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LUIZ MONTEIRO DE BARROS

para o esclarecimento
= do tema : ===-==-
: " O Espiritismo como Religio "
1
, ..
1
a) Kardec e o Espiritismo religioso.
b) O Espiritismo como continuao do Cristianismo.
e} Ricbet opina sobre a necessidade de uma religio.
. -
Dt:.'Tllil!"IO GRATUITA PELA
l-'"F-Dt:L\O E5>PlRlTA DO E.sTADO DE Slo P.a.cLO
So Paulo - 1963
.
-- .

"0 Espiritismo como Religio"
"Pressmte-se e pode-se prttr
qur a religio do futuro ser cn
t!fica, ser j:undada 110 c<mhrci
n1e11tr> fatos psiquieo:;.
religio da cil"ncia ter to
1la!i os outras anteriores un1.a vmi-
taocm c01<sidcrrel a m1ida1fc".
(Flammarion: O D"""nhccido
e os Problemas Psiquko;).
APRESENTAO
.J!anda l'" ,,. este Fc " t.;spt
ra tt.o Ei'ado d S'ao Paulo !t"'1n e n inira. 1naJs uma t:lz.,
proC'uJ ar o eu t'onMrido Jion"o de t:tsla .sobrr. o rnra
t< r do f'" pin o. ad ilinCo.c, pr .alescer.tl'rn.enlc, eomo
rei !J uo.
f" 19 J rndossra e teu in!itulada Prttalrn-
cia o 1 ' :mo ll l g oso - dl".,tina<It: an! <lrlJatr.t do
li C g o Espfrra J
1
an.11n: riro.110. reunido no Rio d'
Ja o. ,.. ("o vrtsso a t1..st: nao cllt'gnu a ser dis-
e ;a 1JOT ca a da upOSlu qu.r ali encontrou, ritsdg
infcio.
f' auora rndossa Otifra. aqui nuto brni aJ)rc-
.tC1Ltarta 1'( /o ronfrrulr J)r. J.,;ufz .J.Ionteiro de
fJT' ld 1tlr. rlrsta Ct1sa,
J' ta ttf.1. qur rcct'beu ampla e sinrrra arnlhida, no
plni r' 110 2. Conuresso Y,,sp:j.La i11.iILcirO. rr11nitlo em
n,zo J{nrizanle e11i pr1nf'ipiosi dc---Outubro Jjttdl). reprc-
$ od a desta F'e<feraiiff M 1'/fiporlantc con-
da e pela t6z de '"" dos seiis mais operosos com--
pelt7itcs tlirctCJrrs.
,JJostra assim, esta Federao, sua prr/Mta coM"rn-
cta d.e atilud1s face a maleria de tal rclcicine1a $0-
c 'ai - tloulrinaria e dt crer que tal grsto .nrva dll
oriro-tacao r "dl! rsti1nulo a muitos airuln nao
7Hrjritos do ou varilantt$ no
adn1irtr u religiosa da '1ou:rlri<1 ,,..,.,,, mios, tat-.
tcz, dr <1uc se abrn, a.ssiln, no nioi-imcnto espirita, cam.-
vo 7Jt1ra a de dog1nas, rituais r rrtrrtnrultl-
<it.'>, t/IH 1l<10 roadun.ani. coni. o i.crdadrirO .'\rutido
finalid<rdt do asptcto religioso do t:spirUnno, ron/or?rt.C
dt i.rott rnl rlnro o autor cle.Sll' trabalho. 1:i.rc1 crar
l rcta11.lo por t'SS<' trrn&r que $1' dti:car<t df 1
v r,u:.'r11nur 1 turotl'r rtliyio:-;o. Alias, iJasta olhat ,. 11ft-:
stio 1ninoria os <r<lirugucios do esviri.'.ifituo cicntiJit<> - /Jto
scifico e a grande 1nassa fJlJ.C <tctifn r prtJttca
u rs11it''U.<:tno o puvo C:l.plrtfrt, tm
sua ttuasi e intiependcntfnlr11.tr dr
e vtrbalisn10.t, srrbe tnuito bc1n. que se trata. rlc unta. reli- 1
giu ,. rl'li!Jl,10, alis, j bastante popularisnda.
111ulris se ton1tun, po'is, agora, disputai n rtsprito,
coni cUc:oes de u11u1 ou outra Jrases escrila.c: prlo i11sf!}'1!4
Codi/lca<lor Kar<lcc, se considerarmos ler ele crarado "'"'
t arc, e dt' Qe1n clura, cslr, canceito f unt(u, nicntat
<l-rntrc tu.ti<> u (/llt'Otto 1/is!'t: qu,t o lJ,..,J>irltis-:1110 no ut11a.
religio como a. ou.trtt'i
Ora ns sabe1nos qur. todo o trabal/40 de eran.gesa-
fi"io exigido por Jrsu."> 1:-i..wt Levar o i1ulirid1w d to11<1uista
do R.t:ino de f)f'US e )/<> ntlo esforo exterior nrns bcni
irlt.im.o, o pr07lrio coraao; no arlii dade de fundo cien-
tifico riccralmcntr, ele carater religi oso.
Por 01dro lado. 1J.f'gnn<lo ao J:spirilismo .-:ru earateT
religioso_, t.'d1nos ezpo-lo a srios pot'q11r c0t1c(IT1'r-
rc11ws para tirar..fhe grande prtt da."> gara11tias que a
Constituio ?.racional lhe assrgura; camo ta1nbc-1n, e isto
ainda nwi, srio, prrmitiremos <JUC as prtims me<li
nkas de caratrr ainda prJ11itivo, Qt<I' fazem qtffstiio c
se d1Zerc1n e1<pfri/.Qs, por motivo de seguranra realizem,
corn o te1npo tt dr-rido a jgnorancia religiosa do unia
perfeita substituio, r.legando o f,'splrilismo a prtica.,
ou literrias de gabinete, a nicnor
cussti.o na vida coletiva.
BatC7ldo-?tos pelo Sl'U caratcr rrli(lioso prt'?rrltscentr.
Uic assegurauios tempo e possibilidades a1npla.$ para o
cumprimento integral da taf'rfa cru IM compete reali
zar no mundo, como o Con..sola<Tor, o Paractrto rnviado
por Jesus pata a redc11fio da huoumirladc planrlria.
Por considerars e por achar qur o trabalho
de- nosso companllR.iro rrsolte cot11 clareza a.'i dt'l.vidas
suscitadas por cerlos e;rprcsses do Codificador sl>rc o
caratcr religioso do E"1>iritismo, ao mesmo trmpo 'fite
dr11icrnstra. de forma mais profun<la.. 1JO ser a <loutrirl
esp111ta slno o Crisli<ml<'lrw em ao. esta J"e(/eraao
dl'licrou fazer sua publtcao r tli/1111f,.lo em larga es-
cala, para o <sclarecimcnto gerai dos meios etplritas e
profanos.
CTE.. E'.l)GARD AllMONt>
5t<:rctrl0 Geral.
,
MENSAGEM
Espititt1ll:
portu da Cincia e da Fil0>0t\11, atingistes o ali.Ir
dA Nova P.evelao.
Atravs do numerosos experimento&. 1ndap_1tcs,. quanto
a.oH problemas do M-r e do destino. da. dur o da morte, e 01
F ... <ipbitos da. Luz vol-( t.ro\1.xe1a.m a- n1cl\tng<n1 do Cu, con ..
<'hunando- vos . itubhnut.i\o <!spiritua.1.
E a.gora.. quanc.to l\ codilicao Kn.tdcld.n.na so avizinh8.
e.lo seu primt'iro centenrio de ex.iijtnciil, compete-nos rca.-
fhma.r-\!'os, perante o Segundo Congre.dro <lo 1'.Aoo-
tarlo de 1.tinas Ccan..i.J, que o a. Religio do
J\.mr Cnil"ersal. 0b & inspirao de Nosso Senhor Jcaus.
restabelecendo A Verdade em acua tundruncii{.03 <li
So a nossa Doutrina. Renovadora. trn.duz exaltao da.
inleligncia. tru:nbt1n <.'nb>Tandecimento do corao.
:No.s!ia bandeirl\ Boa Nova. redivlVfl.
No.c;soir; centro::;. do estudo o lt.!mpl0$ de clvao.
N'o.:;sas in.wULuh;es de social representam
u.nlUl;t.ri0$ \.'ivos da. Crn.ternida.de, ond'-' ' venerado na
peuoa dos no.aos M1nelhant.es.
Xosso trabalho ind1VJ.duaJ, cm favor do bem. na soluo
da.a nossas l'ell:pon.alJillda.des morai:'l, h. da familia. fl
du isociedade COMtitue o culto dirio de DObi;.8. obedincia s
l4.'i:1 do Senhor.
Tanto quanto no Cristianismo primitivo, puro e simples,
a e.o.rida.de para. nOO ni1o privilglO..'l e nero fronte.i -
ru.s e a f. para ma.nlfcta.r-se no recJ.am.u. lugares especiais.
Allan Kardec, o Ap06tolo, foi claro em suas linhas pri-
mordln.i.s. na. e.diticuc;n.o doutrinria..
No"" prognma - TRABALHO.
Nos.o lema - SOLIDARIEDADE.
Nossa """11;> 6 - TOLERA.NCIA.
Agir, ajudo.r o con1pl"Cender para fazer, aperfeioar o
na. conquisto. do. vitria com Ct'iato, Nosso
e Senhor.
r-tlo ,.os iludais!
t-:nqua.nto a Ilum.anidru:le 2>e nt<"l-gtllha cm sombr:Js, na
angualiada elaborao do mili-nio vinJouro. C'lULhllli!'J con-
a luz soberana do pon.ir.
O conta convO!iCO, tantO quanto conlais cont o Cu.
Nilo olvi<lrl:i!
A nos11a. tarefa no Ui.o n.qu<"ln dn
tr:ti\o da do hon1t'rn d:\. n\orte,
t\Clma de tudo, a obrlgaO.o 1naterlnlizt.1.rmo:;i, ca--
dn. dla, a essncia dC>3 en.sino:i <'nt vidv.s.
eonvc-rtC!'ndo o b.:M]>lrltismo, sob a do de
Jc-i.1u
1
no. 1-el.igio da. paz e Felicidac.le J)tlru. o rnundo in-
teiro.

