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Abdul-Bah aos 24 anos de idade.

Foto tirada em Edirne, Turquia.

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Outras Obras de Abdul-Bah: ALICERCES DA UNIDADE MUNDIAL EPSTOLA AO DR. AUGUSTE FOREL EPSTOLAS DO PLANO DIVINO RESPOSTAS A ALGUMAS PERGUNTAS SEGREDO DA CIVILIZAO DIVINA, O SELEO DOS ESCRITOS DE ABDUL-BAH TRIBUTO AOS FIIS LTIMA VONTADE E TESTAMENTO DE ABDUL-BAH Coleo PALESTRAS DE ABDUL-BAH: Londres 1911 Paris 1911 Estados Unidos e Canad 1912 / A PROMULGAO DA PAZ UNIVERSAL Outras Obras com Escritos de Abdul-Bah: COLEO SELEO DE ESCRITOS BAHS ORAES BAHS REVELAO BAH, A

Ttulo da traduo em ingls: A Travellers Narrative Written to Ilustrate the Episode of The Bb

Copyright 2006

Editora Bah do Brasil C.P. 198 13800-970 - Mogi Mirim - SP www.editorabahaibrasil.com.br ISBN: 85-320-0141-6 1 Edio: 2006 Traduo do persa para o ingls: Edward G. Browne Traduo: Robert P. Lowe Jr. Reviso: Coordenao Nacional Bah de Traduo e Reviso do Brasil Capa: Gustavo Pallone de Figueiredo Impresso: Prisma Printer Grfica e Editora Ltda, Campinas

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Prefcio
INTRODUO O EPISDIO DO BB vii 1 3

Referncias

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Em abril de 1891, um professor ingls da Universidade de Cambridge, Edward G. Browne, visitou Israel com o intuito de coletar maiores dados para suas teses sobre a F Bb e durante cinco dias permaneceu em Akk, sendo concedido a ele quatro entrevistas com Bahullh, das quais a primeira entrevista de vinte minutos tornou-se enormemente conhecida e publicada em vrias lnguas por todo o mundo1. Edward Browne foi o nico ocidental a encontrar-se com Bahullh. Quem o conduziu, de Haifa Bahj, ao primeiro encontro com Bahullh, foi Seu Filho mais velho, Abdul-Bah, sendo que o professor Browne, tambm descreveu suas primeiras impresses sobre o Autor desta presente narrativa:
... Levantei-me na manh seguinte (tera-feira, 14 de abril) aps uma noite de sono repousante, e recebi o ch do senhor de culos. Em seguida, uma

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sbita movimentao l fora anunciou a chegada de visitas e aquele que l estivera na vspera entrou no quarto acompanhado de outras duas pessoas, sendo um deles o agente bb de Beirute, enquanto que o outro, que adivinhei de imediato quem fosse, devido extraordinria deferncia que lhe era demonstrada, e que no poderia ser outro a no ser o filho mais velho de Bah: Abbs Effendi. Dificilmente encontraria algum cuja aparncia me causasse tanta impresso. Um homem alto, forte, ereto como uma flecha, turbante e vesturios brancos, volumosos cabelos pretos chegando-lhe aos ombros, ampla e poderosa fronte indicativa de um intelecto perspicaz, combinado a uma determinao inabalvel, olhos penetrantes como os de um falco e feies muito marcadas, porm agradveis. Tal foi minha primeira impresso de Abbs Effendi, o Mestre (kh), conforme era chamado por excelncia entre os bbs. A subseqente conversa com ele serviu somente para elevar o respeito com o qual sua aparncia, de incio, me inspirara. Algum com maior eloqncia ao falar, melhores argumentos, mais apto para ilustrar, mais intimamente capacitado em relao aos livros sagrados dos judeus, cristos e muulmanos, seria, creio eu, dificilmente encontrado mesmo dentre os mais eloqentes, mais preparados e refinados de sua raa. Estas qualidades combinadas com um porte ao mesmo tempo majestoso e afvel fizeram com que cessasse de me surpreender da influncia e estima com que ele impunha at alm do crculo dos seguidores de

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seu pai. Sobre a grandeza deste homem e seu poder, ningum que o encontrasse, teria a menor dvida. ...2

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No dia em que saa da Terra Santa, Browne recebeu de presente, entre outros livros bahs, uma cpia do original em persa deste livro aqui publicado. Provavelmente, conforme concluses do professor Browne, Abdul-Bah o escreveu em 1886. Narrativa de um Viajante Descrevendo o Episdio do Bb e O Segredo da Civilizao Divina so os nicos dois livros de autoria de Abdul-Bah. Eles foram inicialmente publicados (1891, na Inglaterra e 1875, na ndia) desconhecendo-se a autoria pblica dEle. Conforme dr. Amin Banani, grande erudito bah, este procedimento provavelmente deveu-se ao fato da humildade de Abdul-Bah perante Bahullh, pois no quis colocar Seu nome, durante o tempo em que Seu Pai vivia, nos dois livros que escreveu perante o pblico da comunidade bah3. Outros livros de Abdul-Bah so compilaes de Suas Epstolas, palestras, entrevistas e oraes, e o Seu testamento. O professor Browne, ao retornar Inglaterra, coloca-se arduamente a traduzir este livro para o ingls e a Cambridge University Press o publica em 1891, em dois volumes, com uma profcua introduo, contando sua viagem ao Oriente Mdio em busca de informaes do movimento bb e um extenso apndice de suas notas interpretando esta narrativa de Abdul-Bah.

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Somente em 1930, o Comit de Publicaes Bah dos Estados Unidos e Canad, edita os dois volumes deste livro e, em 1975, a Philo Press, de Amsterd, o publica em um s volume, tanto em persa como em ingls. Em 1980, a Editora Bah dos Estados Unidos, reedita o livro de autoria de Abdul-Bah, como uma nova e corrigida verso, sem a introduo, apndices e notas de Browne*, e deste volume que se originou a presente traduo para o portugus. No futuro, uma traduo oficial do persa para o ingls deve ser feita
*Conforme o prefcio da edio norte-americana de 1930: Membros da Causa Bah so agradecidos imensamente ao professor Browne por suas pesquisas eruditas a respeito da histria e literatura desta Religio, e mais particularmente da dignificativa e poderosa traduo de Narrativa de um Viajante Descrevendo o Episdio do Bb. (Porm,) ...a Assemblia Espiritual Nacional dos Bahs dos Estados Unidos da Amrica chama ateno do leitor para o fato de que a acuidade histrica dos textos escritos pelo professor Browne, infelizmente, no se estendem ao inteiro corpo das notas adicionadas pelo tradutor. Pois tornou-se muito evidente a qualquer pesquisador da Causa Bah, que possa l-las para adquirir o conhecimento e desenvolvimento dela durante estes quarenta anos desde 1891, que o professor Browne demasiadamente enfatizava o significado do movimento azal, atribuindo a ele, de fato, uma importncia como um contestador rival da Religio fundada por Bahullh, na qual a histria por si s, revelou que nunca possuiu. Atualmente, SubhiAzal, o rebelde meio-irmo de Bahullh, permanece meramente como uma das muitas figuras que, em vo, atentaram a interromper os incidentes pelos quais o poder espiritual de Bahullh so claramente vindicados ao mundo. Um erro to lamentvel invalidou os pontos de vista do professor Browne, e h uma gerao atrs, ficou notrio que ele foi incapaz de seguir o curso da histria bah, do Bb a Bahullh. Ele falhou em perceber que Bahullh foi o Fundador desta Religio e que o Bb foi um de Seus seguidores, e

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pelo Centro Mundial Bah, acertando os pequenos deslizes da traduo de Browne, mas isto no tira o mrito do seu trabalho feito em 1891. Todavia a Editora Bah do Brasil tomou a precauo de utilizar, sempre que possvel, as tradues oficiais das citaes que Abdul-Bah faz de Seu Pai ou do Bb. Esperamos que o leitor se delicie da forma potica, quase como uma partitura de msica, com que Abdul-Bah, intitulando-Se como um viajante, elucida o incio da Causa Bah, retirando os vus que as imaginaes dos homens criaram sobre este momento da histria da humanidade, do qual no h paralelos.

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Editora Bah do Brasil

como resultado devotou seus nicos recursos de erudio para a estril meta de interpretar o movimento bah nos termos do limitado entendimento de poucos bbs, cujas faces eram dirigidas ao passado. O interesse do professor Browne pelo Bb era to profundo e suas pesquisas to ardentes que sua inabilidade de reajustar seus pontos de vista, quando estudara o material gerado aps o martrio do Bb, tratado como uma perda trgica por todos os amigos desta Causa.

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Diversas so as parbolas contadas pelas lnguas e bocas dos homens, e variados so os relatos contidos nas pginas da histria persa e nas folhas das crnicas europias mencionando Aquele conhecido como o Bb e a verdadeira natureza de Sua F. Porm, devido variedade das suas asseres e a diversidade das suas narrativas, nenhuma to digna de confiana quanto deveria ser. Algumas pessoas pronunciaram-se em censura extrema e condenao, e certas crnicas estrangeiras falaram num forte tom de aprovao. Enquanto isso, um certo setor registrava aquilo que ouvia sem se interessar pela censura ou aprovao. Uma vez que estes diversos relatos esto registrados em outros locais e devido ao fato de que a relao novamente dos mesmos levaria a uma prolixidade daquilo que se refere histria desta questo (busquei com a mxima diligncia durante as minhas viagens em todas as partes da Prsia, quer de longe ou de perto, quer dentro ou fora do pas, com amigos e

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estranhos) e sobre a qual os inquisitores esto de acordo, ser brevemente demonstrado aqui por escrito um resumo dos fatos para que esteja disposio dos sedentos por fonte de conhecimento e queles que buscam inteirar-se de todos os eventos deste episdio.

Abdul-Bah Abbs

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"#$%&'()&*#)*#+,Bb foi um jovem mercador de linhagem pura. Nasceu no ano 1235 (d.h.) no primeiro dia de Muharram*, e quando, aps alguns anos, Seu pai, Siyyid Muhammad-Rid faleceu, foi criado em Shrz por Seu tio materno, Mrz Siyyid Al, o mercador. Ao atingir a maturidade, envolveu-Se na rea do comrcio em Bshihr, primeiro em parceria com Seu tio materno e depois por conta prpria. Devido s Suas qualidades, Ele era notado por Sua religiosidade, devoo, virtude e piedade, sendo assim caracterizado na viso dos homens. No ano 1260 (d.h.), quando estava com vinte e cinco anos de idade , certos sinais tornaram-se aparentes em Seu comportamento, costumes e conduta, atravs dos quais ficou evidente em Shrz

*20 de outubro de 1819. 23 de maio 1844.

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que estava em conflito e almejava outros vos. Comeou, ento, a falar e declarar o grau do Bb*. Entretanto, o que pretendeu pelo termo Bb foi que Ele era o canal de graa de um grande Ser ainda atrs do vu da Glria Aquele que era o possuidor de incontveis e ilimitadas perfeies atravs da vontade de Quem, Ele movia-Se, e pelo vnculo do amor de Quem, Ele apegava-Se. E, no primeiro livro que escreveu como sendo a explicao Sriy de Jos1, dirigiu-Se em todas as passagens quele Ser oculto de Quem recebia ajuda e graa, implorando por ajuda dEle para que estivesse de acordo com Suas prerrogativas, e almejava o sacrifcio de Sua vida no caminho do amor dEle. Esta frase figura, entre outras:
Tu, Remanescente de Deus! Sacrifiquei-me inteiramente por Ti; aceitei maldies por amor a Ti e jamais ansiei por outra coisa seno o martrio no caminho de Teu amor. Testemunha suficiente para mim Deus, o Excelso, o Protetor, o Ancio dos Dias.2

Do mesmo modo, comps um nmero de obras explicando e elucidando versos do Alcoro, e sermes e oraes em rabe, incitando e instando os homens a esperar a apario dAquele Ser. A estes livros Ele designou: Pginas Inspiradas e Palavra da
*Bb-hood (posio do Bb). Porto ou Porta. n.e.

"#$%&'()&*#)*#+,Conscincia. Mas, ao ser investigado, foi descoberto que no fez nenhuma reivindicao de t-los recebidos atravs da revelao de um anjo. Agora, uma vez que todos sabiam que no possua instruo e estudo, esta circunstncia apareceu, na viso dos homens, como sendo sobrenatural. Alguns dos homens curvaram-se a Ele, mas a maioria manifestou uma forte desaprovao. Enquanto todos os eruditos e advogados que ocupavam posies, altares e plpitos eram unnimes na erradicao e na supresso, alguns sacerdotes da seita shaykh que eram eremitas e reclusos, e que em conformidade com suas doutrinas, sempre buscaram por um grande Ser, confivel e incomparvel, que conforme sua prpria terminologia era a Quarta Sustentao e a Manifestao Central das verdades da religio perspcua. Deste nmero, Mull Husayn de Bushryih, Mrz Ahmad de Azghand, Mull Sdiq Muqaddas (o Santo), Shaykh Ab-Turb de Ishtihard, Mull Ysf de Ardibl, Mull Jall de Urmyyih, Mull Mihd de Kand, Shaykh Sad (o Indiano), Mull Al de Bastm e outros do mesmo nvel, vieram at Ele e espalharamse por todos os cantos da Prsia. O prprio Bb dirigiu-Se para executar a circumambulao da Casa de Deus*. No Seu retorno, quando as notcias da Sua chegada em Bshihr alcanaram Shrz, houve muitos debates, e uma
*Empreender a peregrinao Meca.

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estranha excitao e agitao ficou aparente naquela cidade. A grande maioria dos eruditos O repudiou, decretando Sua morte e Sua destruio, e induziu Husayn Khn Ajdn-bsh, que era o governador de Frs, para infligir um aoitamento nos missionrios do Bb, ou seja, no Mull Sdiq Muqaddas. Aps terem queimado seu bigode e barba, juntamente com os de Mrz Muhammad-Al de Barfursh e Mull Al-Akbar de Ardistn, colocaram arreios em todos os trs e os fizeram caminhar por ruas e bazares. Uma vez que os eruditos da Prsia no tm uma capacidade administrativa, pensaram que violncia e interferncia causariam a extino e o silncio, levando supresso e ao esquecimento. Entretanto, a interferncia em assuntos de conscincia causa a estabilidade e a firmeza, e atrai a ateno dos homens de viso e alma. Tal fato tem recebido provas experimentais muitas vezes e freqentemente. Assim esta punio causou notoriedade e a maioria dos homens comeou a fazer indagaes. O governador de Frs, agindo de acordo com aquilo que os eruditos julgavam ser apropriado, despachou vrios cavaleiros, para que o Bb fosse trazido a ele, e na presena dos doutos e estudiosos, censurou-O e culpou-O e exigiu uma reparao. Quando o Bb o repreendeu e o resistiu com altivez, foi feito um sinal pelo governador e eles O golpearam violentamente, insultando-O e desdenhando-O, de tal maneira que Seu turbante caiu da Sua cabea e a marca do golpe ficou aparente em Seu rosto. No final do

"#$%&'()&*#)*#+,encontro chegaram a um consenso e aps receber a fiana e garantias do Seu tio materno Hj Siyyid Al, O mandaram de volta para Sua casa proibindo-O de Se comunicar com Seus parentes ou estranhos. Um dia eles O convocaram mesquita instando-O e compelindo-O a abjurar, mas Ele discursou do plpito com tal maneira que silenciou e subjugou a todos os presentes e firmou e fortaleceu os Seus seguidores. Foi ento entendido que Ele afirmou ser o Veculo da graa da Sua Alteza o Senhor da Era que sobre Ele esteja a paz. Ento, ficou conhecido e posteriormente evidente que Seu significado era ser o Bb (Bbyyat) de uma outra Cidade e a Intermediao das graas de um outro Ser cujas qualidades e atributos so contidos nos Seus livros e tratados. Em todos os eventos, como fora mencionado, por razo da falta de experincia e habilidade dos eruditos na cincia da administrao e da sucesso contnua das suas decises, o comentrio entre o povo era abundante. As interferncias com o Bb lanaram um clamor por todo a Prsia, causando um ardor crescente nos amigos e a aderncia dos que vacilavam. Em razo destas ocorrncias, o interesse das pessoas aumentou, e em todas as partes da Prsia alguns dos servos (de Deus) se inclinaram em direo a Ele, at que a questo adquiriu tal importncia que o rei, Muhammad Shh*, que veio a falecer logo aps estes acontecimentos, delegou uma certa pessoa de nome
*Ele faleceu em 4 de setembro de 1848.

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Siyyid Yahy de Darb, que era um dos mais conhecidos eruditos e siyyids e objeto de venerao e confiana, dando a ele um cavalo e dinheiro para a viagem para que se dirigisse Shrz e investigasse este assunto pessoalmente. Quando o referido siyyid chegou em Shrz, ele entrevistou o Bb trs vezes. Na primeira e segunda conferncia, perguntas e respostas foram trocadas; na terceira conferncia, ele solicitou um comentrio da sura chamada Kawthar3, e quando o Bb, sem pensar ou refletir, escreveu um elaborado comentrio da Kawthar em sua presena, o siyyid acima mencionado ficou encantado e maravilhado com Ele, e prontamente, sem preocupao com o futuro ou ansiedade sobre os resultados desta afeio, apressouse a Burjird para encontrar com seu pai, Siyyid Jafar, conhecido como Kashf, e o inteirou a respeito do acontecido. Embora ele fosse sbio e prudente, estava acostumado a respeitar as exigncias da poca e escreveu, sem medo ou precauo, um relatrio detalhado das suas observaes ao Mrz Lutf-Al, o camareiro-mor, de modo que este pudesse o submeter ateno do rei, enquanto ele mesmo viajou a todas as partes da Prsia, e em cada cidade, qualquer que fosse a posio da pessoa, do alto dos plpitos convocou a todos, de tal maneira que os eruditos concluram que ele deveria estar demente e consideraram o fato como um caso certo de feitiaria. Porm, quando as notcias das decises dos eruditos e o protesto e o clamor dos advogados

"#$%&'()&*#)*#+,chegaram Zanjn, o Mull Muhammad-Al, o sacerdote, que era um homem de destaque, possuidor de um discurso penetrante, enviou um daqueles em quem confiava para Shrz para investigar o assunto. Esta pessoa inteirou-se sabiamente, de forma necessria e apropriada, dos detalhes destas ocorrncias, e retornou com alguns dos Escritos (do Bb). Quando o sacerdote ouviu quais eram os assuntos e inteirou-se dos Escritos, no obstante o fato de ser um homem perito em conhecimento e clebre pelas pesquisas profundas, este sacerdote desequilibrou-se e enlouqueceu conforme fora predestinado. Ele juntou os livros na sala de conferncias dizendo: A estao de primavera e vinho chegou. Buscar o conhecimento aps ter alcanado o conhecido censurvel. Ento, do topo do plpito, convocou e dirigiu todos os seus discpulos (a abraar a doutrina), e escreveu ao Bb a sua declarao e confisso. O Bb, em resposta, indicou-lhe a obrigao de orao congregacional. Embora os doutos de Zanjn ergueram-se com fora e coragem para exortar e admoestar o povo, nada conseguiram efetuar. Finalmente, foram compelidos a ir Teer e fizeram suas reclamaes diante do rei, Muhammad Shh, requerendo que Mull Muhammad-Al fosse convocado. Por fim, um decreto real foi emitido para que ele comparecesse Teer.

