Abocados a la parodia: Teora y pragmtica del carnaval

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Publicado por Mara Ramiro Martn

Mofarse del vecino contribuye a la cultura y al arte popular. Parodia no es solo imitacin burlesca: parodia es revisin, recreacin, caricaturizacin e interpretacin de un texto, hecho o personaje de forma irnica, humorstica, ms o menos hiriente o transgresora. Independientemente de que nos haga gracia. Pero De dnde nos viene tan vil aficin? Oscuridad, miedo, simbolismo y aislamiento. La cada del Imperio Romano en el ao 476 d.C. puso un punto y aparte en la historia de occidente para dar paso a un nuevo periodo donde el sistema del feudalismo y la iglesia regiran el funcionamiento de la sociedad. Lejos de abandonarse al estancamiento y a la incomunicacin, la vida diaria sigui su curso, y aunque el espacio y el tiempo abocaban a una lentitud tediosa, la chispa de la oralidad mantuvo los motores encendidos. En la Edad Media la Iglesia lo abarcaba todo. En comunin con el feudalismo, poder terrenal, econmico y cultural quedaban resumidos en un ora et labora que el campesino acataba a sabiendas de que, en aquel mundo rural, reinaba el principio de autarqua, y no haba escalera que permitiera movilidad en la rgida sociedad atomizada. Si el discurso imperante era bsicamente el religioso, el imaginario popular aparentemente no se alejaba demasiado. La familiaridad entre iglesia a travs de la parroquia y campesinado era tal que el temor formaba parte de la cotidianidad, y se expresada en una serie de iconos (horca, castillo, hoguera) que ilustraban una comunicacin esencialmente simblica. Bien pudieran tener hoy su emoticono correspondiente. Claro que, la hereja, por un lado, y los intentos exacerbados del poder religioso por inculcar la Palabra a travs de sermones, la Biblia, etc. por otro, agudizaban el silencio impuesto. Pero este pacto entre palabra y silencio dejaba traslucir una extraa y contradictoria mezcla de fe y violencia, piedad y libertinaje, espiritualidad y sensualidad, en palabras del estudioso Garca de Cortzar, que caracterizara la poca. As, los grupos analfabetos desarrollaran formas propias de esa cultura oral, de una expresividad enorme. Quiz el pueblo, el campesinado, tuviera un acceso muy restringido a los sistemas de produccin y recepcin de la cultura, pero tenan su propia va de escape que en realidad era mucho ms: la expresin festiva en forma de representaciones de tradicin romana, canciones, msicas y danzas rituales de origen germnico definan la oralidad y determinaron crucialmente la transmisin de la cultura popular, cuya riqueza ser el sustrato de gran parte de la literatura hasta hoy en da. Comunicacin al margen de la cultura dominante? No exactamente. La dualidad de la cosmovisin del mundo parece evidente (nobleza y populacho), pero en realidad los intercambios constantes creaban un flujo de circularidad, como teoriz el formalista ruso Mijal Bajtn. Sus estudios sobre la comunicacin en la Ediad Media nos proporcionara la Teora del Carnaval y la definicin del concepto de parodia; la Pragmtica ese cajn de sastre de la lingtica, las claves de su funcionamiento. A partir de la filosofa del lenguaje sabemos que la lengua y la comunicacin confieren el pensamiento y conforman un conjunto de saberes que a lo largo de la historia suponen el

legado cultural, que observamos, por ejemplo, plasmado en la escritura. En ese proceso, interviene de forma crucial la Pragmtica, pues la comunicacin no consiste en una mera relacin emisor-receptor, sino en un conjunto de condicionantes contextuales que se escapan de la lingstica en su sentido chomskiano, tales como la situacin, los distintos significados, las normas sociales, etc. y que imprimen numerosos matices a los que no somos ajenos, pero que a veces no sabemos muy bien cmo explicar. Ms concretamente: el uso de la lengua trae consigo procesos cognitivos que tienen lugar en un mundo social con una variedad de restricciones culturales, por lo que la Pragmtica constituye una perspectiva general cognitiva, social y cultural de los fenmenos lingsticos en relacin con su uso y formas de comportamiento (Verschueren). La Pragmtica, por tanto, se ocupa de lo que ocurre ms all de la Gramtica: de la relacin entre lenguaje y uso, lenguaje y pensamiento y, en definitiva, lenguaje y mundo. No hace falta irnos muy lejos para darnos cuenta de que la mayora de los choques diplomticos tienen que ver con cuestiones de esta ndole. Todo esto Cervantes, ese Ser, supo contenerlo en una sola obra. Graham Green deca: el acto comunicativo es un acto de fe, y as lo sienten narrador y lector/espectador. Ambos asisten al ritual de las palabras persiguiendo un mismo fin: dejarse atrapar por las palabras y las imgenes, introducirse en ellas, vivirlas y crecer en ellas. Escapar de la realidad para penetrar en otra erigida verbalmente pragmticamente en su presencia, y slo gracias a ella. Este es el trance creativo del mundo mgico del carnaval. Color y burla en la edad Media. Los orgenes

