Religionmitologiagriega

DPTO. GRIEGO I.E.S.
"CARPE DIEM" CHINCHN
-1Luis M. Orbaneja 1998/99
CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA RELIGIN GRIEGA
"Comprender ! re "#"$n #r"e#!% o o &'e o(ro) !m!n e "e)(" o re "#"o)o" #r"e#o% )'pone p!r! ! men(! "d!d modern! 'n e)*'er+o ,on)"der!- e. Pr"mero% por&'e ! (r!./) de ("empo *'e e.o ',"on!ndo ,on !) re)(!n(e) m!n"*e)(!,"one) ,' ('r! e) de 0om-re. Pero% )o-re (odo% en )e#'ndo '#!r% por&'e% de)de e "p!#!n")mo" 0!)(! e m'ndo ,on(empor1neo% o &'e 0! ,!m-"!do e) e prop"o )"#n"*",!do de ! re "#"$n% )' p!pe 2 )') *'n,"one)% )' '#!r en ! ,on,"en,"! "nd"."d'! 2 en e #r'po." La complejidad del mundo de las creencias griegas -en el que se entremezclan mito, poesa, religi n ! culto-, "ace aconsejable que se disponga de un panorama global que a!ude a entender la relaci n que en ocasiones guardan tales elementos. #l presente trabajo es s lo un re)'men de )') pr"n,"p! e) ,!r!,(er3)(",!) , dirigido especialmente a los ! 'mno) de 4!,0" er!(o que se inician en el aprendizaje de los dioses ! "$roes de la mitologa cl%sica. &unto al te'to b%sico, e'iste una serie de no(!) -"- "o#r1*",!) que permiten pro(undizar con m%s detalle en otros aspectos menos generales. )omo principales caractersticas de esta religi n suelen mencionarse* 1. E POLITESMO* donde estudiaremos los tipos de dioses, con especial atenci n a los dioses olmpicos ! la religi n +o(icial+. ,. La AUSENCIA DE DOGMAS ! RI5UE6AS DE MITOS, apartado en el que abordaremos de (orma mu! general una -isi n de los principales ciclos mticos* tro!ano, tebano, "eraclida, .rgonautas, /eseo-minotauro 0. La IMPORTANCIA DE RITOS E7TERNOS* en que se trata del culto, los restos de otras etapas, los templos ! or%culos, los sacri(icios, los juramentos ! las (iestas.
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Las 1#L232O4#5 6O67L.1#5 o M85/2).5* los Misterios de #leusis ! Or(ismo, el 9ionisismo. La superstici n. 1. - POLITESMO9 5in duda, los griegos e'perimentaron ! conocieron el poder di-ino en una gama mu! rica de posibilidades, que originara un politesmo 1, compartido con otros pueblos de la .ntig:edad ;)(r. <er doto , ! su teora sobre el origen de esta costumbre=. #n cuanto a la (unci n de sus dioses, los Olmpicos, que pertenecen a la generaci n m%s importante, no es que "a!an creado el mundo 0, sino que (orman parte de $l, como los mismos "umanos, porque los tres ;cosmos, dioses ! "umanos= surgen de 6otencias primigenias. COSMOGONA : TEOGONA. 5eg>n nos relata <esodo ?, al inicio del mundo s lo e'ista Coj , el )aos ;que signi(ica algo as como +un bostezo+ o desorden* espacio puro o la e'tensi n sin ning>n contenido, el -aco=. Las sucesi-as generaciones de dioses representan, en este conte'to, el complicado proceso que entra@a el paso del Caos al Cosmos, es decir, el paso de la ausencia de Orden 7ni-ersal, de &usticia 5uprema ! de Aelleza .bsoluta a su de(initi-a presencia. #n castellano la palabra Cosmos no s lo alude al uni-erso sino que, en algunos deri-ados, como cosmtica, se utiliza en su acepci n de generador de belleza o de "igiene. 5in duda, el concepto del )osmos, dentro de la mentalidad griega presupona un ideal de hermoso orden justo. 9el )aos surgieron (re) #ener!,"one) de d"o)e)* 1; GENERACIN DE DIOSES. URANO 2 GEA (ueron la primera pareja de dioses ! potencias primigenias, +el )ielo ! la /ierra+, surgidas del )aos. &unto a ellos apareci Ero), el poder c smico del amor o de la atracci n que act>a sobre dioses ! "ombres "aciendo que $stos se unan. 9e la uni n de 7rano ! 3ea surgieron muc"os seres poderosos como los /2/.4#5 o los )8)LO6#5, a los que 7rano, por miedo a ser destronado por su descendencia, obligaba a permanecer dentro del seno de su madre. 3ea, "arta de padecer los su(rimientos que le pro-ocaba el encierro de sus "ijos, decidi aliarse con el m%s jo-en ! (uerte de /itanes, su "ijo )rono, al que le "izo entrega de una "oz de oro para que la utilizara contra su padre en una emboscada que, juntos, "aban planeado. .s lo "izo el osado )ronos, quien tomando la "oz con la mano derec"a castr a 7rano. Luego, con la mano izquierda arroj los genitales al mar, lanz%ndolos "acia atr%s por encima del "ombro, con ese gesto caracterstico que a>n seguimos reconociendo en la costumbre de tirar algunos cosas ;un poco de sal, una "erradura...= para alejar la mala suerte* este gesto se llama apotropaico, palabra que en griego signi(icaba hacer que ;el mal= se d la vuelta. La sangre de 7rano (ecund a 3ea, quien engendr a los 323.4/#5 ! a las B712.5. Los rganos genitales, al caer al mar, engendraron a la diosa .B1O92/., nombre que en griego signi(icaba precisamente la nacida de la espuma del mar ;C. el cuadro de Aotticelli El nacimiento de Venus=. #l car%cter negati-o que tiene en el mito la mano izquierda puede ser puesto en relaci n con la mala reputaci n con que se asocia a>n "o! el t$rmino siniestro, sin nimo de funesto o malintencionado, en contraste con el sentido que le damos a la palabra diestro. Binalmente, el moti-o del "ijo menor que con actitud -alerosa sal-a a la prole se repite en ocasiones en el mito ! puede reconocerse a>n en los cuentos populares in(antiles ; Los siete cabritillos, Pulgarcito...=. 8; GENERACIN DE DIOSES La muerte -iolenta de 7rano a manos de su propio "ijo supone el paso a la siguiente
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generaci n* Crono ! su esposa Re!, dos potencias primigenias que representan, respecti-amente, el /iempo ! la 4aturaleza. Los romanos identi(icaron a )rono con S!('rno, ! a 1ea con C"-e e). #sta diosa en la mitologia es representada sobre un carro que simboliza la superioridad de la madre 4aturaleza, a la que incluso se subordinan los poderosos leones que tiran del carrro. La le!enda los relaciona con una singular pareja mitol gica, H"p$menene) ;Me !n"$n, en otras -ersiones= ! A(! !n(!, que compitieron en una carrera de -elocidad. La astucia de <ip menes -inspirado por la diosa del amor, !a que el premio era la mano de .talanta- "izo caer al suelo unas manzanas de oro que atrajeron la atenci n de .talanta ! la distrajeron de la carrera, que perdi . #l mito conclu!e con la uni n impa de los amantes dentro de un recinto sagrado de Deus, quien, irritado, los con-irti en leones. M%s tarde )ibeles, compadecida, los "abra uncido a su carro. La generaci n de los /itanes tampoco trajo consigo el establecimiento de un orden justo, pues el comportamiento de )rono, respecto a su descendencia, se -io condicionado por la maldici n que pronunci su padre antes de morir* 7rano pro(etiz la muerte de )rono tambi$n a manos de uno de sus "ijos. 6ara e-itar este or%culo )rono de-oraba a sus "ijos nada m%s nacer. #n griego el nombre de )rono ; crnoj = se relacionaba con la palabra que signi(ica tiempo ;C. en castellano los t$rminos crnica, cronmetro , sincron a, diacron a, etc.=. 9esde esta perspecti-a, el tiempo act>a con los "ombres como el /it%n cruel de la mitologa, de-orando o destru!endo los cuerpos de los seres -i-os "asta los "uesos. #ste mito "a sido moti-o de atenci n en la obra de algunos artistas como 1ubens o 3o!a cu!os cuadros !aturno devorando a sus hijos nos legaron una re(le'i n m%s o menos sombra sobre el paso del tiempo. 6recisamente, al implacable )rono se le suele representar con una "oz, objeto que tambi$n se "alla asociado a la imagen iconogr%(ica de la Muerte segando las almas de los -i-os. LA <0 GENERACIN O GENERACIN DE LOS DIOSES OLMPICOS9 La predicci n de 7rano termin cumpli$ndose, pues 1ea, cansada de la actitud destructi-a de )rono "acia sus -%stagos, sal- a 6e'), el m%s jo-en de sus "ijos, dando a tragar a )rono una piedra en-uelta en pa@ales. 1ea, a continuaci n, puso a sal-o a Deus en una gruta del monte 2da, en )reta. #n la entrada coloc a los )O12A.4/#5 o )71#/#5, con el (in de que disimularan con sus estruendosas danzas guerreras el llanto del ni@o. /ambi$n dej en la gruta a la cabra .M.L/#. ;en otras -ersiones .maltea es simplemente una nin(a= para que Deus se alimentara con su lec"e. )uando aqu$lla muri , Deus con la piel del animal cre la $gida, el manto de piel de cabra que m%s tarde Deus regal a su "ija predilecta ./#4#., sobre la cual la diosa lle-aba prendida la cabeza de la gorgona Medusa para amedrentar a los enemigos. La $gida, palabra que en castellano tambi$n puede signi(icar protecci n o de(ensa, debe su nombre a que en griego se deca +ai', aig s+ ; ax, agj =. .simismo, con el cuerno de la cabra Deus cre la Cornucopia o cuerno de la abundancia , en "omenaje a la (unci n nutricia de .maltea, ! del que el poseedor poda e'traer todos los alimentos que deseara. .l "acerse ma!or Deus se en(rent a su mal-ado padre, consiguiendo, con la a!uda de la diosa M#/25, que )rono tomara un -omiti-o ! e'pulsara de este modo a todos sus "ermanos que "aba de-orado. 6ero lo primero que )rono de-ol-i (ue la piedra que se "aba tragado en lugar de Deus. #sta piedra, llamada E4B.LO5, en griego signi(icaba ombligo ; mfalj =, ! Deus la puso en el pico de dos %guilas para que la dejaran caer en el preciso lugar donde se encontrasen despu$s de dar la -uelta al mundo cada una por un lado. #ste lugar (ue 9#LBO5, a los pies del monte 6.14.5O, morada de las M75.5, donde la piedra-ombligo de Deus marcaba el centro de la tierra. Los griegos institu!eron en $l el santuario del dios .6OLO que alberg uno de sus or%culos m%s in(lu!entes en la -ida social ! cultural de 3recia* el or%culo de .polo, en cu!o templo estaban grabadas las (amosas sentencias de Concete a ti mismo o "ada en demas a , que in-itaban a los "ombres a reconocer que s lo eran mortales ! a saber guardar en sus -idas una oportuna moderaci n, respecti-amente. #n el interior de este templo los
-=Luis M. Orbaneja 1998/99
griegos interpelaban la -oluntad de los dioses a tra-$s de la 62/O425.. Deus ! sus "ermanos declararon la guerra a los /itanes, que estaban dirigidos por el gigante .talante. #sta luc"a se conoce con el nombre de /2/.4OM.F72. o, en otras -ersiones, 323.4/OM.F72. ;C. otros t$rminos del castellano con esta acepci n de lucha, como tauromaquia o naumaquia= ! (ue representada en la antig>edad por muc"os artistas, como el propio B292.5 en el templo del 6.1/#4E4 en la .cr polis de la .tenas de 6ericles del 5. C a. ). Los dioses de la tercera generaci n salieron -ictoriosos ! con(inaron a los /itanes en el /$rtaro ! a los gigantes los enterraron bajo enormes monta@as. Binalmente, la generaci n de Deus (ue la >ltima, aquella que representara la &usticia 5uprema, la misma que el padre de todos los dioses ! "ombres "ara e'tensi-a a la /ierra mediante el concurso de la (uerza del (amoso <#1.)L#5 ;en latn conocido como <G1)7L#5=. /ambi$n consigui esqui-ar las ocasiones en que pareca que se cumplira de nue-o la maldici n antigua de morir a manos de uno de sus propios "ijos, !, as, cuando Metis estaba a punto de tener un "ijo de Deus, $ste puesto en sobrea-iso de que el "ijo que naciera de ambos llegara a ser m%s poderoso que su propio padre, e-it el or%culo trag%ndose embarazada a la diosa Metis. )on el paso del tiempo -contin>a la le!endaDeus lleg a sentir un (uerte dolor de cabeza, ! llam a su "ijo <e(esto ;Culcano, en latn= para que le di-idiera con su a(ilada "ac"a el cr%neo. 7na -ez superada la inicial resistencia del descon(iado "ijo, Deus consigui que cumpliera el encargo, ! de la cabeza abierta de Deus naci la diosa ./#4#. en persona, a la que coron la diosa C2)/O12.. Fuiz% el mito nos parezca menos c"ocante si caemos en la cuenta de que Metis en griego signi(icaba prudencia, ! que la "ija predilecta del todopoderoso Deus no es otra que una "ija nacida de su cabeza, como si el mito nos -iniera decir que la 5abidura in-icta es (ruto de la 6rudencia ! de la &usticia. /al es el asunto mitol gico que debi contener uno de los (rontones del 6arten n, el templo que los atenienses dedicaron a su diosa polada, protectora de la ciudad. Deus gobern junto a sus "ermanos e "ijos desde el OL2M6O. #n la geogra(a griega el Olimpo era un monte de nie-es perennes de las regiones del norte, en el cual los griegos situaron la sede de los dioses de esta tercera generaci n. #sta es la causa de que a estos dioses los poetas los denominaran 92O5#5 Ol8M62)O5, siendo Deus el m%s poderosos de todos. #n "onor su!o se instaur un santuario en la (amosa ciudad de OL2M62., en el 6eloponeso, que adopt el epteto de #eus $l mpico, ! donde se celebraban cada cuatro a@os los juegos atl$ticos m%s (amosos de la antig>edad, origen e inspiraci n de los actuales &uegos Olmpicos. DIOSES MA:ORES o DIOSES OLMPICOS9 Los poetas griegos <OM#1O ! <#58O9O (ueron los que, principalmente, (ijaron en sus obras las ).1.)/#185/2).5 de estas di-inidades ;! as le agrad al pueblo griego imaginarlas, por lo menos "asta $poca cl%sica, a@os en que empezara a e'tenderse la re-isi n crtica de los nue-os intelectuales sobre unos dioses cada -ez m%s alejados de la creencia popular ! cada -ez m%s adscritos a la propaganda de la 6olis-#stado=* residan en enormes palacios construidos por <e(esto en el monte Olimpo. /enan relaciones ;ben$(icas o da@inas= con el "ombre. .unque $stas solan limitarse a una relaci n e'terna que no llegara a traspasar la (rontera que los di-ida. /ienen rasgos ! (iguras "umanos ;son antropomor(os=. #sta (orma de representarlos, que sin duda es arcaica, se "ace a partir de <omero predominante sobre la imagen animal, que se torna secundaria, apareciendo s lo en trans(ormaciones ! cambios de los dioses. Los dioses comparten rasgos de "umanidad, sobre todo, los que se consideran positi-os* son m%s bellos ! poderosos que los "ombres ! su ju-entud es eternaH no
->Luis M. Orbaneja 1998/99
conocen la en(ermedad ! lle-an una -ida (%cil. Brente a las crticas que suscitaran los moralistas posteriores sobre esta "umanizaci n, un buen n>mero de crticos ! poetas -ieron que +la religi n griega no "a "ec"o "umana a la deidad, sino que "a -isto di-inamente la esencia del "ombre+. 3uardan un orden jer%rquico de tipo mon%rquico o patriarcal*
- 6EUS ?@APITER en !(3nB* dios del cielo ! sus (en menos se "alla en la cima, como padre de los dioses ! los "ombres ; patr ndrn te qen =. Deus es +el que amontona las nubes+ ! el que a-entaja a todos, el potentsimo, al que todos obedecen, (undador del orden ! garante de la justicia, padre ! antepasado, es el dios m%s importante ! con el que -an a ser emparentados de una manera o de otra los dem%s dioses. ;5obre las relaciones consanguneas )(r. la opini n de B. En#e ) de los matrimonios primiti-os por grupos I =. 5obre su nacimiento !a mencionamos m%s arriba que su madre 1ea lo sal- de ser de-orado por su padre Crono% ! que lo lle- a una cue-a de Cre(!% donde lo con(i a la cabra Am! (e! para que lo alimentara. ;luego, al morir $sta, en su "onor, de su piel de cabra, ag J cabra, "izo la +$gida+ ! de su cuerno, la +cornucopia+ o cuerno del abundancia=H como los llantos de Deus amenazaban con descubrirlo, tambi$n puso su madre delante de la entrada de la cue-a a los Cor"-!n(e) o C're(e)% unos guerreros que danzaban continuamente, entrec"ocando sus armas ! escudos para producir enorme ruido, que ocultara la -oz del dios ni@o. 7na -ez criado, destron a su padre ! se "izo con el poder. 5on sus atributos reales el ra!o, con el que (ulmina a sus enemigos, el trueno, que utiliza como -e"culo del en(ado, el cetro ! la coronaH se trans(orma en %guila ;otro smbolo del poder que per-i-e en nuestras sociedades= o en toro ;como dios de la (ertilidad=. #s tambi$n sal-ador ; swtr = ! protector del orden moral ! social del #stado. )on .polo ! 6alas .tena (orman la gran trada de dioses de m%'ima importancia e in(luencia. #l (amoso or%culo de Dodon! estaba ligado a su nombre ! culto. 1#57M#4 9# L.5 6124)26.L#5 742O4#5 9# D#75 9i-inas* <ijo/a -con /#M25 ------------------------------- HORAS% MOIRAS ?CPARCASB -con 98O4# ------------------------------ AFRODITA -con #71842M# -------------------------- GRACIAS ?CCDRITESB -con L#/E ------------------------------- APOLO 2 DRTEMIS -con M4#MO524# ----------------------- MUSAS -con 9#MG/#1 -------------------------- PERSEFONE ?CPROSERPINAB <umanas* <ijo/a -con .L)M#4. --------------------------HERACLES ?CHERCULESB -con #71O6. --------------------------- MINOS% SARPEDN% RADAMANTE -con L#9. -------------------------------- HELENA 2 DISCUROS ?C1)(or 2 P$ 'FB -con M.K. ------------------------------ HERMES -con 9L4.# ----------------------------- PERSEO -con /.23#/. --------------------------- LACEDEMN -con 5#M#L# ---------------------------- DIONISO ?4ACOB -con .4/2O6# --------------------------- ANFIN 2 6ETOS -con 48OA# ------------------------------- ARGOS 2 PELASGOS -con #L#)/1. --------------------------- DDRDANO% @ASN 2 HARMONA -con 6L7/O ------------------------------ TDNTALO -con 2O ------------------------------------ EPAFO
-GLuis M. Orbaneja 1998/99