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Quando chegou Teer, trouxeram-no diante de um conclave de eruditos, mas conforme relatam, aps muitas controvrsias e disputas, nada foi feito dele perante quela assemblia. O rei, ento, concedeu a ele um cajado e cinqenta tumns para seus gastos e lhe deu permisso para retornar. Em todos os eventos, em diversas partes e regies da Prsia, estas notcias foram disseminadas e quando vrios novos crentes chegaram Frs, os eruditos perceberam que a questo adquiriu demasiada importncia, que o poder de lidar com a mesma havia escapado de suas mos, e que, encarceramento, aoitamento, tormenta e contumlia eram infrutferos. Assim sendo, eles manifestaram-se ao governador de Frs, Husayn Khn: Se deseja a extino deste fogo ou busca um impedimento para esta ruptura, tem a cura imediata e o remdio decisivo: matar o Bb. Ele tem agregado a Si uma multido e medeia um levante. Husayn Khn ordenou a Abdul-Hamd Khn, o guardio-mor do castelo, a atacar meia-noite, de todos os lados, a casa do tio materno do Bb, e trazLo, juntamente com todos os Seus seguidores, algemados. Mas Abdul-Hamd Khn e seu bando no encontraram ningum na casa, salvo o Bb, Seu tio materno e Siyyid Kzim de Zanjn. Por obra do acaso, naquela noite, uma peste proliferou e comitantemente com o clamor dos acontecimentos, compeliram Husayn Khn a fugir. Ele soltou o Bb na condio dEle deixar a cidade.

"#$%&'()&*#)*#+,Na manh seguinte quela noite, o Bb com Siyyid Kzim de Zanjn partiram de Shrz para Isfahn. Antes de chegar em Isfahn, Ele escreveu uma carta ao Mutamdud-Dawlih, o governador da provncia, solicitando alojamento em um lugar apropriado com a sano do governo. O governador indicou a manso do Imm-Jumih, onde o Bb ficou por quarenta dias. Um dia, de acordo com a solicitao do Imm, Ele escreveu, sem nenhuma delonga, um comentrio sobre (a sura de) Val-Asr na frente de um grupo.4 Quando esta notcia chegou ao mutamd, este procurou uma entrevista com Ele e O questionou a respeito da Misso Especial. Nesta mesma entrevista uma resposta provando a Misso Especial foi escrita. O mutamd ento deu ordens para que todos os eruditos se congregassem e debatessem com Ele em um conclave, e que a discusso fosse registrada fielmente sem alterao pelo seu secretrio particular, de modo que pudesse ser enviada para Teer, e qualquer que fosse o decreto real, a ordem deveria ser executada. Os eruditos, porm, consideraram este arranjo como sendo um enfraquecimento da lei e no concordaram, mas reuniram um conclave e escreveram: Se tivesse dvida na questo teramos a necessidade de uma assemblia e uma discusso, mas como a discordncia desta pessoa para com a Lei mais luminosa, que mais clara do que o sol, conseqentemente, a melhor coisa possvel a fazer ser a de colocar em prtica a sentena da Lei.

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O mutamd, ento, desejou fazer a conferncia na sua prpria presena, de modo que a verdade atual pudesse ser exposta e os coraes colocados em paz, mas estes eruditos e ilustres estudiosos, relutantes em trazer desrespeito lei perspcua, no aprovaram a discusso e continuaram a controvrsia com o jovem Mercador; as nicas excees foram um sbio erudito, q Muhammad-Mihd e um platonista eminente, Mrz Hasan de Nr. Por fim, a conferncia terminou em questionamentos sobre certos pontos relacionados cincia do dogma fundamental, e elucidao e anlise das doutrinas de Mull Sadr. Uma vez que, desta conferncia, o governador no chegou em nenhuma concluso, a severa sentena e a deciso cruel dos eruditos no foram executadas, mas, ansioso em minorar rapidamente a grande ansiedade e prevenir eficazmente um tumulto pblico, ele deu credibilidade a um relatrio de que um decreto havia sido emitido ordenando que o Bb fosse enviado Teer a fim de que um arranjo decisivo fosse alcanado, ou que algum sacerdote corajoso pudesse ser capaz de refut-Lo. Ele, portanto, enviou o Bb para fora de Isfahn com uma companhia de seus prprios guardas-costas montados, mas quando chegaram em Murchih-Khar, o governador deu ordens secretas para o Seu retorno para Isfahn, aonde proporcionou um refgio e abrigo nos seus prprios alojamentos particulares cobertos. Nenhuma alma, salvo os empregados leais e de confiana do mutamd sabiam de algo.

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Um perodo de quatro meses passou-se desta forma, porm o mutamd adiantou-se para o Reino da misericrdia de Deus, falecendo. Gurgn Khn, o sobrinho do Mutamd, estava ciente do fato do Bb estar nos aposentos particulares de seu tio, e reportou o assunto ao primeiro-ministro. Hj Mrz Aqs, aquele clebre ministro, emitiu uma ordem decisiva e deu instrues para que enviassem o Bb secretamente, disfarado com a escolta de cavaleiros de Nsayr para a capital. Quando Ele chegou Kinr-Gird, uma nova ordem veio do primeiro-ministro indicando a Vila de Kulayn como um domiclio e o lugar de moradia. L, Ele permaneceu por um perodo de vinte dias. Depois disso, o Bb enviou uma carta ao rei, almejando uma audincia para colocar em evidncia a verdade da Sua condio, esperando que isto fosse uma maneira de alcanar sua bondade. O primeiro-ministro no permitiu isto, e reportou presena do rei: A cavalaria real est na iminncia de sair e empreender tais assuntos neste momento, conduzir desordem no reinado. No h nenhuma dvida que os eruditos mais notveis da capital se comportaro do mesmo modo que os doutos de Isfahn e tal acontecimento ser a causa de uma erupo popular, o que, de acordo com a religio do imaculado Imm, eles consideraro o sangue deste Siyyid como insignificante, at mesmo, como mais legtimo do que o leite materno. A caravana imperial est preparada para viajar, no h obstculo ou impedimento em

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vista. No h dvida de que a presena do Bb causar o mais grave transtorno e o maior prejuzo. Assim, pela urgncia do momento, o plano mais sbio este: colocar esta pessoa na Fortaleza de Mk durante o perodo da ausncia da caravana real que a levaria para a sede do trono imperial, e protelar a obteno de uma audincia para o tempo do seu retorno. Em conformidade com esta viso, uma carta foi emitida e endereada ao Bb do prprio punho de sua majestade e de acordo com o relatrio tradicional. O teor desta carta segue em resumo: Uma vez que a caravana real est na iminncia de partir de Teer, impossvel encontrar uma maneira adequada. V a Mk e permanea e descanse l por um perodo, ocupado em orar por nosso vitorioso Estado, pois ns temos feito arranjos para que em todas as circunstncias demonstrem a vs ateno e respeito. Quando retornarmos da viagem, vos convocaremos especialmente. Depois disto, eles O despacharam juntamente com vrios guardas montados (entre eles Muhammad Big, o Mensageiro) Tabrz e depois Mk. Alm disso, os seguidores do Bb relatam certas mensagens transmitidas (dEle) atravs de Muhammad Big, entre as quais estavam a promessa de curar o p do rei, mas sob a condio de conseguir uma entrevista e a supresso da tirania da maioria. Porm, em razo do primeiro-ministro reivindicar, ele prprio, ser um guia espiritual e estar preparado a realizar as funes de administrador religioso, o envio

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dessas cartas presena do rei sempre foram burladas. Todavia, existem os que negam estes relatrios. Ao longo do curso da Sua jornada, o Bb escreveu uma carta ao primeiro-ministro dizendo:
Convocaste-me de Isfahn para encontrar com os doutos e para obter uma deciso conclusiva. O que ocorreu agora para que esta excelente deciso fosse modificada para Mk e Tabrz?5

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Embora o Bb permanecesse por quarenta dias na cidade de Tabrz, os eruditos no se condescenderam ao se aproximarem dEle e no consideraram correto encontrarem-se com Ele. Ento, despacharam o Bb para a Fortaleza de Mk e por nove meses O alojaram naquela inaccessvel fortaleza que situada no cume de uma imponente montanha. Todavia, Al Khn de Mk, por causa do seu expressivo amor famlia do Profeta, prestou a Ele tanta ateno quanto foi possvel, e deu permisso (a algumas pessoas) para conversar com Ele. Quando os talentosos sacerdotes de dhirbayjn perceberam que em toda parte da cidade de Tabrz um clamor excessivo era ouvido como se o ltimo dia tivesse chegado, solicitaram ao governo a punio dos seguidores (do Bb) e a remoo do Bb para a Fortaleza de Chihrq. Eles, ento, O mandaram para aquela fortaleza e O consignaram guarda de um curdo chamado Yahy Khn.

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Glorificado seja Deus! No obstante estas decises dos grandes eruditos e venerveis advogados e severas punies e repreenso aoitamentos, banimentos e encarceramentos por parte de alguns governadores esta F estava diariamente aumentando, e a discusso e a disputa chegaram a tal ponto que em reunies e assemblias, em todas as partes da Prsia, no havia outra conversa a no ser sobre este tpico. Grande foi a comoo que se levantou: os doutos da Religio Perspcua estavam lamentando, o povo comum clamoroso e agitado, e os amigos regozijando e aplaudindo. Mas, o prprio Bb no deu nenhuma importncia a este alvoroo e tumulto, e, da mesma maneira como na estrada e nas fortalezas de Mk e Chihrq, ao anoitecer e ao amanhecer, mais ainda, dia e noite, no mais extremo maravilhoso xtase, Ele Se restringia repetio e meditao sobre as qualidades e atributos dAquele oculto, porm presente, venerado e venerando Ser.* Assim, Ele faz meno dEle conforme o teor a seguir:
Embora o oceano da tribulao mostre-se enfurecido de todos os lados, e os dardos do destino seguem-se em rpida sucesso, e a escurido dos pesares e aflies invadem a alma e o corpo, ainda assim Meu corao reluz com a lembrana de Teu

*Uma referncia a Bahullh, Aquele que Deus tornar manifesto, o Precurssor de Quem o Bb Se considerou.

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semblante e Minha alma como um jardim de rosas do perfume de Tua natureza.6

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Em resumo, aps Ele ter permanecido por trs meses na Fortaleza de Chihrq, os eminentes eruditos de Tabrz e estudiosos de dhirbayjn escreveram para Teer e exigiram uma punio severa ao Bb por causa da intimidao e amedrontamento causado ao povo. Quando o primeiro-ministro, Hj Mrz Aqs, observou a comoo e o clamor dos eruditos em todos os distritos da Prsia, ele forosamente tornou-se Seu cmplice e ordenou que o Bb fosse trazido de Chihrq para Tabrz. No curso da Sua passagem por Urmyyih, o governador do distrito, Qsim Mrz, O tratou com deferncia extraordinria e uma congregao peculiar de pessoas de todos os nveis apareceu, comportando-se com extremo respeito. Quando o Bb chegou em Tabrz, eles O trouxeram, aps alguns dias, perante um tribunal do governo. Entre os vrios sacerdotes e eruditos presentes, estavam: Nizmul-Ulam, Mull Muhammad-i-Mamaqan, Mrz Ahmad, ImmJumih, Mrz Al-Asghar, Shaykhul-Islm. Eles perguntaram a respeito das reivindicaes do Bb, e Ele afirmou a reivindicao de ser o Mihd, em conseqncia disso, um grande tumulto iniciou-se. Os eminentes eruditos, de forma opressiva, O circundou por todos os lados, e tal foi o ataque da ortodoxia que no seria de se admirar se Aquele mero Jovem no tivesse resistido a montanha de Elburz.

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Eles exigiram provas e sem hesitao o Bb recitou textos, dizendo:

Esta a prova permanente e mais poderosa.7

Eles criticaram a Sua gramtica, e o Bb aduziu argumentos do Alcoro, demonstrando a partir do mesmo as instncias de infraes similares das regras da gramtica. Ento a assemblia se desmanchou e o Bb retornou Sua moradia. O prncipe herdeiro do bero-do-cu era, nesta poca, o governador de dhirbayjn. Ele no pronunciou nenhuma sentena a respeito do Bb, nem tinha desejo de interferir a favor dEle. Os eruditos, porm, consideraram aconselhvel infligir pelo menos um severo castigo, e o aoitamento foi decidido. Mas, nenhum dos oficiais de farrshes concordou em ser o instrumento para infligir esta punio. Ento, Mrz Al-Asghar, o ShaykhulIslm, que era um dos nobres siyyids, trouxe-O para sua prpria casa e aplicou as bastonadas com suas prprias mos. Depois disto, eles mandaram o Bb de volta Chihrq e sujeitaram-nO a um confinamento rigoroso. Quando as notcias destes aoitamento, castigo, encarceramento e rigor chegaram a todas as partes da Prsia, os sacerdotes eruditos e os estimados advogados que detinham o poder e influncia, empenharam-se para a erradicao e supresso desta F, conseqentemente exerceram seus mximos

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esforos neste intuito. E escreveram a seguinte nota sobre as suas decises: Esta Pessoa e Seus seguidores esto em erro absoluto e so prejudiciais ao Isl e ao Estado. E, desde que os governadores na Prsia desfrutavam da autoridade mais completa, em algumas provncias eles seguiram esta deciso e uniram-se a desarraigar e dispersar os bbs. Mas, o rei, Muhammad Shh, agiu com deliberao neste assunto, refletindo: Este Jovem da linhagem pura e a famlia dEle intitulada de se no fosse por Ti. Enquanto nenhuma ao ofensiva que no seja compatvel com a paz pblica e bem-estar procedam dEle, o governo no interferir a respeito dEle. E quando os eruditos dos distritos circundantes apelaram a ele ele ou no deu nenhuma resposta ou os ordenou a agirem com deliberao. Entretanto, entre os eruditos e os ilustres estudiosos e aqueles instrudos que eram os opositores do Bb, a discusso e discrdia aumentaram de tal modo que em algumas provncias desejavam (a valerse de) imprecao mtua e para os governadores das provncias, tambm, um meio de adquirir proveito foi produzido, de modo que grande tumulto e distrbio surgiram. E, visto que a enfermidade de gota havia atacado violentamente o p do rei e ocupado os seus pensamentos totalmente, o ministro-chefe, o famoso Hj Mrz Aqs, tornou-se o piv da conduo dos problemas, e sua incapacidade e falta de recursos tornaram-se to aparentes quanto o sol. O ministro formava a cada hora uma nova opinio e dava uma nova ordem: ora procurava apoiar a deciso dos

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eruditos, considerando a erradicao e supresso dos bbs como sendo necessrias; ora, acusava os eruditos de agressividade, considerando a indevida interferncia contraria justia; e em um outro momento, tornava-se um mstico dizendo: Todas estas vozes so do Rei.8 Ou repetia, dizendo: Moiss est guerreando com Moises.9 Ou recitava: Isto no mais do que Seu julgamento.10 Em resumo este ministro inconstante, por razo de sua m administrao nos assuntos importantes e malogro no controle e comando dos negcios da comunidade, agiu de tal forma que a perturbao e o clamor surgiram de todos as regies e direes o mais notvel e influente dos eruditos ordenou ao povo comum a molestar os seguidores do Bb, e uma investida geral ocorreu. Mais especificamente quando a reivindicao da posio de Mihd alcanou os ouvidos dos eminentes sacerdotes e dos sagazes doutos, estes comearam a lamentar e bradar e reclamar dos seus plpitos, dizendo: Uma das essncias da religio e das tradies autnticas transmitidas pelos santos Imms, mais ainda, a base principal das fundaes do Isl de sua alteza Jafar, a Ocultao do dcimo-segundo imaculado Imm (sobre ambos esteja a paz). O que ter acontecido com Jablq? Para aonde foi Jabls? O que a Ocultao Menor? O que aconteceu com a

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Ocultao Maior? Quais so as declaraes do Husayn ibn Rh, e o que h com a tradio do Ibn Mihryr? O que devemos compreender a respeito da fuga dos Guardies e os Ajudantes? Como devemos lidar com a conquista do Leste e do Oeste? Onde est o animal que carrega o Anticristo? Quando acontecer a apario do Sfyn? Onde esto os sinais que fazem parte das tradies da Famlia Sagrada? Onde que o vitorioso Isl est de comum acordo? S h duas alternativas para a questo: ou devemos repudiar as tradies dos santos Imms, ficando exaustos com o Isl de Jafar e considerar as indicaes claras do Imm como sendo sonhos perturbadores; ou, de acordo com as doutrinas primrias e secundrias da F e as declaraes essenciais e explcitas da Lei mais luminosa, devemos considerar o repdio e at mesmo a destruio desta pessoa como sendo o nosso dever principal. Se for para fecharmos os nossos olhos a estas tradies autnticas e doutrinas bvias, universalmente reconhecidas, nenhum outro vestgio durar da base fundamental do Isl do Imm imaculado, ns no seremos nem sunitas, nem seremos da seita prevalecente* para continuar na espera do Santo prometido e acreditar no primognito Mihd. Por outro lado, devemos considerar como admissvel a abertura do Porto da Santidade, e considerar que Aquele que Se levantar da famlia de Muhammad possuir dois sinais: a primeira condio a Linhagem Santa; a segunda, (que Ele divinamente) fortificado
*Os xiitas.

