma folha de mamona, pano preto, pano branco, sete ovos, sete velas, sete bolos pequenos de farinha com gua. Fazer sara yeye no clie nte, sacrificar o galo a Esh abrir o bicho pelas costas, colocar tudo dentro, enrolar nospanos e despachar na rua. Banho de ervas no cliente. EB DE OKANRAN MEJI EM IRE: (1) Dend, aguardente, mel. um corao de boi, um pedao de fgado, uma vela, umamoeda. Pa ssar no cliente, arrumar no alguidar, regar com mel, dend e aguardente, levarpara a rua e oferecer a Elegbara. (2) Sete tipos de pade (mel, dend, gua, cachaa, gua de arroz, azeite doce, champanhe), sete akasas branco, velas, fsforo, cigarrilhas, rosas, galinha. Despa char noalto de uma ladeira. (3) Pade de mel, de gua, de cachaa, vinte e um akasa, um metro de corda, um metro demorim branco, eb de Oxal, milho verde cozido. Passa-se tudo no cliente, recolhese no morim e despacha-se em uma encruzilhada. 27

28JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SIGNIFICADO E INTERPRETAES EJIOKO Ejioko o 2 Odu no jogo de bzios e corresponde ao 12 na ordem de chegada dosistema d e If, onde conhecido pelo nome de Oturukpon. Responde com dois bzios abertos. Em If conhecido entre os Fon (Jeje), como Turukpon ou Turukpon Meji , onde o r consequentemente substitudo pelo l . Alguns o chamam ainda de Bokono Lelo , Awon lelo , Lelojime, ou simplesmente Lelo . Em Yoruba os termos Lelo , Lero , Ilero , (de Sua representao indicial em If : * * * * ** ** ** ** ** que corresponde, na Geomancia, figura denominada Albus . Ejioko um Odu composto pelos Elementos Terra sobre Ar, com predominncia doprimeir o, sua figurao indicial evoca luminosidade, transparncia. Corresponde ao ponto cardeal Oeste-Noroeste, a carta no. 5 do Tarot (O Hierofant e) seu valor numrico 14. Suas cores so todas aquelas derivadas do vermelho, aceitando tambm o negro etudo o que for estampado com estas duas cores. um Odu feminino, representado esotricamente por um feto dentro de um tero, referncia inequvoca sua influncia sobre os estados de gravidez. Representa a gravidez, as inchaes e de forma geral, tudo o que arredondado, rostos redondos, seios grandes, protuberncias anormais como hrnias, elefantase, furnculos, tumores e inchaes diversas. E um Od ligado as Kennesi e segundo dizem, foi criado da diarria. muito temido pelas mulheres gravidas, pelo seu poder de provocar abortos e partos prematuros. Aqui, segue as ordens de Ofun Meji, foi criada a Terra e por este motivo um sign o ligado aabundncia e a riqueza. Foi este signo que criou as montanhas e tambm um dos Odu dos gmeos Hoho (Ibeji). Sempre que este Odu surgir numa consulta, o advinho deve tocar o solo com as pontas dos dedos e depois tocar, de leve seu prprio peito, pronunciando: Ilero ou Lero , como forma de saudao Terra, gesto este que deve ser imitado pelo consulente. Ile-Oro ), significam Terra firme .

Fala de inverses sexuais e de bruxarias feitas atravs de comidas ou bebidas. Foi por intermdio deste Odu, que Orunmila transmitiu sua cincia aos sbios, paraque eles a transmitissem aos homens comuns. Indica que a mulher trai o marido e que se ainda no o fez, por falta de oportunidade. Determina separao de me e filho e muita tristeza por este motivo. Os filhos deste Odu so pessoas destinadas ao sucesso, a galgarem altos postos, devendo para isso, submeterem-se, com muito boa vontade, aos sacrifcios exigidos. uma figura quase sempre boa, que prope paz interior e equilbrio nas aes SAUDAES DE EJIOKO: Em Yoruba: Ejioko ejife Owo ejife owo. Em Fon: Mi kan Turukpon, Turukpon Lelo! Kagbeto nogbe ko-a! Emi kun naje goto, hun kponsh o! 28

29JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Traduo: Saudemos Oturukpon, Oturukpon Lelo! Que jamais sejamos atingidos pelas doenas que se escondem debaixo dos panos (Doenas venreas). EJIOKO EM IRE: Quando em Ire, Ejioko pode indicar, principalmente: Atitudes puras e inocentes, sensibilidade artsticas, dignidade, evoluo material ou espiritual, conquistas de po sieselevadas, progresso em todos os aspectos, vitrias, honrarias, encontro de dois coraes, casamento, convivncia sexual, empreendimento bem sucedido. EJIOKO EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode erceiros, atraso de vida ssoa, problemas gerados por m or, separao de famlia ens, inimigos ocultos. indicar: Possibilidades de aborto prematuro, inveja det por olho grande, trabalho de feitiaria feito contra a pe interpretao de palavras ou atitudes, melancolia, perdio poram (principalmente da me), frigidez nas mulheres, impotncia noshom

TIPOS DE DOENAS INDICADAS POR ESTE ODU:

rgos sexuais internos nos homens, rgos reprodutores nas mulheres, sfilis, doenas adquiridas sexualmente, inchaes em geral, elefantase, diarrias, indisposiesda g avidez, anomalias sensoriais, impotncia sexual, inverses sexuais (para ambos ossex os). Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Sakpata, D Aydohwedo, Gu, Xeviosso, Na, Hoho, Mawu e Kpo Vodun. Orish (Nag): Omol, Oshumar, Ogun, Shang, Oduduwa, Nan, Ibeji. INTERDIES DE EJIOKO: Ejioko probe aos seus filhos: o mamo: uma certa corcubitcia muito utilizada naprtica da feitiaria e conhecida entre os Fon, como ayikpen : O galo; a galinha d Angola; as serpentes; o leopardo; o elefante; a hiena; o sorgo; todos os tipos de pssaros usadosem feitiaria, os macacos; o co e o gato. SENTENA DE EJIOKO:

(1) Aquele que trana uma corda no saber tranar a Terra, no pode levantar a mo eagarrar o Sol . (Ningum pode causar danos aquele que, tendo encontrado este signo, oferea os sacrifcios exigidos). (2) A Terra no se assenta sobre a cabea de uma criana . (Ejioko -Segundo Odu no merindilogun, corresponde a Oturukpon, dcimo segundo sign ona ordem de chegada em If e ltimo de uma srie de foras misteriosas que, segundo sea firma, esto associadas aos signos do zodaco. Os doze primeiros signos esto como que reunidos no smbolo do ltimo. Aquele que encontra Oturukpon Meji supostamente

encontra todos que o antecedem). Le , assim como Lo , designa aquilo que no se deve fazer, dizer, entender, tocare ver e na presente sentena evoca os doze primeiro signos de If. A criana a que se refere a sentena, o prprio consulente, indefeso diante dosperigos desencadeados pelas energias contidas nos doze primeiros Odu Meji, energias estas que sua cabea incapaz de suportar. Quando Le -a Terra -exige um sacrifcio que substitua a morte prxima de suame, seu pai, mulher ou filho, pressupe-se que o sacrifcio ser considervel, uma vez quetem por obj etivo enganar a morte . 29

30JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN No mesmo dia em que o signo for encontrado, o cliente adquire o cabrito mais bonito que puder encontrar e uma cabaa suficientemente grande para que possa comportar uma galinha, a polpa de uma abbora, um mamo e akaas. O sacerdote sacrifica o cabrito, derrama o seu sangue dentro da cabaa, retira seu sintestinos que so esvaziados, limpos e lavados com muito cuidado; o corao, os pulme s, os rins, o fgado e a gordura. Sacrifica a galinha, junta suas vsceras ao contedo da cabaa. Antes de iniciar este ritual, os traos indiciais dos dezesseis Odu Meji devem ser traados no yerosum, que despejado dentro da cabaa depois das vsceras da galinha. Depois disto, vai colocando dentro da cabaa um nmero de bzios correspondenteao nmero de parentes vivos do consulente. Os bzios so colocados um a um dentro dacabaa e a cada bzio colocado, o cliente diz: Eis aqui minha me, ela pagou! Eis aqui omeu pai, ele pagou! Eis aqui minha mulher (ou marido) ela (ele) pagou! Eis aqui meu filh ofulano, ele pagou! Eis aqui meu filho sicrano, ele pagou ! E assim, at chegar ao n ome doltimo parente vivo. Depois de oferecido o bzio correspondente ao filho ou ne to maisnovo, o cliente colocar um ltimo bzio, dizendo as seguintes palavras: Eis aqu i, este soueu e tambm estou pagando !. Este eb exige muito critrio e muita ateno, se o nome de algum parente foromitido, pr opositadamente ou no, durante a entrega dos bzios, a pessoa cujo nome notenha sido relacionado, estar irremediavelmente condenada a morte. Somente Mawu, e nenhum outro Vodun, poder modificar este destino. O Sacerdote dever prescrever, alm deste, outros sacrifcios considerados de segurana, tanto sua, como do cliente. O Sacerdote, acompanhado do cliente, penetra numa floresta, constri um monte de terra limpa sobre o qual coloca toalhas brancas e toalhas vermelhas; traa os doze primeiros signos e, por deferncia, os quatro ltimos. Na medida em que vai traando c adasigno, vai fazendo suas saudaes, depois despeja o yerosun em que foram traadas, sobre o sacrifcio que est oferecendo. A cabaa, com todo o seu contedo, depositada sobre os panos vermelhos. Juntase (10) obi bata dentro de uma quartinha com gua a esquerda da cabaa. Depois disto , todos os presentes batem cabea em homenagem a Terra e retiram-se no mais absoluto silncio. (Este sacrifcio serve para todos os Odu). (3) A casa de estuque muito bonita, ms dentro dela faz muito calor . (A casa de estuque representa o tero da mulher do consulente, ou da prpria consule nte, que se encontra sob risco de sofrer um parto prematuro ou um aborto). (4) A mulher est no meio da gravidez e seu filho j tem os ps sobre a Terra . (Mesma interpretao da sentena anterior). (5) Se o bracelete de ferro, filho do rei Aja, for colocado no fogo, sair dali incl ume; mastu no sairs do fogo em que agora te encontras . (O consulente corre o risco de sofrer umacidente do qual no sair com vida). (6) Um belo dia, Kaja, com todos os seus amuletos, ser vtima de uma acidente . (Mesma) interpretao da sentena anterior).

(7) O rio que atravesso corre sobre um leito repleto de vegetao . (O consulente encontrar satisfao naquilo que deseja). 30

31JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN ITAN DE EJIOKO (1) Naquele tempo, os macacos no sabiam trepar em rvores e por este motivo viviama ssustados e inseguros, pois eram presas fcil dos outros animais. Resolveram consultar um Babalawo e na consulta surgiu Ejioko, que lhes determinou um eb, composto de dois pres e comidas caseiras de vrios tipos. No mesmo dia, os macacos ofereceram o sacrifcio e logo comeou a chover copiosamente. O rio que passava perto do local onde se encontravam, avolumou-se etransbordando, inundou toda aquela regio. Apavorados, os animais corriam de um lado para outro, sendo irremediavelmenteapa nhados e arrastados pelas guas revoltas. Foi ento que os macacos, pela primeira vez, escalaram as rvores para no seremarrast ados pelas guas e a partir deste dia, sempre que se sentem em perigo, nos galhosm ais altos dos arvoredos que encontram refgio e segurana. Este Itan indica que a pessoa passa por grandes dificuldades, insegurana e intranqilidade. O eb indicado trar timos resultados, com a proteo dos Ibeji. Eb: dois pres, arroz, feijo, farinha, etc., (comida preparada normalmente, como aqu e se faz para as pessoas da casa), duas velas, dois alguidares, cachaa. Os pres sos acrificados a Elegbara, no igba, as comidas so servidas nos dois alguidares e arr iadas aolado. Os pres so limpos e seus couros permanecem na casa de Esh depois que o ebtenha sido despachado no mato. (2) Ha muito tempo, dois prncipes disputavam entre si, o trono de Abeokuta. O pri meiroprncipe, chamado Kun, foi consultar If, para saber de que forma poderia resol ver favoravelmente a questo e na consulta surgiu Ejioko, que determinou que fosse ofe recidoum sacrifcio a Esh, de um etu e vrios pregos, alm de todas as coisas que fazem partedos sacrifcios oferecidos a Eshu. Kin, no entanto, afirmou para si mesmo: No precisooferecer nada a Esh para que o trono de Abeokuta me seja entregue. Sou mai s forte que meu concorrente e vou derrota-lo numa luta corporal, resolvendo a questo definitivamente . O segundo prncipe, conhecido pelo nome de Koogun, tambm foi se ver com If, saindo na sua consulta o mesmo Odu, que lhe recomendou oferecer o mesmo eb. Feito o eb, Elegbara surgiu diante de Koogun e mandou que, no dia da decisosobre q uem iria ocupar o trono, vestisse uma roupa inteiramente branca e levasse consig ouma pequena bandeira da mesma cor. No dia da deciso, os ancios da tribo se reuniram na praa da cidade e todo o povotam bm se fez presente naquele local. Kun foi o primeiro a chegar, trazendo nas mos suas armas de guerra, completamente despido, com o corpo untado de leo de palma, o que fazia ressaltar suaesplndida musculatura. Logo em seguida chegou Koogun, trajando asho funfun e acenando para todos comuma pequena bandeira branca.

Ao ver aquilo, Kun foi acometido de fria incontrolvel, lanando-se sobre seu adversrio com a inteno de terminar logo com a questo. Os ancios, que a tudo assistiam, ordenaram que os guardas detivessem o impetuoso Kun e que o expulsassem da cidade por no saber respeitar os sinais de p azostentados por Koogun. Foi assim que, tendo seguido as orientaes de If, Koogun pode ser coroado rei deAbeo kuta. Este Itan indica que existe luta acirrada por bens ou posies e que o consulentedev e, alm de oferecer o eb determinado, proceder com muita cautela e diplomacia, evitando qualquer tipo de confronto direto. Eb: Um etu, dois pregos de cumeeira, dend, mel, oti, farinha crua, pano branco, efun. Prepara-se pade de mel, dend e oti num mesmo alguidar, sacrifica-se o etu s obreEsh e coloca-se arrumado no alguidar com o pade, cobre-se tudo com p de efun. Os pregos de cumeeira recebem eje do etu e so colocados no igba de Esh. Prepara-se um a 31

32JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN bandeira branca, envolvendo-se o eb em pano branco e despacha-se numa praa, com ab andeira branca espetada em cima. (3) Um certo casal, apesar de se amarem muito, viviam brigando por absoluta falt a decompreenso. A desarmonia superava o amor e a convivncia j era insuportvel, por este motivo, foram procurar o Bokono do lugar, em busca de orientao. Feita a consulta, surgiu Ejioko, que determinou um sacrifcio composto de um casal de eyele funfun, fitas de vrias cores, ori da costa, igbi meji, etc. Como o casal no possusse recursos suficientes, foi preciso que a mulher preparasse muito mingau de acaa, que o marido ia vender no mercado para obter dinheiro para o material do eb. Oferecido o eb, o que s foi possvel pelo trabalho conjunto do casal, voltou areinar a paz e a compreenso entre os dois, que continuaram a trabalhar da forma quefize ram para obter o dinheiro do sacrifcio. Eb: Um casal de pombos brancos, vrios pedaos de fitas de cores diversas, doisigbi, mingau de acaa, um alguidar de tamanho mdio. Unta-se o alguidar com bastante orida costa, sacrifica-se os igbi deixando o soro escorrer sobre Elegbara, coloca-se os igbidentro do alguidar, cobre-se com o mingau de acaa, sacrifica-se os eyele a Elegbara (ejeno igba), arruma-se em cima, mel, dend e oti, enfeita-se a gosto co m as fitas coloridas, deixando-se no p de Esh por algumas horas e depois se leva a beira de um rio. Este eb deve ser feito com muito carinho, para reunir casais que esto separados, ou trazer paz aqueles que vivem brigando. (4) Tela Oko era o nome de um prncipe que, apesar de ser um dos pretendentes ao t ronode Arara, era muito pobre, sendo por este motivo, muito humilhado e despreza do pelosdemais pretendentes a coroa. Para poder sobreviver, Tela Oko tinha que trabalhar na roa como qualquer lavrador humilde, apesar de sua descendncia nobre. Certo dia, foi procurar o Oluwo do local, para fazer uma consulta, durante a qua lsurgiu Ejioko, pedindo, para Esh, um eb com galinhas, orogbo, um avental e uma en xadausada. Feito o eb, passaram-se alguns dias, at que, ao roar perto do local onde havia ofer ecido o sacrifcio, Tela encontrou um poo muito fundo. Imediatamente convocou os companheiros que trabalhavam nas cercanias, que o ajudaram a descer ao fundo do poo. Ao chegar no fundo, qual foi sua alegria ao deparar com uma imensa fortuna. Voltando a superfcie e indagado pelos colegas, Tela Oko, muito excitado, afirmou haverencontrado muito owo ila (dinheiro-quiabo). motivo pelo qual foi dado como lo uco porseus companheiros, que imediatamente voltaram aos seus afazeres, deixando -o sozinho. Tela Oko amarrou a corda em sua cintura e novamente desceu ao fundo do poo, deond e voltou carregado de muitas moedas de prata, tornando-se ento imensamente rico.

Este Itan determina que a pessoa que est passando por srias dificuldades financeiras, dever oferecer o sacrifcio indicado, para que seus problemas sejam resolvidos e seus caminhos de dinheiro abertos. Eb: Adie Meji, orogbo meji, avental novo, uma enxada usada. Com a enxada cavase um buraco dentro de uma mata, sacrifica-se as adie dentro do buraco, coloca-s e um orogbo no bico de cada uma, cobre-se com o avental e coloca-se um punhado de moe daspor cima. O buraco deve permanecer aberto depois de entregue o sacrifico. reg a-se tudocom dend, mel e oti. (5) Quem faz um filho deve carrega-lo s costas. Oturu fez dois filhos e carrega o s dois. Como possvel uma s pessoa carregar duas crianas? Quatro Babalawo consultaram para Abi Maku (Eu fiz um filho imortal), e este era onome da montanha. Abi Maku ofereceu um sacrifcio; a Montanha ofereceu um sacrifci o e ela gerou um filho que imortal. Montanha imutvel, imutvel montanha! Foi Oturukpon Meji quem engendrou esta criatur aque no morrer jamais! Montanha imutvel, imutvel montanha! A ira impotente diante de ti! Imutvel montanha! inaltervel montanha! 32

33JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN (Aquele que encontrar este signo perder muitos filhos sob o estigma de Abiku. Dev e serfeito um eb para que um de seus descendentes possa sobreviver com fora e sade, masantes perder dois gmeos, cujos espritos retornaro em filhos que sobrevivero. O consulente e a me de gmeos que padecem com terrveis dores lombares, devero oferecer um eb composto de duas jarras, dinheiro e dois panos estampados na scores brancos, preto e vermelho. Um amassi preparado e colocado nas duas jarras , oconsulente e sua mulher guardaro as jarras envolvidas nos panos e tomaro banhos dirios com o seu contedo. Receita de amasi: Tritura-se folhas de cedro em gua de poo, depois de quinadasas f olhas, sacrifica-se eyele dudu meji, deixando o eje correr dentro do banho; pega -seuma brasa viva de carvo vegetal e atira-se dentro do banho, junta-se um pouco de efun, dois pedacinhos de ori da costa., um pouco de mel e acar mascavo. Divide-se nos do ispotes e completa-se com gua de poo. O banho deve ser tomado diariamente, inclusi vena cabea. (6) Ifa chegou a este mundo antes de seus mensageiros Legba, Miona e Abi, que esto sob suas ordens, ao contrrio de Igbadu que esta acima dele. Criado por Mawu, Ifa desceu do cu trazendo para a terra todas as arvores, todas a splantas, todos os animais, todos os pssaros e todas as pedras. Naquela poca, existia sobre a terra somente um prottipo de ser humano, muitopequen o, negro e muito parecido com o homem. Ao chegar ao Aye, Ifa transmitiu todo o seu conhecimento a este estranho ser, aq ue, deu o nome de Koto . Logo que Mawu criou os seres humanos, Koto transmitiu-lhes toda a cincia quehavia recebido de Ifa: o conhecimento de todas as coisas e principalmente, o conhecim entodo prprio Ifa. Koto, que sabia o nome de tudo quanto existia, ensinou-os aos homens, esquecendo-se, no entanto, de transmitir o nome de uma nica arvore, a qual os hom enschamaram de Kotoble e depois de Wugo. Assim, foi apenas a uma nica arvore, dentre as coisas que existem no mundo, queos homens deram nome. (7) Num tempo em que Ifa era pobre, consultou seu Kpoli para saber de que forma poderiamudar de vida e conquistar a simpatia de Metolfi, que no gostava dele. Na consulta, surgiu Oturukpon Meji, que mandou que pegasse um cabrito, umacabaa, todas as frutas redondas que encontrasse e preparasse um eb, que deveria serlevad o a sua me e entregue com as seguintes palavras: Veja minha me, eu nuncarecebi dest a vida qualquer alegria. O rei deste pais no gosta de mim. Oturukpon Meji medisse que oferecesse este sacrifcio, pois de ti depende minha sorte nesta vida ! Ifa, no entanto respondeu: Isto impossvel. Minha me no est aqui. Ela partiu haalguma s semanas para uma reunio em lugar muito remoto. De que maneira, estando elaausen te, poderei oferecer-lhe o eb? Legba intervindo disse: Em troca de alguma coisa que me ofereas, reaproximareitua me de ti. Em pagamento quero um galo e alguns bolos .

Ifa pagou o exigido a Legba que, durante a noite, procurou sua me e lhe disse: Seu filho est morto j fazem quinze dias e no h ningum para oficiar seus funerais. Anda, v ao pais de Metolfi para fazer a cerimnia . Desesperada a velha ps-se a chorar, dizendo: Que fazer? Sou to velha, mal possoanda r... D-me qualquer coisa que te transportarei , disse Legba. A velha possua um bode que tinha doze chifres na cabea, ao v-lo Legba falou: Se me deres este bode de doze chifres, te levarei, agora mesmo, para junto de teu filho . Mas este bode no meu... Respondeu a velha. e est sob minha responsabilidade . ...ele pertence a Vida. Ele me foiconfiado

Se no me deres o bode, sem dvida no poderei ajuda-la . Tudo bem, carrega-o! Eu j perdi tudo o que tinha para perder, o bode no far diferena! Legba, pegando o bode, matou-o. O sangue que escorria do corpo do animal era fogo que espalhando-se, cobriu o corpo de Legba. Aterrorizado como to estranho 33

34JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN acontecimento, Legba foi consultar Ifa e na consulta surgiu Oturukpon Meji, orde nando queos intestinos do bode fosse retirados e oferecidos em sacrifcio, num cam inho qualquer. Naquele tempo, Legba no possua cabea e pegando a cabea do bode, colocou napanela par a cozinha-la. Durante dias e dias, Legba insistiu na tentativa de cozinhar acabea por mais que gastasse lenha, nada conseguia. Cansado, resolveu procurar a me de Ifa e, para isto, transportou a cabea e a carne do animal at o reino de Metolfi. Para conduzir a enorme panela, Legba derramou a gua nela contida, preparou uma rodilha que depositou sobre os ombros pra servir de base a panela que estava completamente enegrecida pela fumaa. A rodilha fixou-se em seus ombros, transformando-se em pescoo e a panela transfor mouse um cabea e Legba descobriu que agora, como todo o mundo, tambm possua umacabea. A legre ps-se a cantar: Eu operei uma magia em meu caminho, Assim adquiri uma cabea! Eu sa sem cabea para uma viagem, retorno agora para casa com cabea! Desta forma, chegou diante de Ifa, que tambm era desprovido de cabea. Ao tomar conhecimento do destino do bode, Ifa exclamou revoltado: Como? J paguei a Legba por seus servios! Ele recebeu de mim o exigido e ainda consegui um acabea!... Zangado, preparou seu eb composto de vrias frutas redondas e o entregou a suame, pa ra que o conduzisse a Metolfi. Entregando as frutas ao rei a mulher disse: Eu venho de muito longe em reconhecimento ao seu nome. Como no sou rica, aceite estas coisas. tudo o que ten hopara oferecer! Metolfi, ordenou que a mulher pegasse um mamo e que o cortasse em duaspartes iguai s. As sementes negras se derramaram e o mamo, colocado sobre os ombrosde Ifa, ali se fixou, transformando-se em cabea. Notando que a mulher estava cansada, o rei mandou que lhe oferecessem umaesteira , mas ela negou-se a sentar-se na presena de Sua Majestade. De tanto que o reiins istisse, a mulher acabou sentando-se sobre algumas almofadas. Vendo-a acomodada e mais calma, o rei perguntou qual era o seu nome, ao que lher espondeu, afirmando chamar-se N . Metolfi ento disse: N Taxonumeto (aquela que coloca uma cabea nas pessoas).

Depois deste fato, pra que as crianas possam receber uma cabea, as mes devem, durante a gestao, pedir a proteo de N Taxonumeto todos os dias. sob este signo que as crianas vem ao mundo de cabea . If tornou-se muito conhecido graas a sua me e ao bode de doze chifres que noera outr o seno o prprio Sol. Foi atravs do fogo misterioso do bode, que Legba adquiriu controle sobre as chamas e viso para compreender as mensagens surgidas no Orculo. Foi desta forma que Legba e Ifa, conseguiram cabeas, graas a Oturukpon Meji quereg e tudo o que e redondo, como redondas so as cabeas. Aquele que encontrar este signo, deve oferecer um sacrifcio para no ser perseguido pela m sorte. Sua me ter um papel muito importante em sua vida, cujosuce sso depende, quase que exclusivamente, dela. 34

35JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SIGNIFICADO E INTERPRETAO ETA OGUNDA Eta Ogunda o 3 Odu no jogo de bzios e corresponde ao 9 na ordem de chegadado sistem a de If, onde conhecido pelo nome de Ogunda Meji. Responde com 3 (trs) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Guda Meji ou Gudoji .

Etmologicamente, prope-se a seguinte anlise: Ogun (Yoruba) ou Gu (Fon) -Orishou Vod un do ferro e por extenso da guerra e Da -repartir, dividir, separar. Ogunda Meji significa, ento Ogun dividido em dois . O termo Yoruba, Ogunda Meji, prope ainda outra interpretao: u o peixe em dois, numa aluso a uma lenda de Ogunda Meji. Sua representao indicial em If : * * ** ** ** ** que corresponde, na Geomanca europia, a figura denominada Cauda Dracnis . Eta Ogunda um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre Ar, com predominncia do primeiro, o que representa o dinamismo transformado em obstculo, o esforo voltando-se contra quem o desprendeu e levando ao fracasso. Corresponde ao ponto cardeal Nornordeste, a carta O Diabo no Tarot e seu valor numrico o 2. Suas cores so o negro, o branco e o azul. um Odu masculino, representadoesoterica mente por um punhal ou faco, numa referncia inequvoca ao orisha Ogun, ou aereo do mem bro viril. (Gun em Yoruba evoca a idia de ereo. Agun-do no Baixo Dahome, o sentido de membro viril ). Este Odu, assim como o Orisha Ogun, rege todos os metais negros tudo o que defer ro e o trabalho realizado nas forjas, ocupando-se tambm, do arco e da flecha. Considerado um smbolo muitssimo perigoso, comanda o membro viril, os testculos, a ereo, o esperma e determina, ate certo ponto, os hbitos sexuais e asdoe nas venreas. Foi sob este signo que Shango desceu a Terra. Segundo alguns Bokono, Gu (Ogun) e Xevioso (Shango), possuem origens idnticas e a diferena reside apenas em suas manifestaes. Eta Ogunda preside os partos e desta forma, todas as crianas vem aomun do sob sua ao e responsabilidade. Ogun da ejameji -Ogun parti

A noo de corte, de separao, esta ligada a Eta Ogunda, no entanto a decapitaono de se

omnio, embora esteja sempre presente a esse tipo de acontecimento, somente como instrumento do mesmo. As pessoas nascidas sob este signo, possuem um sentido de moral no muito slido, so ciumentas, enganadoras e dissimuladas. Dotadas de inteligncia muito bem desenvolvida, costumam us-la de forma astuta e diablica. Prenuncia duvidas, falsidade oculta, priso, briga, caso de justia, perigo, vcios, depravao e guerra. Aconselha a no confiar nos outros, para no sofrer decepes. Se o consulente fordo sex o masculino, pessoa volvel e sem f. E um Odu de prenncios quase sempre negativos, quase sempre diz no e sua ao destrutiva e dissolvente. SAUDAES DE ETA OGUNDA Em Fon: Mik Guda Meji Ma saglagla ka ie o! Traduo: Saudamos Ogunda MejiPara que sua fora nunca se volta contra ns! Em Yoruba: Ogunda teteii, Farale, afesule, 35

36JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Lesi losun. ETA OGUNDA EM IRE: Quando em Ire, Eta Ogunda pode indicar, principalmente: desmascaramento depessoa s que vem agindo com falsidade, descoberta de uma traio, vitrias sobre inimigos, guerra ou disputa em que a vitria est assegurada, vigor fsico, virilidade, nascimen to deuma criana, sobrevivncia de uma situao de extremo perigo, (Ire Aiku). ETA OGUNDA EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Violncia imposta ou sofrida, corrupo moral, toxicomania, alcoolismo, falta de escrpulos, guerra, disputas acirradas que levam a desenlaces violentos, acidentes, morte violenta, agresses, perigos em viagens, in versese perverses sexuais, traio, morte por envenenamento, conduta imoral. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Lisa, Age, D, Ke, Toxosu, Hoho, Gu e Xevioso. Orixs (nag): Ogun, Shango, Oshossi, Oxumare, Ibeji, Oshaguian, Esh e Aj. INTERDIES DE ETA OGUNDA: Eta Ogunda, probe seus filhos: Carne de galo, inhame pilado, bebidas alcolicas, mandioca, crocodilo, antlopes, as serpentes, cavar sepulturas ou buraco s, transportar armas ou guard-las em baixo da cama (principalmente facas e punhais). Os animais oferecidos sob as ordens desse Odu, devem ser decapitados em decorrncia da idia de diviso includa o prprio nome do signo. Probe ainda, a seus filhos o uso de certas vestimentas como o godo (espcie de tapa-sexo) e um tipo de culote, denominado shokoto shaka . SENTENAS DE ETA OGUNDA: (1) A rvore que conhece o ao, ter seu desenvolvimento interrompido. (Existe umaameaa de morte pairando sobre o consulente, que deve fazer eb, para se livrar doperigo ). (2) A faca que ataca o sorgo, come o seu cadver (a espiga do sorgo). (Se o consul ente nomorrer, derrotara seu inimigos). Eb: Com uma faca, cortas algumas espigas de sorgo(pode substituir por milho) eemb rulha-lhas num pano, juntando a elas vrias frutas que possam ser cortadas com fac a. O Sacerdote sacrifica um cabrito, pila alguns gros de sorgo e mistura a farinha o btida aum pouco de yerosun, coloca tudo dentro de uma almofada que ser entregue a o cliente, que depois de enfeit-la com contas verdes e amarelas, oferecer a If. Enquanto esteo bjeto permanecer no local onde for colocado, o cliente triunfar sobre seu inimigo s. No forro da almofada, so colocados os chifres do cabrito sacrificado, o yerosun m isturadocom a farinha e vrios gros inteiros do sorgo. O embrulho com as espigas e

as frutas, oferecido a Elegbara, junto com o cabrito sacrificado. A faca utilizad a tambm fica dentroda almofada. 3-A mulher do caador no grita em vo, a flecha de seu marido penetrou o corpo de uma nimal. (Os desejos do consulente sero realizados). Eb: O consulente devera oferecer a Elegbara uma lana de ferro, sobre a qual dever ser sacrificado Elegbara. Prece do Eb: um galo. A lana devera permanecer para sempre, no igba de Guda gbunGun! Gbun! Te! Gbun! Tete! Tete gbun! 36

37JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Te! Gbun! (4) A maneira recurvada no precisa mais preocupar-se com suas costas. (O consulen te, no tendo mais erees, no precisa mais preocupar-se com o cansao ocasionado peloato sex ual) Eb: Um pequeno arco de ferro (g-da ou of), dever ser colocado sob o pnis doconsulente , um galo imolado sobre o conjunto, de forma que o ej escorra sobre o pnise o arco e caia sobre o igba de Ogun ou de Esh, (apura-se a quem ser oferecido osacrifcio). O arco dever ser mantido para sempre, no igba. (5) Se o machado foi ao campo e cortou muita madeira, voltar para casa. (Ogun est dando uma chance ao cliente, dependendo deste, saber aproveit-la). (6) Guda entrou em ereo: se o pnis de Elegba Adingb ficou ereto, todas as vaginassero penetradas. (O consulente, embora esteja com as funes sexuais em forma, ter embrev e, problema de impotncia). Eb: O mesmo da sentena no 4, apenas substituindo o of por um parafuso delinha de tr em. ITAN DE ETA OGUNDA (1) O antlope Agbli, lanava seu brado em Ife e as pessoas morriam. O mocho Agbigbi, lana seu brado nesta vida e as pessoas morrem. If foi consultado por Oshossi e recomendou-lhe que fizesse um sacrifcio porque, mesmo fazendo o bem aos outros, nunca conseguia tirar disso o menor proveito, fi cando sem ter sequer o que comer. O sacrifcio constava de vasos quebrados, flechas, duas galinhas e um cabrito, mai sOshosi, negou-se a oferecer o eb.

Como a cada grito do antlope Agbli as pessoas morressem, o rei Metolonfin, nosabia o que fazer para caa-lo. Sabendo disto, Oshosi se apresentou ao rei, dizendo que, selhe construssem uma casa em forma de circulo e o colocassem dentro e lhe desse uma flecha e se todo o povo do pais se reunisse ao redor, lanaria a flecha que iria a tingir amarca branca, existente no pelo do antlope e que ficava justamente na dir eo de seucorao. Tudo foi feito de acordo com a orientao do caador e no dia que o anima surgiu, uma flecha foi atirada, indo atingir a marca branca que ficava na altura de seucorao. Oshosi gritava feliz: Eu o matei! era verdade. -E o povo, olhando na direo Agbli, via que e

Quando o mocho Agbigbi se aproximou, Oshosi disse: na garganta que devoatingi-lo lanando sua flecha, atravessou com ela o pescoo do animal.

Todos reunidos foram ver o que estava acontecendo e assustados comentaram: Aquele que prendemos na choupana onde no existem partas nem janelas consegueabater qualquer tipo de caa! Quando no mais existirem animais para serem caados nopais, s em dvida caar o prprio rei! .

Mais havia muita caa na regio e Oshosi construiu sua casa no interior da floresta, reforando as paredes com os cacos de muitos vasos quebrados. O caador recusara-se a oferecer o sacrifcio determinado pelo Odu e por isto, todo o bem que fizesse aos homens no lhe resultaria em nenhum proveito. Mesmo assim, Elegbara fez dele o caador do pais. Depois disto, os muros de seu templo devem se rincrustados de cacos de vaso de barro Para que o bem praticado pelo consulente obtenha o merecido reconhecimento, deve ser oferecido um sacrifcio com o seguinte element o: -Vrios cacos de vasos quebrados, um galo, um cabrito, dezesseis flechas, um peque no arco, uma aljava (seteira). (o sacrifcio oferecido a Oshosi e os animais sacrificados em seu igba). (2) Quem procura o combate? E a vez de Ogun lutar contra Meji! Metolonfin tinha uma linda filha chamada Meji. O rei, por muito que tentasse, noc onseguia arrumar marido para a jovem. 37

38JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Meji era muito belicosa e guerreira valente, todos os que se apresentavam com ai nteno de desposa-la, eram desafiados para um combate singular, e acabaram derrotados pela poderosa princesa. Desesperado com a situao e temendo que a filha jamais viesse a encontrar ummarido, Metolonfin convidou os reis de Aja, de Ke, de Hun e de Ayo, para candidatarem-s e ao casamento. Atendendo ao convite, os quatros reis vieram acompanhados de toda sua corte. Mas Meji no abriu mo de suas exigncias, s se casaria com o homem que conseguissederrotala em combate. O primeiro a amargar a humilhao de derrota, foi Aja Xosu e em seguida, denobres co mponentes de sua comitiva: depois foi a vez de Ke Xosu e seus amigos foramderrot ados pela bela princesa. Ogun, que a tudo assistia, foi perguntar a Ifa sob que Odu poderia encontrar proteo para derrotar a nobre guerreira, conquistando assim, o direito de desposa-l a. Na consulta surgiu Ogunda Meji, que ordenou: Traga um galo, acaa, azeite dedend, um a cabaa, um pombo, uma corda e vrios pedaos de pano . Quando Ogun lhe entregou o material, Ifa enfiou na corda, algumas contas, com el aamarrou os pedaos de pano e as pernas do pombo, pegou o galo e enfiou debaixo de suasasa, varias folhas de kpelegun e entregando tudo a Ogun, disse: Quando parti res, deixe o galo em casa e amarre a corda em volta de tua cintura . No mesmo dia, Ogun desafiou a bela Meji para o combate, durante o qual, a cordaq ue trazia a cintura, rompeu-se e caindo ao cho, embaraou as pernas da princesa que desequilibrada, caiu derrotada aos ps de Ogun. No mesmo instante, o galo comeou a cantar: Gbo gbo gbo, Guda Mejiiii! (Ogun desposou Meji!). Eb: Conforme indicado no itan. O galo solto no quintal e o pombo sacrificadopara Ogun oferecido dentro da cabaa, com acaa e azeite de dend. O fio de contas comos pe dacinhos de pano, colocado em volta do igba Ogun. (3) Havia um homem que, por sua enorme sabedoria, era muito procurado por seus vizinhos e demais moradores da cidade. Certo dia, o sbio adoeceu e sua morte era aguardada a qualquer momento. Usando de seus conhecimentos, o ancio resolveu enganar a morte e para isto, preparou um eb com o igbi, dois pombos, um pre, mel e efun, colocando tudo numbura

co que cavou no cho. Quando a morte aproximou-se sob a forma de um grande pssaro, o homem correuate o local onde havia depositado o eb e pegando o igbi, colocou-o sobre sua cabea, quea ntes havia untado com bastante mel. O pssaro Iku, pensando tratar-se do ori do sbio, cravou as garras afiadas no igbi, carregando-o para o mundo dos mortos. Desta forma, o velho, com seu saber, conseguiu ludibriar a morte. Eb: Um igbi, dois pombos, um pre, mel e efun ralado. Cava-se um buraco no cho, sacrifica-se, dentro dele, os dois pombos e o pre, regasetudo com mel e cobre-se com o efun ralado. Unta-se a cabea da pessoa doente com mel, puxa-se o igbi e envolve-se o ori com um pano branco. Em seguida, coloca-se a ca rne doigbi dentro do buraco e sobre ela mais um pouco de mel e p de efun, tapa-se o buracosepultando os animais sacrificados. Sobre o buraco, coloca-se o casco d o igbi, coberto demel e p de efun. O cliente deve permanecer em repouso absoluto e guardar resguardo total por um p erodode 24 horas, findo o qual, deve tomar banho com ervas frias e usar roupas br ancas por 7dias. O sacerdote deve fazer sara iyeiye em seu prprio corpo, tomar ba nho de ervas eguardar o mesmo resguardo do cliente. Trata-se de um eb muito perig oso, que exige omaior cuidado, aconselhvel dar comida a Esh antes do eb, para garan tir seu sucesso. (4) Enure era o nome do homem que, apesar de muito trabalhador e esforado, no conseguia progredir na vida, por ser perseguido permanentemente por dois inimigo s muitopoderosos, chamados Perseguio e Inveja. 38

39JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Orientado por amigos que testemunhavam sua penria, Enure foi consultar o Oluwo, surgindo Eta Ogunda, que determinou um sacrifcio para Esh. Feito o eb, Enure conseguiu livrar-se de Perseguio e Inveja, que pela ao de Esh, esqueceram seu endereo, passando, a partir de ento, a ser visitado constantemente, por Progresso e Riqueza. Eb: Uma galinha d Angola, plvora, moedas correntes, mel, dend, oti e uma bandeira branca. Passa-se tudo no cliente, sacrifica-se o etu a Esh, d-se ponto de fogo com a tuia, despacha-se na encruzilhada, com a bandeira branca asteada em cima. (5) Ogunda Meji foi procurado por N, Vodun me de If, que no conseguia parir, uma vez que no possua ndegas. Naquele tempo, If tinha seu conhecimento restrito aos acontecimentos do localonde se encontrava. Consultando seu prprio jogo, na esperana de obter uma maiorcapacid ade de predio, encontrou Ogunda Meji, que lhe pediu um peixe como sacrifcio. Sabedor de que N possua em sua casa um poo para criao de peixes (Togodo). Ifa pediu-lhe que lhe trouxesse um, para que pudesse fazer o eb. Os dias se passaram e como N no trouxesse o eja, If, que possua uma cabaa, pegou-a e dirigiu-se a casa de N. L chegando, dirigiu-se ao poo e com sua cabaa, comeou a retirar gua de seuinterior, p ara deixar os peixes a seco, o que facilitaria sua tarefa. Vendo o que estava acontecendo, N protestou, afirmando que o Babalawo quehavia co nsultado, tambm havia lhe pedido um peixe como sacrifcio, mas ela no possuacabaa, o q ue impedia que capturasse um peixe em seu prprio poo. Combinaram, que quando toda a gua tivesse sido retirada, os peixes encontradosser iam repartidos entre os dois, acontecendo no entretanto, que quando a gua acabou, somente um nico peixe foi encontrado no fundo do poo. N reclamou o peixe para si sob a alegao de que o poo se encontrava em seuquintal e q ue tudo o que estivesse dentro dele lhe pertencia. Por sua vez, If considerava-se dono do peixe, j que fora ele quem com a cabaade sua propriedade, o havia capturado, o que certamente no poderia ter sido feito por N. A discusso prolongava-se sem que ningum cedesse seu direito sobre o peixe. Naquele tempo, o Vodun Gu, que j havia consultado o Orculo e feito o seu sacrifcio, recebeu um gubasa. do qual jamais se separava. Como passasse pelo loca l emsuas andanas em busca de caa, foi chamado a intervir como arbitro da questo. Gu ordenou ento, que If segurasse o peixe pela cabea e que N o segurasse pelorabo, p uxando com firmeza, cada qual para seu lado, ao mesmo tempo em que mantinhamos o lhos bem fechados. Com um rpido golpe de seu afiado gubasa, Gu dividiu o eja em duas partes edepois,

ordenou que N ficasse com a cauda do peixe e fizesse com ela o sacrifcio, para que pudesse obter ndegas, que permitiriam que viesse a parir filhos como todas as mulheres. If ficou com a parte da cabea, que ofereceu em sacrifcio ao seu prprio Ori , para fortifica-lo em melhor capacita-lo para suas funes. Foi assim que N, colocando a cauda do Peixe abaixo de sua cintura, logrou v-latran sformada em ndegas, enquanto If oferecendo a cabea do peixe ao seu ori, teve suacap acidade de previso aumentada infinitamente. Depois disto, costuma-se dizer: Gu da eja-meji (Ogun partiu o peixe em dois). Eb - Uma cabaa, um peixe de gua doce, uma faca nova e bem afiada. Cortase a cabaa em duas partes, o peixe e dividido, com auxilio de faca, em duas parte s. Aparte da cabea colocada dentro de uma das metades da cabaa oferecida a Orunmil a, a parte do rabo, colocada na outra metade da cabaa, oferecida a Nan. Tudo deve ser muito bem temperado com mel, dend e gros de Lelekun e oferecido aos orisha correspondente a Orunmila, fica a Este e a parte de Nan, no lado oposto ao poo (Oe ste). A faca utilizada no eb, oferecida a Ogun e deve ficar no seu Igba, para ser utili zada emoutros eb. 39

40JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Este eb, indicado para pessoas que estejam com dificuldades de assimilao emqualquer tipo de aprendizado e tambm para mulheres que, por qualquer motivo, noconseguem e ngravidar. (6) Um certo prncipe, tendo ficado na mais absoluta misria e no agentando as privaes s quais estava sendo submetido, resolveu dar fim a prpria vida. Munido de uma corda, internou-se na floresta em busca de uma rvore onde pudesse enforcar-se. J no interior da floresta, encontrou um pobre leproso coberto de chagas, sem roupas nem comida, que apesar de tanta infelicidade, lutava para sobreviver, pro curandonaquele lugar, folhas e razes, que pudesse matar sua fome e amenizar suas dores. Nodesespero de seu sofrimento, o leproso tentava colocar a gua de um igbi sobre sua prpria cabea, com a inteno de refresca-la e alivia-la do terrvel calor que a tudo castigava. Chocado com o que viu, o prncipe retornou a sua aldeia e l chagando, ofereceu um eb que lhe determinou o Oluwo. Poucos dias depois de haver oferecido o sacrifcio, chegou a noticia de que o rei dopais havia falecido e ele, como parente mais prximo, fora indicado para substit ui-lo no trono. Em sinal de agradecimento, o novo rei mandou buscar o pobre leproso que viviaint ernado na floresta, oferecendo-lhe conforto e tratamento para sua doena. Este Itan indica que o cliente apesar das dificuldades por que vem passando, oferecido o eb, sair vitorioso ao final. Eb: Uma corda do tamanho da pessoa, dois pombos, um igbi, obi, efun, mel dend, muitas moedas e atar. Passa-se tudo no cliente, coloca-se a corda no fundo de um alguidar, sacrifica-se os bichos em cima e arruma-se no mesmo alguidar, temperase comos demais ingredientes e espalha-se as moedas por cima de tudo. Despacha-s e no alto deum morro por onde passe uma estrada. (7) A vida no ser ruim para aquele que encontrar dois ovos negros de pssaro adowe. Adowe, conhecido entre os yoruba como leke-leke, um pssaro de plumageminteirament e branca e seus ovos, como ele prprio, so completamente brancos. As penasdo adowe so utilizadas nas cerimonias de Obatala, cuja cor tambm o branco. Este pssaro, uma espcie de gara que se alimenta das parasitas existentes napele dos bfalos que vivem nos pntanos. Agbogbo nla fo laga le g. (quando o agbogbo voa, ouve-se ao longe o rudo de suas asas). Os dois adivinhos que consultaram If para Tela, filho do rei, deram a ele este nome. Quatro advinhos que consultaram If pra Tolo, advinho da floresta de Were. E Tolo comeu, Tolo bebeu, ela caminhou levantando os dois ps ao mesmo tempo(com f acilidade, com leveza): ele demorou vinte anos antes de retornar a sua floresta.

Um filho do rei de Ayo, chamado Tela, encontrava-se certa ocasio, muito endividado. Querendo se casar, pegou emprestado, dinheiro para o dote, compromet endose a efetuar o pagamento com seu trabalho no campo. Seu credor, que era um homem muito ganancioso, explorava terrivelmente o pobrera paz, exigindo dele, cada dia mais e mais trabalho no campo. Desesperado, Tela foi consultar os pssaros Leke-leke e agbogbo que, entre os pssaros, eram conhecidos como excelentes Babalawo. Como fazer? ser livre? . -perguntou ele - Para livrar-se desta dvida e voltar novamente a

Os pssaros prescreveram sacrifcios e disseram que depois de oferecidos os eb, a pessoa que o escravizava seria duramente castigada e para ele, adviria uma grand e riqueza e muita felicidade, s no podendo revelar a ningum o que seria feito. Tela teria que comprar dois cabritos para serem oferecidos a If. O que no foi possvel, devido a extrema misria em que se encontrava. Voltando ao campo de seu amo, enquanto trabalhava a terra, Tela encontrou umbura co onde havia esquecida um grande quantidade de dinheiro. 40

41JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Feliz com o achado, o jovem pagou a divida e passou a viver como um nababo, organizando banquetes onde, em companhia de seus amigos, consumia muita comida, bebida, dinheiro e conversa. Numa destas reunies, j tendo bebido e comido demais, Tela contou a seus amigostudo o que se passara entre ele e os pssaros advinhos, quebrando a promessa de manter segredo sobre o que acontecera. Os amigos e as farras levaram Tela novamente a runa. Se tivesse oferecido os cabritos, o segredo no teria sido revelado e nada de mal poderia lhe acontecer. Ao saber do acontecido, Agbogbo disse a Tela: Olhe s, todo mundo sabe do nossosegr edo, da mesma forma que todo mundo sabe quando levanto vou. Os teus azares surgiram de tua indiscrio, nada temos com isso! . Eb: Dois cabritos devem ser oferecidos a Ex e sacrificados, obedecendo o ritual de praxe. Coloca-se em Ex, como adorno, duas penas de Leke-leke e duas penas de A loko. Este trabalho, para solucionar problemas de pessoas que estejam demasiadamente endividadas. (8) Ogun Badagli, era o chefe das tropas de Oduduwa. Um dia, Oduduwa ordenou que seugeneral, a frente de seus exrcitos, invadisse e dominasse a cidade de Igbo, p ara ali estabelecer o seu domnio. Quando Ogun Badagli invadiu a cidade, conheceu ali uma belssima jovem, filha dore i de Igbo, por quem se apaixonou e tomou como mulher. Era costume, que todos os despojos de guerra, deveriam ser entregues ao rei venc edor eOgun Badagli entregou a Oduduwa, tudo o que havia trazido da cidade saquea da, comexceo da mulher pela qual havia se apaixonado. Informado de que seu general havia ocultado uma prisioneira, Oduduwa exigiu que esta lhe fosse entregue. Maravilhado pela beleza da jovem, o rei conduziu-a a se us aposentos, onde a possuiu. Dez luas depois, a mulher deu a luz a um menino, que tinha olado esquerdo negro e o lado direito inteiramente branco, filho que era d e dois pais. OgunBadagli, de pele negra e Oduduwa, de pele branca como a neve. Ao recm nascido foi dado o nome de Oraniyan. Este itan no determinante de nenhum tipo de eb, servindo apenas, como muitos outros, como narrao sobre a origem de um Orish. 41

42JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SIGNIFICADO E INTERPRETAO. IROSUN MEJI Irosun Meji o 4 Odu no jogo de bzios e o 5 na ordem de chegada do sistema deIf, onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com 4 (quatro) bzios abertos. Em Ifa, conhecido entre os Fon (Jeje), como Loso Meji , Losun Os Nag o chamam tambm de Oji Orosun. ou Olosun Meji .