- HERA ?@UNOB, "ermana ! esposa de D#75 en el mito. #s la diosa protectora del matrimonio* representa los derec"os de la mujer como esposa, no como madre. #l mito nos la presenta con (recuencia como la esposa celosa perseguidora de las uniones mortales ;Io, A ,men!, etc.= ! de los "ijos que $stas dieron a Deus ; Her!, e)...=. . menudo su smbolo es el pa-o real. -ATENA ?MINERHAB es la "ija predilecta de D#75. #s diosa de la 5abidura ! de la 3uerra 6rotectora de la ciudad* en ri-alidad con su to 6osid n, (ue nombrada protectora de la ciudad .tenas, que lle-a su nombre ;esta competici n se contaba en uno de los (rontones del 6arten n, donde se -ea que .tena "aba o(recido a la ciudad el oli-o, mientras que 6osid n "aba o(recido un manantial de agua salada, surgido del golpe de su tridente en medio de la .cr polis, ! el caballo alado Pe#!)o9 los atenienses escogieron el regalo m%s pr%ctico de la diosa=. )omo diosa -irgen ; parq n oj = se le rinde culto en el "P!r(en$n"% al que estaban adscritas las j -enes +doncellas+ de las clases in(lu!entes de la ciudad. 5us atributos son el casco, la lanza ! la +$gida+ ;la piel que le regal Deus, en memoria de la cabra Am! (e!% que lo amamant en su ni@ez=, sobre la que suele lle-ar la cabeza de la gorgona Med')!% para +petri(icar+ a sus enemigos. 5e la suele asociar a la lec"uza, ;smbolo de la inteligencia=. /ambi$n se la relaciona con el arte de "ilar ! de tejer ;C. el cuadro de Las %ilanderas de Cel%zquez= ! en las 3randes 6anateneas las j -enes nobles le o(recan un manto, por ellas elaborado, en reconocimiento de su protecci n ;el (amoso (riso del 6arten n esculpido por F"d"!) conmemora esta procesi n=. /ambi$n se la relaciona con la m>sica* se le atribua la in-enci n de la (lauta ; a!lj =H despu$s se cuenta que sinti a-ersi n a este instrumento, porque le a(eaba la cara, ! lo arroj , siendo recogido por el s%tiro M!r)"!). .polo desoll -i-o a Marsias, que se atre-i a competir con $l en el arte de tocar la (lauta ;C. el (amoso grupo escult rico de MIRN que recoge la an$cdota, en la que Marsias ante .tena recoge la (lauta=. 5eg>n el mito, naci de la cabeza de Deus, debido a que )rono, al ser destronado -iolentamente, le "aba -aticinado que e'ista un or%culo que deca que tambi$n Deus morira a manos de su "ijo. )asado, en primeras nupcias, con Me(") ;La 6rudencia=, cuando Deus se enter de que estaba embarazada, para e-itar el cumplimiento del or%culo, se la trag entera. )on el tiempo, Deus sinti un (uerte dolor de cabeza e "izo que <e(esto se la di-idiera en dos* de ella sali .tena, coronada por la Cictoria ; +sabidura + M &usticia N 6rudencia=. - POSIDN ?NEPTUNO=* es "ermano de D#75. #s dios del Mar ! de la /ierra, que recorre montado en un carro pro-ocando terremotos* sus eptetos son a menudo +el dios que conmue-e la tierra+ o +dios de los terremotos+ ! el epteto de ; "pp#oj de caballo= "a sido e'plicado como el ruido que "acen los cascos de este animal, semejante al correr del agua bajo la tierra. Los atributos de 6osid n son el tridente ! cualquier smbolo martimo. Bue un dios -iolento, padre de "ijos -iolentos, aunque conser- cierta bondad arcaica. #n la $disea es uno de los dioses principales, padre de Po "*emo ! enemigo, por tanto, de O925#O. 5u culto (ue reno-ado despu$s de las 3uerras M$dicas ! se "izo mu! importante en el 6eloponeso ! en .tenas, donde pese a quedar derrotado ante .tena, por el patronazgo de la ciudad, comparti con su sobrina el (a-or de los atenienses, se@ores del mar. -HADES ?PLUTNB * "ijo de )1O4O, le correspondi , en el reparto que realiz su padre entre los "ijos, el temido mundo subterr%neo. 6or ello es quiz% un dios pobre en mitos ! culto. #ntra en el mito a (ormar parte del crculo de 9#MG/#1 ! es el raptor de su "ija Per)/*one. 5e@or de los 2n(iernos, es sombro ! triste, un dios terrible, pero no un dios malo. 5u reino ! morada, llamado tambi$n con su nombre, el <ades, tena su entrada en el oesteH estaba -igilada por el perro Cer-ero ;que era amansado por los pasteles que era costumbre que portaran los muertos=. 9entro de ella estaba la laguna E)("#"!% donde
-ILuis M. Orbaneja 1998/99
el barquero C!ron(e cruzaba las almas que le traa <#1M#5 652)O6OM6O ;+el conductor de almas=H el barquero cobraba a cada mortal un bolo, una moneda de n(imo -alor, que los griegos solan poner, para este (in, en la boca de los muertos. Luego se pasaban -arios ros* el Per"* e#e(on(e ;+el ro que est% rodeado de llamas+=, el Co,"(o o +ro de las lamentaciones+, el Le(eo o +ro del ol-ido+, que las almas deban atra-esar para dejar los recuerdos de la -ida terrenal, "asta llegar a la pradera de .s( delo, donde residen las almas de los di(untos, que -i-en una -ida sin sabor ni color. M%s all% se situaban el E 3)eo o I) ! de o) 4"en!.en('r!do) , una especie de paraso a donde iban las almas buenas ! de los "$roes, mientras que el /L1/.1O era el lugar de castigo de los malos* .ll algunos padecan castigos eternos, como T","o% el gigante atado ! con dos buitres que le desgarran el "gado, cu!o pecado (ue intentar -iolar a Le(oH T1n(! o% en perpetua sed ! "ambre ;el ro se secaba cuando iba a beber o los %rboles le escondan sus (rutos=, por "aber querido igualarse a los diosesH S3)"*o% condenado a subir una gran piedra a lo alto de una colina eternamente, pues la piedra, al llegar casi a la cima, -ol-a descenderH IF"$n% que trat de seducir a Her! ! (ue atado a una rueda que gira eternamenteH ! las D!n!"de)% que se -en obligadas, sin (in, a llenar una gran tinaja sin (ondo con c%ntaros rotos, por "aber asesinado a sus maridos. Los smbolos de <ades suelen ser la cala-era, los "uesos ! el cipr$s. -DEMETER ?DIANAB es "ija de )1O4O ! 1#. ;3ea en <omero=. #l mito la "ace "ermana ! esposa de Deus. 5u culto la relaciona con el ciclo de la -egetaci n ! como madre de Per)/*one ?Pro)/rp"n!B% tambi$n es diosa del mundo subterr%neo. #s diosa de los campos ! de los cereales. )uando <ades rapt a su "ija 6ers$(one ;6ros$rpina=, por enamorarse de ella, la diosa dej los campos est$riles, en -enganza, ! Deus inter-ino, "aciendo que <ades de-ol-iera su "ija una temporada del a@o ;momento en que la diosa se siente (eliz ! los campos (lorecen= ! pasar la otra parte del a@o junto a su esposo en el <ades ; $poca del a@o en que los campos permanecen improducti-os=. 5eg>n algunos poetas, (ue ella la (undadora de los M")(er"o) de E e')") ! la que ense@ , por medio de Tr"p($ emo% la agricultura a los mortales. Las (iestas en su "onor se llaman Te)mo*or"!)% un culto (emenino del que estaban e'cluidos los "ombres, con ritos de (ertilidad ;paralelismo entre la (ecundidad de la mujer ! la (ertilidad del campo=. 5us atributos son la espiga, los cereales, la +cornucopia+ o cuerno de la abundancia, el cuerno de la cabra .maltea del cual, en memoria de que (ue la madre nutricia de D#75, siempre salen abundantes alimentos. #n el mito, se trans(orma en !egua, perseguida por 6osid n trans(ormado, a su -ez, en caballo. -DRTEMIS ?DIANAB es "ermana gemela de .polo e "ija de Deus ! Le(o ;L!(on!= con la que se "aba unido en (orma de cisne. #l mito nos la presenta como la diosa -irgen, que "u!e del matrimonio con dioses o mortales ! protectora, por ello, de j -enes como H"p$ "(o que "an elegido este estado. #s una diosa mu! popular, soberana de los montes poblados de bosques ! (ieras sal-ajesH as se la conoce como ptn#a q$rn , +se@ora de los animales+, la diosa de la caza ! de los bosques, que suele recorrer en compa@a de su cortejo ! de los animales de presa. #s la cazadora sobre el T!"#e(o ! otros montes ! a su alrededor danza un coro de nin(as. #n las (iestas de las Ap!('r"!)% en .tenas, le eran o(recidos los cabellos de los j -enes que entraban en la ma!ora de edad ! de las muc"ac"as que se casaban. #l arte la represent principalmente como la cazadora, con sus atributos, el arco ! las cier-as o los perros. M%s tarde (ue identi(icada con la diosa de la L'n! ! con H/,!(e% ! su atributo era la antorc"a. -APOLO ?APOLOB es tal -ez el dios m%s importante ! con ma!or repercusiones en la -ida poltica de los griegos* apo!ados en su autoridad, los #stados griegos (undan sus instituciones legales. 6reside el S!n('!r"o de De *o), donde "a! un or%culo su!o, por el que predice lo oculto ! el (uturoH sobre el templo estaba escrito aquello de +)on cete a ti mismo+ gnq# sea % t n . /ambi$n es dios de la belleza, ! de las artes, especialmente de
-JLuis M. Orbaneja 1998/99
la m>sica, por la que, seg>n 6lat n, "aba llegado a ser el m%s noble educador de los "ombres. 2ncluso, como Or*eo% encantaba a las (ieras ! las piedras le seguan con su son. Gl preside los actos de puri(icaci n ;C. Edipo &e' de 5 (ocles=. 5on sus atributos, el carcaj ! las (lec"as, la desnudez ! el aura que lo identi(ica a -eces con el 5ol. -DIONISO ?4ACOB es "ijo de D#75 ! de la mortal S/me e. 5u nombre signi(ica +nacido dos -eces+ O. #s dios de la -i@a, del -ino ! del delirio mstico* en esta -ertiente (ue un dios que tu-o muc"a in(luencia en la religi n popular denominada precisamente +9ionisismo+. /ambi$n es el dios en cu!o "onor se realizaban en .tenas las (iestas llamadas +9ionisias+, donde surgi , como un elemento m%s de la (iesta, el /eatro. 5us smbolos son el p%mpano, la -id, etc. -HEFESTO ?HULCANOB es "ijo despec"ado de <#1., quien lo engendr sola, en -enganza del nacimiento de .tena. #s el dios del (uego ! del arte de la (orja. #s llamado el broncista ; cal&e'j = porque es (orjador en su taller, donde constru!e "ermosas armaduras para los "$roes* por ejemplo, "aciendo las armas de A&'" e) o el cetro de A#!men$n. )omo artesano e in-entor, sus smbolos son la (ragua, el !unque...* es el patr n de los artesanos ! de $l ! de .tena aprende el "errero su o(icio. #n el Ltica, donde la poblaci n era en gran parte artesana e industrial, tena un culto considerable* en .tenas tena un templo, al lado del %gora, el (eseion, ! un altar propio en el Erecteion. 9e $l se dice que suele trabajar en el interior de los -olcanes en compa@a de los cclopes. #l mito nos lo presenta cojo, debido a que Deus lo arroj del Olimpo en medio de una disputa con!ugalH para resarcirlo, lo cas con la bella A*rod"(! ;)(r. la "istoria P de <e(esto-.(rodita-.res que est% en la base del (amoso cuadro de Cel%zquez La fragua de Vulcano=. 5u presencia causaba la risa de los dioses. -ARES ?MARTEB , "ijo de D#75 ! <#1., es el poderoso ! temido dios de la 3uerra cruenta ! destructora. 5us atributos son los artilugios de guerra* casco, lanza... )omo dios de culto es mu! raro* apenas si parece m%s que una personi(icaci n del combate -oci(erante ! (urioso. #n .tenas es conocida la colina llamada Are$p!#o% que parece recordar su nombre* en ella e'ista un tribunal de origen aristocr%tico, encargado de juzgar los delitos de sangre. -AFRODITA ?HENUSB es en <omero "ija de D#75 ! D"one% aunque en <esodo nace de la +espuma+ que brot del mar ;de donde le -endra su nombre= alrededor del miembro -iril cortado a Ur!no por su "ijo Crono. 5e acerc a )itera ! lleg despu$s a )"ipre, recibiendo as el sobrenombre de )ipria ; ('pr#j =. )omo diosa del amor ! de la (ertilidad tu-o un culto mu! e'tendido. #s diosa de la belleza, de los jardines ! de las (loresH con ella son comparadas las mujeres "ermosas ! todos, mortales ! dioses, ceden ante su poderH para ello tiene un poderoso cintur n que atrae al amor al que lo contempla. Bue madre del tro!ano #4#.5, (undador m%s tarde de la raza de los latinos. -HERMES ?MERCURIOB es "ijo de D#75 ! M!2!. #s el mensajero de los dioses, junto con Ir"). )omo impenitente -iajero, es el amigo de los comerciantes ! del comercio o las comunicaciones. 5us atributos son la piedra, el moj n con el (alo. #ran $stos los +"ermes+, que se colocaban a lo largo de los caminos para proteger, como smbolo apotropaico que e'pulsa el mal, a los caminantes, o delante de las casas para proteger a sus "abitantes. /ambi$n porta como atributos las alas, que simbolizan la rapidez con que se cumple el encargo de los dioses, el sombrero de caminante o el +caduceo+, smbolo del poder delegado de Deus, ! con poderes m%gicos o ben$(icos ;de a" pasara a ser smbolo de la Medicina, ! por ejemplo, "o! mismo puede -erse en las (armacias=* adem%s, es el patr n de la magia ! tambi$n protege la astucia ! la picarda, incluso a los ladrones. )omo +psicopompo+, conduce las almas de los muertos "asta la presencia de C!ron(e% en el H!de). Binalmente, <ermes, el jo-en, el "ermoso, el %gil, es tambi$n
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protector de cert%menes ! gimnasios. 2n-entor de la lira ! de la (lauta, comparte con .polo el reino de la m>sica. 5u culto ! sus templos, pese a esta popularidad, (ueron mu! escasos. II.DIOSES MENORES9 )omo di-inidades de rango in(erior o marginal distinguiremos, de (orma esquem%tica, los siguientes* 1.)uatro grupos de diosas* -Las M')!) * nue-e di-inidades (emeninas a las que se les atribua la protecci n de la poesa ! las artes. -Las Hor!) , di-inidades que presidan las estaciones del a@o ! -elaban por las cosec"as. -Las P!r,!) o Mo"r!)% tres di-inidades que presidan el 9estino "umano* sus atributos eran el "ilo ! las tijeras con las que cortaban el "ilo de la -ida. -Las Gr!,"!)% diosas de la gracia ! la belleza, eran tres tambi$n. ,.Los dioses ).M6#5/1#5 ;a los que el arte represent mitad "ombre, mitad mac"o cabro=* PAN* dios de campos ! pastores. FAUNO* protector de la agricultura. SDTIROS* protectores de los bosques. (orman el cortejo de 9ioniso. SILENO* cuida de 9ioniso en su in(ancia ! lo acompa@a. Las NINFAS suelen acompa@arlos 9 las +Dr3!d!)+* nin(as de los %rboles ! las + Ore"d!)+* nin(as de las montes. 0.Los dioses M.124O5 ;cu!a (acultad m%s destacada es que cambian de (orma (sica ! lo escuc"an todo=* OCEANO ! NEREO eran dioses del mar primiti-os a los que (ue desplazando en sus atribuciones el dios 6osid n. #l arte los representa en compa@a de las NINFAS* +N12!de) o Nere"d!)+, nin(as de los ros ! mares. ?.Los dioses 9OMG5/2)O5 ;propios de la -ida pri-ada=* como HIMENEO* dios de las bodas o PLUTO * dios de la riqueza. I.Los dioses .L#3E12)O5 surgen en $poca "elenstica con gran mpetu, coincidiendo con el desgaste de los dioses olmpicos, !a por entonces alejados de la religiosidad popular* se pre(ieren dioses m%s cercanos a la realidad cotidiana de los "ombres como la FORTUNA o el DESTINO, la HENGAN6A... 8. - LA AUSENCIA DE DOGMAS : RI5UE6AS DE MITOS #s esta otra de las caractersticas principales de la religi n griega* la ausencia de dogmatismo, debido a la (alta de re-elaci n 8 . #n su lugar, (ueron los poetas, adiestrados en la memorizaci n ! en la composici n oral, primero, ! luego, en la escrita, quienes (ueron (orjando ! transmitieron el saber mitol gico de los griegos. 6ara una imprescindible de(inici n de +mito+, su B74)2E4, sus /#M.5 ! /26O5 remitimos a la (amosa obra de ). 3arca 3ual La )itolog a 9. 6ero los mitos se (ueron alterando a tra-$s de los sucesi-os recuentos, (undamentalmente debido a tres (actores* la relaci n estrec"a entre la mitologa ! la poesa ;lo que le con(era un amplio margen de libertad=, la aparici n de la escritura al(ab$tica ;que pro-oc que la mitologa quedara unida a la literatura, !, por tanto, e'puesta a la crtica ! a la irona= ! la aparici n en el siglo C2 a. ). de la (iloso(a ! el racionalismo, ! su prolongaci n en la 2lustraci n so(stica ! la (iloso(a posterior ;que "izo que (rente al saber mtico e'istiera un intento de e'plicaci n del mundo ! la -ida "umana mediante la raz n=. #n cuanto a las sagas mitol gicas m%s signi(icati-as, destacan los ciclos
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mitol gicos que se cuentan en las epope!as ! en las tragedias sobre los "$roes. Los grandes "$roes suelen ser "ijos de un dios ! una mortal ;<#1.)L#5, 6#15#O...=, aunque otros eran "ijos de simples mortales ;O925#O, #926O...=. 5on de car%cter -ariado* "a! "$roes ci-ilizadores, que limpian el mundo de monstruos ;<eracles, &.5E4=. Otros son "$roes guerreros ;.F72L#5, .3.M#4E4=H o lo uno ! lo otro, como O925#O. 6ero lo que les distingue es su -alor sobre"umano, su arrojo, su an"elo de gloria, que suelen recibir culto en alg>n lugar concreto, donde son tenidos como "$roes (undadores de la estirpe ;como /#5#O= ! que lle-an a cabo empresas imposibles para los "umanos, como -iajes (ant%sticos ;&.5E4= o la bajada al mundo de los muertos ;como O1B#O o <#1.)L#5=, por todo lo cual a -eces consiguen la inmortalidad o la gloria eterna. Las sagas m%s importantes son* 1. E ,", o Tro2!no* un conjunto de mitos relati-os a la 3uerra de /1OK. ;2L2O4= ! el regreso ;+nostoi+= a la patria de los "$roes que inter-inieron. . $l pertenecen los mitos en torno a la boda de Te(") ! Pe eo% el juicio de P!r")1L ! los "$roes A&'" e)% A#!men$n% ! Od")eo% entre otros, contados principalmente en la *l ada ! la $disea11 de <OM#1O ! en obras tr%gicas como la triloga de la $rest ada, de #5F72LO, a cu!os argumentos remitimos para su conocimiento. Bundamentalmente, el mito narraba c mo todo tu-o su origen en las bodas de Te(") ! Pe eo ! el rapto de He en!, reina de #sparta ! mujer de Mene !o, "ermano de A#!men$n. La bella He en! (ue seducida por el bello P!r")% "ijo de Pr3!mo% que la lle- consigo, en su na-e, "asta /1OK.. Los re!es griegos se unieron luego bajo el mando de A#!men$n para -engar la a(renta ! recuperar a He en!9 /ardaron diez a@os en tomar la ciudad amurallada de /ro!a tras un tenaz asedio. K los sobre-i-ientes tu-ieron un penoso regreso a sus "ogares* as U ")e)% que andu-o errante por el mar diez a@os antes de regresar de(initi-amente a su patria 8/.)., o A#!men$n% que muri asesinado por su propia mujer ! su amante nada m%s pisar el suelo de M2)#4.5. Od")eo% el astuto, (ue quien ide , en el mito, el truco que permiti la conquista de /1OK.* la in-enci n del caballo de madera, en el que se escondieron unos cuantos guerreros que, cuando los tro!anos lo introdujeron en la ciudad, abrieron sus puertas para la conquista. 8. E ,", o Te-!no * re>ne tambi$n un conjunto de mitos, narrados tanto en la #pope!a como en el /eatro tr%gico, en torno a la (igura de la (amilia de los L!-d1,"d!)9 C!dmo el antepasado, L1-d!,o% el (undador de la estirpe, ! sus descendientes L!2o% Ed"po18 ;con su madre ! esposa :o,!)(!= ! sus "ijos E(eo, e)% Po "n",e)% An(3#on! e I)mene. La "istoria sera m%s o menos como sigue* .ntecedentes m%s remotos* C!dmo% "ermano de E'rop!% es en-iado por su padre ;junto con la madre, Te /*!)!% ! los dem%s "ermanos, C3 "F% F/n"F ! T!)o= en busca de su "ermana, cuando $sta es rapatada por 6e'). )omo no la encuentran ! su padre les "a pro"ibido -ol-er sin ella, cuando muere la madre, decide consultar al or%culo ! $ste le ordena que siga a una C.). que se encontrar% al salir, ! que (unde una ciudad donde esa -aca le indique. .s sucede ! para (undar la ciudad, en el lugar en que la -aca se tumba, decide sacri(icar la -aca en agradecimiento a los dioses. 6ara el sacri(icio necesita agua ! en-a a sus compa@eros a buscarla a una (uente, pero $sta se "alla custodiada por un 91.3E4 que se come a los que "an ido. .nte esto acude el propio C!dmo ! mata al drag n. . continuaci n, para tener acompa@antes, siembra algunos de los dientes del drag n ! de $stos nacen "ombres armados. 9espu$s de quedarse s lo con I ;eliminando a los restantes mediante el procedimiento de +arrojar la piedra ! esconder la mano+= (unda )o#wt*a , A#O)2. ;M +o,j , +-aca+=, cu!a capital es /#A.5, donde se establecer%n despu$s de puri(icarse por "aber matado un drag n, animal de .res. #ste dios, agradecido por su comportamiento, le dar% como esposa a H!rmon3! ;"ija de Are) ! A*rod"(! =. C!dmo ! H!rmon3! tienen -arios "ijos, como S/me e% la madre de D"on")o% !, sobre todo, Po "doro ;pol'j J muc"o ! dron J regalos=.