(Pgina recebida. pelo mklium C. Xavjer, na
Stt:ret.nrl& de SU.Ude e Assi3Lncia., cm Belo Hortzontc, no
encerramento do n e. S. M..).
KARDEC E O ESPIRITISMO RELIGIOSO
O Espiritismo como Religio
Diz Kardec: "O Espiritismo , ao mesmo tempo,
uma cincia de observao o uma doutrina filosfica.
Como cincia prtica, consiste nas relaes que se es-
tabelecem entre ns e os espritos; como filosofia, com-
proonde todas as consoquncias morais que dimanam
dessas mosmas relaes" ("O que o Espiritismo").
Por essa definio e por mais alguns conceitos ou
expresses contidas em "O que o Espiritismo", se no
to atentar para o esprito da letra, fica-se com a im-
presso de que o Espiritismo no Roligio. Tal im-
, porm, profundamente falsa e o objetivo
deste trabalho , exatamente, demonstrar essa falsi-
dade, concorrendo assim para colocar no seu verda-
deiro conceito a Doutrina Esprita. atravez das pala-
vras do Codificador acerca do seu aspto roligioso, <lin-
da obscuras para certos crentes e para muitos leigos.
Iniciemos essa tarefa polo estudo sinttico da codi-
ficao Kardeciana, q fim de perceber-lhe o
Yordadeiro o depois, ento, voltemos ao "O que o
E$pirilismo", que foi a fonte geradora dessa confuso
para os espritos mal prevenidos; assim intorprotar&-
mos o verdadeiro sentido das palavras do Kardec, ali
roqistradas.
A codificao se compe de vrios livros.
1.
0
) "O Livro dos Espritos".
o seu livro bsico; o fundamonto filosfico da
Doutrina esprita. isto . da Doutrina revelada pelos
espritos desencarnadOS- Trata-se de um trabalho de
"revelao", o que fundamental em Religio, pois
no h Religio sem "revelao", sem profetismo.
-5-
O livro expe a filosofia do esprito e da vida,
sem contudo demonstrar antes, cienticamente. a exis-
tncia, a sobrevivncia e a comunicabilidade medini-
ca dos espritos, o que prprio da Religio e no da
Cincia. A cincia, em Espiritismo, vem mais tarde,
com Richet, Geley, Myers, Bozzano e outros. emboro
tivesse sido iniciada por Flammarion e Delane, no
tempo de Kardec.
No prefcio dc3sc livro se J, como observao
dos espritos que o ditaram. em rofcrncia misso
codificadora do Kardoc: "Ocupa-te, cheio de zelo e
perseverana, do trabalho que empreendeste com o
nosso concurso, pois osso trabalho nosso . Nele pu-
semos a base de um novo edifcio que se eleva e que,
um dia, h de reunir todos os homens num mesmo
sentimento de amor e caridade". Ora, unir os homens
pelo amor e pela caridada tarefa puramente religio-
sa, foi sempre a preocupao precpuo da Religio, e
nunca foi cogitao da Cincia.
O "Livro dos Espritos" se inicia com o captulo
referente a Deus, e termina com o das ponas e recom-
pensas depois da morte, temas puramente religiosos.

A pg. 295, afirmam os espritos que o ditaram:
"Estamos incumbidos de preparar o reino do Bem, que
Jesus anunciou. Da a necessidade de que a ningum
t;8ja passivei interpretar a lei de Deus ao sabor de
ruas paixes. nem falsoar o sentido de uma lei toda
do amor e caridade".
V-se que est bem claro: a finalidade dos esp
ritos, ao ditarem aquela obra, era a de "preparar o
reino do Bem que Jesus anunciou", finalidade pura-
mente religfosa, isto . finalidade que foi sempre o
objetivo da Religio e que jamais entrou nas cogita-
es daquilo que, at boje, temos chamado de Cincia.
Como se v. o "Livro dos Espritos", uma obra
filosfica que tem todas as caracterisbcas religiosas.
-6 -
\
inclusive as suas finalidades, no apresentando o as-
pcto ciontfico, apesar do rigor de sua lgica. A cin-
cia prpriamente dita no procederia daquela forma,
ao passo que a Religio no enveredaria por outro ca-
minho. Profundamente alicerado no bom senso o na
lgica, uma obra filosfico.religiosa e no filosfico-
cientfica. V-se. pois. que o ponto de partida e o
osteio mximo do Kardec no foi o ciontfico, para
dai tirar as consequncias morais, filosficas ou reli-
giosas. mas sim essa sntese filosfica-religiosa dita-
da pelos espritos. contondo j, em si mesma, as bases,
a orientao e a finalidade geral da doutrina quo pas-
saria a se chamar Espiritismo. Alis, o prprio
Flammarion - que considerava o Espiritismo como
cincia - quom o diz diante do tmulo de Allan
Kardec. Eis suas palavras, seu conceito acerca do
sentido da obra codificada por Kardec: "Increpou-se
ao digno amigo a quem rendemos hoje as nossas lti
mas homenage11$, no ser ele o que se chama um
sbio, no ter sido um fsico. um naturalista, um as-
trnomo. o ter preferido constituir um corpo de doutri-
oc moral. a aplicar a discusso cien!ica realidade,
cr naturoza dos fenmenos. Talvez fosso mlhor quo
as coisas tivessom assim comeado. t preciso no
amesquinhar o valor do sentimento. Quantas con.so-
laes tem levado aos coraos essa crena religiosa!
Quantas lgrimas ela tem enxugado! Quantas
concincias se tm expandido aos raios da beleza es-
prita" .. _
- - . "Tivesse Allan Kardec sido homem de cin-
cia e, sem dvida, no teria podido prestar esses be-
nficos servios. nem propagar distncia o estmulo
aos coraes. Ele foi o que chamarei o bom-sonso
encarnado. Razo firme e judiciosa, aplicava, sem
descanso. sua obra, as ntimas indicaos do sonso
comum. No era essa uma finalidade do somenos
importncia na ordem das coisas que nos ocupam.
Era, seguramonte, a primeira de todas e a mais pre-
-7-
cisa, sem a qual a obra no se l<'ria populari7.<Xdo, nem
distendido pela Terra as suas grandes razes".

2.
0
) "O Livro dos Mdiuns".
t estudo aprofundado o, em certos pontos, cion-
tifico, da mediunidade. quo o pro!etiamo, elemento
bsico e imprescindvel da Religio, a qual fruto da
"rpvelao" que vem pelos "profetas". Procurando
firmar em bases cientficas o mediunlsmo, Kardec os-
lava apenas consolidando essa porta-aberta da Reli-
gio, bem como estabilizando os princp;oe religiosos
verdadeiros. O objetivo indireto o ltimo do "Livro
dOll MdiUllS" ora, pois, consolidar a Religio. obri-
gando a humanidade a tomar a srio e aceitar com
bases seguras o "modiunismo", elemento primordial
aa Religio, bem como o so, tambm. Dous o o eapi
rito, elemento que, s dai por deante. passou a ser os-
tudado e utilisado tombem pela cioncia.