Irosun, designa uma tintura vegetal vermelho -sangue, conhecida pelos Fon porsok pepe utilizada ritualistica e medicinalmente, como cicatrizaste. Irosun Meji por vezeschamado Akpan , nome de um pequeno pssaro negro, muito esquivo dos demais pssaros e que tem a fama de costumar defecar sobre as cabeas das outra aves. Sua representao indicial em Ifa : * * ** * * ** ** ** que corresponde, na Geomancia Europia, a figura denominada Fortuna Minor .

Irosun Meji um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre Terra, com predominncia do primeiro, o que indica escasses, parcimnia, insuficincia de recurso spara que a meta seja atingida em toda a plenitude. Corresponde ao ponto cardeal , EsteNordeste, a carta 3a do Tarot, (A Imperatriz ) seu nmero o 4. Suas cores so o vermelho e o laranja. um Odu masculino, representadoesotericament e por uma espiral, ou por dois crculos concntricos, representao de um do (buraco ou cavi dade). Irosun Meji muito forte e muito temido. Expressa a idia de maldade, de misria, de sangue. Segundo informaes, Irosun Meji teria dado aos reis da terra o sabre de Ogunda Meji, para que fizessem derramar o sangue humano. Foi este Odu quem criou as catacumbas e as sepulturas. Sempre que surgir durante uma consulta, deve-se imediatamente, passar p deefun na s plpebras, por trs vezes. Exatamente por ser um signo muito negativo e estar sua negatividade diretamentea ssociada a cor vermelha, e que se recomenda, tanto ao advinho, quanto ao cunsule nte eaos assistentes, neutralizarem os malefcios da cor vermelha, atravs da proteo d a corbranca do efun. Irosun Meji, rege todos os buracos da Terra, sendo esta a sua mais importanteatr ibuio. Por ele foram criados os macacos Xlan , a planta sokpepe , cuja cor fazlembrar o sangue, a menstruao feminina (inclusive dos animais), o pssaro dregbawe ,

que segundo dizem , teria inventado os jogos de azar, ao jogar contra a morte e continuarvivo: o pssaro Ge , de plumagem vermelha, alm de inumerveis outras coisas. A mentira descende de Oyeku Meji (Eji Ologbon) -mentiras que visam conservar avi da: de Ogunda Meji (mentiras dos caadores -engodos, armadilhas, arapucas); de Otu raMeji -me da mentira, cujo pai o roubo e de Irosun Meji -que pretende ter domnio sobre o sangue, mas no possui faca para faz-lo escorrer. Irosun Meji comanda todos os metais vermelhos, como o cobre, o bronze, o ouro, etc... Prenuncia acidentes, misria, fraudes, sofrimentos, ambio e impetuosidade. Pequenas vitrias, aquisies de pouca importncia, satisfao com pouca coisa so tambm prenncios deste signo. Os filhos deste odu so predestinados a adquirirem conhecimentos dentro de If, para que no permaneam precocemente. Para que a morte no ocorra de forma precoce, faz-se um eb, composto de uma vara do tamanho da pessoa, a qual se sacrifica eyel e Mejie se enterra no ptio ou quintal da residncia, junto com os pombos, bastante efun, mel edend, tendo-se antes lavado a vara com omi-ero de erva pombinha e semp re viva. So pessoas orgulhosas, animadas, exaltadas, realizadoras, muito agressivas e ques e deixam dominar pela clera com muita facilidade. 42

43JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Indica problemas relacionados ao ritmo cardaco, inflamaes e avermelhamento das vistas, paralisia do sistema motor, inflamaes cerebrais e intestinais, problem as circulatrios em geral. um Odu de prenncios medianos, que fala do bem e do mal com a mesma intensidade. SAUDAES DE IROSUN MEJI: Em Fon: Mi K Loso-MejiMa do nu kun mia ni e o! Traduo: Saudemos Irosun Meji, para que nossos olhos jamais se anuviem. Em Yoruba: Irosun Meji, Ojiroso apantaritBegbe ojorokoTo begbe lojokun. IROSUN MEJI EM IRE: Quando em Ire: Irosun Meji pode indicar, principalmente: Vitria pelo esforo despendido, conformao, trabalho que surge, incio de uma nova empresa, peregrinaorelig iosa, conquista de bem de pouco valor mas que iro trazer satisfao, obteno derecursos suficientes para satisfazer as necessidades, sorte no jogo. IROSUN MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Ofensas, calunias, perigos de acidente, derramamento de sangue, homem que deve ser evitado, mulher perigosa e faladeira, notcias ruins, doena em casa ou na famlia, misria, recursos insuficientes. Neste odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): N, Lisa, Xevioso, D, Iyalode e Tovodun. Orisha (nag): Iyans, Oshosi, Obaluaie, Osain, Iyemanja e Egun. INTERDIES DE IROSUN MEJI: Irosun Meji probe os seus filhos: O uso de roupas e objetos vermelhos, as frutas ecereais de casca vermelhas, relacionamento sexual com filhos de Omolu ou de Sha ngo, envolvimento em brigas, discusses ou questes judiciais (das quais saem sempre como perdedores, carne de macaco, de antlope, de galo e de elefante. No devem comunicar aningum seus planos, sob pena de no v-los realizados. No podem roer ou chupar ossos de animais, principalmente da cabea; saltar sobre valas, buracos e fossas; caminh as porlocais onde existam mangues e, se isto for inevitvel, devem fazer limpeza d e corpo, comovos e velas. SENTENAS DE IROSUN MEJI: (1) Ningum conhece tudo o que existe no fundo do mar. (o cliente deve controlar a sua curiosidade, pois o fato de conhecer determinado s segredos, pode colocar sua vida em perigo). (2) Se um pssaro pretende capturar um alaxa (espcie de verme provido de pele

espinhosa e urticante), deve adaptar ao seu bico uma pina de ferro. (Algum que quer o mal do consulente, ver este mal virar-se contra si). (3) Todos os pssaros compraram roupas brancas, mas Ge, por vaidade, comprou um se da vermelha como sangue e dentro da floresta ficou parecendo uma chispa de fogo. Gu ando os caadores o viam de longe no hesitavam em abat-lo, atrados por sua beleza. (O consulente deve conservar a modstia, para no atrair ateno sobre sua pessoa). (4) Quando o Akpan est encolerizado, todos os pssaros se escondem. Quando os homen s se encontram com o rei, tambm devem se esconder. 43

44JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN (O consulente dever oferecer sacrifcios, para livrar-se de uma situao embaraosa comal gum de autoridade). (5) Enquanto existir homem, a guia, o pssaro vermelho Ge, no pode intitular-se rei) . (O consulente herdar os bens e a autoridade de seu pai, devendo para isso, oferec er os sacrifcios determinados). (6) Quem diz azeite vermelho, no diz azeite ranoso. Todos esto sujeitos aos sofrime ntos e provas impostos pela vida e ningum morre por isso. (O consulente conhecer a dor e o sofrimento mas, se oferecer os sacrifcios determi nados, sobreviver a tudo). (7) Todo fogo se apaga, mas o fogo que ilumina a cauda do pssaro Kesse, no se extinguir jamais. (O consulente ter todos os seus sacrifcios recompensados). Obs.: Esta sentena, embora pertencendo originalmente a Owonrin Meji, adapta-se perfeitamente a proposta de Irosun Meji. (8) embaixo do Sol que o martelo malha a bigorna pesadamente. (O consulente triunfar sobre seus inimigos se realizar o eb determinado). ITAN DE IROSUN MEJI (1) Fogo e Chuva disputavam o amor de uma mulher, mas os esforos tanto de um como de outro, no adiantavam nada. A discrdia passou a reinar entre os dois, a mulher o s separaria para sempre. A questo tornou-se publica, uma vez que a disputa entre eles era feita abertamente. O escndalo foi tamanho, que Metolonfi, convocou a sua presena todos o senvolvidos, inclusive a mulher. Diante do rei, cada um exps suas razes e foram intimados a cessarem a disputa por um perodo de nove dias, findo os quais, certamente j se teria encontrado uma soluo definitiva para o problema. Depois da audincia, cada um procurou se destino. Fogo foi consultar seu advinho, Ina Pupa (Fogo Vermelho) e durante a consultasur giu Irosun Meji, determinando que Fogo fizesse um sacrifcio composto de duas cabr as, dois panos negros, dois panos brancos, vinte moedas e mais nove moedas. Fogo no entanto, no levando em considerao a orientao, no ofereceu o eb. Chuva tambm tratou de procurar o seu advinho, Ojo Dudu Nimije (Eu sou a ChuvaNegr a) e durante a consulta, apareceu tambm Irosun Meji, que exigiu que fosse ofereci do o mesmo sacrifcio. Ao contrrio de seu adversrio, Chuva cumpriu sua obrigao, segundoa orientao do Oluwo. Fogo morava a uma distncia do palcio real, como a que separa Porto Novo deSakete ( 38 Km) e Chuva morava a uma distncia, como a que separa Porto Novo de Shotonu (32 Km).

Quando chegou o nono dia, o rei convocou os trs interessados para uma novareunio n o palcio. Fogo j se pusera a caminho, antes da convocao do rei, queimando tudo o queencontrav a em seu caminho, provocando toda a luminosidade que era capaz. Chuva, depois da consulta, envolveu-se num tecido negro que obscurecia a prpriana tureza e ningum caminhava ao seu redor. Apesar de Fogo haver sado primeiro, Chuva, talvez por residir um pouco maisprximo, chegou primeiro ao palcio real. Quando Fogo, com enorme alarido, se aproximoudo palcio, Chuva precipitou-se sobre ele, apagando-o antes mesmo que pudesse se apresentar a Metolofin. Foi desta forma que Chuva, provando ter mais fora que Fogo, conquistou o corao da mulher, que cantava diante do combate: O Fogo Vermelho brilha de fria! Chuva tomada da mesma clera! Grande a minha glria! Meu corao preferiu o frescor (de Chuva). 44

45JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Eb: Duas Cabras, dois panos brancos, dois panos pretos, efun, ep pupa, mel, osun, efun, uma pena de ekodide. As cabras so sacrificadas a Elegbara. Uma cobert acom p de Osun, mel dend e um pouco de atar. embrulhada, primeiro no pano branco, depois no pano preto, tendo-se antes, colocado a pena de ekodide entre os chifre s e finalmente, despachada na beira de um rio ou lagoa. A segunda cabra tem o ori recoberto com efun, devendo permanecer algumas horas nos ps de Elegbara. Sua carn e elimpa e comida pelas pessoas da casa do consulente, ou distribudas entre seus amigos. Oori deve ser enterrado perto de um formigueiro, sendo retirado depois d e nove dias ecolocado para sempre, na casa de Elegbara. Este eb recomendado para qualquer pessoa que esteja envolvida numa disputade orde m sentimental, servindo tanto pra homem quanto para mulher. (2) Kpo, o Leopardo, era, por sua fora e astcia, o animal mais temido e odiado da floresta. Um dia, todos os bichos reuniram-se para arquitetar uma maneira de se livrar definitivamente do to indesejvel vizinho. Informado do que estava ocorrendo, Kpo consultou o Bokon, surgindo Irosun Mejina consulta, que lhe determinou ser oferecido um sacrifcio composto de dois galos, u metu, epo pup, mel, oti e bastante algodo. No dia do eb, depois de oferecer o sacrifcio, o Bokon envolveu cuidadosamente, as patas do Kpo com o algodo, libertando-o em seguida. Ao aproximar-se da praa onde todos os bichos estavam reunidos, o leopardo caiunum grande buraco, que haviam preparado como armadilha para ele e no fundo do qualh aviam colocado muitos espinhos, com a inteno de provocar-lhe srios ferimentos naspa tas, o que o deixaria indefeso diante de seus inimigos. O algodo colocado ao redor de suas patas, serviu de defesa contra os espinhos eKp o inclume, saltou do interior do buraco, colocando em fuga aqueles que pretendiam fazer-lhe mal. Este Itan faz referncia a uma grande falsidade que esto tramando contra o clienteq ue, feito o sacrifcio indicado, sair vitorioso depois de desmascarar seus inimigos . Eb: Dois galos, um et, dend, mel de abelha, oti e algodo em rama. Cava-se umburaco, dentro do qual os animais so sacrificados em louvor a Esh, cobre-se tudo commel, e po e oti e tapa-se a boca do buraco com folhas, no enchendo-o de terra. As patasd os animais oferecidos, so envolvidas em algodo e todo o sacrifcio tambm recobertocom o mesmo material, dentro do buraco. (3) Certo homem, encontrando-se doente e na mais absoluta misria, resolveu consul tarIf, em busca de soluo para seus males, Irosun Meji apareceu na consulta, determi nandoque fosse oferecido um sacrifcio e que depois disto, o homem deveria partir pra Savalu, onde deveria, aos ps de um araba, protestar publicamente contra a situao de misria em que se encontrava. Oferecido o eb o homem dirigiu-se a Savalu e ali, na praa principal, ps-se aesbrave jar, com um obi em cada mo, atribuindo ao rei do lugar, toda a sua misria.

Ao tomar conhecimento do escndalo que estava sendo promovido, o rei ordenouque o infeliz fosse conduzido a sua presena, com o objetivo de fazer alguma coisa peloh omem e desta forma, calar a sua boca. Chegando ao palcio, o doente disse que no tinha descanso nem sade e que tudo o que desejava era uma vida normal e confortvel. Penalizado, o rei mandou que lhe fosse dispensado tratamento e meios de subsisti rcom dignidade, at o final de seus dias, recebendo do pobre enfermo, como sinal d e agradecimento, os dois boi que trouxera consigo. Eb: Akuko Meji, um igbi, uma moringa com gua, vrios tipos de bebidas, dend, mel, boi bala Meji. Sacrifica-se os bichos a Esh, normalmente, com todos os demai s ingredientes do eb. Os dois obii so oferecidos aos Orisha que se encarregar da sol uo, conforme indicado pelo jogo. O sacrifcio deve ser oferecido aos ps de um grande arvoredo, de preferncia um Araba. Os obi oferecidos ao Orisha, devem permanecer, durante todo o tempo, nas mos do cliente, que, terminado o sacrifcio a Esh, far seus pedidos, em voz alta, de frente para a rvore. 45

46JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Este eb indicado para pessoas que estejam com problemas de sade ou deordem finance ira. (4) If havia esquecido suas roupas em If e no conseguia encontra-las, porque no havi aluz. Sentindo-se por demais inquieto, consultou seu Kpoli, surgindo Irosun Meji . O Fogo, para vir ao mundo, utilizou-se do mesmo signo, mas foi impedido pelaChuv a. O Bokono que consultava para o Fogo, chamava-se Bedezo (O Grande Fogo). O Odu ordenou que fosse oferecido por If, dezessete insetos diversos, um cabrito eum carneiro. Fogo recusou-se, sob a alegao de que um simples pedao de pano o protegeria melhor de Chuva, que um cabrito e um carneiro. Zfloee, o Vaga-lume, consultando por causa da Chuva que apagava o seu fogo, encontrou o mesmo signo. Toda vez que a Chuva apagava o seu fogo, Zofloee ficavase m ter o que comer, pois era seu fogo que clareava sua caa. O advinho prescreveu o mesmo sacrifcio: um carneiro e um cabrito. Como o Vagalume no dispunha de meios para fazer o eb, suplicou a If: Eu nada tenho, no sei aomen os onde poderei encontrar estas coisas... . Naquela noite Zofloee se encontrava na beira do rio, quando surgiu Legba que vinha pegar gua. Como estivesse muito escuro, Legba murmurou: Onde podereiencontra r um pouco de luz para poder colocar minha cabaa na gua? . E direcionando-seaos inse tos: Vocs tm luz? . Ouvindo aquilo, Zofloee gritou. Eu tenho luz! . Legba respondeu: Empresta-me tua luz para que eu encontre gua e te darei os componentesp ara o teu sacrifcio! . Zofloee imediatamente forneceu luz a Legba e, depois de recolhida a gua, acompanhou-o at sua casa, onde ficou com ele. Na manh seguinte, Legba entregou-lhe um carneiro e um cabrito, para que pudesse oferecer em sacrifcio. Enquanto isso, If reunia os dezessete insetos exigidos para o seu sacrifcio e dent reeles estava o Vaga-lume, que de sua parte, j havia feito o eb. Depois disto, If ordenou a Zofloee, que se dirigisse a If e utilizando sua luminosidade, trouxesse a quinta folha que encontrasse. No poderia ser a primeira , nem asegunda, nem a terceira ou a quarta folha, mas somente a quinta folha enc ontrada. Tu colhers a quinta folha que encontrares e a trars para mim! A quinta folha encontrad apelo Vaga-lume era um ewe Kpaklesi (Ologun sheshe), que recolheu e levou para I fa. No caminho de volta, a Chuva caiu com muita intensidade, mas desta vez no conseguiu apagar o fogo do Vaga-lume. If, muito grato, no hesitou em recompensarre giamente o inseto, pelo valioso servio prestado. Naquela poca, o rei Metolfin possua uma filha muito bela, que rejeitava tantosquant os se apresentassem como candidatos a desposa-la. Fogo e Zofloee, conduzidos por If, apresentaram-se como candidatos a mo daprincesa e disseram ao rei: Ns viemos nos apresentar pra que sua filha escolha um dens como e

sposo. A princesa encantada com o brilho e as cores de Fogo, no hesitou emescolhelo recusando assim, as pretenses do Vaga-lume. Diante disto, Metolofin ordenou que os candidatos voltassem dali a nove dias, pa raque se realizasse o casamento e todos os sditos foram convidados para comparece rem epresentearem os nubentes. Ao saber da novidade, Elegbara perguntou: Agbo afa kan Meji te ko si? (Qual dosdois candidatos no ofereceu o sacrifcio?) . E lhes reponderam que o Grande Fogo nohavia f eito o eb. Como pretende ento, desposar a filha do rei Metolofin? Jamais permitirei que isto acontea! . E enviou uma mensagem ao orun: A mulher que Xeviosopr etende tomar como esposa aqui na Terra, est prestes a casar-se com Fogo . Ao receber a mensagem, Xevioso encolerizado, rasgou os cus com seus raios, clareando a Terra, para que pudesse ver quem era o atrevido chamado Fogo, quepre tendia desposar sua amada. Foi somente a partir deste dia que os raios puderam s ervistos aqui da Terra. Em seguida, o Vodun preparou-se para descer Terra. Todo o cu tornou-se negro. Fogo, cheio de pavor perguntava: Como posso ir ao encontro de minha noiva, se no p arade chover? . E procurou seu Bokono, para saber o que fazer. Na consulta, Ifa co brou osacrifcio que havia sido determinado e que Fogo negligenciara. Se por isso! . Disse 46

47JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Fogo, ...vou faze-lo imediatamente . Primeiro vou pegar minha noiva e farei o sacri fciologo em seguida. No dia das npcias, Ifa foi o primeiro a chegar ao palcio, em seguida, chegouXevios o acompanhado de Legbara. Fogo, chegando ao local, colocou-se de lado e tocando seu tambor cantava: AjubaGe gez... . E tudo brilhava a sua passagem e as folhas, mesmo as menores, danavam aosom de seu tant. Xevioso, desejando estragar a festa trovejou: Buu! , e a Chuva caiu com tanta intensidade, que Fogo se extinguiu. Xevioso, penetrando no palcio, queixou-se por ter Fogo como rival. Zofloee, aproveitando-se da confuso, penetrou tambm no palcio, fazendo comque sua luz iluminasse o ambiente, enquanto cantava: Afete naun! Able aun! Afete naun! Able aun! (Meu fogo branco mas pode ficar vermelho subitamente)! Metolofin defendendo-se: Foi minha filha quem quis desposar Fogo. Para evitar qualquer demanda, fica decidido que nenhum de vocs a ter como esposa. A partir dea gora, sempre que qualquer um se habilite a tirar uma jovem da casa de seus pais paracom ela se casar, se neste momento a Chuva comear a cair, o casamento no dever ser realizado. Xevioso, muito aborrecido com a deciso do rei, sentenciou: Foi por causa de Fogoqu e eu perdi esta bela mulher! Sendo assim, eu o controlarei sempre e serei seu ch efe esenhor! por isto, que sempre que chove num dia de casamento, a cerimnia dever seradiada p ara outra data. Z si, ae Z mon non si, Loso Jime! (Todo fogo se apaga, mas o do Vaga-lume jamais se apagar, Irosun Meji ). Eb: um carneiro e um cabrito, brasas, uma jarra com gua, um vaga-lume vivo. Sacrificam-se os bichos a Elegbara, apagam-se as brasas derramando sobre elas agu a da jarra e solta-se o vaga-lume com vida. A saudao descrita no final do Itan, de veser repetida trs vezes no momento em que o vaga-lume posto em liberdade. Este e b seaplica para pessoas envolvidas em qualquer tipo de disputa, principalmente aq uelas relacionadas a conquista de um amor proibido. (5) Certo dia, Sol, Lua, Fogo e Kese o Papagaio-de-Cauda-Vermelha, resolveram di sputarentre si, o poder sobre a Terra. Kese, tratou logo de consultar If, para saber de que forma poderia resolver a

disputa a seu favor. Durante a consulta, o Odu Irosun Meji apareceu, prescrevend o umsacrifico composto de Igbi, etu e ekodide. Oferecido o eb, uma chuva torrencial abateu-se sobre a Terra, apagando o Fogo. Por muitos dias e noites, as nuvens cobriram os cus, impedindo que o Sol durante o dia ea Lua durante a noite, pudessem ser vistos pelos habitantes da Terra. Apr oveitando-se daausncia de seus adversrios, Kese, que apesar de muito molhado no per deu o vermelhode sua cauda, estabeleceu definitivamente seu reino sobre a Terra, saindo vitorioso da disputa. Eb: Uma galinha da Angola, um Igbi, quatro penas de ekodid, mel, dend, efun eatar. S acrifica-se a galinha da Angola a Esh, de acordo com o rito normal, cobre-se comm el, dend, oti e gros de atar. Puxa-se o Igbi, deixando sua gua escorrer sobre o eb, cobre-se com bastante p de efun e despacha-se num lugar alto, enfeitando com as q uatropenas vermelhas. Este sacrifcio deve ser feito em noite de lua nova ou em qu alquer lua, desde que o cu esteja encoberto de nuvens. recomendado para pessoas envolvidas em disputas com adversrios poderosos, contando com pouca chances de sair vitoriosa. (6) Macaco encontrava-se em srias dificuldades, resolvendo por isto, consultar se u Oluwo. Na consulta, o advinho encontrou Irosun Meji, que prescreveu um sacrifcio de edie funfun, adie dudu, et, Igbi, epo pupa, ob e um braseiro cheio de brasas vivas, onde devero serdepositadas, depois do sacrifcio dos animais, bogbo ata pupa. 47

48JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Quando o Macaco estava colocando as pimentas no braseiro, desprendeu-se umafumaa que penetrando em seus olhos, provocou-se grande irritao, seguida de um fortelacri mejamento. O herdeiro do trono, que neste exato momento passava pelo local, ao ver o Macaco banhado de lagrimas, penalizado quis saber o motivo de tanto choro. Astucioso, o Macaco descreveu sua desdita, exagerando bastante em suas necessidades. O nobre prncipe, condodo com a triste histria, ordenou que os guardasconduzissem o Macaco at o palcio, onde passou a residir, cercado de muito conforto efartura. Eb: Uma galinha branca, uma galinha preta, uma galinha d Angola, um Igbi, uma faca virgem, dend, mel, aguardente, um braseiro, carvo e uma boa quantidade de pimentas vermelhas. Acende-se o braseiro, cuidando-se que as brasas fiquem bem v ivas, proceda-se o sacrifcio dos bichos, utilizando-se para isto a faca nova, tempera-s enormalmente com os demais ingredientes, colocam-se as pimentas vermelhas sobre asbrasas acesas defumando-se, com a fumaa desprendida, o cliente. Despacha-se no lugardeterminado pelo jogo. Este eb, deve ser aplicado para pessoas que estejam p assandopor vexames ocasionados por falta de recursos financeiros, ou em Osogbo o fo ou aje, quando o Opole for Irosun Meji. (7) Certa mulher, que possua um pequeno negcio em que fornecia mingau de acaa e dei nhame, estava passando por srias dificuldades e por isto, foi orientada, por seu advinho aoferecer um eb com galos, pombos, acaa e inhame assado. Feito o eb, encontrava-se a mulher em seu pequeno negcio quando chegou oBalogun do pais, acompanhado de toda a sua tropa de guerreiros. Os homens, queregressavam de uma campanha, estavam famintos e embora no possussem dinheiro, foram servidos pela mulher, que confiando na palavra do General, serviu-lhes tod a acomida de que dispunha, tendo mesmo que pegar emprestado com seus vizinhos, p arapoder atender a todos os soldados. Sete dias depois, o General retornou ao mercado e dividiu com a mulher o produto dosaque obtido em sua campanha, o que representava uma fortuna capaz de assegur ar abondosa comerciante, uma vida de muito conforto. Quando procurou seus vizinhos para pagar-lhes o que devia, estes se negaram arec eber, alegando que no lhes devia nada, uma pessoa que vivia sob a proteo de umguerr eiro to poderoso como Balogun. Eb: Dois galos, dois pombos, quatorze acaas, um inhame. Sacrifica-se um galo aEsh, com tudo o que lhe cabe por direito, acrescentando a tudo, sete acaas. Isto feito , sacrifica-se o outro galo e os pombos a Ogun, deixando-se o eje correr sobre a f erramentae um pouco sobre o mingau de inhame pilado que j deve estar num alguidar parte. Arruma-se o galo da maneira usual, sobre o mingau, e enfeita-se com sete acaas. Devendo-se indagar onde ser despachado. todos os ingredientes, so passados no corp odo cliente.

Este eb indicado para pessoas que no conseguem progredir em seus negcios, passando por dificuldades referentes a dinheiro. 48

49JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SIGNIFICADO E INTERPRETAO OSHE MEJI. Oshe Meji o 5 Odu no jogo de bzios e o 15 na ordem de chegada do sistema deIf onde c onhecido pelo mesmo nome. Responde com 5 (cinco) bzios abertos. Em If conhecido entre os Fon (Jeje), como She Meji . Os Nag o chamam OsheMeji e tambm, de Oji Oshe, para melhor eufonia. A palavra evoca, em Yoruba, a idia departir, q uebrar, separar em dois. O nome desagradvel. Este Odu teria cometido incesto (16) com sua me Ofun Meji e foi por isto, separado dos outros signos. Sua representao indicial em Ifa : * * ** ** ** ** ** corresponde, na Geomancia Europia a figura denominada Amissio . Oshe Meji um Odu composto pelos Elementos Ar sobre Ar, o que representa umadispe rso sbita, a impotncia diante de um obstculo e o surgimento de novos obstculos. Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, a carta no. l6 do Tarot (A Torre) e se va lornumrico o 6. Suas cores so irizadas, matizadas, inspidas. No tm preferncia por nenhuma corespecfica , mas exige que lhe sejam apresentadas sempre trs cores diferentes e reunidas, no importando quais sejam elas. um Odu masculino, representado esotericamente por uma lua crescente com aspontas viradas pra baixo. O signo tem, realmente o poder de dobrar o objeto que deseja partir em dois.

Oshe Meji comanda tudo que quebradio, quebrado, mal cheiroso, decomposto, putrefato. Todas as articulaes e juntas provm deste Odu e ele representa numerosasd oenas, notadamente os abscessos; ele a prpria representao de Sakpata, a varola eest i timamente ligado aos Kenesi. Trata-se, portanto, de um Odu muitssimo perigoso. Da mesma forma que Ofun Meji, exige sempre em seus sacrifcios, dezesseis unidades de cada objeto ou animal a ser oferecido. Foi Oshe Meji quem ensinou aos homens o hbito de grelhar os alimentos. Criou asar vores, as presas dos elefantes e a galinha d Angola. Apesar de ser um signo de pssimo augrios, por vezes portador de riquezas elongevid ade. Seu nome no deve ser pronunciado jamais em conjunto com o de Irete Meji, dado agr ande carga de negatividade de que ambos so portadores. Prenuncia a diminuio das energias fsicas o que predispe o organismo, enfraquecido e sem defesas, e qualquer tipo de doena, principalmente aquelas que

se situam na cavidade abdominal. Fala muito de perdas de todos os tipos e em todos os setores da vida, atravs dest eOdu, Oshun costuma comunicar-se para avisar que o consulente seu filho. Ao cont rriodo que muitos afirmam, as pessoas que possuem este Odu no tem cargo para cuida r dosOrishas de outras pessoas, devendo restringir-se a cuidarem somente de seus Orishas Os filhos deste Odu so pessoas de comportamento instvel, variando segundo asituao qu e se configura no momento. Costumam ser prdigos e dispersivos o que os levaa envo lver-se constantemente em problemas relacionados a dinheiro. So engenhosos epossu em iniciativa prpria, adaptam-se com muita facilidade as mais diversas situaes. Diplomatas e hbeis, esto sempre prontos a colaborar com o prximo, mostrando nesteas pecto, total desinteresse. um Odu de prenncios quase sempre negativos, anunciando maus tempos e dissoluo. SAUDAO DE OSHE MEJI: Em Nag: Oshe muluku olotoba ogbo 49

50JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Ashe muluku, muluku dafun. Undere eb, iba ogbo, Iba omo, iba Iyalode odid. Em Fon: Mi kan She Meji, Ku kplakpla, Az akplaakpla, Emi gbe bi!. Traduo : (Saudemos Oshe Meji, para que nos defenda da morte sbita e de qualquer tipo de do enarepentina!). OSHE MEJI EM IRE: Quando em Ire, Oshe Meji pode indicar, principalmente: Recuperao de coisas perdidas; enriquecimento sbito; cura de uma doena; capacidade e engenhosidade; intuio que deve ser seguida; boa inspirao. OSHE MEJI EM OSOGBO: Em Oshogbo, este Odu pode indicar: perda de todos os tipos; desperdcios; evaso de energias fsicas; falsidade; cirurgias e doenas (principalmente na barriga); mor te ocasionada por doenas; traio e pranto. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Sakpata, Lisa, Xevioso, Gu e Toxosu. Orisha (Nag): Oshun, Obatala, Omolu, Logunede, Iyemonja, Shang e Aje. INTERDIES DE OSHE MEJI: Oshe Meji probe aos seus filhos: Transportar feixes de lenha sobre a cabea, tocare m madeira apodrecida, usar roupas confeccionadas com tecidos de trs cores ou mais , comer farinha de acaa torrada, inhame assado, galinha d Angola, perdizes, galo, obi demais de dois gomos (s permitido o obi de dois gomos ou banja, que por sua dure za nopode ser aberto com as mos. Tambm devem ser observadas todas as interdies deSakp ata. SENTENAS DE OSHE MEJI: (1) O inhame grelhado diz ao homem, alm do rio Ajagbe (*): Se pretendes me comer, deves apressar-se, seno, o que abre a boca aos teus ps, (**) te impedir de comer. (se o consulente quiser ser bem sucedido, deve apressar-se na realizao de seus pla nos). (*) Rio legendrio que representa a morte. (**) A morte. (2) O crnio velho de um homem diz ao crnio jovem de outro um homem: Eu j estou completamente seco, se algum me golpear no correr nenhum sangue, mas se te racharem, correr algum sangue . (O consulente deve oferecer um sacrifico para livrar-se de um acidente que o ame aa). (3) Oshe! Tudo que fiz, os cnticos que cantei, os sacrifcios que ofereci, no bastar

am. Se tu me vs, tu vs a morte. (O consulente encontrou o dispensador do mal e da morte. Deve fazer sem demora, os adra (*) do signo). (*) Sacrifcios expiatrios. (4) Azagada (*) grilhou o inhame para o visitante e o convidou para comer. Aviti (**) chegou! 50

51JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN (Era costume oferecer inhame assado aos condenados a morte. O sentido interpreta tivo o mesmo da sentena anterior). (*) A morte. (**) A morte. (5) Se o pote que contm o medicamento estiver por perto, a doena no ser muito grande. (O consulente ameaado por uma doena, deve oferecer os sacrifcios que lhes forem prescritos). (6) O inhame no se parte quando retirado da terra, mas ser partido quando for reti rado das cinzas. (O consulente esta temeroso dos perigos que o ameaam antes da cerimnia do Fazun (* ). Sua introduo no If no poder mat-lo se fizer os sacrifcios apropriados). (*) Cerimnia de iniciao de um nefito ao culto de If. (7) No por possuir muitas folhas que o arvoredo deve se considerar um rei. O exce sso de folhas atrai a ateno do lenhador. (O consulente deve agir com mais discrio para no se prejudicar de alguma forma). ITAN DE OSHE MEJI (1) Owo, filho de Obatala, querendo provar o seu poder, resolveu aprisionar Ik, q ue erapor todos temido e respeitado. Resolvido a cumprir sua determinao, deitou-se no cho de uma encruzilhada eficou obs ervando o que diziam as pessoas que o viam ali. Foi desta forma que ouviu de um ancio do lugar, a seguinte pergunta: O que fazeste homem assim estendido, com a cabea para a casa da morte, os ps para o lado dadoena e os lados do corpo para o lugar da desavena? . Ouvindo estas palavras, Owo levantou-se e afirmou vitorioso: J sei tudo o que precisava saber . E em seguida encaminhou-se para a fazenda de Ik. L chegando, entrou sorrateiramente e ps-se a tocar o ilu que a Morte fazia soarsem pre que saia para buscar algum. Ao ouvir o som do tambor, Ik saiu indignado com a inteno de punir o atrevidoque ous ava tocar seu instrumento ritualistico e na pressa, no viu a rede que Owo haviaes tendido no caminho, embaraando-se e sendo facilmente capturado. Com a ajuda de uma corda, Owo amarrou Ik bem amarrado e levou-o em seguida aprese na de seu Pai, dizendo-lhe que, conforme havia prometido, estava trazendo a suapr esena Ik como prisioneiro. Assustado com tal atitude, Obatala sentenciou: V emborade minha presena e leva contigo tudo o que, de bom e de mal possa existir na face d aTerra, inclusive a prpria Morte. Parte agora pois te dado o poder de conquistar tudo oque de material existir no universo . Foi a partir deste dia que Owo e Iku passaram a caminhar lado a lado, o primeiro ensejando sempre o surgimento do segundo. Eb: um pre, um peixe assado, eb, dezesseis acaas, dezesseis bolos de arroz.

Sacrifica-se o pre a Esh, arruma-se o peixe e os dezesseis acaas num alguidar a par te edespacha-se numa encruzilhada de rua. Este eb indicado para pessoas envolvidas em disputas ou problemas de dinheirode o rigem ilegal. (2) Shang e Efon entraram em atrito pelo amor de uma mulher muito bela, filha de Apako. Por determinao da mulher, os pretendentes deveriam combater entre si e no fimde de zesseis dias, ela resolveria qual dos dois seria considerado vencedor, conquista ndoassim o direito de despos-la. Efon armou-se de um poderoso par de chifres e di rigindo-seao campo de luta, atacou furiosamente a Shang que surpreso, bateu em re tirada, indorefugiar-se, com a ajuda de uma corda, em sua morada no Orun. Naquele tempo, Shang era ainda muito jovem e inexperiente, mas aconselhadopor Ele gbara, consultou Orunmila para saber de que forma poderia vencer a disputa pelam ulher amada. Na consulta surgiu Oshe Meji, que prescreveu um sacrifcio com dezess eispedrinhas, dezesseis kobo (*), um par de chifres de bfalo, dois galos e dois p ombos, almde tudo o que se oferece normalmente a Esh. 51

52JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Enquanto isso, os adversrios de Shang espalhava na Terra, o boato de que ele eraum grande covarde, que havia fugido de Efon sem opor a menor resistncia. Shang, com a ajuda de alguns amigos tratou logo de oferecer o sacrifcio e imediatamente depois comeou a trovejar. No meio da tempestade, surgiu Shang e a cada brado que emitia, numeroso raiossaia m de sua boca numa demonstrao de seu poder incontestvel. Diante de to assustadora viso, Efon deps suas armas e curvando-se, submeteuse ao poder do Orisha, suplicando piedade. Shang perdoou-o e fez com que todos reconhecessem, a partir de ento que o seupoder estava no Orun. E o vencedor levou consigo a bela mulher, objetivo de toda a disputa. (*) moeda Nigeriana que corresponde a uma dcima parte da Naira. No Brasil, o Kobo pode ser substitudo nos eb, pelo vintm. Eb: Dezesseis pedras-de-fogo (pequenas), dezesseis vintns, dois galos, dois pombos, dend, mel, osun e aguardente. Sacrifica-se um galo a Esh, no igba, com rit ualnormal. O outro galo oferecido a Shang e colocado num alguidar com as pedras e asmoedas. O eje corre tambm sobre os chifres que, depois de despachado o eb, deve permanecer aos ps de Shang. Os pombos tem seus bicos, ps e pontas das asas tingidos com osun e em seguida so libertados. Todo o sacrifcio, tanto o destinado a Esh quan to odestinado a Shang, recoberto com muito p de osun. (3) Sentar sem se encostar, como permanecer de p. Este era o nome do advinho que interpretou Ifa, junto ao poste central de uma casa de conferncias em Ibadan. O mesmo advinho interpretava Ifa tambm para os habitantes de Olowu. Os reis de Ibadan e de Olowu mantinham entre si, um relacionamento de sincera amizade. O rei de Oluwu era casado com Nde, filha do rei de Ibadan. Certo dia, o rei de Olowo partiu em misso de guerra para o pais do Gboho. No caminho, teve sua passagem e de suas tropas impedidas por um rio muito caudaloso . Pediu ao rio que lhe desse passagem, prometendo pra isso, oferecer-lhe um belo p resentequando voltasse vitorioso da batalha. O rio cedeu passagem e o rei prosseguiu viagem em busca de seu destino. Algum tempo depois o rei retornou vitorioso, trazendo muitos cativos, muito gado etoda a riqueza capturada no pais de Gboho. Ao chegar diante do rio, resolveu p agar o prometido oferecendo-lhe dezesseis carneiros, dezesseis cabritos, dezesseis bois , dezesseis homens e dezesseis mulheres, que foram lanados s guas revoltas. O rio, pa rasurpresa de todos, no aceitou nada do sacrifcio oferecido, devolvendo intactos, cadacarneiro, cada cabrito, cada boi, cada homem e cada mulher. O rei, assustado com o

ocorrido, procurou o advinho para saber por que razo Odo no aceitara sua oferenda. Naconsulta surgiu Oshe Meji que informou que o rio queria Nde como sacrifcio e n ada poderiasubstitui-la. Apavorado, o pobre monarca lembrou-se que ao assumir compromisso com o rio, havia dito em idioma Fon: Nu dagbe n de , (eu te darei belas coisas), e o rio teria interpretado como Nu dagbe Nde (eu te darei Nde -nome de sua esposa). Nde era o nome de sua esposa... o rei no pagara o prometido! A partir deste dia a terra comeou a secar, as mulheres no tinham filhos, as fmeas no davam crias. Preocupado, o rei voltou a presena do Bokono para saber o motivo de tanta misria. Aps a consulta o advinho disse: Tu no entregastes ao rio o que lhe prometest e. Tu deixastes que o rio ouvisse o nome de Nde. Tu no lhe falastes de escravos e an imais... para acabar com esta maldio ters que lanar tua mulher ao rio . Obrigado a cumprir sua promessa, o rei mandou lanar ao rio sua mulher queestava g rvida. No dia seguinte Nde deu a luz, dentro das guas do rio, a um menino e orio f alou: Ele no me prometeu nenhuma criana, foi s Nde o que me foi prometido! edevolveu a criana que no lhe pertencia. O rei de Ibadan tomou conhecimento do acontecido e mandou dizer ao rei de Olowu que no havia dado sua filha para que fosse lanada as guas de um rio, mas para quefo sse transformada em sua esposa, respeitada e amada como tal. 52

53JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Este fato gerou uma guerra entre os dois reis, que teve a durao de trinta anos, terminando com a vitria de Ibadan e a total destruio do pais de Olowu. (4) Uma jovem muito pobre, conhecida pelo nome de Iyalode, era muito astuta e ambiciosa, o que a tornava perigosa. Pretendendo melhorar sua situao, Iyalode foi consultar If, na esperana de orientaes necessrias. No decorrer da consulta, surgiu o Odu Oshe Meji, que euum sacrifcio que Iyalode tratou logo de oferecer. No dia seguinte, quando passava pela porta do palcio do rei Oba Nla, a jovem cometida de uma fria inexplicvel e ps-se, em altos brandos, a culpar o rei situao de misria em que vivia.

receber as prescrev foia pela

O rei um perverso insensvel. gritava a jovem, tem o que deseja e por isso nose incomo da com a misria de seus sditos! . As pessoas que passavam, ao ouvirem asacusaes feitas pela jovem, tomaram partidos diferentes, alguns achando que ela estavacoberta d e razo, enquanto outros defendiam Oba Nla, por conhecerem sua bondade esenso de j ustia. Ao ser informado do que estava ocorrendo, o rei ordenou que a moa fosse imediatamente conduzida a sua presena, para um entendimento pessoal. Frente a frente com o rei, Iyalode relatou suas desditas, chorou suas magoas e f aloude seus sonhos de jovem. Impressionado com a coragem da moa e com a sincerida de quemarcava o seu carter, Oba Nla, mandou que lhe fosse dado um aposento no palc io, ondea partir de ento, a jovem passou a residir cercada de todo o luxo e confo rto que sempredesejou desfrutar, ficando desde ento, encarregada de todo o ouro q ue pertence a ObaNla. Eb: Adie Meji, eiyele Meji, eku, eja assado, oyin, epo pupa, oti, etc... Sacrific a-se umadie, um eiyele e o eku para Elegbara no igba, de acordo com o rito. A ou tra adie e o ejaso oferecidos a Oshun e cobertos com muito mel e p de efun. O segu ndo eiyele soltodepois de pintado com efun. Este eb indicado para pessoas que tenha necessidade de resolver problemas queenvo lvam grandes somas em dinheiro e que dependam de algum tipo de deciso de outrem, como no caso de heranas, indenizaes, etc... OUTROS EB DE OSHE MEJI EM OSOGBO: (1) Para limpeza de casa: gua de cachoeira, mel de abelhas e clara de cinco ovos, mistura-se tudo e passa-se, durante cinco dias um pano molhado com a mistura por toda a casa. (2) Para agradar Oshun e obter seu perdo: uma galinha, um peixe fresco, cinco cabacinhas, cinco idezinhos dourados, cinco moedas e uma pena de ekodide. Numa travessa de loua, arruma-se o peixe limpo e assado com as cabacinhas, as moedas e osidezinhos em volta. O peixe deve ficar com o dorso para cima. Sacrifica-se a galinhadeixando o sangue correr em cima da travessa com o peixe e os demais ingr edientes, enfeita-se com as penas da galinha de forma que fique tudo bem coberto. o ekodid e colocado de p, na cabea do peixe. A galinha ter que ser consumida pelas pessoas d acasa e seus ps, asas, leri e rabo so arrumados num alguidar, regados com dend, mel

, eoti e despachados imediatamente, numa encruzilhada de rua. O peixe arriado aos ps de Oshun e permanece diante do igba de um dia para ooutro, depois do que levado para um rio ou uma cachoeira. Durante o sacrifcio da galinha no se canta nada nem se reza nenhum oriki. Os pedidos so feitos somente na hora de arriar a travessa diante de Oshun. EB DE OSHE MEJI EM IRE: (1) Gro-de-bico, camaro seco, cebola, um peixe fresco, ori da costa, mel de abelha s. Refoga-se a cebola e o camaro em banha de ori da Costa, ferve-se ligeiramente o g ro-debico e sem que fique muito mole, junta-se ao camaro refogado, mexe-se bem deixandodour ar em fogo brando. Coloca-se tudo numa travessa de barro, coloca-se o peixe (cru ) por 53

54JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN cima, rega-se com muito mel de abelhas e entrega-se a Oshun para garantir qualqu er tipode Ire prenunciado por este Odu. (2) Um prato branco, cinco laranjas doces, milho torrado, ori da Costa, gordura de coco, peixe defumado, aguardente, mel de abelhas. Com uma faca bem afiada, corta-se as laranjas no sentido horizontal, sem no entanto separar as duas metades. No meio de cadalaranja coloca-se um gro de pimenta da costa, um pouquinho de aguardente, mel deabelhas e sobre elas, um conezinho de ori misturado com a gordura de coco, um pedacinhobem pequeno de peixe defumado e um gro de milho torrado, de forma qu e fiquem presosao cone de ori(como se fosse um osh sobre as laranjas). Arruma-se tudo no prato branco edeixa-se diante da sopeira de Oshun durante cinco dias, fi ndo os quais despacha num riode guas limpas. Durante cada um dos cinco dias, pela manh, acende-se uma vela diantedo prato e pede-se o que se quer obter. 54

55JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SIGNIFICADO E INTERPRETAO OBARA MEJI. Obara Meji o 6 Odu no jogo de bzios e o 7 na ordem de chegada do sistema deIfa, ond e conhecido pelo mesmo nome. Responde com 6 (seis) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Abla Meji . Os Nag o chamam tambm de Obala Meji. Para o termo encontramos duas etimologias. Certa corcubitciae xistente nas regies Oeste e Centro-Ooeste da frica, produz uma fruta grande, cujas sementes so comestveis e muito apreciadas pelos nativos. Estas frutas, denominadas b ara , no podem no entanto ser cortadas ao meio para retirada das sementes, devendop ara isto, ser arrebentadas com golpes de pau ou pedra. A proibio de se cortar a fr uta(bara) em duas partes (meji), objetiva evitar a coincidncia de nome com o stimo signo deIfa. Por outro lado, Oba Meji significa em Yoruba, dois reis , o stimo signo por origem, o rei dos ventos, atravs do qual, costuma comunicar-se com muita freqncia e o Criad orlhe deu muitas atribuies e honrarias, sendo o encarregado de representar os prpri os reis. o smbolo representativo do rei dos Hausa ( Zowgo-Xosu). Sua representao indicial em If : * * ** ** ** ** ** ** que corresponde na Geomancia Europia a figura denominada Laetitia . Obara Meji um Odu composto pelos Elementos Ar sobre Terra, com predominnciado pri meiro, o que indica a evoluo atravs da experincia adquirida na busca do objetivopret endido. Corresponde ao ponto cardeal Sul-Sudeste, a carta no. 4 do Tarot (O Imperador) e seu valor numrico o 8. Suas cores so o azul e o violeta. um Odu masculino, representado esotericamente por uma corda, em referencia ao poder que possui de tudo levantar . Exprime a fora, o poder e a possibilidade de realizao humana. Obara Meji, criou o ar e por extenso os ventos. Dele depende a existncia dosbosque s cheios de ramagens, das forquilhas e de todo tipo de bifurcaes. Neste odu nasceram as riquezas, o costume de usar jias, os mestres e o ensino. Aqui surgiu o adultrio e neste Odu o ser humano aprendeu a mentir e a ser enganos o. Prenuncia expanso fsica e moral, regularizao, alegria, ambio, questes relacionadas a dinheiro, processos em andamento, soluo de problemas de ordem

financeira. Os filhos deste Odu so pessoas alegres e festivas, carregadas de religiosidade eq ue gostam de observar e manter tradies. Um tanto quanto atradas pela mentira, criam situaes fantasiosas, nas quais acabam acreditando, como se fossem a mais puraverda de. Gostam de se envolver em problemas que no lhes dizem respeito, o que quasesem pre acaba por deixa-los em situaes delicadas. Devem cuidar-se muito bem, pois temu ma tendncia muito forte pelas aes fantasiosas, o que pode deixar completamentelouca s. Bem dispostas e alegres, so geralmente pessoas saudveis e que se recuperamcom f acilidade de qualquer doena, usando para isto, recursos buscados em si mesmo. um odu de prenncios quase sempre positivos, muito embora seu aspectonegativo seja terrvel e traga fatalidades como loucura, misria total, traio e calunia. SAUDAES DE OBARA MEJI Em Nag: Aka emon a l owo dudu gbe toko Bori shia-shia botoko bo bi ko ri. Unk ja n wen abafe: A difa fun Liokpo mu pi o lo oko Ajamo de tan, oloun kpo liokpo nunje. 55

56JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Traduo: Quando no est comendo, sente-se infeliz. If ordenou que Liokpo defenda a fazenda. At aquelas que Liokpo no pode enganar. Em Fon: Mi kan Obara MejiAfafa we n k dehaw!. Traduo: suor! Saudemos Obara Meji. Ele o abano que faz secar o nosso (A saudao evoca a idia de alivio. Da mesma forma que um abono refresca um corposuad o e cheio de calor. Obara Meji tem o poder de trazer alivio pra os problemas que nosestejam afligindo). OBARA MEJI EM IRE: Quando em Ire, Obara Meji pode indicar, principalmente: Aquisio de bens materiais de um modo geral, fim de um obstculo que deve ser o ltimo, expanso fsica e moral, ausncia de enfermidades, evoluo no sentido ascendente. OBARA MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo, este odu pode indicar: Deslealdade, imoralidade, orgulho nocivo, injustias, libertinagem, adultrio, maldade, filho adulterino, guerra em famlia de S anto. Quando em Osogbo Arun, pode estar indicando uma das seguintes doenas: infeces do sangue, problemas circulatrios, atrofias musculares, apoplexia, desnutrio, problemas respiratrios, mania de grandeza, loucura. Neste odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): D, Lisa, Hoho e Tovodun. Orisha (Nag): Shang, Iyans, Iyemanja, Oba, Ewa e Ipori. INTERDIES DE OBARA MEJI: Obara Meji probe aos seus filhos: Comer peixe defumado, bolos de acaa quetenham si do enrolados em folhas de bananeiras, farinha de milho, carne de tartaruga, deco bra, de crocodilo, de antlopes, de macaco, de galo, de elefante, de hiena. So proi bidostambm, de usarem roupas tecidas com uma espcie de rafia denominada devo , de ajudarem a outras pessoas a levantar qualquer coisa do cho, para colocar sobre os ombros ou a cabea, de relatar fatos que tenha assistido e que no lhe digam respeit o. SENTENAS DE OBARA MEJI: (1) O porco-espinho espetou a fmea do leopardo e o leopardo no pode fazer nada con tra ele. (se o consulente sofreu algum dano causado por algum mais poderoso que ele, melho r deixar como est, pois qualquer atitude que venha a tomar, s agravar a situao de forma desfavorvel para ele). (2) O bem estar que encontramos na gua fresca, e o peixe Xwa que vem buscar fora

dela para nela depositar. (a casa do consulente pobre, mas tornar rica pelo seu esforo e merecimento. Se o consulente for rico, dever oferecer sacrifcios para que a fortuna no o abandone). (3) Sem a lama estar misturada a gua do rio, o peixe Zoken, que tem os olhos clar os, ver o que se passa no fundo. (O consulente descobrir coisas que se passam em sua casa e que lhe so ocultas.) 56

57JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN (4) A mulher que come de duas mos, acabar encontrando a morte... (*) (se a mulher do consulente estiver enganando-o, morrer praticando adultrio.) (*) E du alo we, e du bla - (ela come de duas mos) - Diz-se da mulher adultera. ITAN DE OBARA MEJI (1) If e o Male (Muulmano) eram amigos. Um dia Male disse a If: Vou procurar umamulh er gravida, se ela concordar, ser instalada em minha casa, pra que no tenha contat ocom mais ningum. Se esta mulher parir uma menina, eu a criarei para que seja min haesposa: sou muito ciumento para casar-me com uma mulher de cuja inocncia no tenh aabsoluta certeza. Indo ao mercado, ele encontrou uma mulher grvida, que concordou em colaborarcom s eus planos. Passado algum tempo a mulher deu a luz uma linda menina, para alegria do Male. O Mulumano ficou muito contente e logo ps-se a pensar: Como poderei evitar que olhosm asculinos vejam esta menina, at o dia em que possa desposa-la! Depois de muitopens ar, decidiu construir um casa dentro de sua prpria casa e ali instalar me e filha. Nenhum homem, nem mesmo ele, tinha acesso a menina, que cresceu rapidamente. Quando a jovem completou dez anos, sua me abandonou a casa, deixando-a sozinha. Enquanto isso, If contava os anos de idade da menina. Um dia, achando que ela j deveria estar suficientemente grande, foi visitar Male echegando a sua casa, entrou saudando-o cordialmente. Depois da visita, If ps-se a pensar: Como que pode? O mulumano contratou uma mulher gravida que pariu uma menina, esta menina jamais viu ou foi vista por qualquer pessoa do sexo masculino! Nem mesmo Metolfi, o rei de nosso pais, viu a criana. Mas eu vou tentar v-la! Munindo-se de seus instrumentos divinatrios, fez a consulta, surgindo Obara Meji, que lhe recomendou que tomasse uma caixa, acaa, um galo, azeite de dend e fizesseu ma oferenda a Legba. Feito isto, teria que entrar na casa de Male e tranca-la po r dentrocom a chave.