Labd%cidas* de Po "doro nace L1-d!,o ;el de las piernas desiguales como la letra lambda, es decir, +el cojo+=. ! de $l nacera L!2o ;l#oj , +el zurdo+ o +el torcido, el de conducta des-iada+* seg>n el mito, (ue el que in-ent la "omose'ualidad entre los "ombresH se enamor ! rapt al jo-en Cr")"po% "ijo de P/ ope. #sta acci n pro-oc la maldici n de P/ ope ! la desgracia sobre L!2o ! sus descendientes=. 5e casa con :o,!)(! ;tambi$n conocida en otros mitos como #picasta=* -.ocs t $ ;+la que es (amosa por su "ijo+=. 7n or%culo les ad-ierte que no deben tener "ijos, porque su destino es, si los tienen, que el padre muera a manos de su "ijo ! que, tras ello, el "ijo se case con su propia madre, con la que tendra una descendencia abominable. 7n da en que L!2o bebe m%s de la cuenta se une a su mujer ! de esa uni n nace un "ijo, Ed"po. 6ara que no se cumpla el or%culo, cuando nace el ni@o, le taladran los talones para atarlos ! se lo entregan a un sir-iente de palacio para que lo abandonen en el monte C"(er$n. #n ese monte lo recoge un pastor de la regi n limtro(e Cor"n(o% ! se lo lle-a a su re!, P$ "-o ;pol'j muc"o +o,j bue!=, que no tiene "ijos ! lo adopta. .l Cer el estado de los pies del ni@o le pone como nombre Ed"po ;od w "inc"ar ! po'j, podj pie=. .ll se cra "asta que un da, en una (iesta con los amigos le llaman +espurio+, por lo que consulta sobre su origen a la que considera su madre, ! para con(irmar lo que le dice se -a al or1,' o de De *o). Gste le dice que su destino es +matar a su padre ! casarse con su madre+. 6ara e-itarlo, decide no -ol-er a Cor"n(o% junto a los que considera sus padres, ! emprende el camino que lo lle-ar% a Te-!). Ka cerca de la ciudad, en una encrucijada, se encuentra con un carro en el que -a el re! de Te-!)% L!2o% con sus criados. #l pala(renero del re! ordena a Ed"po que deje el camino libre !, como no le "ace caso, le "iere un caballo. Ed"po se en(ada, les "ace (rente ! mata a todos menos a un ser-idor que sale "u!endo. Ed"po llega, al (in a las inmediaciones de Te-!)% donde se encuentra con un monstruo, una E)*"n#e% que propona un enigma a los que pasaban por all !, en caso de no acertara, los de-oraba, por lo que era grande el temor en que -i-an los tebanos. Ed"po acierta el enigma, la e)*"n#e se suicida ! los tebanos agradecidos le dan como premio la mano de la reina que se acaba de quedar -iuda. 5e casan as Ed"po ! :o,!)(!% ! de esa uni n nacen E(eo, e) ;-et oj +bueno+ ! &l oj +(ama+ =, Po "n",e) ;pol'j +muc"o+ ! ne/&oj +disputa+=, An(3#on! ;0nt* +en (rente, en contra+ ! gon +nacida+= e I)mene. .l cabo de un tiempo se desencadena una peste en Te-!). 5e consulta al adi-ino T"re)"!) ! $ste indica que, seg>n el or%culo, la peste no terminar% mientras no se castigue al asesino de L!2o. 9espu$s de m>ltiples peripecias, se descubre todo ! ante el "orror :o,!)(! se a"orca ! Ed"po se saca los ojos ! maldice a sus "ijos, indicando que el uno morir% a manos del otro. Ed"po se -a al e'ilio, teniendo como lazarillo a An(3#on!% que, una -ez muerto su padre en Co ono% regresa a Te-!). #ntretanto, se "ace cargo del gobierno en Te-!) primero Creon(e ;"ermano de :o,!)(!B ! despu$s de $l los "ijos de Ed"po% quienes, para que no se cumpla la maldici n de su padre, deciden turnarse anualmente en el mando, "aciendo un sorteo para -er a qui$n le toca ocupar el trono en primer lugar. 5ale bene(iciado E(eo, e)% ! Po "n",e)% para no causar problemas, se marc"a a Ar#o)% donde se casa con la "ija del re!. .l cumplirse el a@o regresa a Te-!) ! reclama el mando, pero E(eo, e) no lo cede ! se inicia la luc"a. Te-!) est% amurallada ! tiene siete puertas. <asta ella llega el ej$rcito de Po "n",e)% de los llamados + )"e(e ,on(r! Te-!) +. #n cada puerta se coloca para de(enderla a un e'celente de(ensor ! en la principal se sit>a E(eo, e). 6or su parte el ej$rcito atacante, elige para cada puerta a los seis mejores ! reser-an para en(rentarse a E(eo, e) a su "ermano Po "n",e). 5e en(rentan los dos "ermanos ! ambos se matan entre s. Creon(e -uel-e a ocupar el trono, da "onras (>nebres a E(eo, e)% pero pro"ibe que se entierre al "ermano in-asor Po "n",e)% por considerarlo causante de los problemas. An(3#on!% no-ia de Hem$n% el "ijo de Creon(e ! E'r3d",e% se +en(renta+ a la orden del dirigente ! entierra a su "ermano siguiendo los dictados sagrados de los lazos de (amilia, impuestos por los dioses ! las le!es no escritas. 6or este acto piadoso (ue condenada a muerte ! encerrada -i-a en la
tumba de los L!-d1,"d!). 5e a"orca en prisi n, ! Hem$n se suicida sobre su cad%-er. /ambi$n E'r3d",e, al enterarse% se suicida. <.-Te)eo 2 e M"no(!'ro* este ciclo recoge una serie de episodios localizados en la isla de Cre(!. .ll e'isti un re! legendario llamado M"no)1< quien "aba osado enga@ar ! contrariar al dios Po)"d$n% prometi$ndole sacri(icios si $ste le a!udaba el dios, una -ez cumplida su parte, al -er que el re! no le daba lo prometido, en -enganza, un da que la reina, P!)3*!e% caminaba junto a la orilla, "izo nacer de la espuma del mar un poderoso toro que atacara ! -iolara a la mujer del re!. 9e esta espantosa uni n naci un ser monstruoso, el M"no(!'ro% llamado A)(er"$n% por lle-ar en la (rente el signo de la estrella que declaraba su origen di-ino. M"no)% a-ergonzado de tan brutal estirpe, mand al (amoso constructor de la $poca, D/d! o ! a su "ijo ,!ro% que constru!eran un palacio donde encerrar al Minotauro. 7na -ez creado el palacio, M"no) orden , a la manera de los (araones de E#"p(o% que los constructores perecieran en $l, sellando las puertas para que no escaparan ! pudieran comunicar a otros los planos del edi(icio. 6or su parte, el "%bil constructor D/d! o% dise@ unas alas de cera con las que sali -olando en compa@a de su "ijoH posteriormente, la audacia del jo-en ,!ro le "izo acercarse demasiado al sol, con lo que la cera de las alas se derritieron, precipit%ndose al mar donde muri . #n su memoria D/d! o recogi las alas ! las deposit en un santuario en I(! "!. #n cuanto al palacio donde qued encerrado el M"no(!'ro% era una construcci n adornada con la +doble "ac"a+, por lo que aquel palacio (ue conocido como el palacio de la doble "ac"a o "L!-er"n(o" ;+la+er#nqj +=. 9ado que se trataba de una construcci n de intrincados e iguales corredores ! pasillos, a partir de entonces se denomina +laberinto+ a todo lugar donde es (%cil perderse. #ra el M"no(!'ro un ser que de-oraba carne "umana, por lo que M"no) oblig a todos sus s>bditos a rendir tributo al monstruo en (orma de una comiti-a anual de siete j -enes ! siete doncellas. #ntre aqu$llos se encontraban los "abitantes de A(en!), situada en la regi n continental llamada D(",!% cu!o re! E#eo "izo incluir a su "ijo Te)eo entre los j -enes sacri(icados para el Minotauro. 6re-iamente, "aba concertado con su "ijo la misi n secreta de destruir al monstruo ! que, en caso de que todo resultara bien, se lo "iciese noti(icar desde lejos a su regreso, cambiando las -elas del barco. .s pues, parti Te)eo% en compa@a de los dem%s j -enes, "asta Cre(!. .ll, al serle presentada la corte, se enamor de Ar"!dn!% "ija de M"no) ! "ermanastra del M"no(!'ro. .ntes de partir a su destino, Te)eo le re-el su terrible secreto ! Ar"!dn! prometi a!udarlo en su empresa, o(reci$ndole un o-illo de lana ;+e 0" o de Ar"!dn!+= par que le sir-iera de gua en los intrincados pasadizos ! pudiera salir del palacio una -ez muerto el M"no(!'ro. Te)eo as lo "izo, mat al M"no(!'ro ! escap en compa@a de Ar"!dn!% pero en su -iaje de -uelta, como !a no le era >til a sus (ines, dej abandonada a Ar"!dn! en la isla de 9elos, donde la descubri el dios D"on")o. #n cuanto al "$roe, al a-istar tierra, se ol-id del consejo de su padre de cambiar las -elas, por lo que E#eo% pensando que no "aba tenido $'ito en su misi n, se suicid arroj%ndose al mar que, desde entonces, lle-a su nombre. #l in-estigador e "istoriador E.!n) (ue el que dio e'plicaci n a este mito, sacando a la luz con sus e'ca-aciones, en el s. Q2Q, una ci-ilizaci n que en memoria del re! legendario llam C"." "+!,"$n M"no",! o Cre(en)e. E.!n) inici sus in-estigaciones en las tiendas de antig:edades de A(en!)% donde "aba "allado unas gemas con grabaciones que podran identi(icarse como cierto tipo de escritura. )omo estas gemas, m%s que en .tenas, abundaban en Cre(!% usadas normalmente como amuletos, cuando la marc"a de los turcos ;1.9RR= se lo permiti , acudi a esta isla ! empez sus in-estigaciones que le condujeron al descubrimiento de una serie de tablillas ! un conjunto de edi(icios enormes. #sto le lle- a la conclusi n de que "aba e'istido en la isla una ci-ilizaci n m%s antigua que la del continente sobre la que "aba ejercido, adem%s, su dominio ! as e'plicara el (ondo real en el que se basa la le!enda del M"no(!'ro. #l laberinto sera sin m%s el e'traordinario palacio en que -i-a un monarca poderoso ; M"no), de a" +ci-ilizaci n minoica+=H los j -enes ! doncellas seran el -asallaje que 3recia )ontinental deba
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pagarle por estar bajo su dominio ! la muerte del M"no(!'ro a manos de Te)eo sera la suble-aci n de Micenas ;en el )ontinente= contra Cre(!% acabando as con la talasocracia de la isla. =. E ,", o de o) Ar#on!'(!) * re>ne esta saga todo un conjunto de mitos en torno a las (iguras preponderantes de @!)$n en busca del -ellocino de oro en la na-e Ar#o) ;junto a otros grandes "$roes, compa@eros de -iaje= ! la "ec"icera Mede!. 5obre estos mitos las (uentes m%s antiguas son He)3odo ;c. 5.C22 a. ).=, quien lo menciona en algunos pasajes de su (eogon a 9IO-O, ! 99,-1RR,H el poeta P ndaro ;?I0 a. ).=, quien le dedica su P taca 2CH ! el tr%gico E'r3p"de) ;?01 a. ).=, quien escribi una tragedia que lle-a el nombre de la "erona* )edea. 5in embargo, la obra m%s e'tensa que se nos conser-a sobre este tema (ue un poema $pico, de cerca de O.RRR -ersos, compuesto por el alejandrino Apo on"o de Rod!) "acia mediados del s. 222 a.). #n esquema este es el argumento del mito* @!)$n era "ijo del re! tesalio E)$n% quien (ue destronado por su "ermanastro Pe "!) ;"ijo de Po)"d$nB% pasando a gobernar la ciudad de :o ,o. 5u madre, para sal-arlo de su to, se lo entreg al centauro 5'"r$n para que lo educase. Mientras tanto, Pe "!) se enteraba por un or%culo que le aguardaba un odioso destino* ser abatido por el primer "ombre al que -iera en p>blico con una sola sandalia. 6recisamente @!)$n% al cumplir los -einte a@os, se present en :o ,o para reclamar la corona, que por "erencia le corresponda, con una e'tra@a indumentaria* una piel de pantera, dos lanzas ! una sola sandaliaH la otra la "aba perdido al cruzar un ro a una anciana que posteriormente se le re-el como la diosa Her!% con cu!a a!uda cont en lo sucesi-o. Pe "!)% sobresaltado al recordar el or%culo, aparent acceder a las peticiones de @!)$n% pero le pidi que antes consiguiese el He o,"no de oro* la piel %urea de un carnero alado ! di-ino que le "aba sido regalado a Ee(e)% re! de la C$ &'"de% por Fr"Fo% quien "asta all "aba llegado "u!endo junto con He e% su "ermana muerta en la "uida, de su madrastra 2no. Ee(e) colg la piel del carnero en una encina ! puso a su pie un drag n que lo custodiase. .ccedi @!)$n% !, tras reunir "$roes de toda 3recia, emprendi el -iaje "acia la C$ &'"de en l! n!.e Argo, una na-e m%gica con capacidad de "ablar, construida con la a!uda de A(en! por Ar#o% un "ijo de Fr"Fo. #sta e'pedici n (ue conocida como la e'pedici n de los Ar#on!'(!) ! tras m>ltiples a-enturas -atra-esar por entre E)," ! ! C!r"-d")% luc"ar con las Arp3!) o esqui-ar "%bilmente la luc"a con las amazonas- consigui llegar "asta su objeti-o, la C$ &'"de% en el M!r Ne#ro. &as n se apoder entonces del -ellocino gracias a la inestimable a!uda de los poderes m%gicos de la "ec"icera Mede!% "ija de Ee(e)% el re! de la C$ &'"de. )on ella escap ! de regreso se -ali de Mede! para ella "iciera que todas las "ijas de Pe "!)% e'cepto A ,e)(")% descuartizaran e "ir-ieran a su padre en un caldero "aci$ndolas creer que lo reju-eneceran. 5e -engaba as del asesinato que aqu$l, cre!endo a todos los argonautas muertos, "aba perpetrado en la (amilia de &as n. )omo consecuencia, &as n ! Mede! tu-ieron que re(ugiarse en Cor"n(o% donde -i-ieron juntos "asta que @!)$n abandon a Mede! por G !',e ;)re>sa en otras le!endas=, "ija de )reonte, re! del pas. /om -enganza Mede! regalando primero a la no-ia un -estido que la abras e inmolando despu$s a sus dos "ijos que "aba tenido con &as n. #nloquecido ! abandonado por los dioses por no "aber respetado el juramento de (idelidad "ec"o a Mede!% encontr la muerte @!)$n al derrumbarse parte del maderamen de la n!.e Ar#o, junto a la cual esta descansando. >. E ,", o Her!, "d!9 por >ltimo, esta larga saga acoge todos los mitos relacionados con el "$roe, sin duda m%s popular en el Mediterr%neo, ! sus descendientes* Her!, e)% H/r,' e) para los romanos. 9ada la enorme e'tensi n de sus a-enturas, las le!endas "eracleas se suelen clasi(icar en tres grandes categoras* 1..E ,", o de o) Do,e Tr!-!Mo) o tareas realizadas por orden de #uristeo. 8.L!) empre)!) ejecutadas por cuenta propia, "aza@as independientes realizadas al (rente de ej$rcitos ! <. L!) pe&'eN!) !.en('r!) secundarias, que le acontecen durante la realizaci n de los trabajos. ;6ara un ma!or detalle remitimos al +*ccionario de )itolog a griega ' romana de 6ierre 3rimal, p.,09 ! ss.= *
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Her!, e) es "ijo de A ,men! ! An*"(r"$n% re! de T"r"n(o% aunque su -erdadero padre es, en realidad, 6e')% quien se uni a ella tomando la apariencia del marido 1?. 6ara muc"os, Her!, e) representa el en-iado de 6e') entre los mortales para eliminar los monstruos que asolaban la tierra, lle-%ndoles as la &usticia di-ina que representaba en el plano di-ino la generaci n de los dioses olmpicos. #l ciclo de los 9oce /rabajos realizadas por orden de E'r")(eo9 lle-ado de una locura transitoria, tal -ez en-iada por la diosa Her!% Her!, e) mata a sus propios "ijos, que "aba tenido con De2!n"r!. .cude luego al or1,' o de De *o) en busca de consejo de c mo e'piar su delito ! all se le ordena acudir a T"r"n(o ! ser-ir durante doce a@os a su primo E'r")(eo% quien por artima@as de la diosa Her! gobierna all en lugar de Her!, e). 5i realizaba con $'ito todos los trabajos que le impusiera su primo, obtendra como premio el descanso e incluso la inmortalidad. Los trabajos encomendados (ueron* 11 trabajo* capturar el e$n de Neme! que asolaba la regi n, en el 6eloponeso. 2n-ulnerable a las (lec"as, lo estrangul con sus poderosas manosH a partir de entonces, la cla-a ! la piel del le n son los atributos con que se conoce a este "$roe. ,.Mat a la H"dr! de Lern!, de nue-e cabezas con la (acultad de reproducirse si eran cortadas. <eracles la mat sepultando su cabeza bajo una gran rocaH la sangre del monstruo sir-i para en-enenar sus (lec"as. 0. )aptur al M!-! 3 de Er"m!n(o, al que lle- sobre sus "ombros ante el atemorizado #uristeo, quien, seg>n gust el arte representarlo, se esconda en un enorme caldero. ?. Mat a ! ,"er.! de pezu@as de bronce ! cuernos de oro del monte de Cer"n"!. I. ."u!ent a las temibles !.e) de !#o E)(3n*! o , de picos ! garras de bronce que atacaban a los "ombres ! las cosec"asH mientras -olaban las abati con su arco ! (lec"as. O.Limpi en un solo da los enormes e)(!- o) de A'#3!) , re! de la Glide, cambiando para ello el curso de dos ros. P. )aptur al (oro )! .!Me de Cre(!, padre del Minotauro. 8.9om las 2e#'!) de 0/roe D"omede), que se alimentaban de carne "umana. 5e apa@ para que de-oraran a su amo, tras lo cual se -ol-ieron del todo mansa. 9. 5e apoder tras (eroz luc"a del ,"n('r$n de H"p$ "(! , reina de las amazonas ;la tribu guerrera de mujeres* +las que se cortaban un pec"o+, para poder dispara mejor con el arco=. 1R. 1ob , en los con(ines de occidente, el abundante #!n!do de Ger"$n, un monstruo de tres cuerpos ! tres cabezas, !, de regreso, erigi en el estrec"o de G"-r! (!r las llamadas columnas de Hrcules. 11. )aptur al C!n Cer-ero ;"ermano de la "idra de Lern! ! del le n de Neme!=, un monstruo de tres cabezas que guardaba la entrada al H!de). 1,. )ogi , tras matar a la serpiente, las m!n+!n!) de oro de M!rd3n de !) He)p/r"de) que Ge! "aba dado a Her! como presente de bodas. <era "izo guardar los (rutos por un drag n de cien cabezas. #n el camino, liber en el C1',!)o a Prome(eo% matando al %guila que cada da le de-oraba el "gadoH tambi$n tu-o que sostener la b -eda del cielo de A( !), quien quiso enga@ar al "$roe para que lo rele-ara en tan pesada tarea, pero Her!, e) logr enga@arlo a $l "aciendo que la cogiera de nue-o. Las empresas ejecutadas por cuenta propia* 1. 2nter-ino en la primera guerra de Tro2!. ,. Luc" , como el >nico aliado mortal de los olmpicos, en la G"#!n(om!&'"!. 0. inter-ino en la guerra contra el re! A'#3!)% quien se "aba negado a pagarle el salario por limpiarle sus establos. ?. Mand una e'pedici n contra P" o)% donde Ne eo% su re!, se "aba negado a puri(icarlo* mat a todos sus "ijos sal-o a N/)(or% el "$roe de Tro2!. I. Luc" contra E)p!r(! ! a!ud a que T"nd1reo recuperase el trono. O. 2nter-ino en las guerras de Te)! "!. Las peque@as a-enturas secundarias* 1.Luc" contra los ,en(!'ro)% quienes en una comida a la que le "aban in-itado se -ol-ieron contra $l por acci n de la bebida. ,. 2nter-ino en la e'pedici n de los !r#on!'(!)% en a!uda de @!)$n. . mitad de camino tu-o que abandonar la e'pedici n, porque la na-e Ar#o mani(est que no quera lle-arlo encima porque pesaba muc"o. 0. Aaj "asta el H!de) para librar de las garras de la muerte a A ,e)(")% esposa del re! Adme(o que, ocultando su dolor por la muerte reciente, "aba dado "ospitalidad a <eracles.?. Mat al (amoso ladr n C!,o% que le "aba robado parte del ganado. I. Liber de su tormento al tit%n Prome(eo% encadenado