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com versos brilhantes. O que podemos fazer com estas crenas milenares do rebanho libertado dos xiitas ou o que diremos concernente aos seus doutos sagazes e preeminentes sacerdotes? Onde est o erro de todos eles? Viajaram eles ao vale da transgresso? Como evidente que isto seja uma assero falsa! Por Deus, esta uma noo de quebrar a espinha-dorsal! povo, extinga este fogo e esquea estas palavras! Infelicidade! Ai de nossa F, ai de nossa Lei! Assim eles reclamaram nas mesquitas e capelas, em plpitos e congregaes. Mas os dirigentes bbs compuserem tratados combatendo as asseres deles e montaram rplicas de acordo com seus prprios pensamentos. Fosse isto discutido em detalhes, conduziria o leitor prolixidade, e o nosso objetivo a afirmao da histria e no de convencimentos para a crena ou a rejeio. Mas, de algumas das rplicas, a essncia esta: Que eles julgassem a Prova como suprema e que as evidncias tivessem mais valor do que as tradies, considerando a primeira como a raiz e a segunda como o ramo, e dizendo: Se o ramo no concorda com a raiz, este no ser ve como argumento e desmerecedor de confiana, pois as evidncias so uma conseqncia e, portanto, no tem direito a se opor ao princpio estabelecido e no pode argumentar contra o mesmo. De fato, em tais casos, eles consideraram a interpretao como a verdade da revelao e a essncia da verdadeira exegese. Assim, por exemplo, eles

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interpretaram a soberania do Qim como sendo uma soberania mstica e Suas conquistas como sendo conquistas das cidades dos coraes, abduzindo em apoio a esta brandura e a derrota do Chefe dos Mrtires (que a vida de todos seja um sacrifcio a Ele). Pois Ele fora a verdadeira manifestao do verso abenoado: E de que Nossos exrcitos sair-se-iam vencedores.11 J, no obstante este fato, Ele tragou o clice do martrio com brandura perfeita, e, no derradeiro momento da derrota mais esmagadora, triunfou sobre os Seus inimigos e Se tornou o mais poderoso dos soldados da Hoste Suprema. Semelhantemente, eles consideravam os numerosos Escritos que, a despeito da Sua falta de instruo, o Bb tinha composto, como sendo devido induo do Esprito Santo; citavam os depoimentos contrrios de livros escritos por homens de destaque; abduziram tradies que aparentemente concordavam com seus objetivos; e apegavam-se aos anncios de certos notveis dos tempos passados. Eles tambm consideravam a converso dos doutos austeros e ascticos e os devotos eminentes da Religio Perspcua (do Isl) como uma prova vlida, julgavam a firmeza e a constncia do Bb como sinais extremamente poderosos, e relatavam milagres e semelhanas. Sendo tais coisas completamente distante ao nosso propsito, temos passado por cima e com brevidade. Agora procederemos com o nosso tpico original. Durante estes eventos apareceram certas pessoas entre os bbs que tinham uma ascendncia e uma

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aparncia estranha aos olhos desta F. Entre estas estava Mrz Muhammad-Al de Mazindarn*, que foi o discpulo do ilustre Siyyid Hj Siyyid Kzim de Rasht (que Deus exalte a sua posio), e que foi o parceiro e companheiro do Bb na Sua viagem de peregrinao. Aps um perodo, certas condutas e magnificncia emanavam dele, de modo que todos, agindo com confiana absoluta, consideravam a obedincia a ele como um baluarte inexpugnvel, at mesmo Mull Husayn de Bushryih, que era o lder de todos e o rbitro a quem apelavam tanto os nobres quanto os humildes desta F, costumava comportarse na sua presena com grande humildade, em uma auto-submisso de servo. Esta personagem postou-se a exaltar a Palavra do Bb com a mxima firmeza, e o Bb fez honra plena palavra em elogi-lo e glorific-lo, anunciando que o seu surgimento foi um auxlio do Invisvel. Em elocuo e estilo ele era mgica evidente, e em firmeza e constncia superior a todos. Finalmente, no ano 1265 (d.h.), por fora da sentena do chefe dos advogados do Sadul-Ulam, o sacerdote principal de Barfursh, ele cedeu sua cabea e renunciou sua vida em meio a um extremo clamor e protesto. E entre eles estava aquela que foi intitulada Qurratul-Ayn, a filha do Hj Salh, o sbio de Qazvn, o erudito. Ela, de acordo com o que foi relatado, era hbil em diversas artes, assombrou o
*Qudds. n.t. 1849. n.t.

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entendimento e pensamentos dos mais eminentes mestres atravs da suas dissertaes eloqentes sobre o exegese e tradies do Livro Perspcuo, e foi um sinal considervel nas doutrinas do glorioso shaykh de Ahs. Nos Santurios Supremos, ela apropriou-se da luz da lmpada de Kzim nos assuntos sacros, e livremente sacrificou sua vida no caminho do Bb. Ela discutiu e disputou com os doutos e sbios, soltando sua lngua para estabelecer a doutrina dEle. Tal foi a sua fama que a maioria das pessoas, estudiosa ou mstica, procurava ouvir seu discurso e estava ansiosa a se familiarizar com seus poderes de especulao e deduo. Ela tinha um crebro repleto de idias tumultuosas e pensamentos veementes e agitados. Em muitos lugares ela triunfou sobre os contenciosos, expondo as questes mais sutis. Quando ela foi encarcerada na casa do (Mahmd) kalantar de Teer, e as festividades e regozijo de um casamento estavam em curso, as esposas dos magnatas da cidade que estavam presentes ficaram to encantadas com a beleza da sua fala que, esquecendo-se das festividades, se juntaram em volta dela e divertiram-se ouvindo as melodias de suas palavras, e segundo os testemunhos, tornaram-se indiferentes s manifestaes de alegria que so to comuns numa festa de casamento. Em resumo, em elocuo, ela era a calamidade da poca, e em raciocnio, o transtorno do mundo. De receio ou timidez no havia trao no seu corao, nem tinha as admoestaes de uma inclinao bondosa qualquer proveito ou fruto para ela. Embora ela fosse (tais com

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so) uma donzela (apropriada) para o noivado, contudo ela arrancava a preeminncia dos homens valentes, e continuou a extenuar os ps da constncia at que cedeu sua vida por fora da sentena dos poderosos eruditos de Teer. Porm, se formos nos ocupar com estes detalhes, o assunto terminaria em prolixidade. Voltando ao tema, a Prsia estava num estado crtico e os eruditos estavam perplexos e ansiosos, quando o prncipe Muhammad Shh faleceu e o trono da soberania foi adornado com a pessoa do novo monarca, Mrz Taq Khn Amr-Nizm, que era o primeiro-ministro e regente-chefe. Ele segurou, at onde seu poder desptico alcanava, as rdeas dos assuntos da comunidade, e instou o corcel de sua ambio na arena da obstinao e possesso exclusiva. Este ministro era uma pessoa destituda de experincia e faltava de considerao para com as conseqncias das suas aes. Um sanguinrio desavergonhado, prontamente animado para derramar sangue. Ele considerava a severidade em punies como sendo uma sbia administrao, e tratar asperamente, afligir, intimidar e assustar o povo, pontos de apoio para o avano da monarquia. E como a sua majestade, o rei, estava na plenitude de seus anos de juventude, o ministro caiu numa estranha iluso e soou o tambor de despotismo nos (na conduo dos) assuntos. Devido a sua prpria resoluo decisiva, sem procurar permisso do rei ou consultar os estadistas prudentes, ele emitiu ordens para perseguir os bbs, imaginando

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que atravs dessa fora presunosa, pudesse erradicar e suprimir assuntos desta natureza; e que a severidade produziria bons frutos, ao passo que (de fato) a interferncia em questo de conscincia, simplesmente d a eles maior destaque e fora. Quanto mais se esforcem para extinguir a chama, mais ela arder, especialmente em assuntos de f e religio, as quais espalham e adquirem influncia to logo seja derramado sangue, fortemente afetando os coraes dos homens. Estas coisas tm sido colocadas prova, e a maior prova so os diversos casos. Assim eles relatam que as possesses de um certo bb em Kshn foram saqueadas e seus pertences domsticos espalhados e seu lar dispersado. Eles o deixaram nu e o chicotearam, macularam sua barba, montaram-no de costas num asno e ao som de tambores, trompetes, violes e pandeiros, fizeram-no desfilar pelas ruas e bazares com o mximo de crueldade. Um certo gabr* que nada sabia do mundo ou de seus ocupantes, casualmente estava sentado separado num canto de um caravanarai. E quando o clamor do povo subiu num nvel alto, apressou-se para a rua, e, ao tomar conhecimento a respeito da ofensa e do ofensor, e a causa da sua desgraa e punio pblica em todos os detalhes, ele procurou saber o por que, e naquele mesmo dia entrou na sociedade dos bbs, dizendo: Este maltrato e humilhao pblica prova da verdade e o melhor dos argumentos. No fosse assim,
*Zoroastriamo. n.e.

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poderia ter passado mil anos antes que algum como eu ficasse informado. Em todos os eventos o ministro com a mxima de arbitrariedade, sem receber quaisquer instrues ou pedir permisso, emitiu ordens em todas as direes para punir e castigar os bbs. Governadores e magistrados buscaram um pretexto para acumular riqueza, e os oficias encontraram um meio de adquirir lucros; doutos clebres do topo dos seus plpitos incitaram os homens a fazerem um violento ataque geral; os poderes da lei religiosa e civil entrelaaram as mos e esforaram-se a erradicar e destruir este povo. Os bbs no tinham adquirido ainda o correto e necessrio conhecimento dos princpios fundamentais e doutrinas no desseminadas dos Ensinamentos do Bb, e conseqentemente no conheciam seus deveres. As suas concepes e idias eram de acordo com os modos antigos, e suas condutas e comportamentos correspondiam ao costumes antigos. A maneira de se aproximar ao Bb era, alm do mais, fechada, e a chama das dificuldades ardia visivelmente por todos os lados. Por conta do decreto dos doutos mais clebres, o governo e, de fato, o povo comum, com poder irresistvel, inaugurou saques e pilhagens por todos os lados, e estavam engajados em punir e torturar, matar e roubar, de modo que pudessem extinguir este fogo e enfrequecer estas desoladas almas. Nas cidades onde estavam em nmero limitado, todos, com as mos atadas, se

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tornaram alimento para a espada, enquanto em cidades onde eram numerosos, eles se levantaram em autodefesa, conforme as suas crenas anteriores, uma vez que era impossvel para eles fazerem averiguaes a respeito de seus deveres, pois todas as portas estavam fechadas. Em Mazindarn, entre outros lugares, o povo da cidade de Barfursh por fora do comando do chefe dos advogados, o Sadul-Ulam, fez um ataque geral ao Mull Husayn de Bushryih e seus seguidores, assassinando de maneira violenta seis ou sete pessoas. Eles estavam ocupados em maquinar a destruio do restante, quando Mull Husayn ordenou que o adhn fosse soado e empunhou sua espada; em conseqncia, todos procuraram fugir. Os nobres e lordes se apresentaram diante dele com a mxima penitncia e deferncia e concordaram em permitir sua partida. Eles ainda enviaram um guarda, Khusraw de Qd-Kal, com cavaleiros e soldados a p, de modo que, conforme os termos do acordo, eles poderiam sair salvos e protegidos do territrio de Mazindarn. Quando eles, desconhecedores das travessias dos rios e dos caminhos, emergiram da cidade, Khusraw dispersou seus cavaleiros e soldados e os colocou numa emboscada na floresta de Mazindarn. Ele espalhou e separou os bbs naquela floresta, na estrada e fora dela e comeou a ca-los individualmente. Quando os estampidos dos mosquetes elevaram-se por todos os cantos, a emboscada tornou-se manifesta, sendo alguns viajantes

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e os que vagavam por l, brutal e repentinamente fuzilados. Mull Husayn ordenou que o adhn fosse soado para reunir seus seguidores espalhados, enquanto Mrz Lutf-Al, o secretrio, puxou sua adaga e abriu os rgos vitais de Khusraw. Do bando de Khusraw alguns foram mortos e outros vagaram distraidamente no campo de batalha. Mull Husayn quartelou seu bando num forte perto do local aonde jazia o shaykh Tabars, e, estando atento aos desejos da comunidade, pode descansar e interromper a marcha. Este destacamento foi subseqentemente reforado mais ainda por Mrz Muhammad-Al de Mazindarn e mais outras pessoas, de modo que o nmero naquele forte aumentou para trezentas e treze almas. Destes, porm, nem todos eram capazes de lutar. Somente cento e dez pessoas estavam preparadas para a guerra, pois a maioria era de eruditos ou estudantes, companheiros apenas de livros e reas administrativas. Contudo, a despeito do fato de que estavam desacostumados com a guerra e aos golpes de espadas e de tiros, quatro vezes foram formados acampamentos e exrcitos contra eles, sendo atacados e cercados por canhes, mosquetes e granadas, e em todas as quatro ocasies infligiram derrota, at que o exrcito foi completamente debandado e dispersado. Na ocasio da quarta derrota, Abbs-Qul Khn de Larjn era o capito das foras e o prncipe MihdQul Mrz, o comandante no acampamento.O referido khn usou as noites para ocultar-se e

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esconder-se entre as rvores do lado de fora do acampamento, enquanto durante o dia ficava presente no acampamento. A ltima batalha aconteceu durante uma noite e o exrcito foi derrotado. Os bbs queimaram as tendas e choupanas deste exrcito, tornado a noite to clara quanto o dia. Porm, de repente, a pata do cavalo de Mull Husayn, nico que estava montado, ficou enroscada num lao, e AbbsQul Khn reconhecendo-o de longe, descarregou vrias balas, com suas prprias mos, de cima de uma rvore. Com um terceiro tiro, ele o derrubou. Mull Husayn foi levado morto pelos seus seguidores para o forte; ali, eles enterraram o corpo. Apesar deste evento (as tropas) no puderam prevalecer atravs da fora bruta. Aps um tempo, o prncipe fez um tratado um convnio jurando em nome dos Imms Santos. Para este efeito confirmou seu juramento com votos baseados no Alcoro glorioso: Vocs no sero molestados; retornem aos seus lugares. Uma vez que as provises havia sido, j h algum tempo, esgotadas e nem mesmo a pele e os ossos dos cavalos restava, e tendo eles subsistido por vrios dias somente com gua, finalmente concordaram. Quando chegaram no acampamento do exrcito foi preparada comida para eles, porm num lugar distante. E quando estavam comendo, tendo colocado de lado as suas armas e armaduras, os soldados os atacaram de todos os lados e assassinaram a todos. Alguns tm

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relatado esta bravura, demonstrada por este povo, como sendo algo milagroso, mas quando um grupo de homens est sitiado em algum lugar aonde todas as passagens e ruas so sem sada e qualquer esperana de resgate esteja eliminada, asseguradamente este grupo se defender desesperadamente e demonstrar valentia e coragem. Em Zanjn e Nayrz do mesmo modo, devido aos decretos dos eruditos e advogados notveis, uma fora militar sanguinria os atacou e sitiou-os. Em Zanjn, o chefe foi Mull Muhammad-Al, o mujtahid, enquanto em Nayrz, Siyyid Yahy de Darb foi o lder e o rbitro. No comeo, eles procuraram fazer uma reconciliao, mas, sendo recebidos com ferocidade cruel, eles chegaram ao pice do desespero. Com uma fora esmagadora, as tropas vitoriosas fecharam todas as passagens de fuga, e eles abriram mo em resistir. Mas, embora fossem muito fortes na batalha, assombrando os chefes do exrcito pela sua firmeza e persistncia, a fora militar esmagadora fechou a rota de fuga e derrubou suas esperanas de liberdade. Enfim, aps numerosas batalhas, eles tambm cederam aos convnios e acordos, juramentos e promessas, votos registrados no Alcoro e s estratgias maravilhosas dos oficiais e foram todos submetidos ao fio da espada. Fssemos nos ocupar com as detalhes das guerras de Nayrz e Zanjn, ou detalhar estes eventos do comeo ao fim, este eptome se tornaria um tomo

"#$%&'()&*#)*#+,volumoso. Ento, citarei brevemente os acontecimentos. Durante o curso dos eventos que aconteceram em Zanjn, o primeiro-ministro maquinou um remdio final e vigoroso. Sem um comando real, sem consultar com os ministros da corte que protegiam os sditos, ele, agindo com disposio arbitrria, determinao fixa e inteiramente de sua prpria autoridade, emitiu ordens para executar o Bb. Sucintamente, descrevo o que se sucedeu. O governador do dhirbayjn, o prncipe Hamzih Mrz, estava relutante em executar esta sentena com suas prprias mos, e falou ao irmo do amr, Mrz Hasan Khn: Este um negcio vil e fcil; qualquer um seria capaz e competente. Eu havia imaginado que a sua excelncia, o regente, me comissionaria para guerrear contra os afegos ou os usbequitaneses ou me designaria para atacar e invadir o territrio da Rssia ou da Turquia. Foi assim que Mrz Hasan Khn escreveu sua desculpa em detalhes ao amr. O Siyyid Bb ps em ordem todos os Seus negcios antes de sair de Chihrq em direo Tabrz, acondicionou Seus Escritos, Seu anel e estojo de canetas numa caixa especialmente preparada, colocou a chave da caixa num envelope e o enviou por intermdio de Mull Bqir, que era um dos Seus primeiros companheiros, Mull Abdul-Karm de Qazvn. Mull Bqir confiou esta encomenda ao

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Mull Abdul-Karm em Qum na presena de um grupo numeroso. Por fora das solicitaes daqueles presentes, abriu a tampa da caixa e disse: Recebi ordens para conduzir isto e entregar em mos a Bahullh. Mais do que isto no me perguntem, pois no posso falar-vos. Importunado pelo grupo, ele produziu uma longa epstola em tinta azul, caligrafada da maneira mais graciosa com a mxima delicadeza e firmeza num bonito estilo diminuto de shikastih, usando um formato de um homem, to condensado que poderia ser imaginado que fosse uma nica pintura de tinta no papel. Quando leram esta epstola, perceberam que havia produzido trezentos e sessenta derivaes da palavra Bah. Ento, Mull Abdul-Karm conduziu a incumbncia ao seu destino. Retornemos a nossa narrativa original. O primeiroministro emitiu uma segunda ordem para seu irmo, Mrz Hasan Khn, sendo a essncia desta ordem a seguinte: Obtenha uma sentena formal e explcita dos eruditos de Tabrz que so os sustentculos firmes do Isl de Jafar, sobre ele esteja a paz e a fortaleza inexpugnvel da f xiita. Convoque o regimento cristo de Urmyyih e suspenda o Bb diante de todo o povo, e d ordens para descarregar uma saraivada de tiros. Mrz Hasan Khn convocou o chefe dos farrshes, e lhe deu suas instrues. Removeram o turbante e a faixa do Bb que eram sinais de Sua posio de siyyid,

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e O trouxeram, juntamente com quatro dos Seus seguidores, praa do quartel. Ele foi confinado numa cela e designaram quarenta dos soldados cristos de Tabrz para vigi-Lo. No dia seguinte, o chefe dos farrshes entregou o Bb e um jovem de nome q Muhammad-Al que era de uma nobre famlia de Tabrz ao Sm Khn, o coronel do regimento cristo de Urmyyih, por fora das sentenas dos eruditos Mull Muhammad de Mmqn, Mull Mrz Bqir, a segunda autoridade eclesistica e Mull Murtad-Qul, a terceira autoridade eclesistica, entre outros. Um prego de ferro foi pregado no meio da escadaria da prpria cela na qual estavam aprisionados, e duas cordas foram penduradas. Por uma das cordas o Bb foi suspenso e pela outra corda q Muhammad-Al, ambos sendo firmemente amarrados de tal maneira que a cabea do jovem ficou no peito do Bb. Os telhados das casas circunvizinhas estavam repletos com multides eufricas. Um regimento de soldados alinhou-se em trs fileiras. A primeira fileira atirou; ento a segunda fileira; e por fim foi a vez da terceira fileira, produzindo uma grande fumaa. Quando a fumaa dispersou, viram que o jovem estava em p e o Bb encontravaSe sentado ao lado do Seu amanuense, q Siyyid Husayn, na mesma cela da escadaria da qual eles os haviam suspendido. A nenhum dos dois havia acontecido o menor ferimento. Sm Khn, o cristo, pediu para ser dispensado; o turno de servio caiu para um outro regimento e o

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chefe dos farrshes absteve-se deste ato. q Jn Big de Khamsh, coronel do corpo de guarda-costas, avanou e eles de novo amarraram o Bb junto com aquele jovem ao mesmo prego. O Bb pronunciou certas palavras que somente poucos que sabiam a lngua persa entenderam, enquanto o restante ouviu apenas o som da Sua voz. O coronel do regimento apareceu em pessoa, era antes do meio-dia do vigsimo-oitavo dia de Shabn no ano 1266 (d.h.)*. De repente, ele deu ordem para atirar. Com esta saraivada, as balas produziram tal efeito que os peitos das vtimas ficaram crivados e seus membros completamente dissecados; exceto os seus rostos que foram somente um pouco marcados. Eles, ento, removeram aqueles dois corpos da praa at a beirada de um fosso do lado de fora da cidade, e naquela noite, soldados permaneceram ao lado do fosso. No dia seguinte, o cnsul russo veio com um artista e fez um retrato daqueles dois corpos na posio em que haviam cado ao lado do fosso. Na segunda noite, meia-noite, os bbs levaram embora os dois corpos. No terceiro dia, o povo no achou os corpos e alguns supuseram que os bichos selvagens os haviam devorado. Assim os eruditos proclamaram do topo dos seus plpitos dizendo: O corpo sagrado do Imame imaculado e daquele verdadeiro xiita no foram preservados de ferimentos
*9 de julho de 1850.