If preparou tudo e foi a casa do amigo. L chagando saudou-o: Salamaleikun! E omuulman o respondeu: Alakumasala! If disse ento: kalafi! Male respondeu: Laafia! If, entrando no quarto do amigo, disse: amanh partirei em viagem, gostaria de confi arlhe a caixa de meu tesouro. Minha mulher preferida lhe entregar a caixa, para que voc aguarde em lugar to seguro que nenhum homem possa encontr-la. Como no? disse oMar ab. No somos amigos? Quando partirs? - Dentro de trs dias e s voltarei daqui atrs me No terceiro dia pela manh, Legba disfarado na esposa preferida de Ifa, foi a casad e Male e disse: meu marido encarregou-me de procura-lo para entregar-lhe a caixa quese encontra embrulhada nestes panos. Ele vir busca-la dentro de trs meses, quan doregressar da viagem. Male chamou a escrava que cuidava da menina, para que guardasse a caixa na casao nde vivia a jovem, mas a caixa era por demais pesada e a mulher no pode carrega-l

a. Diante do impasse, Male resolveu levar ele mesmo a caixa para o quarto da jovem e aofaze-lo, viu-a pela primeira vez, saindo em seguida e trancando por fora tod as as portas. Ifa, que mantinha-se escondido dentro da caixa, vendo Male sair, trancou por den troa porta do quarto da jovem e avistou-a, saudou-a, no que foi correspondido. Voc me conhece? perguntou. No! retrucou a moa.

Ifa ento colocou-se a vontade e comeou a divertir a moa, depois, deitando-secom ela , possuiu-a. Isto feito aconselhou a jovem a lavar-se com gua morna, no que foiat endido. If s se alimentava de obi. Na hora da refeio, vendo-o comer somente nozes de kola, a moa perguntou por que no se alimentava das mesmas coisas que ela? e Ifares pondeu: Eu como feijo sem pimenta, carne defumada, peixe defumado, tudo temperado com lelekun. A jovem ordenou ento as servas que no mais pusessem pimenta 57

58JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN na comida. Os alimentos passaram desde ento a ser preparados com lelekun, Ifa rev elouento, que no come cabrito da forma simples que todo mundo prepara e que tambm no se lava como as outras pessoas. Finalmente, a jovem ficou gravida e Male de nada desconfiou. Como estivesse prximo de findar-se o terceiro ms, If disse a moa: se o muulmano lhe indagar sobresua barriga, no fale nunca no meu nome. Findo, o terceiro ms, If encerrou-se novamente na caixa, que a moa embrulhounos pan os, da mesma forma que viera. Legba, novamente disfarado na mulher de Ifa, apresentou-se ao Male dizendo: meu marido chegou de viagem e pediu viesse buscar sua caixa, Assim que se sinta descansado, vir agradecer pessoalmente pelo grande favor prestado. Depois de seis meses, o muulmano resolveu tomar a jovem como mulher. Lavou-secuid adosamente, vestiu um belssimo bb que lhe havia presenteado Ifa, entrou no quarto e encontrou a moa com uma enorme barriga... Quase sufocado exigiu explicaes. Eu pensava que todas as barrigas deveriam crescer como a minha... no sei como so as coisas do lado de fora desta porta! Male correu a contar o acontecido ao rei, que surpreso, mandou que cuidasse dopa rto, j que havia uma gravidez. O dia do parto chegou, a criana, antes de nascer, tinha que ouvir o nome do paipr onunciado por sua prpria me. O Marabu no conseguia entender o que se passava. A mulher gemia e contorcia-seem dores. A criana teimava em no nascer. Foi ento que resolveu pedir os conselhos dese u amigo Ifa. Ifa consulta e surge novamente Obara Meji, exigindo que uma perna de antlopeseja sacrificada. O pernil cortado em sete partes que depois de cozidos, so entregues, uma a Mawu, uma a Metolfi, uma a Ming e If o encarregado de fazer estas oferendas. O quarto pedao, oferecido a esposa preferida do Male, o quinto, a esposa preferid a deIfa, o sexto ao Bokono e o ltimo a parturiente, levado pelas mos de Ifa. Ao receber a oferenda, a mulher cheia de dores, perguntou: Quem me envia estacarm e? - Ifa quem te oferece! - Ifa? Que Ifa? - O que disse? Perguntou Ifa. - Ifa! O que? - Ifa! Eu falei Ifa! Foi Ifa que me deu esta carne! Quando a mulher acabou de falar, a criana, ouvindo o nome de seu verdadeiro pai, resolveu sair para o mundo... e era o retrato de Ifa. Male ficou desconfiado com tudo o que acabara de assistir e aborrecido, levou op roblema ao conhecimento do rei Metolfi que, achando tudo muito natural, aconselho u omuulmano a deixar de desconfiar do amigo. Um belo dia, Ifa convocou todas as pessoas, inclusive Male e disse a todo o mund o: Hoje lhes farei uma revelao. A mulher do muulmano, que recentemente deu a luz umacri ancinha... e revelou todo o segredo que envolvia aquele nascimento. Depois conclu iu Qualquer mulher, mesmo se a prenderem dentro de quarenta caixas, encontrar um di

a, um homem. E um ser no qual no se deve confiar e ao qual no se dever revelar segred os. As mulheres so pouco mais que os animais! Eb: modela-se um voko (*) de argila semelhante ao homem. O voko colocadodentro de uma caixa com cabelos e aparas de unhas da mulher. Embrulha-se tudo, empanos co loridos e entrega-se a Loko (**). A Elegbara, sacrifica-se um galo, que entregue com muitos acaas e epo pupa. Este eb para evitar traio e aborrecimento por parte de mulheres que temtendncia a pr atica do adultrio. (*) imagem, estatueta. (**) Vodun Jeje, que corresponde ao Iroko dos nag. (2) Naquele tempo, as aves foram consultar If, para saberem de que forma poderiam selivrar das armadilhas que lhes faziam os homens e nas quais, invariavelmente acabavamcaindo. Na consulta, surgiu Obara Meji, determinando que fosse feito um sacrifcio que irialivra-las de tal perigo. As aves, com exceo da pomba-rola, negligenciaram a recomendao e por estemotivo, cont inuaram a cair nas armadilhas que os homens lhes preparavam. 58

59JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Certo dia, os caadores organizaram uma grande festa e para obterem alimento para o evento, prepararam uma grande armadilha, prximo a fonte onde as aves constumavam beber gua, impregnando de visgo todos os galhos das arvores vizinhas. Como resultado, todas as aves foram capturadas, com exceo da pomba-rola que foraan teriormente orientada por Elegba, para que no se aproximasse da fonte naquele dia eque fosse beber gua em outro local bem distante. Desta forma, por ter seguido a orientao de Ifa e oferecido o sacrifcio indicado, ap omba-rola livrou-se de ser transformada em alimento para os caadores. Eb: Uma forquilha de qualquer madeira, um eku, um peixe assado, mel, dend, oti, farinha de mandioca. Prepara-se um pade de mel e dend. arruma-se num alguidar com opeixe assado por cima. O ek sacrificado no igba de Esh e depois de limpo, ligeiramente tostado num braseiro. Despacha-se tudo numa bifurcao de rua ou estrad a. Este eb, pra defender o cliente de traies e falsidades que estejam perturbando oand amento de sua vida. (3) O Guarda-Chuvas e a Bandeira, surgiram no mundo simultaneamente. Os dois ao chegarem, foram consultar Ifa, para saberem se seriam honrados em suas vidas. Na consulta, surgiu Obara Meji e Ifa ordenou um sacrifcio, que somente Bandeira se d ignou afazer. Para justificar sua negligncia, Guarda-Chuvas dizia: Por que razo tenho que oferecer sacrifcio, se sei muito bem que minha posio neste mundo ser a de permanecer constantemente, acima das cabeas dos homens, at dos mais poderososreis? Um dia, estourou uma guerra e os dois foram levados, junto com seus donos, para o campo de batalha. Guarda-Chuvas, aberto sobre a cabea do rei, enquanto Bandeira, seguia na frente, conduzida por um simples escravo. Por arte de Elegbara, a batalha foi desfavorvel ao nosso rei, que para salvar aprp ria vida, teve que refugiar-se numa floresta de arvores baixas e repletas de ramificaes. No decorrer da fuga, dentro da floresta, bastava baixar a Bandeira, pa ra queela passasse inclume entre os galhos, enquanto que Guarda-Chuvas, atingido por ramosincontveis, terminou todo rasgado, tornando-se completamente intil. Quand o chegaramdo outro lado da floresta, o rei vendo o estado deplorvel em que se enc ontrava GuardaChuvas, jogou-o fora, pois no mais servia para protege-lo da chuva ou do Sol. Depois disto, Guarda-Chuvas passou a ser um instrumento utilizado somente quando h convenincia para tal, ao passo que Bandeira usada permanentemente, podendo ser encontrada no meio das praas, nas torres dos palcios, nos templos de t odasas religies e sempre que um rei parte para uma guerra, ela segue a sua frente . Todas asnaes do mundo so por ela simbolizadas e os homens prestam-lhe juramento d e fidelidade e muita honrarias. Este itan determina que o consulente, por sua vaidade e auto valorizao excessiva, encontra-se em perigo eminente de sofrer uma grande derrota. Eb: Uma corda, muitos ramos de diferentes arvoredos, moedas, um peixe fresco euma

bandeirinha de tecido azul claro. Passa-se tudo no corpo do cliente, arruma-se numalguidar e coloca-se a bandeira estendida por cima. Despacha-se em mata fecha da. Prece do eb: (para ser dita na hora em que se despacha dentro da mata:. Hwelexo no z kike yi zun an, ku don bo, Azon don bo! Traduo: O Guarda-Chuvas no pode entrar aberto dentro da mata, que a morte se afaste, que a doena se afaste! (4) Foi para roubar nos campos de If, que os muulmanos vieram Terra. If possua campos imenso, de onde retirava abundantes colheitas. Certo dia, descobriu que muitos ladres andavam visitando suas terras e praticando grandes roubos, que causavam enormes prejuzos. Procurou imediatamente osconselhos de Elegbara, sobre uma maneira de prender os larpios. Dirigindo-se aos campos na companhia de If, Legba esticou uma corda que do solo, alcanava o cu. 59

60JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Pouco depois, inmeros seres comearam a descer pela corda e sem que Legbatomasse qu alquer atitude, puseram-se a roubar tudo o que podiam alcanar. Foi s ento que Legba, munido de trs pedaos de carvo, que havia recebido deIf em pagame nto aos seus servios, produziu uma fogueira, ateando fogo corda quehavia estendid o. Destruda a corda, os ladres no puderam voltar, tornando-se assim, escravos de If. O desespero entre os prisioneiros foi de tal ordem, que se debatiam desordenadamente, em busca de uma sada e com tal violncia, que a maioria deles morreu, sobrando somente treze. Foram estes treze homens, que propagaram a religio muulmana e que em suaemoo gritava m: Salama Ke kun! , o que em idioma Fon, significa: Ifa rompeu a corda. originando-se da a saudao islmica Salamaleikun . Este caminho, indica que o consulente est sendo vtima de roubo e traio, devendo para livrar-se da situao e desmascarar quem quer que o esteja enganando, oferecer o seguinte sacrifcio a Esh. Eb: Um cabrito, trs pedaos de carvo vegetal, um pedao de corda virgem, mel, dend, oti, etc. Sacrifica-se o cabrito a Esh, dentro do procedimento de praxe, ace nde-seum braseiro com os trs pedaos de carvo e coloca-se a corda sobre as brasas. P erguntase no jogo, o caminho em que deve ser despachado. (5) Certo dia, Olofin convocou a sua presena, todos os Odu que havia colocado no mundo. Obara consultou Ifa, recebendo a orientao de no partir, sem antes oferecer umsacrif ico a Egun. Obara faz o que lhe foi determinado e alm disso, preparou comida para seusirmos, o s quinze outros Odu, que j haviam partido para a audincia com o Criador. Olofin, dando pela falta de Obara, indagou aos seus irmos o que era feito dele e aosaber que se atrasara porque estivera cultuando Egun, ficou plenamente satisfe ito. Nada tenho para oferecer-lhes como presente , seno um inhame para cada um. Quandoc hegarem em suas casas, preparem cada um, o inhame recebido e comam sozinhos . Disse Olofin aos Odu. Sem que ningum soubesse, Olofin havia introduzido em cada inhame todas asriquezas da vida: dinheiro, filhos, terras, casas, etc... Quando voltaram para casa, os quinze encontraram Obara que os aguardava, praofer ecer-lhes as comidas que havia preparado para eles. Satisfeitos com a ateno, os Odu tomaram dos alimentos que lhes eram oferecidose em sinal de agradecimento, deram a Obara os inhames que lhes havia presenteadoOlof in. No dia seguinte, If pediu a sua mulher que lhe preparasse um dos inhames recebidos. Ao cortar o tubrculo, a mulher sentiu que alguma coisa dura impedia qu e afaca dividisse-o e depois de muito tentar, pediu auxlio a seu marido.

If, usando de toda a sua fora, consegui dividir o inhame em duas partes, foi entoqu e deparou maravilhado, com a riqueza contida no seu interior. Ansioso, passou a abrir a todos os inhames que havia ganho e desta forma, comtud o o que neles encontrou, tornou-se a pessoa mais rica do pas. Trs dias depois por ordem de Olofin, todos os Odu voltaram a se reunir no palcio e qual no foi a surpresa, ao verem Obara aproximando-se, montado num belssimo cavalo , vestindo trajes riqussimos, acompanhado de inmeras esposas e escravos e guardado p ormuitos soldados, numa ostentao de riqueza sem precedentes. Diante da surpresa dos quinze Odu, Olofin perguntou-lhes: Que fizeram dos inhames quelhes dei? Ns os demos a Obara, j que nenhum de ns gosta de inhame! Ignorantes! Obara, que j era rei, tornou-se muito mais rico e poderoso com o queeu coloquei dentro dos inhames! Ele ser agora, oba di Meji (ele duas vezes rei). Suare aleza dupla. Cnticos do itan: Obara gba i dudu! G uu ......! Obara gba i funfun! G uu......! 60

61JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Traduo: Obara possui o que negro! (a noite). G uu......! Obara possui o que branco! (o dia). G uu......! Eb: Uma cabra, duas galinhas, dezesseis cabaas mdias, moedas em quantidades, dezesseis obi, dezesseis orogbo, mel, dend, velas. Sacrificam-se a c abra e asgalinhas a Elegbara, abre-se as cabaas e coloca-se dentro de cada uma, u m punhado demoedas, um obi, um orogbo e rega-se tudo com muito mel e dend. Despac ha-se numaestrada. No momento em que se oferece o sacrifico, faz-se a reza (cntic o do itan, que deve ser repetida trs vezes). Este trabalho indicado para pessoas que almejem conquistar alguma coisa importante, que esteja relacionada a dinheiro, como promoes, nomeaes, empregos, assossiaes, aumentos, casamento por interesse. etc. EB DE OBARA MEJI EM OSOGBO: (1) Para Osogbo Arun: um pedao de corda do tamanho da pessoa, um eku, um peixeass ado, moedas correntes e uma juriti. Arruma-se o ej num alguidar ou travessa de ba rro, com a corda ao redor, espalha-se as moedas por cima, sacrifica-se o eku a Elegba ra, emseu igba, passa-se a juriti na pessoa e solta-se com vida. (2) Velas, abanos de palha, forquilhas de madeira, quiabos, bolos de inhame, bol os dearroz, acaas, (tudo em numero de seis). Passa-se tudo no cliente e vai-se ar rumandodentro do alguidar, quando tudo estivar arrumado, puxa-se um pombo em cima, deixando que o eje escorra sobre o eb, arruma-se o pombo em cima de tudo e rega-s ecom mel, dend e oti. Leva-se tudo para um lugar bem alto e prossegue-se o trabal ho daseguinte forma: Arreia-se o eb na sombra de uma arvore frondosa, faz-se a sa udao doOdu Obara Meji (nag ou Fon), passa-se p de efun sobre o eb. (o p de efun que espalhado, foi anteriormente colocado num prato de loua e sobre ele foi traado a configurao de Obara Meji). 61

62JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SIGNIFICADO E INTERPRETAO ODI MEJI Odi Meji o 7 Odu no jogo de bzios e o 4 na ordem de chegada do sistema de Ifa, onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com 7 (sete) bzios abertos. Em Ifa, conhecido entre os Fon (Jeje), como Di Meji . A palavra Yoruba edi ou idi , que significa ndegas . Odi Meji significa portanto, duas ndegas . Sua representao indicial em If : * * ** ** * * ** ** que corresponde, na Geomanca Europia a figura denominada Crcere .

Odi Meji um Odu composto pelos Elementos Ar sobre gua, com predominncia doprimeiro , o que indica a renovao dos obstculos. Representa uma porta fechada, umcrculo mgico, um tab, limitao, obstruo, aprisionamento. Corresponde ao ponto cardeal Norte, carta no. 12 do Tarot (O Enforcado) e se valor numrico o 7. Suas cores so o negro ou a mistura de quaisquer outras cores. um Odu feminino, representado esotericamente por um circulo dividido ao meiopor uma linha vertical, significando duas ndegas, os ainda, os rgos sexuais femininos, que provem de Osa Meji. A palavra ndega, no caso, no passa de um eufemismo quepret ende somente designar a fealdade e as impurezas do rgo sexual feminino. inconveniente, no entanto, fixar-se esta opinio como definitiva, principalmente q uando oaparecimento deste signo se relacionar a um Orisha, como Orunmila ou quan do surgir emresposta a consulta de uma pessoa muito idosa ou de posio respeitvel. Odi Meji, icada por correntes orto, no representa a mulher (em Fon nu), palavra cuja etimologia costuma serexpl sua traduo literal: -nu= coisa boa / a mulher = coisa boa). Algumas do ao termo outra interpretao: - nu, bo nu kpo nu me de , (um homemdepois de pode querer ocupar uma mulher).

Dizem ser este signo que incita o ser humano a copular. E por estas razes queenco ntramos uma estreita correspondncia entre Odi Meji e as Kannesi, a impureza dasmu lheres, proporciona-lhe uma tendncia natural a pratica da feitiaria. Odi Meji corresponde a Vovolive, o Norte. Sob este signo apareceram na Terra asm ulheres, os rios cujas margens tem a aparncia de lbios, as ndegas e o costume de sentarmos sobre elas. Este signo ensinou aos homens o uso de deitarem-se indiferentemente virados para a direita ou para a esquerda. Odi Meji ocupa-se dos partos efetuados com a parturiente de ccoras e presideainda ao nascimento de gmeos e de todas as espcies de macacos considerados gmeosque so: z

in-wo, kl, oxa, zinblawawe, tokl, etc. As pessoas nascidas sob este signo so perseverantes, duras e inflexveis. A busca constante de auxilio para seus problemas, em nada muda a atitude das pessoas em relao a elas. No crem em nada nem em ningum, mas podem facilmente ser levadas porsupersties tolas q ue nem sempre so aceitas pelos demais. Dotados de muita inteligncia e excelente memria, assimilam com facilidade tudo o que se proponham a aprender, negando-se entretanto, a transmitir seus conhecim entos, preferindo antes, us-los como instrumento de manipulao de tantos quantos deles dependerem. No amor, so desconfiados, mas muito zelosos do objetivo de seus sentimentos. Adoram viver isolados e suas aes contribuem efetivamente para que isto ocorra, independente de sua vontade. Odi Meji, indica, aprisionamento, possesso demonaca, prejuzos de toda ordem, roubo, seqelas advindas de acidentes ou de enfermidades, sendo portador de mensag ensquase sempre ruins. um signo muito ruim, malvado mesmo. Responde no e represen ta 62

63JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN caminhos fechados. Por vezes anuncia estado de gravidez e seu surgimento em ques tosobre se uma mulher est gravida ou no, representa resposta afirmativa. SAUDAES DE ODI MEJI: Em Fon: Mik di-Meji Mi hwe kpako do mi o! Traduo: Sado Odi Meji para que as enfermidades no nos possam molestar! Em Nag: Kpanli kpaninkpa o joko bili kale Baba Iku yeke ofin lon gb di non Ode keeku, le egbe ni odon Ki a to gbo Olodumare Ota onigbo ku mi. Traduo: Desconhecida. ODI MEJI EM IRE: Quando em Ire, necessrio apurar o tipo, pois pode ser qualquer um. Deve-se perguntar imediatamente se Ire Aiku (no ver a morte), ou Ire Omo (um bem vindoatr avs de um filho, levando-se em considerao que este Odu fala muito em gravidez) ODI MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Priso, condenao, roubo, prejuzo, seqelasadvindas de acidentes ou molstias, abandono, perfdia, possesso de maus espritos, mulher de maus hbitos e vida sexual desregrada, homossexualismo (s masculino), caminhos fechados, imobilidade ou dificuldades de ao. Em Osogbo Arun, indica quase sempre, um dos tipos de doenas que se seguem: bexiga, bacia, necrose, dermatoses, cncer, lepra, hipocondria, melancolia, neuras temia, doenas dos ossos. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Hoho, Gbaadu e os Toxosu. Orishas (Nag): Omolu, Esh, Obatala, Ogun, Egun e Aj (neste Odu podem falartodos os Orishas, mas os aqui relacionados sos os que mais comunmente se comunicamatravs de le). INTERDIES DE ODI MEJI: Odi Meji probe aos seus filhos: Consumir carne de lebre ou de coelho, pur debatata doce, feijo fradinho ou de qualquer tipo de alimento em que esteja includo comoin

grediente, gro (posio em que possuir coleo etc., em que se desteOdu).

de Angola ou suas folhas. No podem dormir de barriga para cima os mortos so colocados em seus atades), matar moscas com as mos, de objetos em nmeros de sete, participar de reunies, almoos, festas, encontrem sete pessoas. (o nmero sete atrai as energias negativas

aconselhvel, sempre que se v fazer um sacrifico indicado por Odi Meji, usarroupas vermelhas ou marrons. SENTENAS DE ODI MEJI: (1) A morte no pode te alcanar, a doena no pode te alcanar, os processos judiciais no podem te alcanar, ningum penetra num bosque de espinhos, envolvido somente num pedao de pano. (Fazendo o eb indicado, o consulente estar protegido contra tudo). 63

64JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN (2) O leopardo no pode capturar o co que est protegido por uma grade de ferro. (mesma interpretao da sentena anterior). (3) Se um grande pedao de carne foi perdido, procure-o atras da cerca. Um ladro no pode roubar um cadver e faze-lo desaparecer. (O consulente um malvado muito bem instrudo, que embora consiga concretizar a maldade que est arquitetando, jamais poder tirar nenhum proveito de seu ato). (4) Um rio no pode mudar seu curso para fazer guerra com outro rio. (O cunsulente tem inimigos dentro de sua prpria casa, mas nenhum deles podem lhe fazer nenhum mal). (5) A ira do homem que tem uma chaga, no pode espantar a mosca que pousa na ferid a. A vontade do homem bater na mosca que o incomoda, mas o medo da dor impede que ele bata na ferida. (O consulente, embora conhea a origem de seus problemas, no tem foras para eliminla) . (6) Se o vento sopra muito forte nas folhas do espinheiro, as ervas no brotam aos seus ps. (O cliente, por ser perdulrio e no saber administrar o seu dinheiro, jamais chegar a acumular fortuna). ITAN DE ODI MEJI. (1) A criana que est agora no ventre, fala a sua me . Certo dia, quando If encontrava-se ainda no ventre de sua me, estando ela ocupada em recolher lenha no interior de uma floresta, foi surpreendida por uma voz que diz ia: Me! Eu vou dizer uma coisa. Trata-se de um segredo que jamais dever ser revelado! Espa ntada, a mulher comeou a procurar no meio da floresta, pela pessoa que lhe falava, sem encontrar ningum. Novamente a voz se fez ouvir: O que ests procurando? Sou eu, teu filho quem est falando! Quero prevenir-te que no dcimo sexto dia, a partir de hoje, me dars a luz! neste mesmo dia haver uma guerra em nossa vila e meu pai ser morto pelo inimigo... Tu, minha me, ser capturada e separada de mim... . No dia seguinte, ao raiar do sol, o menino novamente fez contato com sua me, dizendo-lhe: Compreendeu bem o que te disse ontem? Faltam somente quinze dias par a oacontecimento!... . E todos os dias de manh ele falava com a me e no dcimo sexto d ia depois do primeiro contato, disse: Eis que chegado o dia! E imediatamente iniciouse oparto. No exato momento em que a criana vinha ao mundo, iniciou-se um ataque contra acidade. Durante a batalha, o pai do menino foi morto e a mulher foi capt urada e levadacomo escrava. If, escondido em lugar seguro, viu quando um homem se aproximava edirigindo-se a ele, implorou: Leva-me contigo! Estou s no mundo. meu pai est morto eminha me reduzida a condio de escrava! Leva-me contigo e no te arrepen ders porfazeres esta caridade! Comovido, o homem pegou o recm-nascido e levou-o consigo em total segurana, para sua prpria casa. Ifa imediatamente comeou a realizar curas miraculosas. Sempr eque algum adoecia, o menino aps identificar o tipo de doenas, receitava ervas quet raziam a cura imediata. Todos os doentes recuperados faziam questo de pagar muito bem pela cura e desta forma, o homem que recolheu a criana tornou-se muito rico e

poderoso. Naquele tempo, o pais era governado por um rei chamado Lfin, que logo q uesoube dos milagres, chamou a sua presena o responsvel pela criana, que ali chegan do, narrou de que forma encontrara o pequenino, o pedido de ajuda e seus maravilhoso spoderes sobrenaturais. O rei, entre espantado e descrente, afirmou: Se isto verd ade, seeste menino for realmente dotado de tantos poderes, ocupar ao meu lado, um lugar noreino deste pais! Logo o menino foi transferido para o palcio e sempre que um familiar do rei adoecia, era por ele curado. Nada mais se fazia no reino sem uma prvia consulta a Ifa esuas orientaes eram seguidas no mnimos detalhes. Com o passar do tempo, o men inocresceu e logo que se tornou adolescente, recebeu de Lfin uma cidade onde foi coroadorei. Seu milagres se multiplicavam, todos aqueles que sofriam vinham atrs dele em buscade auxlio. sua fortuna aumentava a cada dia, possua muitas mulheres e muitos servos, 64

65JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN alm de todas as coisas que representam riqueza para os seres humanos. Ifa na espe ranade um dia encontrar sua me, adquiria escravas na mo de um mercador. Era chegado odia em que se deveria comemorar a festa chamada Fanuwiwa que todos os anos se faz emhonra a Ifa. As mulheres de Ifa, junto com suas escravas, ficaram encarreg adas de pilarmilho para produzir a farinha que seria usada na festa. Entre as es cravas estava a me deIfa, que devido a situao miservel em que se encontrava, tinha m edo de identificar-se eno ser aceita pelo filho. Enquanto realizava sua tarefa, a mulher entoava uma triste cano, na qual dizia: Ifa Di-Meji, Tu no me conheces mais? Ao ouvir a cano, Ifaordenou ue a mulher fosse levada a sua presena, interpelando-a da seguinte forma: Ento tu me conheces? E a mulher respondeu: Mas no fostes tu mesmo quem meanunciastes o dia do teu nascimento? Tu me dissestes que no dcimo sexto dia viria aomundo e q ue no mesmo dia teu pai seria morto e eu feita escrava . s tu minha me! Gritou Ifa e ordenou que a banhassem e oferecessem muitos e belssimos vestidos, a lmde um torso branco para adornar a cabea. Em seguida, Ifa fez com que a mulher se assentasse ao seu lado, sobre uma grande almofada branca denominada akpakpo e pegando uma cabra, ordenou que a imolasse e mhonra de sua me, que passou desde ento, a viver ao seu lado, cercada de todas ash onrarias e reverncias reservadas a me de um rei. por isto que sempre que se oferece um sacrifico a Odi Meji, dever-se lembrardest a histria e pega-se um akpakpo que serve de assento para N, um pano de cabea(kpokun abuta), uma cabra, farinha de milho misturada com azeite de dend (amiwo) eoferec e-se a N Naxixe a me de Ifa. (2) Odi Meji disse: Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi, de malhas bran cas e amorte veio busca-lo. Quando Ifa estava ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um boimalh ado de branco e oferecesse em sacrifcio, a fim de evitar que dentro de trs anos, u maguerra viesse dizimar o seu reino. Seu pai negligenciou o sacrifcio e no dia do nascimentode If, seu pai morreu e sua me foi capturada como escrava. Trs anos depois, a guerra arrasou o pais e If mandou que Ajinoto, a parteira, oenc errasse dentro de uma cabaa, de forma que ningum o pudesse ver. A parteira foienca rregada tambm, de avisa-lo logo que algum passasse por perto, para que ele revelasse ao passante, a causa de seus sofrimentos e os remdios e sacrifcios que resolveriam todos os seus problemas. Tudo ocorreu da forma como If planejara e o homem que passou naquele local, no hesitou em levar para sua casa, a cabaa onde Ifa havia sido encerrado. Para deslumbramento de todos, If, de dentro da cabaa, dava conselhos, receitava medicamentos e resolvia os mais difceis problemas. Um dia, Ifa ordenou que algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e um cauris, deveria comprar sua me que estava sendo vendida junto com outras escravas. A primeira mulher que for oferecida deve ser comprada, pois esta minha me . Naquela poca, Ifa costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa. Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, If ordenou que lhe fosse

entregue certa quantidade de milho, para que pilasse e transformasse em farinha destinada a preparao do amiwo. Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os consultantes invocando If, Orunmila! Akefoye! Agbo wi dudu nu do fe to! (Orunmila! Akefoye! Se teu nome If, jamaisesque cers de mim!). Reconhecendo em If o seu prprio filho, a pobre mulher ps-se acantar e m voz alta a saudao que ouvia: Orunmila! Akefoye! Agbo wi dudu nu do fe to! As pessoas contaram a Ifa sobre a mulher que cantava aquela saudao enquantopilava o milho e If ordenou que ela largasse aquele trabalho e que, no dia seguinte pela manh, chamasse por ele, junto com seus fiis, para que pudesse mostrar a todos de q ueforma deveria ser corretamente alimentado. Ordenou ainda, que fosse preparado um akpakpo e dois panos brancos de cabea denominados kpokun abuta, proibindo a todos deolharem para aqueles objetos. Como If vivera at ento, fechado dentro de sua cabaa, jamais havia sido vistopor ning um. Quando todos se afastaram, If saiu de sua cabaa coberto por um grande 65

66JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN chapu, vestindo um avental de prolas e calando sandlias, indo sentar-se no alto de u mtrip de onde gritou: Olhem bem, sou eu If! que ningum viu jamais... A mulher queman dei comprar no mercado de escravos, deve ser trazida at aqui! A mulher foi trazida a sua presena e If mostrou-a a todo mundo, dizendo: Olhembem, esta minha me! Quando eu estava no seu ventre, determinei que meu pai deveria sacrificar um boi malhado de branco, para evitar malefcios que j estava previstos, ms meu pai no atendeu minha orientao e todo mal acabou por se concretizar. Tanto tempo se passou e eu comprei esta escrava para ser sacrificada em minhahon ra. Entretanto no sacrificarei, no poderia trair minha prpria me, mesmo que ela mete nha trado. Dito isto, ordenou que cortassem os longos cabelos de sua me, que envolvessemsua cabea com um belo torso branco e que a instalassem sobre a almofada akpakpo. Depois pediu um boi e um cabrito para serem sacrificados. Com a farinha moda por suame, mandou preparar um amiwo para ela, que no poderia ser comido em sua presena. Desta forma, assentada sobre um akpakpo, transformou-se ela em N, me de um rei. Aos jovens que prepararam as carnes do boi e do cabrito, assim como o amiwo, ordenou que fosse dado uma parte de cada coisa, para que comessem depois da cerimnia. Depois das cerimnias de N, aqueles que prepararam os alimentos a ela oferecidos, recebem uma pequena parte destes alimentos, parte esta que recebe o nome de kle oukele e que s pode ser consumido depois que o Vodun for servido. (Este rito acom panha ascerimnias s Divindades Nag sob o nome Atowo e as divindades Fon sob o nome deNudide). A me de If disse ento a seu filho que sentia-se muito envergonhada pois nomerecia ta ntas honrarias e que naquela dia iria encontrar-se em L (local para onde vo osespri tos dos mortos), com seu finado esposo. A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra, digam: N Kuagba! (N seja bem vinda!) e virei receber as oferendas. Disse a mulher. N disse ainda, que faria o Sol tornar-se mais brando ou mais quente, comandandoo de cima de seu akpakpo. A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe N (dar comida a N), quandotermin am os festivais Fanuwiwa. (3) Odi Meji diz: No se pode ocultar um cadver de uma mosca! O rei Metolfi no gostada mosca porque no conseguia ocultar nada dela. Um dia, resolveu coloca-la a prova, sobpena de morrer se acaso falhasse no teste. Certo dia, a Mosca teve um sonho, atraves do qual foi avisada para manter-se emg uarda, pois a menor distrao poderia representar sua morte. Pela manh, logo ao despertar, Mosca foi consultar If, que lhe mandou oferecer um sacrifcio de quatrog alinhas, quatro pombos e farinha. A Mosca ofereceu os bichos, ms preferiu entrega r afarinha a sua me, para ser por ela vendida.

Enquanto isto, Metolfi mandou preparar duas grandes esteiras em forma de sacos. Numa das esteiras, pintada de fuligem negra, colocou um Xla (hiena), na outra, p intada debranco e vermelho, enfiou um Kpo (leopardo), sendo que os dois animais estavam vivos. Dois carregadores foram encarregados pelo rei de levarem as esteiras, com seus p erigososcontedos, at a casa de Mosca, para que esta adivinhasse o que havia dentro , sobe penade, em caso de erro, ser punida com a morte. Chegando a cidade, os carregadores encontraram uma mulher que vendia mingaude fa rinha e arriando seus pesados fardos, comeram do mingau ali vendido, sem saber q uea mulher era a me de Mosca. Tendo acabado de comer, o primeiro carregador dirigiu-se sua carga e perguntou em voz alta: Xla! Queres comer um pouco de mingau de farinha? e como a hiena aceitasse, entregou-lhe uma poro do alimento. 66

67JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN O segundo carregador, seguindo o exemplo de seu companheiro, dirigiu-se a suacar ga e perguntou: Kpo! Kpo! Queres mingau de farinha? e o leopardo aceitou. Descobrindo a armadilha, a me da mosca tratou de arquitetar um plano para deteros carregadores, enquanto ia avisar sua filha e dirigindo-se a eles, falou: Tomem c ontade minhas coisas enquanto vou em casa buscar gua fresca para beberem. Chegando em casa, avisou a mosca que na esteira pintada de preto, havia umahiena e que na outra de branco e vermelho, havia um leopardo, retornando em seguidaco m a gua para os homens.

Depois de saciarem a sede, os homens perguntaram mulher onde ficava a casa deMos ca. Esto vendo aquela casa ali a frente? de l que vejo sair todas as manhs. Voat l e encontraro. Chegando a casa da Mosca, os carregadores bateram e foram atendidos pela prpria. Somos mensageiros do rei Metolfi que nos mandou procura-la. Procurar por mim? E com estas feras sobre as cabeas? Tu carregas um Xla, um Xlaviv o! Trate de deixa-lo bem longe de mim! E tu... tu trazes um kpo vivo e no o quero aquiem minha casa! Tratem de levar esta feras para o local de onde as trouxeram ! Os carregadores, sem ao menos arriarem os seus fardos, voltaram a presena do reia quem disseram: Esta mosca terrvel, nem chagamos a depositar nossas cargas nocho e ela j havia identificado o contedo! Desolado o rei respondeu: , ela mesmo terrvel. No pude elimina-la desta vez eela con tinuar a viver e a descobrir tudo, ainda que esteja muito bem oculto. Eb: Quatro eiyele, quatro adie, bastante mingau de farinha. Prepara-se dois sacos confeccionados com esteiras (tipo nag); um dos sacos tingido de negro e o outro d evermelho e branco (usar carvo, efun e osun). Em cada um dos sacos, coloca-se um boaquantidade de mingau de farinha, sacrifica-se os bichos Elegbara (ej no igba), coloca-seos animais mortos dentro dos sacos, dividindo em partes iguais e despa cha-se prximo auma lixeira. Este eb indicado para pessoas que tenha sua liberdade ou suas vidas ameaadas. (4) Havia naquele tempo, uma tribo de selvagens que costumava atacar as aldeias circunvizinhas, onde faziam prisioneiros pra serem transformados em escravos. Foi assim que Olatunde foi transformado em escravo e penava sob maltratos e a ma isabsoluta misria. Certo dia, o pobre escravo retornava de sua labuta diria, quando encontrou cado no choum pedao de obi. Cheio de fome, pegou o achado e tratou imediatamente de comelo, noque foi pilhado por seu cruel senhor, que sem hesitar, acusou-o de haver r oubado o obi deseu celeiro. Levado a julgamento, o infeliz foi condenado a morte, embora protestasse por sua inocncia.

Era costume daquele povo, encerrarem os condenados a morte em uma grandecaixa de madeira, que depois de devidamente lacrada, era atirada do alto de um penhascos g uas revoltas do rio que por ali passava, cabendo ao condenado a chance de realiz arsua ltima vontade. Indagado sobre o que gostaria de fazer antes de ser executado, o prisioneiro expressou o desejo de oferecer um sacrifico em louvor de seus ancestrais, para q ue quando chegasse em L (*), pudesse ser recebido de maneira satisfatria. Concedida a permisso, recebeu de seus algozes o material necessrio para o sacrifcio. Dentro de um jac (cesto com tampa), sacrificou uma cabra, duas galinhas , umpre e dois galos, que foram depositados dentro do cesto. Por cima dos animais sacrificados, colocou dois peixes assados, aguardente, ep e todas as coisas que a gradama Egun. O jac foi ento fechado e muito bem amarrado com cordas sem uso anter ior, sendo em seguida atirado s guas do rio. Logo que terminou seu ritual, o homem foia marrado e encerrado na caixa, que depois de bem fechada, foi atirada do alto do abismo, nas guas do rio. Ao chocar-se com a superfcie das guas, a caixa no se quebrou e flutuando, foiarrast ada at uma localidade muito distante, onde foi resgatada por pescadores que 67

68JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN ficaram estarrecidos com seu achado. Verificando que o condenado ainda estava vi vo, conduziram-no at a cidade para apresenta-lo as autoridades locais. Ora, os pescadores estavam longe da cidade h muitos dias e desconheciam o fato de que, depois de sua partida, o rei havia falecido e seus funerais estavam send o realizados. Segundo as leis do pas, quando morria um rei sem deixar filho varo, o primeiro estrangeiro que surgisse na cidade, seria coroado rei e desta forma, Ol atunde, quepor fora do sacrifcio que oferecera a seus ancestrais, fora salvo da mo rte, tornou-se reidaquele pais, livrando-se para sempre da misria e do sofrimento . (*) Lugar para onde vo os espritos dos mortos. Eb: Conforme descrito no itan, este sacrifcio indicado para pessoas que se encontrem em dificuldades de todos os tipos, principalmente em relao a condenaes, desemprego ou falta de recursos financeiros. (5) Odi Meji foi o signo que as mulheres encontraram, no tempo em que no tinham ndegas e desejavam ter. Para resolver o problema, as mulheres foram consultar Azwi a lebre, que advinhav apor intermdio das folhas Kwelekun (Cajanus Indicus). A prpria Azwi, quando chegou a este mundo, consultou If, que lhe determinou umsacr ifcio com uma galinha, um sosiovi (pedra de raio, tambm conhecida como edun araent re os Yoruba), um basto de caa e um ofa. No entanto, mesmo tendo negligenciado seu prprio sacrifcio, a lebre metia-se adar consulta com as folhas, como se para isso tivesse permisso. Na consulta das mulheres, Azwi pediu em sacrifcio, duas galinhas e duas grandespo res de farinha e quando as mulheres trouxeram os ingredientes, ele fez o eb. Legba no entanto, recusou o sacrifcio dizendo: Quem mandou fazer este eb? EAzwi resp ondeu: Foram as mulheres que consultaram para adquirirem ndega:. E Legbaexasperado : Agbo afa kan me ji te ka sin? Esin do Azwiji! (Quem que est consultandosem ter feito seu sacrifcio? a lebre!) Como Azwiji, tu no fizestes teu prprio sacrifcio ete permites prescrever coisas aos outros? isto no ficar assim! Legba convocou todos os caadores do pas e fazendo-os entrar entre as folhagensde k welekun, falou: Os gros de Angola que vocs tanto apreciam, esto sendo guardadospor u m animal, para seu prprio consumo. Os caadores, com suas armas de caa, saramem perseg uio a lebre, gritando: Matem! Matem! Morta a lebre, sua carme foi comida e s ento descobriram o quanto deliciosa. Foi ento que Legba sentenciou: Aquele que pretende oferecer uma cadeira aoutrem, d eve cuidar antes, que ele mesmo tenha uma. A lebre que nada tinha e quis daralgu ma coisa aos outros, est morta! Aquele para quem surgir este signo, oferecer em sacrifcio, dois bastes de caa(dkpo), um ofa em miniatura e uma pedra de raio, para que no tenha o mesmo destinoda lebr e.

(6) Oderere era o nome do advinho que consultou If para Orinrere e sua mulher, qu eviviam da venda de folhas de palma que recolhiam na floresta, mas que tendo per dido oseu faco, no tinham como realizar o seu trabalho. Na consulta, surgiu Odi Meji, que determinou um eb que deveria ser entregue prximo aolocal onde o faco havia desaparecido. Feito o eb, o casal embrenhou-se mata a dentro, na esperana de encontrar aferramen ta, quando depararam com as runas de um palcio muito antigo e abandonado. Penetrando no que em tempos passados fora o salo principal do palcio, encontraram meio encoberto pela vegetao, um grande pote de barro, no interior do q ualalgum havia guardado muitos objetos de valor. Recolhidos os objetos e vendidos , pode ocasal apurar uma substancial importncia em dinheiro, o que lhes garantiu uma sobrevivncia confortvel para o resto da vida. Eb: Adi meji, um faco de mato, epo, oti, mel. Sacrifica-se as adie a Elegbara, deix ando oeje correr sobre o faco e o igba. Procede-se normalmente com os demais ingr edientes. O 68

69JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN faco sai junto com o carrego que deve ser despachado dentro de uma casa em runas e tomada pela vegetao. Este caminho indica possibilidades de melhoras financeiras ou recuperao de emprego, cargo ou negcio perdido. (7) Naquele tempo, Odi era considerado como um grande Babalawo, muito respeitado porsua competncia de prever o futuro. Sabedores de sua fama, dois sujeitos foram procuralo, em diferentes oportunidades, para saberem como deveriam proceder para que tudolh es corresse bem nesta vida. Ao primeiro consulente, Odi determinou um sacrifcio com um carneiro e ao segundo que era cego, um sacrifico com um galo. Odi, no entanto, no havia cumprido com o seu prprio preceito, que era o de fazer u mcerto eb sempre que consultasse qualquer pessoa. O homem a quem fora determinado o sacrifico do carneiro, padecia de uma molstia nas pernas, que lhe trazia sofrimento. Na hora do eb, o homem segurou o carneiro e pediu com muita devoo que o Egun de seu pai aceitasse o sacrifcio e aliv iasseseus males. Repentinamente o carneiro atacou-o com violenta cabeada, que ati ngiu emcheio seus testculos. Uma dor insuportvel fez com que o pobre homem rolasse no chodesesperado, enquanto uma grande quantidade de liquido maligno, que durant e muitosanos havia se acumulado em seus rgos ocasionando todo o sofrimento, era ex pelidocompletamente. Desta forma, assim que passou a dor, o homem pode observar que estava completame ntecurado. No dia seguinte, chegou o cego com o galo pra ser oferecido ao Egun de seu prprio pai. Na hora do sacrifcio, o galo debateu-se furiosamente e suas unhas, atingindo as vistasdo homem, retiraram delas, no sem muita dor, uma pele que impedia sua v iso. Depoisde estancada a hemorragia, o homem descobriu que j podia enxergar com p erfeio. Dias depois, os dois homens resolveram regressar a casa de Odi para agradeceremp elas graas recebidas e coincidentemente encontraram-se no caminho. Ao chegarem ao seu destino, encontraram Odi acorrentado a uma cadeira e souberam que aquilo era um castigo que deveria ser cumprido, porque Odi havia negligenciado seu prprio sacrifcio. Em agradecimento pelas curas em que haviam sido submetidos, os dois homenspropus eram-se a comprar os ingredientes para que Odi pudesse oferecer o seu eb e assimf izeram eles mesmos o sacrifico em favor de Odi. No mesmo dia, a filha do rei daquele pais, foi acometida de um desmaio que adeix ou fora de si por muito tempo. Conhecedor dos poderes curativos de Odi, o rei or denouque ele fosse solto imediatamente e levado a sua presena, implorando-lhe que curassesua filha. Sem perda de tempo, Odi providenciou uma medicina que curou a menina imediatamen tee o rei, como prova de gratido, fez com que Odi desposasse sua filha.

A partir de ento, Odi passou a residir no palcio real, com honras de prncipe enunca mais conheceu dificuldades. Eb: Um carneiro, um galo, um pre, um garfo, uma colher, uma faca de mesa e um prato. O pre sacrificado a Elegbara, o carneiro e o galo so sacrificados a Egun (ancestrais familiares da pessoa), junto com o prato e os talheres. Este trabalho indicado para problemas de sade e de sofrimentos causados poringrat ido. 69

70JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SIGNIFICADO E INTERPRETAO EJIONILE MEJI Ejionile o 8 Odu no jogo de bzios e o 1 na ordem de chegada do sistema de Ifa, onde conhecido pelo nome de Ejiogbe. Responde com 8 (oito) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Jiogbe . Para melhor eufonia dos cnticos, costuma ter as silabas invertidas para Gbe-Jime. Um outro nome com que muito conhecido Ogbe Meji, dentro do sistema divinatrio de If. Ejionile, Jionile ou Jionle, devem ser contraes das palavras Oji lo n ile, cujatraduo : Aquele que possui a Terra (o mundo). Este Odu recebe ainda, em nag, osseguintes no mes: Ogbe Oji - Duas palavras (vida e morte). Oji Nimor Gbe - Eu recebi duas ddivas. Alafia - Coisas boas. Awulele - Cumpra com seu sacrificio e sers bem sucedido. Aluku Gbayi -Aquele que, conhecendo a morte, se ergue sobre o mundo. Ele sabe se agitarao redor do Sol. Sua representao indicial em If : * * ** ** ** que corresponde, na Geomancia Europeia, a figura denominada Via .