M. Chagall, Moi et le village, 1911 o un poco de color para sobrellevar la guadaa.

Bajtin, crtico literario y filsofo ruso, llam carnavalizacin de la literatura a la transposicin del lenguaje del carnaval al lenguaje de la literatura, que se refleja en varias formas simblicas unificadas por la visin comn del mundo que todas ellas expresan. En definitiva, una cosmovisin. Entre estos dos lenguajes el carnavalesco, y el artstico intercorre una relacin de afinidad que ha permitido histricamente el paso del primero al segundo. Por ello se dice que el modelo de Bajtin es un modelo semitico: es un modelo del mundo. A Bajtin, amigo de otro ruso encargado en este artculo de poner el color a estas teoras, Marc Chagall (pintor de costumbres y temas bblicos conectado con diferentes corrientes de arte moderno), la iglesia ortodoxa rusa le complic los estudios, pero ello no impidi que su obra fuera por fin leda 50 aos despus. A su intuicin debemos una gran apertura de miras en lo que a la relacin con el otro y con el imaginario cultural se refiere la palabra en el lenguaje es en parte del otro. Se convierte en propiedad de uno slo cuando el hablante la puebla con su propia intencin, su propio acento, adaptndola a su propia semntica. Antes de este momento de apropiacin, la palabra no existe en un lenguaje neutral, sino en la boca de otras personas y en sus contextos propios, sirviendo a sus intenciones.

Bajtin inici sus estudios en la comunicacin popular en el medioevo a partir de la obra de Rabelais, quien recogi la sabidura de la corriente popular de los antiguos dialectos, refranes, proverbios y farsas estudiantiles, de la burla de la gente comn y los bufones. Una cultura cmica, donde la risa popular jugaba un papel de capital importancia: le imprima el carcter ldico y pardico como blsamo ante las directrices que el mundo religioso impona, y formaba un mundo infinito de formas y manifestaciones, esto es, la cultura carnavalesca. A partir de aqu desarrollara su idea de novela, como rechazo de la norma unvoca y de la rigidez de los patrones y estilos literarios, como celebracin de la ambivalencia. Pragmtica del Carnaval El carnaval entonces se desenvolva en dos niveles: uno sagrado y otro ms vulgar y pragmtico, muestra de la interconexin de cdigo religioso y popular y de la intensificacin del simbolismo, esencial de la parodia. Sin duda saban cmo pasrselo bien rindose hasta del ltimo monaguillo. Si los ritos sagrados en esta fiesta tenan que ver con el Caos primigenio, la Muerte o la Resurreccin, en su versin ms popular gozaba de protagonismo todo el pueblo, que, de forma multitudinaria, personificaban ese caos mediante la completa alteracin de los rdenes de la convivencia: social, mediante la eleccin del rey por un da, del rey de tontos o rey de locos, y el trato igualitario; sexual, a partir del desenfreno mitificado en la fuerza de la Primavera, de antigua tradicin latina (Lupercales y Saturnales romanas); y moral, a travs de la subversin de todo principio discerniente entre Bien y Mal, lo que remite de nuevo al Caos, al mito del Tiempo y al misterio de la Vida. Algunas formas y rituales de este espectculo eran las fiestas de carnaval, pero tambin la fiesta de los bobos, la fiesta del asno, la risa pascual. En realidad, casi todas las fiestas religiosas posean una versin cmica popular, donde estaba permitido el regodeo. Espectculo teatral puro, disfraces, mscaras todo vala para la representacin. La versin oficial dice que no era ms que una va de escape, pero las licencias que se tomaba el pueblo fueron la nota predominante en un mundo casi asfixiante. Tanto es as que la iglesia acab asumiendo parte de estas con el fin de reconvertirlas. El caso es que no eran un acontecimiento puntual, sino toda una cultura paralela e imbricada a la vez en la vida diaria. Pero en este espectculo teatral lo que se representaba era la vida misma, aunque fuera de un modo distorsionado. El carnaval ignora la distincin actor-espectador porque todos participaban y observaban a la vez; ignora la escena porque es la vida la que interpreta, de lo contrario se destruira. Nuestra imaginacin no puede sino volar por delante: orgas? bacanales? Dios quisiera que el orden y la mesura acotaran el espectculo, pero nuestro asunto es el lenguaje. No eran un caos, entonces, estas fiestas? Por supuesto que no. Siguiendo las acertadas propuestas de Sperber y Wilson, dos de los ms clebres estudiosos de la ciencia cognitiva y de la Pragmtica, existe un principio natural que gua la comunicacin humana, esto es, que encamina nuestra mente a hallar la mxima informacin a partir de los estmulos que recibe, al que llamaron Principio de Pertinencia, concepto clave para los estudios pragmticos posteriores, que dio lugar a una Teora de la Pertinencia. Una explicacin terica para los usos de la parodia Partiendo del famoso esquema de la comunicacin que elabor Jackobson (1896- 1982), previamente apuntado por lingista Saussure (1857- 1913) el abc de la comunicacin verbal consta de: un hablante que transmite un mensaje a un oyente mediante