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ou da intromisso dos animais de rapina e rastejantes, pois os bichos selvagens os rasgaram em pedaos. Aps uma investigao e averiguao completa ficou provado que quando o Bb dispersou todos os Seus escritos e pertences pessoais, Ele deixou claro e evidente, por vrios sinais, de que estes eventos iriam acontecer em breve. Ento, no segundo dia destes eventos, Sulaymn Khn, o filho do Yahy Khn, um dos nobres de dhirbayjn, devoto do Bb, dirigiuse Tabrz e foi diretamente casa do prefeito. Como o prefeito era um velho amigo, companheiro e confidente seu, e alm disso, era de temperamento mstico e no acolhia averso ou antipatia por qualquer seita, divulgou este segredo ao prefeito dizendo: Hoje noite, eu e vrios outros companheiros tentaremos por todos os meios e artifcios resgatar o corpo. Mesmo que no seja possvel, e o que quer que acontea, iremos fazer um ataque: ou atingimos o nosso objetivo ou perdemos livremente as nossas vidas desta maneira. Tais transtornos respondeu o prefeito de maneira alguma so necessrios. Ele, ento, enviou um dos seus servos particulares de nome Hj Allh-Yr, que por todos os meios e procedimentos, obteve os corpos sem problemas ou dificuldades e os entregou ao Hj Sulaymn Khn. E ao amanhecer, as sentinelas, para se desculparem, disseram que os bichos selvagens os haviam devorado. Naquela noite, eles abrigaram os corpos na oficina

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de um bb de Mln, e no dia seguinte, fabricaram um caixo e os colocaram nele, deixando-os em confiana daquele bb. Mais tarde, de acordo com instrues que chegaram de Teer, enviaram o caixo para longe de dhirbayjn. E esta transao permaneceu em segredo absoluto. Pois bem, nos anos 1266 e 1267 (d.h.), por toda a Prsia, o fogo caiu sobre os lares dos bbs, e a cada um deles, qualquer que fosse a aldeia, a quem se levantasse a mais leve suspeita, o fio de espada era passado. Mais de quatro mil almas foram mortas, e uma grande multido de mulheres e crianas foi deixada sem proteo ou amparo; e as que estavam distradas ou confusas eram pisoteadas e mortas. Todas estas ocorrncias foram causadas unicamente pela deciso e comando de Mrz Taq Khn, que imaginou que, pela decretao de uma punio esmagadora, esta F dispersaria e desapareceria de tal maneira que todos os sinais e o conhecimento deles seriam abolidos. Porm em curto perodo de tempo, contrrio do que imaginavam, tornou-se certo o crescimento dos bbs. A chama aumentou mais e a propagao tornou-se mais rpida. Incidentes cresceram de maneira grave e as notcias chegaram s outras regies. No comeo estava confinado Prsia, e mais tarde espalhou-se pelo resto do mundo. Tremor e aflio resultaram em constncia e estabilidade, e tormentos e punies penosas causaram a aceitao e a atrao. Os prprios acontecimentos produziram uma impresso; esta impresso levou

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investigao; e a investigao resultou em crescimento. Atravs da poltica imponderada do ministro, este edifcio tornou-se fortificado e fortalecido, e suas fundaes firmes e slidas. Inicialmente, o assunto era considerado como corriqueiro; posteriormente adquiriu importncia aos olhos dos homens. Pessoas de todas as partes do mundo partiram para a Prsia e comearam a buscar de corao aberto. Pois, foi provado pela experincia do mundo, que nos assuntos de conscincia, a lacerao causa a cura; a censura produz o aumento da diligncia; a proibio induz nsia; e a intimidao cria a avidez. A raiz est escondida no prprio corao, enquanto o ramo est aparente e evidente. Quando um ramo cortado, outros ramos crescem. Entretanto, pode-se observar que quando tais assuntos ocorrem em outros pases, tornam-se extintos espontaneamente por falta de ateno e de interesse. Assim, at o presente momento, muitos movimentos concernentes religio, tm aparecido em pases da Europa, mas a nointerferncia e a ausncia de intolerncia os tm privados de importncia, dentro de um curto tempo se tornam ofuscados e dispersam-se. Aps este episdio, um certo bb cometeu um grande erro com sua presuno, um crime que tem enegrecido a pgina da histria desta F, criando uma imagem desfavorvel atravs do mundo civilizado. Deste evento, a essncia esta: Durante o perodo em que o Bb estava residindo em dhirbayjn, um jovem, de nome Sdiq, ficou sensibilizado com o

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mximo de devoo ao Bb. Dia e noite estava ocupado em servi-Lo, e ficou privado de pensamento e razo. Quando soube o que se sucedeu ao Bb em Tabrz, este servo, impulsionado por suas prprias insensatas fantasias, pensou em buscar uma vingana sangrenta. E como nada sabia dos detalhes do evento, nem estava ciente de que esta sentena havia sido promulgada absolutamente sem o conhecimento da corte real, e que tinha sido presunosamente emitida sob a ordem de exclusiva responsabilidade do primeiro-ministro, a autocracia absoluta do AmrNizm, sob seu poder desenfreado e autoridade exclusiva; ele presumiu que, de acordo com o costume e meios normais, os atendentes da corte tinham tido uma parte e um conhecimento daquela sentena, conseqentemente, impelido por insensatez, delrio e no somente isto, mais ainda, por completa demncia, saiu de Tabrz e seguiu diretamente para Teer, tendo uma outra pessoa como seu cmplice. Ento, uma vez que a caravana real tinha o seu domiclio em Shimrn, para l ele dirigiu seus passos. Deus nosso refgio! Por ele foi efetuada uma faanha to presunosa que a lngua incapaz de declarar e a pena avessa a descrev-la. Contudo, Deus seja louvado, este desvairado carregou sua pistola com chumbo, imaginando ser este prefervel e superior a todos os outros projteis. Ento, todos em uma s comoo levantaram-se, e a F ficou com tamanha m fama que embora se esforassem e se empenhassem ao mximo para escapar da maldio e da desgraa

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deste feito, foram incapaz de protege-la. Relatamos desde a manifestao do Bb at o presente momento, mas quando o fio do discurso chega neste evento, ficamos envergonhados e abaixamos nossas cabeas em humilhao, repudiando o feitor presunoso e considerando-o o destruidor do edifcio e a causa de vergonha para a humanidade. Aps a ocorrncia deste grave fato, todos que pertenciam a esta F eram suspeitos. No comeo no houve nem investigao ou averiguao, mas posteriormente, por mera justia, foi decidido que deveria haver investigao, averiguao e pesquisa. Todos que eram conhecidos como crentes desta F caram sob suspeita. Bahullh estava passando o vero na vila de fchih, situada numa regio de Teer. Quando esta notcia foi espalhada amplamente e a punio comeou, cada um que tinha condies se escondeu em algum retiro ou fugiu do pas. Entre estes, Mrz Yahy, o irmo de Bahullh, se ocultou, e como um fugitivo desnorteado, no disfarce de um dervixe com um kashkl na mo, vagou pelas montanhas e plancies da estrada para Rasht. Mas Bahullh cavalgou publicamente, com perfeita e calma compostura, de fchih para Nyvarn, que era a estao da caravana real e o acampamento imperial. Imediatamente aps Sua chegada, Ele foi levado preso, e um regimento inteiro O vigiou rigorosamente. Aps vrios dias de interrogao, eles O mandaram em correntes e grilhes de Shimrn priso de Teer. Esta severidade e punio foi devido a falta de

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oportunidade de Hj Al Khn, o Hajbud-Dawlih. Parecia no haver qualquer esperana de libertao, at que a sua majestade, o rei, movido pelo seu prprio esprito ameno, comandou a circunspeo e ordenou que esta ocorrncia fosse investigada e examinada e em particular por intermdio dos ministros da corte imperial. Quando Bahullh foi interrogado sobre este assunto, Ele respondeu em rplica:
O prprio episdio indica a verdade do assunto e testifica que esta foi a ao de um homem imprudente, ilgico e ignorante. Pois, nenhuma pessoa razovel carregaria sua pistola com chumbo em se tratando de um empreendimento to srio. No mnimo, ele faria arranjos e planejamentos de tal modo que a ao fosse metdica e sistemtica. A prpria natureza do evento to clara e evidente quanto o sol, e que no foi a ao de algum semelhante a Mim.12

Ento foi estabelecido e provado que o assassino tinha, de sua prpria responsabilidade, empreendido esta ao penosa e faanha monstruosa, com a idia e a inteno de obter vingana sangrenta pelo seu Mestre, e sem respeito a mais ningum. E quando a verdade do fato tornou-se evidente, a inocncia de Bahullh foi estabelecida de tal maneira que nenhuma dvida permaneceu a qualquer um. A deciso da corte declarou a Sua pureza e iseno desta acusao, e se tornou aparente e claro que o que havia

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sido feito com respeito a Ele foi devido aos esforos dos Seus inimigos e a insensatez precipitada do Hajbud-Dawlih. Foi por esta razo que o governo de durao eterna, desejou restaurar cer tas propriedades e patrimnios que haviam sido confiscados, para que, por meio disso, O pudesse apaziguar. Mas, visto que a maior parte dos patrimnios estava perdido e somente uma poro insignificante estava disponvel, ningum se apresentou para reivindic-las. De fato, Bahullh solicitou a permisso para se retirar at os Santurios Supremos* (Krbil e Najaf) e, aps alguns meses, atravs da permisso real e com a licena do primeiroministro, par tiu acompanhado por um dos mensageiros do rei para os Santurios. Vamos retornar ao nosso assunto original. Dos Escritos do Bb, muitos permaneceram em posses pessoais. Alguns destes so comentrios e interpretaes dos versculos do Alcoro; outros so oraes, sermes e aluses ao verdadeiro significado de certas passagens; enquanto outros so exortaes, admonies, dissertaes sobre os diversos ramos da doutrina da Unidade Divina, demonstraes da especial misso proftica do Senhor das coisas existentes (Muhammad), e (conforme compreen*tabt lyt, literalmente Santurios Supremos, um termo pelo qual os islamitas xiitas referiam-se s cidades de Kazmayn, Najaf e Krbil e geralmente aplicado regio leste do Iraque, da qual Bagd foi o centro. Quando Bahullh foi libertado da priso e banido da Prsia, Ele escolheu Bagd para ser o local do Seu exlio.

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demos) encorajamentos para o aperfeioamento do carter, desprendimento dos estados mundanos e dependncia das inspiraes de Deus. Mas a essncia e significado das Suas composies eram os elogios e descrio daquela Realidade que claramente foi Seu nico objetivo e propsito, Seu Bem-Amado e Seu anelo*. Pois, Ele considerou Sua prpria vinda como Aquele arauto das boas-novas, e considerou Sua verdadeira natureza como sendo meramente um meio para manifestar as maiores perfeies dAquele Ser. E realmente, Ele no cessava dia e noite de celebr-Lo nem por um nico instante, mas costumava dizer a todos os Seus seguidores que deveriam esperar Sua vinda. De tal maneira que Ele declara em Seus escritos:
Eu no sou seno uma letra desse poderosssimo livro, uma gota de orvalho desse oceano ilimitado, e quando Ele aparecer, a Minha verdadeira natureza, os Meus mistrios e enigmas, se tornaro evidentes, e o embrio desta religio se desenvolver atravs dos graus da sua existncia e sua evoluo, e atingir a posio da mais perfeita forma13, e se adornar com o manto do Louvado seja Deus, Criador por excelncia 14 . E esta manifestao realizar-se- no ano 1269 (d.h.), que corresponde ao nmero do ano de aps um
*Bahullh. 1852. Hin, de acordo com a anotao Abjad, igual a 68. Em 1268 (d.h.), Bahullh, acorrentado na Fossa Negra de Teer, recebeu as primeiras manifestaes da Sua Misso Divina e naquele mesmo ano fez aluso disso em Suas odes.17

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tempo, e ser cumprida a profecia15 de vers as montanhas, que te parecem firmes, passarem rpidas como as nuvens.16

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Em resumo, o Bb descreveu Bahullh de tal modo que, na Sua prpria expresso, considerou a aproximao da generosidade divina e a obteno dos mais altos degraus de perfeio nos mundos da humanidade como dependentes no amor a Bahullh, e to inflamado estava o Bb com a chama de Bahullh que a comemorao dEle era a vela luminosa de Suas noites escuras na fortaleza de Mk, e a lembrana dEle era o melhor dos companheiros nas dificuldades da priso de Chihrq. Por meio disso, o Bb obteve grande elevao espiritual. Com Seu vinho inebriava-Se e na lembrana dEle, o Bb regozijava-Se. Todos os Seus seguidores, tambm estavam na expectativa da apario destes sinais, e cada um dos Seus amigos ntimos estava buscando o cumprimento destas previses. No incio da manifestao do Bb havia em Teer (que o Bb chamava de Terra Santa) um Jovem da famlia de um dos ministros e de linhagem nobre, talentoso em todas as maneiras e adornado com pureza e nobreza. Embora Ele combinasse uma linhagem elevada com conexes eminentes, e embora Seus ancestrais fossem homens de destaque na Prsia, tendo a populao se dirigido a eles, contudo, Ele no era de uma linhagem de eruditos ou de uma famlia de estudiosos. Este Jovem era, desde os primrdios

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da Sua adolescncia, celebrado entre aqueles da classe dos ministros, mesmo entre parentes e estranhos, por Seu esprito singular, e era desde a infncia apontado como sendo notvel por Sua sagacidade e tido em alta estima aos olhos dos sbios. Ele, porm, contrrio a maneira dos Seus ancestrais, no desejava galgar a posio dos imponentes nem buscava posies de destaque, pois estas so transitrias. A Sua capacidade extrema era, apesar de tudo, admitida por todos, e Sua perspiccia excessiva e inteligncia eram universalmente reconhecidas. Aos olhos do povo comum Ele desfrutou de uma estima maravilhosa, e em todas as reunies e assemblias Ele tinha um discurso e uma elocuo magnficos. No obstante a falta de instruo e ensino, tal foi a agudeza da Sua penetrao e o desembarao da Sua percepo que durante o auge de Sua mocidade, quando Ele aparecia nas assemblias onde questes de divindade e metafsica estavam sendo discutidas, na presena do grande concurso de doutos e estudiosos Se pronunciava e todos os presentes ficavam assombrados, consideravam isto como um tipo de prodgio alm do discernimento normal da raa humana. Desde os Seus primeiros anos Ele era a esperana de seus parentes e um exemplo mpar de Sua famlia e linhagem, mais ainda, o refgio e abrigo deles. Porm, a despeito destas condies e circunstncias, com um kulh* na Sua cabea e
*Turbante. n.r.

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madeixas fluindo sobre Seus ombros, ningum imaginava que Ele tornaria-Se a fonte de tais assuntos, e que estas ondas torrenciais chegariam ao znite deste firmamento. Quando a questo do Bb foi amplamente alardeada, sinais de parcialidade apareceram nEle. No comeo, Ele informou tanto aos Seus parentes e amigos quanto s crianas e dependentes do Seu prprio crculo. Subseqentemente, Ele direcionou Suas energias dia e noite para convidar amigos e estranhos a abraar a nova F. Ele levantou-Se com vigorosa resoluo, engajado com a mxima constncia na sistematizao e consolidao dos princpios ticos fundamentais daquela sociedade, cada uma sua maneira, e esforou-Se de todas as formas para proteger e guardar estas pessoas. Quando Ele estabeleceu as fundaes em Teer, apressou-Se para Mazindarn, onde demonstrou em assemblias, reunies, conferncias, estalagens, mesquitas e faculdades um poder vigoroso de elocuo e de exposio. Quem quer que observasse Sua mente aberta ou ouvisse Seus elogios vvidos, perceberia nEle Seus olhos de verdadeira viso sendo uma demonstrao evidente, uma fora magntica latente e uma influncia permeante. Um grande nmero de ricos, pobres e eruditos foram atrados pela Sua pregao e limparam seus coraes e vidas, ficando to incendiados que sacrificaram suas vidas em martrio, danando (com alegria).

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Um dia, entre muitas instncias, quatro talentosos estudiosos e eruditos dos sacerdotes de Nr estavam presentes na Sua companhia, e Ele discursou de tal maneira que todos os quatro ficaram compelidos a suplic-Lo para que os aceitasse em Seu servio. Pois, pela fora da Sua eloqncia, a qual era como magnetismo manifesto, Ele satisfez estes eminentes eruditos, que na verdade eram crianas engajadas nos rudimentos de estudo e simples principiantes, e que conseqentemente deveriam ler novamente o abecedrio desde o comeo. Vrias prolongadas conferncias foram proferidas na exposio e elucidao do Ponto e do Alif do Absoluto, e os doutos presentes ficaram pasmados e repletos de estupefao e perplexidade diante da ebulio e tempestuosidade do oceano da Sua elocuo. O relato deste acontecimento chegou aos ouvidos dos que estavam prximos e distantes, e um desalento profundo caiu sobre os adversrios. A regio de Nr ficou em grande excitao e comoo devido a estes eventos, e o barulho desta perniciosidade e transtorno chegou aos ouvidos dos cidados de Barfursh. O sacerdote chefe de Nr, o mull Muhammad, estava em Qishlq. Quando ele ouviu sobre estes fatos, mandou dois dos mais distintos e profundos eruditos, que possuam o maravilhoso poder da eloqncia e talento em oratria, argumentao conclusiva, e, tambm, poderes brilhantes de demonstrao para debelar este fogo e subjugar e superar este Jovem por fora do argumento e reduzindo-O penitncia ou

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causando-Lhe desespero pelo resultado xitoso de Seus projetos. Glria a Deus por Seus decretos maravilhosos! Quando estes dois eruditos entraram na presena dAquele Jovem e viram as ondas da Sua eloqncia, ouvindo a fora de Seus argumentos, eles desabrocharam-se como uma rosa e extremamente comovidos, abandonaram o altar e a posio, o plpito e o destaque, a riqueza e o luxo, as congregaes noturnas e matinais, e empregaram-se ao fomento dos propsitos desta Pessoa, e mais ainda, convidaram o chefe dos sacerdotes a oferecer sua fidelidade. Quando este Jovem com a capacidade do poder da palavra, semelhante a uma torrente impetuosa, partiu para mul e Sar, foi encontrar-Se com o experiente erudito e ilustre sacerdote em Qishlaq de Nr, o povo de todas as regies reuniu-se para esperar pelo resultado. Este acontecimento, reverenciou o sacerdote, embora esta Pessoa fosse de excelncia muito universalmente reconhecida e na cincia O mais erudito dos Seus contemporneos, entretanto, decidiu recorrer ao augrio respeitando a discusso e debate, mesmo sem a necessidade de se engajar. O sacerdote no se mostrou favorvel e, por essa razo, desculpou-se, protelando (o debate) para um outro momento. A sua incompetncia e deficincia, por meio disso, tornaram-se conhecidas e levantaram suspeitas, causando este fato a adeso, confirmao e aperfeioamento de muitos.

