NIETZSCHE E A EDUCAO TRANSFORMADORA

Pode-se ler Nietzsche de inmeras formas, mas nunca de forma indiferente. H sempre um mpeto em seus escritos que pode arrebatar mesmo o leitor bem comportado, que apenas quer conhecer suas idias, mas no deseja perder suas convices, sejam elas religiosas, cientficas ou mesmo um certo apego confortvel ao senso comum. s vezes com certo constrangimento que se descobre com Nietzsche que existe um tanto de vaidade e egosmo em julgar-se merecedor das glrias do Reino dos Cus, na exata proporo de uma incapacidade para aceitar os desafios que a vida apresenta ou para suportar um sofrimento que se abate sobre ns e que julgamos impossvel de superar. Para esse, diz Nietzsche, existem consolos de todos os tipos, inclusive os que no so religiosos: pode ser suficiente fazer-se objeto de piedade alheia, ou, ento, pode-se buscar abrigo nas drogas lcitas ou ilcitas, com suas promessas de bem-estar, prazer, silncio, promessas que so renovadas cada vez com mais freqncia e que cobram um preo muito alto, o da prpria perda de controle sobre sua vida. No muito diferente o que promete a sociedade de consumo, cada mercadoria se apresenta com um poder mgico que promete transformar um indivduo qualquer em algum atraente, de sucesso, com o mundo a seus ps. No importa qual o tipo de consolao, sobre as fraquezas humanas que elas se dirigem. So os fracos, impotentes, infelizes, incapazes de um olhar amoroso sobre suas vidas, so esses que necessitam dessas fugas. Precisam da fora de um deus, de um estmulo qumico, da posse de uma mercadoria para sentirem-se mais fortes. Julgam que, com isso, vo atingir a quietude, o bem-estar, mas apenas se iludem, porque, assim comprometida, sua vida somente ter sentido enquanto continuar submetida a essas foras imaginrias a que se entregou, sempre inquietos, sempre com um vazio a ser preenchido, um prazer a ser satisfeito. Mas preciso, diz Nietzsche, proteger os fortes contra os fracos. So fortes aqueles que no precisam de consolo, de autopiedade ou de piedade alheia, que no precisam da posse de bens para serem capazes de amar sua vida, no buscam o reconhecimento dos outros para poderem afirmar a si mesmos. Essa a nobreza do forte, a extrema deferncia sobre a vida, sem qualquer necessidade de negar aos outros a sua singularidade, sem qualquer apego s formas e valores estabelecidos. Os nobres no se envergonham de seus defeitos e de suas qualidades, sobretudo aquelas qualidades que no conseguem mudar, pois partindo dessa aceitao de si que se pode ir alm e se potencializar, sem ressentimentos com o que j

passou. a singularidade de seu ser-assim a sua mais importante criao, a partir da qual outras criaes se seguiro. Desse modo, o fraco se torna inquieto porque os prazeres a que se entrega no so capazes de trazer permanentemente o bem-estar que prometem. Ele tem de sair em busca da prxima dose tanto quanto do prximo lanamento, da ltima moda, da adequao ao novo padro. Quando ele julga abdicar dos desejos em prol da religio tampouco assim ele estar livre de uma luta incessante contra eles, que somente teria fim com a dissoluo de si como sujeito singular e sua imerso no rebanho dos fiis. O nobre, por sua vez, tem um outro tipo de inquietude, ele deve sua inquietude necessidade de sempre se colocar prova, ir alm de seus limites, de modo que sua nobreza no demanda uma fora em termos absolutos, sua fora est na capacidade de ir ao extremo daquilo que pode, como condio para a mudana. Nesse ponto, perguntamos se seria possvel pensar uma nova educao que levasse em conta essa oposio nietzschiana entre a fraqueza e a nobreza humanas, que no nos permitisse cair numa armadilha de uma educao elitista que desprezasse os menos favorecidos em oportunidades. Tradicionalmente, uma educao excludente aquela que seleciona socialmente, sobretudo pelas oportunidades de acesso escola e de progresso no sistema escolar, os mais aptos ou mais talentosos, expulsando gradativamente os que no se enquadram nos padres ou nas normas estabelecidas. O sistema escolar possui a forma de um funil por onde passam apenas os que tiveram as melhores oportunidades para se adequar aos padres requeridos. Os que vo ficando pelo meio do caminho so direcionados para as ocupaes pior remuneradas e de menor prestgio social. A crtica recorrente a esse tipo de prtica pedaggica incide sobre o fato de que ela no leva em sua devida conta que os mritos e demritos do estudante so antes um reflexo de suas condies socioeconmicas e de sua estrutura familiar e, assim, o processo de excluso pedaggica vem apenas reproduzir a estrutura de dominao de classes e reforar preconceitos e estigmas contra os mais pobres. A pedagogia da incluso, por outro lado, toma como elemento mais importante do processo educacional a necessidade da progresso universal, sem afunilamento, de modo que o acesso cada vez mais generalizado aos ensinos mdio e superior permita a todos iguais oportunidades ou, no mnimo, uma ampliao das oportunidades de atingir posies sociais mais altas em empregos que remuneram melhor. Segundo essa prtica educacional, espera-se que todos sejam tratados igualitariamente, independentemente dos mritos individuais e independentemente de suas singularidades. Ningum deve ficar pelo caminho, a reprovao escolar vista como grande vil e nesse contexto que se apresenta a progresso continuada.