Nesse livro Kardec classifica os espritas em:
a) experimentadores; b) imperfeitos; e) verdadeiros ou
cristos. Para a humanidade, pelo menos at hoje, o
Cristo pura Religio e no Cincia; ora, so o espirita
verdadeiro, no dizer de Kardec, o esprita cris1o.
~ g u o s e que o Espiritismo verdadeiro tambm ser o
cristo e, portanto, o religioso. O esprita, pois. no
ser verdadeiro esprita enquanto no compreender a
viver o Espiritismo como Religio ou Cristianismo, con-
siderado. claro, o Cristo como o paradigma religioso
da humanidade. o caminho que conduz a criatura
humana ao Criador.
3."J Por ordem, vm agora "O Evangelho $c>-
gundo o Espiritismo" e o "Cu e Inferno". livros cujos
temas falam por si ss acorca de sou carator funda ,
mcntalmento religioso. pois tanto um como outro ja-
mais foram temas que preocupassem a Cincia, sendo.
no entanto, temas bsicos da Religio.

-8-
Kardoc dedica cerca de um soxto do "Evangelho
Segundo o a e nsid ;; acerca da
prece, quo outro elemento caracterztico da Religio
" no da Cincia. 'fo".!18 livro o Cod icador afirma
categoricamente: "O Espiritismo representa, poilS, a
obra de Cristo, por Ele moamo presidida". Ora, a
obra do Cristo religiosa, genuinamente rel.!giosa; co-
mo. pois, sendo o Espiritismo a obra do Cristo. no
ele Religio, quando o mesmo Cristo se rev.,lou
A Religio, ao afirmar decidida e cnfticamente: "Eu
sou o Caminho, a e a Vida; NINGUM vai
ao Pai SENO por mim"!

4.
0
) Vem agora a "Gncsis", o livro ma.is cienti-
:bco, o nico prpriamento cientfico da codilicao.
Ele se divide cm tra captulos: l} Deus e a gnese
wliversal; 2) Milagres dos Evangelhos; 3) Predies
dos Evangelhos. Embora todos os trs captulos se1am
c1bordados por Kardec com cunho cientfico, apenas o
primeiro da cogitao da Cincia, no que refore
gnese universal, ao passo que os trs sempre cons-
tituram cogitao importante, da Religio. Procuran
do esclarecer cientificamente os assuntos versados
nesse livro, ainda uma vez vemos o objetivo do Kardec:
firmar em bases cientificas e lgicas os conbecimen
tos o as revelaes prprias da Religio, ceifando o
joio e enaltecendo o valor do trigo. Tarefo ciontiflccx.
visando prestigiar, indiretamente, a Religio.
Nesse livro Kardec faz as seguintes afirmativas,
fie grande interesso para a elucidao do tema que
ora procuramos aprofundar, para esclarecer: "O Es-
piritismo encerra todas as condies do Consolador
prometido por Jeswi".. . "A doutrina de Moyss in
completa, derramou-se por toda parte. f>"lo cristianis-
mo, mas no converteu o mundo inteiro; o espiritismo.
mais completo ai.t:da. tendo raizes em todas as cr.;tn-

- 9 -
<lS. converter a hwncm.idade". . . "O espiritismo.
partindo das prprias palavras do Cristo como Este
partiu do Moyss, consequncia direta desta doutri-
na"'.
Eis a conceitos de altssimo alcance: O Espiri-
tismo o Consolador. o Parclito, o Esprito da Vorda
de prometido por Jesus!
Que ole o realmente, demonstraremos mais
adianto. Por enquanto, apenas lembramos que a fi.
nalidado do Espiritismo a de Jesus, o qual volta ao
mundo para ajudar os homens a "rememorar", em es-
prito, os Seus onsinamentos, completando-os concomi
tantemento; a Religio cientfica que se in.stalar de-
finitivamente na Terra, e sem apelos. Cwnprirse-<
dentro em brove, no Espiritismo-cristo", a "profecia"
do Flammarion: A religio do futuro ser cientifica
e se caracterizar pela uniformidade de seus concei-
tos.
Eis, a esse mesmo respeito, o que nos diz Kardec,
na prpria Gnosis. acerca da Religio do futuro: "No
estado atual da opinio e dos conhecimentos, a reli-
gio quo dever unir wn dia todos os homens sob a
mesma bandeira ser aquela que melhor satisfizer
razo e s legtimas aspiraes do corao o do esp
rito; aquela que, om nenhum ponto, for desmentida
pela cincia positiva; aquela que, em voz do se imo-
bilizar, seguir a hwncm.idade em sua marcha progres-
siva sem se deixar jamais exceder; aquela que no
for exclusiva e nem intolerante; aquela que for oman
cipadora da inteligncia, s admitindo a f raciocina-
da; aquela cujo cdigo de moral for o mais puro, o
mais racional. o mais em harmonia com as nocessi-
dades sociais; a mais prpria. em swna, para fundar
na Torra o reino do bom, pela prtica da caridade e
da fraternizao universal".
Quem no v, nessa descrio judiciosa, o Espi
ritismo-cristo ou o Cristianismo-esprita? Falta, por
ventura, ao espiritismo alguma dessas caractersticas?
- 10 -
Haver no planeta outra doutrina que satisfaa inte-
gralmente todas essas condies?

Como se viu, a codificao Kardeciana quase
que cem por cento de natureza filosfico-religiosa ou
filosfico-moral o que vem a ser a mesma coisa, pois
quo a moral da Religio e a moral do Espiritismo se
baseiam ambas na filosofia espiritualista da vida; es-
piritismo moral sinnimo do esprito-religioso. do
ponto de vista filosfico.
Kardec. depois da revelao do "Livro dos Esp-
ritos", aplicou toda essa base filosfica, rovolada. ao
Cristianismo. de tal maneira que se pode afirmar, com
segurana, que Kardecismo Espiritiamo-cristo. Ora,
sendo o Cristianismo Religio, por que no o h de
.ser tambm o Espiritismo codificado por Kardec?

A cincia real. na codilicao, consta apenas da
Gnesis e de alguns captulos do "Livro dos Mdiuns";
mesmo assim em minoria relativamente aos captulos
de feio moral ou religiosa-
A "cincia" de Kardec era: a 16gica. o seu bom-
sonso em afirmar e firmar princpios; o cuidado que to-
mou para que a doutrina no perecesse logo do incio;
o desvelo manifestado no sentido de que ola, a doutri-
na. permanecesse e realizasse sua elevadssima tare-
fa de redeno; a clareza e a lgica do sua exposio,
a fim de que se tomasse inteligvel para todos, inclu-
sivo para o povo; o cuidado que tomou evitando os
dogmas o as afirmativas temerrias que o tempo e a
rcn:o pudessem destruir. Nisso consistia a "cincia"
de Kardoc. Quem desejar aquilo que, com mais pro-
priedade ou mais vulgarmente se chama de cincia,
em Espiritismo, deve procurar Geley, Bozzano e essa
srie de Aksakofs e de Lodges dos tempos posteriores
a Kardec. t com eles que est o Espiritismo verda
deiramcnto cientfico. Kardec vem no setor fi-
- 11-
losfico. que o setor de maior importncia, porqu&
e o que reforma e redime, enquanto que o Mtor cien
tilico apena.a eaclarece. Da a superioridade inconteo;-
tvcl da codificao de Kardec sobre todos os traba-
1!:.oa puramente cientficos da Doutrina. Em EspiritiJ;.
n:.o jamais algum se equiparou a Kardec.