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O breve sumrio da narrativa este: Por algum tempo, Bahullh passeou entre aqueles distritos. Aps a morte do prncipe Muhammad Shh, retornou Teer, tendo em mente a inteno de corresponder-Se e entrar em contato com o Bb. Quem levou esta correspondncia foi o celebrado Mull Abdul-Karm de Qazvn, que era o suporte principal e amigo ntimo e de confiana do Bb. Uma vez que Bahullh havia alcanado um grande renome em Teer e os coraes dos homens estavam inclinados a Ele, Bahullh juntamente com Mull Abdul-Karm consideraram como sendo conveniente nao atrair ateno a si mesmos, em virtude da agitao entre os eruditos, a agressividade da maior parte da (do povo da) Prsia e o poder irresistvel do Amr-Nizm, por meio do qual tanto o Bb quanto Bahullh ficariam em grave perigo e sujeitos a atrair sobre Si uma severa punio. Alguma medida deveria ser adotada para direcionar os pensamentos dos homens a outra pessoa, algum que no estivesse presente desta forma Bahullh permaneceria protegido da interferncia dos homens. E uma vez mais, tendo em vista diversas consideraes, consideraram que um estranho no seria apropriado e jogaram a sorte deste augrio no nome do irmo de Bahullh Mrz Yahy. Com o auxlio e instruo de Bahullh, ento, tornaram-o notrio e famoso nos crculos de amigos e inimigos, e escreveram cartas, ostensivamente ditadas por ele, ao Bb. E, uma vez que correspon-

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dncias secretas estavam em curso, o Bb aprovou este esquema. Ento, Mrz Yahy ficou oculto e escondido enquanto a meno dele estava na boca dos homens. E este plano poderoso era de uma eficcia maravilhosa, pois Bahullh, embora fosse conhecido e visto, permaneceu salvo e seguro, e este vu foi a causa e o motivo para que ningum de fora (da F) sondasse o assunto ou tivesse a idia de molest-Lo, at que Bahullh saiu de Teer com a permisso do rei para retirar-Se at os Santurios Supremos. Quando Bahullh chegou Bagd e a lua crescente do ms de Muharram do ano 1269 (d.h.), que foi denominado nos livros do Bb como sendo o ano de aps um tempo e no qual Ele prometeu a revelao da verdadeira natureza de Sua F e seus mistrios, brilhou do horizonte do mundo e ficou aparente este segredo oculto entre todos de dentro e fora (da sociedade), conforme foi relatado. Bahullh, com imensa constncia, tornou-Se o alvo das flechas de todos, enquanto Mrz Yahy, disfarado em trajes rabes, passou seu tempo na cercania e vizinhana de Bagd, engajado, para se encobrir melhor, em diversos ofcios. Sendo assim, Bahullh agiu de tal maneira que os coraes desta F foram atrados por Ele, enquanto a maioria dos habitantes do Iraque estava reduzida ao silncio, ficando muda e alguns maravilhados e outros encolerizados. Aps permanecer l por um ano, Ele abriu mo de todas as coisas, abandonou os parentes e amigos, e, sem o conhecimento dos Seus

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seguidores, partiu do Iraque sozinho e solitrio, sem companheiro, auxiliador, associado ou colega. Por quase dois anos, Ele morou na regio turca do Curdisto, geralmente passando a maior parte do tempo num lugar chamado Sar-Gal, situado nas montanhas e longe das habitaes humanas. Em raras ocasies, Ele costumava freqentar o Sulaymnyyih*. Num curto espao de tempo, os mais eminentes eruditos daquela regio ouviram os rumores das Suas circunstncias e condies, e conversaram com Ele sobre a soluo de certas questes difceis, conectadas com os pontos mais abstrusos da teologia, tendo Bahullh fornecido sinais amplos e explanaes satisfatrias. Desta forma, eles despenderam respeito por Ele e o mximo de acatamento e deferncia. Como conseqncia disso, Ele adquiriu uma grande fama e reputao maravilhosa naquelas regies, e relatos fragmentados dEle circularam por todas as regies e direes, falando que um estrangeiro, um persa, havia aparecido no distrito do Sulaymnyyih e que o povo daquele pas havia soltado sua lngua em elogios a Ele. A partir destes rumores, soube-se que Aquela Pessoa no era outra a no ser o prprio Bahullh. Vrias pessoas, ento, apressaram-se para l, e comearam a suplicar e implorar, e estas splicas fizeram com que Ele retornasse. Embora esta F no tenha sido afetada com tremores ou consternaes nestes eventos penosos,
*Desde os tempos antigos, o lugar de onde surgiu a maioria dos eruditos mais versados dos sunitas. n.t.i.

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tais como o martrio de seu Lder e o massacre de Seus seguidores, e aumentado e multiplicado o nmero de crentes, ainda assim, esta comunidade estava ignorante no que concerne sua conduta correta, sua ao, seu comportamento e seus deveres, seu nico princpio de guia era seu amor pelo Bb, sendo que Ele estava apenas comeando a assentar as fundaes da nova F quando foi morto. Esta ignorncia foi a razo pela qual, em algumas partes, distrbios aconteceram. Pois, ao experimentarem molestamentos violentos, eles partiram para a autodefesa. Mas aps Seu retorno, tais foram os esforos estrnuos de Bahullh em educao, ensino, treinamento, regulamentao e reconstruo desta comunidade que, num curto perodo, todos estes problemas e desordens foram extinguidos e o mximo de tranqilidade e sossego reinou nos coraes dos homens. Deste modo, de acordo com o que fora ouvido, ficou claro e bvio, mesmo para os estadistas, que as intenes fundamentais e idias desta F eram espirituais, assim como so as conexes dos puros de coraes, e que seus verdadeiros e essenciais princpios eram a melhoria da moral e o aperfeioamento da raa humana, e que com os assuntos materiais, eles no tinham, em absoluto, nenhuma preocupao. Quando estes princpios, ento, foram estabelecidos no corao desta F, os crentes agiram de tal modo que em todos os pases tornaram-se celebrados entre estadistas pela suavidade de esprito, constncia de corao, inteno correta, aes boas e

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excelncia de conduta. Por este povo ser bem disposto obedincia e submisso, e, ao receberem tal instruo, adaptaram suas condutas e comportamento a estas regras. No passado, era feita objeo s palavras, aes, comportamento moral e conduta desta F agora, objeo feita na Prsia sua doutrina e seu estado espiritual. Isto est alm do poder do homem que poderia, por interferncia ou objeo, modificar o corao e a conscincia, ou intrometerse nas convices de qualquer um. Pois, no reino da conscincia nada alm de um raio de luz de Deus pode comandar, e no trono do corao nada alm do poder universal do Rei dos Reis deve reinar. Desta forma, algum pode deter e suspender (a ao de) qualquer faculdade exceto o pensamento e a reflexo, pois um homem no pode nem por sua prpria volio impedir a si prprio a reflexo ou o pensamento, nem reter a sua imaginao. De qualquer modo, a verdade incontestvel essa: que por quase trinta e cinco anos nenhuma ao de oposio ao governo ou de prejuzo nao tem emanado desta F ou tem sido testemunhado (por parte deles), e que durante este longo perodo, apesar do fato de que o nmero e a fora deles o dobro do que era no passado, nenhuma voz tem se levantado de qualquer lugar, exceto, uma vez ou outra, quando os eruditos e os estudiosos eminentes (realmente para a extenso deste relatrio ao redor do mundo e o despertar dos homens) condenam alguns morte. Tal interferncia no a destruio, mas a edificao

"#$%&'()&*#)*#+,quando consideramos a verdade, pois ela no ser extinta e esquecida por meio disso, mas, ao contrrio, ser estimulada e noticiada. Relatarei pelo menos uma anedota curta que realmente aconteceu. Uma pessoa agrediu violentamente e feriu gravemente um bb. A vtima seguiu em retaliao e levantou-se para se vingar, desembainhando sua arma contra o agressor. Ao tornar-se o objeto de censura e reprimenda desta F, debandou-se em fuga. Quando chegou em Hamadn, seu carter ficou conhecido, e, como ele era de classe clerical, os doutos o perseguiram veementemente, entregando-o ao governo e ordenando que um castigo fosse infligido. Por obra do acaso, caiu da dobra de seu colarinho, um documento escrito por Bahullh que tratava sobre a reprovao contra tentativas de retaliao, censurava e desaprovava a busca de vingana e proibia a procura por luxria. Entre estes assuntos, acharam estas expresses contidas naquele documento:
Verdadeiramente, Deus rejeita o sedicioso.18 melhor seres morto do que matar. E quando estiveres passando por algum tormento, busca recurso nos que controlam os assuntos e o refgio do povo; e se fores negligenciado, ento confia teus problemas ao Senhor da Justia. Esta a marca dos sinceros e a caracterstica dos seguros.19

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Quando o governador ficou ciente destes Escritos, dirigiu-se quela pessoa dizendo: Pelo decreto daquele Lder a quem voc mesmo obedece, a correo necessria e a punio e o castigo so obrigatrios. Se respondeu aquela pessoa voc for executar todos os Seus preceitos, terei o mximo de prazer em submeter-me punio e morte. O governador sorriu e deixou o homem ir embora. Assim, Bahullh esforou-Se ao mximo para educar (Seu povo) e incitar (neles) a moralidade; a aquisio das cincias e das artes de todos os pases; o comrcio cordial com todas as naes da Terra; o desejo para o bem-estar de todos os povos; a sociabilidade, concrdia, obedincia, submisso e instruo das crianas; a produo daquilo que seja necessrio para a raa humana e a inaugurao da verdadeira felicidade para o gnero humano. Ele continuamente prosseguiu com o envio de Tratados e Admoestaes para todas as partes (do mundo), por intermdio das quais um efeito maravilhoso era produzido. Algumas destas Epstolas foram, aps buscas e indagaes extremas, examinadas e algumas partes delas sero, agora, registradas. Todas estas Epstolas consistiram de (exortaes para a) purificao da moral, encorajamento boa conduta, reprovao de certos atos dos indivduos e denncias dos sediciosos. Entre outras sentenas, estas so as que selecionei:

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Meu cativeiro no o que Me envergonha; por Minha vida, na verdade o que Me glorifica! Mas vergonhosa a ao de Meus amigos que juntamse a Ns e seguem o demnio em suas aes. Entre eles esto aqueles que entregam-se luxria e afastam-se daquilo que lhes recomendado, porm h tambm, os que seguem a verdade e a guia reta. E quanto queles que cometem pecados e apegamse s coisas do mundo, estes seguramente no so do povo de Bah.20 Bem-aventurado aquele que adorna-se com os adereos das boas maneiras e da moralidade. Verdadeiramente, ele dos que ajudam seu Senhor com perspcuas aes claras.21 Ele Deus, exaltada Sua condio, sabedoria e elocuo. O Ser Verdadeiro, magnificada Sua glria, para expor as jias dos ideais da mina que jaz no ser humano, tem enviado, em todas as eras, Aquele que Confivel. A base primria da f divina e da religio de Deus esta: que eles no criem diversas seitas e vrios caminhos, que so a causa e a razo de dios. Estes princpios, leis e caminhos da certeza aparecem com uma alvorada e brilham de uma mesma fonte de luz, enquanto que as diversidades so contrrias s exigncias do tempo, das estaes, eras e pocas. unitaristas, sede firmes em vossos esforos, para que a disputa religiosa e os conflitos possam ser removidos dos povos do mundo e definitivamente eliminados. Por amor a Deus, que Seus servos se engajem neste

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grande e poderoso assunto. O dio religioso e o rancor entre as pessoas um fogo que consome o mundo inteiro, e arrefec-los algo muito rduo, a no ser que a mo do Poder Divino conceda aos homens a liberao desta infrutfera calamidade. Considerai a guerra que se deflagra entre dois Estados: os sditos de ambos perdem suas riquezas e vidas, assim como muitas vilas ficam arrasadas, embora pensem o contrrio. Este preceito dado como a luz da lmpada da elocuo.22 O que Deus pronuncia uma lmpada cuja luz so estas palavras: Vs sois os frutos de uma s rvore e as folhas de um mesmo ramo. Tratai uns aos outros com o maior amor e harmonia, em esprito amigvel e fraternal. Aquele que o Sol da Verdade d-Me testemunho! To potente a luz da unidade que pode iluminar toda a Terra. O Deus Uno e Verdadeiro, Quem conhece todas as coisas, testifica, Ele Mesmo, a verdade destas palavras. Esforai-vos para que possais atingir este transcendente e mais sublime grau, grau esse que pode garantir a proteo e segurana de toda a humanidade. Esta meta supera a qualquer outra meta; esta aspirao o monarca de todas as aspiraes.23 Confiamos que Deus ir ajudar os reis da Terra a iluminar e adornar o planeta com a luz refulgente do Sol da Justia. Em um tempo falamos na linguagem da Lei, em outro, na linguagem da Verdade e da Orientao; e o objetivo final e a

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meta mais remota foram a de revelar esta mais elevada posio. E Deus suficiente como testemunha.24 amigos, convivei com todos os povos do mundo com alegria e fragrncia. Se fores portador de uma palavra ou essncia da qual outros so carentes, compartilhai-a com eles na linguagem da afeio e bondade. E se ela for recebida e tornada efetiva, o objetivo foi alcanado, porm caso no for, deixai-a com eles e sem vos preocupardes no atuai de forma rude, mas orai. A linguagem da bondade traz conforto aos coraes e alimento alma. Ela representa a relao entre as idias e as palavras, e como um horizonte de onde o Sol da sabedoria e do conhecimento brilham.25 Se os unitaristas tivessem nos ltimos tempos agido de acordo com a gloriosa Lei (que veio) aps Sua Santidade, o Selo (dos Profetas) que a vida de todos alm dEle sejam Seu sacrifcio! e tivessem apegado-se orla de Suas vestes, a base da fortaleza da religio no seria abalada e as cidades populosas no teriam sido destrudas, mas, sim, cidades e vilas teriam adquirido e sido adornadas com o ornamento da paz e da serenidade.26 Em decorrncia da desateno e discrdia dos povos favorecidos e da fumaa que envolve as almas maldosas, a Nao Justa vista como

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envolta em escurido e enfraquecida. Tivessem eles agido (de acordo com o que sabiam), no teriam sido desatentos luz do Sol da Justia.27 Esta Vtima tem sido afligida desde os primrdios at os dias de agora pelas mos dos desatentos. Eles Nos exilaram sem razo durante um tempo para o Iraque, em outro, para Adrianpolis, e ento para Akk, que era um lugar de exlio para assassinos e salteadores; e ningum sabe para onde e a que lugar seremos levados a residir depois desta Maior Priso. Deus o Conhecedor, o Senhor do Trono e do p, e o Senhor do mais elevado Assento. Em qualquer lugar que estejamos e o que quer que venha a Nos suceder, os santos devem voltarse com perfeita firmeza e confiana para o Horizonte Supremo e ocuparem-se com a reforma do mundo e a educao das naes. O que tenha acontecido e o que vier a acontecer, um instrumento e um meio para levar avante a Palavra da Unidade. Obedecei ao comando de Deus e apegai-vos verdadeiramente quilo que vos foi enviado de ningum mais alm dAquele ordenador sbio.28 Com perfeita compaixo e misericrdia temos guiado e dirigido os povos do mundo quilo atravs do qual suas almas sero beneficiadas. Juro pelo Sol da Justia, que brilha dos mais elevados horizontes do mundo, o povo de Bah no teve e no tem qualquer inteno seno a prosperidade e reforma do mundo e purificao das naes. Esse povo tem sido sincero e caritativo com todos os

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homens. Sua aparncia externa igual a sua aparncia interna (o corao) e seu ntimo (o corao) idntico com sua aparncia externa. A verdade deste assunto no est oculta ou escondida, mas clara e evidente diante das faces (dos homens). Seus verdadeiros feitos so testemunhos desta assero. Que todos aqueles dotados de viso encontrem hoje o caminho das boas aes e dos sinais dos objetivos do povo de Bah, e atravs de suas palavras e condutas alcancem o conhecimento de seus intentos. As ondas do oceano da misericrdia divina surgem em sua altura mxima e as chuvas das nuvens de Sua graa e favor descem a todo momento. Durante os dias da permanncia no Iraque, este Oprimido sentou-Se e fez companhia a todas as classes sem vu ou disfarce, e muitos de seus habitantes chegaram como inimigos e saram em amizade. A porta da graa foi aberta diante das faces de todos. Conversamos de igual para igual, abertamente, com rebeldes e obedientes, para que os maldosos pudessem alcanar o oceano incomensurvel do perdo. Os esplendores do Nome do Ocultador estavam de tal forma manifestos que os maldosos imaginavam estar sendo reconhecidos como corretos e bons. Nenhum mensageiro ficou desapontado e nenhum inquiridor deixou de ser atendido. A averso e esquivo dos homens foram causados por certos doutos da Prsia e pelos feitos impensados dos ignorantes. Por (pelo termo de) doutos mencionado nestas passagens significa aquelas pessoas que mantinham a humanidade longe das praias do Oceano da Unidade, mas quanto aos

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eruditos que praticam (seu conhecimento) e os sbios que agem corretamente, so eles como o esprito no corpo do mundo. Felizes os eruditos cujas cabeas esto ornadas com a coroa da justia e cujo corpo glorificado com o ornamento da honestidade. A Pena da Advertncia exorta os amigos e concede-lhes caridade, piedade, sabedoria e brandura. O Ser Oprimido* hoje um prisioneiro; Seus aliados so as hostes dos bons atos e virtudes, e no as posies que ocupam, nem os seus companheiros, nem suas armas ou canhes. Uma ao santificada transforma o mundo terreno no mais elevado paraso.29 amigos, ajudai o Ser Oprimido com virtudes prazerosas e bons atos. Que cada alma busque alcanar hoje o grau mais elevado. A pessoa no deve considerar o que se encontra nela prpria, mas, sim, o que se encontra em Deus. No deve preocupar-se com o que traga vantagem exclusivamente para ela, mas que, atravs da Palavra de Deus, tudo aquilo que para ser obedecido deve ser elevado. O corao deve ser santificado de todas as formas de egosmo e cobia, pois as armas dos unitaristas e dos santos foram e continuam sendo o temor a Deus que a armadura que defende o ser humano das setas do dio e da abominao. Incessantemente o padro de devoo e piedade tem sido vitorioso, e considerado dentre as mais poderosas hostes do
*Em todos os Seus Escritos, o Ser Oprimido refere-se ao prprio Bahullh.