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en el C1',!)o por 6e') por "aber robado el (uego para d%rselo a los "ombres. O.Mat a A ,"neo% bandido del istmo de Cor"n(o% a C",no% bandido "ijo de Are)% ! a su "ermano L",!$n% a Em!("$n% re! de Ar!-"! "ijo de Eo)% a 4')"r")% re! de E#"p(o de costumbres "ostiles con los "u$spedes ! a An(eo% uno de los gigantes "ijos de Ge!. ANTROPOGONA #n la Mitologa 3riega e'isten -ersiones di(erentes sobre el origen de la <umanidad ! de la )ultura* -5eg>n <esodo, los "ombres tienen igual principio que los inmortales, s lo que su raza (ue degrad%ndose "asta la actual ;mito de las razas* primera raza o la raza de oro, segunda raza o raza de plata, tercera raza o raza de bronce, cuarta raza o raza de los "$roes o semidioses, ! quinta raza o raza actual=. #n el origen los "ombres incluso llegaron a compartir mesa con los dioses, ! as se les representan en algunos pasajes mitol gicos como las bodas de /#/25 ! el mortal 6#L#O, a cu!o banquete acudieron todos los dioses, menos la diosa 2125 o diosa de la 9iscordia, quien se -eng arrojando sobre los comensales una manzana de oro con la le!enda +para la diosa m%s "ermosa+. La disputa subsiguiente entre las diosa <era, .tena ! .(rodita obligara a Deus a delegar su decisi n en la persona del jo-en pastor 6aris, prncipe tro!ano, cu!a decisi n de elegir a la diosa .(rodita originara la 3uerra de /ro!a, la guerra entre griegos ! tro!anos para -engar el rapto por parte de 6aris de <elena. -5eg>n otros relatos el creador del "ombre (ue 61OM#/#O, el tit%n, que lo model con arcilla, ! .tenea sopl aliento de -ida sobre la imagen de barro. 6rometeo es el bene(actor de la "umanidad por e'celencia. /ambi$n a!ud a los "ombres, seg>n el mito etiol gico sobre el sacri(icio, al enga@ar a Deus "aciendo que $ste decidiera escoger para los dioses la parte en apariencia m%s lustrosa del bue! que, en cambio, s lo contena los "uesos, mientras que dej para los "ombres la parte m%s sabrosa de la carne* +6or eso en la /ierra, ! desde entonces, los "ijos de los "ombres queman los "uesos desnudos de las -ctimas sobre altares per(umados+. #l "ombre se queda con la carne mientras que los dioses s lo reciben el "umo de la grasa quemada. 6rometeo adem%s bene(ici al "ombre entreg%ndole el Buego sagrado que "aba robado del Olimpo, con el que dot a los "ombres de 2nteligencia. /ambi$n les ense@ las artes ! las ciencias. /ras el robo del Buego, Deus, en(urecido, castig a los "ombres en-i%ndoles a tra-$s de #62M#/#O a 6.49O1. como esposa ;la primera mujer, en la mitologa griega=, quien traa de parte de los dioses como regalo de bodas la (amosa caja de Pandora. ;#l mismo nombre de Pan,dora en griego signi(ica todos los regalos=. 6ese a la ad-ertencia de su "ermano 6rometeo de rec"azar cualquier obsequio procedente de los inmortales, #pimeteo "izo caso omiso ! acept a 6andora quien lle-ada de la curiosidad abri la caja de donde salieron todos los males que desde entonces aquejan a la "umanidad. 5in embargo le dio tiempo a cerrar la caja cuando s lo quedaba la esperanza, de donde e'iste el dic"o de que La esperan-a es lo .ltimo que se pierde . #n cuanto a prometeo, Deus lo castig encaden%ndolo en una roca en el )%ucaso, donde todas las ma@anas un %guila le roa el "gado, que -ol-a a crecer durante la noc"e. -#n otros mitos los "ombres son aut,ctonos, es decir, nacidos de la tierra, como en la conocida le!enda del dilu-io uni-ersal del que s lo se sal-an 9#7).L2E4 ! 6211., "ijo de 6rometeo ! de #pimeteo, respecti-amente. )uando termin el dilu-io ! ambos "ubieron desembarcado del arca que "aban construido por consejo de sus padres para sortear la crecida de las aguas, ambos buscaron compa@eros preguntando al or%culo de .polo en 9el(os la (orma de obtenerlos. La respuesta (ue que arrojara tras de s los "uesos de su madre, ! ellos entendieron que se trataba de la Madre-/ierra, cu!os "uesos deban de ser las piedras. 9e las piedras que arrj 9eucali n nacieron los "ombres ! de las arrojadas por 6irra las mujeres. <.- RITOS E7TERNOS9 e C' (o% !) F"e)(!) 2 o) Or1,' o). LAS RELIGIONES
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MSTICAS. RITOS E7TERNOS9 1. EL CULTO . #l culto a los dioses consista en plegarias ! sacri(icios. Brente a las religiones monotestas, donde la creencia arraiga siempre en la es(era de lo sobrenatural 1I !, en consecuencia, la (e suele "acer re(erencia alguna (orma de re-elaci n ;as (ue necesario que 9ios, para darse a conocer a sus criaturas, eligiese re-elarse a alguna de ellas=, a di(erencia de $stas, el politesmo griego no descansa en la re-elaci n. 4ada "a! que (undamente, desde lo di-ino ! por $l, la apremiante -erdad. .s pues, la ad"esi n se apo!a en el USO9 las costumbres "umanas ancestrales, los nmo# , transmitidos desde siempre por la tradici n. +)omo la lengua, el modo de -ida, los modales en la mesa, el -estido, la subsistencia, el estilo de comportamiento en pri-ado ! en p>blico, el culto no necesita otra justi(icaci n que su e'istencia misma* e'presa la (orma en que los griegos "an regulado desde siempre sus relaciones con el m%s all%. .partarse del culto equi-aldra a dejar de ser ellos, como si perdieran el uso de la lengua+. 6or eso, a la religi n griega se le suele denominar + re "#"$n ,3.",!+ o +de ! po ")+, de ! )o,"ed!d , donde se consagra un orden colecti-o en que integra al indi-iduo, m%s que ocuparse del alma ;por lo menos "asta la aparici n de las religiones mist$ricas=. #n cuanto a la importancia que tiene el r"('! eF(erno% se debe, (undamentalmente a que la pr%ctica de la religi n es concebida como algo parecido a una (r!n)!,,"$n ,omer,"! en la que se aplicara las siguientes ( rmulas* 1. do ut des ;+do! para que me des+=, en relaci n con las di-inidades ben$(icas ;(undamentalmente las celestiales=. ,. do ut abeas ;+do! para que te alejes+=, en relaci n con las di-inidades malignas o in(ernales. Los ritos m%s importantes eran la 6L#3.12. ;o 5S6L2).=, los 5.)12B2)2O5, ! los &71.M#4/O5* LA PLEGARIA supona una po(esi n de (e, el reconocimiento del "ombre (rente a los dioses ! un e(ecto altamente consolador, ! consista en una LL.M.9., con eptetos adecuados al dios, una (undamentaci n o 1#)7#19O de (a-ores !a recibidos del dios ! o de o(rendas !a "ec"as al dios ! la 5S6L2). concreta de lo que se peda. las condiciones e'ternas del suplicante pasaban por estar puri(icado pre-iamente, portar -estidos limpios ! la ele-aci n de las manos . LOS SACRIFICIOS1O eran (undamentalmente con-i-iales ! podan ser de dos tipos* -In,r'en(o) ;sin derramamiento de sangre= que consistan normalmente en o(recer a los dioses productos del campo* granos de maz, cebada... o en una LI4ACIN9 acto de derramar sobre el suelo un lquido, como -ino, miel, lec"e... -Cr'en(o) ;con sangre=, en los que se inmolaban para los dioses (a-orables animales de tez blanca, dom$sticos ! comestibles* bue!es, cabras, o-ejas, gallinas...H ! para los dioses in(ernales, animales de color negro. /ambi$n deban cumplir otros requisitos* que (ueran animales sanos ! sin de(ectos, que (ueran puri(icados pre-iamente, ! que (ueran "embras para las diosas ! mac"os para los dioses. Los sacri(icios de animales para los dioses celestiales eran los m%s "abituales, pues en ellos la -ctima se descuartizaba, se quemaban los "uesos en-ueltos en grasa, cu!o "umo se crea destinado a los dioses, ! la carne se asaba en el (uego ! se reparta entre los asistentes. 6recisamente en estos actos p>blicos, generalmente (inanciados por el #stado, el ateniense del pueblo alcanzaba a comer carne, !a que su dieta era bastante pobre ! compuesta s lo de pescado, "igos, queso, (rutas, etc. Otra caracterstica notable del culto es que, aun e'istiendo sacerdotes destinados al culto de algunos dioses ;que en ocasiones eran miembros de la misma (amilia= en 3recia no e'isti casta sacerdotal ;a la manera de las +iglesias+ modernas=, sino que todo ciudadano poda ser elegido para desempe@ar esta (unci n que, como cualquier otro cargo p>blico, tena una duraci n limitada. Binalmente, el ritual griego, conser-a "uellas de etapas anteriores de un estadio
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de la religi n m%s primiti-o* el FETICHISMO ;o culto a las piedras=, que tanta di(usi n tu-o entre los druidas celtasH el ANIMISMO ;o concebir como animados seres que no lo son* p. ej. ros...=H el TERIOMORFISMO ;o la representaci n de los dioses simbolizados por animales=. 8 .LAS FIESTAS . #ran actos ci-iles ! religiosos en los que se e'altaban tanto el sentimiento religioso como el patri tico. #n la ma!ora de ellas se incluan concursos gimn%sticos, atl$ticos, literarios, musicales ! dram%ticos. )ada ciudad tena pre(erencia por determinados dioses, pero tambi$n "aba (iestas de car%cter pan"el$nico, como L!) *"e)(!) O "mp3!,!) , celebradas cada cuatro a@os en Olimpia en "onor de Deus, origen de las (amosas competiciones gimn%sticas ! deporti-as de la antig:edad ! del mundo actual* las Olimpadas. .lgunas -eces un grupo de estados -ecinos se unan para rendir culto a alguna di-inidad com>nH pero la ma!ora de las (iestas eran actos programados por cada polis, a lo largo de -arios das, durante los cuales acudan a las ciudades gentes de polis -ecinas dispuestas a contemplar o participar en las distintas competiciones. /oda ciudad tena sus (iestas ! sus cultos p>blicos, !, sobre todo, en .tenas no "aba mes en que no "ubiera alguna. #ntre las que se celebraban en .tenas las m%s conocidas (ueron* L!) P!n!(ene!). 5e celebraban anualmente en el mes de ma!o, en "onor de .tena, patrona de la ciudadH pero cada cuatro a@os, en julio, se celebraban con especial solemnidad las 3randes 6anateneas en las que, a parte de los "abituales juegos gimn%sticos ! competiciones po$ticas ! musicales, se celebraba una solemne procesi n, con la participaci n de todo el pueblo, ! en la que los j -enes lle-aban "acia el altar animales para el sacri(icio ! el peplo que j -enes escogidas tejan cada a@o para la diosa. L!) Te)mo*or"!). 5e celebraban en "onor de 9em$ter ! su "ija 6ers$(one durante los das 11, 1, ! 10 de octubre. #ran (iestas de (ecundidad ! s lo podan participar en ellas las mujeres casadas, estando absolutamente pro"ibida la presencia de los "ombres. L!) D"on")"!). #n "onor de 9ioniso se celebraban tres grandes (iestas* las D"on")"!) !#r!r"!), las Lene!) ! las Gr!nde) D"on")"!), de importancia transcendental para el mundo occidental, pues en ellas tu-o or"#en e Te!(ro ;la /ragedia ! la comedia=. <. LOS ORDCULOS. Los or%culos (ueron de -ital importancia para la -ida sociopoltica de las polis griegas. 5u enorme (e en ellos "izo que algunos de los m%s (amosos, como e de Apo o en De *o) , in(lu!eran en los acontecimientos "ist ricos, al ser consultados por los dirigentes ! las ciudades, bien para conocer la -oluntad di-ina, bien para solicitar consejo antes de emprender una gran empresa. 9e (orma sucinta, un +or%culo+ designaba tanto la respuesta de la di-inidad cuando era preguntada por el (uturo, como el santuario ! el lugar a donde se le iba a consultar. 7nos no tenan m%s que (ama local ! otros internacional, pero todos se caracterizan por su ritualismo ! la marcada (e que ponan los consultantes ;sacerdotes ! el pueblo griego en general= en la palabra di-ina. Los procedimientos oraculares eran di-ersos para a-eriguar la palabra de los dioses. #ntre los or%culos m%s importantes e internacionales de la antig:edad se encuentran* E or1,' o de Dodon! , de origen mu! primiti-o, ! consagrado a Deus, que daba su respuesta a tra-$s de una encina sagrada. E or1,' o de Apo o 1I en De *o) (ue, sin duda, el m%s popular. 9e corte aristocr%tico, no s lo acudan a $l particulares de-otos, sino que su -isita era imprescindible para las autoridades de la polis ante un asunto de en-ergaduraH por esta raz n, sus consejos, mu! bien orientados "acia la superaci n de los con(lictos entre las ciudades, contribu! a establecer un punto de uni n entre todos los griegos, independientemente de sus le!es o costumbres. 5eg>n la le!enda, en De *o) era donde "aba ido a parar por -oluntad de 6e') la piedra que se trag su padre Crono ;el $n*! o=. <asta all, a los pies del monte P!rn!)o% lleg Apo o ! (und uno de sus principales santuarios, despu$s de -encer a la
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serpiente P"($ que moraba en el lugar. #stableci su or%culo, "aciendo que una sacerdotisa, llamada P"("! o P"(on")!% en memoria de la serpiente P"($% transmitiera las respuestas. La P"("! se sentaba en un trpode (orrado de la piel de la serpiente. #n una etapa anterior practicaba la +cleromancia+ ;agitaba en un recipiente piedras blancas ! negras ! sacaba a suerte la respuesta=, pero en $poca cl%sica, una -ez puri(icada con agua de la (uente C!)(! "!% pr 'ima al santuario, entraba a lo m%s pro(undo del templo, donde en trance por quemar "ojas de laurel o por otros procedimientos pronunciaba palabras incone'as. .l otro lado de la sala, separados de ella por una cortina, los sacerdotes del templo interpretaban en (orma l gica sus palabras ! las transcriban para los consultantes, tras el pago de un + pe !no)+ o tasa por consulta. LAS RELIGIONES POPULARES* )on el tiempo, estos cultos no llegaban a colmar las esperanzas de muc"os, para quienes la religi n deba o(recerles algo m%s que respuestas a sus problemas materialesH por eso, alcanzaron gran di(usi n determinadas doctrinas ! ritos esot$ricos, que en 3recia surgieron principalmente en torno a Dem/(er ! D"on")o% pero cu!os rasgos comunes eran la esperanza de una -ida tras la muerte s lo para los iniciados ;los +m2)(e)+=, su pr%ctica no o(icial ! ritos secretos ;las + or#"!+=, aunque sin contradecir por ello la religi n c-ica, pues la ciudad los reconoca o(icialmente ! se organizaban bajo su control ! con su tutela, ! la admisi n de todos los indi-iduos, tras una serie de ritos inici%ticos, sin distinci n de se'o o condici n social. Lo m%s admitido en torno a este tema es distinguir, al menos en $poca cl%sica, entre tres tipos de (en menos religiosos* Los Misterios, #l 9ionisismo ! #l or(ismo. LOS MISTERIOS* los M")(er"o) de E e')") o misterios eleusinos (ueron los m%s e'tendidos ! los de ma!or prestigio. )onsistan en una serie de doctrinas ! pr%cticas en torno a la (igura de las diosas 9em$ter ! su "ija 6ers$(one, como diosa ct nicas del mundo subterr%neo. 5u culto implicaba los +m!stes+, los +elegidos+ que gracias a su iniciaci n gozaran de una suerte di(erente en esta ! en la otra -ida. 5us ritos se "acan casi todo a la luz p>blica, con procesiones de la ciudad "asta su santuario en #leusis, cerca de .tenas, ! el secreto se reser-aba para el interior del templo. .ll lo que sabemos es que los iniciados se sometan a una serie de pruebas por las que al (inal del proceso su(ran una conmoci n de orden emocional ;no esot$rica= que los trans(ormaba interiormente, algo as como una iluminaci n mstica. 6osean una estricta jerarqua de grados. EL DIONISISMO* estaba tambi$n integrado en la religi n c-ica. Bundamentalmente eran pr%cticas rituales en torno a la (igura de 9ioniso, dios de la +mania+ o +locura+, que introducan una e'periencia sobrenatural, algo e'tra@o al culto o(icial* se produca una especie de re-elaci n o epi(ana del dios, pro-ocado por un trance colecti-o, basado en la ingesta de alco"ol, danzas ! cantos (ren$ticos. 5us ceremonias estaban repartidas entre las (iestas o(iciales ! sus pr%cticas, casi ninguna secretas, se "acan en nombre de la colecti-idad, de la ciudad, consagrando la uni n c-ica de $sta con el dios. Los participantes se unen en grupos llamados + T3!d!) +, ! sus miembros, a tra-$s del trance, entraban en contacto con la di-inidad . ."ora bien, el culto contena dos aspectos opuestos* en su paro'ismo, a los (ieles aportaba la alegra sobrenatural de una e-asi n moment%nea "acia la edad de Oro, donde reina la con(raternidad, pero a aquellos que lo rec"azaban les entraba la + m!n"!+ ;locura ! "orror= que los retornaba al caos ! a un mundo sin le!esH en este sentido, eran (recuentes las ceremonias de + d"!)p!r!#mo)+ o descuartizamiento de animales ! la + omop0!#"!+ o la +acto de com$rselos crudos. #stos actos -enan a anular la distancia con el dios ! eran (ruto de una nostalgia de una uni n completa con la di-inidad* mediante el $'tasis, el + en(0')"!)mo)+ ! el delirio la criatura "umana encarna el dios !, adem%s el dios estaba dentro del (iel, de los instruidos como +-!,O,0o"+. #ran (recuentes que las ciudades organizaran grupos, como las T3!d!) de .tenas, que consistan en una especie de colegios (emeninos o(iciales que cada cierto tiempo actuaban de +-!,!n(e)+ o +m/n!de)+, mujeres que realizan ritos (ren$ticos, en