5.
0
) Penetremos agora em "Obras Pstumas" e
retiremos do l aquilo que nos interessa para a eluci-
dao do toma. Espiritismo-religioso ou o Espiritismo
como Religio ou ainda: Kardoc e o Espiriti.amo-reli-
gioso.
A pg. 247. lemos: "O espiritismo uma doutri-
na filosfica que tem consequncias religiosas como
toda filosofia espiritualista, pelo que toca forosamen-
te nas bases fundamentais de todas as religies: Deus.
a alma. a vida futura. No ele. porm, uma reli-
gio con$1ituida, visto que no tem nem culto, nem rito,
nem templo, e entre os seus adeptos nenhum tomou,
nem recebeu o titulo de sacerdote ou "papa". Logo,
no sondo ele uma religio constituida. uma religio
l1o conatituida, quer dizer, sem ritos, sem culto extar-
no, som sacerdotes hierrquicos, etc. etc.. Diz Kardec
que "o espiritismo uma doutrina filosfica" e, ovi
dentemente, ellpiritualista; mas o que vom a sor Roli-
gio seno doutrina filosfica espiritualista? O Cris-
tianismo no tambm uma doutrina filos6fica? E o
mosaismo, o budismo e as demais religies no o so
tambm? Percebe-se claramente, agora, por que mo-
tivo Kardec tinha receio em declarar pUblicamente que
o Espiritismo religio: temia que o interpretassem
como conjunto de dogmas. de hierarquia sacerdotal,
de privilegiados com direito a perdoar pecados o
absolver almas.
A pg. 288, diz um dos espritos oriontadoroa de
Kardec: "O espiritismo est destinado a representar
importantssimo papel na Tem::r; cabe-lhe reformar a
-12-
legislao. via do regra contrria s leis divinas; cabo-
lhe retificar os erros da histria e apurar a religio do
Cristo, transformada. nas mos dos padres, em comr-
cio e trfego vil. Ele instituir a verdadeira religio,
a religio natural, a que parte do corao e vai direta
a Dewi, sem dependncia de sotaina alguma ou dos
degraus de nenhum altar. Ele extinguir. para sem-
pre, o atesmo e o matorialismo". Quem ousa ainda
afumar que o Espiritismo no Religio? Teria, por-
ventura. se afastado da verdade esse mentor espiri-
tual de Kardoc? Novamente voltam esses espritos
orientadores do codificador a falar. pg. 298, rofo-
rindo-se agora nova obra que Kardec ia lanar.
"O Evangelho Segundo o Esp!ritinmo": "Aproxima-se
a hora em quo devers abertamente declarar o que
o Espiritismo, o mostrar a todos onde est a verda-
deira doutrina ensinada pelo Cristo: aproximase a
hora em que. face do Cu e da Terra, devers pro-
clamar o Espiritismo como a nica tradio verdadei-
ramente c:risl. a nica instituio verdadeiramente
divina e humana". Obllervemos bem o que disse o
mentor espiritual: "Aproxima-se a hora em que deve-
rs abertamente declarar o que o Espiritismo"; por-
tanto, at ento Kardec no havia declarado aberta-
mente. o que era o Espiritismo e. no entanto, j havia
escrito "O Livro dos Espritos", "O que o Espiritismo"
e o "Livro dos Mdium;". O osprito deixou bem cla-
ro que Kardec devia mostrar que o Cristianismo vol
tava a abenoar e orientar o mundo pelo Espiritismo.
o novo Parcleto que Jesus nos prometera. Eis a tudo,
e muito bem claro. Esse o verdadeiro o nico concei
to que devemos fazer do Espiri!WDo, pois isso o que
ele : CristianiWlO redivivo e em progressiva com-
plementao.

Mal$ adiante. pg. 365. diz Kardec: "A consti
tuiiio do Espiritismo tem, pois, por complemento ne-
cessrio, um programa do princpios definidos no que
- 13 -
respeita crena, sem o qual ele seria uma obra balda
de alcanco de futuro. Este programa, uto da ex-
perinaa, ser o farol indicador do cam.inho. Para
zr.archar com segurana, a par da constituio org-
nica, preciso a constituio da f, um credo, so qui-
serem, quo eeja o centro convergente de todos os
adeptos". Voja-se que capital importncia concedeu
o codificador a esso "credo", a essa "constituio da
t6", mostrando que era em tomo disso que se rouni
riam os espritas para cumprir&m a finalidade da dou-
trina redentora a qual, sem esse credo ou ossa consti-
tuio da f, seria "uma obra balda de alcance e de
futuro". Isso no revela categoricamente a relevanto
importncia do aspecto religioso do Espiritismo?
Por fim, leiamos o que est oontido na pg. 382 do
"Obras Pstumas": ''No desprezemos as crena.a do
passado, por mais imperfeitas que sejam, uma vez que
conduzam ao bem. Elas estavam em relao oom o
atraso da humanidade; tendo esta, porm. progredido,
reclama crenas que estejam em harmonia com suas
novas ideias". Eis a a necessidade da atual "crena"
esprita, a qual veio esclarecer, completar ou substi
tuir aquelas crenas que no quizeram ou no pude-
ram acompanhar o progresso da humanidade. O Es-
piritismo. oomo Religio cientifica, enfrentando e es-
clarecendo a razo humana acerca dos problemas da
vida espintual, satisfaz, ao mesmo tempo, as exign-
cias da mentalidade essencialmente racionalista do
sculo XX, como preenche os enormes anseios de paz
o consolao do corao angustiado o aflito da nossa
poca ..