Ejionile um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre Fogo, o que indica dinamismo puro que impede, de forma instintiva, conquista do objetivo. Corresponde ao ponto cardeal Leste, a carta n. 1 do Tarot (O Mago) e seu valornu mrico o 1. Sua cor o branco, podendo por vezes aceitar tambm o azul. um Odu masculino, representado esotericamente por um circulo inteiramente branco. O circulo representando Ejionile (Ejiogbe), chama-se Gbe-Me, seu interior branco , como branco o amanhecer do dia. o universo conhecido e o desconhecido, chama-se em fon, Keze e em yoruba, Aye. Ejionile considerado o pai dos demais Odu, sendo portanto, o mais velho de todos , com excesso de Ofun Meji, de quem foi gerado. Sua principal funo de proteger o nosso mundo, suprindo-o em todas as suasnecessida

des e cuidando de sua permanente renovao. Representa o Oriente, o senhordo dia e d e tudo o que acontece durante ele. responsvel pelo movimento de rotao, que provoca, depois de cada noite, o surgimento de um novo dia. Controla os rios, as chuvas e os mares, a cabea humana e as dos animais. O pssaro lekeleke -consagrado a Oshal, o elefante, o co, a arvore Iroko, as montanhas , aterra e o mar pertencem a este signo, assim como todas as coisas naturalmente brancas. Rege o sistema respiratrio e tem tambm, sob suas ordens a coluna vertebral, alm de todo o complexo de vasos sanguineos do corpo humano, embora se saiba que o sangue no lhe pertence, mas a Osa Meji. As pessoas pertencentes a este odu, so impulsivas, chegando quase a irracionalidade. Seus objetivos devem ser atingidos a qualquer preo, mesmo que represente o sacrifico de outrem. Possuem desenvolvimento intelectual mediano, alimentado por uma curiosidade incontrolavel e enfraquecido por imaginao excessiva, que os leva a criar fantasias demasiadamente absurdas. Tendem ao vulgar, ao mais facil, ao comum, no se importando muito com a qualidade das coisas. Costumam ser diretos e sutileza coisa que desconhecem quase que totalmente. 70

71JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SAUDAES DE EJIONILE: Em Nago: Baba Ejionile alalekun moni lekun oko lola Omodu aboshun omo eni ko sh Ileke ri shi ka mu Ileke omo lori adifafun aladeshe Imaparo tin babeledi agogo. Em Fon: Mi kan Jiogbe. Ku li ma nun nu mi o! Traduo: Salve Ejiogbe. Que os caminhos da morte no a conduzam a ns! EJIONILE EM IRE: Quando em Ire, Ejionile pode indicar, principalmente: Independncia, determinao, um caminho aberto e que deve ser seguido, auto suficincia, vitria sobre o inimigo, dedicao em face de problema prprio ou alheio, desenvolvimento intelectual pela vontade de saber, vitria em problemas de rdem financeira. EJIONILE EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Perdio pelo jogo, estupidez, teimosia, irracionalidade, aes impensadas que ocasionam problemas, confuso, agressividade, fria incontrolada, casos judiciais, uma aventura que ter final desastroso, falta d e escrupulos, adultrio (por parte do cliente), sexualidade excessiva. Fala de doenas (Osogbo Arun) como: anemias, males do estmago, das mamas, da garganta e do ventre , loucura por imaginao excessiva, problemas da coluna vertebral e do olho esquerdo. Neste Odu, falam as seguintes Divindades: Voduns (Jeje): Xevioso, Sakpata, Lisa, Mawu, Gu e Gbaadu. Orisha (nag): Obatala, Shang, Ayra, Ogun e Omolu. INTERDIES DE EJIONILE: Ejionile proibe aos seus filhos: Roupas vermelhas, pretas ou de cores demasiadamente escuras; em (vinho de palma); carne de galo, de cobra e de elefant e;

bolo de acassa que tenha sido enrrolado em folha de bananeira, prolas negras, cor aisnegros e onix. No devem tambm matar ratos. SENTENAS DE EJIONILE: (1) h Ejiogbe! Que o cheiro da morte jamais se oculte do co. Que Aklasu (*) possa sempre farejar no ar, o cheiro da morte! (O cliente vem sendo enganado dentro de sua prpria casa e o eb prescrito, far com q ue a verdade seja descoberta). (2) O buraco abriu a boca. O buraco no abre a boca se nada houver para ser engoli do. (O cliente encontra-se em perigo eminente de morte). (3) Aklasu encontra um corpo sem vida e diz: Graas a Ejiogbe, ainda existe aliment o para mim . (O Odu Ejiogbe, determina que o aklasu se alimente de carnia. Por este motivo, to da vez que o animal encontra um cadver, d graas a Ejiogbe. O cliente pra quem for determinada esta sentena, encontra-se em srias dificuldades). 71

72JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN (4) O Iroko (rvore) e a parasita ava que o envolve, uma vez que se uniram, devem envelhecer juntos. (O cliente no deve abrir mo do que seu ou separar-se de um ente querido. Qualquer atitude nesse sentido, lhe trar grandes conseqncias). (5) h, If Ejiogbe! O brilho do Sol desbotar a bela colorao vermelha do agidibaun (**) que vive nas montanhas! (O cliente no deve expor-se em demasia, para no ver seu prestigio abalado ou diminudo). (6) As pequenas contas brancas dos colares das sacerdotisas de Obatala, demonstr am que inegavelmente, elas so suas esposas. (O cliente no deve pretender obter coisas, que por direito no lhe pertenam, usando para isto mtodos esprios). (*) Co selvagem que habita as savanas). (**) Espcie de pre de pelo avermelhado. ITAN TI EJI-ONILE (1) Os olhos chegaram ao mundo primeiro que a cabea, sendo por isso seu irmo maisv elho. Certo dia, Ash -criador de todas as coisas, encheu uma cabaa com carne de carneiro conservada em leo de palma e embrulhou-a num belo corte de seda. Numa segunda cabaa, Ash colocou ouro, prata e pedras preciosas, embrulhando depois, emp anos comuns e de pouco valor. Isto feito, chamou seus filhos Olhos e Cabea, para que cada um escolhece umacabaa para si. Deslumbrado com a beleza da seda, Olhos escolheu a primeira cabaa, deixando aoutr a para seu irmo. Desembrulhando a cabaa, deparou com a vianda nela contida e sem exitar, tratoude come-la na companhia de alguns amigos. Ao abrir a cabaa que lhe restou, Cabea perguntou decepcionado: Que farei comestas c oisas se no posso comer? enfim, como foi meu pai quem me deu, vou guarda-lascom m uito carinho. No dia seguinte, Cabea resolveu reexaminar o contedo de sua cabaa, derramando-o sobre sua esteira. S ento percebeu do que se tratava e ps-se a gritar: Estou rico! Minha cabaa vale infinitamente mais do que a de meu irmo! Tempos depois, Ash reuniu seus filhos e lhes perguntou: encontraram dentro das cabaas que lhes presenteei? Na minha havia uma bela vianda que tratei logo de comer. Muito bem, que Disse Olhos.

Dentro da minha, encontrei tudo o que representa riqueza e sou grato a meu paipor me haver regalado com to maravilhoso presente . Afirmou Cabea. Ento, Ash sentenciou: Olhos, tu s muito avido! A viso te atrabalha, tu enxergassem v er. Cabea, que melhor refletiu, escolheu a cabaa que, embora envolta em panocomum, guardava em seu interior uma enorme fortuna. Por este motivo, ser Cabea

quem, a partir de hoje, tomar todas as decises, sem se deixar enganar pelas aparnci as. Depois disto, sempre que tivermos chanche, devemos dizer: Minha cabea boa e no meus olhos so bons . Canticos do Itan: Ta she dokpo we n nu, bo ta yi yo. Ori bo ge, aboge, abogeOri she! Ori ta dokpo, O gboge, gboge, gboge! Traduo: Eu no tenho mais que uma cabea que pensa. E ela provem de muitas outras cabeas! Minha cabea forte e pensante, Oh! Cabea, eu no tenho mais que uma! Mas ela forte e pensante! 72

73JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Eb: Duas cabaas mdias, um pedao de pano branco, um pedao de panoestampado de boa qual idade, um pedao de carne de carneiro ou de bode, azeite dedend, atar, 8 moedas, 8 bz ios, 8 pedrinhas brancas pequenas, um pedacinho pequenino de ouro e outro de prata. Abre-se as duas cabaas pelo meio, retira-se a ssementes, deixando-as bem limpas por dentro, pinta-se por dentro e por fora com efun. Numa delas se coloca o pedao de carne, dend e vrios gros de atar e embrulha-se nopano estampado. Na outra, coloca-se as moedas, os bzios, as pedrinhas, o ouro e a pra ta, fecha-se e embrulha-se no pano branco. Oferece-se as duas cabaas a cabea do client e edespacha-se a que contem a carne, numa mata. A outra, deve ficar guardada na casa docliente e participar, todas as vezes em que a pessoa tomar bori. Este eb indicado para melhorar a sorte e fortalecer a cabea. Pode ser indicadosemp re que, na consulta, surgir o smbolo indicador de que o Ori do cliente, quem seen carrega de solucionar o problema. Recomenda-se dar Oshebili ao Ori, depois do eb. (2) Ejiogbe desposou uma mulher, que lhe deu dois gmeos em sua primeira gravidez. Dois meses depois do parto, a me teve relaes com um homem, que queria aqualquer preo , leva-la para longe de seu marido. A mulher concordava em fugir com seu amante, mas no descobria de que maneira poderia assumir seu ato, sem trgicas conseqncias. Certo dia, o sedutor entregou mulher um p negro, poderoso veneno, que deveriaser misturado comida do esposo, o que segundo ele, iria solucionar definitivamente o sseus problemas. No dia seguinte, a mulher preparou um nunsunun (*) e aproveitando-se da ausncia do marido, derramou sobre o alimento uma grande quantidade do veneno que lhe presenteara seu amante, tendo antes o cuidado de separar uma parte num recipient e a parte. Quando o marido regressou, a mulher serviu-lhe a comida envenenada, retirando-se em seguida, sob a alegao de que iria buscar um pouco de gua fresca, no poo prximode c asa. Acontece que, na hora em que a mulher envenenou a comida, Zinsu, o mais novodos gmeos, que a tudo assistira, marcou o recipiente com a parte envenenada. Antes do nascimento dos gmeos, o Bokon do local, previra que tal acontecimento, seria seguido de uma grande desgraa para aquela famlia e para evitar que a profeci a secumprisse. Zinsu resolveu avisar a seu pai, da trama que estava sendo prepar ada contraele, mostrando-lhe onde estava a poro boa de alimento, que a mulher havi a separadopra seu prprio consumo. Incontinente, o pai trocou a comida envenenada, para o recipiente em que se encontrava a parte boa, tratando de come-la imediatamente, o que foi presenciado pelooutro gmeo, chamado Sagbo. Quando a mulher voltou com a gua, Sagbo contou-lhe tudo o que acontecera emsua au sncia e a mulher, com grande alarido, convocou a presena de toda a vizinhana, gritando que o marido tentara envenena-la.

O acontecimento foi levado ao conhecimento do rei Metolfi que, imediatamente, intimou a sua presena o marido, interrogando-lhe sobre as acusaes que lhe fazia amu lher. Ouvindo as alegaes do homem, o rei resolveu tomar depoimento dos gmeos que, apesar da pouca idade, foram ouvidos como se fossem adultos, depondo em separado. Interrogado primeiro, Zinsu afirmou no conhecer a origem do veneno que sua mecoloc ar na comida de seu pai, mas que considerava o seu nascimento e o de seu irmo, como um sinal de azar para a familia, principalmente se seu pai viesse a morrer, decorridosapenas dois meses de seu nascimento e que por este motivo, havia denu nciado a trama de sua me. Sagbo, por sua vez, declarou que sua me havia realmente envenenado a comidadestin ada a seu pai que, sabedor disto, trocara os alimentos de prato, consumindo o bo m edeixando o envenenado pra sua mulher, com a inteno de castiga-la. Tomara a deci so deavisar sua me sobre o ocorrido, por achar que, se ela tivesse morrido, no have ria dvida 73

74JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN de que a culpa seria atribuida ao seu nascimento e de seu irmo que, segundo a pre visodo advinho, traria desgraa a sua famlia. Foi ento que Metolonfi disse ao pai dos gemeos: Tu es defendido por duas pessoas. Tu chamaras sempre pelo seu nome, em sua proteo, este nome Ibeje. O consulente que corre o risco de sofrer uma traio, descobrir tudo em tempo ese liv rar do mal que lhe estiverem tramando. (*) Prato tipico do Benin. Eb: Dois pombos brancos, um pedao de fita vermelha, um pedao de fita azul, ori daco sta. Enfeita-se os pombos com laos de fitas no pescoo (um com cada cor), durante o itodias a pessoa que vai fazer o eb, deve cuidar dos pombos com todo carinho, dan do-lhesgua e alimentao e passando-os no corpo uma vez por dia. No oitavo dia, os po mbosdevero ser levados a uma mata e ali, depois de serem passados pela ultima vez no corpoda pessoa, devem ser soltos com vida e levando suas fitas ao pescoo, dev endo ter seusps e bicos, untados com a banha de ori. Depois de obtido o resultado desejado, oferece-seum caruru aos Ibeje. (3) Naquele tempo, a Terra havia sido criada e sua extenso ainda era muito pequen a, estando a maioria do globo, coberta pelas guas do oceano. Olofin ordenou que os orishas, viessem habitar sobre a pequena faixa de terra fi rmeento existente, pra ali estabelecerem o ambiente nescessrio, para o surgimento da vidahumana. Todos foram consultar Orunmil e na consulta, surgiu a figura de Ejiogbe (Ejionile ), sendo determinado um sacrificio, que todos os Orishas deveriam oferecer, para qu e suasmisses fossem coroadas de sucesso. Como o eb determinado fosse muito despendioso, todos, com excesso de Orishala, negligenciaram-se a faz-lo e assim, rumaram para a terra recem criada. Como Orishala oferecera o seu sacrificio, foi o primeiro a chegar, j que Esh lhein dicara o caminho mais curto e sem qualquer obstculo. Aos outros, Esh criou todos o stipos de dificuldades e desta forma, ao chegarem a terra, encontraram Orishala j estabelecido. Durante o tempo em que Orishala permaneceu sozinho sobre a terra, teve quefazer, com suas prprias mos, todo tipo de servio pesado, como cortar e carregar lenha para a construo de seu palcio, o que lhe provocou uma deformao nas costas, passando, a partir de ento, a caminhar apoiado num cajado. Um a um, os Orishas foram chegando e todas as terras j estava cercadas e plantadas, sendo Orishala seu legtimo dono. Sem ter onde ficar e estabelecer seus reinos, reuniram-se em assemblia, paradelib erarem de que maneira iria proceder, para que pudessem cumprir suas misses e aest a reunio, orishala tambm compareceu. Que desejam, agora que realizei todo o trabalho pesado? Perguntou o poderoso

Funfun. S lhes resta habitarem as profundezas de Okun (*), j que ao chegarem, encontraram toda a terra trabalhada por mim! Diante da posio do Orishala, os demais Orishas prostraram-se diante dele e comos r ostos encostados no solo, suplicaram que lhes desse um pedao de terra firme, para que pudessem realizar seus trabalhos e que ficasse ele mesmo com os mares e toda ariqueza neles contidas. Orishal ento, nomeou Olokun, seu filho mais velho, para reinar sobre os Oceanos, enquanto ele reinava sobre todo o planeta, concordando em distribuir, entre todo s os Orishas, um setor da natureza, para que ali pudesse estabelecer os seus reinados , sempreprestando obedincias a ele, coroado e aclamado por todos, como o rei dos reis. A partir de ento, por ter feito o eb determinado, Orishal passou a ser o maisimport ante dentre todos os Orishas, seus reinos se expandiram, na medida em que asguas do mar iam deixando mais e mais terras habitveis e os demais Orishas puderamcumpr ir suas misses, governando os elementos e as diversas manifestaes da natureza. Este itan se aplica as pessoas que por seus prprios esforos e mritos, pretendemobte r um lugar de destaque na vida. 74

75JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Eb: Oito espigas de milho verde bem tenras, mel de abelhas, efun, ori. Descascamse as espigas, assam-se ligeiramente num braseiro. Depois de assadas, passa-se o ri erega-se com mel; arruma-se numa tigela branca. Pulveriza-se com p de efun, p d e peixe e de pre. Cobre-se tudo com algodo e deixa-se por oito dias nos ps de Oshal, mantendo iluminado com velas ou lamparina de leo de algodo. No oitavo dia, leva-se uma mata e despacha-se sob uma rvore velha e frondosa, forrando o cho com panobran co. O p de peixe e de pre devem ser preparados em casa, torrando-se os bichos ered uzindo a p, num ralador. ( bom ter-se em casa estes ingredientes guardados emvidro s, pois so muito utilizados em trabalhos de Ifa.). (4) Naquele tempo, Orunmila no era mais que um jovem, que de excepcional, possuaap enas uma vontade imensa de saber tudo o que pudesse. Em suas andanas sobre os pases ento conhecidos, soube da existncia de umgrande palcio , onde havia dezesseis quartos, num dos quais encontrava-se aprisionadauma belssi ma donzela denominada Sabedoria. Muitos jovens aventureiros, guerreiros poderosos, prncipes e monarcas, j haviamsuc umbido, na tentativa de resgatar a bela jovem. Determinado a conquistar Sabedoria, Orunmila dirigiu-se ao local onde estava edificado o palcio e no caminho encontrou um mendigo que, estendendo-lhe a mo, ped iuum pouco de comida. Metendo a mo em seu embornal, Orinmil dali retirou um pequen osaco com um pouco de farinha de inhame, que era tudo o que tinha para comer e d e umapequena cabaa que levava pendurada cintura, um pouco de ep pupa, misturando t udoe dividindo com o mendigo, comendo uma pequena parte do alimento. Depois de alimentar-se, o mendigo revelou a Orunmila o seu nome, dizendo chamar-se Elegbara e como agradecimento, ofereceu ao jovem aventureiro um pedao d emarfim entalhado, dizendo: Com este marfim, denominado Irofa, deveras bater em d ada uma das portas dos dezesseis quartos do palcio, pois s assim elas se abriro. Do int eriorde cada quarto, ouvirs uma voz, que te perguntar: Quem bate? E tu identificars, dizendo que s Ifa, o Senhor do Irofa. A voz, ento perguntar ento, o que ests procurando e tu dirs, estando diante da porta do primeiro quarto, que desejas con hecer avida e que queres conquist-la em nome de Ejiogbe. A porta ento se abrir e co nhecersos mistrios da vida. No segundo quarto, quando a voz te perguntar o que desejas, depois de haver-teid entificado como da forma anterior, dirs que desejas conhecer Iku. A Morte e que q ueresdomina-lo, por intermdio de Oyeku Meji. A porta se abrir e conheceras a morte , seushorrores e mistrios. Se no demostrares medo em sua presena, havers de adquirir domnio absoluto sobre ela. Na terceira porta, encontrars um guardio denominado, Iwori Meji, que depois dereve renciado, te colocara diante dos olhos, os mistrios da vida espiritual e dos nove Orun, onde habitam deuses, demnios e todas as classes de espritos que irs conhecer. Na quarta porta, reclamars por conhecer o jugo da matria sobre o espirito e ogurdio desta porta chama-se Odi Meji a quem deveras demonstrar respeito sem submisso. E necessrio que no te deixes encantar pelas maravilhas e os prazeres que se

decortinaro diante de teus olhos pois podem escravizar-te pra sempre, interrompen do tuabusca. J na quinta porta, quando fores indagado, dirs que procuras pelo domnio dohomem sob re seus semelhantes, atravs do uso da fora e da violncia, da tortura e do derramamento de sangue. Aprende, mas no utilizes jamais, as tcnicas ali reveladas, parano te tornares, tu mesmo, uma vtima delas. Na sexta porta, sers recepcionado por um gigante de sexo feminismo, que saudars pelo nome de Owonrin Meji e a quem solicitaras ensinamentos relativos ao equilbrio que deve existir no universo e ento compreenders o valor da vida e a necessidade da morte, o mistrio que envolve a existncia das montanhas e das rochas . Ali, sers tentado pela possibilidade de obter muita riqueza, mulheres, filhos e b ens inenarrveis. Resiste a estas tentaes ou vers tua vida ser reduzida a uns poucos dias deluxurias. 75

76JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Agora, j estars diante da stima porta. O habitante deste quarto chama-se ObarMeji, v elho e de aparncia bonach, poder te ensinar prodgios de cura, solues paraos problemas mais intricados, te dar a possibilidade de realizar todos os anseios e desejosde realizaes humanas. Toma cuidado no entanto, pois o domnio deste conhecimentopode co nduzir-te a prtica da mentira, a falta de escrpulos e loucura total. No oitavo aposento, devers solicitar a permisso de Okanram Meji para conheceres

o poder da fala humana, que infelizmente muito mais usada na prtica do mal que do bem. Este guardio te falar em muitas lnguas e de sua boca s ouvirs lamentaes equeixas. Aprenda depressa e depressa foge deste local, onde a falsidade a traio. Diante da nona porta, pedirs permisso ao seu guardio, Ogund Meji, paraconheceres a c orrupo e a decadncia, que podem levar o ser humano aos mais baixosnveis da existncia. Naquele quarto, encontrars todos os vcios que assolam a humanidade e que a escravizam em correntes inquebrveis, vers o assassinato, a ganncia, a traio, a violncia, a covardia e a misria humana, brincando de mos dadas, com muitos infelizes que se tornaram seus servidores. No dcimo aposento, devers apresentar reverncias a uma poderosa feiticeira, cujo nom e Osa Meji. Ela vai te ensinar o poder que a mulher exerce sobre o homem e o porque deste po der, conhecers seres poderosos que funcionam na prtica do mal, todos os demnios denominados Ajs se curvaro diante de ti e te oferecero seus servios, malefcios que, caso aceites, far de ti o ser mais poderoso e odiado sobre a face da terra. Apren ders adominar o fogo e a utilizar o poder dos astros sobre o que acontece no mund o, principalmente a influncia da Lua sobre os seres vivos. Cuida pra que estes conhecimentos no te transformem num bruxo maldito. Bate agora teu Irofa na dcima primeira porta e a voz de seu guardio, Ik Meji, ogiga nte em forma de serpente, te far estremecer. Sada-o respeitosamente e solicitadele , permisso para descortinar o mistrio que envolve a reencarnao, o domnio sobreos espri tos Abiku, que nascem para morrer imediatamente. Aprende a dominar estes espritos e desta forma poders livrar muitas famlias do luto e da dor. A dcima segunda porta te reserva surpresas e sustos sem fim. Seu guardio sechama O turukpon Meji, do sexo feminino e possui forma arredondada, mais se parecendocom uma grande bola de carne, quase sem forma. Trata-se de um gnio muito poderoso, que poder te revelar todos os segredos que envolvem a criao da terra, alm de ensinar te como obter riquezas inimaginveis. Aprende com ele o segredo da gestao humana e a maneira de como evitar abortos e partos prematuros, depois, parte respeitosament e embusca do prximo aposento. Aqui est a decima terceira porta, bate com cuidado e muito respeito. Neste aposento reside um gigante que costuma comunicar-se, de forma intima e constante , coma Deusa da Criao, Oduduwa, a Grande Me. Aprende agora, como possvel separar asc oisas, dominar o mistrio de dissociar os tomos, adquirindo assim, pleno poder sobr e amatria. Aprende tambm a utilizar a fora mgica que existe nos sons da fala humana, mas usa esta fora terrvel com muita sabedoria.

J diante da dcima quarta porta, irs defrontar-se com Irete Meji, que nada mais que o prprio espirito de Ile, a Terra. Faz com que desvende os mais intimos segredos, agrada-o, presta-lhe permanentemente reverncias e sacrificios. Contacta, por seu intermdio, os Espritos da Terra, transforma-os em teus aliados, conhece os segredo s deSakpata, o Vodum da peste que mata e cura da forma que melhor lhe aprouver, aprendecom ele, o poder da cura, j que matar to mais fcil.

Na dcima quinta porta, sers recepcionado por Oshe Meji, que ir te falar de degenerao, decomposio, putrefao, doenas e perdas. Aprende a sanar estes males esai dal o mais depresa possivel, para no seres tambm vtimado por tanta negatividade, toda gerada numa relao incestuosa. Finalmente, a dcima sexta porta. O ltimo obstculo que te separa de tua desejadamusa . A reside Ofun o mais velho e terrivel dos dezesseis gnios quardies. 76

77JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Sada-o com terror, gritando Hepa Baba ! S assim poders aplacar sua ira. Contempla-ocom respeito, ms no o encare de frente. Observa que ele no um gnio como os queconhecest es nas quinze portas que a esta precediam. Este Ofun Meji, aquele que geroutodos os gnios que o precedem, a reunio de todos os demais, que nele habitam e quedele se dissociam s de forma ilusria. Conhece-lo conhecer todos os segredos do universo. isto que buscavas, oh Orunmila! Domina-o e resgata para ti a bela donz elachamada Sabedoria. Toma-a para ti e possua-a para todo o sempre, pois agora s If enada pode mais que t. Este itan determina que o cliente deve ser iniciado no culto de Orunmila, devend opara isso, ser conduzido e confiado aos cuidados de um Babalawo. (5) Titigotin, passarinho muito pequeno e malvado, de peneas acinzentadas, afirm ou umdia ao elefante Ajinaku, que poderia venc-lo em combate singular. Espantando com tamanha ousadia, Ajinaku indagou: Como poders, pequeno como s, ocasionar-me algum dano para derrotar-me? O pssaro no entanto, continuava a afirmar que podia derrotar o elefante que, para no ficar desmoralizado, teve que aceitar o desafio. No dia marcado, Titigotin, antes do combate, aconselhou ao elefante que se alimentasse bem, para que no viesse atribuir a derrota a algum estado de fraqueza , porencontrar-se mau alimentado. Antes da luta, Titigotin reunira algumas pedras vermelhas chamadas zen, que depois de transformadas em p, foram misturadas com gua, produzindo um lquidopastoso , muito parecido com sangue, tendo em seguida, guardado o lquido numa pequenacabaa chamada atukungwe. Do fundo do rio, recolheu pedaos de calcrio, com os quais produziu uma pastabranca ainda mais espessa, que guardou noutra cabaa. O mesmo foi feito com p de carvo vegetal que, depois de misturado com gua etransfor mado numa pasta negra, foi guardado numa terceira cabaa. Naquela poca, reinava no pais um rei muito bondoso, cujo nome era Dada She. Curioso em saber de que forma o valente passarinho tencionava derrotar seu enorm eadversrio, Dada She dirigiu-se a floresta para, em companhia dos animais selvage ns, assistir curiosa luta. Em dado momento, Titigotin declarou-se pronto para o combate e solicitou ao reiq ue autorizasse o inicio da luta. Ao sinal, munido de suas trs cabaas, pousou na cabea do elefante que ps-se arir, sac udindo a tromba, na tentativa intil de afugentar Titigotin que, dotado de grandea gilidade, mudava sempre de lugar. Da orelha do elefante, voava rpidamente para a testae dali para o alto da cabea, evitando as violentas pancadas que o elefante d esferia com atromba, na inteno de atingi-lo. Agora, o elefante j estava realmente irritado, vrios golpes desferidos com suaprpri a tromba haviam martelado violentamente sua prpria cabea e o passarinho continuava incolume.

Em determinado momento, Titigotin derramou, sobre a cabea do elefante, o liquidov ermelho que armazenara na primeira cabaa, voando em seguida at Dada She, a quemsol icitou um mdico para examinar Ajinaku que, segundo ele, estava acometido de forte hemorragia, proviniente de um grande ferimento no alto da cabea. Ao ver o que julgou ser sangue, Dada Sh admoestou Ajinaku: Como pudestes ser to gravemente ferido por um passarinho to pequeno? Ajinaku, como no sentisse nenhuma dor, passou a tromba sobre a cabea e ao v-la suja do lquido vermelho, queta mbm pensou ser sangue, tomou-se de grande fria e resolveu acabar com a brincadeira. Ao combate! cabea. Bradou irado e o passarinho ps-se novamente a voltear sua E todos os

Dada Sh que a tudo assistia, exclamava indignado: Que vergonha! animais repetiam em coro: Que vergonha! 77

78JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Titigotin gritava: Renda-se Ajinaku, ou racharei seu crnio e seu crebro ser espalhado pelo cho! Jamais! bradava cada vez mais irritado o elefante, chocando a prpria trombacontra a cabea, cada vez mais violentamente, tentando desta forma, atingir o adversrio. E a luta prosseguia cada vez mais acirrada... em dado momento, Titigotin derramo usobre a cabea de Ajinaku, a pasta branca da segunda cabaa e gritou pra Dada Sh: Veja! Ajinaku teima em continuar a luta apesar do meu aviso e agora seu clebro jcom ea a escorrer atravs de seu ferimento! Dada She, vendo a pasta branca escorrendo da cabea do elefante, pede-lhe que sere nda e este, cada vez mais furioso, afirma que seu crnio no pode estar fraturado, u mavez que no sente nenhuma dor, absolutamente nenhuma! Com a viso prejudicada pela pasta que j lhe penetra os olhos, Ajinaku continua aca stigar-se, com golpes cada vez mais violentos de sua propria tromba, enquanto Ti tigotinvoa agilmente ao redor de sua cabea e de seu imenso corpo. Decidido a acab ar com aluta, a avezinha derrama o conteudo negro da terceira cabaa, sobre a cabea de seucontedor e chamando o rei, mostra-lhe o que considera uma verdadeira catr astrofe: Veja, ele no aguenta mais! Seu sangue, seus miolos e tudo o que escorre do seu crnio esto completamente negros! grangrena, sem dvida! Isto sinal evidente de morte e eu men ego a continuar a dar combate a um morimbundo! Todos viram a pasta negra escorrendo da cabea do elefante, mas ninguem, nemde lon ge, desconfiou do artificio utilizado pelo pasarinho. Desolado, Ajinaku lamentava: Sim... ele me matou... E muito envergonhado, psse a bater a cabea contra as rvores, at ferir-se mortalmente. por isto, que se diz, que as coisas podem, se no forem controladas em tempo, crescerem de tal forma, que acabam se transformando em problemas enormes e sem soluo. Cnticos do Itan: Titigotin ma so ate bo Ajinaku! N hu agbanga!... Agete, agete, du do agete! N hu afgangba! Agete! Traduo: Titigotin, o pequenino, derrotou Ajinaku! Eu posso derrotar qualquer coisa mesmo como o mundo! que seja grande Alegria! alegria! O signo dez que terei alegria! Eu posso derrotar qualquer coisa, mesmo que seja grande como a terra! Alegria! Eb: Pegar trs cabaas (de pescoo), pequenas, trs galinhas, sendo uma branca, umavermel ha e uma preta; trs cabritos, sendo um branco, um vermelho e um preto. Prepararum fio tranado de palha da Costa e prender nele as trs cabaas j abertas.

Marcar Ejionile no yerosun e depois despejar o p, dentro das cabaas. A galinha bra nca sacrificada e seu sangue recolhido na primeira cabaa, depois acrescenta-se ali , p deefun. A galinha vermelha sacrificada sobre a segunda cabaa, onde acrescentase p de osun. A terceira galinha sacrificada na terceira cabaa, onde seu sangue recolhido e misturado com p de carvo vegetal. 78

79JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN As trs cbaas so oferecidas a Elegbara, para que os problemas do cliente sejam prontamente resolvidos. Os cabritos so dados, em pagamento ao Oluwo. 79

80JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SIGNIFICADOS E INTERPRETAO OSA MEJI Osa Meji o 9 Odu no jogo de bzios e o 10 na ordem de chegada do sistema deIfa onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com 9 (nove) bzios abertos. Em Ifa conhecido entre os Fon (Jeje) como de Oji Osa. Sa Meji . Os Nag o chamam Osa Mejie tambm,

Para o nome, trs etmologias so propostas: Sa (yoruba), escapamento no sentidode esco rrer. Sa em yoruba significa ainda, ventilar, arejar, podendo ter o sentido desepa rar, selecionar, escolher. Dizem que anteriormente, os signos de Ifa no conheciam oar da vida, foi este signo que os chamou e colocou a todos em contacto com o a r. Em yoruba, as palavras Asa Meji significam principalmente, duas coxas , no sentido de representar os rgos femininos que so comandados por Osa Meji. Sua representao indicial em Ifa : * * * * ** ** ** que corresponde na Geomancia Europia a figura denominada Caput Draconis . Osa Meji um Odu composto pelos Elementos gua sobre Fogo, com predominnciado primei ro, o que indica o dinamismo atuando no sentido de ajuda, de apoio. Corresponde ao ponto cardeal Sul-Sudoeste, a carta no. 2 do Tarot (A Papisa) e s euvalor numrico o 9. Suas cores so o vermelho, o laranja e o vinho. um Odu feminino, representadoesote ricamente por uma cabea humana sobre a lua minguante, representao do poderfeiticeir o feminino, numa referencia inequivoca a sua ligao as prticas da feitiaria, nasquais as mulheres se destacam por sua dotao natural, inerente a sua condio de prociar, transformando um espermatozide micrscopico num ser humano. Osa Meji representa as Kennesi, potncias da magia negra que utilizam a noite e of ogo, so espritos malvados que, hierarquicamente, encontram-se situados imediatamen teabaixo dos Vodun. Osa Meji portanto, um dos Odu mais perigosos, a ele atribuida a criao detodos os a nimais ligados a feitiaria, como o gato, alguns antilopes, a coruja, a andorinha, o pintarroxo, o verdelho, a lavadeira, o engole-vento, o morcego, etc... Osa Meji comanda o sangue, a abertura dos olhos e os intestinos. ele quem d corao sangue e comanda todos os orgos internos do corpo, por extenso o corao e acirculao sa nguinea.

Sendo o senhor do sangue, Osa Meji no distingue ricos de pobres, no conhecereis, c hefes ou poderosos. Todos os homens, porque tem sangue, so propriedades suas. Rege as orelhas, os olhos, as narina, os lbios, os braos, as pernas e os ps, damesm a forma que os rgos genitais femininos. Pode ser encontrado no fluxo menstrual, no ventre das mulheres menstruadas, dai a extrema nocividade que lhe atribuida. Se uma mulher grvida encontrar este signo no decorrer de uma consulta, deveoferec er um sacrifico para que no venha a abortar. Um cabrito deve ser sacrificado asKe nnesi pra apazigua-las. Devemos esclarecer, em relao ao fluxo mesntrual que, embora pertencendo a OsaMeji, logo que se aparta do corpo da mulher, passa a pertencer a Irosun Meji e, quand oderramado sobre o solo, passa a ser de Ofun Meji. A mgia negra muito mais eficaz quando praticada a noite e o fogo tambm representado pelo sexo feminino. Osa Meji rege a saudao dos demais signos sobre o oponif, este signo queminvoca e tr az os demais a presena do Babalawo durante as consultas ou em qualquerprocediment o em que as figuras sejam riscadas sobre o taboleiro, cabendo a Ika Meji afuno de conduzi-los de volta logo que suas presenas no mais se faam necessrias. Como se pode observar, Osa Meji possui poderes ilimitados, ele aquele que podefa zer tudo e que efetivamente, tudo faz. 80

81JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Este signo representa ainda, um tabu, uma interdio a ser ovbservada, respeitadaint egralmente para evitar severas penas em caso de desobedincia. Embora seja um Odu de carateristicas terriveis, muito positivo na medida em queq uase sempre responde sim, o que no atenua sua periculosidade. Sempre que surgir u maconsulta feita para uma mulher gravida pode estar anunciando aborto ou hemorra gia incontrolvel. No corpo humano predispe a enfermidades da medula espinhal, doenas do sangue e descontrole das regras menstruais. Pode indicar a presena, no organismo, defludos benficos que atuam lenta e progressivamente numa construtiva ou regenera tiva, em favor da matria orgnica. As pessoas naturais deste signo so em geral simpticas, inteligentes, tmidas eengenh osas, possuem carter srio, responsvel e benevolente e seu maior defeito adificuldad e que encontra diante da necessidade de tomarem uma iniciativa, ficando pormuito tempo esitantes diante dos problemas. SAUDAES DE OSA MEJI: material, poderes medinicos ou parapsicolgicos, vitria nos objetivos, progresso, id eias Em Fon: Mi kan Sa MejiXe so awon Vodun xe ami do afo E kun non so o! leo. Traduo: alapo, Reverncias a Osa Meji. Todos os pssaros so aprisionados no menos o passaro de Iyami Aje, cujas penas so untadas de Em Yoruba; Osa osagbe igborigbo ogbo lodoOsawo igbori egbo afoniku agboOsa agba ti oleja oleja oloban un mu. OSA MEJI EM IRE: Quando em Ire, Osa Meji pode indicar, principalmente: Elevao espiritual ou inteligentes. OSA MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Feitiaria, aborto, quebra de um tabu, trabalho feito. Em osogbo arun indica problemas da coluna, doenas do sangue, menstruao excessiva, homorragias de todas as origens. Neste odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Gbaadu, N, Kennesi, Naawo, Lisa, Yalode e Toxosu. Orisha (Nago): Oya, Iyemonja, Olokun, Shang, Aganju, Ob, Obatala, Elegbara e Egun.

INTERDIES DE OSA MEJI: Aos filhos deste Odu proibido: a carne de antilope, de galo e todas as comidas q ueso oferecidas a Nan. Os tecidos de fundo vermelho e/ou azul assim como todos os objetos em que essas cores se apresentem reunidas. O vinho de palma, o sorgo, o bejerekun, as folhas de iroko, o bambu e tudo o que for feito de bamb. A prtica da feitiaria, servir de rbitro ou mediador em questes entre duas pessoas, para no cair nodesagrado de uma delas, tornando-se seu inimigo. Os homens deste Odu so proibidos de esperar os orgasmos de sua mulher. As mulheres deste signo no devem praticar o coito durante o dia para no exporem seus orgos sexuais aos homens. 81

82JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SENTENAS DE OSA MEJI: (1) Aquele que pretende capturar um cavalo, no se ponha a caminho sem levar sorgo . (Quem pretende possuir algum bem em sua vida, dever comear com alguns elementos: Sem dinheiro no se consegue dinheiro.) (2) O vento no pode balanar a pedra como se fosse uma trana de cabelo. (Se o consulente cometeu uma falta, poder redimir-se sem sofrer a punio que seria imposta a qualquer outro na mesma situao). (3) Rpido, devolva rpido o meu pssaro! Em qualquer lugar que este esteja o teu pass aro ser devolvido. (O consulente, que tudo perdeu, suplica que seus bens sejem devolvidos. Se for p ara seu bem Osa Meji devolver tudo o que perdeu). (4) O pombo, filho nico, reaproximara a terra e o mar e voltar sozinho a sua casa. (O pombo nascido s, sabendo-se que os pombos chocam dois ovos de cada vez -procur a seu irmo por toda a terra, atingindo o mar sem nada encontrar. O cliente ter somen te um filho se no oferecer os sacrificios prescritos). (5) A mulher vestida de vermelho ser vtima de um acidente ao passar por uma estrad a. Se t no me deres o teu sangue, me dars a tua carne! Fa Aydegwi afirma: Eu ficarei com este pano vermelho para salvar-te da morte e para conserva teu sangue e tua carne! (A mulher do consulente no dever mais usar roupas ou panos vermelhos para que no morra num acidente. Um eb dever ser feito para afastar a morte: Uma galinha vermel ha ser sacrificada sobre um cabaa cheia de ep pupa, o sacerdote inscrever o signo de Os a Meji sobre o yerosun que ser derramado dentro da cabaa. Depois envolve tudo em pan o vermelho e entrega numa estrada). (6) Dormistes bem sobre a Terra? -Despertastes bem sobre a Terra? -Eu te sado Eji Osa. Estes trs advinhos consultarm Ifa para Osa Meji. No existe rvore maior que oIroko! No existe mulher maior que Iyami! (O cliente no precisa temer que seus rivais triunfem sobre sua pessoa). (7) O passarinho que caiu na arapuca procurava a fortuna e encontrou seu Akma (*) . Os idiotas bem sucedidos sempre se esquecem das dificuldades dos dias ruins. (O cliente ficar rico mas esquecer que o ajudaram nos tempos de pobreza). (*) A casa dos dias ruins). (8) Se Aydohwedo (*) o Terrivel, se instala na margem do rio, nenhum animal pode r mais saciar a sede. (O cliente dever observar: se o seu signo bom, ele no deve temer a influncia de out ros signos, Aydohwedo e Osa Meji, so igualmente poderosos. (*) Uma das manifestaes do Vodun Dan (Dan - Dangbe - Aydohwedo).

(9) A mesma saliva que prepara o visgo, a que solta o passarinho capturado. (Se alguem fizer mal ao cliente, ver o maleficio vortar-se contra si prprio.) Para que isto acontea dever ser feito o seguinte eb: recolher quarenta e uma taliscas (nervuras) de dendezeiro, em cada talisca fazer as bolinhas com saliva. Passar as bolinhas mol hadas no yerosun onde tenha sido inscrito o sgno de Osa Meji e depois colocar sobre o telh ado de casa, isto serve de proteo contra qualquer maleficio. ITAN DE OSA MEJI (1) A filha de Metolonfi, rei de If, chamava-se Hwedeu (Tu no podes com ela). Bese (A R) e Agbo (O Bfalo), desejavam casar-se com a princesa e, para resolver aq uesto, o rei lhes disse: Darei a mo de minha filha aquele que primeiro trouxer toda apalha que preciso para cobrir a casa que mandei construir em meu quintal. A disputa ficou marcada para dai trs dias. Agbo muito feliz dizia: Que bom, ser muito fcil! Bese muito pequeno e nopoder transpo rtar de uma s vez toda a palha necessria. Assim sendo, no resta dvidasde que serei o primeiro! 82

83JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Conciente de suas limitaes, Bese tratou de consultar If para saber de que formapode ria derrotar seu concorrente, muito maior e mais forte que ele. Na consulta surgiu Osa Meji que exigiu, idostrs frangos. Quando Bese cumpriu a o, entregando o restante ao cliente, sob a preparasse um jantar e convidasse todos a guisa de sacrifcio, que lhe fossem traz exigncia, If separou para si um frango e mei recomendao de que, com aquela quantia, os seus parentes.

Durante o jantar, Bese explicou aos parentes, o motivo da reunio e todos se prontificaram a ajud-lo no cumprimento da difcil tarefa a que iria se submeter. No dia fixado, Agbo aproximou-se de Bese e perguntou com ironia: Ainda ests aqui? Anda depressa seno ganharei nossa disputa. Eu posso carregar qualquer coisa quequiser! J pronto pra recolher a palha, Agbo passa diante da casa de Bese e pergunta: Ainda ests ai? J estou a caminho! De dentro uma voz respondeu: V em frente, eu te sigo. Agbo j com a palha no lombo retornava a casa do rei e no caminho resolveuconferir : Bese! gritou, e um dos parentes da R que se encontrava escondido a beira docaminh o, respondeu: Kp! Surpreso e achando que estava sendo ultrapassado por seu concorrente, Agbo redobrando os esforos, acelerava a marcha em direo ao objetivo. Um pouco mais afren te, chama novamente: Bese! e o mesmo Kp! surge aos seus ouvidos! Entra na cidade, penetra no palcio e, no ptio depara estarrecido com o monte de palha que os parentes de Bese haviam depositados no local. Desesperado, Agbo d violentas cabeadas no cho e acaba se matando. Foi ento que todas as pessoas disseram: A R mediu foras com o bfalo. A r provou ser mais forte que o bfalo. Todos para quem surgir este signo, vencero seus concorrentes se submeterem-sea If e forem suficientemente generosos. Terminamos esta narrativa dizendo: Sa Meji! Bese hu so ma non hwi do ja! (A rmato u o bfalo e nem precisou de faca para faz-lo!) (2) Hun Je Nukon (*) era o nome da mulher da guia que foi possuda pelo Vodun pelap rimeira vez, encontrando-se por isto, recolhida no local da iniciao. A guia fez uma investigao para saber onde o Vodun iria fazer suas vodunsidanarem no dia da sada da iniciao (Hun Hwe, Hun Kpame) de acordo com as cerimnias habituais. Descoberto o local e o dia, pousou no galho de uma rvore em frente a casa doVodun , esperando ver sua mulher. As vodunsi saram do convento em direo ao rio para recolherem gua destinada apurificao e na frente da fila, ia a mulher de guia.

Recolhida a gua, as mulheres voltaram cantando e danando cadenciadamentequando, re pentinamente. guia saltou de seu abrigo, levando consigo sua mulher, enquanto as outras nefitas escapavam, escondendo-se no interior da casa. Naquele dia o Vodun passou uma grande vergonha... No dia seguinte, o Vodun reunido com seus amigos, tramou uma conspirao paranovamen te, tomar a mulher de guia, o que efetivamente logrou fazer. Outra vez guia repetiu o feito anterior, escondido na copa da rvore, aguardandoque as vodunsi voltassem no rio para novamente resgatar sua mulher. Todas as vodunsi tiveram que se recolher novamente ao Hunko e a cerimnia desada te ve que ser adiada mais uma vez. Acabrunhado o Vodun perguntava: preciso consultar If. Que fazer? Todos esto zombando de mim...

If recomendou ento que o Vodun procurasse dois galhos em forma de forquilha. Indignado o Vodun disse a If: Estou falando srio. Que estria essa de forquilha? ondeu simplesmente: Faa o que estou mandando . Quando o Vodun trouxe as forquilhas, If exigiu: Agora tu me entregars umagalinha, u m pombo, uma galinha d Angola, uma cabra e cinco moedas. Feito o sacrifico, If inscreveu o signo Osa Meji sobre o yerosun e, entregando as forquilhas ao Vodun, ensinou de que forma deveriam ser utilizadas. 83

Ifres

84JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Pela terceira vez Vodun tomou a mulher, conduzindo-a a sua casa e, novamente, guia ficou espreita, aguardando o momento adequado para levar sua mulher de volta . No dia seguinte, as mulheres foram ao rio para pegarem gua, na volta, a mulher deg uia, na frente da fila, danava com as duas forquilhas nas mos. guia lanou-se sobreel a na inteno de carreg-la, sendo desta vez, recebido com as duas forquilhas no peito . Atordoado e ferido, caiu no cho e todas as Vodunsi caram sobre ele, aplicando-lhe umagrande surra de vara com forquilhas. S ento, Vodunsi Hunjenukun, ficou sendo para sempre, mulher do Vodun. Depois disto, o principal tambor do ritual, passou a ser chamado Hun em vez de H on(guia). (*) A primeira promoo no seminrio de iniciao onde no se pode obter mais do queuma prom oo de cada vez. Vodunsi Hun Je Nukon a primeira esposa do Vodun a sertocada pela D ivindade e que, chegada a sua vez, vir a ser uma Gr-Sacertodiza (Zeladorado Vodun) . (3) Naquele tempo, o macaco demonstrava ser o maior Oluwo do pas, sendo, por este motivo, invejado e odiado pelos demais Oluwo que eram o galo, o carneiro e o bod e. Certo dia, macaco saiu em longa viagem, tendo antes oferecido um eb compostode no ve ids dourados e um peixe assado. No dia posterior a viagem, o rei Olofin precisou consultar If e para isto, convoc ou asua presena os trs advinhos para que fizessem, em conjunto, uma consulta. Os trs, maldosamente, para livrarem-se da concorrncia do Macaco, determinaramum eb no que era exigido o sacrifcio deste animal. Olofin, imediatamente ordenou que seus caadores sassem na captura do macacoque, gr aas ao eb que havia oferecido, conseguiu escapar de todos as armadilhas que lhefor am armadas. Frustrados pelo fracasso da caada, os caadores voltaram a presena do rei, semcontud o conduzirem o animal para ao sacrifico. Como o caso era urgente e no mais podendo esperar, Olofin resolveu, na falta doma caco, oferecer o eb com os animais que tinha a mo, ou seja, um galo, um carneiro e um bode, o que trouxe para ele excelente resultado. Este caminho indica perigo de traio e exige que seja oferecido o seguinte eb: Eb: Sacrificam-se os animais sobre Elegbara, deixando o ej correr um pouco sobreos ids. Os bichos so despachados de acordo com a determinao do Jogo e os ids, depois de limpos, so entregues ao cliente para serem usados como amuleto. (4) Havia um homem que sofria demasiadamente em sua vida mas que nunca se dignar a aoferecer qualquer sacrifico. Onde quer que fosse morar, era perseguido por al gum depoder ou prestgio e, invariavelmente tinha que se transferir para algum luga r distante. Cansado de viver assim sem paradeiro certo, o homem resolveu internar-se naflore sta onde, longe do contato dos seres humanos, julgou poder viver em paz.

Na floresta, encontrou uma caverna onde resolveu habitar, transformando-a em moradia. Depois de arrumar seus pertences, o homen dimensionou-se a uma fonte prx imadali, com a inteno de abastecer-se de gua e, ao regressar, deparou com um bando decorujas que, postadas entrada da caverna, impediam o seu acesso. Repentinament e, asaves alaram vo, investindo furiosamente contra ele que, apavorado, fugiu mata adentro, sempre perseguido pelas corujas. Mais adiante, o homem encontrou uma cabana e para fugir do ataque das aves, adentrou-a, deparando com seu dono que outro no era se no o prprio Orunmila. Narrada sua desdita, Orunmila ordenou-lhe que oferecesse um eb que o livrariapara sempre de todo e qualquer tipo de perseguio. Feito o eb, pode o homem escolher o lugar onde viver, encontrando paz para oresto de sua vida. Eb: Um galo, um pre, um ekuru, um peixe assado, uma frigideira de barro semuso. Sa crificam-se os animais a Elegbara, retira-se o couro do pre que depois de seco est endido dentro da frigideira. Em cima disto, coloca-se o ekuru que dever ser subs titudoperiodicamente. A frigideira deve ser colocada sobre o telhado da casa do c liente servindode defesa para o mesmo. (5) Um homem no pode escorregar na lama se tiver na mo uma bengala. 84

85JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Este era o nome do advinho que consultou If para o caador. O pai do caador tinha morrido. O caador no tinha dinheiro para os funerais... Antigamente no se enterrava os mortos como ser faz agora, eram colocados numa grade sobre quatro ps e acendia-se em baixo, uma grande fogueira para crem-los, evitando assim, que passassem pelo processo de decomposico. A cremao durava trsluas e, durante este tempo, os parentes do morto deveriam providenciar para que osfun erais fossem dignamente celebrados. O caador tinha muitos amigos e, sempre que algum deles precisava celebrar umfuner al, era a ele que procuravam para encomendar a caa para ser comida durante o ritual e agora, era o caador que tinha um ritual a celebrar, e nada podia oferece r aos seusamigos. Quando faltavam sete dias par ao termino da cremao, no tendo nenhum cauri (*) e sem encontrar outra soluo, resolveu sair, ele mesmo, a caa. Embrenhando-se na floresta, deparou com um rio de guas muito escuras e podever, n a margem, uma grande quantidade de diferentes animais. Como atravessar o rio de guas to negras se no posso avistar o fundo? Em busca de uma soluo, sentou-se a sombra de uma rvore kpejere ali existente, como estivesse muito cansado, logo adormeceu. Durante o sono, teve um sonho no qual uma voz lhe dizia: Levanta-te, atravessa o rio, na outra margem muita caa te espera para ser abatida! e a voz repetia-se incessantemente. Acordado, voltou a ouvir a mesma voz que repetia as mesmas palavras de incentivo. Procurou para ver quem poderia estar falando, ms no encontrou ningum... De repente, a mesma voz: Sou eu, a rvore quem te est falando, anda, atravessa

o rio, do outro lado h muita caa a tua espera! Como poderei atravessar em segurana se no posso ver o fundo do rio, tal escurido das guas? Corta um dos galhos com a ponta enforquilhada, toca a cada passo o fundo do riolo cal onde irs pisar, assim sabers se raso ou fundo. Seguindo a orientao da rvore, ocaa or pode atravessar em total segurana as guas turvas do rio e, chegando ao outrolad o, munido de seu arco (da), pde com cada flecha (ga) abater trs ou quatro animais. Abateu tanta caa que chegou a pensar que no teria foras para transportar tudoat sua aldeia. amarando os animais com uma corda, tratou de atravessar o rio, arrastand o atrs de si, o fruto de seu esforo. Os animais abatidos foram colocados aos ps do kpejere que novamente falou Eu adoro as vsceras destes animais, foi por isto que te ensinei a forma maissegura de alcan-los. Agora, em pagamento, deves oferecer-me as vsceras de todos osanimais que abatestes.