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plena monta@a. EL ORFISMO* es una nebulosa de aparici n tarda ! que re>ne por una parte una tradici n de libros sagrados ;atribuidos a Or*eo ! a M')eoB con teogonas, cosmogonas ! antropogonas "eterodo'as o no o(iciales ;el origen de todo es el <ue-o primordial o 4oc"e, la unidad per(ecta, la plenitud de una totalidad cerrada=H de otra parte, a personajes predicadores itinerantes ;con (orma de -ida contraria a la norma, -egetarianos, con dotes curati-as, ! con recetas de puri(icaci n para esta -ida ! de sal-aci n para la otra=. Binalmente, "ubo otras mani(estaciones religiosas de gran importancia, como el culto del dios ASCLEPIO ;ESCULAPIO en latn= que desde (inales de $poca cl%sica alcanzara un auge enorme entre las clases populares. .l ser un dios con poderes curati-os, "asta su santuario en O "mp"! acudan multitud de peregrinos para sanar mediante la acci n del sue@o donde se les presentaba el dios en (orma de serpiente. #n cuanto a otras pr%cticas pseudorreligiosas, a mediada que el mundo griego se trans(ormaba en $poca "elenstica, la S'per)(","$n se apoder de las pr%cticas comunes, quiz% preconizando la mentalidad de otras etapas de la <istoria de la <umanidad. >. NOTAS CITA 19 (odo panten, como el de los griegos, supone dioses m.ltiples, cada cual con sus funciones propias, /mbitos reservados, modos de accin particulares ' patrones espec ficos de poder. Estos dioses que, en sus relaciones mutuas, componen una sociedad jerarqui-ada en las que las competencias ' los privilegios son objeto de un reparto bastante estricto, se limitan ' se complementan unos a otros. 0.P. Vernant. )*to ' religin en la 1rev2cia 3ntigua. Ed. 3riel. P. 4 CITA 89 L**. +e los pelasgos o decir igualmente en +odona que antiguamente invocaban en com.n a los dioses en todos sus sacrificios, sin dar a ninguno de ellos nombre o dictado peculiar, pues ignoraban todav a cmo se llamasen. 3 todos designaban con el nombre de 5(heoi5 6dioses7, derivado de la palabra 5(hentes5 6en lat n 5ponentes57, significando que todo lo pod an los dioses en el mundo, ' todo lo colocaban en buen orden ' distribucin. Pero habiendo o do con el tiempo los nombres de los dioses venidos del Egipto, ' m/s tarde el de +ionisio, acordaron consultar al or/culo de +odona687 sobre el uso de nombres peregrinos. Era entonces este or/culo, reputado como el m/s antiguo entre los griegos, el .nico conocido en el pa s9 ' preguntando si ser a conveniente adoptar los nombres tomados de los b/rbaros, respondi afirmativamente9 ' desde aquella poca los pelasgos empe-aron a usar en sus sacrificios de los nombre propios de los dioses, uso que posteriormente comunicaron a los griegos. 87El or/culo de +odona, fundado por los pelasgos, fue anterior al tiempo de +eucalin ' es famoso por sus encinas parlantes, dentro de cu'o hueco se met an los que daban las respuestas, ' por sus calderas de bronce, una de la cuales, golpeada, comunicaba el sonido a todas las restantes. En tiempo de 3ugusto este or/culo hab a 'a enmudecido . L***. En cuanto a las opiniones de los griegos sobre la procedencia de cada uno de sus dioses, sobre su forma ' condicin, ' el principio de su e:istencia datan de a'er, por decirlo as , o de pocos a;os atr/s cuatrocientos ' no m/s de antig<edad pueden llevarme de ventaja %es odo ' %omero, los cuales escribieron la (eogon a entre los griegos, dieron nombre a sus dioses, mostraron sus figuras ' semblantes, les atribu'eron ' repartieron honores, artes ' habilidades, siendo a mi ve- mu' posteriores a estos poetas los que se cree les antecedieron. Esta .ltima observacin es m a enteramente9 lo dem/s es lo que dec an los sacerdotes de +odona.
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%E&$+$($ Los nueve libros de la %istoria. Ed. Edaf. Lib.**. Pp.84=,8 CITA <9 Estos dioses m.ltiples est/n en el mundo formando parte de l. "o lo han creado por medio de un acto, como en el caso del dios .nico, marca su total trascendencia respecto de una obra cu'a e:istencia deriva ' depende totalmente de l. Los dioses han nacido del mundo. La generacin de aquellos a quienes los griegos rinden culto, los $l mpicos, vio la lu- al mismo tiempo que el universo, diferenci/ndose ' orden/ndose, tom su forma definitiva de cosmos organi-ado, Este proceso de gnesis se ha operado a partir de Potencias primordiales, como el Caos ' la (ierra 61aia7, de las que han salido, simult/neamente ' en virtud del mismo movimiento, el mundo, los humanos ,que, habitando una parte de l, pueden contemplarlo, ' los dioses, que lo presiden invisibles desde su morada celeste. 0.P. Vernant. )*to ' religin en la 1rev2cia 3ntigua. Ed. 3riel, p. 4 CITA =9 >C$!)$1$"?3@ En primer lugar e:isti, realmente, el Caos. Luego 1ea, de ancho pecho, sede siempre firme de todos los *nmortales que ocupan la cima del nevado $limpo9 >en lo m/s profundo de la tierra de amplios caminos, el sombr o (/rtaro@, ' Eros, el m/s bello entre los dioses inmortales, desatador de miembros, que en los pechos de todos los dioses ' de todos los hombres su mente ' prudente decisin somete.+el Caos nacieron Erebo ' la negra "oche. +e la "oche, a su ve-, surgieron Ater ' %mera, a los que engendr como fruto de sus amores con Erebo. >P&*)E&3 1E"E&3C*B" +E +*$!E!@ 1ea primeramente dio a lu- al estrellado Crano, semejante a ella misma, para que la protegiera por todas partes, con el fin de ser as asiento seguro para los felices dioses.(ambin alumbr a las grandes )onta;as, agradables moradas de las "infas que habitan los abruptos montes. 3simismo trajo a la lu- al estril mar, de impetuosas olas, el ponto, sin el deseable amor. +espus, acost/ndose con Crano, engendr a $cano de profundas corrientes, a Ceo, a Crio, a %iperin, a 0/peto, a (ea, a &ea, a (en s, a )nemosine, a Debe, coronada de oro, ' a la amable (etis. +espus de stos naci el m/s joven, el astuto Crono, el m/s temible de los hijos, ' se llen de odio hac a su vigoroso padre. Por otra parte, dio a lu- a los C clopes de orgulloso pecho, a Erontes, a Estropes ' 3rges, de violento /nimo, que le regalaron a #eus el trueno ' le fabricaron el ra'o. %E!?$+$. (eogon a, (rabajos ' + as, Escudo, Certamen. 3lian-a Editorial, p. FG &ea, sometida por Crono, engendr gloriosos hijosH %estia, +emter, %era, de sandalias de oro9 el robusto %ades, que habita moradas bajo la tierra con despiadado pecho, el retumbante Enosigeo ' el prudente #eus, padre de dioses ' hombres, bajo cu'o trueno se agita la amplia tierra. 3 ellos los devoraba el gran Crono cuando cada uno desde el sagrado vientre de su madre llegaba a sus rodillas, tramando esto para que ninguno otro de los nobles descendientes de Crano obtuvieran la dignidad real entre los *nmortales. Pues por 1ea ' el estrellado Crano se hab a enterado de que ten a como destino morir a manos de su hijo, aunque fuera fuerte, por obra de las decisiones del gran #eus. Por esto no descuidaba la vigilancia, sino que, siempre al acecho, devoraba a sus hijos, ' &ea sufr a terriblemente. Pero cuando iba a dar a lu- a #eus, padre de dioses ' hombres, suplicaba a sus padres >a los de ella, a 1ea ' al estrellado Crano@ que le a'udaran en su plan, para que sin que se diera cuenta pariera a su hijo ' vengara las Erinias de su padre >' de los hijos que se trag el gran Crono de astuta mente@. Ellos mucho escucharon ' obedecieron a su hija, a la ve- que le contaron cuanto estaba marcado por el destino que sucediera respecto al re' Crono ' a su valeroso hijo ' la
enviaron al licto, un rico pueblo de Creta >cuando iba a dar a lu- al .ltimo de sus hijos, al gran #eus. 3 ste lo recogi la monstruosa 1ea para alimentarlo ' educarlo en la amplia Creta@. 3ll fue, llev/ndolo a lo largo de la r/pida gran noche, primeramente a Licto9 lo tom en sus manos ' lo ocult en una escarpada cueva, bajo las entra;as de la divina tierra, en el monte Egeo, poblado de /rboles. I envolviendo en pa;ales una gran piedra se la puso en sus manos al gran soberano Cr/nida, re' de los primero dioses. 3qul entonces, cogindola con sus manos, la puso en su vientre ( desdichadoJ, ' no se dio cuenta en su mente de que detr/s, en lugar de una piedra, quedaba su invencible e imperturbable hijo, que pronto, sometindolo con la violencia de sus manos, lo iba a despojar de sus atributos e iba a gobernar entre los inmortales. &/pidamente crecieron la fuer-a ' los gloriosos miembros del soberano, ' al llegar el momento oportuno, enga;ado por las mu' sabias sugerencias de 1ea, el gran astuto Crono vomit a sus hijos >vencido por las artes ' violencia de su hijo@. Pero primeramente ech fuera la piedra, puesto que era lo .ltimo que se trag. #eus la fij sobre al tierra de anchos caminos en la mu' sagrada Pit, en las cavidades del Parnaso, para que fuera un s mbolo para la posteridad, maravilla para los hombre mortales. Liber a los hermanos de su padre de sus fuerte ataduras >a Erontes, a Estropes ' a 3rges de violento /nimo@, los Cr/nidas, a los que su padre en su locura encaden. Astos le guardaron reconocimiento por sus buenas acciones ' le dieron en trueno, el llameante ra'o ' el rel/mpago, que antes los escond a la inmensa 1ea ' apo'ado en ellos gobierna sobre mortales e inmortales. %E!?$+$. (eogon a, (rabajos ' + as, Escudo, Certamen. 3lian-a Editorial, pp. KG,KF Cn terrible calor ardiente se apoder del Caos ' parec a verse ante los ojos ' o rse con lo o dos un sonido igual que cuando se apro:imaron 1ea ' el ancho Crano, En efecto, tan gran estruendo se produjo cuando, abatida ella, aqul se precipit desde lo alto > ( tan gran estruendo se origin al chocar los dioses en su combateJ@. 3 la ve- los vientos e:pand an con estrpito la sacudida, el polvo, el trueno, el rel/mpago ' el ardiente ra'o, flechas del gran #eus, ' llevaban al centro de ambos griter o ' clamor9 inmenso fragor sal a de la terrible disputa9 era evidente la violencia de las acciones ', al fin, la batalla declin, pero antes, atac/ndose mutuamente, luchaban sin cesar en fuertes combates. Entre los primeros despertaron una aguda lucha stos, Coto, Eriareo ' 1iges, insaciable de lucha, los cuales enviaron con sus fuertes manos trescientas piedras, una tras otra, ' cubrieron con estos dardos a los titanes9 a ellos los enviaron bajo al tierra de amplios caminos ' los encadenaron con dolorosas cadenas, tras haberlos vencido con sus manos, a pesar de que eran mu' valientes, tanto bajo tierra, cuanto lejos est/ el cielo de la tierra >tanto ha' desde la tierra hasta el umbroso (/rtaro@. En efecto, si durante nueve noches ' nueve d as estuviera un 'unque de bronce bajando desde el cielo, al dcimo llegar a a la tierra, >e igualmente si desde la tierra hasta el tenebroso (/rtaro@, por otro lado, durante nueve noches ' nueve d as un 'unque de bronce estuviera bajando, el dcimo d a llegar a al (/rtaro. En torno a l un cerco de bronce se e:tiende, de uno ' otro lado, en torno a su garganta, una oscuridad de tres capas est/ derramada9 por encima nacen las ra ces de la tierra ' del estril mar. 3ll est/n ocultos, por decisin de #eus que amontona las nubes, los dioses (itanes en una -ona h.meda, en los l mites de la inmensa tierra. Astos no pueden salir, pues Posidn les coloc unas puertas de bronce ' una muralla les rodea por ambos lados. 3ll habitan 1iges, Coto ' el valiente Eriareo, fieles vigilantes de #eus, portador de la gida. 3ll est/n las fuentes ' trminos de todos, uno tras otro, de la oscura tierra, del umbroso (/rtaro, del estril mar ' del estrellado Cielo, lugares terribles, mohosos, que los dioses odian9 gran abismoH ni siquiera se llegar a al fondo
%E!?$+$. (eogon a, (rabajos ' + as, Escudo, Certamen. 3lian-a Editorial, pp. KL,KM CITA >9 8. La familia consangu nea, la primera etapa de la familia. 3qu los grupos con'ugales se clasifican por generacionesH todos los abuelos ' abuelas, en los l mites de la familia, son maridos ' mujeres entre s 9 lo mismo sucede con sus hijos, es decir, con los padres ' las madres9 los hijos de stos forman, a su ve-, el tercer c rculo de cn'uges comunes9 ' sus hijos, es decir, los bi-nietos de los primeros, el cuarto. En esta forma de la familia, los ascendientes ' descendientes, los padres ' los hijos, son los .nicos que est/n e:cluidos entre s de los derechos ' deberes 6pudiramos decir7 del matrimonio. %ermanos ' hermanas, primos ' primas en primero, segundo ' restantes grados, son todos ellos entre s hermanos ' hermanas, ' por eso mismo todos ellos maridos ' mujeres unos de otros. En v nculo de hermano ' hermana presupone de por s en ese per odo el comercio carnal rec proco. NEn una carta escrita en la primavera de 8LLG )ar: condena en los trminos m/s /speros al falseamiento de los tiempos primitivos en los "ibelungos de Oagner. 57+nde se ha visto que el hermano abrace a la hermana como a una noviaP5. 3 esos 5dioses de la lujuria5 de Oagner que, al estilo moderno, hacen m/s picantes sus aventuras amorosas con cierta dosis de incesto, responde )ar:H 5En los tiempos primitivos, la hermana era esposa, ' esto era moral5. 6 ". de Engels.7 Cn francs amigo m o, gran admirador de Oagner, no est/ de acuerdo con la nota anterior, ' advierte que 'a en el QgisdrecRa uno de los Eddas antiguos que sirvi de base a Oagner, LoRi dirige a Dre'a esta reconvencinH 5%as abra-ado a tu propio hermano delante de los dioses5. +e aqu parece desprenderse que en aquella poca estaba 'a prohibido el matrimonio entre hermano ' hermana. El SgisdrecRa es la e:presin de una poca en que estaba completamente destruida la fe en los antiguos mitos9 constitu'e una simple s/tira, por el estilo de la de Luciano, contra los dioses. !i LoRi, representando el papel de )efistfeles, dirige all semejante reconvencin a Dre'a, esto constitu'e m/s bien un argumento contra Oagner. 6 ". de Engels. a la cuarta edicin.7 E"1EL!, Driedrich. El origen de la familia, de la propiedad privada ' del Estado. Ed Planeta., pp. 44,4M CITA G9 +ioniso es hijo de #eus ' de !mele, hija de Cadmo ' %armonia 6v. cuad.F, p/g.4L7. Pertenece, por tanto, a la segunda generacin de los $l mpicos, como %ermes, 3polo, Trtemis, etc. !mele, amada por #eus, le pidi que se le mostrase en todo su poder, cosa que hi-o el dios para complacerla9 pero, incapa- de resistir la visin por los rel/mpagos que rodeaban a su amante, ca' fulminada. #eus se apresur a e:traerle el hijo que llevaba en el seno, ' que estaba slo en el se:to mes de gestacin. Lo cosi enseguida en su muslo, ', al llegar la hora del parto, lo sac, vivo ' perfectamente formado. Era el peque;o +ioniso, el dios 5nacido dos veces5. El ni;o fue confiado a %ermes, quien encarg de su crian-a al re' de $rcmeno, 3tamante, ' a su segunda esposa *no. Les orden que revistiesen a la criatura con ropas femeninas a fin de burlar los celos de %era, que buscaba la perdicin del ni;o, fruto de los amores ad.lteros de su esposo. Pero esta ve- %era no se dejo enga;ar ' volvi loca a la nodri-a de +ioniso, *no, ' aun al propio 3tamante 6v.*no,Palemn ' 3tamante7. En vista de ello, #eus se llev a +ioniso lejos de 1recia, al pa s llamado "isa, que unos sit.an en 3sia ' otros en Etiop a o Tfrica, ' lo entreg a las "infas de aquellas tierras para que lo criasen. Con objeto de evitar que %era lo reconociese, lo transform entonces en cabrito. Este episodio e:plica el ep teto ritual de 5cabrito5 que lleva +ioniso, ', a la ve-, da una etimolog a apro:imada de su nombre, al acercarlo al de "isa. )/s tarde, las "infas que criaron a +ioniso se convirtieron en las estrellas de la constelacin de las % ades.