6.") Voltemos agora ao "O que o Espiritismo".
Antes, porm, relembremos a ordem da coditica
o: 1857: "O Livro dos Espritos"; 1859: "O que o
Espiritismo"; 1861: "O Livro dos Mdiuna"; 1864: o
Evangelho Segundo o Espirtismo"; 1865: "O Cu e o
- 11 -
1
Inferno"; 1868: "A Gnose, os Milagres e as Prodi-
es"; 1869: o trabalho inacabado que pcmsou para a
histria do Espiritismo como "Obras Pstumaa". Co-
mo se v, o livro: "O que o Espiritismo", no qual
Kardec diz no ser o Espiritismo religio, foi o se,u s.
gundo trabalho. publicado em 1859, dois anos depois
do "O Livro dos Espritos". Querem alguns que K<rc
dec evoluiu na sua idia religiosa, de 1857 a 1869, o
quo muito natural, mormente considerando-se que
ele j tinha em si o princpio religioso o no foi por
obra do acaso que sua codificao veio com o psou
dnimo Allan Kardec, nome que Rivail tinha quando
ora sac&rdoto drida e. j naquela poca. reencarna
cionista. Penso que Kardec no evoluiu propriamen-
te na sua idia, mas apenas a tomou mais clara. de
clarando que, para o povo, para o vulgo, a idia de
religio vem acompanhada e quase que condiciona
da idia de culto externo, de hierarquia sacerdotal,
de privilgios especiais face comutao dos peoa
dos humanos, o que, em absoluto, no ex.isto no Es-
piritismo, como no existiu no Cristianismo, do qual
aquele o restabelecimento, a continuao e o natu-
ral complemento. Para evitar esaa confuso, esse
concoito falso que o povo teria da doutrina esprita, foi
que Kardec evitou. no incio de sua codilicao. apre-
sentar o Espiritismo como religio. Talvez, alm dos-
so motvo, influisse um outro: o poderio absoluto do
clero no tempo do Napoleo III; Xardec agiu. pois, com
prudncia e s veio a declarar, de modo calogrico e
insoli.smvol, ser o Espiritismo. filosoficamente falando.
Religio, quando as idias se tinham amadurecido e
quando sentiu j afastado o perigo de uma sufocao
da doutrina por parte do clero. Talvez tenha influido
nas concepes iniciais de Xardec tambm o fato de
no ter elo talvez, logo de incio, percebido ser o Es-
piritismo a continuao do Cristianismo, convico que
ele veio a ter logo mais tarde, orientando ento, para
esse lado, toda a codificao.
-15-
Precisamos ainda tomar em oonsiderao o fato
de possuir Allan Kardec uma nioa palavra para in-
dicar, ao mosmo tempo. o fenmeno fsico do modiu-
nismo (polo qual vem a revelao dos espritos) e a
doutrina quo os espritos revelaram. O fenmeno
que cientfico. natural e universal, e a ele se pde
aplicar lodo o rigor exigido pela cincia na demons-
trao da existncia, da sobrevivncia e da comuni-
cabilidade do esprito. A doutrina revelada, essa
filosofia, e filosofia de finalidade essencialmente re-
ligiosa, pois abaroa o contedo integral que sempre
foi a cogitao da Religio: Dous. osprito, evoluo.
A esse contedo doutrinrio revelado. no se podo,
ovidentemento, aplicar os rigores da cincia. embora
estejam os seus princpios alicorados na mais pura
lgica, no mau. profundo critrio filosfico, razo por
que o Espiritislllo no os impe como atos de f, mas
apenas os expo meditao acurada dos homens;
a aceitao doles deve ser concionte e voluntria.
Asllim, quando na linguagem de Kardoc ns o vemos
afirmar que o Espiritismo Cincia, quer ele se refe-
rir ao aspecto medinico, ao problema da existncia,
da sobrevivncia e da comunicabilidade do esprito;
quando o coclifioador afirma que o Espiritismo uma
doutrina filosfioa ou moral, que ele no est mau.
se referindo co fenmeno medinico, mas sim ao con
junto de princpios revelados pelos espritos que o
ori<mtaram, rovolao feita atravs da mediunidade.
Eis porque afirmamos ser o Espiritismo coditicado por
Kardoc uma filosofia religiosa de base cientfica.
Para entendermos o esprito da letra contida em
"O que o Espiritismon, precisamos tor em vista to-
das essas con.aideraes. no nos esquecendo de que.
na poca de Kardec, o imperiali$rno oatlico na Fran-
a era absoluto, e falar em religio era o mesmo que
falar em catolicfamo romano. As dificuldades do
Kardcc eram, pois, enormes e ele so saiu muito bom.
-16-
A contradio entre a orie:itc:o filo-61ica-religiosa
que unprlmiu Doutrina. e sua.s palavra11 em "O que
o Espiritismo", afirmando que o Eopiriti:nno no era
religio, apenas apc:::"e!l!e; realmente no <ttiste
oontradio.
Seno, vejamos- Diz Kardec:
"Seu verdade!ro car2er (o do Eso riti=o) , poio,
o de uma cjncia o r.o o do uma religio; e a prova
cilsso que ele conta, entre os seus adeptos, homens
de todas a.' crenas que, por esse fato. no renunciam
s suas convices. . . Ele repousa, por co:iseq'.llnte,
em princpios independentes das qur,,tcs dogmti-
cas". Eis a; o codificador se refere aqui ao fato me-
dinico, o qual pode ser aceito por crente$ de outras
doutrina.e religiosas que no o Espiritismo: o que
se ost procezsando hoje entre os sacerdotes ingleses
e nort4Hmlericanos. os quais acoitam a manifestao
dos mortos, pelo mediuniSino, sem, contudo, se orien-
tarom por aquela doutrina que os esp.-itos revelaram
a Kardec, e que doutrina reencarnacionista. Se
Kardec tivesse se referido Doutrina uprl!a e no
ao fato medinico, ele teria afirmado wr.a inverdade,
pois os protestantes e e:i catlicos no aceitam nem
a reencarnao nem a doutrina da salvco para to-
dos e, portanto, no podem se dizer Foi
mC$mO sentido que ele afirmou tambm que o
Espiritismo vem prestar um grande auxlio Religio,
porque demonstra cientllicamento a imortalidade pela
comunicabilidade do esprito atravs do mediunismo,
o quo as religies nunca conseguiram f<nN do modo
to amplo o to evidente. A "cincia" do contoudo
filos6!ioo revelado consistia em "repousar em princ-
pios independentes das questes dogmticas", quer di-
zer, a doutrina nisso se assemelhava mais ao rigor da
cl ncia quG quela imJY.,sico de dogmas que era a
caracterstica do clero, e ainda o ; .i.c....o qi.:e o Es-
piritismo no faz e por isso Kardoc, pc:ra vitar cou-
huo, diszo que ele no era religio. F o por isso
-17-
mesmo que olo afirmou ser o espiritismo uma doutri-
na filos6fica.
E.s outra e:rpresso do codificador em "O que
o Espiritismo", liVTo publicado em 1859, e para escla
recer o atrair o crtioo, o ctioo o o clericalista: "O
Espiritismo uma cincia que. repito, tem consequn-
cias morais que so a confirmao o a prova dos gran-
des princpios da religio; quanto s questes secun-
drias elo aa abandona conscincia de cada um".
Eis do novo que elo se refere ao fato modimco e dai
dizer que cincia; ao conjunto de princpios rcvo
lados elo chamou "consequncias morais quo so a
confirmao o a prova dos grandes princpios da re-
ligio". Ele est indicando. pois, ainda uma vez. que
a Doutrina revelada de carter religioso, o que a
fonte da revelao que cientfica.
Eis um exemplo em que a expresso ''.Espiritis-
mo" tanto pode indicar o fenmeno medinico como
o contedo filos6fico da Doutrina revelada: "Eia por
que, sem ser uma religio, o Espiritismo se prende
<;S$0llc1almente s ideias religiosas, desenvolvendO-OS
naqueles que no as possuem. fortificando-as nos que
aa tm incertas". Tanto a demonstrao da sobrevi
vncia pode tomar adepto de uma religio um mal
rial.ista, como o contedo filosfico do Espirit.i.amo podo
tonificar a crena titubeante de algum religioso que t&-
nha certas dvidas acerca do conceito de Deus. da
evoluo do osprito, das desigualdades sociais fsi
cas, intelectuais, morais e econmicas, bom como
quanto ao que aguarda a alma depois da morte do
corpo. Seria um contrascnso afirmar que tal doulri
na no constitui Religio no seu elevado significado
filosfico; no religio para no se confundir com
o catolicismo. que ora ento, e ainda o . para muitos
povos do ocidente, o paradigma religioso. Uma cin-
cia. ou uma filosofia. que se prenda essencialmente s
idiaz religiosas, tr02endo f ao materialista e tonili
-18-
cando a f no cronte dbio, ovidentemontc s pode ser
cincicr religiosa ou filosofia religiosa.
Eis, por fim, uma exprosso de Kardec em que
ele usa a pctlavrcr Espirito para significar, no mais
o fenmeno cientfico do mediunismo, mas apenas o
conjunto dos princpios filosficos que constituem a
Doutrina: "O Espiritismo era apenas uma simples
doutrina filosfica; foi a igreja quo lhe deu maiores
propores, apresentando-o como inimigo formidvol;
foi ela quem, enfim, o proclamou nova religio". Aqui,
como se v, ele define o Espiritismo como "doutnna
filosfica" e no como cincia; quo o que estava
om jogo eram os princpios dela, e no a sua base pr-
tica. O cloro viu logo que essa doutrina era religio-
sa e vinha so opor ao processo, s prticas e a mui
tos ensinos do catolicismo; essa era, e ser a grande
adversria do catolicismo, mas no competir com
ele seno no campo filosfico, jamais se preocupando
com o culto externo e a hierarquia sacerdotal caracto-
rstica da religio catlica, caracterstica essa que, r&-
pito, era. e talvez ainda por certo tempo ser tida
como a caracterstica der religio; ou como o clero
e religio, ou no como o clero o no religiiio;
nesse sentido foi que Kardoc afirmou que o Espiritismo
no era religio.