Achando justa a proposta, o caador abriu o ventre de todos os animais, de onderet irou as vsceras que foram depositadas ao redor do tronco da rvore. Depois retornou sua aldeia com sua preciosa carga que proporcionaria condies de celebrar condignamente os funerais de seu pai. Passado algum tempo, morreu a me do lenhador que, da mesma forma que ocaador, enco ntrava-se sem recursos para realizar os funerais. A cremao foi iniciada imediatamente e, quando faltavam quinze dias para seutrmino, o lenhador resolveu embrenhar-se na floresta a fim de cortar madeira que, depois de vendida, geraria recursos para o custeio dos funerais. Depois de muito caminhar, foi deparar com o mesmo rio que o caador havia encontrado e o rio lhe falou: Lenhador! Ago! Se ests a procura de madeira de bom valor, existe ali adiante uma enorme rvorekpeje re. Com alguns golpes de teu afiado machado, podes obter madeira da mais altaqua lidade. Meu machado muito pequeno para um tronco to grosso! No faz mal, corta em pequenos pedaos e teu trabalho ser muito bem recompensado. 85

86JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Assim foi feito e, a madeira obtida foi vendida por mil e quinhentos cauris, importncia mais do que suficiente para que, durante os rituais, todos pudessem se regalar. Mas por que razo teria o rio ordenado ao lenhador que abatesse a grande rvore? Acontece que, por ocasio do incidente com o caador, a chacina foi to grande, que os animais se revoltaram e resolveram se afastar em busca de um lugar mais seguro. Era costume, os animais, em agradecimento aos servios prestados pelo rio, oferecerem-lhe anualmente, um de seus filhotes. Com o afastamento dos animais, m otivo pelo qual mandou o lenhador abat-la. Kpejelekun e do: Mi na de do-nuto. Toka do: Emi de do ni on, do ton na je we. (A arvore kpejerekun diz: Se eu revelar o teu segredo todas as tuas taizes ficaro expostasao ar! ) (O consulente deve ser discreto com os segredos que lhes so confia dos). (*) dinheiro utilizado na poca. Eb: Um of de ferro pequeno, um machete (miniatura), nove favas de bejerekun, um prea, um pombo, mel, dend e oti. Sacrifica-se os bichos a Egun, cobre-se com o pdas nove favas de bejerekun raladas, mel, dend e oti e entrega-se aos ps de uma rv orenas margens de um rio. Este trabalho indicado pra proteger pessoas que se enc ontremsob investigaes ou inquritos, ou que nada possa ser provado contra elas. (6) Uma ave furioza no deve ser amarrada com fios de algodo. Quando Jihweyenwe (*) criou o mundo, a primeira rvore que plantou foi o algodoeiro. A rvore deu frutos e os frutos produziram algodo. Deus confiou a guarda da rvore e deseus frutos aos pssaros, mas estes, resolveram com-los, sob a alegao de que tinham fome e no podiam resistir a to delicioso alimento. Convocando os dezesseis Odu, o Criador lhes falou: Eu confiei a guarda do algodoeiro aos pssaros e eles devoraram todos os seusfrutos . Desta forma, resolvi que doravante, vocs sero os responsaveis pela seguranadeste vegetal. Os Odu Meji, no entanto, recusaram a misso, com excesso de Osa Meji que, apesar de ser mais novo de todos, aceitou a atribuio, dizendo a Deus: Tu s meu pai e eu sou teu filho. Tudo o que me mandares fazer, devo executar. Estando sozinho, Osa Meji ps-se a pensar Assumi um compromisso muito sriodiante de meu pai. No ser fcil proteger o algodoeiro da voracidade dos pssaros. Se nocumprir o prometido, meu pai, com toda certeza, haver de me catigar. Preocupado, consultou If que lhe aconselhou pedir ajuda a Oye (aranha), na difici l misso que lhe fora confiada. Imediatamente Osa Meji procurou Oye que, para sua tranquilidade falou:

No tenhas medo, estou contigo. Diga-me apenas do que se trata . Meu pai me confiou a guarda do algodoeiro, no creio que possa faz-lo sozinho. De que forma poders ajudar-me a proteg-lo dos pssaros? Primeiro mostra-me o lugar onde fica este bendito algodoeiro. Osa Meji conduziu Oye at o local onde se encontrava a rvore e a aranha, imediatamente construiu uma forte teia ao redor do vegetal. No dia seguinte, bem cedo, Osa Meji chegou ao local para examinar a rvore e encontrou os passarinhos todos pressos na teia tramada por Oye. Munindo-se de um grande saco, colocou-os todos, um por um, em seu interior e, com muita pressa, d irigiu-sea casa de seu pai. Eis aqui o resultado do trabalho que me confiastes. Veja os pssaros que capturei e que destruiam tua rvore. Felicitando Osa Meji, Deus lhe disse: De hoje em diante ters o comando sobre a terra. 86

87JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Foi desta forma que Osa Meji passou a ser o senhor da Terra (No momento em queDe us confiou a Terra a Osa Meji, o Vodun Sakpata, ainda no existia, surgindo mais t ardesob o signo de Iwori Meji. (O cliente ser bem sucedido em sua empresa, os inimigos sero impotentes diante del e). Eb: Nove galhos de algodoeiro pequenos, milho torrado, mel de abelhas, umapanelin ha de barro, linha vermelha. Dentro da panela de barro coloca-se, no fundo, o mi lhotorrado, os nove galhos de algodoeiro em volta, desenrola-se a linha vermelha deixando que caia sobre a panela formando um emaranhado preso as pontas do galhos de algodoeiro. cobre-se tudo com bastante mel de abelhas e se despacha aos ps de umar vore (de preferncia um algodoeiro). 87

88JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SIGNIFICADO E INTERPRETAO OFUN MEJI Ofun Meji, o 10 Odu no jogo de bzios e o 16 na ordem de chegada do sistema de Ifa onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com 10 (dez) bzios abertos.

Em Ifa conhecido entre os Fon (jeje) como Fu Meji , Ofun Meji ou Ofu Meji . Osnago o cha am tambm, de Ofun Meji , Lgun Meji (Lagun significando mistrio), OjiOfu por eufonia, Baba Hekpa por eufemia (reza, prece), Ologbo (misteriosoe malfico por haver cometido um incesto Lo). Em yoruba Fun significa doar, dar; funfun significa branco e este odu representaesta cor, enquanto que Ofu significa perda, prejuzo. A palavra fu transmite a ideia delim par soprando, como quando se assoprar um objeto ou superficie qualquer para reti rar apoeira ali depositada. Sua representao indicial em Ifa : * * * * ** ** ** ** que corresponde, na Geomancia Europia a figura denominada acquisitio . Ofun Meji um Odu composto pelos Elementos gua sobre gua, o que indica uma ajuda constante e pronta a apoiar o esforo que a envoca, sem obstculos a serem vencidos ou confrontados. Corresponde ao ponto cardeal Sudeste, carta no. 21 do Tarot (O Mundo) e seuvalor numrico o 11. Sua cor o branco, qual representa, mas aceita tambm o azul e o violeta. um Odu feminino, representado esotericamente por um Ovo onde se inscreve a direita, verticalmente, doze pontos em pares superpostos e a esquerda, quatro traos horizo ntaissuperpostos. o ovo representa o proprio Ofun Meji, envolvendo todos os outr os Odu e a sprprio. Os quatro traos representam Ogbe Meji, Oyeku Meji, Iwori Meji e Odi Meji, a vida ea morte, o oculto e o revelado. Os doze pontos representam os demais Odu. Inclusive oprprio Ofun Meji . Ofun a me de Ogbe, Pai de todos os demais Odu. Segundo a opinio de algunsadvinhos, Ofun Meji tambm pai de Ogbe e possui os dois sexos, sendo portanto, hermafrodita. Ogbe, sendo o seu filho mais velho, reina sobre os demais. Ofun Meji portador de um L (mistrio) de que seria na realidade, o incesto praticado com seu filho Oshe Meji. Em decorrncia disto, todos os segredos e mistri os soregidos por Ofun que conhecendo o segredo da morte, possui o dom de ressusci tar os mortos.

Ofun Meji, representa a grande Me e o principio maternal. Sendo a me de todosos Od u, e tambm de toda a criao, no tendo domnio somente sobre o ar, que apshaver criado, l ibertou Ejiogbe que passou a domin-lo. Depois de Ejiogbe, Ofun Meji engendrou os demaais Odu, possuindo assim o mundo, onde cada Odu criou e simboliza uma parte, sempre sob as ordens e leis estabelec idas porOfun. Este Odu rege Homens e mulheres indiscriminadamente, um signo ligada as Kennesi (*), as aves e a feitiaria so provenientes dele. Suas atribuies so tantas que impossivel enumera-las, assim como impossivelenumerar tudo o que est sob seu dominio. Para que se tenha uma ideia, podemos afirmar que sob sua custdia, esto todas ascoi sas que as movem e tudo o que branco, como por exemplo os albinos, os cavalosbra ncos e as pessoas demasiadamente velhas. Ofun reclama em seus sacrificios, tudo em numero de dezesseis. Comanda juntamente com Osa e Irosun, as regras femininas. Este Odu to perigoso que a maio riados advinhos omitem seu nome diante de profanos preferindo dizer Hekpa Baba (Ba ba, significa papai e Hekpa uma exclamao que exprime pavor). 88

89JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Sempre que um advinho encontra este signo constuma dizer: L ou Er, palavrasque tra nsmitem, ao mesmo tempo, a ideia de proibio, pecado e mistrio: em seguidasopra trs v ezes sobre as palmas das suas mos, como se elas contivesem um p. Esteprocedimento tem por finalidade afastar a negatividade que acompanha Ofun. Os naturais deste Odu so pessoas fadadas a viverem muitos e muitos anos, conhecen do osucesso e a realizao plena no decorrer de suas vidas. Adquirem bens mateiais s omentedepois de meia idade, quando se encontram e se realizam espiritualmente, n a medida emque se descobrem interiormente. SAUDAES DE OFUN MEJI: Em Fon: Mikan Fu meji Hekpa! Ku kpodo ku yi le kpa. Gbe kpodo Gbe yi le kpo. Azon kpodo Azon yi le kp Guda Fligbe, wa yi sa nu mi!. Kla Sa magba hwe do ta nu mio! Di Fun, ku hun xu kon. She Tura do le do. Le gbogbo do. Kpoli agba no je agba ton gudo bo! Je agba ton nukon! Dunon Dunon emi yro le leo, Emi hwele si ye! Traduo: Saudemos a Ofun Meji, Hekpa! Morte e filhos da Morte, Vida e filhos da Vida. Doenas e filhos da Doena Ogunda Gbe, venha trazer ash ao meu sacrificio! Okanran Ba, que nunca falte um teto sobre minha cabea! Oshetura, isto para voc e tambm para Ile, a Terra, no importando a quem esteja endereadosobre a Ter ra! Signo a quem pertena este sacrifico, que possas demorar-te adiante e atras dele. Odu, Odu que eu invoquei, eu lhe ofereo gua(dito isto coloca-se farinha de aca dilui da em gua sobre o sacrificio ofertado). Terminada a oferta, uma ultima prece feita para que seja aceito: Adra mi do kpe, Adra we nmi ku-non! Ku mi do Kpe! Pe zuzon non se do mon a E se we do fi-de, hun yi fi lo. Traduo: Agra, ns te reverenciamos, Agra, Senhor da Morte! Nos te reverenciamos, Iku! O passaro que voa no pode tocar aquele cuja cabeaesta protegida. O perigo no se aproxima daquele que recebeu o Ash. Se alguem te pede para ir a qualquer parte, voc fazcom que v. (esta ultima frase se enderea ao sacrificio).

Obs.: A segunda parte desta saudao utilizada somente por ocasio doi oferecimento de sacrificios determinados por Ofun Meji e deve ser recitadas sempre, depois de re citadas aprimeira parte. Prece de Ofun Meji (Yoruba): Orunmila odye mondoye odimala mondimalaBimala makade awontanimon awondadewe tedi male Awo n lale awo ti wo n fo wo kanshushu dagba omoshoko 89

90JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Alaba ti n belode Ife awonimon odoyeee mandoyeee Odimalan mondilmanlan Orunmila oni n ma olo jagba awa Do pitan majeta kokpawa If dopitan majetan kokpawa. Traduo; (Desconhecida) OFUN MEJI EM IRE: Quando em Ire Ofun Meji pode indicar, principalmente: Aquisio, riqueza, longavidade, aumento de recursos materiais, aumento de energia fisicas e espirit uais, credibilidade, segurana, sucesso. OFUN MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Avareza, obsesso em acumular riqueza, traio, desmoralizao, perda do respeito pblico. Em Osogbo arun indica problemascircula trios, m circulao, obesidade, apoplexia, abortos, extirpao do utero e do ovrio, cirurgias abdominais. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (jeje): Lisa, Mawu, Gu, N, D, Hoho, Sakpata, Xevioso, Xu, Loko e KpoVodun. Orisha ( Nago): Obatala, Oduduwa, Oshun, Elegbara, Baba Egun, Iroko e Kposu, (falam todos os Funfun). INTERDIES DE OFUN MEJI: Ofun Meji proibe aos seus filhos: Beber vinho de palma (emu); peneirar farinha, soprar o fogo, quer seja para apaga-lo, quer para atia-lo; usar roupas ou objetos vermelhos; comer galo, porco, crocodilo, elefante e cobra, assim como todos os a limentosque so oferecidos a Dn e a Nan. O consumo do sorgo de casca vermelha tambem umade suas interdies. Estas pessoas devem usar exclusivamente roupas brancas ou de tonalidades muitocl aras, no podem andar sujas ou em ambientes sujos. SENTENAS DE OFUN MEJI: (1) Os rios secam, mas Lo-To (*) no seca jamais. (O consulente viver por muito tempo e ser bem sucedido mas, dever permanecer em vigilancia constante para no ser prejudicado pela influncia de Oshe Meji). (*) gua misteriosa do mar. (2) Ofun Meji! Nada poder deter o filho do incesto diante do segredo. (O cliente est livre de morrer acidentalmente). (3) O sabo se dissolve sobre a cabea e desaparece, mas a cabea continua no mesmo lugar. (O consulente conhecer a velhice). (4) O dinheiro uma coisa do destino, os tecidos so coisas do destino, os metais so

coisas do destino. As roupas so como as pessoas, as pessoas so como as roupas. O homem necessita de roupas para ser admitido na casa de Deus (*) (Mesmo sentido da sentena anterior). (*) O fato de morrer n, constitui-se um l - quebra de um tab. (5) O rato vermelho glenzin diz: Eu fao meu ninho em todas as casa, em todos os buracos, em todos os armazens. No dia em que o lavrador recolher os seus gros, se r a minha morte . 90

91JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN (O consulente penar muito para conseguir o que deseja e, logo depois de conseguir , morrer). Eb: Com uma poro de terra recolhida num armazem ou celeiro, misturada a um pouco de gua, o advinho modela um boneco (vokogbe-to), sacrifica sobre ele duas galinhas e um cabrito. Coloca tudo dentro de uma cabaa e enterra no armazem ou ce leiro. Isto evita que a previso da sentena venha a ocorrer. ITAN DE OFUN MEJI (1) O advinho que consultava Ifa para as duas mulheres Ajrohun e Uutin (*) chama va-se ACoisa Inteiramente Branca . As mulheres consultaram If queixando-se de jamais haver tido filhos e If prescreveu-lhes um sacrifcio que foi feito somente por Uutin. Ajrorun negou-se a fazer o sacrifcio sob a alegao de que, quando fosse chegado omom ento, Deus saberia providenciar sua prole. Um ms depois, Ajronun ficou grvida e disse: Est vendo? Terei muitos filhos quese reu niro ao meu redor! No dia do parto, deu a luz algumas bolas que logo comearam a arrebentar e deseus interiores s saram pequenos flocos brancos, sem forma, que foram dispersados pelov ento, indo cair alguns em Catavi e outros em Cotonu. Este foi o fim de seus filh os. Uutin, que havia ofertado o sacrifcio, tambm engravidou e seus filhos caram aosseus ps e logo que vieram as chuvas germinaram, ficando pra sempre, ao seu redor. (*) Nomes de vegetais). Eb Numa tigela cheia de eb, coloca-se dezesseis bolas de algodo embebidas emleo de a lgodo, cobre-se tudo com p de efun e deixa-se durante dezesseis dias nos psde Oshal. Despacha-se sombra de uma rvore frondosa, dentro de uma mata. (Obs.: til para mulheres que desejam ter filhos e no conseguem engravidar.) (2) Ofun Meji criou o mundo e todos os demais Odu. Ningum pode gabar-se de ser se u pai. Depois de haver criado o mundo, Ofun Meji comeou a ter filhos. Muitos afirmamque Ejiogbe seria seu primeiro filho, mas isto no verdade, pois Oyeku Meji nasceuprim eiro, embora os dois tenham nascido no mesmo dia. Quando o mundo foi criado, tudo era trevas. O Criador chamando Oyeku Mejientrego u-lhe uma chave com a ordem de com ela abrir a porta da luz. Logo que tal portaf osse aberta, a luz se espalharia pelo mundo iluminando todos os rinces. Recomendo uainda, a Oyeku Meji, que jamais se embriagasse e que jamais bebesse qualquer be bidafermentada. Oyeku Meji que j era guardio das criaturas, ficou tambm com a chave dos dias. Certo dia, Oyeku, depois de haver voltado de duas ocupaes com o auxilio de seu irmo Ejiogbe, encontrou um grupo de pessoas que haviam preparado uma grandequanti dade de emu (*). Esquecendo-se da recomendao, de Ofun Meji, Oyeku ps-se abeber em c ompanhia das pessoas, no tardando em adormecer de to embriagado.

Ejiogbe, que a tudo assistia, sentou-se ao lado do irmo adormecido, aguardandoque despertasse. J passava da hora de voltar pra casa com a chave do dia. Oyeku eram uito grande e pesado para que Ejiogbe pudesse carrega-lo em suas costas. Depois detentar inutilmente desperta-lo Ejiogbe recolheu a chave do dia e voltou pra ca sa onde eramesperados por Ofun. Onde esta teu irmo, o guardio da chave que conduzes? Perguntou Ofun Meji.

Ele bebeu muito vinho de palma e embriagado adormeceu. Tentei acorda-lo, masfoi e m vo. Como j era hora de guardar a chave do dia, resolvi traz-la eu mesmo eentreg-la a minha me. Tu no bebestes? No! E Teu irmo bebeu sozinho? 91

92JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN No! Bebeu, na companhia de muitas pessoas! Sendo assim, confiarei a ti a guarda desta chave. Tu substituirs teu irmo. Quando Oyeku chegou, foi interpelado por Ofun Meji: Por que desobedecestes minhas ordens bebendo bebidas fermentadas e te embriagando? No resisti a tentao diante do vinho. O pior que perdi a chave que me confiastes . Felizmente ela no est perdida, teu irmo Ejiogbe recolheu-a, enquanto dormia ea troux e para casa. No mereces mais a minha confiana. De hoje em diante obedecersas ordens de teu irmo mais novo. Foi depois disto que Ejiogbe passou a ocupar o primeiro lugar entre seus irmos. Destitudo de suas funes, Oyeku Meji resignou-se em servir fielmente a seu irmo, o que despertou a piedade de Ejiogbe, que um dia, disse a sua me Oyeku meu irmo mais velho. Em decorrncia de sua falha foi reduzido a meuservo. No p oderias tu, dar-lhe uma nova ocupao? No muito agradvel para mim terque dar ordens a meu irmo mais velho. Uma vez que me confiastes a guarda do dia e daluz, por que no confias a ele, a guarda da noite e das trevas? Ofun aceitou a sugesto e, depois disto, Oyeku passou a ser responsvel pela noite. Dele dependem os kuvito (**), o sono dos homens e tudo o que acontece durante a noite, seja na terra, seja no ar, seja sob as guas... Tempos depois, Ejiogbe pediu a Ofun que criasse, para iluminar a terra, o Sol, u malua e vrias estrelas. Ofun Meji confiou-lhe ento, esta delicada misso, dando-lhe, como auxiliar, nadamen os que Elegbara, com ordem de reunir todos os pssaros existentes no mundo, de osm atar e lhe entregar o seu sangue pra que pudesse fazer alguma coisa. o mesmo dev eriaser feito com todos os animais e com todos os homens. Egiogbe, auxiliado por Legba, fez todo o possvel pra reunir todos os pssaros e, matando-os recolheu o seu sangue, fazendo o mesmo com todos os animais e com tod osos homens. Apesar dos esforos, muitos pssaros, animais e homens, conseguiram escapar. por isto que, ainda hoje, Elegbara percorre os quatro cantos do mundo em busca de pssaros, animais e homens, na tentativa de captura-los. Os sangues recolhidos foram depositados em trs grandes jarras e cozidos no fogo. Do sangue dos homens foi fito o Sol. Do sangue dos animais foi feita a Lua.

Do sangue dos pssaros foram feitas as estrelas. Obtida a transformao desejada, Elegbara apresentou o resultado a Ofun Meji eento Od uduwa ordenou; Levanta-te Sol e l do alto reina sobre o dia! Lua levanta-te! Tu reinars sobre a noite! Estrelas, subam ao cu, Vocs reinaro sobre a madrugada! (*) Bebida obtida a partir da seiva fermentada da palmeira. (**) Espritos dos mortos. Cnticos do Itan: (Traduo desconhecida). Eori oshukpa Orun, Timanlan lelegun! Aworna lodifa fun igunIjo tiwon she awoLati kole Orun bowa kole ayeOrai kai Kole ogun mwna le monOrai lani lani! To ba de le ko wi fun ya emi fun mi. (yoruba). 92

93JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN (3) Naquele tempo, a galinha d Angola era inteiramente preta e vivia s e infeliz de ntro da mata. Para resolver seus problemas de solido, foi consultar o advinho de Obatala, sendo completamente preto, no poderia entrar numa casa onde o Orisha do Branco era cultuado, pois cor preta era considerada como uma grande ofensa. Desolado o bicho que apesar de viver s era muito rico, reuniu uma grandequantidad e de alimentos e saiu sem rumo, na esperana de encontrar, em outro lugarqualquer, algum que lhe fizesse companhia. Depois de muito caminhar, encontrou numa clareira, um velho muito estropiado que gemendo, estendeu-lhe as mos dizendo: D-me um pouco de comida e de gua pois estou exausto e j no posso conseguir alimento para minha prpria sobrevivncia . Condodo, Etu serviu de seu prprio alimento ao velho e saciou-lhe a sede com agua qu e trazia dentro de uma cabaa. Logo que acabou de comer, o pobre velho, de to enfraquecido, caiu em sonoprofundo e, ao despertar muitas horas depois, deparou com Etu que preocupado, velava por seu sono. J refeito, o velho perguntou: Que fazes sozinho no interior desta floresta? No sabes por acaso que ela sagrada e que s os iniciados podem penetr-la? Ando sem destino. Nasci s e sempre vivi s. Minha aparncia muito repugnantee minha fe itura impede que as pessoas permitem que me aproxime delas! Replicou a ave. Tua feitura exterior nada , comparada com tua beleza interior. Aproxima-te maise, como recompensa pela tua bondade, modificarei um pouco a tua aparncia! Pegando p de efun, o velho que outro no era que o prprio Obatala, soprou sobre o corpo de Etu, deixando-o, a partir de ento, todo pintado. Reunindo alguns eleme ntossagrados, modelou um cone que colocou no alto de sua cabea dizendo: A partir de hoje, sers o animal mais importante na religio dos Orishas, Nadapoder se r feito sem tua colaborao e como sinal desta importncia, sers o nico dentreos seres v ivos a portar o oshu, smbolo da aliana formalizada entre o iniciado e seuOrish. Pos suirs alm disto, tantas fmeas quantas quiseres e tua prole ser numerosa ese espalhar sobre a Terra . Por este motivo a galinha d Angola possui o corpo coberto de pintinhas brancas eca rrega sobre a cabea uma crista de forma cnica, assemelhando-se ao iniciado durante oritual de iniciao. Sua presena em todas as cerimnias iniciaticas indispensvel e tod osos Orishs a exigem em seus rituais. Eb: Igbin, efun, osun, e ori da costa. Puxa-se o Igbin sobre Oshala, frita-se sua carne, depois de limpa, em banha de ori, cobre-se com efun e oferece-se pra Osha l, depois que esfriar. O casco do igbin untado com banha de ori e depois de pintalg ado comefun e osun, oferecido a Elegbara. (Este eb para tirar a pessoa de qualquer tipo de dificuldades na vida.) Orishala por adquirir o costume de embriagar-se, caiu em desgraa diante de Olofin que,

como castigo, imps-lhe o descrdito e o desrespeito dos homens. Por onde passasse, era apontado como brio e irresponsvel e as mesmas pessoasque an tes lhe prestavam reverncias, agora viraram-lhe as costas e riam de sua presenade forma irreverente e zombeteira. Canado de tanta humilhao, o Orish resolveu buscar auxlio no orculo de If e na consulta surgiu Ofun Meji que alm do sacrificio de praxe, proibiu que voltasse a seaproximar de emu. O sacrificio exigido era composto de uma ovelha, duas galinhas, um eleke de cont asbrancas, panos brancos e dezesseis penas de ekodide. Depois de oferecidos os bichos a Elegbara, Orishal teve que envolver-se em panosb rancos e arrumar as dezesseis penas ao redor de sua cabea. Isto foi feito antes d o nascer 93

94JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN do Sol e o orish foi ento, com o eleke no pescoo, colocar-se no alto da montanha qu eficava na entada da cidade. Na alvorada, os raios do Sol nascente surgiram por trs de Orishal e passandoentre as penas causaram a impresso de que labaredas de fogo saiam de sua cabea. Apavorados diante de tal viso, os moradores da cidade lanaram-se ao cho gritandoate rrorizados Hekpa Baba! E todos mantinham os rostos colados sobre o solo. Foi ento que o poderoso orish, livrando-se do vcio da bebida pode recuperar oprestgi o entre os homens e as graas de Olofin. Por este motivo, os filhos de Orishal tem o emu como uma das suas principaisinter dies, no devendo sequer permanecer onde se quer esteja sendo consumido porseres hum anos. Eb: Uma Ovelha, duas galinhas brancas e emu que so sacrificados para Elegbara. O Igba de Oshal e inteiramente coberto com panos brancos e sobre eles arruma-se o sdezesseis ekodides espetandos numa bola de ori, como se fosse uma coroa. Depois dedezesseis dias leva-se ao alto de um monte e entrega-se na hora em que o Sol estivernascendo. Este eb indicado para acabar com qualquer tipo de vcio que prejudique a vidada pes soa. 94

95JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SIGNIFICADO E INTERPRETAO OWONRIN MEJI Owonrin Meji o 11 Odu no jogo de bzios e o 6 na ordem de chegada do sistema de Ifa, onde conhecido pelo mesmo nome. Responde com 11 (onze) bzios abertos. Em If conhecido entre os Fon (Jeje) como Wenle Meji, tendo a pronuncia do final anasalada, pronunciando-se, corretamente, Wolin . Urin ou Urin . W-ri significa, em yoruba, rodar ou virar a cabea, um sentido figurado de morrer: Wl-wl em fon, evoca a idia de pintalgar, matizar. Um velho Babalawo explica o nome deste signo, como a unio da vida e da morte, significando as duas coisas, ao mesmo tempo. Sua representao indicial em If : * * * * ** ** ** ** que corresponde, na Geomncia Europeia a figura denominada Fortuna Maior . e

Owonrin Meji um Odu composto pelos Elementos Terra sobre Fogo, com predominncia do primeiro, o que indica proteo, ajuda, admisso, aceitao. Corresponde ao ponto cardeal Oeste-Sudeste, carta no. 17 do Tarot (A Estrada) es eu valor numrico o 13. Suas cores so sempre luxuriantes e quentes, principalmente os vemelhos e o dourado. um Odu feminino, representado esotricamente por dois triangulossuperpost os, no meio dos quais esto dispostos trs pontos formando um triangulo. Cadaponto d e uma cor diferente, o que transmite a ideia de colorido, matizado. (So utilizada sseis cores diferentes, no impostando quais sejam elas). O valor numrico 6 (seis), est a perfeitamente reprentado. Cada um dos trs pontos de cada tringulo, representa seis nozes de If e dezoito nozes formam uma Mo , de maneira que se possa conta-las; Boru, Boya, Boshe, uma vez em cada tringulo e umavez em cada lado deles. O nmero seis chamado em f-gbe, ayzen (Tu segues em igualdade, tu seguesjunto, tu seg ues em pares). No nmero seis esncontra-se duas vezes o nmero trs, que considerado el ementar. Seis e mais slido, d um melhor equilibrio. Owonrin Meji um Odu muito poderoso que revela inmeras doenas localizadas noabdomem , onde elas estabelecem o seu reduto. o assistente direto de Iku, a Morte, durante a noite e de Gbe, a Vida, durante o dia. Criador das cores, transmite a ideia de colorido, de estampado. Introduziu neste

mundo, as rochas e as montanhas, as mos e os ps dos seres humanos; as clicas femininas. As pessoas nascidas sob este signo ficam ricas ainda na juventude, realizam cedo tudo o que desejam da vida e obtem precocemente, filhos, mulheres, dinheiro e to das asboas coisas da vida. So naturalmente bafejadas pela sorte, atraentes e excessivas em tudo, generosas, dominadoras e entusiasmadas, no conhecem desafios que no possam vencer, obstculosqu e no saibam sobrepujar. Gostam do que bom do que caro e no medem esforospara obtere m o que desejam. Owonrin Meji, predispe, no entanto, a estadias curtas sobre a Terra. Segundo umit an de if, o Odu costuma dizer: O que faz meu filho sobre a terra se ninguem capaz decompreend-lo como eu? Assim sendo, vou traz-lo para junto de mim! Sendo portador de acidentes, muito dificil que se possa sesfrutar, por muito tem pode seus beneficios. 95

96JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SAUDAES DE OWONRIN MEJI: Em Fon: Mi kan Wele Meji Ta-yi ma fo vido akon yeo! Traduo: Saudemos Owonrin Meji! Que os acidentes no nos surpreendam nem envolvam nossos filhos. Em Yoruba: Owonrin shobi eba Esh gbasisa she mishe Agbo ibe afuje agana she mishe Adie dane kama mo fe tani. OWONRIN MEJI EM IRE: Quando em Ire, Owonrin Meji pode indicar, principalmente: Nobreza de atitudes, uma deciso que leva a um bom resultado, planos que daro certo, um bom empreendimento, proteo do alto, ajuda de terceiros, fortunas, riqueza. OWONRIN MEJI EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Acidentes fatais, morte sbita ou prematura, vida curta. Em osogbo Arun indica doenas no olho direito, excesso de sangue, hipe rtrofiados orgos, hipertenso, congestes e todos os tipos de doenas ocasionadas por abundncia ou excesso patolgico de fludos, humores, materias orgnicas, etc. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Sakapata, Toxosu, Kennesi, Gu, D e Lisa. Orish (Nag):Yemonja, Yewa, Logunede, Obaluaye, Oshun e Inle. INTERDIES DE OWONRIN MEJI: Owonrin Meji, proibe aos seus filhos: O uso de roupas e objetos demasiadamenteco loridos (mais de duas cores); banho de mar; o coito com parceiros que sejam filh os deOmolu. No devem beber vinho de palma nem comer galinha d Angola, veado, pipoca , milho e sorgo. SENTENAS DE OWONRIN MEJI: (1) Se Oshala no der a ordem, nenhuma guerra arrazar o pas. (O cliente deve oferecer um adimu a Oshal para evitar que algo de ruim lhe acontea ). (2) diante daqueles que do generosamente que as pessoas se curvam e no diante dos que so avarentos. (O cliente deve oferecer o sacrificio sem medir as despesas dele proviniente). (3) No se deve jamais colocar uma esteira z kplakpla (*), sobre uma esteira de jun

co. (Se o cliente se prope a qualquer tipo de empresa com outra pessoa, ser ele quem dever dirigir a empresa). (*) Esteira de m qualidade. (4) Um gancho serve para puxar as coisas para junto de ns e no para afast-la. (O cliente receber a recompensa pelos seus esforos). (5) A guerra no pode abater o rochedo. (Os inimigos nada podero contra o cliente que, no final, sair vitorioso.). ITAN DE OWONRIN MEJI 96

97JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN (1) Owonrin Meji fazia parte do elenco de Oduduwa e vivia em sua companhia e de seusirmos, num lugar l no alto. Ele era por demais violento, atacava indiscriminadamente homens e animais e noexi tava em abater maldosamente a quem avistasse. Descontente, Oduduwa mandou cham-lo a sua presena mas, temendo ser castigado, Owonrin Meji refugiou-se sobre a Terra. Descoberto a esconderijo, Oduduwa ordenou que se transformasse em Sakpata eque p assasse a viver para sempre na Terra em que vivem os homens e os bichos. porisso que, sempre que algum faz um juramento sobre Sakpata, deve recolher uma pitadade terra do cho e engolir. (2) Um dia Kpo (*) disse a Sonu (*): Eu gostaria de conhecer a tua casa. Sonu respondeu-lhe no entanto, que aquilo no seria muito fcil. Tempos depois os dois amigos voltaram a encontra-se casualmente e Kpo disse: Amigo Sonu, eu vou aproveitar a ocasio para acompanh-lo at sua casa e assim afinal, poderei conhec-la. Os dois seguiram ento em direo casa de Sonu e, logo que a avistaram, Kpo jsabendo su a localizao, resolveu voltar. Diante do ocorrido, Sonu ficou muito preocupado: Kpo s queria saber onde fica minha casa, seu procedimento muito ruim e eu no confio nem um pouco em seu carter. melhor que eu consulte If para conhecer suas verdadeiras intenes. Na hora da consulta, Owonrin Meji apresentou-se transmitindo a seguinte mensagem: necessrio que me tragas folhas de palmeiras ainda verdes e que meentregu es o pano estampado que te serve de vestes neste momento. Eu oferecerei umsacrif icio em teu nome, mas ters que mudar de residncia. Quando Sonu lhe entregou as folhas de dendezeiro, Owonrin Meji embrulhou-as nopa no estampado e ordenou que, naquela noite, colocasse o fardo sobre a esteira em que costumava dormir e que fosse se esconder num lugar prximo onde pudesse, em segurana, assistir o que iria acontecer. Sonu seguiu integralmente as orientaes, durante a noite, Kpo chegousorrateiramente e aproximando-se, saltou sobre o feixe de folhas que julgava ser Sonuadormecido , abocanhando-o furiosamente. Os espinhos existentes nos talos das folhas penetraram profundamente em suaspata s e em seu focinho. Espantado, Kpo arrancou os espinhos e o sangue jorrou, enqua ntoos ferimentos comeram a coar terrivelmente. Desesperado com a coceira, Kpo cravou as garras com toda a fora no prpriofocinho, fazendo com que os ferimentos abrissem mais e a coceira aumentasse. Quandomais K po se coava, mais se dilacerava e mais insuportvel se fazia coceira de suas feridas. O sangue jorrava abundantemente sobre a terra e, em pouco tempo, enfraquecidopel a hemorragia, o animal tombou sobre o solo. Enquento teve foras, se coou de forma to furiosa que seu focinho ficou completamente descarnado. No resistindo ao sofrimento e a hemorragia, Kpo acaboum

orrendo, vtima de sua prpria maldade. Seguro em seu esconderijo, Sonu bradou ileso e feliz: E je un sanananana! rou-se sobre os espinhos e os espinhos o mataram!) Foi assim que, com a ajuda de Ifa, Sonu livrou-se de seu inimigo. (*) Leopardo. (**) Ona pintada. Eb: Uma folha de dendezeiro verde e inteira; uma esteira; um pedao de panoestampad o imitando a pele da ona; dois galos. Arruma-se tudo sobre a esteira, primeiro op ano e sobre ele, a folha de dendezeiro enrolada. Sacrifica-se um galo para Elegb aradeixando o eje correr sobre o igba. O galo colocado no meio da folha (cabea e tudo). Faz-se ento, um embrulho com o pano estampado, enrola-se na esteira e leva-se pra 97 ( Kpoati

98JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN dentro da mata. O outro galo, depois de passado no corpo do cliente, apresentado aElegbara e posto em liberdade. Este eb indicado para pessoas que estejam sendo ameaadas por inimigos ouque esteja m sobre ameaa de acidentes graves. (3) Lin (*) havia declarado guerra sem trguas a Ta (**). A rvore, cheia de medo, f oiconsultar If a quem perguntou: Veja s, Lin me declarou guerra, mas ela possui uma tropa muito numerosa e eu sou sozinho! O que devo fazer para evitar tal guerra? Owonrin Meji, surgindo na consulta determinou: Pegue alguns de seus filhos (galhos e ramos) e com eles faa cacetes, piles gamelas que devero ser colocadas em sua casa antes que decorram sete dias. No stimo dia, os gros de milho, em grande quantidade, atacaram Ta e foramcaindo, a os montes, nas bocas dos piles, pensando que com isto iriam sufocar a rvore. T e sus ramos transformados em cacetes nada mais tiveram a fazer, que soc-los, transformando-os em farinha. Foi assim que a rvore Ta, triunfando sobre os inimigos, em regozijo, ps-se a cantar: Ta-tin huwa e wu li hw to egbe. O Wele-Meji! Ahw towe ja we na wu me t! (Atati esmagou o milho na gurra de hoje. O Owonrin Meji! Que tua guerra seja sempre vitoriosa!). (*) espiga de milho. (**) certo tipo de rvore. Eb Onze cacetinhos de madeira, onze espigas de milho verde, milho seco solto, uma gamela, farinha de milho (fub). Arruma-se tudo dentro da gamela, seguindo a seguinte ordem: O milho seco no fundo da gamela, as espigas arrumadas em volta c om as pontas mais finas viradas pra cima, os cacetinhos de madeira por cima do milho, (espetados para que permaneam em p). O fub, em boa quantidade espalhado porcima de tudo. A gamela permanece diante de Elegbara at que o milho das espigas estejacomp letamente duro e seco. Depois disto, leva-se a uma mata e despacha-se aos ps deum a rvore. indicado para resolver pendncias e casos de justia. (4) Existem duas qualidades de Sakpata, um chamado Zunxolu, Rei da Floresta, selvagem e o outro, chamado Je-Xolu, Rei das Prolas, domstico. Je-Xolu possuia duzentos cavalos e igual nmero de bois, galinhas d Angola, igbis, galinhas e galos caipiras, cabritos, ces, gatos e porcos. Era nesta poca solteiro e, todoanimal que comessasse a criar reproduzia-se abundantemente, mas por proib io de Owonrin Meji, signo pelo qual veio ao mundo, estava impedido de abater qualquer animal. Certo dia um desconhecido, abatido pela fome, bateu em sua porta e Je-Xolu,, note

ndo como aliment-lo, sacrificou uma galinha, oferecendo-a ao estranho. No outro dia surgiu outro estranho, ao qual foi oferecido um cabrito. No outro d ia aum terceiro, foi oferecido um porco, a um quarto, um cavalo e depois, a um o utro, um boi. Desta forma foi sendo abatido um animal de cada espcie, at que chegou a vez dagali nha d Angola que, na hora de ser sacrificada, ps-se a gritar: Tu vais me matar! Tu vais me matar! Com estes gritos todos os animais despertaram. Na manh seguinte, os animais se reuniram num lugar secreto e constataram que, de cada espcie, faltava uma unidade e concluiram: isto o que nosso dono pretende fazer a todos ns, ele nos matar a todos Naquele tempo, Zunxolu nada possuia de seu, nem jamais fizera qualquer prece aOd uduwa para que o grande Vodun dispensasse alguns bens em seu favor. No dia exato em que os animais pertencentes a Je-Xolu estavam reunidos, Zunxolup assou pelo local, havendo se alimentado somente de ervas, por todo o caminho, cu josrestos ia abandonando em seu percurso. Os animais vendo as folhas e raizes cadas no cho, foram seguindo a trilha, acabando por chegar a casa de Zunxolu que, neste exato momento, tinha diante de si umagalinha d Angola que se destinava a um sacrificio. Vendo a casa invadida por tantos animsis, entre os quais inumeras galinhas d angola, Zunxolu pegando um pouco de os he 98

99JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN dudu (*) salpicou de preto sua galinha para que no se confundisse com as muitas q ueacabaram de chegar. preciso que se saiba que, naquela poca, as galinhas d angolae ram inteiramente brancas. Quando todos os animais acabaram de entrar em sua casas, Zunxolu tocou-os todos para dentro de um grande aposento que possuia, trancando-os. Depois, munido de u msino, ps-se a badalar para apressar alguns animais que pudessem ter se atrazado nocaminho. No dia Seguinte, Je-Xolu dando falta de seus bichos, resolveu sair pra procur-los e, seguindo as pegadas chegou a casa de Zunxolu, a quem, depois de saldar, pergunto u: Todos os meus animais desapareceram, no ter voc visto para onde eles foram? No, tenho aqui apenas uma galinha d Angola que crio pra oferecer em sacrificio! respondendo o outro, mostrando sua galinha d Angola. Todos os animais presos no quarto, ouviram a conversa e, apesar de reconhecerema voz de seu verdadeiro dono, ficaram bem quietos para no terrm que segu-lo de volt a, correndo o risco de serem posteriormente sacrificados para servirem de alimentos paraalgum. Foi assim que Zunxolu ficou com tudo e Je-Xolu sem nada. por isto que quando ava riola entra numa casa no se deve imolar qualquer animal, nem permitir que corrasa ngue no cho. Se esta regra no for obedecida, a fria da doena ser incontrolvel e elatra nsformando-se em epidemia, se alastrar por todo o pas. No se deve violar a interdio de Sakpata. (*) Sabo preto - Sabo da Costa. Eb: Onze pedaos de pano vermelho, pipoca, sabo da costa, yerosun. Prepara-seuma gra nde quantidade de pipoca e deixa-se num alguidar aos ps de Omolu. Traa-se osigno d e Owonrin Meji sobre o yerosun, faz-se a saudao do Odu, mistura-se o yerosun auma bola de sabo da costa, manda-se a pessoa doente tomar banho durante onze diascom este sabo. Depois de cada banho, o cliente tem que secar o corpo num dos pedaosde pano vermelho. Retira-se um pouco da pipoca contida no alguidar, embrulha-se no pano em que a pessoa se enxugou e despacha-se em cima de um formigueiro. A cada punha do de pipocas que se retirar do alguidar, acende-se uma vela. A pipoca deve ser em quantidade suficiente para os onze banhos e no pode sobrar nenhuma depois do ulti mobanho. (5) Todo o fogo se apaga, mas o fogo que ilumina a cauda do papagaio Kese (*) , no seapaga jamais. E isto que revelado atravs deste signo: Todas as evidncias de por meios naturais, sobrepor-se aos inimigos. Pobreza e misria sero superados de forma que h ajacondies de se fazer os sacrifcios necessrios. Fogo mantinha uma rivalidade com Chuva, Sol tambm tinha rivalidade com Chuvae a m esma rivalidade existia entre Chuva e o papagaio Kese.

Foi determinada uma data para que a querela existente fosse decidida atravs de um combate e, no dia determinado, os trs inimigos de Chuva lanaram-se simultaneamente sobre ela. Chuva ps-se a cair copiosamente, visando desta forma derrotar seus inimigos. Sol, encoberto pelas nuvens no pode brilhar e Fogo foi extinto pelas guas de Chuva. Somente Kese no foi afetado pelo inimigo e suas penas vermelhas, apesar de molhadas, conservaram todo o seu esplendor, Kese saiu inclume do combate. Foi a partir deste dia que suas penas vermelhas passaram a ser utilizadas comosmb olo de vitria. (*) Papagaio de rabo vermelho, o mesmo que o odide dos Yoruba. As penas de sua c auda(eko dide) so consideradas sagradas. Cnticos de If referente a este Itan: Olu lebe lobe Ina Olu lebe lobi Orun, Olu lebe lobi eko, Ojo ki ilo ko pa ina eko. Traduo: O Grande Senhor criou o Fogo, 99

100JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN O Grande Senhor criou o Sol, O Grande Senhor criou o Ekodid, A Chuva que cai, no pode apagar o fogo da cauda de Kese. Eb: gua de chuva, carves, uma pena ekodid, um galo. Acende-se o braseiro equando o f ogo estiver bem vivo, despeja-se em cima a gua de chuva contida num vasilhame qualquer. Recolhe-se as brasas j apagadas numa panelinha de barro e col ocase sobre elas, espetadas, a pena. Faz-se a prece do eb, pede-se o que se quer e d eita-senos ps de Elegbara at que se obtenha a graa pretendida. Quando isto ocorrer, sacrificase um galo sobre os carves e a pena, oferece-se a Elegbara e despacha-se num luga r alto. Prece: Esta a prece mais importante do Owonrin Meji. Antes de pronunci-la, devese comer uma quarta parte de um ob anteriormente mergulhada em azeite de dend. Depois disto, oferece-se Terra: gua, azeite de dend, os fragmentos restantes do ob emoedas, observando-se a ordem aqui descrita. Todo este cuidado deve ser tomado porqueneste signo as influncias advindas da feitiaria so por demais fortes e perigo sas. A prece deve ser feita, para maior segurana, todas as vezes em que sair um eb dest esigno. Egun owonon, Egun ko eugudu Yinlon kpada alatosi omo ewi. Oko olowo ni komo Iyami Aje. Oni pa mi gun koni pa mi. Ik ko si. Traduo: Egun no pode recusar o vulto de argila representando uma certa pessoa. Ela ir para o lugar onde se encontra o filho de Ewi. O mais belo ornamento de um homem rico o filho de Minha Me Aj. A guerra e a bruxaria no podem me matar. No haver morte. (6) Havia naquele tempo, dois homens que foram colocados em confronto pelo desti no emsituaes absolutamente diversas.