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1&*)3L, Pierre. +iccionario de mitolog a griega ' romana. Ed. Paids, p.8K= CITA I9 D sicamente deforme, %efesto pasaba, sin embargo, por haber tenido mujeres de gran belle-a. Ia la *l ada le atribu'e a C/rite, la 1racia por e:celencia. %es odo le da por esposa a Tglae, la m/s joven de la C/rites. Pero sobre todo son famosas sus aventuras con 3frodita, contadas en la $disea. #eus lo hab a unido, en efecto, al esta diosa9 pero ella no tard en convertirse en la amante de 3res. Cn d a el !ol que todo lo ve, descubri a los dos amantes tendidos uno al lado del otro, ' fue a cont/rselo al marido. Aste no dijo nada9 prepar un red invisible, ' la dispuso en torno a lecho de su esposa. Cuando ella se encontr otra ve- con 3res, la red se cerr inmovili-ando a los dos culpables e impidindoles todo movimiento. Entonces %efesto convoc a todos los dioses para contemplasen el espect/culo. 3frodita hu'e avergon-ada tan pronto se vio libre, ' las divinidades prorrumpieron en e:tinguibles carcajadas. 1&*)3L, Pierre. +iccionario de mitolog a griega ' romana. Ed. Paids, pp.GGL,GM CITA J. "o se encuentra en 1recia aquel hombre telogo o profeta que en un momento de la historia ha'a establecido ciertas normas ' le'es de conducta religiosa, unos dogmas que se;alaran a los cre'entes las coordenadas sobre las que tra-ar sus creencias para mantenerse dentro de lo que podr amos llamar una actitud piadosa. +e aqu se desprende, en primer lugar, una libertad que iba a ser uno de los rasgos m/s sobresalientes de la religin griega, aunque tambin uno de los principales escollos en el momento de tra-ar los investigadores las l neas de comportamiento griego en esta faceta tan interesante de su cultura. Las posiciones de los griegos pod an resultar mu' distintas ' hasta contrarias en materia religiosa. 13&C?3 LBPE#, 0os. La &eligin 1riega. Ed. *stmo, pp. 8L,8M CITA K. 5)ito es un relato tradicional que refiere la actuacin memorable ' ejemplar de unos personajes e:traordinarios en un tiempo prestigioso ' lejano.5 El mito es un relato, una narracin, que puede contener elementos simblicos, pero que, frente a los s mbolos o las im/genes de car/cter puntual, se caracteri-a por presentar una 5historia5. Este relato viene de tiempos atr/s ' es conocido de muchos, ' aceptado ' transmitido de generacin en generacin. Es lo contrario de los relatos inventados o de las ficciones moment/neas. Los mitos son 5historias de la tribu5 ' viven 5en el pa s de la memoria5 comunitaria. La tradicin m tica es un fenmeno social que puede presentar variaciones culturales notables, pero que e:iste siempre. El relato m tico tiene un car/cter dram/tico ' ejemplar. !e trata siempre de acciones de e:cepcional inters para la comunidad, porque e:plican aspectos importantes de la vida social mediante la narracin de cmo se produjeron por primera ve- tales o cu/les hechos. Ese valor paradigm/tico de los mitos es uno de sus tra-os m/s destacado por los funcionaslistas 6)alinoUsRi, ' tambin ). Eliade7. El dramatismo de los mitos los caracteri-a con alegre ' fero- espontaneidad. En el /mbito narrativo desfilan fulgurantes actores ' all se cumplen las acciones m/s e:traordinariasH creacin ' destruccin de mundos, aparicin de dioses ' hroes, terribles encuentros con los monstruos, etc.9 todo es posible en este mundo coloreado ' m/gico del mito. Ese car/cter dram/tico caracteri-a a estos relatos frente a las tramas inveros miles de otras narraciones, o frente al esquema abstracto de las e:plicaciones lgicas. El mito e:plica e ilustra el mundo mediante la narracin de sucesos maravillosos ' ejemplares. Los actores de los episodios m ticos son seres e:traordinarios, mu' a menudo seres divinos, 'a sean dioses o figuras emparentadas con ellos, como los hroes de la
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mitolog a griega. !on m/s que humanos ' act.an en un marco de posibilidades superior al de la realidad natural. 3h est/n los seres primigenios, cu'a accin da lugar al mundo, ' los dioses que intervienen en el orden de las cosas ' de la vida humana, ' los hroes civili-adores, que abren caminos ' los despejan de monstruos ' de sombras. En fin, ah est/n los seres e:traordinarios cu'a acciones han marcado ' dejado una huella perenne en el curso del mundo. )ediante la rememoracin de esos sucesos primordiales ' la evocacin de esas ha-a;as heroicas ' divinas, la narracin m tica e:plica por qu las cosas son as ' sit.a las causas de esos procesos originales en un tiempo primordial. %a' unos temas esencialmente m ticos, los que se refieren al comien-o de las cosasH la cosmolog a ' la (eogon a, ' los que se refieren al final del todo, al m/s all/ de la muerte ' del tiempo terrestreH la escatolog a. Pero los mitos e:plican tambin la causa de muchos uso ' costumbres de m/s o menos importancia, que son de inters colectivo. Los mitos tratan del comien-o, del arch, ' de las causas, ait ai, del universo ', en especial, de la vida humana. En ese inters e:plicativo ' etiolgico 6ait as,legein7 sufren luego la competencia de la filosof a en la cultura griega 6desde el s.V* a.C.7. Pero la e:plicacin m tica es la m/s antigua, ', en cierto modo, subsiste repleg/ndose a ciertos temas al enfrentarse con otros tipos de e:plicacin, m/s lgicos o cient ficos. 13&C?3 1C3L, Carlos. La )itolog a. Ed. )ontesinos, pp.8G,8F CITA 1L P3&*!. Paris, llamado tambin 3lejandro, es el hijo segundo de Pr amo ' %cuba. !u nacimiento fue precedido de un prodigio. Cuando su madre estaba encinta ' a punto de dar a lu-, tuvo un ensue;o en que se vio a s misma echando al mundo una antorcha que prend a fuego a la ciudadela de (ro'a. Pr amo pidi a su hijo Asaco ,que hab a tenido con otra mujer llamada 3risbe, la interpretacin de este ensue;o, ' Asaco le asegur que el ni;o que iba a nacer ser a la causa de la ruina de (ro'a. I le aconsej que lo hiciese desaparecer en cuanto nacieses. Pero %cuba, en ve- de dar muerte al ni;o mand e:ponerlo en el *da. Paris fue criado por unos pastores, que lo recogieron ' dieron el nombre de 3lejandro 65el hombre que protege5 o 5el hombre protegido57, porque no hab a muerto en la monta;a, sino que hab a sido 5protegido5, al ser recogido. !eg.n otra variante, Paris fue e:puesto por un criado de Pr amo, 3gelao, por orden del re'. +urante cinco d as, una osa acudi a amamantar al ni;o, ' como, al cabo de este tiempo, 3gelao lo encontr vivo, lo recogi ' cri. Paris fue creciendo ' se convirti en un joven de e:traordinaria belle-a ' gran valor. Proteg a los reba;os contra los ladrones, lo cual le vali el sobrenombre de 3lejandro. Dinalmente, otra le'enda contaba que Pr amo, inducido por un or/culo, mand inmolar, en lugar de su hijo, el hijo de Cila, )unipo, cre'endo que en el sue;o de %cuba se se;alaba a ste como un hombre que hab a de ser fatal para su ciudad . !in embargo, Paris volvi a la ciudad ' se dio a conocer del modo siguienteH un d a, unos servidores de Pr amo fueron en busca de un toro que formaba parte del ganado que guardaba Paris, ' por el que ste sent a particular afecto. 3l saber que el animal se destinaba a un premio en los juegos f.nebres instituidos en memoria del hijo de Pr amo que se cre a muerto en su infancia ' que no era sino l mismo, Paris sigui a los criados, resuelto a participar en la competicin ' rescatar su animal favorito. I, en efecto, alcan- la victoria en todas las pruebas contra sus propios hermanos, los cuales ignoraban quin era su contrincante. Cno de ellos, +eifobo, encoleri-ado, sac la espada ' quiso matarlo9 entonces Paris acudi a refugiarse junto al altar de #eus. !u hermana Calandra, la profetisa, lo reconoci, ' Pr amo, feli- al encontrar al hijo que cre a muerto, lo acogi ' restitu' en el lugar que le correspond a en la casa real. $tras veces no es Casandra quien, milagrosamente, reconoce al joven, sino que ste, al llevar consigo las ropas en que estaba envuelto cuando fue e:puesto en el monte puede probar f/cilmente su identidad. El segundo episodio de la le'enda de Paris es el del 0uicio, del que iba a surgir la guerra
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de (ro'a. %all/ndose los dioses reunidos en ocasin de la boda de (etis ' Peleo, Aride 6la +iscordia7 ech en medio de ellos una man-ana de oro, diciendo que deb a ser otorgada a la 5m/s hermosa5 de las tres diosasH 3tenea,%era ' 3frodita. En seguida se suscit una disputa, ' como nadie quiso pronunciarse por una de las tres divinidades, #eus encarg a %ermes que guiase a %era, 3tenea ' 3frodita al monte *da, para que Paris fallase el pleito. Cuando vio que las divinidades se acercaban, Paris tuvo miedo ' quiso huir9 pero %ermes lo persuadi de que nada ten a que temer ' le e:puso la cuestin, mand/ndole que actuase de /rbitro, por ser sta la voluntad de #eus. Entonces, por turno, las tres diosas defendieron ante l su propia causa. Cada una le prometi su proteccin ' determinados dones si fallaba en su favor. %era se comprometi a darle el imperio de toda el 3sia9 3tenea le ofreci la prudencia ' la victoria en todos los combates, ' 3frodita se limit a brindarle el amor de %elena de Esparta. La decisin de Paris fue que 3frodita era la m/s hermosa. Los poetas han bordado a porf a este tema, que han tratado tambin pintores ' escultores. &epresent/base a Paris como un pastor, en un escenario silvestre, junto a una fuente. 3lgunos mitgrafos escpticos han afirmado a veces que Paris, fue objeto del enga;o de tres aldeanas deseosas de probar su belle-a, o bien que todo fue un sue;o que tuvo mientras estaba slo, apacentando los ganados en el monte. %asta la llegada de las diosas ' el momento del 0uicio, Paris hab a amado a una ninfa del *da llamada Enone. Cuando 3frodita le prometi el amor de %elena ,la m/s bella de todas las mujeres,, abandon a Enone ' parti para Esparta. !eg.n una tradicin, lo acompa; en este viaje Eneas, obedeciendo una orden de la propia 3frodita. Por m/s que %leno ' Casandra predijeron el resultado de la aventura nadie los cre'. Cuando llegaron al Peloponeso, Eneas ' Paris fueron recibidos por los hermanos de %elena, los +ioscuros, que los condujeron a la corte de )elenao. Aste los acogi hospitalariamente ' los present a %elena. +espus habiendo sido llamado a Creta para asistir a los funerales de Catreo. )enelao encarg a su esposa dispensara toda clase de atenciones a sus huspedes, ' le orden los dejase permanecer en Esparta durante el tiempo que ellos desearan. "o tard Paris en enamorar a %elena ' le prodig regalos. Due a'udado en su conquista por el Dasto oriental que lo rodeaba ' por su belle-a, aumentado aun por voluntad de su protectora 3frodita. %elena acudi a su lado, reuni todos los tesoros que le fue posible ', abandonando a su hija %ermione, de nueve a;os, hu' con su amante durante la noche. +e regreso a (ro'a, Paris fue bien recibido por Pr amo ' toda la casa real, pese a las l.gubres profec as de Casandra. +urante la guerra de (ro'a, el papel de Paris no fue mu' brillante. 3l comien-o de la *l ada, griegos ' tro'anos se hab an puesto de acuerdo en -anjar el conflicto por medio de un combate singular entre Paris ' )enelao. Paris fue vencido, ' se salv slo gracias a la proteccin de 3frodita, que lo ocult en medio de una espesa nube. Poco despus se reanud la lucha. )/s tarde, como Paris continuaba ausente de la l nea de combate, %ctor fue a buscarlo junto a %elena ' le orden que tomara parte en la batalla. Paris obedeci, mat a )enestio, hiri a +iomedes, )acan ' Eur pilo, ' particip en el asalto al campo atrincherado de los griegos. +io muerte a Euquenor ' luego a +'oco. La *l ada presenta a veces a Paris revestido de armadura pesada ,cora-a, escudo, lan-a ' espada,. Pero frecuentemente era considerado como arquero, en calidad de tal desempe;ar/ un papel en la muerte de 3quiles. La muerte de 3quiles es el .ltimo gran episodio de la le'enda de Paris, antes de su propio fin, que le hab a sido predicho por %ctor al morir. Cuando 3quiles, despus de inmolar a )emnn, obliga a los tro'anos a retroceder hasta las murallas de la ciudad, Paris lo detiene con un flecha-o en el taln, .nico punto vulnerable de su cuerpo. Pero si la flecha fue disparada por Paris, su tra'ectoria fue tra-ada por el propio 3polo. $tra versin pretend a que el arquero no fue Paris sino el mismo 3polo, que hab a adoptado sus rasgos. Dinalmente, m/s tarde, cuando el episodio de los amores de 3quiles '
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Pol :ena, se supuso que el hroe dispuesto a traicionar a los griegos por el amor de la joven, ' a combatir al lado de los tro'anos, fue objeto de una emboscada ' muerto por Paris en el templo de 3polo (imbreo. Paris se habr a ocultado entonces detr/s de la estatua del dios. +e este modo se justificaba la prediccin de %ctor moribundo cuando dijo que su enemigo ser a muerto a la ve- por Paris ' 3polo. Paris fue muerto a su ve- por una flecha de Diloctetes, que le atraves la ingle. !e lo llevaron herido mortalmente del campo de batalla. Entonces mand llamar a Enone, que pose a conocimientos mdicos, para que le diese un remedio contra el veneno que impregnaba las flechas de DiloctetesH pero Enone, de momento, se neg a salvar al que la hab a abandonado, ' luego, cuando se compadeci de l, era 'a demasiado tarde. 1&*)3L, Pierre. +iccionario de mitolog a griega ' romana. Ed. Paids, pp.K=L,M CITA 119 LA ILADA. Canta un breve ' anecdtico episodio de la larga 1uerra de (ro'aH la clera de Aquiles, hijo de Tetis y eleoH A!"#$%&T'( tras una de las incursiones griegas contra (&$I3, en el reparto posterior del bot n, a 313)E"B" 6el 5basileus5 griego que manda todas las tropas7 le hab a correspondido como esclava,concubina a E&*!E*+3, hija de C&*!E!, sacerdote de 3P$L$. El sacerdote acude a su dios para que vengue la prdida de su hija9 entonces 3polo manda una PE!(E destructiva contra el campamento griego ' 3gamenn, para aplacar al dios, se ve for-ado a ceder a Eriseida. Pero 'a que l era el re' supremo ' como tal no pod a permanecer sin bot n, le arrebata el su'o a 3VC*LE!, su hermosa concubina C&*!E*+3. 3 ra - de esta gran ofensa, 3quiles se E"C$LE&*#3 ' se retira con sus tropas. Los griegos a partir de ese momento comien-an a ser derrotados en la guerra9 con el fin de evitar la derrota, P3(&$CL$, ntimo amigo de 3quiles, le pide prestada su famosa armadura ' vuelve l solo a la lucha. 3ll es abatido por el pr ncipe tro'ano %AC($&. Es el momento en que 3quiles, desconsolado, decide volver a la guerra para VE"13& L3 )CE&(E de su camarada. 3quiles mata a %AC($& ' arrastra su cuerpo delante de (ro'a. 3l fin, siente compasin ante las s.plicas del anciano P&?3)$, padre de %ctor ' re' de (ro'a, ' consiente en devolverle su cad/ver para que lo honre con digna sepultura. Pr amo llorar/ la muerte de su hijo ' 3quiles la de su compa;ero. %L H)!'% A*#IL%+( era hijo del mortal PELE$ ' de la n/'ade (E(*! 6precisamente sus bodas fueron, seg.n el mito, el origen lejano de La 1uerra de (ro'a7. 3l nacer 3quiles, un or/culo hab a revelado que morir a de muerte violenta si alg.n d a llegaba a matar a un hijo de 3polo. !u madre, tratando de conjurar tan funesto destino, lo sumergi en la laguna E!(*1*3 sujet/ndolo por los talones, ' as dotarle de *"VCL"E&3E*L*+3+H por este motivo, su .nico punto dbil era el taln 6V. la e:presin 5taln de 3quiles5P7. 3dem/s, le entreg una 3&)3+C&3 divina forjada por %EDE!($ en su fragua. (odo fue en vano. 3quiles, aun conociendo el or/culo que pesaba sobre su destino, decidi vengar a Patroclo, aunque con ello provocar su propia muerte9 ' as fueH 3quiles ca' muerto por el hroe tro'ano P3&*!, a quien un dios le gui su mano para que su flecha le atravesara el taln. LA 'DI+%A. Canta el retorno de $diseo ' su vengan-a hacia 5los pretendientes5, tras una larga ausencia de aventuras fabulosas. ,la $disea es un &EL3($ P$PCL3& mu' e:tendido en otras literaturas, como la *ndia o la %itita9 a veces inclu'e CCE"($! P$PCL3&E! que coinciden con los de la AP*C3 $&*E"(3L. ,forma parte de los llamados 5nostoi5 o 5regresos5, es decir, C3"($! AP*C$! en los que se narran los regresos accidentados de los hroes griegos a sus respectivas patrias despus de La 1uerra de (ro'a. ,la 1E$1&3D?3 de la $disea presenta dos mundos bien distintosH 1. Cna geograf a cuasi,histricaH Pilos, tro'a, Esparta, Creta, etc., que el poeta deb a