H nesse mesmo livro uma afirmao de Kardec
que Jogo nos revela o quanto o Espiritismo Religio
no seu sentido verdadeiro, no seu sentido filosfico.
Ei-la: "Os espritos proclamam um Deus nico, so-
beranamente justo e bom; eles dizem que o homem
livre e responsvel por seus atos, remunerado ou
punido pelo bem ou pelo mal que houver feito; colo-
cam acima do todas as virtudes a caridade evang-
lica e a seguinte regra sublime ensinada pelo Cristo:
FC12er aos outros como queremos que nos seja folio.
No so esses os fundamentos da religio?" Ora, se
<> Espiritismo ensina exatamente os da
-19 -
religio, por que no ser ento religio? t qu<> no
tem o culto externo e a hierarquia sacerciotal comuns
i_,3 religies c:xt hoje existentes na Terra; isso, porm,
de somenos importncia. pois o que reforma. odi-
tica e eleva para o Criador exatamente aquilo que
o Espiritismo traz: o culto interno, feito de principios
filosficos espiritualistas slidamente alicerados na
lgica, na razo e nos fatos nc:xturais. e aquele desi-
deratum imperioso da reforma ntima.
Quc-m !osso todas essas afirmc:xtlvas de Kardec nes-
so livro "O que o Espirilisrno" ficaria sem entender
por que Kardec afirma uma coisa e d margem a
que se fique na dvida, dando, elo mesmo, os eie-
mentos que mostram ao leitor que o Espiritismo
religio. Realmente haveria a uma certa contradi-
. o, no s com as palavras dos= citaes, como
tambm com a orientao geral de toda a codificaco
que, como j vimos, fundamental e predominante-
mente religiosa. Lendo-se, estudando-se o conjunto das
obras e das afirmativas, chega-se, porm, conclu-
so de que a contradio apenas aparente, e que
Kardec foi a ela levado peles motivos aqui j ex-
postos. Procedesse logo de outra forma. talvez e'e
tivesse impedido a implantao da doutrina. Seja
pelas razes aqui expostas, seja porque evolusse em
rclaao ao conceito do Espiritismo como Religio, o
falo que Kardec, felizmente, deixou bem claro esse
conceito e nunca o fez com tanta preciso como em
aeu ltimo dlscurso, proferido no dia L de Nove,,:bro
de 188, isto , cinco meses antes de sua desoncar-
nao. Levado pela sua prpria conscincia ou pela
imposio intuitiva de seus mentores espirituaiB, os
quais evidentemente sabiam de sua prxima desen-
cama:;uo. Kardec fala com clareza meridiana sobre
esse cssunlo. Seno, vejamos: "Se assim , diro,
o Espirit!smo ento urna religio? Perfeitamonte!
Scn1 dvida; no sentido fi:osfico, o Espiritismo 6 uma
1eligio, e ns nos ufanamos disso". . . "Por que en-
-20 -
to declarmos C!U" o Espiritismo no una religio?
Por isso que s temos wna palavra para exprimir duaa
idias ditexentes e porque, na opillio geral, a palavra
teligio insoparvol da de culto: revela exclusiva-
mente uma idia de forma, o o Espiritismo no isso.
Se o E:>piritismo so dissesse uma religio, o pblico,
s veria nele uma nova edio, uma variante, se as
eim nos quisermos expressar, do" princpios absolutos
em matria de f, uma casta sacerdotal com seu cor-
tejo de hierarquias. de cerimnias e de
o pblico no o separaria das idias de misticismo
e dos abusos contra os quais sua opinio se tem
levantado tantaB vezes. No possuindo nenhum dOIJ
caracteres do uma religio, na acepo usual da pa
lavra, o no poderia nem deveria omar-
se com um ttulo sobre o valor do qual inevitvel-
1'1ente se ostabeleceria a incompreenso; eis por que
le ss di.% simplesmente doutrilla filosfica e moral'.
Os grifos de todo esse trabalho so meus o os
uso aqui para ressaltar quo Kardec temia c;i incom-
preenso DO POVO. o qual no sabe separar o joio
(culto externo) do trigo (culto lntomo ). em Roligio,
o que levaria a uma falsa interpretao do Espiri- .
tismo. Por6m. no conceito verdadeiro de Religio, no
conceito elevado, puro, filosfico, Kardec. deixou claro
que o Espiritismo Religio. Fundido como est com
o Cristianismo verdadeiro de h dois mil anos, o Es-
piritismo no s religio, mas. como Cristianismo
redivivo, a essncia religioso, o cerne da Religio.
o prpria Religio que ser conhecida, aceita e vivida
pola humanidade do fut-.uo, e no apenas UMA re-
ligio ou uma seita crist.
Religio, do ponto de vi3ta elevado por que o
encaramos, filoso!ia que cwdo das leis divinas que
rogom o vida espiritual, e quo estabelece as normas
de conduta, individuais e coletivas, que levam as
criaturas realizao consciente da Vontade do
Criador; existem, pois, nela, duam necessidades imp&-
- 21-
riosaa: uma de conhecimento. outra de sentimento.
Sendo seu objetivo a realizao do Reino de Deua. o
estando e.ue reino dentro do ns. e no fra. con-
clu-$0 que o culto externo est totalmente excluido
do sentido verdadeiro de Religio, a qual prescinde
dele. quo se nos apresenta, pois, como mera e pre>-
visria contingncia dos espritos pouco evoluidos que
no sabom so desvencilhar das coisas do natureza
ma1erial o ilusria na realizao das coisas ospiri
tuais e definitivas. Assim, pois, o conceito verda
deiro sobro wna determinada religio estar sempre
na razo inversa do seu culto externo, e na razo
direta do sou culto interno. feito de conhecimento e
do sentimento.
Evoluimos para essa Religio. que foi a de Jesua.
e j nos desvencilhmos de muita coisa do culto
externo. aproximando-nos, mormente ns. os espri-
tas. daquele culto a que se referiu Jesus quando dis-
se mulher samaritana: .. Dia vir om que no ade>-
rareis a Deus nem nesse monte. nem em Je.ruaalm.
mas sim em esprito e verdade. pois tais so os ade>-
radores que o Pai deseja que o adorem ...
O paradigma religioso Jesus. e nenhuma dou-
trina filosfica. cientfica ou religiosa impele mais a
humanidade atual para essa perfeio rolgiosa do
que o Espiritismo. o qual traz ao mundo uma concep-
o mais aproximada de Deus. instruindo os homens
sobro todos os princpios para uma convico cient-
fica da cxlstncia e sobrevivncia do esprito, mos
trande>-lhes. com clareza meridiana. o caminho da eve>-
luo espiritual, a aproximao. cada voz mai.a l
lima e mais consciente. do filho com o Pai. da cria-
tura com o Criador. marcha essa que a essncia
e a finalidade mxima da Religio.

Concluindo. diremos que. sendo a codificao de
Kardec o eixo em tomo do qual gira o Espiritismo e.
-22 -
sondo essa codificao, como vimos, claramente
prevalente, no seu carter filosfico-religioso, sobre
seu aspecto cientfico, julgamos ser multo mais acer-
tado conaidP-rar o Espiritismo Kardoccmo como uma
filosofia religiosa do base cientfica, do que como uma
cioncia do consequncias religiosas, mesmo porque
a Cincia esprita vem depois de Kardec e. estando
a essncia da Doutrina com o codificador, no 16
gico, nem justo, supor ou considerar que essa es-
sncia provenha de algo que vem depois dola.
Esse conceito que aqui exponho, e quo 6 o que
acoito o adoto, est de pleno acordo com as palavras
do Emrnanuol, pg. 183 de "A Caminho da Luz":
"A tarefa do Allan Kardoc era dilicil o complexa.
Competia-lho reorganizar o edifcio desmoronado da
crena, reconduzindo a civilizao s suas profuDdas
bases religiosas".
Alis, 8"sa afirmativa to clara e categrica, de
Emmcmuel, est condizendo perfeitamente com aquela
outra contida em "Obras P6stumas", pg. 264.
quem.do Kardec se refere primeira mensagem me-
dinica que recebeu acerca de sua misso e que diz
textualmente: "No haver diversas religies, nem
h: mistor seno de um<l. que a verdadeira, grande.
bola o digna do Criador. . . Os seua primeiros fun.
darnontos j foram lanados. Rivail, a tua misso
essa'". E diz Kardcc: "A cesta. libertando-.c, vol
tou-sc para mim rpidamente, como faria uma pos-
sa que mo apontasse com o dedo. Foi a primeira
revelao positiva de minha misso e confesso que.
quando vi a cesta dirigir-se bruscamente para mim
e designar-me pelo meu nome, no pude conter pro-
funda emoo". Eis a : a misso de Kardec era
religiosa; por isso ele nunca deixou de fazer o Espi
ritismo trilhar o caminho do Cristianismo. Kardccis-
mo Espiritismo-cristo.
Kardec cumpriu a sua misso, a tarefa de que
lhe incumbira o Divino Mestre e, graas a el<l. o
- 23-
edifcio da crena ser reorganizado nas .txues do
Cristianismo verdadeiro, e a civilizao humana ser
rocondl12ida, pelo Espiritismo-cristo, s suas profun-
das bases religiosas. O Espiritismo, "tendo ralas em
todas as crenas", o denominador comum de todas
elas o sor, pois, em tomo dele que, segundo penso,
se realizar a unificao religiosa do planeta, tendo,
como ba.so cientfica, cr mediunidcrdo (sobroviven-
cicr); como base filosofica, cr lei der evoluo (reencar-
nao) e, como base moral o esprito de solidarieda-
de universal, principies essos quo correspondero, res-
poctivamonte, aos aspectos der logica, de estelica a de
etica der Religio do futuro.

Penso que atingi a meter que visei e que, depois
de meditar sobre tudo o que aqui ficou relatado.
ningum ousara mais afumar que o Espiritismo no
Religio.

