Você está na página 1de 4

As bases bblicas da tica crist Alderi Souza de Matos A palavra tica vem do grego ethos e se refere aos costumes

ou prticas que so aprovados por uma cultura. A tica a cincia da moral ou dos valores e tem a ver com as normas sob as quais o indivduo e a sociedade vivem. Essas normas podem variar grandemente de uma cultura para outra e dependem da fonte de autoridade que lhes serve de fundamento. A tica crist tem elementos distintivos em relao a outros sistemas. O telogo Emil Brunner declarou que a tica crist a cincia da conduta humana que se determina pela conduta divina. Os fundamentos da tica crist encontram-se nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, entendidas como a revelao especial de Deus aos seres humanos. A tica importante para a vida diria do cristo. A cada momento precisamos tomar decises que afetam a outros e a ns mesmos. A tica crist ajuda as pessoas a encarar seus valores e deveres de uma perspectiva correta, a perspectiva de Deus. Ela mostra ao ser humano o quanto est distante dos alvos de Deus para a sua vida, mas o ajuda a progredir em direo esse ideal. Se fosse possvel declarar em uma s sentena a totalidade do dever social e moral do ser humano, poderamos faz-lo com as palavras de Jesus: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento... e amars o teu prximo como a ti mesmo. (Mt 22, 37 e 39) 1. A TICA DO ANTIGO TESTAMENTO 1.1 O carter tico de Deus A religio dos judeus tem sido descrita como monotesmo tico. O Velho Testamento fala da existncia de um nico DEUS, o criador e Senhor de todas as coisas. Esse Deus pessoal e tem um carter positivo, no negativo ou neutro.

Esse carter se revela em seus atributos morais. Deus Santo (Lv 11, 45; Sl 99, 9), justo (Sl 11, 7; 145, 17), verdadeiro (Sl 119, 160; Is 45, 19), misericordioso (Sl 103, 8; Is 55, 7), fiel (Dt 7, 9; Sl 33, 4). 1.2 A natureza moral do homem A Escritura afirma que Deus criou o ser humano sua semelhana (Gn 1, 26-27). Isso significa que o homem partilha, ainda que de modo limitado, do carter moral de seu Criador. Embora o pecado haja distorcido essa imagem divina no ser humano, no a destruiu totalmente. Deus requer uma conduta tica das suas criaturas: Sede santos porque eu sou santo (Lv 19, 2; 20, 26). 1.3 A Lei de Deus A lei expressa o desejo que Deus tem de que as suas criaturas vivam vidas de integridade. H trs tipos de leis no Antigo Testamento : cerimoniais, civis e morais. Todas visavam disciplinar o relacionamento das pessoas com Deus e com o seu prximo. A lei inculca valores como a solidariedade, o altrusmo, a humildade, a veracidade, sempre visando o bem-estar do indivduo, da famlia e da coletividade. 1.4 Os Dez Mandamentos A grande sntese da moralidade bblica est expressa nos Dez Mandamentos (Ex 20, 1-17; Dt 5, 6-21). As chamadas duas tbuas da lei mostram os deveres das pessoas para com Deus e para com o seu prximo. O Reformador Joo Calvino falava nos trs usos da Lei: judicial, civil e santificador. Todas as confisses de f reformadas do grande destaque exposio dos Dez Mandamentos. 2. A TICA DO NOVO TESTAMENTO 1. A tica do Novo Testamento no contrasta com a do Antigo, mas nele se fundamenta.

Jesus e os Apstolos desenvolvem e aprofundam princpios e temas que j estavam presentes nas Escrituras Hebraicas, dando tambm algumas nfases novas. 2. A tica de Jesus: a tica de Jesus est contida nos seus ensinos e ilustrada pela sua vida. O tema central da mensagem de Jesus o conceito do reino de Deus. Esse reino expressa uma nova realidade em que a vontade de Deus reconhecida e aceita em todas as reas. Jesus no apenas ensinou os valores do reino, mas os exemplificou com a vida e o seu exemplo. 3. O Sermo da Montanha: uma das melhores snteses da tica de Jesus est contida no Sermo da Montanha (Mateus Caps. 5 a 7). Os seus discpulos (os Filhos do Reino) devem caracterizar-se pela humildade, mansido, misericrdia, integridade, busca da justia e da paz, pelo perdo, pela veracidade, pela generosidade e acima de tudo pelo amor. A moralidade deve ser tanto externa como interna (sentimentos, intenes): Mt 5, 28. A fonte do mal est no corao: Mc 7, 21-23. 4. A vontade de Deus: Jesus acentua que a vontade ou o propsito de Deus o valor supremo. Vemos isso, por exemplo, em Mt 19, 3-6. O maior pecado do ser humano o amor prprio, o egocentrismo (Lc 12, 13-21; 17, 33). Da a nfase nos dois grandes mandamentos que sintetizam toda a lei: Mt 22, 37-40. Outro princpio importante a famosa regra de ouro: Mt 7, 12. 5. A tica de Paulo: Paulo baseia toda a sua tica na realidade da redeno em Cristo. Sua expresso caracterstica em Cristo (II Co 5, 17; Gl 2, 20; 3, 28; Fp 4, 1). Somente por estar em Cristo e viver em Cristo, profundamente unido a Ele pela f, o cristo pode agora viver uma nova vida, dinamizado pelo Esprito de Cristo. Todavia, o cristo no alcanou ainda a plenitude, que vir com a consumao de todas as coisas. Ele vive entre dois tempos: o j e o ainda no. 6. Tipicamente em suas cartas, depois de expor a obra redentora de Deus por meio de Cristo, Paulo apresenta uma srie de implicaes dessa redeno para a vida diria do crente em todos os aspectos (Rm 12, 1-2; Ef 4, 1) 7. Entre os motivos que devem impulsionar as pessoas em sua conduta est a imitao de Cristo (Rm 15, 5; Gl 2, 20; Ef 5, 1-2; Fp 2, 5). Outro motivo fundamental o amor (Rm 12, 9-10; I Co 13, 1-13; 16, 14; Gl 5, 6). O viver tico sempre o fruto do Esprito (Gl 5, 22-23). 8. Na sua argumentao tica, Paulo d nfase ao bem-estar da comunidade, o corpo de Cristo (Rm 12, 5; I Co 10, 17; 12, 13 e 27; Ef 4, 25; Gl 3, 28). Ao

mesmo tempo, ele valoriza o indivduo, o irmo por quem Cristo morreu (Rm 14, 15; I Co 8, 11; I Ts 4, 6; Fm 16) 9. Acima de tudo, o crente deve viver para Deus, de modo digno dele, para o seu inteiro agrado: Rm 14, 8; II Co 5, 15; Fp 1, 27; Cl 1, 10; I Ts 2, 12; Tt 2, 12.