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mundo. Atravs dele os santos conquistaram as cidades dos coraes (dos homens) com a permisso de Deus, o Senhor das Hostes. A escurido envolveu a Terra; a lmpada que gera luz foi e ser a sabedoria. Os ditames devem, portanto, ser observados sob toda as circunstncias. E sbio considerar o lugar e a elocuo do discurso de acordo com a condio e a capacidade. Na sabedoria devem ser baseadas as decises, pois o homem no deve aceitar qualquer coisa que qualquer um lhe diga.30 Sob todas as circunstncias deseja o Ser Verdadeiro magnificada seja Sua glria no privar Seus servos do vinho selado* e das luzes do Nome do Ser Auto-Subsistente.31 amigos de Deus, verdadeiramente, a Pena da Sinceridade concede-vos a maior fidelidade. Pela vida de Deus, sua luz mais evidente que a luz do sol! Em sua luz e em seu brilho e sua radincia todas as luzes so eclipsadas. Rogamos a Deus para que Ele no retire de Suas cidades e terras a radincia e o fulgor do Sol da Fidelidade. Temos orientado a todos, dia e noite, fidelidade, castidade, pureza e constncia, e temos exaltado os bons atos e as qualidades elogiveis. Tanto de noite, como de dia, o chiado da pena se faz ouvir e a lngua fala, para que contra a espada se anteponha a palavra, e contra a ferocidade, a pacincia, e em lugar da opresso, a submisso, e em tempo de
*As ordenaes de Deus.

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martrio, a resignao. Por mais de trinta anos, com tudo o que aconteceu a esta comunidade oprimida, eles souberam suportar com pacincia, entregando tudo a Deus. Todo aquele dotado de justia e retido, d testemunho e confirma aquilo que tem sido dito. Durante este perodo, este Ser Oprimido esteve engajado em boas exortaes e advertncias suficientes e eficazes, at que se fez bvia e estabelecida diante de todos que esta Vtima fez de Si mesma um alvo para as setas da calamidade, demonstrando os tesouros depositados nas almas (dos homens). Conflito e contenda foram e so dignos dos animais predadores da terra, (mas) as aes dignas de louvor so produtos dos homens.32 Louvado seja o Ser misericordioso! Criou o homem e ensinou-lhe a eloqncia.33 Depois de todas essas agruras, nem os ministros de Estado mostraram-se satisfeitos e nem os doutos da igreja. Nenhuma alma encontrada para expressar a palavra de Deus diante da corte de sua majestade, o rei, possa Deus perpetuar seu reino. Nada nos acontecer salvo aquilo que Deus decretou para Ns. Eles no agem com bondade, nem existe qualquer falha nas suas disposies para a maldade. A justia tornou-se como a fnix e a fidelidade como a pedra filosofal; ningum defende o que direito. Parece que a justia tornou-se odiada pelos homens e foi banida de todas as terras como o povo de Deus. Gloria a Deus! No episdio da terra de T ningum falou em defesa do que Deus havia ordenado. Tendo demonstrado poder e servio na presena do rei que Deus perpetue seu reino

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eles chamaram o bem de mal e o reformador de criador de sedio. Pessoas como essas chamam a gota de oceano e uma partcula de p de Sol. Chamam a casa de Kulayn de a poderosa fortaleza, e fecham os olhos verdade mais evidente. Atacam muitos reformistas do mundo com a acusao de sedio. To certo como Deus vive, essas pessoas no tinham e nem tm a inteno, nem a esperana, salvo na glria do Estado e no servio sua nao. Em nome de Deus falaram e em nome de Deus falam, e no caminho de Deus seguem suas jornadas.34 amigos, peam a Ele que o Desejo dos habitantes da Terra para que socorra sua majestade, o rei que Deus perpetue seu reino para que os domnios da Prsia possam ser iluminados com a luz do Sol da Justia, tornandose adornados com os ornamentos da tranqilidade e segurana. De acordo com as declaraes feitas, ele, seguindo os impulsos de sua natureza abenoada, libertou aqueles que encontravam-se em grilhes, concedendo liberdade aos cativos. A apresentao de determinados assuntos diante das faces dos servos (de Deus) obrigatria, e natural aos devotos, de forma que tornem-se conscientes e conhecedores do bem. Verdadeiramente, Ele inspira aquele que Lhe agrada com aquilo que Ele deseja, e o Poderoso, o Ordenador, o Onisciente, o Sbio.35 Uma palavra daquela terra chegou a este Ser Oprimido, a qual, em verdade, foi causa de

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admirao. O que sua alteza, o MtamdudDawlih, Farhd Mrz, disse em relao a este Prisioneiro, no agradvel sua repetio. Esta Vtima conviveu muito pouco com ele ou com algum como ele. Tanto quanto recordamos, (apenas) em duas ocasies ele visitou o MurghMahallihy em Shimrn, onde ficava a residncia deste Ser Oprimido. Na primeira ocasio veio um dia tarde e na segunda vez numa sexta-feira de manh, retornando prximo ao pr-do-sol. Ele sabe e est bem consciente de que no deve falar, seno a verdade. Se algum estiver em sua presena que repita essas palavras diante dele em nome do Ser Oprimido: prncipe! Peo justia e retido de sua alteza com relao ao que tem sido infligido a esta pobre Vtima. Bem estar a alma cujas dvidas dos perversos no a afastaram da justia nem a privaram das luzes do luminar da eqidade. santos de Deus! Ao final de Nosso discurso concedemos a vs, uma vez mais, a castidade, fidelidade, santidade, sinceridade e pureza. Deixai de lado o mal e adotai o bem. Isso o que vos determinado no Livro de Deus, o Onisciente, o Sbio. Bem estaro aqueles que praticam (esta injuno). Neste momento a pena exclama, dizendo: santos de Deus, considerai o horizonte da retido e cortai, separai e libertai-vos de tudo o mais. No h fora e poder a no ser em Deus!36

Em resumo, anteriormente em todas as provncias da Prsia, estrias e relatos diversos discordantes esta F, at mesmos, incompatveis com o carter da

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raa humana e opostos ao dote divino, passaram pelas lnguas e bocas dos homens e obtiveram notoriedade. Mas quando seus princpios adquiriram firmeza e estabilidade e sua conduta e seu comportamento ficaram conhecidos e apreciados, o vu da dvida e suspeita caiu, e o verdadeiro carter desta F tornouse claro e evidente, chegando ao grau de convico de que seus princpios eram dessemelhantes s iluses dos homens e que sua fundao diferia da opinio e avaliao (popular). Na sua conduta, ao, moralidade e comportamento no havia lugar para a objeo; a objeo na Prsia era com certas idias e princpios desta F. E, das indicaes de vrias circunstncias, tem sido observado que o povo tm adquirido a convico e a confiana na fidelidade, lealdade e religiosidade desta F em todas as transaes. Vamos retornar ao nosso tpico original. Durante o perodo de permanncia no Iraque, estas pessoas se tornaram notrias atravs do mundo. Pois, o exlio resultou em fama, de tal maneira que um grande nmero de outros grupos procurou alianas e unies, e inventaram maneiras de (adquirir) intimidade (com eles). Mas o Lder desta F, descobrindo as metas de cada faco, agiu com o mximo de consistncia, circunspeo e firmeza. Sem adular ningum, Ele aplicou tanto quanto possvel admoestaes a cada um, incitando-os e urgindo-os boas resolues e metas benficas ao estado e nao. E esta conduta e comportamento deste Lder adquiriram notoriedade no Iraque.

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Assim, do mesmo modo, durante este perodo de Sua estada no Iraque, certos funcionrios dos governos estrangeiros estavam desejosos de uma proximidade e buscaram relaes amigveis (com Ele), mas este Lder no concordou. Entre outros acontecimentos peculiares, aconteceu este: No Iraque, certos membros da famlia real fizeram entendimentos com estes governos (estrangeiros), e, (induzidos) por promessas e ameaas, conspiraram com eles. Mas esta F soltou brado em reprovao e comeou a admoest-los, dizendo:
Que torpeza esta e qual a traio evidente que o homem deve, por vantagens mundanas, lucro pessoal, circunstncias fceis ou a proteo da vida e da propriedade, se lanar neste grande detrimento e na perda evidente, e embarcar num curso de ao que conduzir maior degradao e envolver a mxima de infmia e desgraa tanto agora como no futuro? Algum pode suportar qualquer infmia a no ser a traio para com seu pas, pois todo pecado permite o perdo e a remisso, exceto (aquele da) a desonra ao seu governo e o prejuzo da sua nao. Imaginam eles que esto agindo de modo patritico, demonstrando sinceridade e lealdade, e considerando sagrado os deveres da fidelidade, cuja meta nobre consideram uma obrigao moral.37

Assim, rumores disto foram espalhados ao longe atravs do Iraque, e aqueles que desejavam o bem para

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seu pas, soltaram suas lnguas na expresso de agradecimento, aprovao e respeito. E foi suposto que estes eventos seriam representados na presena do rei, mas, aps um tempo, soube-se que certos shaykhs dos Santurios Supremos que comunicavamse com a corte, e at mesmo com o rei, estavam em segredo, continuamente atribuindo a esta F afinidades e relaes estranhas, imaginando que tais tentativas iriam conduzir favor na corte e causar o avano das (suas) condies e posies. E como ningum podia falar livremente deste assunto naquela corte, o qual era o piv da justia, enquanto os ministros justos e cientes (do verdadeiro estado do caso), tambm consideravam o silncio como sendo a melhor poltica, a questo do Iraque, atravs de rumores e representaes falsas, tornou-se grave em Teer e foi enormemente exagerada. Mas o cnsulgeral, estando ciente da verdade, continuou a agir com moderao, at que Mrz Buzurg Khn de Qazvn tornou-se o cnsul-geral em Bagd. E, uma vez que esta pessoa estava acostumada a passar a maior parte do seu tempo num estado de intoxicao e era destitudo de prescincia, ele tornou-se o cmplice e o aliado daqueles shaykhs no Iraque, e esfouou-se para destruir e demolir (esta F). Ele empregou todo seu poder de descrio e fora de ao na feitura de representaes e declaraes. Cada dia, ele secretamente escrevia um despacho a Teer, fazia votos e tratados com os shaykhs, e enviava notas diplomticas sua excelncia, o embaixador-chefe (em

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Constantinopla). Porm, estas declaraes e deposies no tinham bases ou fundamentos e eram todas postergadas e suspensas. At que finalmente estes shaykhs convocaram uma reunio para consultar com o cnsul-geral, congregando um nmero de eruditos e grandes sacerdotes da (mesquita dos) Dois Kzims, sobre eles esteja a paz, e, tendo chegado a um entendimento unnime, escreveram aos sacerdotes de Karbil, o exaltado, e de Najaf, o mais nobre, convocando a todos. Eles vieram, alguns cientes, outros sem saber. Entre os ltimos, chegou sem conhecimento (do assunto em discusso) o ilustre e perito douto, o nobre e celebrado estudioso, o selo dos que buscavam a verdade Shaykh Murtad que agora est mor to e enterrado, o qual era reconhecidamente o chefe de todos. Mas, to logo ele foi informado dos desgnios verdadeiros, ele declarou: No sou devidamente informado do carter essencial desta F, nem com os princpios secretos e doutrinas teolgicas ocultas desta comunidade; nem tenho, at agora, testemunhado ou percebido no seu comportamento ou conduta qualquer coisa em discrepncia com o Livro Perspcuo que me levaria a pronunci-los infiis. Portanto, considerai-me dispensado deste assunto, e deixai que aquele que o considera como sendo o seu dever a tomar uma ao. Agora, o intento dos shaykhs e do cnsul era um ataque repentino e geral, mas, por motivo de falta de aquiescncia do falecido shaykh, esta maquinao

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provou malogrado, resultando, na verdade, somente em vergonha e desapontamento. Assim, aquele concurso de shaykhs, doutos e gente comum que havia vindo de Karbil, dispersou-se. Justamente nesta hora, pessoas perniciosas (incluindo) mesmo at certos ministros demitidos empenharam-se em todas as partes para influenciar esta F, de modo que eles pudessem, possivelmente, alterar seu curso e conduta. De todas as regies, mensagens mentirosas e relatos inquietantes fluram continuamente um aps o outro em sucesso ininterrupta e constante, no sentido de que a inteno deliberada da corte da Prsia era a erradicao, supresso, aniquilao e destruio desta F. Correspondncias eram continuamente enviadas s autoridades locais, em que todos (os bbs) no Iraque seriam, brevemente, entregues, com as mos atadas, Prsia. Mas os bbs passaram o tempo em calma e silncio, sem alterar, de qualquer maneira, seu comportamento e conduta. Tambm Mrz Buzurg Khn falhou em efetuar e realizar os desgnios de seu corao, e por intermdios de vrias aes, ele, imprudentemente, ps-se a refletir como poderia afligir e humilhar (os bbs). Cada dia procurou algum pretexto para oferecer insulto, incitar algum distrbio e tumulto e levantar o estandarte da perniciosidade, at que a questo quase chegou na culminao do surgimento repentino de um motim, podendo provocar a perda das rdeas do controle das suas mos e a precipitao dos coraes (dos homens)

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na inquietao e perturbao destas mentes em angstia e agonia. E, quando eles (os bbs) constatavam-se incapazes de tratar desta indisposio por qualquer meio, pois, por mais que se esforassem, eram derrotados e frustrados, e quando falharam em achar qualquer soluo para esta desordem ou qualquer formosura nesta flor, eles hesitaram por nove meses, sendo que finalmente um certo nmero deles, para parar a perniciosidade adicional, registraram-se como sditos do sublime governo otomano, para que (por meio disso) pudessem amenizar este tumulto. Por intermdio deste dispositivo, a perniciosidade foi atenuada e o cnsul parou de atorment-los. Mas, ele notificou esta ocorrncia corte real divergindo os fatos, contrrio verdade, e, juntamente com os aliados shaykhs, usou de todas as maneiras e artifcios para distrair os sentimentos (dos bbs). Finalmente, ele foi demitido e dominado completamente pela desgraa, tornando-se penitente e arrependido. Vamos proceder com o nosso tpico original. Por onze anos e um pouco mais, Bahullh fixou residncia no Iraque. O comportamento e a conduta desta F eram tal que a (Sua) fama e o (Seu) renome aumentaram. Ele estava, pois, manifesto e aparente entre os homens, consorciou-Se e associou-Se com todas as pessoas, e conversava com familiaridade com os doutos e estudiosos concernente soluo de questes teolgicas difceis e a verificao do verdadeiro sentido de pontos obscuros da doutrina

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das coisas divinas. Conforme relatado correntemente por pessoas de todas as classes, Ele agradava a todos, quer habitantes ou visitantes, pelo Seu intercurso e trato corts. Este tipo de comportamento e conduta por parte dEle, os levou a suspeitar de feitiaria e julgLo um adepto das cincias ocultas. Durante este perodo, Mrz Yahy permaneceu oculto e escondido, seguindo sua conduta e comportamento anterior, at que, quando o decreto para a remoo de Bahullh de Bagd foi emitido pela sua majestade, o monarca otomano, Mrz Yahy nem abandonava nem acompanhava (Bahullh). Cada vez ele contemplava uma coisa: ir para a ndia ou se fixar no Turquisto. Mas, sendo incapaz de decidir um ou outro destes dois planos, ele finalmente, de sua prpria volio, saiu diante de todos na vestimenta de um dervixe. Assim disfarado e trocando os trajes, partiu para Krkk e Arbl. Daquele lugar, num avano contnuo, ele chegou Mosul, aonde, com a chegada de todos, ele fixou-se e postouse ao lado da caravana. E, embora em toda esta viagem, os governadores e oficiais deferissem o mximo de considerao e respeito, e apesar da marcha e da parada estarem igualmente dignificadas e honorveis, contudo ele ficava sempre ocultado, trocando de vesturio, agindo cautelosamente, pois tinha a idia de que algum ato de agresso poderia ocorrer. Foi deste modo que chegaram em Constantinopla, onde foram reservados alojamentos numa casa de hspedes por parte da gloriosa monarquia otomana.

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Inicialmente, o mximo de ateno, de todas as formas, foi prestado a eles. No terceiro dia, devido ao aperto dos alojamentos e a extenso de seu nmero, eles migraram e mudaram para uma outra casa. Certos nobres vieram para v-los e conversar com eles, e estes, conforme relatado, compor taram-se com moderao. No obstante, muitos nas suas assemblias e reunies continuaram a conden-los e vilipendi-los, dizendo: Esta seita nociva para o mundo todo e destro tratados e convnios; eles so malvolos; uma fonte de problemas para todas as terras; eles acenderam um fogo que tem consumido a terra; e embora exteriormente aparentam ser especiais, no entanto, so merecedores de castigo e punio. Mesmo assim os bbs continuaram a conduzir-se com pacincia, calma, deliberao e constncia, de modo que eles, nem mesmo em autodefesa, importunaram (os ocupantes de) as posies altas ou freqentaram as casas de quaisquer dos magnatas daquele reinado. Entre eles, os grandes, Ele (Bah) entrevistou por Sua conta prpria os que O encontravam, e nenhuma palavra a no ser das cincias e artes passou por eles. At que um certo nobre procurou gui-Lo e discursando em conselho amigvel, disse: Apelar e declarar seu caso, cobrando a justia, so medidas exigidas pelo costume. Bahullh respondeu em rplica:

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Seguindo no caminho da obedincia ao comando do rei viemos para este pas. Alm disso, no tnhamos nem temos qualquer outro objetivo ou desejo que possa apelar ou causar distrbios. O que est agora oculto atrs do vu do destino ser conhecido no futuro. No houve nem necessrio suplicar e importunar. Se os lderes conscientes (de sua nao) forem sbios e diligentes, eles com certeza inquiriro e ficaro conhecendo a verdadeira condio do caso; se no, ento (sua) compreenso da verdade ser impraticvel e impossvel. Sob estas circunstncias seria necessrio importunar os estadistas e suplicar aos ministros da Corte? Estamos livres de qualquer ansiedade, prontos e preparados para as coisas que nos esto predestinadas. Diz-lhes: Tudo emana de Deus.* um sbio e suficiente argumento, e Se Deus te infligir algum mal, ningum poder dele te libertar, a no ser Ele. um remdio curador.38

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Aps alguns meses, um decreto real foi promulgado, como sendo Seu lugar de domiclio e residncia, Adrianpolis, um distrito da Romlia. Para aquela cidade, os bbs, acompanhados por oficias (turcos), procederam todos juntos, e fizeram de l, seu lar e habitao. De acordo com as declaraes ouvidas de vrios viajantes e de certos famosos homens e estudiosos daquela cidade, eles comportaram-se e tiveram conduta, de tal maneira que
*Alcoro 4:80. Alcoro 6:17; 10:107.