Segundo a pedagogia da incluso, o aluno deve seguir com sua turma para evitar que seja vivido por ele o fracasso escolar, as notas baixas poderiam estigmatiz-lo como menos capaz por toda a vida. assim que os estudantes vo seguindo pelo sistema escolar mesmo sem atingir os objetivos educacionais propostos para cada etapa do processo. Surge, ento, a horda dos diplomados socialmente incompetentes. E da proposta de incluso pela educao, reforase uma forma igualmente nociva de excluso, a da incompetncia diplomada. A presena da iniciativa privada no ensino superior vem apenas agravar esse processo quando trata os seus estudantes como clientes. Ao invs de serem exigidos em seu papel de estudantes, com objetivos a serem alcanados, habilidades a serem desenvolvidas, responsabilidades a serem assumidas, os estudantes, ao serem tratados como clientes, julgam que podem interferir no processo pedaggico para obter vantagens particulares imediatas. Por exemplo, julgam que esto aptos para avaliar as suas prprias atividades, que podem fazer as avaliaes nas datas que julgarem melhor, que podem ter quantas faltas quiserem e depois dar um jeito. Dependendo do grau de presso sofrida pelos professores pela instituio e da incapacidade de organizao coletiva dos professores, no incomum estudantes se diplomarem na faculdade com serissimas dificuldades em escrever corretamente e, o que pior, em expressar com coerncia um argumento. Entendemos que, inspirados pela filosofia nietzschiana, possvel em alguma medida renovar a prtica educacional, adotando como objetivo do processo de ensinoaprendizado que o educando se potencialize, que se torne capaz de levar at o limite a sua potncia para ento super-la, recriando-se no processo. Para atingir tal objetivo, seria necessrio: (a) (b) partir do contexto sociopoltico vivido pelos envolvidos no processo. valorizar as singularidades prprias de estudantes e professores, estimulando a construo de vocaes, talentos e habilidades. (c) praticar a educao, ou seja, viv-la como ao educativa em que se desenvolvem formas especficas de leitura, de pesquisa, de expresso, de argumentao. Contra as padronizaes e uniformizaes pedaggicas, o que se prope que a educao seja pensada a partir da diferena, que professores, alunos, funcionrios e membros da comunidade decidam autonomamente que escola necessria naquele tempo e naquele lugar, que problemas ela pode ajudar a solucionar no seu entorno, que instrumentos ela pode fornecer para a emancipao de cada estudante pensado em sua singularidade, que provocaes ela pode trazer para que ele/a possa ir at o limite se sua potncia e recriar-se enquanto indivduo que carrega consigo uma dada histria de vida,

mas que agora toma em suas mos a construo de sua vida. Com isso, estar afirmando autonomamente sua diferena. Essa postura deve ser requerida tanto pelos professores quanto pelas instituies de ensino em geral. O professor passivo, que se aplica a minar as foras de seus alunos, coibindo-lhes a liberdade da ao educativa, deve ser reconduzido a seu papel de educador. O aluno passivo, que se aplica em minar as foras do professor, deve ser reconduzido a um papel ativo, em que se coloca como protagonista de seu futuro. Evitando-se, assim, a excluso como conseqncia de processos educacionais equivocados, deve ser colocado ao alcance de todos os envolvidos na educao essa possibilidade de potencializar sua vida, de encontrar ali as ferramentas para a ao produtora do novo em si mesmo e no mundo. Eis o que Nietzsche pode nos trazer de inspirao quando pensamos com ele a educao: encontrar e superar o limite de sua potncia a condio para a ao transformadora.