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conocer ,. $tra geograf a fabulosa, que era producto de la fantas a, ' provocada por las incursiones )3&*"3! en un )E+*(E&&T"E$ todav a no e:plorado del todoH 5el pa s de los Lotfagos5, 5el de los C clopes5, 5la isla de Eolo5, 5la de Circe5, 5las rocas de las !irenas5, 5la bajada a los infiernos5, 5la isla de Calipso5 e incluso 5el pa s de los Deacios5. CITA 189 El mito de Edipo est/ compuesto de varios episodios que los autores tr/gicos tomaron como temas de varias pie-as dram/ticas. La m/s famosa de estas tragedias es, sin duda, Edipo re', de !focles. Pero tambin los siete contra (ebas, de Esquilo, Edipo en Colono de !focles, ' las fenicias de Eur pides, tratan diversos episodios de la misma saga m tica. C" +E!(*"$ *"EW$&3ELE El re' de (ebas, La'o, hijo de L/bdaco, acudi al or/culo de +elfos a consultar a la pitonisa sobre su destino. Contest la divinidad con un consejoH 5Evita tener hijos. !i tienes alguno, ste matar/ a su padre ' se casar/ con su madre5. Pero La'o ' Iocasta engendraron un ni;o, al que luego decidieron dar muerte, temerosos de la maldicin del or/culo. I ordenaron a un sirviente de palacio que abandonara al ni;o en el bosque del Citern, al fin de que all lo devoraran las fieras del monte. El servidor lo dej all , con un pie taladrado por una f bula de bronce. Cn pastor encontr al ni;o abandonado ' fue a entregarlo a los re'es de Corinto, que, como no ten an descendencia, lo acogieron como a un hijo propio. El peque;o recibi el nombre de 5Edipo5 ,que significa 5pie hinchado5, por la marca que dej en l aquella herida, ' creci en el palacio de Corinto como un principe de noble estirpe. I, 'a adolescente, fue a consultar al or/culo del famoso santuario de +elfos sobre su destino. I el or/culo respondiH 5)atar/s a tu padre ' te casar/s con tu madre5. EL *"X(*L E!DCE&#$ P$& E!C3P3& 3L +E!(*"$ El joven Edipo, aterrori-ado, decidi no regresar a Corinto para evitar la desdicha. En la encrucijada de la monta;a, al salir de +elfos, se top con un coche de caballos que estuvo a punto de atropellarle. Estall una disputa ' Edipo mat al se;or de carro, un noble cu'o nombre ignoraba. Era La'o, re' de (ebas. Precisamente a (ebas se dirigi Edipo. La ciudad estaba atemori-ada por un terrible monstruo, que asolaba sus campos ' destru a a sus jvenes. El monstruo, mitad mujer, mitad len alado, sali al encuentro del caminante ' le plante una preguntaH 5 ) Vu animal anda a cuatro pies por la ma;ana con dos a medio d a ' tres en la tardeP5. Edipo resolvi el enigma contestandoH 5El hombre5 6que avan-a a cuatro patas de peque;o, erguido en su plenitud, ' con la a'uda de un bastn de viejo7. Entonces desapareci el monstruo suicid/ndose, ' el joven entr en la ciudad como un hroe salvador. Como premio, all le aguardaba la reale-a ' la boda con la reina, la viuda del re' La'o, Iocasta. 3s se hab a cumplido la profec a. La advertencia del or/culo dlfico se hab a reali-ado fat dicamente, pese a los esfuer-os del hroe por evitar su destino. EL 3C*31$ D*"3L +E E+*P$ Pasaron los a;os ' del matrimonio nacieron cuatro hijosH dos varones, Polinices ' Eteocles, ' dos muchachas, 3nt gona e *smena. I un d a Edipo conoci la terrible verdad sobre su propia historia. %orrori-ado, se arranc los ojos ' se conden a s mismo al destierro. Iocasta se suicid. !u hija 3nt gona acompa;, como la-arillo, al desventurado Edipo en su e:ilio errante. Edipo maldijo a sus dos hijos, que se pelearon por el trono, ' acabaron mat/ndose mutuamente a las puertas del muro de (ebas. Luego 3nt gona, al rendir honores f.nebres a Polinices, al que el re', su t o Creonte, hab a prohibido enterrar por considerarlo enemigo de la ciudad, fue apresada ' condenada a muerte. Due encerrada en una cueva ' all se suicid. El anciano Edipo vag hasta su muerte, que fue en la
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aldea de Colono, cerca de 3tenas. +*DE&E"C*3 E"(&E )*($! I CCE"($! Cn mito puede parecerse, desde el punto de vista de su contenido fabuloso, a un cuento popular. Los elementos narrativos ' los episodios pueden ser semejantes. Pero los protagonistas de los cuentos no suelen tener nombre propio, como Caperucita o Pulgarcito, o 0uan o 0aimito, que son nombres de cualquiera, ' sus monstruos tampocoH el ogro, el dragn. la bruja, etc. En cambio, los actuantes de un mito tienen un nombre que los identifica ' est/n ligados a una tierra ' una le'enda familiar. >...@ +esde el punto de vista did/ctico ,' desde cualquier otro punto de vista, lo primero que ha' que hacer con el mito es contarlo, ' contarlo bien, con sus detalles ' sus nombres propios. Luego intentar apurar su significado. "o con e:plicaciones alegricas rebuscadas. Como los cuentos, los mitos ofrecen peripecias ' aventuras llenas de dramatismo ' colorido. Est/n muchas veces dotados de elementos simblicos. (iene tambin un cierto aspecto tico. !e premia el coraje, la audacia, al astucia, la lealtad. Pero no siempre. El mundo que se refleja en la mitolog a es un mundo cruel, dram/tico, donde la muerte acecha ' donde le esfuer-o es un pago del :ito. En un mundo fero-, lleno de monstruos, de peligros, de enigmas. En su aparente ingenuidad ofrece, sin embargo, un ejemplo de la condicin humana. "o siempre triunfa el mejor ni escapa el hroe sin dolor de su arrojado empe;. Los dioses griegos son crueles. El m/s sabio puede caer en la trampa. El af/n de conocer la verdad lleva a Edipo al abismo. El re' justo que se cre a sabio ' feli- se encuentra parricida e incestuoso, como advirti el or/culo. El noble T'a: se ve for-ado al suicidio. %iplito muere por su orgullosa castidad. 3nt gona recibe la muerte como premio a su defensa del amor familiar. Los mitos no reflejan un mundo feli- ni justo, no conclu'en en el happ' end de rigor en los cuentos. Pero refleja los valores ' creencias de una sociedad, la griega en este caso. 13&C?3 1C3L, Carlos. Cultura Cl/sica, G1 Ciclo. Ed. !antillana, pp.8==,8 CITA 1<9 )inos. )inos es un re' de Creta que viv a, seg.n se dice, tres generaciones antes de la guerra de (ro'a. Corrientemente pasa por ser hijo de Europa ' de #eus ' por haber sido criado por el re' de Creta 3sterin o 3sterio 6v. Europa7. !in embargo, a veces es considerado como hijo de 3sterin. Dueron sus hermanos !arpedn ' &adamantis 6v.cuad.F,p/g. 4L ' GL, p/g. FY=7. 3 la muerte de 3sterin, )inos rein solo en Creta. C.entase que, cuando manifest la pretensin de quedarse con todo el poder, sus hermanos opusieron objeciones. )inos respondi que los dioses le destinaba el reino, ', para probarlo, afirm que el cielo le conceder a cuanto le pidiese. $freciendo un sacrificio a Posidn, rog al dios que hiciese salir un toro del mar, ' le prometi, en correspondencia, sacrificarle el animal. Posidn envi el toro, lo cual vali a )inos el poder sin m/s discusin9 pero el re' no sacrific el animal, pues consideraba que era un ejemplar magn fico, cu'a ra-a quer a conservar. Lo envi, pues, a sus reba;os. )as Posidn se veng volviendo al toro furioso, hasta el punto de que %eracles hubo de matarlo a peticin de )inos o por orden Euristeo 6v. %eracles7. !e tratar a del mismo toro por el que Pas fae, la esposa de )inos, concibi m/s tarde una pasin culpable 6v. m/s adelante, )inotauro ' (auro7. )inos cas con Pas fae, hija del !ol 6%elio7 ' de Perseis 6v. cuad. 8Y p/g. GFY7. $tra tradicin dice que cas con Creta, hija de 3sterin. !us hijos leg timos fueronH Catreo, +eucalin, 1lauco9 3ndrgeo, llamado tambin Eurigies9 Tcale, llamada tambin 3cac/lide, 0endice, 3riadna ' Dedra. Pero tuvo tambin hijos bastardos con una ninfa llamada Paria 6) u oriunda de la isla de ParosP7, Eurimedonte, Crises, "efalin ' Dilolao 6v. acerca de ellos, Eurimedonte7. Con otra ninfa, +e:itea, tuvo otro hijo, Eu:antio. Dinalmente, se le atribu'en otros hijos en diversa tradiciones aberrantes. !e atribu an a )inos gran n.mero de aventuras amorosas ', a veces, la invencin de la pederastia. E:ist a una tradicin seg.n la cual el raptor de 1an medes habr a sido )inos,
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' no #eus. *gualmente, habr a sido amantes de (eseo, se habr a reconciliado con l despus del rapto de 3riadna ' le habr a dado en matrimonio a su segunda hija, Dedra 6v. tambin )ileto7. Entre sus amores femeninos se cita a Eritomartis, que se arroj al mar antes que entreg/rsele 6v. Eritomartis79 luego Peribea una de las jvenes del 5 primer tributo5 que trajo de 3tenas a la muerte de 3ndrogeo 6v. este nombre7. !us amantes fueron tan numerosas, que Pas fae, su esposa, se enoj ' 5 le ech una suerte5, por la cual todas las mujeres que pose an mor an devoradas por los escorpiones ' serpientes que le sal an del cuerpo. Lo libr de aquella maldicin Procris, la cual consinti en compartir su lecho a cambio de un perro ' una jabalina m/gicos que pose a 6v. Procris7. Procris conoc a, efectivamente una hierba , 5la ra - de Circe5, que rompi el hechi-o. )inos pasa por ser el primero que civili- a los cretenses, los gobern con justicia ' bondad ' les dio e:celentes le'es. Estas le'es eran tan notables, que se consideraban como inspiradas directamente por #eus. Cada nueve a;os, )inos habr a ido a consultar al dios en la caverna del *da de Creta, donde se criaba a #eus, ' all recib a sus instrucciones. En estas funciones de legislador se establece en ocasiones un paralelo entre )inos ' su hermano &adamantis, al que habr a e:pulsado por envidia ' del cual no habr a sido sino el imitador. En los infiernos, los dos actuaban de jueces de las almas de los muertos, a'udados por Eaco 6v. este nombre7. Con el nombre de )inos se personifica en la le'enda la 5talasocracia5 cretense ,que, desde el segundo milenio anterior a nuestra Era, ejerci su imperio en todo el mar Egeo. Por eso, no es de e:tra;ar que muchos mitgrafos le atribu'an la soberan a sobre gran n.mero de islas situadas alrededor de Creta e incluso en Caria en el continente asi/tico. )inos ,dicen, dirigi varias e:pediciones militares, especialmente contra 3tenas, para vengar la muerte de 3ndrogeo. En el curso de esta guerra se apoder de la ciudad de )gara 6v. "iso ' Escila7. %abiendo obtenido la victorias a consecuencia de una peste que hab a for-ado a los atenienses a rendirse sin condiciones, e:igi de ellos in tributo anual de siete jvenes de uno ' otro se:os, destinados a ser pasto del )inotauro. )/s tarde, )inos pas a !icilia, a la cabe-a de un ejrcito, en busca de +dalo, al que encontr en la corte del re' Ccalo 6v. +dalo ' Ccalo7. Pero muri all , a manos de las hijas del re', en un ba;o, a instigacin de +dalo. Los soldados cretenses que lo segu an fundaron en !icilia la ciudad de %eraclea )inoa. Posteriormente, los cretenses organi-aron una e:pedicin de castigo contra !icilia, pero fueron derrotados ' obligados a reembarcar. 3rrojados por una tempestad al pa s de los '/piges, se instalaron en l. Luego, parte de ellos, obligados a desterrarse a causas de ciertas discordias intestinas, volvieron a )acedonia. El or/culo les hab a ordenado fijar su residencia donde les diesen, para comer, tierra ' agua. %e aqu que al llegar a Eotia, una regin de )acedonia, encontraron a unos ni;os que jugaban a hacer 5tortas5 de barro. Los ni;os les invitaron mu' seriamente a comer sus 5pasteles5, ' los inmigrantes, comprendieron que se cumpl a el or/culo, pidieron al re' del pa s una concesin, que les fue otorgada. E:ist a en %eraclea )inoa una 5tumba de )inos5 que, seg.n se dec a, era la erigida a su re' por sus compa;eros. En una sala interior se hallaban las ceni-as de )inos, mientras una segunda sala era un santuario consagrado a 3frodita. Este mausoleo fue arrasado por (ern cuando la fundacin de 3grigento, ' las ceni-as de )inos fueron transportadas a Creta 6v. tambin )inotauro, Pas fae, (eseo7. )*"$(3C&$. !e da el nombre de )inotauro a un monstruo que ten a cabe-a de hombre ' cuerpo de toro. En realidad se llamaba 3sterio, o 3sterin, ' era hijo de Pas fae, esposa de )inos, ' de un toro enviado por el propio Posidn a ste 6v. )inos7. )inos, asustado ' avergon-ado al nacer este monstruo, fruto de los amores contranatura de Pas fae, mand construir al artista ateniense +dalo, que entonces viv a en su corte, un inmenso palacio 6 el Laberinto 7, formado por un embrollo tal de salas ' corredores que nadie e:cepto +dalo, era capa- de encontrar la salida. 3ll encerr al monstruo, ' cada a;o ,otros dicen que cada tres a;os, o incluso cada nueve, le daba en pasto a los siete jvenes ' otras tantas doncellas que, como tributo, le pagaba la ciudad de 3tenas. (eseo
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se integr voluntariamente en el n.mero de estos jvenes ', gracias a la a'uda de 3riadna, consigui no slo inmolar al animal, sino hallar el camino de salida del palacio 6v. 3riadna ' (eseo, ' una interpretacin evemerista en (auro7. Esta le'enda conserva el recuerdo de la civili-acin 5minoica5, que parece haber tenido un culto del toro ' palacios inmensos como los encontrados en Cnosos ' otras partes por las e:cavaciones de Evans. El Laberinto es, efectivamente, el 5palacio de la doble hacha5, s mbolo que aparece repetidamente en los monumentos minoicos ' que qui-/ tenga una significacin 5solar5. 1&*)3L, Pierre. +iccionario de mitolog a griega ' romana. Ed. Paids, pp.FZM,Y8 CITA 1=. %eracles es hijo de 3lcmena ' 3nfitrin, pero su verdadero padre es, en realidad, #eus, quien, aprovech/ndose de la ausencia de 3nfitrin, que hab a salido para una e:pedicin contra los telebeos, tom su forma ' aspecto para enga;ar a 3lcmena ' engendr al hroe en el curso de una larga noche, prolongada por orden su'a. Cuando a la ma;ana siguiente regres 3nfitrin, se dio a conocer ' engendr un segundo hijo, *ficles, hermano gemelo de %ercales, ' slo una noche m/s 5joven5 que l. Cont/base que, para hacerse reconocer por 3lcmena ' quitarle a sta todo asomo de duda, #eus le hab a enviado como regalo una copa de oro que hab a pertenecido a Pterelao, re' de los telebeos. 3dem/s, le cont como propias las ha-a;as reali-adas durante la e:pedicin por el verdadero 3nfitrin. Cuando ste hubo regresado, #eus intervino para reconciliar a los esposos, ' 3nfitrin se resign ,d cese, a no ser m/s que el padre putativo del ni;o divino. *ncluso antes de que na-ca %eracles, empie-a a manifestarse la clera de %era, celosa de 3lcmena. #eus hab a afirmado, imprudentemente, que el ni;o que iba a nacer del linaje de Perseo reinar a en 3rgos. *nmediatamente, %era obtuvo de su hija *litia, diosa de los alumbramientos, que el nacimiento de %eracles se retrasase, ' se adelantase, en cambio, el de su primo Euristeo, hijo de Estnelo. +e este modo, Euristeo naci sietemesino, en tanto que %eracles permaneci die- meses en el seno de su madre 6v. 1alintia, la 5comadreja5, cu'a astucia burl los maleficios de %era ' permiti, finalmente, el parto de 3lcmena7. E:isten varias le'endas que cuentan como %eracles, tierno ni;o a.n, se amamant en el seno de %era, su peor enemiga. (al era, seg.n se dec a, la condicin precisa para que el hroe pudiera go-ar de la inmortalidad9 mas para llenar esta condicin fue preciso acudir a un ardid. !eg.n ciertas tradiciones, %ermes acerc el ni;o al pecho de la diosa dormida. Cuando sta se despert, lo arroj lejos de s , pero 'a era demasiado tarde. La leche que flu' de su pecho dej en el cielo una estelaH la V a L/ctea. $tra tradicin cuenta el episodio de modo distintoH 3lcmena, temiendo los celos de %era, habr a e:puesto el peque;o %eracles, recin nacido, en los alrededores de 3rgos ,' no de (ebas, como la verosimilitud parec a e:igir si esta le'enda estuviese integrada en el ciclo tebano del hroe,, en un lugar que en lo sucesivo llev el nombre de 5llanura de %eracles5. 3tenea ' %era acertaron a pasar. 3tenea admirada, ante el vigor ' la belle-a del recin nacido, pidi a %era que le diese el pecho. 3s lo hi-o %era, pero %eracles chup con tal violencia, que hiri a la diosa9 sta, entonces, lo recha- con vive-a, 3tenea lo recogi, lo entreg a 3lcmena ' le orden que criase sin temor a su hijo. Cuando %eracles tuvo L meses ,otros dicen 8=,, %era intent perderlo. Cn atardecer, 3lcmena hab a acostado a los dos gemelos, %eracles e *ficles, en su cuna, ' se hab a dormido. %acia medianoche, la diosa introdujo en la habitacin dos enormes serpientes, que se enroscaron en el cuerpo de los ni;os. *ficles se puso a llorar, pero %eracles, intrpido, agarr los reptiles por la garganta, uno en cada mano, ' los ahog. 3nfitrin acudi, espada en mano, a los gritos de *ficles, pero no tuvo necesidad de intervenir. !e dio perfecta cuenta de que %eracles era hijo de un dios. !e atribu a a %eracles la educacin propia de los ni;os griegos de la poca cl/sica,
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parecida tambin a la que hab a recibido 3quiles del centauro Vuirn. !eg.n parece, su primer maestro fue el m.sico Linos, el cual le ense; los rudimentos de las letras ' de la m.sica. !egu a sus lecciones junto con *ficles9 pero mientras ste se mostraba un alumno dcil ' aplicado, %eracles era mu' indisciplinado, por lo cual Lino deb a reprenderlo, e incluso un d a trat de castigarlo. Pero %eracles, en ve- de ceder, mont en clera, ' agarrando un taburete 6otros dicen una lira7, dio con l un golpe tan fuerte a su maestro que le caus la muerte. %eracles hubo de comparecer ante un tribunal, acusado de asesinato, pero se sali de la su'a citando una sentencia de &adamantis, seg.n la cual e:ist a el derecho de matar al adversario en caso de leg tima defensa. Due, pues, absuelto. Pero 3nfitrin, inquieto ' temiendo que su hijo adoptivo fuese presa de nuevos accesos de clera se apresur a enviarlo al campo, ' lo puso al frente de sus reba;os. 3ll , seg.n una tradicin, un bo'ero escita llamado (utaro continu su educacin, adiestr/ndolo en el arte de manejar el arco. !in embargo, se admit a m/s generalmente que en su formacin intervinieron otros maestrosH el propio 3nfitrin le ense; el modo de conducir el carro de guerra, ' Aurito lo inici en el tiro del arco 6v. Aurito,G7. !eg.n una variante, debi tambin este .ltimo adiestramiento a &adamantis quien, como cretense, era un h/bil arquero. El manejo de las armas le fue ense;ado por C/stor ,que debe identificarse, 'a con uno de los +ioscuros, 'a con un refugiado de 3rgos, hijo de un cierto % palo,. +espus de Lino, su infortunado maestro , recibi lecciones de Eupolmo, hijo de Dilemn ' sobrino de 3utlico, quien lo perfeccion en la m.sica. %eracles, entretanto, crec a ' alcan-aba la e:traordinaria talla de cuatro codos ' un pie. 3 los 8L a;os reali- su primera ha-a;a al matar al len de Citern. Era ste una fiera de un tama;o ' ferocidad tales que produc a verdaderas devastaciones en los reba;os de 3nfitrin ' del re' (espio 6que reinaba en un pa s vecino de (ebas7, sin que ning.n ca-ador se atreviera a acometerle. %eracles resolvi librar a aquellas tierras del monstruo, para lo cual se instal en casa del re' (espio9 pasaba el d a entero ca-ando, ' por la noche iba a dormir a palacio. 3l cabo de cincuenta d as consigui dar muerte al len, pero durante este tiempo, (espio, que hab a tenido cincuenta hijas de su esposa )egamede, hija de 3rneo, ' que deseaba tener nieto que fuesen hijos de hroes, se las arreglaba para introducir cada noche en su cama a una de las muchachas. %eracles, en la oscuridad, consumi su unin con todas, ' estaba tan cansado de su jornada de cacer a, que cre a unirse cada noche con la misma. +e este modo tuvo cincuenta hijos, los (esp adas. Cierto autores sit.an esta primera ca-a del len, prefiguracin de la del de "emea 6v. m/s adelante7, no en las laderas del Citern, sino en el %elicn, o bien en las cercan as de (eumeso. *ncluso Pausanias ha recogido una le'enda seg.n la cual el len de Citern no fue muerto por %eracles, sino por 3lc/too ,a quien se atribu'e generalmente la muerte del len de )gara 6v. 3lc/too7,. Dinalmente, una le'enda local de la isla de Lesbos dec a que tambin all %eracles hab a matado un len. Cuando regresaba de ca-ar el len del Citern, %eracles se encontr, cerca de (ebas, con los emisarios del re' de $rcmeno Ergino, que se dirig an a reclamar el tributo que los tebanos pagaban a los habitantes de $rcmeno. %eracles los ultraj, les corto la nari' las orejas, que enhebr en un cordel, ' colg de su cuello9 despus les dijo que llevasen este tributo a su se;or. Ergino, indignado, march contra (ebas, pero fue derrotado por %eracles, el cual impuso a los m nias de $rcmeno un tributo doble del que ellos hab an impuesto a los tebanos. 3nfitrin fue muerto en la batalla, luchando valerosamente al lado de su hijo. !eg.n otra tradicin, 3nfitrin no ca' hasta m/s tarde, despus de haber reali-ado con :ito, junto con %eracles, la e:pedicin contra el re' de Eubea, Calcodonte ' de haber presenciado la matan-a de sus nietos 6v. m/s adelante7. %eracles habr a combatido solo contra Ergino, con armas recibidas de 3tenea en persona. !obre las dem/s variantes de esta le'enda, v. Ergino. El re' de (ebas, Creonte, para agradecer dignamente a %eracles el servicio que hab a prestado a la ciudad, le dio en matrimonio a su hija ma'or, )gara, a la ve- que casaba a