O primeiro deles se chamava Prspera na Tua Proximidade e era um rico senhor, comerciante de escravos. O segundo homem, msero escravo, recebera o nome de Nadap ode impedir que Prospere Quem tem que Prosperar. O pobre escravo havia sido comprado como mercadoria de um fazendeiro vizinho, uma galinha d Angola que, imediatamente comeou a dar cria enchendo seu dono depinti nhos. O infeliz, imaginou logo que, se vendesse os filhotes de sua galinha d Angol a, poderia, em pouco tempo, obter dinheiro suficiente para comprar sua alforria. O malvado senhor, pressentindo as intenes do escravo e no querendo abrir mode seus s ervios, ordenou-lhe que fosse ao mercado e, aproveitando-se de sua ausncia, matou o animal e toda a sua prole. Ao retornar, o escravo deparou desolado com a mortandade provida por seu amo e, tratou de limpar os bichos mortos e, depois de defuma-los, guardou-os entre as p alhas quecobriam a miservel choupana em que habitava. Dias depois, o mesmo vizinho presenteou o escravo com uma ovelha prenhe queimedi atamente comeou a dar crias o que recendeu as esperanas do escravo. Mas a histria voltou a se repetir e novamente os animais foram abatidos pelomalva do senhor de escravos. O infeliz servo, agindo da mesma forma anterior, limpou e defumou os animais guardando-os junto com os demais. Ao saber do acontecido, o bondoso vizinho resolveu presente-lo, semanalmente, com uma pequena quantia em dinheiro pra ser economizada at atingir o valor do res gate. 100

101JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Certo dia, surgiram na cidade alguns homens que transportavam a ossada de umprnci pe morto em combate, num lugar muito distante dali. Estes homens j vinham viajando a muito e muitos dias e seus recursos financeiros esgotaram-se por comp leto. Sem condies de prosseguirem em sua viagem, resolveram colocar a venda osossos do p rncipe, garantindo que aquele que os apresentasse ao rei, seria regiamenterecompe nsado. Novamente o malvado maquinou uma forma de impedir a libertao de seu escravoe pegan do todo o dinheiro por ele acumulado, comprou a ossada, apresentando-se depoise dizendo: Tomei a liberdade de lanar mo do teu dinheiro pra comprar os ossos do prncipe morto em combate. Posso garantir, desta forma que, se um dia conseguires dinheiro suficiente para sua alforria e mais uma boa quantia para uma viagem at o palcio real, nosso rei ir recompensar-te de tal forma, que a segurana de tua velhic eestar garantida. O jovem viu mais uma vez seus sonhos serem desfeitos e, conformado com suadesdit a, guardou os ossos junto com os animais defumados. Passaram-se os anos, e um dia uma epidemia assolou a capital do pas. O Rei, trato ude consultar seu advinho e na consulta surgiu Owonrin Meji que exigiu um sacrifc io noqual era necessrio uma certa quantidade de galinha e pintos d Angola, assim co mo deovelha e carneirinhos defumados a mais de trs anos. Os mensageiros do rei saram, pas afora, em busca dos ingredientes necessrios ao ebqu e terminaria com a molstia que dizimava a populao e, depois de muitos dias debusca infrutfera, chegaram a cidade onde viviam nossos heris e, no mercado, anunciaram as suas pretenses. Ao ouvir o que desejavam aqueles homens, o escravo apresentou-se e colocou adisp osio seu estoque de carnes defumados e o chefe dos mensageiros ordenou-lhe quereco lhesse tudo de seu e que os acompanhasse at o palcio real, o que no pode serevitado pelo senhor de escravos que nada era diante da autoridade dos arautos reais. Desta forma, o pobre escravo juntando seus poucos pertences, dirigiu-se ao palcio real, onde entregou ao Babalawo do rei o material necessrio ao eb determinado. Feito o eb, o resultado foi surpreendente e muita gente j desenganada, recuperoua sade como que por milagre. Muito contente, o rei mandou que fosse dado ao jovem escravo, alm do valorcorresp ondente a sua alforria, o direito a um tero dos impostos arrecadados no reino, tornando-o desta forma, muito rico. Pouco tempo depois, o ex-escravo relatou sua majestade, a passagem relativa aos ossosdo prncipe que ainda estavam em seu poder, o que deixou o rei muito emociona do portratar-se dos despojos de seu prprio filho. como recompensa por mais este o bsquio, o reiconcedeu ao jovem, a mo de sua prpria filha em casamento, ficando asse gurado que, aps sua morte, caberia ao rapaz o reinado por inteiro. Rico e poderoso, o mancebo mandou que fossem buscar seu antigo amo e, aocontrrio

que se esperava, demonstrando bondade e compreenso, soube perdoar todo omal que l he foi feito oferecendo-lhe um lugar de destaque na corte real. Este caminho determina a realizao de um sonho, atravs de persistncia, resignao e bondade. Eb Uma galinha, dois pintos, uma ovelha e tudo mais que se oferece a Esh. Sacrifica-se os animais sobre o Igba de Elegbara, com tudo o mais e despacha-se no localdeterminado pelo jogo. 101

102JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SIGNIFICADO E INTERPRETAO EJILASHEBORA Ejilashebora o 12 Odu no jogo de bzios e o 3 na ordem de chegada do sistemade If, on de conhecido como Iwori Meji. Responde com 12 bzios abertos. Iwori Meji recebe na linguagem Fon, o nome de Woli Meji. Segundo uma etimologiaY oruba encontrada no Abomey, Wo-Li exprime a idia de cortar (Wo) a cabea (Li e Ori) cortar a cabea, decapitar. Iwori Meji considerado, como sendo o encarregado da funo de decepar as cabeas. Num mundo que nos inteiramente desconhecido. Foi a este Odu que Mawu confiou o cutelo ao carrasco. Sua representao indicial em If : * * * * ** ** ** ** que corresponde na Geomancia Europia, a figura denominada Conjunctio .

Ejilashebora um Odu composto pelos Elementos gua sobre Ar, o que determinaum enca minhamento dos esforos, ao encontro de obstculos que, podero ou no, sertranspostos, dependendo da quantidade de esforos despendidos neste sentido. Significaque duas foras conflitantes se confrontam e que o resultado desta disputa, tende sempreem favor do lado mais fortalecido. Corresponde ao ponto cardeal Sul, do qual o regente, sendo, com Ejiogbe (Leste), Odi (Norte) e Oyeku Meji (Oeste), um dos quatro Odu principais do sistema de If. Seu valor numrico cabalstico o 10 e corresponde, no Tarot, carta no. 6 (OsAmantes) . Suas cores so irisadas, mutantes, imprecisas. E um Odu masculino, representadoeso tericamente pela silhueta de um animal selvagem, provavelmente de uma hiena (Xla ), o que explica o fato de haver ensinado ao ser humano, o costume de comer carne. Ejilashebora representa Xuji -o Sul e Kli (os animais selvagens que habitam asflo restas, as bestas ferozes), principalmente o xla (hiena) e o kinikini (leo). Expressa a idia de contato, de troca, de relao entre dois seres ou duas coisas. Refere-se a tudo o que diz respeito a unio, casamento, contratos, pactos, acordos , compromissos, etc... Esta figura exprime tudo o que entra em contato, no s por associao, comotambm por opo

sio. Desta forma, o confronto de dois homens, dois exrcitos em luta, desde que ocorra um contato bem prximo, corpo-a-corpo, assim como um acoplamentos exual ou um par de danarinos em ao, esto sempre sob sua influncia. Pode significar ainda, o fim de uma estadia sobre a Terra, a morte do corpo fsico , da seu nome significa cortar a cabea . Simboliza ainda a ligao entre o cu e a terra e o caminho que une os dois planos equ e deve existir material e espiritualmente, possibilitando a evoluo espiritual do s er humano. As pessoas nascidas sob os auspcios deste Odu, apresentam caractersticas muitoatra entes. Suas atitudes so pautadas na diplomacia, na habilidade e na polidez. Dotad asde profunda percepo, assimilam com muita facilidade os conhecimentos considerado s decarter subjetivo, o que fortalece suas estruturas espirituais. Um comportamento instvel provoca uma constante mudana de opinio, o que, por questes de segurana e para que no paream contraditrias, faz com que evitemtomar p artido, ou posicionar-se diante de uma questo, permanecendo contentemente, em cima do muro . So pessoas sensveis, amveis e cordiais, que adoram os relacionamentos superficiais e numerosos. 102

103JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Da mesma forma, no amor, preferem a superficialidade e dificilmente assumemcompr omissos que durem por muito tempo, o que provoca uma constante troca de parceiros. A inconstncia uma de suas caractersticas mais marcantes. Possuem gosto muitssimo apurado, mas entediam-se at com as melhores coisasda vida, bastando para isto, que se transformem em rotina. SAUDAES DE EJILASHEGBORA: fortalecimento espiritual, inteligncia, um relacionamento de amizade que se trans formar Em Fon: Mi kan Woli MejiZun gan do ta numio! Traduo: Saudemos a Iwori Meji! Que em nossos caminhos nunca surjam acidentes!. Em Nag: Ejilashebora kimba insol. EJILASHEBORA EM IRE: Quando em Ire, Ejilashebora pode indicar, principalmente: Vitria em sentidos; situao de desespero que chega ao final, sendo superada com todos os esforos; em romance; vitria numa disputa, casamento ou unio sentimental, contrato bem sucedido. EJILASHEBORA EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Uma troca ruim que traz maus resultados, morte (no sentido literal da palavra), um inimigo difcil de ser derrotado, derrota, ass ociaoprejudicial, compromissos que no podem ser satisfeitos, tendncias ao suicdio, desespero. Em Osogbo Arun, indica principalmente, as seguintes doenas: Distrbios nervosos, paralisias locais ou gerais, falta de coordenao motora, epilepsia, loucura total, catalepsia. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Gun, Age (pronuncia-se Agu), Lisa, Toxosu e Loko. Orish (Nag): Shang, Ogun, Oshosi, Iroko e Obatala. INTERDIES DE EJILASHEBORA: Ejilashebora probe aos seus filhos: Comer a carne de qualquer animal morto pordec apitao, comer qualquer alimento feito com farinha de milho vermelho (polenta, angu , etc...), ingerir mel de abelhas ou qualquer alimento que o contenha, matar ou co lecionarborboletas, assim como possuir objetos, quadros, jias, etc. adornados com suas asas. SENTENAS DE EJILASHEBORA:

(1) Existem muitas riquezas no pais de Xla (*), mas voc no deve ir l. As bestas fer ozes o devoraro. (O consulente dever desprezar uma chance que lhe surgir na vida, para no correr o risco de morrer). (*) Hiena (2) Se o Xla grita yu yu! , porque vai se alimentar. (As dificuldades pelas quais o cliente vem passando esto chegando ao final). (3) Uma laranja pede para ser plantada, outra laranja pede para ser arrancada e comida. (O consulente, que hoje est quase morto, ficar bom e amanh j estar de p). (4) Se o pas de Gbodo bom, o Xla ter o que comer. desta forma que Deus substitui p or outra, alguma coisa que est faltando. (nada faltar ao consulente) 103

104JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN (5) Quando a cerca da casa de Vodun arrancada, o sacerdote no deve fazer disto, motivo de zombaria. (O advinho no deve desprezar o consulente que venha consulta-lo e que seja despro vido de recursos). (6) Xla no pode ficar no local onde vive Dgbe (*) e ali morrer de fome, If, no enta nto, jamais zomba de uma divindade: sacrilgio ordenar que Xla devore a Serpente Sagrad a. (As oferendas devem ser feitas, mesmo que representem um sacrifcio muito dispendi oso). (*) Pithon Real. ITAN DE EJILASHEBORA (1) Desde o seu nascimento, Xla sofria de fome insacivel e nem possua garras parac apturar outros animais. Um dia, contemplando com sua vida indagou: Todos os animais esto aptos a obterseu prprio alimento, ao passo que eu fico impotente, sem meios de capturar alguma caaq ue possa saciar minha fome!... O que terei feito a Mawu para ser to duramente castigado? Assim pensando, resolveu que deveria consultar Ifa. Na consulta, Ifa fez com que surgisse Iwori Meji em seu Kpoli, determinando que Xla trouxesse garras de ferro, duas galinhas, um cabrito e doze bzios para oferecer e m sacrifcio. Como? Perguntou Xla. Se no tenho o que comer, como posso oferecer tal sacrifcio? Se eu tivesse um cabrito, por certo que o teria comido e no precisava t e consultar! Aborrecido, Xla seguiu seu caminho e sentindo-se cansado, juntou um monte defolh as, para descansar sobre elas. Ao voltar para casa, passou por um campo onde pastavam muitos cabritos, cujodono havia se afastado, Xla imediatamente pegou um dos cabritos, olhou para um lado, olhou para o outro... e um segundo cabrito foi surrupiado. Satisfeito com sua conquista, Xla partiu cantando: Estou indo para Gbodo! Eu, Ajanu Xla... Estou indo para Gbodo... Existem tantos animais em gbodo... Estou i ndo para l! Depois de negociar um dos cabritos, Xla apresentou-se diante de If portando umcab rito, duas galinhas, doze bzios e dez garras de ferro, If recebendo as oferendas, fez osacrifcio e, devolvendo as garras de ferro, recomendou que as mantivesse esc ondidasentre os dedos, de forma que no tocassem o cho. Na manh seguinte ao desperta r, notou com enorme alegria, que as garras haviam aderido, cada uma a um dedo, como seali estivessem desde o seu nascimento.

Caminhando feliz pela floresta, Xla encontrou Agbanli (*), seu companheiro de folguedos e que, at ento, ignorava a existncia das garras. Como era de costume, puseram-se a correr e a brincar e, num determinado momento, a hiena cravou suas afiadas garras na garganta de Agbanli que, debatend o-se implorava: Sheevo!... no faa isto comigo! N kan Wooo-Meji Respondeu Xla, Eu consultei Iwori Meji! Agbanli chorava: Sheevo! Sheevo! E Xla uivava N kan Woo-Meji! Foi sob este signo que a hiena aprendeu a comer carne e, a partir de ento, Agbanl i, o antlope, repete na floresta: Sheeevo! sheeevo! (*) Antlope considerado sagrado por trazer, no dorso, manchas que se assemelham a s marcas do Odu. Eb: Um cabrito, duas galinhas, doze bzios, dez pedaos de ferro que se assemelhem a garras. Sacrificam-se os bichos a Elegba, deixando o ej correr sobre asgarras de ferro. Despacha-se o carrego, deixando que as garras permaneam no ig ba deElegbara durante doze dias, findo os quais, as garras so retiradas e entregu es aos cliente, que deve lev-las para casa e guard-las como amuleto que lhe conferir fora e poder de realizao. 104

105JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Este eb aplicado para pessoas que no conseguem emprego, ou meio de subsistncia para si e para os seus. Feito o eb, seus caminhos se abriro e oportunid adesdevero surgir em sua vida. (2) Ejilashebora, (Iwori Meji), o signo sob o qual a hiena veio ao mundo. Ainda muito jovem, a hiena padecia de fome constante. Para aliviar-se deste sofrimento, resolveu consultar If e, durante a consulta, foi prescrito um eb compo sto detrs galinhas e trs cabaas. Com o material pedido, deveriam ser feitos trs eb distintos. o primeiro, feito pel amanh, foi despachado no brejo; se como caminho fosse encontrado qualquer tipo de caa, no deveria ser tocado. Voltando do pntano, Xla deparou com um elefante morto e apesar da proibio, pensou em comer um bom pedao, dizendo: Como poderei com a fome que estou, deixar este elefante sem toc-lo? Legba, que naquele momento passava por perto, interviudi zendo a hiena que abandonasse seu intento, pois a desobedincia proibio de If, faria com que o eb no desse resultado. Desolado, Xla abandonou a carnia, pondo-seno vamente a caminho. Ao meio dia, ele levou o segundo eb ao pntano e ao voltar, encontrou um carneiro morto. Novamente instigado pela fome, j se propunha a devorar o animal, no que fo inovamente impedido por Legba. A noite Xla levou o terceiro eb e na volta, encontrou um antlope morto, Legbaento a pareceu e disse: Aproxima-te e coma vontade, de hoje em diante nunca mais padecer de fome! Foi a partir daquele dia, que a hiena nunca mais conheceu o sofrimento da fome. Eb: Trs galinhas e o mesmo nmero de cabaas, dend, mel, aguardente, velas, efun e atar. Sacrifica-se as galinhas sobre o igba de Elegba, obedecendo-se o pre ceito, arruma-se dentro das cabaas, cobre-se com p de efun e manda-se que o cliente leve aum pntano, onde devem ser despachadas. Sai uma cabaa pela manh, bem cedo, asegunda ao meio dia e a terceira ao anoitecer. As galinhas so passadas no corpo doclient e antes de serem sacrificadas, exceto a terceira que deve ser passada no corpo d ooficiante. Depois de despachada a ltima cabaa, ao voltar, o cliente deve tomar banho defolhas frescas com um pouco de efun misturado. (3) Ejilashebora foi o signo que surgiu quando Xla e o homem vieram ao mundo. O Xla encontrou-o na floresta e seu advinho ordenou que oferecesse garras de fer roem sacrifcio e, como a hiena se negasse, o sacerdote reuniu tudo o que receitar a, eofereceu o eb as suas prprias custas. Um dia Xla sentia uma fome terrvel! e nada encontrava para comer. Caminhandopela floresta, encontrou um advinho que se fazia acompanhar por um menino. Es tu o meu Bokon! D-me algo para comer pois fazem muitos dias que nocoloco nada em meu estmago! Exclamou a hiena.

Como conseguir carne neste local? Indagou o Oluwo. alguma caa, tu s caador, e no eu!

E mesmo que surgisse

Xla ento respondeu: Vejo uma bela caa caminhando ao teu lado. E a esta caaque estou me referindo. Encontrei muita gente em meu caminho, sem nada lhes pedir, mascomo tu s o meu Bokon, tens a obrigao de me ajudar! Assustado, o sacerdote falou: Sabes muito bem que os Bokon existem para salvaras p essoas e no para conduzi-las morte. Se eu tenho alguma coisa que sirva para salva r tua vida, podes peg-la! Imediatamente, Xla saltou sobre o menino devorando-o, enquanto o Bokon gritava estarrecido: Xla devorou o menino! Depois de saciada a fome, a hiena ps-se a lamentar: N dubulu de! N du buulu de! (Eu comi aquilo que ningum pode comer)! Todos aqueles para quem surgir este signo, devem encher-se de desconfiana ecuidar para que o mal ceda lugar ao bem. Eb; Um galo, 12 quiabos, dend, mel, pano vermelho, aguardente, efun e mel. Passa-se o galo no consulente e sacrifica-se a Legba, arruma-se a cabea, as asas, os ps e 105

106JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN o rabo dentro do alguidar, coloca-se os 12 quiabos em volta, com as pontas virad as pracima, enfeita-se com as penas, rega-se com mel, dend e aguardente, cobre-se com p deefun. O corpo do bicho aberto, retira-se as ashs, frita-se no dend e ofere ce-se a Elegbanum recipiente a parte, cobrindo-se tambm, com p de efun. As carnes so preparadas ecomidas pelas pessoas da casa, guisadas com quiabo. Depois da refe io, coloca-se osashs junto com as coisas no alguidar, levanta-se o eb, envolve-se no pano vermelho edespacha-se no mato. (4) No pas de Tapa, apareceu um homem que, em pouco tempo, ficou famoso e conheci dopelas bravatas que se dizia capaz de realizar. Sabendo de sua existncia, Lonfin, rei do pas, mandou intim-lo sua presena, para pun-lo ou premi-lo, de acordo com o seu merecimento. Chegando a presena do rei, o estranho no se intimidou e, de forma audaciosa eirrev erente, comeou a descrever os prodgios de que era capaz. Dentre as vantagens que afirmava ser capaz de fazer, uma deixou o rei muitocurio so. Segundo ele mesmo, possua a capacidade de plantar sete inhames assados, fazendo com que, em poucos dias, os sete brotassem, deixando ramas e folhas. Indignado com tal absurdo, o rei ordenou que o portento fosse realizado sob a promessa de que, se desse certo, faria do estranho um homem muito rico e, se ao contrrio, os inhames no brotassem no prazo de vinte e um dias, mandaria cortar-lhe acabea. Vendo perigar sua vida, o homem resolveu consultar If, sendo-lhe exigido um ebcomp osto de um galo, um pre e todas as coisas que so do agrado de Elegbara. Depois de oferecer o sacrifcio, o homem foi aos campos do rei e, num stio queficav a prximo a uma grande cachoeira, abriu sete pequenas covas, nas quais plantou set einhames que o rei mandara assar por pessoas de sua confiana, entregando-os pessoalmente nas mos do aventureiro. Uma forte guarda foi colocada dia e noite no local, para evitar que o homem substitusse os inhames assados por outros bons para serem plantados. No terceiro dia, depois do plantio dos inhames. Elegbara se apresentou diante do homem, entregando-lhe sete inhames j brotados para substiturem os que foram enterrados. De que forma -perguntou o infeliz -poderei substituir os inhames, se a guardasrea l no se afasta um minuto sequer do local da plantao. Elegbara apenas lhe disse: V pra o local e fique atento, quando surgir a oportunidade, substitua os inhames assados por este brotados. O homem colocou os inhames num saco e dirigindo-se ao local determinado, permanecendo escondido, enquanto aguardava sua oportunidade de agir. Depois de algumas horas de espera, viu quando Elegbara se aproximou dos guardase falou: Vejam! O homem que plantou estes inhames assados que vocs esto agoravigiand o, no passa de um vigarista mentiroso que na verdade ele pretende roubar aminha f ama de realizar eventos extraordinrios. Os inhames ai plantados jamais brotaroe, s abedor disto e do castigo que lhe ser imposto pelo rei, j deve ter fugido, encontr andose agora, muitas milhas de distncia deste local. Se querem testemunhar um verdade

iromilagre, aproximem-se da cachoeira que eu farei com que suas guas desobedecend otodas as regras da natureza subam, ao invs de cairem como sempre fizeram. Curiosos, os guardas abandonaram seus postos, reunindo-se todos em frente a cachoeira, para assistirem ao milagre anunciado por Elegbara que, aproveitando-s e daconfuso desapareceu de vista. Os guardas aguardaram durante horas o evento prenunciado por Elegbara e, como nada acontecesse e as guas continuassem a cair c omosempre resolveram voltar aos seus postos. O tempo em que estiveram afastados foi mais que suficiente para que o espertoave ntureiro substituisse os inhames e, quando os guardas chegaram aos seus postos, notaram com espanto que brotos de inhame j despontavam na superfcie da terra. Comunicado do acontecido, o rei resolveu verificar pessoalmente a veracidade do fato e, trs dias depois, quando chegou na roa, deparou com todos os inhames j brotados e com as ramas repletas de folhas verdes que se espalhavam pelo cho. 106

107JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Maravilhado, mandou chamar o aventureiro, a quem confiou o cargo de primeiro min istrodo reino, tornando-o rico e poderoso como prometera. Este caminho indica que a pessoa para quem surgir, deve usar de astcia e audciapar a atingir o objetivo pretendido, alm de oferecer o sacrifico determinado. Eb: Um galo, um pre, sete inhame assado com casca, ep pupa, mel, aguardentee velas. Sacrifica-se o galo e o pre Elegbara, seguindo o rito normal, Leva-se os seteinh ames e os animais sacrificados uma cachoeira e arria-se o carrego num local qualquer, de maneira que se possa fazer sete buracos em volta. Em cada buraco se enterraum inhame e acende-se uma vela ao lado. (5) Houve uma poca em que Aganju reinava sobre uma grande extenso de terra e Shang era seu primeiro ministro, submetido ento s suas ordens. Formaram ento, uma nao muito poderosa, que havia dominado por fora de seusexrcitos, a diversos povos, que tinham que pagar periodicamente tributos de guerra, emforma de todos os tipos de alimentos. Aganju, possua muitos e fiis amigos e Shang, mulherengo como ningum, tinhaum grande nmero de esposas e concubinas. Periodicamente, os povos dominados por Aganj enchiam barcos com alimentos eenviav am-nos, rio a baixo, em direo a capital do reino. Shang, reuniu um grupo de homens chefiados por um de sua inteira confiana, encarregando-os de interceptar os barcos de alimentos destinados a Aganj, o que a caboupor criar um problema muito srio. Interrompido o abastecimento de gneros alimentcios na capital, a fome passou ahabi tar o palcio real, onde viviam apenas nobres e guerreiros, que nada produziam e q ueserviam apenas de sustentculo ao sistema estabelecido. Preocupado com a situao, Aganj enviou alguns guerreiros de sua confiana para, de forma secreta, verificarem o que estava acontecendo. Os homens foram se espal hando, escondidos por toda a margem do rio, em determinado momento, viram uma grandeemb arcao carregada de quiabos e muitos sacos de farinha, aproximando-se ao sabor da corrente. Repentinamente, os homens de Shang, chefiados por um tal Ogan, aproximaram-se dam argem do rio e, esperando que a embarcao se aproximasse, lanaram cordas de formaque o curso do barco fosse interrompido. Imediatamente o cargueiro foi puxado at ama rgem e ali, depois de descarregado, foi totalmente destrudo para no deixar vestgios do acontecido. Perpetrado o roubo, os guerreiros de Aganju lanaram-se sobre os ladres quelograram fugir com a exceo de Ogan que foi capturado e conduzido a presena do rei. Apresentado ao povo como responsvel pelo desaparecimento da comida, Ogan foi condenado a tocar Il, dia e noite, para que as pessoas danassem enquanto cantavam: Lu manlo, emanlo,

Lu manlo, emanlo! Mojee mofile Eni oma mofile, Mojee mofile! Traduo: Baila e faz bailar, Baila e faz bailar! Em pagamento pela comida Que foi consumida E que nos pertencia! Foi a partir de ento que Shang tornou-se rei em suas terras, libertando-se dopoder de Aganj que, para poder receber os alimentos a que tm direito, deve usar dosatri butos de Shang, uma vez que tudo o que lhe endereado, passa primeiro diantedeste O rish. 107

108JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Eb: Trata-se de um adimu para Shango; Gordura de coco, cebola, pimentovermelho, ca maro seco, cominho, organo, louro verde, tomate, quiabo, farinha de acaa, azeite de dend. Pica-se a cebola, o pimento, os tomates, os quiabos (estes em rode linhasbem finas). Coloca-se a farinha para cozinhar, com gua, em fogo brando, dei xando engrossar um pouquinho. Numa panela a parte, coloca-se uma colher de gordura de coco, uma pitada de comi nhouma de organo, a folha de louro, a cebola picadinha, o pimento e o tomate, espe re cincominutos e acrescenta-se o camaro seco, o quiabo e o mingau que foi cozido em separado. Coloca-se um pouco de dend se possvel pasta chamada (pambarra). Deixa-se cozinhar em fogo brando por aproximadamente por uma hora. Quando estive rcozido, retira-se do fogo e se derrama tudo numa gamela, separa-se uma poro numal guidar para ser oferecida a Elegbara. Depois de entregar-se a parte a Elegbara, oferecese o adimu aos ps de Shang, sacode-se o shere e vai-se pedindo o que se quer em vo zbaixa, cabea no cho diante do adimu. Acende-se duas velas e, no dia seguinte, levanta-se o adimu e se leva aos ps de u mapalmeira ou dendezeiro. Este trabalho indicado para obter coisas consideradas impossveis, em qualquersitu ao. SIGNIFICADOS E INTERPRETAO EJI OLOGBON Eji Ologbon 13 Odu no jogo de bzios e o 2 na ordem de chegada do sistema deIfa onde conhecido como Oyeku Meji. Responde com 13 (treze) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Yeku Meji , palavra cuja etimologia descon hecida. Existe uma corrente que pretende dar a esta palavra, um significado que est ligad o ao termo ye (aranha) e Ku (morte), por considerar-se a aranha, como um animal demau agouro e anunciador da morte. Em Nag, o sentido pode ser o seguinte: Tudo deve retornar depois da morte .

Os nomes honorficos deste Odu so: Alagba Baba Egun (Velho Pai dos Egun) eAlagba Ba ba Mariwo (Velho Pai do Mariwo), ttulos estes, que designam o chefe vivo doskutut o, de quem Oyeku Meji o chefe espiritual!: Ye-ku-Ma-Yeku (ns somos compostos deca rne e de morte): Z-ki (O dia est morto). Esta ltima expresso usada pelos arautos(Ago Zgule) do Abomey, para anunciar a morte do rei, Jioye ou Ejioye (Dois ye, duasmes ), evocando como Ejiogbe, a dualidade Cu e Terra. Sua representao indicial em If : * * * *

** ** ** ** ** ** que corresponde na Geomancia Europia, figura denominada Populue .

Eji Ologbon um Odu composto pelos Elementos Terra sobre Terra, o que indica asat urao total, o esgotamento de todas as possibilidades de acrescentar-se algo, o fim deum ciclo, a morte. Corresponde ao ponto cardeal Oeste, a carta n. 13 do Tarot ( A Morte) e seu valo rnumrico o 16. Suas cores so o negro, o branco nacarado e o cinza prateado. um Odu feminino, representado esotricamente por um circulo inteiramente negro, o contrrio de Ejiogb e(Ejionile). Oyeku a noite, o inverso do dia; a morte, o inverso da vida. 108

109JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Alguns advinhos afirmam que este foi o primeiro Odu a ser criado, tendo perdido oseu lugar pra seu irmo Ejiogbe. Esta opinio, prende-se ao fato de que as trevas e xistiamantes que fosse criada a luz. Oyeku Meji essencialmente, o contrrio de Eji ogbe, ou suacomplementao. Representa o ocidente (Lisaji), a noite (Zan) e a morte (Iku). Quando Ejiogbe veio a Terra, no existia a morte, Oyeku aqui a introduziu e delede pende o chamamento das almas e suas reencarnaes aps cada morte. Oyeku participa dos rituais funebres e um pouco das guerras. ele que comanda aabb ada celeste durante a noite e o crepsculo. Devido a sua influncia direta sobre a agricultura e toda a produo agrcola, aqueles que nascem sob este signo podero ser excelentes agricultores. Todos reconhecem neste Odu, uma enorme influncia e uma estreita relao com a Terra, o que reafirma sua condio de oposio Ejiogbe que comanda o Cu. Foi este Od que ensinou os homens a alimentarem-se de peixe. Pouco depois desua c hegada a Terra, comeou a chover e junto chuva, cairam do Cu vrias espcies depeixes, que foram levados aos lagos e rios por diverssos cursos d gua. Oyeku, ento, disseaos homens surpresos: Nada existe de mistrioso nisto, estes animais so comestveis efoi o cu quem os enviou. Podem, portanto, come-los sem qualquer receio. Alm dos peixes, vieram ao mundo sob este signo o couro do crocodilo, o focinho do hipopotamo, o chifre do rinoceronte, todos os animais de pelo ou de penas que po ssuemhbitos noturnos, as nodosidades das madeiras e os ns das cordas. Representa tudo o que neutro, ineficiente, fatal. O conformismo, a coisa comum, tudo o que prprio do indivduo sem importncia. Aquilo que cai, que se decompe. odecli nio do Sol, o final do dia, o fim de uma etapa, a noite que se aproxima, a morte . Anuncia um acontecimento nefasto, uma notcia desagradvel, um falecimento, uma condenao na justia. Determina sempre o fim radical de uma situao, o que podeensej ar ou no, o surgimento de uma condio inteiramente nova. Os filhos deste Odu, so pessoas dceis, de temperamento morbido, que preferemser di rigidas e orientadas por algum em quem depositam confiana cega. Preferem as coisas simples mas de muito bom gosto, conseguindo reunir destaforma , simplicidade a beleza e a praticidade. Preferem viver em grupo e vivenciar com muita intensidade, os problemas do grupo de que fazem parte. Intelectualmente receptivos, tem a capacidade de acumular uma infinita quantidad ede conhecimentos sobre os mais variados assuntos, Independente disto, so incapaz es deformularem teorias ou idias prprias e quando o fazem, suas opinies assumem aspc tosnegativos ou demasiadamente msticos. SAUDAES DE EJI OLOGBON: Em Fon: Mi kan Yeku MejiMa ku zan do mi o! Traduo: Saudemos Oyeku MejiPara que as trevas da noite no caiam sobre ns!

Em Nag: Ejiolgbon obetiti omo ki. EJI OLOGBON EM IRE: Quando em Ire: Eji Ologbon pode indicar, principalmente: Mudanas para melhor, fim de uma situao desagradvel, boa orientao de algum, que deve ser seguida, desmascaramento de certa pessoa que vem agindo com falsidade no amor, neutralida deem relao a uma briga ou disputa envolvendo outras pessoas. EJI OLOGBON EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: ineficincia, incapacidade de tomar decises, queda de situao, morte do cliente ou de uma pessoa ligada (fala principalmente da 109

110JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN morte de pessoas do sexo feminino), notcias ruim que est para chegar, rompimentode finitivo de qualquer tipo de relao; fim de uma situao agradvel, esgotamento depossibi lidades e de recursos. Em Osogbo Arun, indica problemas relacionados com as vistas, o estmago, doaparelh o digestivo em geral, da bxiga, do tero. Indica ainda, queda de temperatura do corpo, perturbaes emocionais e ou psquicas: anemias, obsesses, alucinaes fantasmagricas. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Gbaadu, Kututo, Toxosu, D, Sakpata e Xevioso. Orish (Nag): Nan, Iyami Oshorong, Omolu, Ob, Olokun, Oya, Oshosi, Ogun, Esh, Egun e Ori. INTERDIES DE EJI OLOGBON: Eji Ologbon probe aos seus filhos: O uso de perfumes ingesto de alimentos demasiadamente condimentados ou edo antlope, de veado e de qualquer ave de rapina. O ultivoem suas casas de plantas que produzem espinhos, meiras, etc. muito forte e ativos, a de sabor muito forte. A carn uso de roupas vermelhas, a c como roseiras, cactos, pal

Os naturais deste Odu no podem, sob nenhum pretexto, destruir, seja por fogo oupo r veneno, qualquer tipo de formigueiro. O vinho de palma (emu) tambm lhes proibid o. Para manterem seu signo em Ire, devem banhar-se com folhas de cabaceira e algas. A prola negra e o quartzo so excelentes catalizadores das vibraes positivas deste Od u, servindo portanto como poderosos amuletos para seus filhos. SENTENAS DE EJI OLOGBON: (1) A nodosidade da rvore no mata a rvore, o n da corda no mata a corda, a aspereza do couro do crocodilo no mata o crocodilo. (O consulente escapar de doenas, de acidentes e de seus inimigos). (2) Um peixe caiu do cu no pas de Alagba e todos gritaram: a morte ! E a morte Fa Aiydogun lhes disse: Peguem estes peixes e tratem de cozinha-los. A morte jamais saber o que h dentro deles! (O cliente ficar curado da doena que o atormenta). (3) O olho no pode ver atravs de um pano negro, na escurido da noite). (A morte, os acidentes e os inimigos, no molestaro o consulente). (4) Um advinho chamado Boko Bedibedi, ao ser consultado por Aleshua, rei de Sake te, lhe disse: A carne do porco contm muita vida, ms se tu no a comeres com parcimnia, te far muito mal . (O resultado do que se pretende ser bom, mas necessrio que se tenha cautela). (5) A vida uma mudana constante, mas o camaleo (simbolizado por Shegbo Lisa). Jamais se vestir com um s pano. (O rico de hoje, poder ser o mendigo de amanh e vice-versa).

(6) Um crocodilo, por maior que seja, no pode abocanhar e engolir os talos espinh osos do dendezeiro. ( necessrio que se respeite o inimigo). ITAN DE EJI OLOGBON (1) Um Bokono chamado Mi Va Sn So Yi (Bela talha que se leva ao poo), consultou par adois jovens que vieram ao mundo e que se chamavam Talha e gua, ordenando-lhes qu efizessem sacrifcios, mas os jovens se negaram. O signo que surgiu na consulta fo i OyekuMeji. Antigamente, os homens no possuam qualquer tipo de recipiente aonde pudessem recolher gua. Suas mos no eram suficientes para tal funo. Tentaram comfolhas , mas estas tambm se mostraram insuficientes. Em busca de uma soluo, consultaram If, que lhes mandou fazer um sacrifciocomposto de uma enxada, uma galinha, um pombo e um cabrito. 110

111JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Os homens trouxeram os elementos necessrios a If, depois de sacrificar os animais, entregou-os aos homens com a seguinte orientao: Vocs devero arriar este eb nas margens de um rio, numa distncia de trs vezes vinte e cinco passos da gua. Al idevero cavar um poo que ser proporcional a vossa altura. Os homens mediram a distncia e depois, comearam a cavar o poo, enquanto cantavam: Fa we zon mi Ogbe zon! Du ma le Kpoli we zon mi, Gbe zon! Traduo: Foi If quem me deu esta ordem, E o trabalho da vida! Foi Kpole quem me deu esta ordem, E o trabalho da vida . Eles cavaram o buraco e logo que sua profundidade atingiu o tamanho de um homem, encontraram um novo tipo de terra que se grudava na enxada. Foi desta for ma, que Oyeku permitiu a descoberta da argila. Curiosos com aquele novo tipo de terra, os homens recolheram uma poro damesma, com a qual modelaram uma tigela que encheram d gua, observando ento, que o lquido no vazava. Considerando aquilo como um presente de If, carregaram uma grande poro deargila par a a aldeia e com ela, revestiram as paredes de suas casa, que se tornaram lisas ebrilhantes, modelaram vrios tipos de vasilhames, que lhes permitia carregar gua m elhorque em suas prprias mos. No outro dia, foram prestar contas a If e lhe contaram sobre a descoberta, reclamando somente, que os objetos que fabricaram no eram muito slidos e deformavam-se com muita facilidade. If lhes disse ento: Que cada um de vocs recolham dois feixes de lenha. Cada um me far um pote bem fundo, que me ser entregue com dois caurs. No dia seguinte, os homens se apresentaram diante de If munidos de dois feixesde lenha, um pote de argila e dois bzios. If ordenando-lhes que marcassem nos potes u msinal, que permitisse sua identificao, depois do que foi feito. Mandou cavar uma grandecova, para que nela fossem colocados os potes cobertos de lenha. Quando tu do estava pronto, If incendiou a lenha, transformando tudo numa enorme fogueira e ordenou q uetodos fossem embora e que retornassem depois de trs dias. No terceiro dia, os homens retornaram e encontraram os potes enegrecidos, misturados a um monte de cinzas. Cuidadosamente, procuraram, cada um pelo seu e, depois de encontra-los viramcom alegria, que haviam se tornado duros e resistentes, permitindo que a gua ficassep resa dentro deles, por tempo indeterminado. Foi desta forma que a jarra e a gua, foram punidas por no haverem feito os seussac

rifcios. A jarra, para trabalhar, tem que ser queimada e a gua, para cumprir seude stino, tem que ser aprisionada, enquanto ns homens, cantamos: Ta lo ko nna logb o? Oye! Oye la do a wa gbo? Oye! Ta lo wo enia logb? Oye! Traduo: Quem fez com que os homens se tornassem engenhosos? Oyek! Quem fez com que os homens se tornassem criativos? Oyek 111

112JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Eb: Uma talha de barro grande, uma galinha preta, um pombo preto, um cabrito, mel, dend, oti, uma enxada, velas, etc. sacrifica-se os bichos a Elegbara sobre a talha, primeiro o cabrito, depois a galinha e depois o pombo (dentro da talha), retiram -se osashs que so preparados e colocados dentro da talha (cabeas, ps, asas, rabos, coraes, fgados, etc... Marca-se o signo de Oyek Meji nos quatro lados da talha, leva -separa o mato e se enterra num buraco fundo, de forma que a talha possa ficar e m p. Paracavar-se o buraco deve ser usada uma enxada nova, que depois pode ser ap roveitada, no precisando ser despachada. Ao voltar para casa, tomar banho de ervas frias e f rescas. As carnes dos animais sacrificados podem ser consumidas normalmente pelas pessoa s da casa, com exceo do pombo que vai dentro da talha. Este eb indicado para obter-se recursos para qualquer tipo de empreendimento, emprstimos, financiamento, etc. (2) Ogbe Meji e Oyek Meji so filhos do mesmo pai; Olonfin. Foi ele, quem enviou Oyek Meji Terra, para vigiar os homens, enquanto Ejiogbe, recebia a guarda de L. Uma vez instalados na Terra, Oyek Meji usurpou todos os nomes, todos os ttulos que seu irmo mais velho possua em If, principalmente os seguintes: Azin duto n du butebu - (Aquele que come o amendoim e sua casca). Fio du to n butebu - (Aquele que come o fi e sua casca). Nun ta do ku nu we n na xosu -(Ele no oferece ao rei animais decapitados) Nun na xosu to n na dokpo a -(Ele no precisa dar ao rei, nenhuma poro de coisa alguma). Diante disto os homens comearam a ficar alarmados, pois sabiam muito bem que over dadeiro rei era Ejiogbe e pediram ento a Xevioso, que trouxesse o verdadeiro rei aTerra. Quando Ejiogbe chegou, descobriu que at o tambor que possua em If e que eratocado e m sua honra, Oyek possua igual na Terra. Oba oto toto Oba oro lolo Oni ba n te Lisa layo, e Ejiogbe! Woni Oba we! Traduo: Desconhecida. (Estas so as palavras ditas pelo tambor de Ejiogbe e que hoje em dia, o trovo repe te deforma que possamos perceber, de maneira muito confusa).

Furioso, Ejiogbe ordenou a Xevioso que exterminasse tudo o que vivesse sobre aTe rra e desta forma, devido a falta cometida por Oyek, foi criada a morte. A partir deste dia, Oyek assumiu o comando sobre tudo o que est morto e Ejiogbevol tou a reinar sobre as coisas vivas. Eb: Risca-se o sino de Oyek Meji sobre o Opon, apaga-se a marca e risca-seimediata mente, Ejiogbe, fazendo-se a saudao do Odu. Toca-se o tambor enquanto serepete por trs vezes a reza contida neste itam, sacrifica-se um galo sobre Elegbara eespalh a-se, sobre seu corpo, o yerosun contido no Opon e que serviu para marcar os Odu . Deixa-se algumas horas diante do Igba e despacha-se num lugar alto. Indicado para problemas em que a pessoa queira reaver alguma coisa que lhetenham usurpado, uma herana, uma propriedade ou um amor. (3) Certo dia, um homem chamado Sheiwomo, decidiu comemorar o aniversrio da morte de seu pai. Para que tudo corresse bem durante a cerimnia, buscou a orientao de If, quelhe disse : Se teu desejo comemorar a morte de teu pai, devers oferecer um sacrifico dedezes seis carneiros. 112

113JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Quando faltarem dezesseis dias para a cerimnia, devers sacrificar o primeiro carneiro e dai por diante, um por dia, at que, no dia do ritual, o dcimo -sexto se ja abatido . O homem, no entanto, negou-se a fazer o sacrifcio. O dia chegou e a cerimnia teve inicio com a sada dos Kuvito. Logo que comearama sai r, o pai de Sheiwomo surgiu diante de seus olhos. Ao soarem os tants, o esprito resolveu levantar-se para realizar sua dana ritualistica. Atrs s. Ao bea. bresi do trono de madeira onde estava sentado, havia uma rvore de galhos muitobaixo erguer-se, o Egun prendeu, num dos galhos da rvore, o pano que cobria suaca Na tentativa de livrar-se, sacudiu furiosamente o galho, fazendo que casse so toda a sujeira ali acumulada, poeira, folhas secas e teias de aranha.

Vendo isto, o filho correu em socorro do pai e passando a mo em sua cabea, comeou a retirar dali, as teias de aranha. Ao ser tocado, o Egun segurou o rapaz pelo brao, dizendo: Agora que me tocastes, ters de vir comigo ! E conduziu-o para o mundo dos mortos. O galho da rvore no era outro seno Legba, que se metamorfoseou, para castigar o desobediente. Cntico do itan: Sheiwomo! O shey, shey! Traduo: No compreendes que se me tocares, Eu te levarei para o local de onde vim! (Se algum tocar num Egun, dever partir em sua companhia. Este Cntico muitoconhecido pelos Egun). Eb: Um voko (boneco de argila) escurecido pelo negrume da fumaa, um voko deargila branca, um pano branco, um pano preto, uma quartinha pintada de preto (lebe), um pequeno cesto (anl), uma galinha preta, uma galinha branca, uma pena de ekodid. Coloca-se o voko funfun, dentro do anl e cobre-se com o pano branco e coloca-se a penade ekodid por cima. Sacrifica-se a galinha preta e cobre os objetos pretos. Cava-se um buraco na terra e nele se enterra os smbolos do negro, jogando-se por cima, um pouco de wosin (farinha de acaa), cobre-se tudo com terra, deixando um pequeno buraco no meio, sobre o qual, deposita-se os smbolos brancos. Em seguida, os signos de Ejiogbe e de Oyek Meji, devem ser traados sobre o Faterec oberto de wosin, em substituio ao yerosun. A farinha onde se inscreveu Ejiogbe, de veser espalhada sobre o eb e depois, coloca-se outra poro sobre o Fate, riscando en to, Oyek Meji. a segunda poro de farinha (onde se traou Oyek Meji), espalhada emredor do eb, por ser este signo da consulta.

Esta operao, tem por finalidade enviar Oyeku a L, substituindo-o por Ejiogbesobre a Terra. Este eb, pertence a categoria dos kudy (que traam a morte) e seu nome e Seovi. Pode-se observar, atravs deste sacrifico, a perfeita identificao entre Ejiogbe e Oy ekMeji. Prece do eb: Ali kut adagba ojonuku diwl dil. Ojo teloko m l ni on kbayaokuNi ajaogbo mekun. Iku gbon l, Iku kpakese kelekele zja m she. Dayin dyin ikuye nilun m adie n d. Traduo: Desconhecida. (4) Ejiogbe o primeiro dos quinze Odu, que tem todos, o mesmo pai, mas nem sempr e foiassim. 113

114JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Naquele tempo, uma inundao anual expulsava os homens de onde se encontrassem e Olofin, encarregava Oyek de arranjar outro lugar para eles. Numa destas buscas, Oyeku passava por uma plantao de milho branco que j seencontrav a maduro. O proprietrio da plantao que vigiava de longe, comeou a gritar e acorrer, pensando tratar-se de um ladro. Ao chegar, reconhecendo Oyeku, jogou-se ao soloim plorando: perdoa-me, eu no sabia que eras tu! Oyeku, com pena do lavrador, no s perdoou-o como resolveu proteger o milho daao dos homens e dos pssaros, garantindo quele homem, que jamais ficaria pobre. Como lembrana deste acontecimento, todos devem cantar: Abobo n jole. Abobo kpakpada n jole. Sha woro bobo n jole. Sha woro. Traduo: Os gritos podem espantar o ladro. Os gritos no podem espantar a Terra. (quer dizer: Oyek). Eb: Uma tigela ou alguidar de barro, bastante milho branco. coloca-se o milho nat igela, passa-se no cliente e oferece-se a Elegbara, repetindo por trs vezes o cnti co doitan. Acende-se uma vela e deixa-se nas guas de um rio. Indicado para pessoas que desejem obter o perdo de algum a quem tenhamofendido ou prejudicado sem inteno. (5) Naquele tempo, Orunmil era pouco conhecido, muito embora j realizasse adivinhaes com muito acerto. Certo dia, sua mulher entregou-lhe a importncia de dezesseis cauri, para que foss eao mercado e ali adiquirisse um escravo para ajud-la nos servios domsticos. No caminho, Orunmila passou por um local nas margens de um rio, onde inmeraspesso as se encontravam pescando. Como sentisse fome, pediu aos pescadores que lhedess em um peixe para comer e os homens lhe disseram que, se quisesse comer peixe , teria que adivinhar o total de peixes que o grupo todo j havia conseguido captura r, desdea hora em que ali haviam chegado. Sem titubear, Orunmila lanou seu Okpele apenas umavez e afirmou resoluto que o nmero de peixes capturados, era de exatam ente duzentos e um. Imediatamente, os pescadores puseram-se conferir os pescados e verificaram queha viam capturados exatamente os duzentos e um peixes anunciados pelo adivinho. Aps presentearem Orunmil, no com um, mas com dezesseis peixes, os homenssaram pela c idade, espalhando o acontecido. Depois de alimentar-se, Orunmila prosseguiu em direo ao mercado e l chegando, verificou que a importncia que trouxera, dava somente para comprar um menino aind apequeno, mas para no decepcionar sua mulher, adquiriu o pequeno servo, retornand ocom ele para casa.

No caminho, encontrou um grupo de caadores, que se propunham a abater pres, com a ajuda de diversas armadilhas. Aproximando-se, Orunmila solicitou um pre para alimentar-se e ao seu pequeno escravo. Novamente foi-lhe exigido, para fazer js ao alimento, to de animais abatidos, que Orunmila, depois de lanar zentos e um. Conferidos os animais, verificou-se que a aprevista por Orunmila e os caadores alegremente lhe pres, saindo em seguida espalhando por toda a cidade o feito que adivinhasse o numeroexa seu rosrio, afirmou ser dedu quantidade era exatamente presentearam com dezesseis do Oluwo.

Em pouco tempo a notcia chegou ao palcio, onde residia, em companhia do rei umvelh o Babalawo, cujos poderes de adivinhao j haviam deixado de existir, por seremempreg ados somente para a obteno de riquezas materiais. Preocupado com o surgimento de um novo adivinho no pas, o velho mandou construir uma casa, onde fez encerrar cem donzelas e o jovem escravo de Orunmil. A casateve as portas e as janelas lacradas, guardas foram colocados em sua volta e todos os que 114

115JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN trabalharam na sua construo foram decapitados, para que no informassem a ningum onmer o de pessoas que estavam l dentro. Quando tudo estava pronto, orunmil foi trazido presena do rei, que lhe ordenouque determinasse o nmero exato de pessoas encerradas na casa. Orunmil imediatamente consultou seu orculo, depois de que, disse com segurana: Dentro daquela casa esto encerradas duzentas e uma pessoas! O malvado Babalawo do rei, fingindo consultar o orculo, afirmou existirem no interior da casa, somente cento e uma pessoas e que se isto no fosse verdade, abandonaria de bom grado, sua posio de adivinho da casa real. Imediatamente o rei ordenou que a porta da casa fosse aberta e contou pessoalmente o nmero de pessoas que dela saiam. Cem moas e um menino! Cento e uma pessoas como afirmou o meu adivinho. Esse tal Orunmila no passa de um embusteiro e por isso ser condenado a morte ! Foi ento, que o jvem escravo se manifestou dizendo: disfarado num menino escravo, vim para desmascarar o alawo do rei. Dentro da casa encontram-se cento e uma leafirmado sem nenhuma vantagem, j que preparou tudo Espere, eu sou Esh, que verdadeiro farsante que oBab pessoas conforme foi por e pessoalmente. No entanto, eu

Esh Elegbara, afirmo que, na hora da consulta, existiam al duzentos e um seres viv entes, pois durante a noite que ai passei em companhia das cem donzelas, copulei com to das eagora, carregam em suas barrigas uma criana, num total de cem novos seres hu manosviventes. Cem mulheres, cem crianas e eu, duzentas e uma pessoas como predisse Orunmil. Foi ento que o rei, descobriu a manobra de seu adivinho, expussou-o do palcio, nomeando Orunmil para seu lugar e acumulando-o de presentes e honrarias. O menino escravo, passou a viver em sua companhia e Orunmil, em agradecimento, passou a oferecer-lhe uma boa parte de tudo quanto recebe. Eb: Dezesseis bzios, um peixe, um pre, um anzol e uma ratoeira. Assa-se o peixe depois de limpo, temperando-se com bastante lelekun em p. Sacrifica-se o pre a Elegbara deixando o ej correr um pouco sobre a ratoeira e o anzol. O peixe coloca donuma travessa e os bzios so colocados em volta dele. Oferece-se o peixe Orunmil. Despacha-se no dia seguinte, o peixe ns guas de um rio e o pre dentro do mato. Oanz ol e a ratoeira permanecem, para sempre, juntos ao igba de Elegbara. Este eb e indicado para melhora de situao e obteno de graas consideradasimpossiveis. SIGNIFICADO E INTERPRETAO IKA MEJI

Ik Meji o 14 Od no jogo de bzios e o 11 na ordem de chegada do sistema deIf, onde c

ecido pelo mesmo nome. Responde com 14 (quatorze) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Ka Meji , Os Nag o chamam tambmde Ika palav ra que designa a serpente venenosa amann . Os Yoruba tambm dizem, Faa Meji (dividindo em dois), ou Iji Oka (Duas serpentes). Ika Meji representa Dan, a serpente (ojo em Yoruba); rege todos os rpteis docampo , como tambm, um bom nmero de animais que vivem na floresta, como macacos, os lagartos e certos pssaros, como o sasagoli (espcie de tucano), a ahwa lokolwe) (espcie de rola), o agonjihwele (pombo verde), o sapo, a r os caramujos, os ourios, o l inwi (pequeno pangolim) e todos os peixes. Ika Meji rege todos os animais de sang uefrio, aquticos ou terrestres. De uma forma geral, ele busca o frescor. 115

116JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Sua representao indicial em If : * * * * ** **** **** que corresponde, na Geomncia Europia, a figura denominada Rubeus .

um Odu composto pelos Elementos gua sobre Terra, com predominncia doprimeiro, o qu e indica o objetivo e em si mesmo, o de se reiniciar a tarefa a consequenterevol ta do individuo, contra a sua prpria condio e contra o mundo, que passa a considerar injusto e mal feito. Criou a piedade e o amor filial. Ao contrrio do que algumas pessoas pensam, nose o cupa da fecundao e sim dos abortos e das falsas gravidez. dito como o signo que mata as crianas, provocando abortos, sempreacompanhados de hemorragias incontrolveis, o que pode ser evitado por ebs especificosa ele relacio nados. Os macacos vieram ao mundo sob este signo, que o odu principal dos gmeosselvagens (Zun Hoho). Seu aparecimento na consulta de uma mulher grvida, pode prognosticar portanto, o nascimento de gmeos. A vinda dos haussas a terra, devida a este Odu. Corresponde ao ponto cardeal Este-Sudoeste, a carta no. 7 do Tarot (A Carruagem) e seu valor nmrico o 11. Suas cores so o vermelho, o negro e o azul. um Odu masculino, representadoesotrica mente por uma serpente. Morfologicamente, Ika Meji exprime a ideia de algo que esteja prestes a explodir , uma granada, uma bomba, uma cadeira... e esta idia se estende a situao de aspctoexpl osivo como uma greve, uma briga, ou uma situao insustentvel. Determina conquista pela fora, sem trguas nem piedade. Os naturais deste Odu so pessoas impulsivas, corajosas e quase sempre violentas. Ativas e perspcases, constumam deixar-se levar mais pela paixo que pela razo, toma ndoatitudes inesperadas e corajosas. So heris em potncial que, sem medir consequncia s, no axitam diante do perigo. SAUDAES DE IKA MEJI: Em Fon: Mi k Ka Meji. Emi Do g to. Hun kun-n do g to, Bo nun se wo. Traduo: Saudemos Ika Meji. Que ao atravessarmos o rio nossa canoa no naufrague!