un cdigo (compartido), en un contexto determinado y a travs de un canal (la conexin psicolgica, en este caso), lo que en Pragmtica se tradujo en el la idea de que la comunicacin era necesariamente ostensiva e inferencial, es decir, el reconocimiento de la intencionalidad del hablante, y la aparicin de cierto efecto psquico. Frente a la ley de libertad que imperaba en el carnaval, reinaba, ante todo, el Principio de Pertinencia, y este funcionaba gracias a la competencia comunicativa de los hablantes/oyentes (que en realidad lo eran todos) segn la lgica del famoso esquema de Jackobson. Aquello era mucho ms que transmisin de informacin, y mucho ms que un juego: era la transmisin de las formas de una cultura, de una forma de ver la vida, y nadie era ajeno a esto. A pesar de la apariencia de una vida paralela popular, los elementos provenientes del mundo del espritu y de las ideas determinaban su clima, expresado en los temas de muerte y resurreccin, sucesiones y renovaciones o su ligazn a periodos de crisis. Efectivamente, los muertos vivientes, zombies y dems preocupaciones ya estaban de moda por aquellos tiempos. La Teora de la Pertinencia considera que los enunciados y los pensamientos poseen un contenido: representan, en primer trmino, estados de cosas, ya sean reales o imaginarios, es decir, un mundo posible, como lo era el mundo del carnaval en la Edad Media. Nos interesa en este caso no tanto los pensamientos, que daran lugar a representaciones mentales, sino los signos, los enunciados dichos o escritos y las imgenes, que son representaciones pblicas. Al realizar un enunciado que representa cierto estado de cosas (un determinado gesto con una mscara hecho a otra persona), el hablante invita al oyente a interpretar el enunciado formando un pensamiento que tambin representa este estado de cosas. Rabelais muestra, adems, cmo de la tradicin del carnaval y de su evolucin se crea o mejor dicho, se identifica un lenguaje carnavalesco tpico. Dentro de la interaccin, el hablante elige una formulacin determinada que se adecua a su interlocutor porque es capaz de representarse lo que ste tiene en su mente, gracias a su capacidad de metarrepresentacin, la misma que posee el oyente y que le permite comprender lo que el hablante le quiere comunicar, en un constante intercambio de papeles. Si esto no se adecua correctamente, da lugar a malentendidos, o a cabreos, directamente. Segn la Pragmtica, en la interaccin interviene adems el lenguaje no verbal; distinguimos: el paralenguaje, que abarca el timbre, la intensidad, la velocidad, los tipos de voz, la risa, el llanto, el suspiro, la kinesia, que seran los gestos (mirada, movimientos de brazos, piernas cabeza, cara) maneras y posturas, y la proxemia, que se refiere a la manera en que se sitan los hablantes en una interaccin (distancia y posicin).