Foi o que conseguimos alinhar, e penso que 1.11so
basto para elucidar o temer "Kcrrdec e o Eap.izitismo
religioso". !)Qvomos o podemos, porm, pror.seguir,
para a olucdcro do outro temer: "O Espiritismo
como Religio". E' o que vamos fazer, mostrando
que o Espiritismo cr continuao do Cristianismo.
como o novo Pcrrcleto, como o Esprito Consolador.
como o Esprito Verdade prometido por Jesus.
-24-
O ESPIB.l"'TISMO COMO CONTINUAO DO
CRISTIANISMO
O Espiritismo encerra todas as condies proco-
as para a caracterizao do Esprito Consola-
dor que. em tempo oportuno, isto , quando a buma-
x;.. dado j pude55e compo1icrr o complemonto de ows
prprios onainamentos, Jesus nos enviaria.
Afirrnando que o Consolador ficaria conosco para
sompro, Jesus que no se tratava de seres
encarnados, e, do fato, o Espiritismo vom polos de-
sencarnados, edificando-se em Doutrina, a qual acom-
panhar o homem, esclarecendo-o cada voz mais,
do acordo com a capacidade e com a necessidade
da humanidade encarnada_

"O mundo no v o Parcleto, nem o conhece,
mas vs o conhecereis, porque ele habita convosco
e eatar em vs". Reab:nente, os encarnados, exce!o .
os videntes, no vem os espritos e geralmente no
sontom a sua influncia, mas oa adeptoa os sentem
junto de si. falam coro eles pela mediunidado dos
novos protelas o, pela prpria modiunidado intuitiva.
sentem a presena e a inspirao dosso Consolador.

"Elo dir o quo est para vir".
Ora. a faculdade da premonio. acerca dos fa-
tos individuais e coletivos, uma das caractemticas
do mediunismo, ficando a5'lim ns, os espritas, a par
de muitos falos que esto por se realizar, embora
nenhum de ns realize sesses medinicas com tais
objetivos.

"Ele vos far lembrar do tudo o que vos tenho
dito".
-25 -
De fato, pelas elucidaes trazidas pelo Espiri-
tismo. ns vamos tirando o joio quo foi misturado ao
trigo, nos Evangelhos, esclarecendo textos, pondo om
ha;rmonia filosfica o conjunto evanglico, perceben-
do claramente, atravz da letra que mata, o esp-
rito que vivifica. Da a interpretao esprita dos
Evangelhos ser, em certos aspectos, diametralmente
contrria ao ponto do vista dos catlicos e dos pr<>
testantes, mormente no conceito acerca de Dous, da
evoluo humana, das dores e das alegrias da vida
aps a morto do corpo fsico.
Por fim Jesus diz, acerca do Parcleto: "Ele vos
ensinar todas as coisas o vos conduzir Vcrdado".
Ainda a o Espiritismo se manifesta digno do
Consolador, pois vem nos oferecendo ou ampliando
o conhecimento sobre uma srie imensa de verdades
e, entre elas: 1) A sobrevivncia do esprito, que
por ele, o smento por elo. demonstrada cientilica-
mente; 2) Jesus como o Cristo, isto , como o men-
tor ospiritual do planeta Terra. ensinamento que es-
clarece urna srie de importantes afirmaes evan-
glicas; 3) A com todo o acervo do
suas consequncias morais, filosficas, cientficas e
teolgicas; 4) A vida depois da morte. Os livros
de Andr Luiz, no Brasil, o os do rev. Dalo Owen.
na Inglaterra. constituem uma verdadeira cincia da
vida post-mortem. revelando o erro tromendo dos en-
sinamentos ministrados a esso respeito. pelas religies
ditas "crists", isto , pelo catolicismo romano e
pelo protestantismo; 5) A base cientfica dos en-
sinamentos morais e religiosos, verdadeiros; 6) O
conceito do Filosofia da Vida, na sntese da Cincia
e da Religio; 7) O problema do livre-<Xrbtrio
e do determinismo; 8) O pensamento e a von-
tade como foras plsticas e organisadoras. 9 ) O
Xanna ou a lei do ao e reao, regendo o
princpio da Justia Divina e a humana;
10) A medicina psi=mtica na sua verdadeira
-26-
e . legtima acepo; 11) As relaes entre a ma
lria. ou forma-efeito. e o esprito ou idia-causa.
No bastam <:$SOS citaes para afumarmos que o
Espiriti=o est conduzindo a humanidade para a
Verdade?
Realmente o Espiritismo traz consigo todas aa
caractensticas do Parcleto ou do Consolador; a:
Doutrina a mesma e o seu Mestre o mesmo!
* *
Deixando agora os captulos referentes ao Con-
solador. folheemos as pginas dos Evangelhos e J
encontraremos outras mil analogias entre o Crislia
nismo de h dois mil anos e o Espiritismo de hojo.
Seno, vejamos:
Josus determinou aos seus
pregai a Boa-Nova; ressuscitai os
enfermos; expeli os demnios; dai
do gra:a recebestes".
discpulos: '1de;
mortos; curai os
do graa o que
Quem, no mundo de hoje. seno os espritCI$,
realiza todas essas determinaes? Os espritas.
acordC1.11do para a grande realidade da vida espiri
tua! as almas humanas, encarnadas ou dC!IOncarna
das. esto operando nelas a verdadeira: ressurreio.
aquola que sempre foi o objetivo de Jesus.
O afasta:monto de espritos e as curas so parto
integrante do Cristianismo, como se v a cada pgina
dos Evangelhos, e o mesmo se vem realizando hoje nas
organizaes espritas bem orientadas. tudo feito sem
a mnima remunerao financeira; assim como tais
"dons" no so por ns comprados aos espritos.
tambm no so por ns explorados para com os
nossos semelhantes.
*
Em sua "ressurreio". Jesus demonstrou a so-
brevivncia do esprito. a existncia do corpo espiri-
tual e a comunicabilidade dos desencarnados, verda-
des essas que s o Espiritismo demonstra hoje
lw: dos fatos.

-27 -
No l:a=o chamado "de Jesus", os novos dls-
c:pulos pau<l''Cl!'ll logo a falar lnguas utranhas, lin-
guagam C:ero.:i,..:, e a possuir o dom da profecia, o
que mostra que o tal bali$mo outra coisa no era
o desc;,ochamento de faculdades medinicas
o:n pe:osoas a<hedemento preparadas para isso- O
"pontocootes" foi, talvez, a mais esplendente explo-
so medinica da Histria.
Paulo fa:z referncia s sesses espritas. aos v-
rios tipos de mediunidade. e adverte no sentido de
30 sabor se o esprito que so comunica procede do
.Daus ou no.

A transfigurao no monte Tabor no foi seno
uma aossoo esprita de materializao, e genuna,
com todCI!l as caractersticas das do hojo.

Diziam os adversrios religiosos de Jesus que
Ele agia em nome e por fora de Beheb; hoje os
nossos adversrios religiosos dizem de ns o mesmo.

Jesus foi anwu:iado com longa antecedncia e
no foi aceito como o Messias que havia de vir;
o mesmo se d hoje com o Espiritismo, om relao
ao prometido, e o clero que hoje o com-
bate como tal bem semelh<lllle casta sacerdotal
que, h dois mil anos, combateu Jesus como o Messias.
Joaus encontrou a concepo do um !Xlus prepo-
t".!nto o feroz, o deus dos exrcitos. e o combatou.
substituindo-o pelo Deus-Pai. pelo Deus-Amor; o mes-
mo co verifica hoje com o Espiritismo quando con-
t:aria os caracter.sticos de Dous apresentados pelo
Catolicismo e pelo Protestantismo, o deus que cria o
inferno. para o suplcio, sem fim. do seus prprios
filhos transviados.

-28-
O poder religioso da poca de Jesus, embora
com o conhecimento de verdades profundas. era emi-
nentemente poltico, matorializado, economicamente
rico e euoncialmente ambicioso das coisas do mundo
material; Jesus foi o oposto; hoje se d o xnosmo con-
traste em relao ao catoliciamo e ao espiritismo.
Como se v, as analogias e semelhanas entre
o Cristianismo e o Espiritismo so profundas e de
sorto a nos autorizar a convico de que a segunda
doutrina a continuao da primeira.
Em relao ao princpio das reoncarnaes e
salvao para todos. pregada pelo Eapirilismo. a con
tradiao com os textos evanglicos 6 puramente apa-
rento, pois l esto ntidas essas duas verdades JXx.
sicas. ntidas para os que sabem ler o esprito da
letra, e para os que procuram a harmonia dos textos
evanglicos entre si.
r111a!m .. nte, com vistas revelao diVla feita
a Pedro. acerca da pessoa de Juua. lembremos que
o Mestre prometera edificar a Sua Igreja sobre a
Palavra de Deus vinda pela revelao, revelao
e.ssa transmitida pelo mediunismo.