Em Nag: Iku kati, kati, ko ka mi, Janka awo yika akao. Traduo: Morte conte, conte, mas nunca conte comigo, Esta a fuligem que envolve as espigas de milho. IKA MEJI EM IRE: Quando em Ire, Ika Meji pode indicar, principalmente: Vitria sobre os inimigos, controle sobre uma situao tumultuada, coragem pra enfrentar um problema, sorte com osexo oposto, conquista amorosa. IKA MEJI EM OSOGBO: 116

117JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Em Osogbo, este Odu pode indicar: Tumultos, envolvimento com polcia, inimigosdecl arados e perigosos, crimes sexuais, violencia, agresses impostas ou sofridas, rev oltas, filho adulterino. Em Osogbo Arun, indica quase sempre: impotncia, frigidez, atrofias e inflamaesmuscu lares, problemas do figado e da vesicula, interrupes do fluxo saguneo ou mesntrual, doenas de pele (erupes), rubola, sarampo, inflamaes externas, desarranjos intestinais, hemorragias seguidas de aborto. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun: (Jeje): Hohovi, Xevioso, D, Toxosu, Lisa, Gu, Loko. Orish (Nag): Oshumar, Shang, Ogun, Iroko e Ibeji. INTERDIES DE IKA MEJI: Ika Meji, proibe aos seus filhos: peixe defumado, carne de serpente, de jacar, de pangolim e de macaco (a violao desta ltima inteerdio, punida com a morte), abatata do ce e o vinho de palma. So proibidos de beberem, seja o que for, em cabaas. Aqueles que nasceram sob este signo, devem despachar nas guas todos os sacrificios determinados pelo odu. Devem abster-se tambm de usarem Abuta coloridos fabricados no Abomey). SENTENAS DE IKA MEJI: (1) A pequena cabaa legede go vi , onde so guardados os talisms, cai na gua mas no afunda. (Se o consulente caiu diante de qualquer situao negativa, em breve se reerguer). (2) Aquele que caiu nas guas de um rio, no precisa de uma cabaa para levar gua aos seus lbios. (A fortuna do consulente foi adquirida com muita maldade). (3) Ancore a canoa e a canoa se detem. (O consulente esteve perdido na vida, como uma canoa ao sabor das guas, mas encontrou seu rumo em Ika Meji). Outra interpretao: ( Se o consulente oferece os sacrificios exigidos pelo Odu, sua mulher no abortar). (4) Os caules da cabaceira se estendem por todo o campo do lavrador. No dia que chover, o lavrador as recolher e as amontoar ao lado de seu campo. (Se o consulente tem filhos, deve prestar ateno para que no corram o risco de morre r durante as proximas chuvas). (5) Ika destruiu a casa; A cabaa feita para ser quebrada. (Os moradores da casa do consulente esto em perigo). (6) Uma canoa se dirige a Awosa (Pais dos Haussas) e um outra se dirige para Awo nli (Pais dos Oyo): As frutas ainda no esto maduras, o milho j est completamente seco. Eis o Kla (macaco) sobre o mamoeiro. Esta toda a sua fortuna. (O consulente, assim como o macaco da sentena, ver suas chances aumentarem e nada panos

far pra tirar proveito. No saber sequer por onde comear). (7) jamais faltar ouro aos olhos do leopardo. (O cliente ficara fico). (8) O rei dos haussas no poder morrer de outra forma, que no seja muito rico). (O consulente est muito rico quando chegar a hora de sua morte). (9) Todas as rvores frutificam, o bamb no frutifica jamais. (O consulente no sucumbir aos seus inimigos). ITAN DE IKA MEJI (1) Ajinaku (o elefante), era antigamente um animal muito pequeno. Seu desejo er a versuas foras aumentadas e com esta inteno, foi procurar um adivinho chamado Shek eSheke La Allo Ekuru (Sheke-Sheke: rudo que produzem, aos serem sacudidas, os peq uenoscaramujos Ekuru ). 117

118JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Durante a consulta, apresentou-se Ika Meji, que exigiu o seguinte sacrifcio: Umce sto cheio de igbis, quatro cabaas e quatro piles. Estas coisas deveriam ser entreg ues aOduduwa. Ajinaku seguiu a prescrio e apresentou-se diante do Orish, portando os objetospedid os. Oduduwa ordenou-lhe ento, que enfiasse os ps nos piles, como se fossem sapatos e que os cobrisse com um grande pano. Durante oito dias consecutivos, o Orishafez preces pelo Elefante. No oitavo dia, Ajinaku retirou os panos e pode verificar que os quatro piles havi amtransformado em prolongamentos de suas pernas, ficando, a partir de ento, alto e fortecomo o vemos hoje. Eb: Um cesto, dois igbi, duas cabaas, dois piles de madeira pequena, de formaque ca ibam dentro das cabaas, um pano preto, um pano branco. Abre-se as cabaas pelo meio, no sentido horizontal. Na primeira, pinta-se com pde carvo, coloca-se dentro um dos piles, puxa-se um igbi, coloca-se a carne e a casca dentro da cabaa, cobre-se tudo com p de carvo, tapa-se a cabaa, envolve-se no panopr eto e coloca-se dentro do cesto. Adota-se procedimento idntico em relao a segunda cabaa, apenas substituindose o carvo por efun e o pano preto pelo pano branco. O cesto com as duas cabaas, d evepermanecer por oito dias diante do igba do Orish, sendo levado depois, para o alto de ummorro. (Quem no tiver Oduduwa, pode levar imediatamente e entregar no a lto do morro). Este eb indicado para obteno de vitria e melhora em qualquer situao. (2) O rei Haussa (O Sarki), veio ao mundo sob o signo de Ika Meji. Quando os Haussas resolveram eleger um rei, foram procurar um Bokon, para queos a judassem a escolher algum que pudesse reinar com coragem e mantendo a paz. Feita a consulta, apareceu Ika Meji, que prescreveu o seguinte sacrifcio: Dezesse is chifres de qualquer animal, dezesseis cestos, cada um com uma galinha, dezesseis ovelhas, dezesseis cestos, cada um com um pombo, dezesseis cestos com galinhas d Angola e dezesseis sacos cheios de bzios. Os Haussas prepararam o sacrificio e entregaram tudo ao Bokon, que preparou osdez esseis chifres para serem enviados a If. Pouco depois, os Haussas pediram ao sacerdote que se encarregasse da coroao, afirmando que If j apontara um rei e devolvera os chifres ao Bokon. O adivinho ento, pegou dois chifres e os colocou sobre a testa do novo rei. Imediatamente, Legba apareceusoprando sobre os cornos, que se fixaram testa do rei, que ficou conheci do pelo nome Usaxolu Ko u Zo (O rei dos Haussas carrega chifres). Devido a isto, ningum mais respeitou o rei, tratavam-no de igual para igual, insultavam-no e chegavam mesmo a agred-lo.

E como lembrana deste episdio, que os chapus Haussas, tem uma ponta semelhante a um chifre. Eb: Um cesto, uma galinha, uma galinha d Angola, um pombo, dezesseis bzios, um chifre de carneiro. Sacrificam-se os bichos a Elegbara, no igba, deixando um pouco do sangue de cada um correr sobre o chifre de carneiro e sobre os bzios; precede-se normalmente em relao aos animais sacrificados. De cada um, retira-se um pouco depe nas que so colocadas dentro dos chifres junto com os bzios. O chifre fica por deze sseisdias, junto ao igba de Elegbara e depois, entregue ao cliente, devendo ser levado parasua casa, onde ficar guardado como amuleto. A abertura do chifre deve ser lacrada comqualquer tipo de material, pra evitar que seu contedo se derrame. Este eb indicado pra problemas relacionados a desmoralizao pessoal, perda deprestgio , etc. (3) A batata doce, (dukwin), fez um talism para o inhame, quando este ainda era m uitopequeno. Com isto, o inhame cresceu e tornou-se muito maior que a batata doc e. Diante disto, a batata doce disse espantada: Eu te fiz um talism para quecrescesse s e agora ests muito maior do que eu. Deves lembrar-te no entanto, que estetalism no igual ao que possuo. O meu permites que eu cresa como crescestes, masevita que minhas razes sequem e morram durante a estiagem. Este jamais te darei . 118

119JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Interpretao: O cliente ficar rico e ter muitos filhos, mas sua boa sorte poderabandon a-lo se no entregar, na floresta, o seguinte sacrifcio; Uma galinha, um galo, uma batata doce, um inhame e vinte caur. Os animais sosoltos com vida, depois que a batata e o inhame forem arriados com os bzios ao redor. Cnticos do Eb: Iku kati, kati ko ka mi, Aro kati, kati ko ka mi, Ofo kati, kati ko ka mi, Olan ka ti, ka ti ko ka mi, Ojo ka ti, ka ti ko ka mi, Janka awo yika akao! Traduo: Morte conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Fogo conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Misria, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Doena, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Tempo, conte, conte continuamente, mas nunca conte comigo. Esta a fuligem que envolve as espigas de milho!. (4) Um certo adivinho, consultou If para trs personagens: Dekpa (madeira para a sustentao de telhados), Jok (espcie de lentilha utilizado pelos Mina, num tipo de Jo go), e Azigokwin (feijo pintado conhecido como ekpaboro pelos yoruba). Por ocasio de sua chegada ao mundo, estes trs personagens foram juntosconsultar If, para para saberem qual seria seu destino sobre terra. If lhes recomendousacrific ios, que smente os dois primeiros ofereceram. Foi por no haver cumprido com esta obrigao, que azegokwin hoje posto nofogo, cozido e comido. Os outros tm uma importncia muito maior: um permite que seconstruam cas as e o outro que se ganhe dinheiro. Sem o terceiro, no entanto pode-se passar muito bem. Eb: Duas cabaas pequenas cortadas ao meio, lentilhas, feijo pintado, um cabo deench ada, dois pombos, dois obi, osun e efun. Abertas as cabaas, coloca-se dentro da primeira as lentilhas cruas e um obi. Nase gunda cabaa, coloca-se o feijo (cr) e o outro obi. Sacrifica-se o primeiro pombo na cabaa com as lentilhas e arruma-se dentro, cobre-se com p de osun e tapa-se com ap arte de cima, embrulha-se em pano vermelho e deixa-se de lado. Na segunda cabaa, com o feijo pintado e o outro obi, sacrifica-se o segundo eiyele, cobre-se com p d e efune embrulha-se em pano branco. As duas cabaas so amarradas, uma em cada ponta do cabo da enxada, ficando diante de Legba de um dia para o outro. Na manh do dia seguinte, leva-se tudo e despacha-se nas guas de um rio. Este eb indicado para pessoas que estejam sendo desprezadas ou que estejamperdend o prestigios em qualquer situao. (5) Naquele tempo, Orunmila er muito pobre e no tinha sequer uma casa para morar. Resolveu ento, consultar seu Kpoli, para saber o que deveria ser feito para

melhorar sua vida e na consulta, surgiu Ika Meji. No dia seguinte, Orunmil ofereceu o sacrifico e logo as coisas comearam a mudarem sua vida. Certo dia, quando caminhava por uma estrada, Orunmila encontrou Egun, queameaava lev-lo para L e Orunmil, para apazigu-lo ofereceu-lhe uma tijela cheia deleite de ca bra e Egun, agradecendo, colocou seu Ash a disposio de Orunmil. No outro dia, foi Orish que se interps no caminho de Orunmila e este tambmofereceulhe Eku defumado, conseguindo depois de apazigua-lo, obter a fora de seu Ash. No terceiro dia, Orunmila foi novamente interceptado, desta vez por Aj, que furio zoameaava destru-lo e Orunmila, depois de espetar no solo um talo de palmeira, ofe receu 119

120JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN lhe Akire (*) defumado, conseguindo desta forma, que Aj se afastasse para muito l onge dali. (*) Akire = R. Eb: (Indicado para obter simpatia das pessoas, para sorte na vida e nos negcios). Leite de cabra, um talo de qualquer tipo de palmeira, ek defumado, Akire defumado, acassa, uma panela de barro. Torra-se o talo de palmeira e moe-se para fazerp. Faz-se o mesmo com o eku e o Akire defumado. Coloca-se os ps obtidos numa panelade barro, misturado com leite de cabra e deixa-se ferver. Depois de frio, prepara-se umaca de leite com esta mistura. Pega-se o sabo da costa e mistura-se um pouco de cada um dos trs ps (umaquantidade suficiente para sete banhos), coloca-se o sabo numa panelinha de barro eimprime-s e a marca de Ika Meji sobre ele. O Acassa oferecido a Elegbara, devendo permanecer diante de seu igba, por setedi as. Neste periodo, retira-se uma pequena poro do sabo preparado e toma-se banhocom ele. Antes de cada banho, acende-se uma vela no cho do banheiro e recita-se o seguinte orao: Akinlogun n lo si ilu Ilodun, Akinicgun n lo si ilu Ilomu Apaasa. Ope-Yekete n lo silomu Alagunu. Ara Ilem Alagunnu, Ero Ilomu ApashaEda lo ni kee d temi ni rere! Ohun rere lakere fi i pojo, Ohun rere takere e fi i pojoN mi Olodumare o gba a mu! Eni o muu ri, E shnu mi! Eni o m mu ri! Ayami benikan o mm ri! Eni o mumu ri! E shanuu mi! Eni o mumu ri! Traduo: Akinlodun esta indo para a cidade de Ilodun. Akinlodun est indo para a cidade de Ilomu Apaash. Ope-Yekete est indo para a cidade de Ilomu Alagunnu Habitantes de Ilomu Alagunnu, Habitantes de Ilomu Apaash, E Eda que diz para que as nossas coisas sejam de sorte. com boa voz que a r chama a chuva. Com aquela que Oludumare aceita. Pessoa que ja mamou, tenha simpatia por mim. Pessoa que j mamou, A no ser que nunca tenha mamadado, Pessoas que ja mamaram, Tenha simpatia por mim.

Pessoas que j mamaram, Indicado para obter simpatia das pessoas, para sorte na vida e nos negcios. SIGNIFICADOS E INTERPRETAO 120

121JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN OBEOGUND MEJI Obeogunda o 15 Odu no jogo de bzios e o 14 na ordem de chegada do sistema de If, onde conhecido como Irete Meji. Responde com 15 (quinze) bzios abertos. Em If, conhecido entre os Fon (Jeje), como Lete Meji , suprimido o sufixo da palavra Yoruba Irete . Chama-se ainda, segundo alguns Nag, Oji Lete ou Oli Ate , significando o kpoli da Terra. Em Yoruba Ire Te = a Terra consultou o Fazun . Sua representao indicial em If : * * ** ** ** ** que corresponde, na Geomancia Europia, a figura denominada Puar . Obeogunda um Odu composto pelos Elementos Fogo sobre gua, com predominncia do primeiro, o que indica que o dinamismo inicialmente existente, te nde atransformar-se em auxilio poderoso, mas que o beneficio auferido ser sempre em favor deoutrem. o macho que luta e se sacrifica em beneficio da fmea. A ativid ade impulsiva eindepende da vontade do agente. o sem juzo. Corresponde ao ponto cardeal Noroeste, carta no. 11 do Tarot ( A Forca) e seuval or numrico e o 3. Suas cores so o vermelho vivo, o negro, o cinzento, o azul e o branco. um Odu masculino, representado esotericamente por um quadrado dentro de um crculo . O circulo representa o ignoto, o cu. O quadrado representa o domnio do que conhecemos, o mundo material, a Terra. O crculo, representao de tudo o que desconhecemos, chama-se Wek ; WekeNon , mestre do oculto um dos nomes honorficos de Lisa e de Dgbada Hwedo. Gbedesigna tudo o que perceptvel aos nossos sentidos, a vida, da forma que a percebemos. Gb-To , Pai da vida - Aquele que Comanda - Pai da Criao visvel. Irete no entanto visvel atravs da figura em forma de circulo, e para melhorenquadr amento do retngulo, ao qual devemos, na verdade, dirigir nossa ateno. estequadrado que na verdade, pertence a Irete. Se tivermos que colorir esta figura, representaramos o cu (circulo), em branco - cor de Lisa, ou em azul - cor do cu con formevemos e a terra (quadrado), em vermelho - cor do Vodun Sakpata. Aquele que encontrar Irete, deve oferecer quarenta bzios, uma galinha e uma garra fa deaguardente Igbaad. A Galinha solta no quintal do Babalawo, devendo ser enter rada, quando morrer naturalmente. Irete o signo da Terra (Ile Yoruba), Aykungb (Fon) de domnio terrestre, destaforma , tudo o que est morto lhe pertence, mas a morte propriedade de Oyeku Meji.

Este signo traz os abcessos, os furnculos, a varola, uma febre eruptiva e mortalco nhecida como Nutite e a lepra {Adete (Yoruba), Gudu ( Fon)}. Os Fon, jamais se referem a lepra por este nome, preferindo chama-la de Azon-Vo, o mal vermelho. Considerada por eles como doena mais hereditria que contagiosa, tem como principal contra-indicaes alimentares; camaro, carne de antlope, carne de porco, pimenta, mamo, vinho de palma, azeite de dend, feijo e galinha. Este signo no deve jamais ser invocado em companhia de Oshe Meji. Bokon ma do o (Um advinho no pode dizer isto), em referncia ao nome do Amolu gerado noencont ro destes dois Odu. Influncia o corpo humano, provocando atividade excessiva das funes, irritaese enfermi dades inflamatrias. uma figura muito negativa, que respondendo quase sempre no, anuncia tempos muito ruins. Crises agudas, traumatismos, referimentos por acidentes, hematomas e pancadas tambm so causados por sua atuao. Seus filhos, so sempre impulsionados pelo desejo de conquista e de domnio, noexitan to em para isto, assumirem atitudes ameaadoras, que visam manter controle permanente sobre a situao. So pessoas corajosas, audazes e presunosas, mas muitosolci tas e prontas a socorrer tantos quantos necessitem de seus prstimos.Possuem carter altivo, sarcstico e indisciplinado. 121

122JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN So amantes do trabalho e batalhadores entusiastas. SAUDAES DE OBEOGUND; Em Fon: Mi Kan Lete Meji, Emi ku na ku ku vaun O! Traduo: Eu sado Irete Meji, Para que a morte no nos carregue sbtamente! Em Nag: OBEOGUND EM IRE: Quando em Ire, Obeogunda pode indicar, principalmente: Amor correspondido, domnio absoluto de uma situao, influncia, respeito, auxlio poderoso, dinamismo. OBEOGUND EM OSOGBO; Em Osogbo este Odu, pode indicar: Falta de juzo, atitudes egostas, indisciplina, uma aventura que ter um fim desastroso, violncia, clera incontrolvel, violncia sexual , estupro. Em Osogbo Arun: Impotncia sexual, atrofia muscular, inflamaes intestinais, febre eruptivas, lepra, varola, hepatite, lesbianismo. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Vodun (Jeje): Kennesi, Gbadu, Gu, N, Sakpata, D, Xevioso. Orish (Nag): Omolu, Ogun, Shang, Oba, Yemanja, Igbad. INTERDIES DE OBEOGUND: Este Odu probe a seus filhos: O adisin, usado para preparar o indigo: feijodescasc ado, pilado e temperado com azeite de dend; feijo de casca vermelha e suasfolhas ( ajagbe); galinha d Angola (sonu), farinha de acaa; um certo molho denominado hlohlo , p reparado a base de mais, o pssaro awajixe ; banana da terra (kokwe alogli); (todas estas, interdies do Vodun Sakpata). Todo animal encontrado j morto (lkuku); as espcies de antlope, aoli e zungbo(que tem o pelo avermelhado); o leopardo; o Aklasu; a farinha gbenlen, feita de milho oude sorgo; a farinha de inhame (agu); os ramos honsu kokwe, a serpente amanonnu, o co, as coisas que so oferecidas a D (Dnu) e a N (Nnu); os frutos brancos da arvore gbegba, os frutos do ahwa e os macacos. SENTENAS DE OBEOGUNDA: (1) Se um Bokon sabe fazer corretamente seus sacrifcios, de onde procura conseguir qualquer coisa. o sol no castiga aquele que procura sombra.

(Os inimigos no podero tomar nada do consulente, que desta forma, preservar tudo o que lhe pertence). (2) o martelo corajoso crava a bigorna na terra. (Se for corajoso e cumprir com suas obrigaes e sacrifcios, o consulente derrotar tod os os seus inimigos). Obs.: Esta sentena tambm utilizada em Ogund Meji. (3) O dinheiro pertence ao acaso, os panos pertencem ao acaso, os filhos pertenc em ao acaso, as mulheres pertencem ao acaso. Aquele contra quem nada se pode (a Terra) , pode insultar os rgos genitais da me da morte e continuar vivendo. (O consulente est a salvo) Obs.: Este signo dispensador de muita coragem. Todos os que nascem, sob ele, desconhecem o medo, seja do que for. Chegam mesmo a zombar da prpria morte, insultam-na e ela nada pode contra eles. 122

123JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN (4) Aquele que tendo feito, tambm deve bater cabea para a Terra, a Terra v tudo o q ue cai sobre ela. (O consulente saber de tudo o que se passa, de bom e de ruim, ao seu redor). (5) Algum perguntou: O que faz a Terra para no morrer? E ela respondeu: Eu abriguei If e encontrei Irete meji . (O consulente no tem motivos para se preocupar com a morte). (6) Algum lanou uma flecha na floresta de Ake e mesmo assim, a floresta manteve a calma. Meu filho ( Irete Meji falando a Dezun), se verdade que eu te enviei ao mun do, tua vida ser boa . (O consulente ser sempre muito bem protegido). (7) A superfcie do leo de palma em repouso sempre muito clara, mas no fundo, exist e muita coisa escura depositada. A terra no apresenta nada de anormal em sua superfc ie, mas se cavarmos, encontraremos cadveres, esqueletos, excrementos e fsseis. (Um perigo inexplicvel ameaa o consulente). (8) If diz: Estou sempre presente quando a desgraa chega e quando vai embora . (Aluso ao interior da terra, que recolhe todos os dejetos e todos os cadveres). (O consulente encontra-se sob ameaa. Ele no mais forte que a Terra). (9) A rvore Gbegbe est todos os dias l nas margens do rio Wewe. Todo aquele que explora a Terra (Gbe -a vida), acabar encontrando o mar. Irete Meji se estende po r toda a parte, at mesmo pelo mar e assim mesmo no morre. (O consulente dever oferecer sacrifcios, para que viva por muito e muito tempo). (10) Eu tenho um p dentro do barro, cheio de nozes de palma e outro de dentro do barro, cheio de frutos variados. (O consulente est deste lado da vida, mas a morte, do outro lado o ameaa). ITAN DE OBEOGUNDA (1) Se a cidade me aceitar, ela viver: se a cidade no me aceitar, ela morrer Lonfin, rei de If, tinha duas esposas, ambas terrivelmente ciumentas. Um belo dia , a primeira esposa ps-se a cozinhar nozes de palma e a segunda, frutos de ahwa. Terminado o trabalho, elas vieram procurar o rei, dizendo: Ns j cozinhamos nossos frutos, amanh t devers pil-los. Como -protestou Lonfi, Eu, o rei do pas?

Embora a contragosto, para no desapontar as mulheres, o rei concordou em realizar o trabalho. Colocou uma mo dentro do pilo cheio de nozes de palma e outra nopilo com frutos de ahwa. Naquele tempo, era costume que todos os sditos viessem ficar diariamente pelamanh, cumprimentar o rei. Naquele dia as pessoas ficaram muito surpresas e chocadas a oencontrarem sua majestade real, ocupada com uma atividade reservada as mulheres . O trabalho terminou, sem nada dizer, ao seu povo, o rei foi visitar If e lhe diss e: Esta manh para satisfazer os caprichos de minhas duas esposas, dispus-me a pilar n

ozesde palma e frutos de hawa. Meus sditos, que sempre vm me saudar, viram-me faze ndotal trabalho. Tenho certeza que depois disto, meu prestgio ficar abalado. Que p osso fazerpara reabilitar-me diante de meu povo? Na consulta, foi exigido um sacrificio de nozes de palma e frutos de ahwa pilado s, um galo, uma bandeija de bambu tranado, sobre a qual deveriam colocar os frutos pilados, cada qual de um lado. O signo Irete Meji, deveria ser riscado trs vezes, sobre oFate e o p yerosun, utilizado para isto, deveria ser salpicado, sobre a b andeija e seucontedo. A bandeija deveria ser entregue ao rei, que colocaria sobre ela, um galo elevaria tudo, em sua prpria cabea, at Elegbara. Ai, diante dele, o p rprio rei deveriaarriar a oferenda, degolar o galo e oferecer o eb. Cumprida a risca a recomendao de If, Elegbara, depois de receber o sacrificio, colocou uma coroa sobre a cabea de Lonfi e retornou em sua companhia ao palcio. No caminho, vendo o rei coroado e acompanhado de Elegbara, todos saldavam-nocom respeito. alguns, mais audaciosos, ainda ousavam perguntar: No foi a ti que vimos, no faz muito tempo, ocupado em realizar trabalho de mulher? 123

124JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN O rei, orientado por Elegbara, respondeu: Sim, fui eu mesmo. Um grande malestava por cair sobre nossa cidade. Consultei If que me recomendou fazer um sacrifico, d oqual faziam parte nozes de palma e frutos de ahwa pilados com minhas prprias mos. Como podem ver, acabo de oferecer o sacrifico e Legba veio em minha companhia, p araassegurar o bem estar da cidade. Desta forma, o rei consegui readquirir o respeito de seus sditos, que passaram ad epositar nele, mais confiana que antes do ocorrido. Eb: Conforme descrito no itan. Este eb indicado para pessoas que tenha o prestgio e a moral ameaados. (2) Foi o Odu Irete Meji, quem aboliu os sacrifcios humanos que eram, em tempos imemoriais oferecidos a Orunmil. Antes disto, havia uma filha do rei de Ayo, chamada Osu N Layo, que tendo secasado , no conseguia gerar filhos. Inconformada com sua esterilidade, Osu resolveu consultar If, em busca de orientao. Na consulta, o adivinho pediu um sacrifcio de do iscabritos, duas galinhas, dois tecidos de rfia e quatorze moedas. O sacrificio d everia serarriado ao cair da noite, diante de um certo matagal, por ele indicado . Naquela mesma noite, a jovem foi fazer o eb e no caminho, caiu dentro de umenorme buraco, onde foi obrigada a permanecer, durante toda a noite ao lado de suaofer enda. Na manh seguinte, percebendo que algum se aproximava, ps-se a pedirajuda: rro! Tire-me deste buraco onde cai com todas as oferendas que compunhammeu eb. O passante era nada mais, nada menos, que Fa Aydegun que, da borda do buraco, falou: Joga-me teus dois tecidos de rfia! A mulher jogou os panos e Fa Aydegun, amarrou um ao outro e segurando numadas po ntas, estendeu a outra para a jovem, que desta forma, foi iada at a superfcie. Aproveitando-se da situao. F possuiu a mulher, depois do que, seguiu seu caminho. Algum tempo depois, a mulher percebeu que estava grvida e passado o tempo degestao, deu a luz uma menina, que ficou morando em companhia da me e do av. Amenina cresc ia rapidamente... Um dia, o pas foi envolvido numa guerra. Atacado o palcio, Osu N layo foi morta ea m enina capturada pelo inimigo. Tempos depois, Fa Aydegun voltou e antes de chegar cidade, mandou seus servidores capturarem um ser humano, para ser sacrificado em honra de seu Ipori. Em suabusca, os servidores encontraram uma jovem escrava, que era na realidade, a filha deOsun N Layo, que desta forma, foi levada a casa de Fa. Enquanto no chegava o dia da cerimnia a menina ocupava-se de pequenosservios caseir os. Encarregada de pilar o maiz a fim de obter a farinha de acaa, a menina, que sabia tudo sobre a ligao de sua me com Fa Aydegun, comeou a chorar, lamentando-se: Que triste sina a minha! Quando minha me tinha trinta e um anos, foi consultar um Babalawo, para poder ter filhos. No dia em que foi oferecer o sacrifcio determ

Soco

inado, caiu num buraco de onde foi retirada por um homem negro, que aproveitando-se da situao, fez amor com ela, seguindo depois seu caminho, sem jamais ser novamentevis to. Foi este contato que me fez vir ao mundo. Agora vou morrer sem ter tido a ch ance deconhecer meu pai!... Os que ouviam seus lamentos, penalizados, perguntaram se ela sabia pelo menos on ome do tal homem negro que possura sua me. Minha me disse que seu nome era F Aydegun! Respondeu a criana.

Suas palavras foram comunicadas a seu pai, que escondido, tentou escutar o que a menina tinha para dizer. Ao ver a menina, F teve a certeza de que estava diante d e suaprpria filha. Como poderia sacrificar algum que ele prprio havia engendrado? Fa ordenou que fossem trazidos cabritos, galinhas, pombos, ratos do campo, etc.. ., emostrando ao seu Ipori, falou: Aqui est o que comers de hoje em diante. Tu no recebers mais sangue nem carne humana! Desta forma, foram suprimidos os sacrifcios humanos nos ritos de If. Hoje em dia, os sacrifcios oferecidos compe-se somente de animais. 124

125JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Cntico: Koma ma gbo mon lo mon eku ni ke ogba. Koma ma gbo mon lo mon eye ni ke ogba, Koma ma gbo mon lo mon adie ni ke ogba, Koma ma gbo mon lo mon el ni ke ogba, Koma ma gbo mon lo mon. Outro cntico: El ni ogba, Mama gbe li eni, El ni ogba, Mama gbe li eni, Kpalo, okpalo bajiwo feli el. Kpalo, kpalo, kpalo. (Estes cnticos, acompanham os sacrifcios oferecidos a Irete Meji e tem aproximadam ente o seguinte significado): Receba os animais, no aceite seres humanos. Decapite os animais, poupeos seres hum anos . Eb: Sacrifica-se dois pombos, duas galinhas e dois cabritos a Orunmila. o signoIr ete Meji, riscado no Yerosun, que depois salpicado sobre os animais sacrificados . Oeb dever ser enterrado num buraco dentro de uma mata. Faz-se a saudao (cntico), d eIrete Meji antes e depois do sacrifico. Sada-se tambm os Dezesseis Meji sobre o O pon, usando o Irof e dentro do preceito. Depois de enterrado o carrego, faz-se a prece abaixodescrita. Este eb indicado para pessoas que se encontrem em Osogbo Iku. (Este eb spode ser fe ito por Babalawo consagrado). Prece: (A prece que se segue considerada a mais importante deste Odu). Kpapo nni feli gb na ku je bobo shigi, Nhi kpaya o kpu lulu kpu lulu, Wolu a difa fun ologa dudu mon gbe akpdu. Traduo: Desconhecida. (3) Esta a histria da criana gerada por Aj, mulher de Metonlonfin, chefe de todos o sfeiticeiros. Em seu nascimento, esta criana prometida a Olofin - mestre de todas as coisas, ao

shomens, para servir de intermediador entre eles, recebeu o nome de F Aydegun. Lo godepois de haver nascido, apesar da misso a que fora destinado. F Aydegun permane ciapreso de um mutismo inexplicvel, o que deixava seu pai muitssimo irritado. Por mais quese insistisse, o menino limitava-se a chorar, sem emitir uma s palavra. Certo dia, j bastante irritado pelo enigmtico mutismo da criana, Metonlonfin deulhe uma pancada com um pedao de marfim entalhado que portava no momento e omenino , interrompendo seu pranto permanente, gritou em alta voz: Ogbe . Admirado, Metonlonfin golpeou-o novamente e o menino gritou a palavra Oyeku. A um terceiro golpe, foi dito Iwori e recebendo golpes consecutivos, o menino foi falando: Odi, Irosun, Owonrin, Obara, Okanran, Ogunda, Os, Ika, Oturukpon, Otura, Irete, O she eOfun. 125

126JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Depois de pronunciados este dezesseis nomes, o pai parou de bater nto lhe disse: Pai, as palavras que me ouvistes pronunciar, so sseis filhos espirituais. Eu no posso anunciar mais que um deles recebido, por conseguinte, no poderia manter uma conversao sem consecutivos golpes de teu basto, ao qual darei o nome de Irof. no menino quee os nomes de meusdeze por cada golpe no receber

Assim sendo, quando mais tempo me baterem com o Irof, mais tempo mantereicontato com os homens. Devo revelar agora, os segredos de cada um dos meus dezesseisfilh os, de posse destes segredos, qualquer ser humano poder aliviar seus sofrimentos, amenizar suas vicissitudes. Todos eles apresentam duplas caractersticas, so Meji (duplos), podendo assim, causar o bem e o mal. Seus nomes so sagrados e no devem ser pronunciados de forma profana, por bocasmpias , sob pena de terrveis maldies. Para que se sintam bem e possam sempre trazer benes para os homens, devem sertrata dos e agradados com os seguintes elementos que lhes pertencem especificamente.: Ogbe Meji - a gua fria. Oyeku Meji - a galinha preta. Iwori Meji - as bebidas alcolicas. Odi Meji - a banana. Irosun Meji - o galo de penas amarelas. Oworin Meji - a galinha de penas arrepiadas. Obara Meji - a abbora Okanran Meji - o galo negro. Ogunda Meji - peixe fresco. Osa Meji - o leo de palma. Ika Meji - o pombo. Oturukpon Meji - o pato. Otura Meji - o carneiro Irete Meji - o porco e o cabrito. Oshe Meji - o milho torrado e o galo. Ofun Meji - os ovos, as manteigas de ori e de cacau. Um dia, F Aydegun, aps revelar seus segredos a seu pai, transformou-se numapalmeir a e por isto, at hoje representado pelos negros caroos desta palmeira. por este motivo que os adivinhos, para invocarem os filhos espirituais de If, bat em emseu Oponif com os seus Irof, pois s desta forma, If estabelece conversa com ele s. 126

127JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN SIGNIFICADOS E INTERPRETAO ALAFI Alafia o 16 Odu no jogo de bzios e o 13 na ordem de chegada do sistema deIf, onde co nhecido pelo nome de Otura Meji. Responde com 16 bzios abertos. Em If, Meji . Em conhecido que evoca conhecido entre os Fon (Jeje), como Tula Meji , Otula Meji ou Otura Yoruba denominado por vezes, Otuwa , que significa: T estas de volta . tambm, pelo nome de Alafia . O termo Yoruba mais comum , Otura Meji , a idia de separar, desligar, apartar.

Otura Meji o mestre das lnguas, indica quando algum tem duas palavras, aqueleque c ai sob este signo costuma ser muito falador. Sua representao em If : * * ** ** ** * * que corresponde na Geomancia Europia, a figura denominada Puella . Alafia um Odu composto pelos Elementos Ar sobre Fogo, com predominncia doprimeiro , o que indica a hesitao do ser, diante do domnio dos instintos. a fmea que, desejando se entregar, finge resistir. o devaneio, a vocao artstica influenciada pe losentimentalismo e pelo amor. um Odu muito bom, sempre pronto a beneficiar e que responde afirmativamente, embora prenunciado tempo varivel. Alafia rege as raas humanas (exceto a raa negra), apalavra, as roupas longas, a cegueira, a mendicncia, as disputas, o grande cara mujo eje, os esquilos, a tartaruga terrestre (Lgozo) e os animais inofensivos. Fala das raas humanas diferentes da negra, principalmente dos muulmanos. Como mestre das lnguas, indica quando algum tem duas palavras e empresta opoder as eloquncia aos seus favi. Tem o domnio da boca e, como Legba, diz coisas boas ems. Morfologicamente, representa dois braos abertos, uma vulva pronta a ser penetrada , uma possibilidade de conquista e de prazer, uma acolhida afetuosa e sincera. Sua influncia no corpo humano pode provocar inrcia da vida celular ou desfunes fisiolgicas, apatia dos orgos e relaxamento patolgico dos tecidos. Corresponde ao ponto cardeal Sudoeste, ao arcano no 14 do Tarot (A Temperana) e seu valor numrico o 5. Suas cores so o azul, o branco e o dourado, gostando muito de tudo o que estampado com estas trs cores. um Odu feminino, representado esotricamente por umbusto huma no, trajando uma blusa especial, chamada anteriormente de nahwami

conhecida atualmente como Kans . Esta blusa usada no Abomei, somente pelos ministros do rei e seus soldados, nodev em ser confundidas com o woduwu (fon) ou agbada (Yoruba), usado pelo rei, pelogr ande Bokono do rei e por algumas poucas personalidades sacerdotais. Antes de falar em Otur alguns advinhos dizem: Otwa, Otwa, Otwa a difa fun nun . (sentena que ser explicada mais adiante). SAUDAES DE ALAFIA Em Fon: Mi kan Tula Meji, Nunshe ma do azo lin e o! Traduo: Ns saudamos Otura Meji, 127

128JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Que as palavras de sua boca, jamais sejam para nos acusar! Em Nago: Ejobe Baba Mu dilon! ALAFIA EM IRE: Quando em Ire, Alafia pode indicar, principalmente: Vocao artstica, sinceridade no amor, amor correspondido, sabedoria, conquista de alguma coisa, prazeres, acolhimento afetuoso, sinceridade. ALAFIA EM OSOGBO: Em Osogbo, este Odu pode indicar: Domnio dos instintos (as necessidades fsicassobr epujando a razo e induzindo ao erro); falta de determinao para dizer no; pessoade ca rter dbio, de duas caras, sem palavra. Neste Odu falam as seguintes Divindades: Voduns (Jeje): Legba, Duduwa, Hohovi, D, Toxosu, Gun, Orunl. Orish (Nag): Orunmila, Obatala, Oduduwa, Elegbara, Aje Shaluga. INTERDIES DE ALAFIA: Alafia proibe aos seus filhos: Possuir um co ou t-lo proximo de si, comer galo, milho assado, inhame pilado, carne de porco e carne de tartaruga. Portar facas o u armasbrancas, vestir agbada, fazer uso de tabaco e ser indiscreto. Recomenda-se a seus favi, dar esmolas generosas e, quando possvel, ter perto desi , um destes pequenos altares que os muulmanos utilizam para fazerem suas preces. SENTENAS DE ALAFIA: (1) Tuwa, Tuwa, Tuwa! Este o signo que consulta If para a boca. (2) Otura Meji! Um muulmano no pode reverenciar a ningum. (3) Ns vimos duzentos muulmanos e seus sapatos eram um nmeros de quatrocentos. Ns vimos quatrocentos e cinquenta bfalos, e seus chefres eram em nmero de novecentos e sessenta. A Serpente no pode penetrar no seio da floresta onde se en contra D Ayidohwedo. (4) O mesmo bico que come o milho, serve para construir o ninho, no devendo ser u sado pra destru-lo. (O consulente melhorar de vida, mas suas palavras poder destruir-se). (5) O boi no pode alcanar a Lua e fazer-lhe qualquer mal. (O inimigo no pode fazer nada contra o consulente, por isto, deve ser deixado par a l). (6) A folha Ad-mi-na-kpe, veio ao mundo e She (Mawu), colocou espinhos em suas bo rdas. A morte que levar o rei de Agwa, encontra-se na floresta de Agwa. (O consulente procura confuso com os outros e a resposta vir de sua prpria boca. Su

as palavras impensadas provocaro sua prpria morte). (7) Otura Meji, diz: Deus muito grande! (O consulente no dever se escusar de dar esmolas considerveis). (8) Gove, a pequena faladeira, provocar, com sua maldade, uma guerra que destruir o pas. (O consulente encontra-se ameaado pela maledicncia de alguem muito falador). (9) O ndigo existe para tingir o tecido. (O consulente jamais conhecer a misria total). ITAN DE ALAFIA (1) Todo mundo sabe que nada interessa mais a um muulmano que o dinheiro, logo qu e omuulmano chegou a Terra, consultou trs Bokono, para que o orientassem na melhor maneira de obter dinheiro. 128

129JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Aps a consulta, os Bokonon recomendaram ao muulmano, que oferecesse umsacrificio, para evitar o insucesso em seus negcios, mas o homem no concordou em fazlo. O muulmano, que morava no cu na companhia de Mawu, resolveu trazer de ltrs cavalos, para serem vendidos na Terra. Entre o Cu e a Terra, existia ento, uma expcie de barreira alfandegria, que erafisca lizada por Agosu Sava (um dos nomes da morte). Agosu Sava, barrou a passagem do marabu com os cavalos. Impedido de seguir viagem, ficou por al, aguardando uma oportunidade de passar. Durante a espera, o muulmano encontrou um paraltico, que demonstrou interesseem di rigir-se a Terra. Aproveirando-se da situao, o muulmano mandou que o aleijadomontas se num dos seus cavalos. O paraltico, sem que o muulmano soubesse, carregava consigo trs flechas. Ao se aproximarem da barreira, alegaram que a montaria excedente era uma reserva, para o caso de cansao daquele que carregava o paraltico, conseguindo dest aforma, permisso imediata para prosseguirem viagem. J na estrada, o muulmano precisou apear para fazer suas necessidades. Aproveitando-se de seu afastamento, o paraltico temendo que o companheiro fosse utilizar o terceiro cavalo para transportar algum malfeitor, introduziu uma flec ha na barrigado animal. Prosseguiram viagem, sem que o muulmano percebesse nada e de repente o animal caiu sem vida. Caminharam algumas horas, depois de terem substituido a montaria do paraltico, quando o muulmano, sentindo clicas novamente, dirigiu-se ao mato para aliviar-se. Imediatamente e agora por compulso, o paraltico introduziu outra flecha na barriga deseu cavalo, que aps caminhar alguns minutos, veio a morrer. O mesmo destino estava reservado ao terceiro animal e s ento, o muulmano se apercebeu de que tudo no passava de um castigo, por haver negligenciado o sacrifi ciodeterminado pelos adivinhos. O paraltico, no tendo mais o que o carregasse, ficou pelo caminho e o muulmanopross eguiu viagem a p, chegando a terra no exato momento em que o rei do lugar acabara de morrer. Segundo os costumes da poca, o estrangeiro que chegasse no momento da mortedo rei , deveria ser o seu substituto e ao muulmano, foi dado o ttulo de Imam. Foi a partir deste dia, que ficou estabelecida a dinastia Imam (Islanmismo). (2) Quando o arbusto edau-de-folhas-vermelhas, chegou ao mundo, Shebo Lisa deu-l heespinhos que foram presos ao seu prprio corpo, com a seguinte recomendao: Haja com doura! Se agires com doura, ser a ti mesmo que protejers . Adun-Ve, era uma moa. Logo que ela veio ao mundo, Shebo-Lisa lhe deu umpunhal (esp

inhoso). Este punhal representava seu seios (an). Quando os seios cresceram, os rapazes sentiam grande prazer em toc-los, irritadac om isto, a jovem resolveu ferir as mos indiscretas mas agindo assim arriscava-se a serdestruda por um malvado que, ao se sentir ferido, viesse a mat-la por vingana. Seusbelos seios seriam ento, a causa da sua desgraa. Da mesma forma, se a planta espinhos Adun pica aqueles que tocam em seusespinhos, por vingana, ser arrancada. Eb: Envolve-se em algodo, dezesseis espinhos de qualquer planta, tornando-sedezess eis rolinhos, embebe-se os dezesseis rolos em azeite de dende e, a cada dia, qui mase um diante de Elegbara, sem nada dizer. No ultimo, pede-se o que se quer, antes d eatear fogo ao algodo. Sacrifica-se um pinto a Elegbara e despacha-se nos ps de um aplanta de espinhos. Este eb indicado para pessoas que se sintam ameaadas por qualquer perigo. (3) Primeiro Deus criou o homem negro, depois o marabu e depois o branco. Certa noite, Olofin estava numa encruzilhada, de onde abenoava seus filhos, quando um negro vinha passando, Olofin chamou-o e, entregando-lhe uma botija e c incocentavos, pediu-lhe que fosse comprar leo de palma. O negro partiu, comprou q uatro centavos de oleo e guardou um centavo para si. 129

130JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Deus que tudo v, perguntou ao negro: S este leo por cinco centavos? Sabes quetudo ve jo e vi quando embolsastes um centavo. Se achas que um centavo pode suprir suasn ecessidades, segue teu destino com esta importncia! No outro dia passou o marabu, Olofin chamando-o, entregou-lhe a mesma botijacom cinco centavos, dando-lhe a mesma ordem que havia dado ao negro. Chegando aomerc ado, o marab comprou trs centavos de oleo e surrupiou os outros dois. Ao receber de suas mos a botija com oleo, Deus perguntou: S este leo por cincocentav os? Vi muito bem quando guardastes dois centavos em tua bolsa. Se achas que dois centavos podem suprir suas necessidades, segue teu destino com esta importncia! No dia seguinte foi a vez do branco. Deus confiou-lhe a mesma misso, com a botija e cinco centavos. O branco partiu, comprou cinco centavos de leo e voltou com a b otijacheia. Deus ento lhe disse: Muito bem! D-me tuas mos para que as abenoe! E soprando sobre as mo estendidas, assim falou: T s bendido entre todos os teus irmos. Tu os comandars, eles vivero submetidos a ti ! por isto que at hoje, todas as demaisr aas so subjugadas pela raa branca. (4) Awasasatonu (formigueiro) e Bejinfin (rato do mato) eram amigos, com fortes destines. Rato do mato que era andante e Formigueiro que jamais se mudava de casa, possuia muitos filhos, Rato do Mato Procurou seu amigo e anunciou-lhe o deseja d e residirjunto dele e, como Formigueiro no concordasse, ressolveu cavar um tuneo que passasseem baixo da casa do amigo. A casa de Formigueiro havia sido muito bem construida sobre um grande placa dete rra batida e o Rato Construiu o seu tnel bem em baixo desta placa, tnel este, que erautilizado pra servir de passagem, em suas investidas contra as plantaes vizinha s, deonde surrupiava grande quantidade de nozes de palma. A voracidade do Rato era to grande, que em pouco tempo, as nozes que rouboudavam para encher uma choupana. Os frutos roubados pertenciam a uma palantao de propriedade de Metolonfin, queum d ia ao visitar a plantao, sentiu falta de muitos cachos de dend. Regressando ao palcio, o rei mandou emissrios ao local, com a misso de descobrirem o ladro que lhe estava causando tantos prejuzos. Os emissrios, aps um minuncioso exame do local, descrobriram o tnel abertopelo Rato e na sua borda, vestgios claros da existncia em seu interior de nozes de palma. Retornando ao palcio, relataram sua descoberta e receberam de Metonlonfin, ordens de destruirem o tnel e materem o ladro. Imediatamente os homens voltaram a fazenda onde, munidos de ferramentas apropriadas, comearam a cavar uma vala sobre o tnel e seguindo a direo por eleestabe lecida, chegaram ao local onde se encontrava o Formigueiro, que foi destrudo, sem que tivesse qualquer culpa no acontecimento. Que fiz eu pra merecer tal catigo? Perguntava Formigueiro, vendo seus filhosabando nando-o, enquanto era destrudo pelos homens e suas ferramentas. Enquanto isso,

Rato do Mato dormia tranquilamente abrigado sob as rvores, barriga cheia de nozes dedend. Quem causou tamanha desgraa a Formigueiro? por isto, que todos aqueles quedo abrig o ou si juntam a pessoas de procedimento ruim, acabam pagando por coisas queno fi zeram. Se Formigueiro tivesse consultado If, certamente teria encontrado orientao paralivr ar-se de tamanho maleficio. Eb: Um pre, dend, mel, oti, dezesseis frutos de dendezeiro, uma panela com tampa. Sacrifica-se o pre para Elegbara, deixando o sangue correr sobre o igb e um pouco dentro da panela, onde j foram colocados os dezesseis frutos de dendezeiro. Coloca-se o animal sacrificado dentro da panela e em sua toca, escrito em papel branco, onome da pessoa que se deseja afastar. Rega-se com bastante dend e cachaa, sem cobrircompletamente o bicho sacrificado. Despacha-se no mato, em cima de um formigueirobem grande, para que as formigas se alimentem. Este eb indicado para afatar pessoas que tragem m influncia para amigos e parentes. 130

131JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN (5) Naquele tempo, uma epidemia dizimou a cidade de If. If e os Vodun, que frequentemente alardeavam seus poderes, no puderam contera mort andade. Metonlonfin, rei de If, aborrecido, mandou prender Sakpata (o Vodun da Terra), Xevioso (o Vodun do Fogo), Toxosu (o Vodun da gua), Ayidohwedo (o Vodun do Ar), e umjovem muulmano muito poderoso, denominado Tula al Fa (Alafia). Irritado, Metonlonfin gritou: Voces no passam de falsos amigos! Certos de suasimor talidades, deixaram morrer todo o meu povo! Agora eu os prendo no interior desta gruta, onde permanecero encerrados durante oito dias. No quarto dia, os Vodun morreram de fome, somente Alafia, que levava em seus bolsos vrios obis e gros de pimenta atakun, conseguiu sobreviver. No oitavo dia, Metonlonfin ordenou que fosse aberta a entrada da gruta e, no seu interior, foram encontrados os quatro cadveres dos Vodun e Alafia vivo, sempre mastigando seus obis e seus gros de pimenta. Levado diante do rei, Alafia ouviu de dua boca: Tu Alafia, porque sobrevivestes a ocastigo, ressucita os Vodun, ou sirva-lhe de carrasco! Ressucitados os Vodun, prosternaram-se diante do rei, ouvindo sua sentena: Eu vos maldigo Vodun, tristes filhos dos elementos. Eu vos provi de sentimentos, ma s eles nolhes sero teis no futuro. Alafia, a partir de hoje, o vosso rei. Ele ver, e le compreender, falar e agir por vs. Ele estar sempre acima de vs, que nada podereissem a sua interveno. O Odu e denominado Rei! Depois disto, os Vodun deixaram de se comunicar com os mortais. Os Odu transmitem suas mensagens aos homens, atravs de seus cdigos, que so interpretadospe los adivinhos. (6) Quando se encontrava no cu perto de Mawu, o caramujo Aje se chamava Aina e er a dosexo feminino. Naquela poca, Fa Ayedogun passava por srias dificuldades financeiras e, por sermui to pobre, no era convidado a participar de qualquer festa ou reunio social. Aina, recm nascida, era muito feia. Sua aparncia terrvel fazia com que todosevitass em sua companhia e ningum aceitava t-la em casa. Depois de ser rejeitada em todas as casas, Aina bateu na porta de Fa Ayidogun, q ueapesar do estado de misria em que se encontrava, acolheu a menina. Uma bela noite, Aina acordou Fa, anunciando que estava prestes a vomitar. O hospedeiro apresentou-lhe uma tigela para que vomitasse, mas ela recusou-se. Uma cabaa foi trazida e tambm recusada e depois, uma jarra foi objeto de nova recusa. F perguntou ento, o que poderia fazer para ajud-la e Aina disse: L no lugar de onde venho, costuma-se vomitar todos os dias, no quarto. Conduzida ao quarto, Ai nacomeou a vomitar todos os tipos de pedras preciosas, brancas, azuis, vermelhas, verdes, etc. Naquele momento, um marabu que passava, penetrou na casa de F e perguntoupor Aina .