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la menor con *ficles. )gara tuvo varios hijos del hroeH ocho, seg.n P ndaro9 tres, seg.n 3polodoro, quien cita sus nombreH (er maco, Creont ades, ' +eicoonte. $tras tradiciones conocen siete, o cinco 63nt maco, Cl meno, 1leno, (er maco ' Creont ades7, o bien cuatro. Pero mu' pronto %eracles dio muerte a sus hijos ' a dos de los que hab a tenido *ficles. Este crimen es relatado por los autores de modo diverso, ' ha suministrado a Eur pides I !neca tema para sendas tragedias. !eg.n unos ,' sta parece ser la tradicin m/s antigua,, %eracles arroj a sus hijos al fuego. !eg.n otros, ' especialmente Eur pides, los mat a flecha-os9 incluso lleg a atacar a su padre 3nfitrin, ' estaba a punto de matarlo, cuando 3tenea, golpe/ndole en el pecho con una piedra, lo sumi en profundo sue;o. Esta serie de asesinatos es e:plicada generalmente por un acceso de locura que le envi %era. !eg.n ciertas tradiciones, la diosa quer a obligarle a ponerse al servicio de Euristeo, 'a producindole una mancha que le e:igiera someterse a una e:piacin, 'a porque, a pesar del or/culo de #eus, %eracles no se decid a a trasladarse a 3rgos ' reconocer a Euristeo por su se;or. Era una advertencia que le enviaba la diosa. &ecobrada la lucide-, %eracles no quiso seguir viviendo con )gara ' la entreg a su sobrino Iolao 6 pese a ser considerable la diferencia de edad entre ambos, pues, seg.n los c/lculos de los mitgrafos antiguos, ella ten a FF a;os, ' l no pasaba de los 8Y7. Eur pides ha enla-ado la le'enda del asesinato de los hijos de )gara con la de un usurpador llegado de Eubea, Lico, que da muerte al re' Creonte ' se apodera del trono de (ebas durante la ausencia de %eracles, que ha descendido a los infiernos. El hroe vuelve a tiempo ' mata a Lico9 pero cuando se dispone a ofrecer un sacrificio de accin de gracias en el altar de #eus, frente al palacio, %era le env a la locura, que se apodera de l. Cree que sus hijos son los de Euristeo ' les da muerte, toma a su propio padre por el de Euristeo. Estnelo ' est/ a punto de matarlo cuando 3tenea, golpe/ndole en el pecho, lo deja dormido. 3l despertarse se da cuenta de sus cr menes ' quiere suicidarse9 pero (eseo, que llega en este momento, le hace desistir de tal propsito ' se lo lleva a 3tenas. Como se ve, Eur pides ha alterado la cronolog a tradicional del episodio, situ/ndolo despus del descenso a los *nfiernos, es decir, intercal/ndolo entre los (rabajos, en ve- de convertirlo en el primer acto de la vida del hroe. 3dem/s, hace intervenir a (eseo, el hroe 5filsofo5 por e:celencia, s mbolo de la prudencia ' la mesura /ticas frente a la violencia doria. 1&*)3L, Pierre. +iccionario de mitolog a griega ' romana. Ed. Paids, pp.GK=,KG CITA 1>. %a', pues, divinidad en el mundo, como ha' mundanidad en las divinidades. Por eso el culto no pod a dirigirse a un ser radicalmente e:trahumano, cu'a e:istencia no tuviera nada que ver con el orden natural en el universo f sico, en la vida humana ' en la e:istencia social. 3l contrario, el culto puede dirigirse a ciertos astros, como la luna9 a la aurora la lu- del sol, la noche9 a una fuente, un r o, un /rbol9 al eco de una monta;a ' tambin a un sentimiento, una pasin 6 3idos, Eros79 a una nocin moral o social 6+iR, Eunom a7. "o es que se trata en cada caso de dioses propiamente dichos, pero todos manifiestan lo divino en el registro que les es propio9 de la misma forma que la imagen cultual, e:teriori-ando la divinidad en su templo, puede ser, con ra-n, objeto de devocin para los fieles. En presencia de un cosmos lleno de dioses, el hombre griego no distingue lo natural ' lo sobrenatural como dos /mbitos opuestos. Cno ' otro est/n intr nsecamente ligados. Drente a ciertos aspectos del mundo, e:perimenta el mismo sentimiento de sacralidad que en el trato con los dioses en las ceremonias que establecen contacto con ellos. "o es que se trata de una religin de la naturale-a ' que los dioses griegos sean personificaciones de fuer-as o fenmenos naturales. !e trata de otra cosa. El ra'o, la tempestad, las altas cumbres no son #eus9 son de #eus. Cn #eus mucho m/s all/ de ellas, puesto que las engloba en el seno de una Potencia que se e:tiende a las realidades
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no f sicas sino psicolgicas, ticas o institucionales. Lo que hace de una Potencia una divinidad es que re.ne bajo su autoridad una pluralidad de 5efectos5 completamente arbitrarios para nosotros, pero que el griego acepta porque ve en ellos la e:presin de un mismo poder actuando en los dominios m/s diversos. !i el ra'o ' las alturas son de #eus, se debe a que el dios se manifiesta, en el conjunto del universo, a travs de todo aquello que lleva la marca de una eminente superioridad, de una supremac a. #eus no es fuer-a naturalH es re', due;o ' se;or de la soberan a en todos los aspectos que sta pueda revestir. 0.P. Vernant. )*to ' religin en la 1recia 3ntigua. Ed. 3riel. P. M CITA 1G &*(C3L +E !3C&*D*C*$! El sacrifico se sol a hacer por la ma;ana 6 por la noche si iba dirigido a dioses infernales7 en un altar decorado con guirnaldas de flores ' vistiendo los sacerdotes de blanco ' con la frente cubierta por una corona. 3ntes de herir al animal se arrojaban al fuego algunos pelos cortados de la cabe-a de la v ctima9 seguidamente, tras la plegaria del ritual, el oferente her a a la v ctima procurando que su sangre mojara el altar9 a continuacin una peque;a parte de l se quemaba en honor del dios, ' el resto se consum a en un banquete sagrado, cu'os gastos, en los sacrificios p.blicos, corr an a cargo del Estado. $raban de pie ' con las manos tendidas hac a el cielo, cuando se dirig an a los dioses celestes, o inclinados hac a el suelo, cuando sus s.plicas iban dirigidas a los dioses infernales. Las plegarias sol an ir acompa;adas de sacrificios u ofrendas. 13&C?3 1C3L, Carlos. Cultura Cl/sica, G1 Ciclo. Ed. !antillana, pp.4G Entre lo religioso ' lo social, lo domstico ' lo c vico, no ha' oposicin ni corte neto, no m/s que entre lo sobrenatural ' lo natural, lo divino ' lo mundano. La religin griega no constitu'e un sector aparte, encerrado en sus l mites ' que se superpondr a a la vida familiar, profesional, pol tica o de ocio sin confundirse con ella. !i podemos hablar de 5religin c vica5 para la 1recia arcaica ' cl/sica, esto significa que lo religiosa queda incluido en lo social ' que, rec procamente, lo social en todos sus niveles ' en la diversidad de sus aspectos, est/ penetrado de lado a lado por lo religioso. +e ah una doble consecuencia. En este tipo de religin el individuo no ocupa, como tal, un lugar central. "o participa en el culto a t tulo puramente personal, como criatura singular a cargo de la salvacin de su alma. +esempe;a el papel que le asigna su posicin socialH magistrado, ciudadano, miembro de una fratr a, de una tribu o de un demos, padre de familia, matrona o joven 6muchacho o muchacha7 en las diversas etapas de su ingreso en la vida adulta. Es una religin que consagra un orden colectivo ' que integra, en el lugar que conviene, a sus diferentes componentes, pero que deja fuera de su campo las preocupaciones concernientes a la persona de cada uno, a su eventual inmortalidad, a su destino. 3s pues, el fiel no establece con la divinidad una relacin de persona a persona. Cn dios trascendente, precisamente porque est/ fuera del mundo, m/s all/ del alcance terrenal, puede encontrar en la conciencia de cada devoto, en su alma, si sta se ha sometido a una preparacin religiosa, el lugar privilegiado de un contacto ' de una comunin. Los dioses griegos no son personas, son Potencias. El culto los honra en ra-n de la e:trema superioridad de su condicin. !i bien ellos pertenecen al mismo mundo que los humanos, si tienen en cierta forma el mismo origen, constitu'en una ra-a que desconoce todas las imperfecciones que se;alan a las criaturas mortales con el sello de la negatividad , debilidad, fatiga, sufrimiento, enfermedad, muerte, ' no encarna lo absoluto ni el infinito9 pero si la plenitud de los valores que componen el premio de la e:istencia en esta tierraH belle-a, fuer-a, juventud eterna, eclosin permanente de la vida m/s all/ de la muerte. %asta los misterios como los de Eleusis, en que los iniciados obtienen la promesa de una suerte mejor en el %ades, no se ocupan del almaH nada ha' que evoque en ellos una refle:in sobre su naturale-a o el uso de tcnicas espirituales para su purificacin. 0.P. Vernant. )*to ' religin en la 1rev2cia 3ntigua. Ed. 3riel, pp.8=,88
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CITA 1I9 EL $&TCCL$ +E +ELD$! Entre todos los centros oraculares, el que alcan- ma'or prestigio fue el dedicado a 3polo en +elfos. +esde mu' antiguo e:isti all un or/culo dedicado a la diosa 1eaH una gruta custodiada por una enorme serpiente llamada Pitn, a la que 3polo dio muerte con sus flechas, estableciendo all su templo oracular. En recuerdo de Pitn, las sacerdotisas recibieron el nombre de pitonisas o pitias. Estas deb an ser hijas de matrimonio leg timo ' de familia honorable pero pobre. CE&E)$"*3 +E L3 C$"!CL(3 Las sesiones se celebraban el d a siete de cada mes, conmemorando el nacimiento de 3polo que, seg.n la tradicin, tuvo lugar en la isla de +elos el d a siete del mes sptimo. Por esas fechas acud an a +elfos peregrinos del mundo entero con la esperan-a de que su consulta pudiera ser atendida. Llegado el d a la Pitia, despus de tomar el ba;o purificador en las aguas de la fuente Castalia, ' de beber agua de la fuente Casotis, se dirig a al templo acompa;ada por los sacerdotes. Primero ten a lugar la acogida de los fieles por los sacerdotes del templo. Cada fiel deb a entregar, como pago por la consulta, una tarta de miel 6pelanos7 o su equivalente en dinero. +espus se dirig an al templo por la V a !acra, camino poblado de bell simas estatuas. En la ceremonia deb a sacrificarse un animal, preferentemente un cabrito, pero antes hab a que consultar si el dios estaba dispuesto a revelarles ese d a sus or/culos9 para ello se rociaba con agua fr a al animal ', si temblaba al recibir el agua la ceremonia continuaba, en caso contrario se suspend a hasta el mes siguiente. !acrificado el animal, los consultantes entraban en el templo, atravesaban la primera donde estaban inscritas las famosas m/:imasH 5 Concete a ti mismo5 ' 5 "ada en demas a5, ' pasaban a la gran sala del templo, donde esperaban su turno. Cuando le llegaba su hora, el consultante descend a por una escalera hasta llegar ante la Pitia, de quien le separaba una cortina. Asta actuaba en un foso sentada sobre un tr pode, tocando en nfalo ' teniendo en una de sus manos una rama de laurel. Cna ve- que entraba en trance, daba las respuestas a las preguntas formuladas. Las preguntas se hac an oralmente9 slo los grandes temas de Estado, encomendados por regla general a delegaciones oficiales, se hac an por escrito. La Pitia daba sus respuestas hablando siempre en primera persona, como si fuera el dios el que hablaba9 los sacerdotes las anotaban, las interpretaban, ' las entregaban al interesado escritas en verso, con un te:to generalmente ambiguo, con lo que siempre quedaba a salvo la veracidad del or/culo. 3L1C"$! $&TCCL$! D3)$!$! %erdoto nos ha dejado una amplia coleccin de or/culos cu'a respuesta se dio por escrito. )u' conocidos son los referentes a Creso, re' de Lidia, ' a Pirro, re' del Epiro. Consultando Creso al or/culo sobre si deb a o no atacar a Persia, le respondi que si declaraba la guerra a Persia, destruir a un gran imperio. *nterpretando que el imperio destruido ser a el de Ciro, Creso le declar la guerra. El or/culo acert de pleno, pero fue Creso el derrotado ' su imperio el destruido. 3nte otra consulta en el mismo sentido, el or/culo le respondiH 5Cuando un mulo llegue a ser re' de los medos, entonces, Lidio de pies tiernos, emprende la huida hac a %ermos, no te quedes aqu ni te averg<ences de ser cobarde5. Creso no comprendi el significado del or/culo ' atac a Ciro con los resultados que 'a hemos visto anteriormente. "o comprendi que el 5mulo5 era Ciro, quien, por ser hijo de padre persa ' madre meda, era de ra-a mi:ta, lo mismo que los mulos nacidos de una burra ' un caballo, o una 'egua ' un asno. Cuando Pirro le consult sobre el resultado de su enfrentamiento con los romanos, le contest el or/culoH 53io te, Eacida, romanos vincere posse59 que puede entenderse de dos manerasH 5(e digo, descendiente de Aaco, que t. puedes vencer a los romanos5, pero tambin puede interpretarse de manera opuestaH 5(e digo, descendiente de Aaco, que los romanos pueden vencerte5.
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) VCA E&3 C" $&TCCL$P El trmino or/culo ten a en la antig<edad un doble sentidoH por un lado designaba la respuesta de la divinidad a una pregunta formulada a travs de un intermediario, ' por otro el santuario en que se celebraban tales consultas. El pueblo griego tuvo gran fe en los or/culos a lo largo de toda su historia, ' muchos de sus santuarios llegaron a alcan-ar e:traordinaria fama en todo el mundo antiguo9 a ellos acud an devotos de los puntos m/s alejados del planeta a formular sus consultas. Los romanos, a pesar de ser sumamente supersticiosos, no tuvieron grandes or/culos nacionales ', en muchas ocasiones, acudieron para sus consultas a los griegos o egipcios. Xnicamente la !ibila de Cumas, los Libros !ibilinos ' el templo de la diosa Dortuna en Preneste alcan-aron cierto renombre. EL L3C&EL Es el /rbol consagrado a 3polo ' era otro elemento de vital importancia en el proceso de entrada en trance de la Pitia, pues antes de emitir su respuesta, era fumigada con hojas de laurel quemado, mascaba hojas de la misma planta ' apretaba en su mano una rama de este /rbol que crec a en el patio del templo. EL (&?P$+E Cuenta la le'enda que un pastor, Coretas, encontr una gruta en el suelo de la que emanaba una e:tra;a corriente de aire. !e acerc a ella ', de repente, empe- a pronunciar frases e:tra;as. Llegaron sus compa;eros ' observaron que Coretas les vaticinaba el futuro. +esde ese momento se utili- ese lugar con este propsito ' los habitantes de la regin constru'eron un arma-n sobre el que se pudiera recibir la inspiracin con toda seguridadH el tr pode. EL B"D3L$ Era una piedra de unos treinta cm de altura de forma ovoidal. Bnfalos en griego significa 5ombligo5. La piedra, seg.n la le'enda, es la que &ea dio a Crono para evitar que #eus fuera devorado por su padre. Cuando #eus se sublev contra l, le hi-o vomitar a todos sus hermanos ', con ellos, la piedra que hab a devorado en su lugar, que coloc en el monte Parnaso. Con esa piedra se esculpi el nfalo.
13&C?3 1C3L, Carlos. Cultura Cl/sica, G1 Ciclo. Ed. !antillana, pp.4G G. 4I4LIOGRAFA9 .6OLO9O1O. Aiblioteca Mitol gica. .lianza #ditorial. .6OLO42O 9# 1O9.5. #l -iaje de los .rgonautas. .lianza #ditorial #L2.9#, Mircea. Mito ! realidad. #d, Labor. #43#L5, Briedric". #l origen de la (amilia, de la propiedad pri-ada ! del #stado. #d 6laneta #5F72LO. /eatro completo. #d. Aruguera. #718629#5. .lcestis, Medea, <ip lito. .lianza #ditorial B#14L49#D 3.L2.4O, #. et alii. 9iccionario de la mitologa cl%sica. .lianza #ditorial. 3.1)8. 37.L, )arlos. La Mitologa. #d. Montesinos. 3.1)8. 37.L, )arlos. )ultura )l%sica, ,1 )iclo. #d. 5antillana. 3.1)8. 37.L, )arlos. Mitos, -iajes, "$roes. #d. /aurus. 3.1)8. LE6#D, &os$. La 1eligi n 3riega. #d. 2stmo. 312M.L, 6ierre. 9iccionario de mitologa griega ! romana. #d. 6aid s. <#1O9O/O. Los nue-e libros de la <istoria. #d. #da(. <#58O9O. /eogona, /rabajos ! 9as, #scudo, )ertamen. .lianza #ditorial. <OM#1O. La 2lada. #d. 6laneta <OM#1O. La Odisea. .lianza #ditorial. <OT./5O4, M. ). 9iccionario de la Literaura )l%sica. .lianza #ditorial. U#1G4K2, Uarl. La 1eligi n .ntigua. #d. 1e-ista de Occidente.
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U21U, 3.5.. #l mito. #d. 6aid s. L#5UK, .lbin. <istoria de la literatura griega. #d. 3redos LGC2-5/1.755, )laude. Mito ! signi(icado. .lianza #ditorial. 5EBO)L#5. /ragedias. #d <ernando. C#14.4/, &ean 6ierre. Mito ! religi n en la 3racia antigua. #d. .riel. Aarcelona 199O C2.L, )laude. L$'ico de la antig:edad griega. #d. /aurus.

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CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA RELIGIN GRIEGA

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