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os habitantes daquele distrito e os oficiais do governo os elogiavam, e todos mostravam respeito e deferncia a eles. Em resumo, Bahullh desejava manter comunicao com os doutos, estudiosos, magnatas e nobres, (e por meio disso) obteve fama e celebridade por toda a Romlia, e conforto foi dado, e nem o medo nem o temor permaneceram, e eles repousaram no div de tranqilidade, passando o tempo em quietude. Neste nterim, um siyyid de nome Muhammad, de Isfahn, um dos seguidores (do Bb), assentou as fundaes de intimidade e familiaridade com Mrz Yahy, e (por conseguinte) tornou-se a causa de vexao e transtorno. Em outras palavras, ele comeou uma intriga secreta e tentando Mrz Yahy, disse: A fama desta seita tem subido alto no mundo, e seu nome tem se tornado nobre. Nem temor nem perigo permanecem, nem h qualquer medo ou (necessidade para) cautela diante de ti. Cesse, ento, de segui-Lo, para que tu possas ser seguido pelo mundo. E sai do meio dos que aderiram, para que tu possas te tornar celebrado do comeo ao fim dos horizontes. Mrz Yahy, tambm por causa da falta de reflexo e pensamento a respeito das conseqncias e por carncia de experincia, ficou enamorado de suas palavras e iludido por sua conduta. Este era (como) um beb e o outro como um seio que tornou-se muito apreciado. Em todo o caso, muitas vezes alguns

"#$%&'()&*#)*#+,dos lderes desta F escreveram admoestaes e apontaram o caminho da discrio, dizendo: Por muitos anos tens tu sido nutrido nos braos do teu Irmo e tens repousado no travesseiro da comodidade e contentamento. Que pensamentos so esses que resultam em demncia? No sejais seduzido por este nome vazio*, que, por respeito a certas consideraes e por questo de convenincia, foi concedido (a ti), nem busques a repreenso da comunidade. Teu grau e valor dependem de uma palavra, e tua exaltao e elevao foram uma proteo e uma considerao. Contudo, quanto mais eles os admoestavam, menos os afetavam; e por mais que eles os aconselhassem, eles continuavam considerar a oposio como sendo idntica vantagem. Subseqentemente, o fogo da ganncia e da avareza foi tambm acendido, e embora no houvesse nenhuma necessidade, pois suas circunstncias eram fceis ao extremo, eles comearam a pensar em salrio e estipndio. Ento, certas mulheres dependentes de Mrz Yahy foram ao palcio (do governador) e rogaram assistncia e caridade. Quando Bahullh observou tal conduta e comportamento da parte deles, os repudiou e os impeliu para longe dEle (Mirz Yahy e Siyyid Muhammad).
*O ttulo de Mrz Yahy era Subh-i-Azal, a Manh da Eternidade. Bahullh, nesta conexo, cita Amos 4:12-13, que diz que Deus faz da manh as trevas.39

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Ento, Siyyid Muhammad partiu para Constantinopla para receber seu estipndio, abrindo a porta do sofrimento. De acordo com o relato dado, este assunto causou maior tristeza e produziu a cessao do intercurso. Em Constantinopla, alm disso, ele presunosamente colocou em circulao certos relatrios, asseverando, entre outras coisas, que uma certa notvel personagem que havia chegado do Iraque era Mrz Yahy. Diversos indivduos, percebendo que o contedo deste material era excelente para a promoo de desordens e um meio para a promoo da amotinao, ostensivamente o apoiaram e o aplaudiram, e estimulando-o e incitando-o, disseram: Tu s realmente o esteio principal e o sucessor reconhecido. Agi com autoridade, de modo que aquela graa e bno se tornem aparentes. O oceano sem ondas no tem nenhum som, e a nuvem sem trovo no tem chuva. Por tal tipo de discurso, ento, foi este infortunado homem, ludibriado neste curso de ao, e levado a proferir palavras vs que causaram a perturbao dos pensamentos (dos homens). Pouco a pouco aqueles que no eram inclinados incitao e ao encorajamento, comearam sem exceo a exprimir denncias violentas em cada canto e esquina, no somente isto, mas at na prpria corte, dizendo: Os bbs falam e expem desta maneira: (seu) comportamento tal, e (seu) discurso deste modo. Tais perniciosidades e intrigas causaram questes a serem mal compreendidas, e alm disso, certas

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maquinaes iniciaram-se, as quais eram consideradas como medidas necessrias de auto-proteo. A expedincia do banimento dos bbs entrou em considerao, e de repente uma ordem chegou, e Bahullh foi removido da Romlia. Nem ficou conhecido qual era o propsito ou para onde eles O levariam. Diversos relatos corriam nas bocas (dos homens) e muitos exageros eram ouvidos de que no haveria esperana de escapatria. Pois bem, todas aquelas pessoas que estavam com Bahullh, com propsito unnime, imploraram e insistiram que deveriam (ser permitidas a) acompanhLo, e, por mais que o governo admoestasse-os e proibisse, tudo era infrutfero. At que um, de nome Hj Jafar, ficando transtornado nesta lamentao, cortou a sua garganta com sua prpria mo. Quando o governo observou este acontecimento, deu permisso a todos para acompanh-lo, conduzindoos de Adrianpolis para a costa, e dali transportouos para Akk. A Mrz Yahy, eles mandaram, de maneira semelhante, Famagusta. Durantes os ltimos dias (passados) em Adrianpolis, Bahullh comps uma detalhada Epstola definindo minuciosamente e claramente todas as questes. Ele desdobrou e exps os princpios fundamentais desta F e deixou claro e evidente sua tica, costumes, curso e modo de conduta. Em detalhes, Ele tratou certas questes polticas e aduziu diversas provas da Sua veracidade. Ele declarou as boas intenes, lealdade e sinceridade desta F e escreveu

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alguns fragmentos de oraes, sendo algumas em persa, mas a maior parte em rabe. Ele, ento, colocou-a num embrulho e adornou o endereo com o nome real da sua majestade, o rei da Prsia, e escreveu (nele) que alguma pessoa de corao puro e de vida pura, dedicada a Deus e preparada para o sacrifcio do martrio, deveria, com perfeita resignao e boa vontade, conduzir esta Epstola at a presena do rei. Um jovem de nome Mrz Bad, um nativo de Khursn, levou a Epstola, e apressou-se rumo presena de sua majestade, o rei. A caravana real tinha a sua parada e estao do lado de fora de Teer, ento, ele tomou posio sozinho, e numa pedra, num local longnquo, mas oposto ao pavilho real, esperou dia e noite pela passagem da escolta real ou para a obteno de admisso para ir a presena imperial. Ele passou trs dias em estado de jejum e vigilncia, restando um corpo emaciado e um esprito enfraquecido. No quarto dia, a personagem real estava examinando todos os locais e direes com um telescpio, quando de repente seu olhar pousou sobre este jovem que estava sentado, em atitude de grande respeito, numa pedra. Foi inferido das indicaes (percebidas) que ele cer tamente deveria ter agradecimentos (a oferecer), ou alguma reclamao ou reivindicao de reparao e justia (a apresentar). (O rei) Ordenou a um daqueles a servio da corte a inquirir sobre as circunstncias deste jovem. Aps a interrogao, (descobriu-se que) ele carregava uma carta que desejava conduzir com suas prprias mos

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presena real. Ao receber a permisso de se aproximar, ele exclamou, diante do pavilho, com uma dignidade, compostura e respeito, sobrepujando a descrio e em uma voz alta: rei, trago a vs, de Sab, uma notcia segura!40 (O rei) Ordenou que a carta fosse tomada e o condutor fosse preso. Sua majestade, o rei, almejou agir com deliberao e desejou descobrir a verdade, mas aqueles presentes diante dele soltaram suas lnguas em repreenso violenta, dizendo: Esta pessoa tem demonstrado grande presuno e audcia espantosa, pois ele trouxe, sem medo ou temor, a carta dAquele contra quem todo o povo est encolerizado, dAquele que banido para a Bulgria e Eslovnia, at a presena do rei. Caso ele, instantaneamente, no sofra uma punio penosa, haver um aumento desta grande presuno. Ento, os ministros da corte sinalizaram (que ele deveria sofrer) punio e ordenaram a tortura. Como um primeiro tormento, eles aplicaram a corrente e a cremalheira, dizendo: Identifique os teus outros amigos para que tu sejas poupado de uma punio excruciante, e faze com que teus companheiros sejam presos para que tu escapes do tormento da corrente e o afiamento da espada. Mas, torturar, marcar com ferro quente e atorment-lo, da maneira que fosse, nada veriam alm da constncia e o silncio, e descobriram nada alm de resignao silenciosa (de sua parte). Ento, quando

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a tortura no deu resultado, eles (primeiramente) o fotografaram, os algozes ao seu lado esquerdo e direito, e ele sentado, amarrado em grilhes e correntes abaixo da espada com perfeita submisso e compostura, e o mataram e o destruram. Esta fotografia*, mandei buscar e achei merecedora de contemplao, pois ele estava sentado com uma humildade maravilhosa e uma distinta submisso, com mxima resignao. Quando sua majestade, o rei, examinou certas passagens e ficou ciente do contedo da Epstola, ficou muito comovido pelo ocorrido e manifestou arrependimento, porque seus cortesos agiram apressadamente e colocaram em execuo uma punio muito severa. relatado, ainda, que ele falou trs vezes: Quem pune aquele que apenas transporta a correspondncia? Ento, a ordem real foi emitida para que os eruditos e os honrados e talentosos sacerdotes, escrevessem uma resposta quela Epstola. Mas, quando os doutos mais versados da capital ficaram cientes do contedo daquela carta, eles determinaram: Esta Pessoa, sem levar em considerao (o fato) que Ele est em divergncia com a Religio Perspcua, um intruso no costume e credo, e um atormentador de reis e imperadores. Conseqentemente, erradicar, subjugar, reprimir e repelir (esta
*Esta fotografia est publicada em A Revelao de Bahullh Vol. III, p. 215. n.e.

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F) so condies essenciais no caminho do BemEstabelecido, e de fato, a mais importante das obrigaes. Esta resposta no foi aprovada diante da presena (real), pois no contedo desta Epstola no havia nenhuma discordncia bvia com a lei ou com a razo, e no se intrometia nas questes polticas ou administrativas, nem interferia ou atacava o trono da soberania. Eles deveriam, ento, discutir os reais pontos em questo e escrever claramente e explicitamente tamanha resposta que causasse o desaparecimento das dvidas e a soluo das dificuldades, e tornar-se, para todos, o sustentculo da discusso. Desta Epstola, diversas passagens sero colocadas em exposio, por escrito, para conduzir as pessoas a um entendimento melhor da questo. No comeo da Epstola encontra-se uma passagem impressionante em rabe (tratando) das questes de f e convico; o sacrifcio da vida no caminho do Bem-Amado; o estado de resignao e contentamento; a multiplicidade de infortnios, calamidades, privaes e aflies; a queda na suspeita de se ter carter sedicioso atravs das maquinaes dos inimigos; o estabelecimento da inocncia de Bahullh na presena da sua majestade, o rei; o repdio das pessoas sediciosas e a desaprovao ao partido rebelde; as condies de crena sincera nos versos do Alcoro; a necessidade de virtudes divinas, distino das outras criaturas nesta morada transitria; obedincia aos

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mandamentos e evitar as coisas proibidas; a evidncia de apoio divino no incidente do Bb; a inabilidade de quem quer que seja na Terra a opor-se a uma coisa divina; o despertar do prprio Bahullh no afluxo divino e Sua queda, por conseguinte, em calamidades ilimitadas; a Sua aquisio da ddiva divina; a Sua participao na graa espiritual dada por Deus; a Sua iluminao e pronto conhecimento sem estudos em qualquer escola; a justificao do Seu esforo para admoestaes da humanidade na direo de obter perfeies humanas e inflamar os seres humanos com o fogo do amor divino; encorajamento em direo obteno de energia para alcanar um grau mais elevado que a soberania terrestre; oraes eloqentes (escritos) no mais alto grau de humilhao, devoo e humildade; e assim por diante. Subseqentemente, Ele examinou (outras) questes na lngua persa. Esta a Epstola41:
Esta uma Epstola, Meu Deus, que tencionei enviar ao rei. Tu sabes que nada desejei dele, exceto que mostrasse justia a Teus servos e estendesse seus favores aos povos de Teu reino. Para Mim prprio desejei somente o que Me desejaste, e atravs de Teu auxlio nada almejei, salvo o que Tu almejaste. Extinta seja a alma que buscar de Ti algo que no seja Teu prprio Ser! Juro por Tua glria! Teu beneplcito o Meu maior desejo, e Teu desgnio a Minha mais alta esperana. Tem misericrdia, Meu Deus, desta pobre criatura que Se apegou orla de Tuas riquezas, e desta alma

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suplicante que Te invoca, dizendo, Tu s, verdadeiramente, o Senhor de poder e glria! Ajuda Tu, Meu Deus, a sua majestade, o x, a guardar Tuas leis entre Teus servos e a manifestar Tua justia entre Tuas criaturas, para que ele possa tratar este povo como trata os demais. Tu s, em verdade, o Deus de poder, de glria e sabedoria. Com a anuncia e permisso do rei da poca, este Servo viajou desde o Assento da Soberania* at o Iraque e habitou por doze anos naquela terra. No transcorrer de todo esse perodo, nenhum relato de Nossa condio foi submetido corte de tua presena e nenhuma representao jamais foi feita s autoridades estrangeiras. Depositando toda Nossa confiana em Deus, residimos naquela terra, at que veio ao Iraque um certo oficial que, ao chegar, encarregou-se de atormentar este pobre grupo de exilados. Dia aps dia, sob a instigao dos aparentemente eruditos e de outros indivduos, ele provocava transtorno para esses servos, embora, em nenhuma ocasio, tivessem eles cometido qualquer ato prejudicial ao pas e a seu povo, ou que fosse contrrio s regras e costumes dos cidados do reino. Temendo que as aes desses transgressores pudessem produzir algum efeito em desacordo com teu ponderado julgamento, este Servo despachou um relato resumido do assunto a Mrz Sad Khn
*Teer. Mrz Buzurg Khn, o cnsul-geral persa em Bagd. Mutaminul-Mulk, Mrz Asid Khn-i-ansr, ministro de assuntos externos.

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no Ministrio do Exterior, para que pudesse submet-lo presena real e que pudesse ser obedecida qualquer coisa que te aprouvesse decretar. Um longo perodo se passou, e nenhum decreto foi emitido. Finalmente o caso tomou tal vulto que era iminente a ameaa de luta e derramamento de sangue. Necessariamente, portanto, e para proteo dos servos de Deus, uns poucos deles apelaram para o governador do Iraque.* Fosses olhar esses eventos com o olhar da justia, tornar-se-ia claro e evidente no espelho luminoso de teu corao que o que ocorreu foi motivado pelas circunstncias e que nenhuma outra alternativa podia ser encontrada. Sua majestade mesmo testemunha de que, em qualquer cidade em que residam algumas dessas pessoas, a hostilidade de certos funcionrios acende a chama do conflito e da contenda. Esta Alma Evanescente, entretanto, desde Sua chegada ao Iraque, proibiu a todos de se engajarem em dissenso e luta. Testemunha deste Servo so Seus prprios atos, pois todos esto bem cientes e testificaro que, embora um nmero maior dessas pessoas residisse no Iraque comparado com qualquer outra terra, ningum ultrapassou seus limites ou transgrediu contra seu prximo. Fixando seu olhar em Deus, e depositando sua confiana nEle, todos tm vivido em paz por aproximadamente quinze anos, e quanto a qualquer coisa que lhes tenha sobrevindo tm demonstrado pacincia e se resignado a Deus.
*Bahullh refere-Se aqui a Sua solicitao e de Seus companheiros para obterem cidadania otomana.