Ela est no quarto, acometida por uma crise de vmitos.

Respondeu F.

O estrangeiro foi ver o que se passava e ao deparar com Aina vomitando pedraspre ciosas, exclamou: Ha! Ns no conhecamos os poderes de Aina, hoje revelados! Disposto a serv-la, colocou-lhe o nome de Anabi ou Ainayi, que em Yoruba quer diz er: Ainavomita, Aina deu toda riqueza a F Ayidogun. Os muulmanos, depois disto, fi zeram deAina uma divindade, conhecida entre eles, como Anabi. (Este itan descreve a lenda do surgimento do Orish Aje Shaluga). (7) O Esquilo grita: T-mpeun! O Esquilo mesmo, com sua prpria boca, chama a morte para si. Legba e o Esquilo eram bons amigos, Esquilo era um campons bastante prspero,

o que despertou a cobia de Legba. Legba era ento uma espcie de scio de If. Sua funo era enviar consulentespara If, com a finalidade de obter galinhas para sua alimentao. A cobia levou Legba a buscar em If, orientao para apoderar-se da propriedadede Esqui lo. 131

132JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Um eb foi determinado: um cabo velho de enxada, uma pedra de esmagar nozesde palm a e um jarro cheio d gua. O sacrifcio, depois de oferecido, foi despachado nasterras de Esquilo. Vendo que o milho e tudo o mais que era plantado nas terras de Esquilo, brotava ecrescia com muita abundncia, Legba queixou-se a Lonfin: Esquilo apoderou-se de mi nhalavoura! Chamado a presena do rei, o campons defendeu-se afirmando que Legba jamaishavia cu ltivado um campo. Ele jamais trabalhou! Gritava, Tudo o que faz na vida arrebanhar clientes para If e roubar tudo o queest iver ao seu alcance! A lavoura me pertence, eu a plantei e colherei seus frutos! Para solucionar a questo, o rei enviou alguns investigadores de sua mais alta confiana, para averiguarem quem estava mentindo. Chegando na roa os investigadores encontraram Esquilo trepado numa rvore deonde co nstumava vigiar sua propriedade. trepado nesta rvore que cultiva a terra? Perguntaram os enviados do rei. Legba, que neste momento chegava, solicitou aos investigadores que o acompanhassem, conduzi ndoos at o local onde arriara o eb. Na chegada, pegou a pedra manchada de azeite de dend, dizendo: Vem? Esta a pedra com que extraio meu prprio leo dos frutos produzidos por minha plantao. Este o cabo da e nxada com a qual arei minhas terras, de to usado, quebrou-se. Esta a jarraonde ca rrego gua para, todas as manhs, sob o Sol inclemente, molhar minha plantao. Peam agora ao Esquilo, para mostrar suas ferramentas! Solicitado, Esquilo no pode mostrar seus instrumentos de trabalho que Legba, momentos antes havia escondido. Ao ser informado do resultado da investigao, o rei declarou Legba como legtimodono da terra e de tudo o que nela pudesse ser colhido. Revoltado, Esquilo disse a Legba: Tu s um ladro! Tu no vales nada! Sers maldito pela vida! Me consolo em saber que nada mais possuirs que estes campos. E uconquistarei outras coisas e terei muitos filhos, tu no poders ter nada! Hoje, Esquilo no precisa, para viver, de nada mais do que saber subir em rvores ep rocriar! Neste itan existe um eb que pode ser utilizado para fins escusos. A responsabilidade de interpret-lo cabe a quem desejar fazer uso dele. (8) Deus fez o mundo e quando criou os animais, disse-lhes que, aquele que encon trasse acabaa da vida, seria o mestre da vida. Nesta cabaa estava encerrados tecidos, dinheiro, filhos, mulheres e tudo o mais que havia criado para seu entretenimento e para entretenimento dos outros. Os an imaisconsultaram If, que os recomendou oferecerem um sacrifcio, para que pudessem encontrar a cabaa da vida.

Tudo o que tem vida neste mundo, consultou If com a mesma finalidade, mastodos se recusaram a fazer o eb. Quando os homens surgiram no mundo, consultaram If com a mesma finalidade eno recu saram a fazer o sacrifcio exigido por Alafia. Depois do sacrifcio, If lhes deu duas varas e disse: Se encontrarem peixes, serpentes ou qualquer animais lutando entre si, no os separem deixem que se destr uam. Mas se encontrarem dois pssaros lutando, separe-os! Seguindo seu caminho, os homens depararam, sucessivamente, com dois bfalos, depois com dois lees, depois com duas serpentes, depois com dois peixes, que luta vamentre si. Sem tomar conhecimento seguiram em frente. 132

133JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Encontraram depois, no interior da vida, dois pssaros que lutavam pela posse deum a cigarra e que, no ardor da luta, j haviam embaraado suas penas. O chefe dos homens, pegando uma das varas, lanou-a contra os pssaros. Assustadas as aves se separaram e a cabaa caiu no cho. Os homens, de posse da cabaa da vida, encontraram em seu interior o Ash, tudo o que pode satisfazer os Vodun, tudo o que pode apazigu-los, tornando os homens m aispoderosos que eles. Os animais foram ento dominados pelos homens e os reconheceram como seusmestres e senhores da prpria natureza. por isto que os homens receberam o nome deGbe-to (P ais da Vida). 133

134JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN OPIRA Aqui, no se trata de um Od, seno de uma cada em que todos os bzios aparecem fechados. No existe mensagem nem interpretao. um prenncio de acontecimento nefasto inevitvel e irremedivel. Qualquer tipo de Osogbo pode estar sendo preconizado e no existe eb paramodificar o mau pressagio. Quando cair Opira, pode ser um Egun anunciando a morte dealgum. A determinao de que o jogo deve ser fechado, o que deixa o adivinho semqualquer re curso oracular. Algumas providncias devem ser tomadas para afastar ou aliviar o Osogbo que sepren uncia. O jogo imediatamente colocado numa tigela com gua fresca, onde se acrescenta oito pedacinhos de Ori da Costa. Prepara-se um eb, separa-se a gua e junta-se um pouco deste, aquele da tigela, ond e esto os bzios. Faz-se sacudimento de folhas de So Gonalinho em toda a casa e nas pessoas que nela se encontrarem. Passa-se um frango ou galinha na casa e nas pessoas, sacrifica-s e paraEsh Buruku na rua. Defuma-se tudo e todos com incenso verdadeiro. Uma parte da gua da canjica separada para que todos se banhem com ela. A canjica oferecida a Oshal e uma parte a Elegbara. Os bzios devem permanecer em repouso, dentro da tigela, por sete dias, depois doq ue, so retirados, lavados em gua corrente, secos e envolvidos em p de efun ou atin deOshal. Isto feito, pode-se voltar a utiliz-los normalmente. ============= ============== ============== 134

135JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN GLOSSRIO A Abiku: Espritos que provocam a morte das crianas. Literalmente: Ns nascemos para morrer . A ao do Abiku, encarnando-se sucessivas vezes em crianas geradas por uma mesma mulher e provocando sua morte durante a fase de gestao ou logo aps o nascimento, mas sempre antes dos sete anos de idade, tida e havida como uma verdadeira maldio. Periodicamente oferecem-se comidas ritualisticas as crianas Abiku, produzidasprin cipalmente, com feijes e leo de palma. Acredita-se que durante estes festivais, os espritos Abiku se apresentem e ao participarem do evento, so apaziguados. Abuta: (F) Panos coloridos, fabricados no Abomey. Adete: (Y) Lepra. Adie: (Y) Galinha. Adimu: (Y) Presente que se d a um Orix ou qualquer outra entidade do culto e que no importa em sacrifcio com sangue. Adisin: (F) Substncia vegetal, de cor azul, da qual extrado o ndigo. o mesmo waji d os nags, muito utilizados em pinturas e outros procedimentos ritualsticos. Adra: (F) Sacrifcios expiatrios exigidos por Odu. Agbanli (F) Tipo de antlope das estepes africanas. Agbe: (Y) Ave rapinante de grande porte, natural do Continente Africano, cujas p ernas de colorao vermelho - vinho so muito utilizadas em procedimentos ritualsticos. Age: (F) Vodun Caador - Correspondente ao Orix Oshosi dos nag. Agonjihwele: (F) Pombo de plumagem verde. Agu: (F) Farinha de inhame. Ahwalokolwe: (F) Espcie de rola. Aiku: (Y) No ver a morte, no correr o risco de morrer. Aiya: (Y) Esposa, mulher, concubina. Aje: (Y) Feiticeiro, bruxo, esprito maligno. Aje (Y) Fortuna, riqueza. Nome de um Orix de origem Fon Aje Shaluga , tido como propiciador de fortuna. Ajinaku: (F) Elefante. Ajinoto: (F) Ferreiro. Akere (F) R. 135

136JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Akoko: (Y) rvore que atinge altura considervel, cujas folhas so consideradas sagrad as e muito utilizadas no ritual. Akpakpo: (F) Almofada. Aluko: (Y) Ave de rapina de plumagem azul-marinho e preta, as penas desta ave so utilizadas em muitas procedimentos ritualsticos. Amanonnu: (F) Serpente venenosa. Amiwo: (F) Alimento preparado com farinha de inhame e azeite de dend. Amolu: (Y) Nome genrico dos 240 Odus que resultam da interao dos 16 Odu Meji, perfazendo um total de 256 Odus, base do sistema oracular de If. Apadi: (Y) Caco de cermica. Araba: (Y) rvore de grande porte, considerada sagrada para os seguidores do culto , segundo se cr, o Araba morada de muitos espritos. Arun: (Y) Doena, molstia. Ash: (Y) Fora, energia, poder, proteo. De acordo com a forma como empregada, pode representar uma saudao, um desejo de sorte, de sucesso, de coisas boas. Ashekun: (Y) Vitria por meio de um trabalho. Etm.: ashe = graza: okun = trabalho vencedor. Dai: Ire ashekun ota = bem de vitria sobre inimigos. Astrologia: Cincia que estuda a influncia dos astros sobre o carter e o comportamen to humano. Possibilitando a previso de acontecimentos futuros, considerada tambm, uma arte divinatria de carter no religioso. Ata: (Y) Pimenta. Atakun: Pimenta malagueta. Atare: (Y) Pimenta da costa. Ate: (F) Peneira ou esteira de paina tranada utilizada no jogo de bzios. Aviti: (F) Um dos nomes da Morte. Azgada: (F) Um dos nomes da Morte. Azon-Vo: (F) Lepra. Literalmente, O Mal Vermelho Azwi: (F) Lebre.

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137JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN B Bab: (Y) Pai, papai, av, ancestral masculino. Babaegun: (Y) Ancestral divinizado com culto prprio e especfico. No Brasil, o cult o de Babaegun mantido integralmente nas amoreiras, Bahia. Babalawo: (Y) Sacerdote do culto de If, consagrado Orunmil e encarregado, dentreou tras coisas, da divulgao e denotao de todos os processos, de adivinhao inerentesao cul to de Orixs. Balogun: (Y) Chefe guerreiro; comandante de tropas; general. C Cartomancia: Arte divinatria na qual so utilizadas cartas de baralhos para a previ so dofuturo. Um dos mais tradicionais e divulgado mtodo de cartomancia e o Tarot. Cawri: (Y) Bzio -Pequeno molusco marinho utilizado no jogo advinhatrio que recebe, noBrasil, o mesmo nome (jogo de bzios). Conquen: Galinha de Angola. D DgbadaHwedo: (F) Uma das manifestaes do Vodun D, que serviria de suporte e proteo aos demais Voduns. D o smbolo da continuidade e do movimento, representada pelo arco-ris e suas funes so mltiplas e demasiadamente completaspara um a definio simplificada. Dgbe: (F) O Pithon Real, serpente sagrada cultuada pelos Fon. Uma das manifestaes d e D. Vodun que corresponde ao Oshumare dos nag. Dilogun: (Y) O nmero dezesseis (16). Divinatrio: Que permite fazer adivinhaes, previses. Do: (F) Buraco, cavidade. Dokwin: (F) Batata doce. Dudu: (Y) Preto. 137

138JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN E Eb: (Y) Sacrifcio propiciatrio. Existem diversos tipos de sacrifcios, desde os simpl es adimus ou presentes s divindades, at os mais complexos procedimentos mgico ritualsti cos. Eb Ej: oferenda votiva que tm por finalidade obter determinado favorecimento ou graa de uma divindade. Eb Etutu: sacrifcio de apaziguamento. Este tipo de sacrifcio geralmente determinado pelo Orculo e tm por finalidade acalmar a ira ou o descontentamento de uma entidad equalquer. Eb a ye ipin ohun: sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade substituir a morte d e algumpela oferenda determinada pelo Orculo. Eb ba mi o iya: sacrifcio que visa atenuar uma punio de morte imposta a uma pessoapo r um Orix ou por um esprito maligno. Neste caso, como no anterior, um carneiro sacrificado em substituio ao ser humano. Eb Ogunkoja: sacrifcio preventivo que pode ser pblico ou individual. Tm por finalida deevitar qualquer tipo de acontecimento nefasto que ameaa a pessoa (individual) o u atmesmo uma cidade ou aldeia (pblica). Eb a d ipode: trata-se de um sacrifcio propiciatrio e preventivo. Este sacrifcio oferecido na fundao de uma casa, aldeia ou cidade e tm por finalidade acalmar osespr itos da terra no local da fundao. Anteriormente, este eb exigia o sacrifcio de seres humanos que hoje em dia, foram substitudos por carneiros, vacas e aves. Ebora: (Y) Divindades africanas cultuadas no Candombl do Brasil e nas Santerias d o Caribe. So os nosso Orixs que se posicionam hierarquicamente, abaixo dos denominad osOrixs Funfun. Segundo os ensinamentos contidos em If, os Ebora teriam participad o dacriao do nosso planeta, sendo sua ao circunscrita ao mesmo. Esto relacionados aos Elementos Naturais, aos fenmenos e manifestaes da Natureza como tambm, aos quatro reinos (mineral, animal, vegetal e hominal). Acessam e influenciam tambm, os planos suts de existncia, como o etrico, o astral, o mental, etc. Efun: (Y) Calcrio branco extrado naturalmente e muito utilizado em pinturas e outr os procedimentos ritualsticos. Egun: (Y) Osso, esqueleto, defunto, esprito desencarnado, (ver Babaegun). Eiyele: (Y) Pombo. Eja: (Y) Peixe. Ej: (Y) Sangue.

Eji: (Y) Duplo, duas vezes, o nmero dois. Ejo: (Y) Briga, confuso, questo judicial, o nmero oito. Eku: (Y) Rato do mato, Pre. Elegbara: (F) Divindade de grande importncia no contexto religioso. Estericamente , seriaa energia que rene os tomos, possibilitando a diferenciao da matria a partir d e umaessncia nica. o grande transformador, comunicador, o intermedirio entre os hom ens e 138

139JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN as Divindades e entre estas e o Supremo Criador. Mais comumente conhecido como Supremo Criador. Mais comumente conhecido como Esh, termo que pode ser traduzidoc omo esfera. Elegbara possui muitos emblemas como a laterita, imagens de madeira ou debarro sempre encimadas por uma lamina ou ponta afiada, bastes flicos, etc. Epo pupa: (Y) Azeite de dend. Literalmente: azeite vermelho. Ese: (Y) P, apoio, base, alicerce. Esh: (Y) Ver Elegbara. Eta: (Y) Triplo, trs vezes, o nmero trs. F Fanuwiwa: (F) Festival que realizado anualmente em honra de If. Fazun: (F) Cerimnia de iniciao no culto If. Funfun: (Y) Branco, lvido, a cor branca. G G-da: (F) Gkpo: (F) Gbadu: (F) Geomancia: Arco e flecha (o mesmo que of dos yorubas). Basto de caa. Ver Igbaadu. Processo de adivinhao atravs da Terra. Etm.: Geo = Terra / mancia =

previso, adivinhao. Existem vrios sistemas geomnticos tais como a geomncia rabe, a geomncia europia, etc. Nosso estudo est ligado a geomncia africana, originaria se mdvida, da geomancia rabe. Gu / Gun: (F) Vodun da guerra e do ferro. Correspondente ao Ogun dos nag. Gubasa: (F) Faco, insgnia do Vodun Gu. I Igba-iwa: (Y) Cabaa da existncia. Igba: (Y) Cabaa cortada pela metade, (Y). No Brasil, o nome genrico dado aos assentamentos dos Orixs. Diversos tipos de Igbas so conhecidos e utilizados no Bra sil, variando de acordo com o Orix ao qual se destina. Existem igbas de porcelana, de barro, de metais, de madeira ou, mais tradicionalmente de cabaas. Igbaadu: (Y) Cabaa misteriosa, onde so contidos os segredos dos 256 Odus de If. O Igbaadu considerado como sendo a cabaa da vida e da morte e somente os sacerdotes da mais alta graduao dentro do culto de Orunmil, podem possu-los. A etimologia de Igbaadu seria a seguinte: Igba Odu (Y) Cabaa de Od. Igbi: (Y) Lesma de tamanho grande, considerada como um animal fundamental dos Or ish

Funfun. O Igbi tambm conhecido como sacrifcio corresponde a de um boi. 139

Boi de Oshal , havendo quem afirme que o seu

140JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Igbo: (Y) Smbolos utilizados nos jogos de bzios e que servem como apoio, para determinar respostas negativas ou positivas. Ija: (Y) Ver Ejo. Ikin: (Y) Semente existente no interior do fruto do dendezeiro, coco de dend, car oo dedend. Os Ikins, depois de devidamente consagrados, representam o prprio Deus d a Adivinhao, alm de serem utilizados num dos jogos divinatrios, denominado, por suaimp ortncia, O Grande Jogo . Ik: (Y) Morte -Morte para os adeptos do culto, um Orish masculino, dos mais poderosos, sendo o nico que um dia, ir pegar a cabea de todas as pessoas, independente do seu cargo ou a qual Orish tenha sido consagrada. Ile: (Y) Solo, cho, a Terra, a terra natal, casa, residncia. In: (Y) Fogo. Um dos nomes ou qualidades de Esh, forma como este Orish louvadonum r itual denominado Ipade . Ipori: (Y) O mais importante dos elementos que compe o ser humano. Ipori seria a partcula divina que habita em cada um de ns, sendo portanto, a parte imortal do ho meme que depois de sua morte renasce, cumprindo o ciclo de reencarnaes que lhe ten ha sidodeterminado. Segundo a filosofia religiosa Yoruba, o ser humano composto de vrioscorpos ou entidades que so: Ipori (esprito imortal), Emi (sopro de vida), A ra (corpo fsico) e Ojiji (corpo tenrico).

Ire: (Y) Beno, coisa boa, acontecimento positivo, influncia benfazeja. No decorrer da consulta Oracular, necessrio que se identifique se o Odu que se apresenta como responsvel pela questo est em, Osogbo ou em Ire. Isto feito, constatado que a posio d Ire, tem-se que, com o auxilio dos smbolos respectivos, identificar o tipo de Ir e. Osprincipais tipos de Ire, identificados por intermdio cinco smbolos auxiliares so: Ire Aikuou Ariku (um bem sem morte), Ire Aje (um bem que est ligado a dinheir o), Ire Okunrin ouObinrin (bem que chega atravs do marido ou da mulher), Ire Omo (bem que chega quechega atravs por intermdio dos filhos), Ire Ashekun Ota (bem res ultante da vitria sobreos inimigos). Alm destes outros tipos de Ire podem e devem ser pesquisados no decorrerda consulta, garantindo uma maior segurana nas respost as, so eles os seguinte: IreBojuku -uma vitria relacionada com o lar ou o trabalho , Ire Busu -denuncia uma melhoraqualquer que pode ser de posio, de sade, etc., vari ando de acordo com a situao quese configure, Ire Osha Mojiji Onire -proteo de Orunmi la ou de todos os Orishs, Ire OshaWarin - um bem que garantido pela pedra consagr ada a um Orisha. Neste Ire, arranja-se um Okuta do Orisha que estiver agindo em defesa da pessoa, lava-secom as ervas do Orisha em questo, deixando a pedra de lado. Em seguida, r etira-se oscabelos da coroa da pessoa, abre-se quatro pequenas incises naquele lo cal e cobre-secom uma massa composta com as folhas utilizadas na lavagem do Okut a, ori da costa, obi, orogbo, osun, efun, e a pedra em questo. Sacrifica-se os bichos de pena pedidos p elo Orisha sobre a massa na coroa. Envolve-se tudo com um oja branco novo, deixando

apessoa recolhida por trs dias em preceito total. No fim do terceiro dia retira-se tudo. OOkuta, fica em poder da pessoa, dentro de um recipiente de loua para qu ando a pessoafizer santo. A massa que envolvia o Okuta retirada e, depois de emb rulhada num pano com as cores do orisha em questo conduzida at as margens de um rio, onde o embrulhinho enterrado. Se este Ire sair para algum j feito, o Okuta deve servir para assentar o Orisha e seeste j estiver assentado, deve ser acrescentado dentro do igba. Ire Faura -Um b em vindopela Terra. Quando mais sacrifcios se oferecer a Terra, maiores sero os be nefcios. Ire 140

141JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Lashere ou Ita Meta Iyagada -Bem da providncia. Deve-se oferecer sacrifcios a quat ro esquinas. Ire Kokoni Fuye -Bem pela influncia dos animais. Este Ire determina que setenha um bicho solto dentro de casa. Manda sempre que se faa um eb. Ire Tonti Ibi -Se for trazido por Egun, tem que dar cocoou obi a Egun para aumentar suas foras em defesa da pessoa. Ire Kontoniku -U m bem que exige um morto por outro. Tem que fazer eb de troca. Ire Ashenioshawiwo -Um b emque garantido pela obedincia s determinaes dos Orishas. Ire Osha Larishe -Tem quea ssentar o Orisha e dar bicho de quatro patas. Ire Otonowa -neste Ire a ordem faz er Santo. Ire Lese Kirin -Bem que chega por uma viagem. Ire Abilona -Caminhos abert os paraa pessoa. Tem que dar de comida a rua e a Elegbara. Ire Arun -Bem que che ga atravs deuma enfermidade. Este Ire nasceu em Odi Meji. O bem chega por intermdi o de uma doena que um mal maior venha a acontecer. Irof: (Y) Basto confeccionado em marfim ou madeira ou qualquer outro material, uti lizado para chamar If , durante a consulta e durante o procedimento de sacrifcio. O Irof, bati do pelo Babalawo, numa das laterais do Opon If, ao mesmo tempo que so recitadasas saudaes dos Odu. Em Cuba os Irofs de Marfim foram substitudos por outros de chifres de veado. Itan: (Y) Contos que, de forma potica e alegrica descrevem os principais fundament os dareligio. Os Itans contam ensinamentos filosficos, procedimentais e ritualstico s, alm detranscreverem as lendas referentes aos Orishs e demais entidades cultuada s. K Kli: (F) Nome genrico dado pelos Fon a todos os animais ferozes que habitam a flor esta eque se alimentam de carne. Keke: (Y) Pequeno. Kennesi: (F) Espritos ligados a magia negra. Bruxa, feiticeira. Kinikini: (F) Leo. Kla: (F) Macaco Kle: (F) Parte dos alimentos oferecidos ao Vodun N, distribuda entre as pessoas qu eparticiparam da festividade e de sua preparao. Estes alimentos s podem ser consumidos depois que o Vodun for servido e homenageado. Kokwe alogli: (F) Banana da terra (Y). Kosmognese: Surgimento ou criao do universo csmico. Kpo: (F) Leopardo. Kpoku Abuta: (F) Pano de cabea.

Kipoli: (F) O destino individual determinado por osobre a terra.

Ipori . A predestinao de cada indivdu

Kpovodun: (F) Vodun que se atribui as caractersticas do Leopardo. No Brasil, cult uadocom o nome de Kposum. Kwelekun: (F) Gro-de-Angola. (Cajanus Indica). 141

142JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN L Legba: (F) Esh, Elegbara. O primeiro Vodun criado por Lisa e Mawu, tendo Ogun com oirmo mais novo. O culto de Legba muito individual, cada indivduo, assim como cada coisa possui o seu Legba, podendo portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigu-lo. Legede govi: (F) Pequena cabaa, utilizada para guardar amuletos e outros ashs. Lelekun: (Y) Pequena semente usada como tempero e considerada indispensvel na culinria religiosa. Leri: ( ) Osso do crnio. Lihwi: (F) Pequeno pangolim. Lisa: (F) Vodun correspondente ao Obatal dos Nag. Principio masculino da criao. L: (F) O outro mundo ou o outro plano da existncia. Loko: (F) Vodun cultuado nas rvores do mesmo nome. Corresponde ao Iroko dos Nag. Embora se trate de um culto ligado a um vegetal, no pode ser considerado filoltric o, dada a dissociao possvel entre o Vodun e o vegetal que o representa. M Male: (F) Adivinho muulmano. Malu: (Y) Boi. Marabu: (F) Muulmano. Mawu: (F) Vodun correspondente a Oduduwa dos Nag. Principio feminino da criao e que muitos Itans confundido com o prprio Criador Supremo. Meji: (Y) Duplo, duas vezes. Merindilogun: (Y) Tudo o que composto de dezesseis unidades, ou que esteja relac ionado ao nmero dezesseis - O Jogo com dezesseis bzios. Mojuba: (Y) Reverncia, prece louvatria, invocao. Literalmente: reverncias . N Nhonnu: (F) Mulher. corruptela do termo on -nu = coisa boa. Uma forma de designar a mulher, como uma coisa boa. Nunsunun; (F) Parto tpico de Benim. Nutiti: (F) Febre eruptiva atribuda a ao de Sakpata.

Eu te presto

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143JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN O Obirin: (Y) Esposa, mulher. Odu: (Y) Cada um dos duzentos e cinqenta e seis signos utilizados no Orculo de If. Situao. Caminho. Indicao. Por vezes pode ser um karma. Destino. Os Odu de If so signos que, em numero de 16 (dezesseis) compe o sistema oracular. Estes signos principais denominados Odu Agba ou Oju Odu , combinando-se entre si, do origem a outros 240 perfazendo um total de 256. Oduduwa: (Y) Orish Funfun sobre o qual existe muita discordncia dos adeptos do cul to. Se Oshal representa o princpio masculino -ativo da criao, Oduduwa a representao do principio feminino -passivo, do qual surge a vida aps o processo de Fecundao . Oduduwa um Orish Funfun absolutamente diferente dos demais, embora semelhante em essncia feminina, sendo cultuada em diversas religies como a esposa de Oshal, embora seja, em principio, sua irm. Ofo: (Y) Perdas, prejuzos. Ojo: (Y) Serpente. Oju: (Y) Olho -Oju malu = olho de boi: oju oba = olhos do rei (titulo honorifico de alguns sacerdotes de Shang): Oju omi = olhos d gua. Ojubona: (Y) Segunda pessoa em importncia na iniciao de um novio. correspondente a me ou pai criador. Oko: (Y) Homem, marido, pnis, fazenda, sitio, lavoura. Nome de um Orish (Orisha Ok o ou Osha Oko). Okpele: (Y) Corrente ou rosrio utilizado pelos Babalawo no orculo de If, composta d e oito peas cncavas de qualquer material de formas e tamanhos semelhantes, distribuda s na corrente de forma eqidistante. Okun: (Y) Oceano. Okurin: (Y) marido, esposo, amante, (sexo masculino). Olodumare: (Y) Nome ou ttulo honorfico do Deus Supremo. O termo Olodumare , prope

uma idia mais completa e de maior significado filosfico. Desmembrando a palavra, encontramos os seguintes componentes: Ol , Odu e Mare , que passamos a analisar separadamente. O prefixo Ol resulta da substituio pelo l das palavras n e i da palavra Oni (dono senhor, chefe), prefixo utilizado, modificado ou em sua forma original, pra designar o domnio de algum sob re alguma coisa ( propriedade, profisso, fora, aptido, etc.), exemplo: Olokun - Senhor d os Oceanos.

O termo intemdiario Odu , possui diversos significados, dependendo das diferentes entonaes na sua pronuncia, que no caso Od ou Odu o sinal grficoutilizado dioma Yoruba correspondente ao acento grave no portugus determina umaentonao mais b aixa na pronuncia da letra em que aparecer e que reunido ao prefixo ol , resulta em olodu , cujo o significado : aquele que possui o cetro ou a suporidade ou ainda: aquele que portador de excelentes atributos, que superior em pureza, grandeza, tamanho e qualidade . A ultima palavra componente Mare por sua vez, o resultado do acoplamento dedois te rmos ma e re , imperativo que significa: no prossiga , no v . A advertncia 143

144JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN contida no termo faz referncia a incapacidade do ser humano inerente a sua prpria limitao, de decifrar o supremo e sagrado mistrio que envolve a existncia da divindad e. Olori: (Y) Dono, Senhor da cabea. Orish da cabea de algum o seu Olori. Olorun: (Y) Deus, Criador Supremo. Segundo a filosofia religiosa africana Olorun encontrase em plano to superior em relao aos seres humanos e de tal forma inesplicvel e incompreensvel, que intil seria manter-se um culto especfico em sua honra e louvor, j que o Absoluto no pode ser alcanado pelo ser humano, em decorrncia de suas limitaes e imperfeies. o nome mais comumente usado par designar a Divindade Suprema a esta preferncia de uso estar ligada a sua aceitao por parte dos Islmitas e dos Cristos, que adotaram-no como sinnimo, tanto de Ale, quanto de Jeov. o termo fcil de ser analisado e traduzido, uma vez que se compe de duas palavras apenas: Ol de oni dono, senhor, chefe, e Orun (Cu, mundo onde habitam os espritos mais elevados), formando Olorun - Chefe, Proprietrio, ou Senhor do Cu. Oluwo: (Y) Olhador, aquele que olha, (o orculo). O mesmo que Babalawo. Omi ero: (Y) Banho lustral, preparado pela triturao de folhas liturgicas e outros elementos sagrados, para diversas finalidades sagradas. Omo: (Y) Filho Ona: (Y) Caminho, rua, o lado de fora de casa. Opole: (Y) Que est com os ps sobre o solo; que est de p. Opon If: (Y) Tabuleiro de madeira entalhada, de uso exclusivo dos Babalawo, em vri os procedimentos no culto de Orunmil. Opon: (Y) Tabuleiro, bandeja. Orculo: (Y) Sistema de adivinhao, processo ou mtodo, atravs do qual, o homem pode contactar entidades sobrenaturais, deuses, espritos, alm de descortinar acontecime ntos passados, saber o que est acontecendo, o presente e prever o futuro. Ori: (Y) A cabea. Num sentido mais profundo, o termo ori faz referncia, no somente

a cabea como parte componente do corpo, como tambm principalmente, ao esprito que nela habita. Ori considerado um Orish para o qual, existe um culto especfico, (ver Ipori). Oriki: (Y) Reza que exalta as qualidades dos Orishs. Orishs: (Y) Divindade do Panteo africano, consideradas como foras da Natureza. Compilamos algumas definies dadas por diferentes autores. Segundo Abran, Orish = Oosa - Divindade yorubana separada de Olorun. .. Fonseca Jr. Orisha = Anjo da Guarda, etmo.: Ori = cabea, Sa (sh - Guardio - Guar dio da cabea). Divindade Elementar da Natureza, figura central do culto afro. Os yoru banos acreditam que quando Deus criou o cu e a terra, criou simultaneamente, espritos e divindades, conhecidos como Orishas, Imole e Ebora, para assumirem funes especficas no processo de criao, manuteno e administrao do universo. A diferena possivelmente existente entre as trs categorias de entidades espirituai s aqui referidas no est muito bem delineada, devido ao tratamento genrico dado a todos, at mesmo pelos prprios yorubanos. No Brasil os termos Imole e Ebora so praticamente desconhecidos, sendo poucosos a deptos da religio que os utilizem ou saibam o seu significado. Alguns sacerdotes 144

145JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN conceituados afirmam que o termo Orisha, deveria ser utilizado exclusivamente em relaoao espritos genitores que efetivamente participaram da criao do universo e que deramorigem aos demais, de categoria hierrquica inferior, personificaes de fenmenos e deelementos naturais como Terra, Fogo, gua, Ar, etc... Outros seriam ainda, fig urashistricas, tais como reis, guerreiros, fundadores de cidades, de dinastias, h eris e heroinas que, dado a importncia de seus feitos, foram, depois de mortos, deificados e acrescentados ao panteo que, segundo Awolalu, est estimado em mais de 1.700 entidades. Orun: (Y) o cu metafisico, local onde habitam as deidades e os seres espirituais das maisdiversas classificaes hierrquicas. Os nags acreditam na existncia de nove Oru n ouque um nico orun seja dividido em nove partes distintas. Orunmila: (Y) Deus da sabedoria, patrono do Orculo de If. Orunmila sustentado com umculto especifico, de carater patriarcal, onde os sacerdotes so denominados Baba lawo, entre os nag e Bokonon, entre os Fon. Orunmila, seria uma espcie de mente csmica, onde est contida toda a cincia do universo, que o homem vai acessando gradativamen te. Osh: (Y) O mesmo que Orish. Oshebili: (Y) Palavra de origem Yoruba, com a qual, os povos do Caribe particula rmente oscubanos, costumam denominar o cco. Naquelas regies, pela impossibilidade de se obter o obi, passou-se a utilizar o coco em sua substituio, inclusive num tipo de jogo denominado Oraculo de Biague , onde quatro pedaos de coco so usados em substituio aos quatro segmentos do obi. A utilizao do coco de tal forma popularizada, que este vegetal chega a serchamado de obi, designando-se o verdadeiro obi, como obi-kola. O coco utilizado comoofer enda principal aos Orishas. Eguns, Eshs e at mesmo a Ori, entrando em muitasformas de bori. Quando Obatal, dono do coco, reuniu todos os Orishs, para dar-lhes cargo e hierarquias, isto foi feito embaixo de um coqueiro. Obatal colocou aos ps de cada Orish, um coco partido, com isso, todos os Orishs tem direito ao coco, embora o coco inteiramente descascado, seja um direito exclusivo de Obatal. Todos os Orishs sentaram-se ao redor do coqueiro para ouvirem com muito respeito e ateno as instrues de Obatal, com excesso de Obaluaye que se mostrourelutant e em aceitar as ordens e orientaes que lhe eram dirigidas, Obatal no entanto, conseguiu convence-lo e com muita pacincia, fez com que acatasse suas ordens e orientaes. Desde ento, no possivel que se proceda a nenhum ritual sem que se ofereaantes, coco aos Eguns e aos Orishs. O Orculo Biage. Certo advinho, conhecido pelo nome de If Biage (pronuncia-se Biague), havendosido

desterrado para terras distantes onde no tinha recursos para obter nenhum tipo d ematerial utilizado nas consultas ao Orculo de If, recebeu em sonho, de Orunmil, a permisso de utilizar, para fins divinatrios, o coco, da mesma forma que se utiliza o Obi. Biage, tendo desenvolvido o sistema, ensinou-o a um discpulo denominado Adiatoto, encarregado de difundi-lo entre todos os adeptos do culto aos Orishs. O processo foi difundido por todo o territrio africano e mais tarde, com o movimento de negros escravos, foi tambm divulgado nas Amricas, principalmente nosp ases localizados na Amrica Central. 145

146JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Muito popular em Cuba, Haiti, Martinica, etc... o Orculo de Biage serve de apoio aostrabalhos realizados dentro da ritualistica Afro-Americana, determinando o qu e deve serfeito, de acordo com as determinaes das entidades msticas e dando uma seg uranaplena do que se esteja fazendo, na medida em que vai sendo utilizado durante todo odecorrer do ritual, assinalando qualquer erro que por ventura esteja send o praticado, evitando desta forma, que por pequenos detalhes, alguns trabalhos percam sua val idadeou deixem de ser aceitos pela Divindade a que tenham sido destinados. que oferece, diminuindo em muito, a margem de erros de interpretao do Merindilogun , na medida em que acompanha, pari-passo , a oficiao de um sacrifcio ou de um simpleseb, orientando no decorrer do mesmo, se alguma coisa est faltando, se existe algoerra do ou se o Orish no est plenamente satisfeito com o trabalho. Algumas regras simples devem ser observadas na utilizao deste Orculo. (1) Deve-se perguntar sobre um nico tema. (2) A Entidade perguntada responde breve e laconicamente, sim ou no. Da mesma for maque as respostas, as perguntas devem ser direcionadas, breves, objetivas, deve ndo-sesempre evitar perguntas como isto ou aquilo , que proporcionam respostas dbias e de difcil interpretao. O JOGO Com quatro pedaos de coco (obinus), se pergunta aos Orichs e aos Eguns ondequerem que se despache o eb, se esto satisfeitos com o sacrifico oferecido, se algumacois a foi omitida no decorrer do trabalho, se houve algum erro, se o sacrificio ser e ficaz, etc. O Jogo do cco (oshebili), se resume no sistema que se acessa, uma comunicaooracular , obtendo-se da entidade que se acessa, uma resposta rpida e eficaz, podendosimpl esmente ser interpretada como sim ou no. De acordo com a disposio que se configure ao cairem no cho os quatro pedaosde cco lana dos pelo advinho, pode-se obter cinco tipos de letras ou respostas e nadamais que isto. Antes de se manipular o cco, deve-se fazer trs libaes de gua a Elegbara enquanto se diz: Atanu sh oda lifu aro mo bo sh, Ash mi mo aro mo b. Omi tutu, ina tutu, tutu laroiye! Tocando com os dedos da mo direita no solo, se diz: Ile mo ku o kuele mu untori ku, untori aro,

untori eje, untori ofo, untori mo de li fu loni. Pegando-se os quatro pedaos de cco se diz: Obi ku aro, obi ejo, obi fun, obi ..... . (aqui sepronuncia o nome da entidade com quem est em comunicao). Todos os presentes respondem: Afania! Os ccos so lanados e podem, de acordo com a caida, dar uma das seguintes respostas: 4 abertos: Alafia -(Falam Shang e Orunmila), resposta sim, tudo bem, tranquilidad e, felicidade. Tem que se perguntar de novo para maior segurana. 146

147JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN Saudao em Alafia: Ejionile Obatala orun aye! 1 pedao fechado e 3 abertos: Otawa - (Falam Ogun, Yemonja, Shang e Oshosi), respon desim mas sem muita segurana. necessrio que se repita a pergunta. Saudao em Otawa: Itaura oko oko oko Obara ni bara, obara koso, Tele ri o aye kika te Ala kamake araye. Kbo, kbo sile elueko Ashe Osain, Inle, Ogun arere la boko. 2 abertos e 2 fechados: Ejife -(Ratifica uma resposta de Alafia). a letra maior do jogo deccos, responde sim e sua palavra segura e irrefutavel. No precisa pergun tar mais. Saudao em Ejife: Ejife Oluwo, Ejife ariku Baba o! Ariku Baba wa! 3 fechados e 1 aberto: Okana Sode -(Falam os Eguns, Oya, Elegba, Yewa, Obaluaye, Shang e Aganj), diz no e prenncio de acontecimento nefasto. Por isto, sempre queapar ece, abanam-se as orelhas e arregalam-se bem os olhos. Saudao em Okana Sode: Mogba aye, mo gba Ogun, Mo ri Yeye O! Alaba Ogun, Alaba Oluwo, Alaba Ka ma rien kamarano kameri Eye Araye 4 fechados: Oyeku -(Falam Shang e Oiya). Diz no. uma caida ruim, prenncio de morte. Deve-se acender uma vela aos mortos e quem estiver jogando toca o peito e exclama a: Olufina! Depois toca o solo e diz duas vezes: Mo fin kare, Mo fin kare. Godo godo, Da fa mo fin kare

Godo ba e! Alafin ki si eko Beke lo rie enia gan Ori mi afer asaka be ke Ogboni mojuba! Abe eba mi Oma tu oma Ese aba mi she fun ni omo Omo ni mi. Obs.: So considerados abertos, os pedaos de cco que caiam com a parte interna (branca) virada para cima. Consequentemente os que cairem com a parte escura (ca sca) para cima so considerados fechados. INTERPRETAO E DESENVOLVIMENTO DO JOGO: Se num lanamento cair Alafia, deve-se repetir a pergunta em busca de confirmao. Se a resposta seguinte for Ejife, est tudo bem, no fica a menor margem de dvida e no se faz necessrio repetir a pergunta. Alafia pode ser uma resposta boa ou ruim. Se depois de Alafia cair Ejife ou Otaw a, pode-se considerar a resposta como boa, se no entanto, sair Oyeku, a resposta e negativa, ruim e deve-se perguntar ao Orish o que deve ser feito pra anular esta resposta. (Que 147

148JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN sacrificio deve ser feito para evitar qualquer tipo de negatividade que possa es tar sendoprenunciada). Quando cair Oyeku, pergunta-se imediatamente se orish que est respondendo, porque pode ser um Egun anunciando a morte de algum. Se isto for confirmado, acen dese imediatamente uma vela e pergunta-se que tipo de eb deve ser oferecido para qu e seafaste e salve a vida da pessoa ameaada. O eb determinado deve ser feito imediatamente, se possvel na mesma hora, pois a salvao da pessoa depende de seuofer ecimento. Se for Orish que estiver respondendo em Oyeku, recolhe-se os quatro pedaos decco e coloca-se dentro de uma tigela com gua para refresca-los, juntando-se a eles, oit opedacinhos de ori da costa. Deixa-se descanar alguns minutos e depois, retira-se os ccose continua-se a jogar com eles at chegar a convico plena do que se deseja sa ber. Se depois deste procedimento cair Oyeku novamente, Shang avisando quealgum se enco ntra em srias dificuldades e acanselhando que se faa alguma coisa pramelhorar a so rte desta pessoa. Passa-se um frango preto na pessoa diante de Elegbara para que seus caminhosseja m abertos e oferece-se um galo a Shang. Em Okaran Sod, o Orish responde no ao que lhe tenha sido perguntado. Indica sempre, que o trabalho que est sendo feito est errado e que dar maus resultados. (Quando sa iOkaran Sod, todos os presentes sacondem as prprias orelhas). Tanto em Alafia como em Otawa ou Ejife, deve-se colocar algum de vigia (alelo) na porta da casa onde est jogando com os ccos. Depois disto, se recolhem as tigelas, ospedaos de cco so colocados nas mos do cliente e se derrama sobre sua nuca umpouco de gua de cco. O cliente fica deitado de bruos no cho e deve sorver as gotas de gua de ccoque lhe e scorrer na nuca pelos lbios, dizendo: O que tem que acontecer para o bem, queacon tea. Alafia! Oshun: (Y) orish de caracteristicas femininas, considerado como o dono das cachoe iras e guas doces. Cultuada originalmente em Oshogbo, onde existem um magnfico templo erguido em sua honra. Oshun conhecida e cultuada em todos os paises onde estabal eceu a religio dos Orishs. No Brasil tida como o simbolo da feminilidade e da faceirice , senhora do ouro e poderosa feiticeira. Osogbo: (Y) Mau pressgio, maldio, negatividade. Nome dos diferentes Osogbo: Ik: A Morte. Arun: A enfermidade. Ejo: A Tragdia e revolues. Ofo: As perdas. Ina: Brigas e confuses.

Ogun: Bruxarias, feitiaria e magia. Ashelu: Policia e Justia. Iku Alaleyo: Morte por ordem do Orish. Iku Otonowa: Morte natural. Iku Araye: Morte por inimigos. Ota: (Y) Inimigo. Este termo no Brasil, erroneamente usado como sinnimo de okuta.

Oti: (Y) Bebida alcoolica fermentada; aguardente; cachaa. Quiromncia: Arte divinatria que permite que, atravs da interpretao das linhas da mo, seja lida a sorte das pessoas 148

149JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN S Sakpata: (F) Vodun originrio do Dahom, geralmente qualificado como o Vodun da vari olae de outras doenas contagiosas, o seu nome, cuja traduo seria aquele que mata e come -numa aluso sua ao justiceira e punitiva, considerado perigoso, no devendo, por isto, ser pronunciado, sendo comumente substituido por Aynon (Opropri etrio da Terra). Entre os Yorubas, Sakpata recebe o nome de Shaponan, mas pelas mesmas razesque en tre os Mahis, denominado Obaluaye (Rei da Terra), ou Omolu (Filho do Senhor). Sasagoli: (F) Espcie de Tucano. Serki: (F) Ttulo honorfico do rei dos Haussas. Sonu: (F) Galinha d Angola. Sosiovi: (F) Pedra de raio. T Toxosu: (F) Espritos que localizam-se, hierarquicamente, em posio inferior aquela ocupada pelos Vodun. Observa-se a existncia na regio Mahi e no Aboney, de uma categoria de Vodunchamado s Toxosus, nome que significa Rei das guas . Estes Espiritos costumam encarnar-se em seres humanos, utilizando-se para isto, de crianas anormais ou monstruosas. A vinda de um Toxosu ao mundo, representa um chamamento a ordem, um sinal de descontentamento. Antigamenente, logo que nascia uma destas crianas disformes, o costume era de que fosse imediatamente lanada a um poo, acreditando-s eque, agindo desta forma, devolvia-se o esprito ao seu elemento. Diversas oferend as eramfeitas posteriormente, com a finalidade de apazigu-lo e satisfaz-lo. Dentre os diversosToxosu cultuados pelos fon, de que se tem noticias, citamos: Zomaduno, filho do rei Akaba, do Dahome; Kpelu, Filho do rei Agadja, irmo e sucessor de Akaba; Adomu, filho do rei Tegbessu. Atualmente existem cerca de vinte templos, construidos por diversos reis do Aboney, em honra de um ou mais Toxosu. No Brasil, o culto ao Toxosu, restringe-s e a Casadas Minas, em So Luiz do Maranho, onde cultua-se, dentre outros, Zomadonu. V Vodun: (F) Entidade de origem fon, que corresponde aos Orishs dos nago. Os fon, estabeleceram-se no Brasil, onde receberam o nome genrico de Jeje , implantando aqui o seu culto, baseado em rica e complexa mitologia. Depois da yorubana, a mitolog ia jje a mais complexa e elevada. Assim como os Nags, os Jejes pertencem ao grupo S udans, tendo sua origem num mesmo gurpo etnico que subdividindo-se, atingiu vrios estgios deevoluo cultural. Voko: (F) Boneco de argila, imitando a figura humana, usado na magia de avultame

nto. Vovolive: (F) Norte, (Ponto cardeal). 149

150JOGO DE BZIOS UM BREVE ENSAIO AO SISTEMA ORACULAR MERINDILOGUN X Xe N: (F) Ritual no qual so oferecidos alimentos aos Vodun N. Xevioso: (F) Vodun do Trovo e da justia. Corresponde ao Orish Shang dos nago. Xla: (F) Hiena. Xuji: (F) O Sul, (ponto cardeal). Z Zon: (F) Fogo. Zonfloee: (F) Vagalume; pirilampo. Zowgo Xosu: (F) Rei dos Haussas. Zun Hoho: (F) Os gmeos selvagens. Abreviaes e seus significados: (Y) Yoruba - palavra (F) Fon - Palavra do (Br.) Brasil - Termo (Cb) Termo usado nas CAPA..... 150 de origem nago. idioma ewe - fon. usado nos candombls brasileiro. santarias de Cuba.

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