Perguntamos agora: sendo o Esp!ritis1'lo conti-
nuaao do Cristianismo, como o reconhece o prprio
Kardec e. sendo o Cristianismo Rcligio, por que no
h de ser Religio tambm o E3piritiamo?
Os advorsrios do Espiritismo religioso poderiam
alegar que o Cristianismo no Religio, mas isso
compete a e'es demonstrar, e no a ns. O mundo
inteiro tom o Cristianismo na conta de Religio e, se
a Religio de Jesus ora bem diferente da atual, cabe
a estci ltimo adaptar-se ao modelo que o Alto enviou
Terra. moclclo de perfeio. que foi Jesus. cuja
o l i g i ~ : o se caracterizava pela obed.inca absoluta
e consciente Vontade de Deus; que tinha por templo
a prpria natureza; por altar a prpria censciencia
e. por fmalidado, a pregao da Verdade o a excm-
- 29 -
plificao do Amor, tudo sentido e vivido na mais
ampla humildade e na mais profunda sinceridade.
Essa era a Religio de Jesus, Religio de espirlto e
Verdade, ligao permanente com a Vontado do
Criador. Para i: caminhamos todos n6s e l: chega-
remos um dia_
Que Elo , o Cristo, sintetiza a Religio, a ligao
com o Pai, Ele mesmo quem o afirma nesta express<>
textual: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida;
ningum vai ao Pai seno por mim". Religio essa
ligao, esse caminho, essa vida que conduz a cria-
tura ao Criador. Jesus Cristo, pois, no simboLUa nem
sintetiza uma religio, mas sim A Religio.
Elo o Cristo, o Enviado para conduzir a huma
Didade Lei, Lei essa em cujo nome Ele falava, pois
estava nola e ela se retletia ao mundo teneno por
lnterme<o d'EJe. "As palavras que eu vos digo no
as digo por mim mesmo, mas o Pai, que permanece
cm mim, faz as Suas ('bras". "A palavra que estais
ouvindo no minha, mas do Pai que me enviou".
A Religio a Revelao Divina que conclama
e conduz a unidade, unio, solidariodade uni
versai. Jesus veiu para exemplificar o Amor Divino,
pois s por ele se consaguir a unio permanente e
perfeita entre os homens. e entro o homem e Deus.

Que mais ser preciso para demonstrar que o
Espiritismo Religio?

Na realidade, como cinciex, sendo a Cincia do
esprito, a ciencia das cienciaa e, como religi<>.
sendo o prosseguimento do Cnsticmismo, no ser
uma religio, mas a Religio do terceiro milnio.
-30 -
RICHET OPINA SOBRE A NECESSIDADE DE UMA
RELIGIO
Dirigindo-me agora aos espritas e aoa espiritua-
listas metapsiquistas, os quais costumam tor fobia
pela religio. detestando que se falo om Espiritismo
religioso, quero lembrar-lhes apenas que a superiori-
dade incontestvel da Cincia metapsquica sobre to-
das as demais cincias reside exatamente nas con-
sequncias morais e sociais que dimanam de seu es-
tudo. isto . das pesquisas cientficas acerca da oxis-
tncia, da sobrevivncia, da comunicabilidade do
esprito e do seus poderes e suas (pculdades; isso
a !0% se dirigir, pois, para as mesmas nalldadcs
que sempre motivaram a existncia das religies. E.
para que no paire dvida alguma quanto noco'ssi-
dade imperiosa da Religio, lembrarei aqui apenas
as palavras do fundador da Metapsquica. o exigen-
tssimo sbio que se chamou Charles Richot, tiradas
de seu ltimo livro intitulado: "Au Secours". Ei-las:
"Sou forado a confessar que o progresso das cin-
cias (que tanto honram a inteligncia humana o lhe
molhorarn as condies de vida material) no trans-
formar a nossa mentalidade, nem nos dar outra
concepo do dever"_ ..
. . . "Supondo mesmo que, por miraculosos pro-
gressos, a biologia tenha conseguido afastar a odiosa
marcha da velhice e dado vida humana.. no a
existncia de 500 anos, que seria absurda, mas uma
durao mdia de cem anos, em substituio aoa 50
anos da vida mdia atual, esse progresso no trans-
formaria a noesa vida interior, no estabelccoria a
verdadeira fraternidade entre os homens, fraternida-
de quo substituir o nosso insuportvel orgulho, ( es-
- 31 -
tpido. alis), orgulho individual ou nac o cl, que
nos toma criaturaa n:Uservcis.
Em geral. essa transformao moral. quu as ci-
imcias no nos podem oferecer, as religi " preten-
dem ocasionar e proclamam a fraternidade con-
tudo, a praticar. Esperemos pelo mundo rovo que
entrevemoi; em nos:JOS sonhos do porvir ali pelos
2.035; 20.350; 203.500 .... que sei eu? Conhe-:or ole
urna nova religio? Racionalista inveterado. vejo-me
obrigado a testemunhar que foi aempre urna reli;iao
quem do=ou os homens. E religio em
foras morais que excedem as foras materiQlS. Os
gregos, os romanos, os cartagineses, os gauleses, at
mesmo os hunos. tinham uma religio que dirigia
suas concepes e seus atos. Ora, hoje, depois das
fogueiras, dos exlios, das torturas e das guerr"'S san-
grentas, quatro grandes religies se eslabeleceram e
partilham o domnio do mundo. So elas. porm, to
fracas om suas invenes, perdendo-se com a fantasia
dos dogmas ridculos, que se extinguiro um dia.
VIr o momento cm que o puritano de Baltimore, o
pescador de Rosco!, o trabalhador do Cairo, o parse
de Calcula, compreendero que a sua f no tem
apoio seno cm lendas inverossmeis contadas pelas
umas de leite quando eles se encontravam no bero.
Um momento vira (pr6ximo ou longnquo, no sei)
em que cm cerimnias litrgicas conservadas pP.la ro-
tina (sem neias crer) desaparecero. Hoje mesmo
e!a:s ia esto caindo em desuso. Nem IDO$mO enl!o
os ma.is fanticos cristos, maometanos e judeus, exis-
te a velha e slida crena de outrora. Hoje, a dvida
universal domina. Ningum possui a f robusta do
itciiano, do francs, do alemo do sculo XI. Como
sou audacioso, afumo que a humanidade necessita
de uma religio, de urna adorao que n:o soja a
do dolar, o afirmo tambm que as concepes da hu-
manidade futura alcanaro muito alm da explica
o material e mecnica das coisas quo nos aurpre-
-32-
endem. A vida no valeria o trabalho de ser vivida
se tivssemos smente o nosso corpo, maia ou menos
infecto. para fazer viver. com suas ezermidados ino-
debilidades e senilidades, o ae a nos.a exis-
tncia inteloctual no estivesse envenenada com os
sentimentos baixos do egosmo e da inveja.
Todas as religies tem por principais dO<J1Das a
crena om urn ou em vrios deuses; a vida eterna;
a sobrevivncia, o despreso de nossa fr6gil e r6pida
existncia terrestre. At masmo entre os fetichistas
maia atrasados h6 vaga idia da existncia futura.
A crena na imortalidade a base fundamental de
todas as religies. Os livros santos do todos os
paiaos ensinam que o nosso corpo possui uma
alma que se desprende depois da morto dos an-
drajos cam.ois, subindo diretamente para um paraso
ou chafurdando-se num inferno, segundo o mereci-
mento de cada uma. Que os deuses imortais nos
preservem de traar os lineamentos dessa religio fu-
tura; no entanto, no amontoado cozuso das cincias
metcxpsquicas, h: alguma coisa que nos permito nu-
trir esperanas. Essa nova religio, que pressinto nos
aonhos vaporosos de minha imaginao, no ser pre-
gada por um Moyss, um Cristo, um Buda, um Maom.
No ter Messias nom profetas mas, ao contr6rio das
domais religies, suas bases sero cientilicas. O ina-
bitual o o imprevisto sero admitidos polo cincia".
Eis a o que nos afirma categoricamente o ilustre
fundador da Metapsquica. At ele, racionalista por
cxcelcmcia. sentiu necessidade de uma roligio para
orientar a humanidade! E quem no percebe, desde
logo, que essa religio cientifica dos sonhos do Richet
a6 podorr ser a Doutrina Esprita?
O ' ( n 1 1 J s - 8 i ' & i ' z t ' l . : t . t
? . : L t s ' r n N
v n n b s - 1 1 \ !

6 1 V l < 1 J 0 t - S O l J A I ' I
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3 d X J , O N I ' I
l i : J l . i Y H D