El Dormiln, Woody Allen

Sin duda la parodia merece un punto y a parte en su reflexin. Su uso e influencia traza una sutil pero largusima lnea hasta nuestros das, de forma que muchos movimientos la han utilizado como bandera. Medio ideal para la elegante transmisin del pensamiento, que requiere de una inteligencia y tcnica humorstica afinada para saber plasmarla con acierto, el mismo Bajtin le dedica estudios aparte y elabora sus teoras sobre dialogismo y polifona textual a partir de esta. La literatura y el cine encuentran aqu un filn para hacernos desternillar de risa mediante guios a otras obras. Woody Allen nos lo ense con El Dormiln, con homenaje a cintas como Metrpolis (Fritz Lang) o 2001, una odisea en el espacio (Stanley Kubrick), o en Manhattan, donde se transluce en algunas escenas el homenaje a su admirado Billy Wilder (El apartamento). Ciertamente, el humor en el lenguaje carnavalesco es condicin indispensable para el xito de la comunicacin, y es la esencia de su origen. Muestra, una vez ms y de manera an ms aguda, el carcter ostensivo e inferencial de la comunicacin que definamos antes. Una de las caractersticas de la risa es su carcter ambivalente, que la lleva a ser alegre pero burlona y sarcstica, que afirma y niega a la vez y que resucita pero amortaja a la propia vida. Es la irona la que tinta de utopa a la risa popular, frente al concepto de superioridad. Prueba de ello es su influencia en varios tratados y obras religiosas escritos en latn primero, y ms tarde en lengua vulgar (Coena Cypriani o El elogio de la locura deErasmo, entre otros), y si el latn se atraganta, escoja un captulo al azar de Los Simpsons, de South Park o dePadre de Familia, y aprciese su carcter universal y de continuidad en el tiempo. A estas alturas no es posible pensar que semejante acto de cultura fuera una simple va de escape ante el cdigo religioso y la dura vida diaria en la Edad Media. El pueblo era plenamente consciente de la trascendencia inmediata de sus actos. Las personas se hablan unas a otras y cada vez que lo hacen, actan. El lenguaje no slo consiste en oraciones y proposiciones, como dira Chomsky, es adicionalmente una forma de comportamiento colectivo que est mediado por la dinmica de las interacciones de habla, que perviven en los contextos interpersonales. El lenguaje funciona a travs de actos cotidianos de significacin no es, recalcamos, un hecho aislado que se basan en las presuposiciones nacidas en las posiciones que ocupan y los papeles que tienen los hablantes, y que otorgan valores a lo que dicen. Qu hay detrs de la mscara?

Oswald Ducrot, en una adaptacin de la teora polifnica de Bajtin, afirm que los enunciados son acciones que pueden interferir en la situacin de los sujetos hasta el punto en que determinan sus conductas y sus posiciones, y por tanto eran los enunciadores los responsables de esas distintas voces. Sperber y Wilson, ms adelante, hablaran refirindose a este mismo concepto con la nocin de eco para las representaciones de estados mentales o enunciados atribuidos a otros, siempre con el lmite del Principio de Pertinencia que garantiza la interpretacin ms o menos adecuada dentro de un contexto. Qu mejor ejemplo para estas voces como ecos de los otros que el disfraz: la mscara del carnaval. En este contexto, la irona se presenta como un caso especial de representacin del otro. En los mismos enunciados ecoicos es frecuente que se transmitan actitudes del hablante. En la irona se expresa con un distanciamiento/desaprobacin ante lo que se presenta como eco. Algo similar le sucede a la hiprbole o exageracin, tambin caracterstica del lenguaje del carnaval. Por otra parte, este distanciamiento que impona la irona o la parodia lo salvaba la cercana del lenguaje familiar con el que se funda: las formas de tuteo, los diminutivos, eptetos injuriosos con sentido afectuoso, la burla, el palmoteo o la inexistencia de tabes es una buena muestra de ello. Adems, el uso de groseras y expresiones blasfematorias tenan en la antigedad un carcter mgico y encantatorio, a menudo ambivalentes. Profundizando un poco ms, y desde un punto de vista psicolgico/cognostivista, esa capacidad metapragmtica del hablante, que consigue que se comprenda lo que se desea comunicar, supone una capacidad de interpretar, predecir y explicar el comportamiento de los dems seres humanos que es innata; es lo que ellos llamaron nuestros tericos Sperber y Wilson una Teora de la mente. En cualquier caso, valga la retahla terica para explicar que la comunicacin nace de una necesidad inherente al ser humano, que, paradjicamente, toma forma en la oscuridad imperante en la Edad Media. En esta fusin de cdigos, de voces, latan las categoras carnavalescas que, conservadas durante millones de aos en la humanidad europea han formado los gneros literarios, tal y como explica Vladimir Propp (otro ruso) a propsito de las races histricas recurrentes de los cuentos de hadas populares. Ello, junto a lo que vibre ms poticamente en su enunciado ser la emocin que indique su autntica fuerza ilocucionaria: desafiar al poder, y as, frente al silencio de la creacin, el que aguarda a la muerte, el que precede a la msica y donde las palabras brotan y suenan como una vocacin, se alza este carnavalesco silencio que es grito y fiesta, estruendo y diversin que susurran las calles. El que hace callar y deja sin palabras, el que resuena como una provocacin. Es, en el fondo, la parodia de nosotros mismos.

Woody Allen, Annie Hall (1977). Cmo hacernos rer mientras nos sueltan la verdad a la cara.