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Aps a chegada deste Servo nesta cidade, Adrianpolis, algumas pessoas do Iraque e de outros lugares indagaram sobre o significado do termo prestar auxlio a Deus que foi mencionado nas Sagradas Escrituras. Diversas respostas foram enviadas, uma das quais anunciada nestas pginas, para que se possa demonstrar claramente, na corte de tua presena, que este Servo no tinha outro propsito em vista, salvo o de promover a melhora e o bem-estar do mundo. E se alguns dos favores divinos, que a Deus aprouve conceder-Me, ainda que Eu no seja merecedor, no esto evidentes e manifestos, este, ao menos, tornar claro e compreensvel que Ele, em Sua insupervel misericrdia e infinita graa, no privou Meu corao do ornamento da razo. A passagem referida a respeito do significado de prestar auxlio a Deus a seguinte:

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Ele Deus, exaltada seja Sua glria! claro e evidente que o Deus Uno e Verdadeiro glorificada seja Sua meno! est santificado acima do mundo e de tudo o que nele se encontra. Prestar auxlio a Deus, ento, no significa que uma alma devesse entrar em luta ou contenda com outras. Aquele Senhor Soberano que faz o que Lhe apraz, confiou o reino da criao, suas terras e seus mares, s mos dos reis, que so, cada um de acordo com seu grau, as manifestaes de Seu poder divino. Se eles entrarem no abrigo do Verdadeiro, sero considerados de Deus, caso contrrio, teu

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Senhor, verdadeiramente, conhece e observa todas as coisas. O que Deus glorificado seja Seu Nome! desejou para Si prprio, so os coraes de Seus servos, que so os repositrios de Seu amor e Sua comemorao, e os recipientes de Seu conhecimento e Sua sabedoria. O desejo do Rei Eterno tem sido sempre purificar os coraes de Seus servos das coisas do mundo e de tudo o que a eles pertence, para que possam se tornar recipientes dignos dos esplendores refulgentes dAquele que o Rei de todos os nomes e atributos. O motivo pelo qual nenhum estranho deve ser permitido na cidade do corao para que o Amigo incomparvel possa entrar em Sua morada. Isto refere-se ao esplendor de Seus nomes e atributos, e no Sua Essncia excelsa, uma vez que aquele Rei inigualvel sempre foi e para sempre permanecer santificado acima de ascenso e descida. Segue-se, portanto, que prestar auxlio a Deus, neste dia, no consiste e jamais consistir em contender ou disputar com qualquer alma; no, antes, o que prefervel aos olhos de Deus que as cidades dos coraes dos homens, que so regidas pelas hostes do ego e da paixo, sejam subjugadas pela espada da expresso, da sabedoria e da compreenso. Assim, aquele que busca auxiliar a Deus deve, antes de tudo, conquistar, com a espada do significado e do entendimento interior, a cidade de seu

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prprio corao e guard-lo da lembrana de tudo salvo de Deus, e somente ento levantar-se para subjugar as cidades dos coraes dos demais. Tal o verdadeiro significado de prestar auxlio a Deus. A sedio jamais foi agradvel a Deus, nem foram os atos cometidos no passado aceitveis a Seu ver. Sabei que ser morto no caminho de Seu beneplcito melhor para vs do que matar. Os bem-amados do Senhor devem, neste dia, comportar-se de tal modo dentre Seus servos, que possam guiar, por suas prprias obras e aes, todos os homens ao paraso do Todo-Glorioso. Por Aquele que resplandece acima do Alvorecer da Santidade! Os amigos de Deus no colocaram, nem jamais colocaro, suas esperanas no mundo e em suas possesses efmeras. O Deus Uno e Verdadeiro sempre considerou os coraes dos homens como Sua prpria, Sua exclusiva possesso e isso tambm apenas como uma expresso de Sua misericrdia que a tudo abrange, para que talvez as almas mortais possam ser purificadas e santificadas de tudo o que pertena ao mundo do p e obtenham acesso aos reinos da eternidade. Pois, caso contrrio, aquele Rei ideal , em Si mesmo e por Si mesmo, AutoSuficiente e independente de todas as coisas. Nem o amor de Suas criaturas O pode beneficiar, nem sua maldade prejudic-Lo. Todos surgiram das moradas do

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p, e ao p retornaro, enquanto o Deus Uno e Verdadeiro, s e nico, est estabelecido sobre Seu Trono, um Trono que est alm do alcance de tempo e de espao, est santificado acima de toda afirmao ou expresso, sugesto, descrio e definio, e est elevado acima de toda noo de rebaixamento e glria. E ningum disso sabedor, salvo Ele e aqueles com quem est o conhecimento do Livro. Nenhum Deus h, exceto Ele, o TodoPoderoso, o Todo-Generoso. Cabe benevolncia do Soberano, entretanto, examinar todos os assuntos com o olhar da justia e misericrdia, e no se contentar com as alegaes infundadas de certos indivduos. Suplicamos a Deus que bondosamente auxilie o Rei a cumprir o que Lhe aprouver e, verdadeiramente, aquilo que Ele deseja deveria ser o desejo de todos os mundos. Posteriormente, este Servo foi chamado a Constantinopla, onde chegamos acompanhados de um pobre grupo de exilados. Depois disso, em nenhuma ocasio buscamos Nos encontrar com pessoa alguma, uma vez que nada tnhamos a solicitar e nenhum propsito em vista, a no ser demonstrar a todos que este Servo no abrigava nenhuma maldade em mente e que jamais se associara aos semeadores de sedio. Por Aquele que fez com que as lnguas de todos os seres expressassem Seu louvor! Enquanto certas consideraes tornavam difcil dirigir uma petio a qualquer autoridade, tais medidas foram

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forosamente tomadas para proteger determinadas almas. Meu Senhor, verdadeiramente, sabe o que est em Mim, e Ele d testemunha da verdade do que digo. Um rei justo a sombra de Deus na terra. Todos devem buscar amparo sombra de sua justia e repousar abrigados pelo seu favor. No coisa especfica ou limitada em seu mbito, que se pudesse restringir a uma ou outra pessoa, uma vez que a sombra refere-se a Quem a projeta. Deus glorificado seja Sua lembrana chamou a Si prprio o Senhor dos mundos, pois Ele Quem tem nutrido, e ainda nutre a todos. Glorificada, pois, seja Sua graa que precedeu a todas as coisas criadas, e Sua misericrdia que superou todos os mundos. claro e evidente que, mesmo sendo esta Causa vista como certa ou errada pelo povo, aqueles que esto associados ao seu nome aceitaram-na e abraaram-na como verdadeira, e abandonaram tudo o que possuam em sua nsia de participar das coisas de Deus. O fato de que vieram a demonstrar tal renncia no caminho do amor ao Todo-Misericordioso, em si prprio uma prova fiel e um eloqente testemunho da verdade de suas convices. Algum j viu que um homem de juzo perfeito viesse a sacrificar sua vida sem causa ou razo? E se fosse insinuado que este povo perdeu sua razo, isso tambm altamente improvvel, desde que tal comportamento no foi confinado meramente a uma alma ou duas no, uma vasta multido de todas as classes sorveu o seu quinho das guas vivas do conhecimento divino, e,

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extasiados, apressou-se de corao e alma ao campo do sacrifcio, no caminho do Bem-Amado. Se essas almas, que renunciaram a tudo o mais exceto a Deus, por Seu amor, e ofereceram sua vida e substncia em Seu caminho, fossem consideradas falsas, ento por qual prova e testemunho poderia, em tua presena, ser estabelecida a verdade do que os outros afirmam? O falecido Hj Siyyid Muhammad* que Deus exalte sua posio e o faa imergir no oceano de Seu perdo e misericrdia! foi um dos sacerdotes mais eruditos de sua poca, e um dos homens mais devotos e piedosos de seu tempo. To elevada era a considerao para com ele, que seu louvor estava em todas as lnguas, e sua retido e devoo eram universalmente reconhecidas. Porm, quando as hostilidades irromperam na Rssia, aquele que, ele prprio, havia proferido o decreto de guerra santa, e que ostentando o estandarte havia partido de sua terra natal para arregimentar o apoio sua f, abandonou, aps a inconvenincia de um breve encontro, todo o bem a que se havia proposto e retornou para o lugar de onde viera. Oxal fossem levantados os vus, e aquilo que at agora permaneceu oculto dos olhos dos homens se tornasse manifesto! Por mais de vinte anos este povo, dia e noite, tem estado sujeito potncia da ira do Soberano, e tem sido disperso, pela ventania tempestuosa de seu desagrado, cada um para uma terra diferente.
*q Siyyid Muhammad-i-Tabtabay-i-Isfhn, conhecido como Mujhid. A segunda guerra russo-persa de 1825-1828.

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Quo numerosas so as crianas que foram deixadas rfs, e quantos pais perderam seus filhos! Quantas mes que no ousaram, por medo e pavor, prantear seus filhos mortos! Quo numerosos aqueles que, ao anoitecer, estavam de posse da maior riqueza e abundncia, e que, ao surgir a manh, haviam descido condio de completa humilhao e destituio. No existe terra cujo solo no tenha sido tingido com seu sangue, nem lugar no cu para onde no tenham subido seus lamentos. Ao longo dos anos, os dardos da aflio verteram, incessantemente, das nuvens do decreto de Deus, no entanto, apesar dessas calamidades e tribulaes, a chama do amor divino de tal modo resplandecia em seus coraes que, ainda que seus corpos fossem despedaados, no abandonariam seu amor por Aquele que o Mais Amado dos mundos, e sim que acolhiam de corao e alma qualquer coisa que lhes pudesse suceder no caminho de Deus. rei! As brisas da graa do Todo-Misericordioso transformaram esses servos e os atraram Sua Santa Corte. A prova de um verdadeiro amante a demonstrao de seus sentimentos. Entretanto, alguns dos aparentemente eruditos perturbaram o corao luminoso do rei da poca a respeito dessas almas que giram em torno do Tabernculo do Todo-Misericordioso e que buscam atingir o Santurio do verdadeiro conhecimento. Oxal o desejo imperial, adorno do mundo, decretasse que este Servo falasse face a face com os sacerdotes da poca e apresentasse provas e testemunhos na presena de sua majestade, o x! Este Servo est

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pronto e tem esperana em Deus de que se realize esse encontro a fim de que a verdade do assunto se torne clara e manifesta diante de sua majestade, o x. Incumbe-te, pois, mandar. Eu estou pronto, diante do trono de tua soberania. Decide, pois, por Mim ou contra Mim. O Todo-Misericordioso revela no Alcoro, Seu testemunho duradouro a todos os povos do mundo: Desejai, pois, a morte, se sois homens da verdade.42 V como Ele declarou ser o anseio pela morte a prova da sinceridade! E, no espelho luminoso de teu julgamento, , sem dvida, claro e evidente quais pessoas escolheram, neste dia, sacrificar suas vidas no caminho do Bem-Amado dos mundos. De fato, se os livros que sustentam as crenas dessas pessoas fossem escritos com o sangue derramado no caminho de Deus exaltada seja a Sua glria! ento, incontveis volumes j teriam surgido entre os homens, para todos constatarem. Como possvel, bem poderamos perguntar, refutar estas pessoas cujos atos esto de acordo com suas palavras, e por outro lado dar crdito queles que se recusaram renunciar mais insignificante poro de sua autoridade, no caminho dAquele que o Irrestrito? Alguns dos eclesisticos que decretaram ser este Servo um infiel nunca se encontraram Comigo. Apesar de jamais Me haverem visto, ou se informado de Meu propsito, falaram como bem entendiam e agiram de acordo com seus desejos. Porm, cada acusao exige uma prova, no meras palavras e nem exibio de religiosidade exterior.

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Com relao a isso, os textos de vrias passagens do Livro Oculto de Ftimih que as bnos de Deus estejam sobre ela! que so relevantes ao tema presente sero citados na lngua persa, para que vrios assuntos que at agora estavam ocultos possam ser revelados diante de tua presena. As pessoas referidas no Livro acima mencionado, que hoje conhecido como As Palavras Ocultas, so aquelas que, embora externamente sejam conhecidas pela sua erudio e religiosidade, internamente so escravas do ego e da paixo. vs que sois insensatos mas tendes nome de sbios! Por que usais as vestes de pastor, quando, interiormente, vos tornastes lobos, cobiando Meu rebanho? Sois semelhantes estrela que nasce antes do amanhecer e que, embora parea radiante e luminosa, desvia da Minha cidade os caminhantes, conduzindo-os pelas veredas da perdio. E igualmente Ele diz: vs belos de aparncia, mas vis interiormente! Sois como gua lmpida porm amarga, de pureza cristalina, aparentemente, mas da qual nenhuma gota aceita quando o Avaliador divino a experimenta. Sim, o raio solar cai igualmente sobre o p e sobre o espelho, mas estes diferem quanto sua capacidade de refletir, assim como a estrela difere da terra. Mais ainda, imensurvel a diferena! E igualmente Ele diz: essncia do desejo! Muitas vezes, ao alvorecer, Eu me volvia dos reinos do Infinito para tua morada e encontrava-te no leito do cio, devotado a outros e no a Mim. Com isso, assim como o

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relampejar do esprito, Eu regressava aos domnios da glria celestial e nem o sussurrava s hostes da santidade, em Minhas plagas nas alturas. E igualmente Ele diz: escravo do mundo! Muitas vezes, ao alvorecer, a brisa da Minha terna misericrdia soprava sobre ti e te encontrava no leito da incria, completamente adormecido. Lastimando, pois, teu triste estado, regressava ao lugar donde viera.43 Portanto, no exerccio da justia real, no suficiente dar ouvidos apenas ao reivindicador. Deus revela no Alcoro, a infalvel Balana que distingue a verdade da falsidade: vs que credes! Se um pecador vier a vs trazendo novidade, examinai-a prontamente, para que, por ignorncia, no tratei ningum com injustia e posteriormente vos arrependais do que cometestes.44 As Tradies sagradas, ainda mais, contm a seguinte admoestao: No creiais no portador de falsidades. Certos eclesisticos, que nunca Nos viram, formaram uma opinio errnea a respeito da natureza de Nossa Causa. Aqueles, entretanto, que se encontraram conosco, daro testemunho de que este Servo nada falou, salvo de acordo com o que Deus ordenou no Livro, e que Ele chamou a ateno para o seguinte versculo abenoado exaltada seja Sua Palavra: No nos rejeitais meramente porque cremos em Deus, e naquilo que Ele enviou para ns, e naquilo que Ele enviou no passado?45 rei da poca! Os olhos destes refugiados volvem-se para a clemncia do Mais Clemente e nela se fixam. Sem dvida alguma, a estas

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tribulaes seguir-se-o as emanaes de uma misericrdia suprema, e a estas adversidades horrorosas, uma prosperidade transbordante. Seria Nosso desejo esperar, porm, que vossa majestade, o x, examinasse, vs mesmo, estes assuntos e desse esperana aos coraes. O que submetemos a vossa majestade , realmente, para vosso maior bem. E Deus, em verdade testemunha suficiente para Mim. Glorificado s Tu, Senhor Meu Deus! Dou testemunho de que o corao do rei est, em verdade, entre os dedos de Teu poder. Se for de Teu desejo, inclina-o, Meu Deus, na direo da caridade e misericrdia. Tu, verdadeiramente, s o Todo-Poderoso, o Mais Excelso, o Mais Generoso. Nenhum Deus h alm de Ti, o TodoGlorioso, Aquele cujo auxlio buscado por todos. Com relao aos pr-requisitos dos eruditos, Ele diz: Quem dentre os eruditos protege-se contra seu ego, defende sua f, ope-se a seus desejos e obedece ao mandamento de seu Senhor, ento ao povo incumbe segui-lo.* Se o rei da poca refletisse sobre este pronunciamento, que fluiu da lngua dAquele que o Alvorecer da Revelao do Todo-Misericordioso, perceberia que aqueles que foram adornados com os atributos enumerados nesta santa tradio so mais raros do que a pedra filosofal, motivo pelo qual, nem todo homem que reivindica possuir conhecimento merece crdito. Novamente, relativo aos eclesisticos dos ltimos Dias, diz Ele: Os doutos da religio
*Uma tradio atribuda ao dcimo-primeiro Imame Abu Muhammad al-Hasan al-Askar.

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daquela poca sero os mais per versos dos eclesisticos sombra do cu. Deles o dano procedeu e a eles haver de regressar. E, novamente, diz Ele: E quando se manifesta o Estandarte da Verdade, tanto o povo do Leste como o do Oeste o amaldioa.* Se algum contestar estas Tradies, este Servo encarregarse- de estabelecer sua validade, uma vez que os detalhes de sua transmisso foram aqui omitidos, por razes de brevidade. Aqueles doutos que, em verdade, sorveram do clice da renncia, nunca interferiram com este Servo. Assim, por exemplo, Shaykh Murta1 que Deus exalte sua posio e o faa repousar sob o plio de Sua graa! demonstrou amabilidade durante Nossa estada no Iraque e nunca falou desta Causa de outra maneira seno aquela para a qual Deus concedeu permisso. Suplicamos a Deus que bondosamente auxilie a todos a fazer o que seja Sua vontade e de Seu agrado. Agora, entretanto, todos abandonaram qualquer outra considerao, e esto empenhados em perseguir este povo. Assim, se for perguntado a certas pessoas que, pela graa de seu Senhor, repousam sob o abrigo da misericrdia do rei e desfrutam de incontveis favores: Que servio prestastes como retribuio a esses favores reais? Acaso tendes, por meio de diplomacia sbia, anexado mais um territrio ao reino? Tendes vos ocupado com algo que assegure o bem estar do
*Tradies atribudas ao sexto Imame, AbuAbdullh Jfar as-Sdiq. Shaykh Murtady-i-Ansr, um proeminente mujtahid.

"#$%&'()&*#)*#+,povo, a prosperidade do reino e glria duradoura do estado? nenhuma outra resposta tero, seno apontarem, justa ou falsamente, um grupo de pessoas, diante de tua presena real, como bbs, e em seguida se engajarem em massacre e pilhagem. Em Tabrz, por exemplo, e na cidade egpcia de Mansryyih, vrias dessas pessoas foram libertadas em troca de dinheiro e grandes somas foram alcanadas, embora nenhum relato desses assuntos tivesse sido apresentado na corte de tua presena. A razo pela qual todas essas coisas ocorreram, que seus perseguidores, encontrando esses desafortunados sem proteo, deixaram de lado assuntos mais importantes e se ocuparam, por outro lado, em atormentar este povo aflito. Inmeros credos e diversas crenas vivem pacificamente sob a proteo de tua soberania. Permite que esse povo seja tambm contado entre eles. No, aqueles que servem ao rei deveriam ser animados por propsitos to elevados e intenes to sublimes, e continuamente se esforarem para trazer todas as religies para o abrigo de seu amparo, e govern-las com justia perfeita. Fazer cumprir as leis de Deus nada mais do que justia, e a fonte do contentamento universal. No, ainda mais, os estatutos divinos sempre foram, e sempre sero a causa e o instrumento da preser vao da humanidade, conforme testemunham Suas palavras excelsas: Na punio encontrareis vida, homens de discernimento!46 Mal convm, entretanto, justia de tua majestade que, pela transgresso de uma nica alma, todo um grupo de pessoas seja sujeito ao

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castigo de tua ira. O Deus Uno e Verdadeiro glorificado seja Seu Nome! disse: Ningum arcar com a culpa alheia.47 claro e evidente que, em toda comunidade, tem existido e sempre existiro os eruditos e os ignorantes, os sbios e os negligentes, os devassos e os devotos. muito improvvel que uma alma sbia e ponderada venha a cometer um ato abominvel, uma vez que tal pessoa, ou busca este mundo ou j o abandonou: se for deste ltimo tipo, seguramente a nada dar ateno exceto a Deus; alm disso, o temor a Deus o impediria de cometer aes ilcitas e repreensveis; e se for do primeiro tipo, ele, seguramente, evitaria tais atos que pudessem alienar e alarmar o povo, e agiria de tal maneira a conquistar sua confiana e probidade. , portanto, evidente que, aes repreensveis sempre emanaram, e sempre emanaro, das almas tolas e ignorantes. Imploramos a Deus que guarde Seus servos de se volverem para qualquer outro salvo Ele, e que os aproxime de Sua presena. Seu poder, em verdade, igual a todas as coisas. Louvor a Ti, Senhor Meu Deus! Ouves a voz de Minha lamentao, e vs Minha condio, Minha angstia e aflio! Tu s conhecedor de tudo que est em Mim. Se o clamor que levantei for totalmente por amor a Ti, inclina, ento, os coraes de Tuas criaturas para o cu de Teu conhecimento, e o corao do Soberano para a mo direita do trono de Teu nome, o TodoMisericordioso. Prov-lhe ento, Meu Deus, uma poro daquele sustento esplndido que desceu do cu de Tua generosidade e das nuvens de Tua

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misericrdia, para que possa abandonar tudo o que lhe pertence, e volver-se para a corte de Teu favor. Ajuda-O, Meu Deus, a auxiliar Tua Causa e a exaltar Tua Palavra em meio s Tuas criaturas. Fortalece-O, ento, com as hostes do visvel e do invisvel, para que possa conquistar toda cidade em Teu Nome, e manter o domnio, atravs de Tua soberania e poder, sobre todos os que habitam a terra, Tu, em cuja mo est o reino da criao! Tu, verdadeiramente, s o Supremo Ordenador, tanto no incio como no fim. Nenhum Deus h alm de Ti, o Mais Poderoso, o Todo-Glorioso, o Onissapiente. Nossa Causa foi to grosseiramente deturpada diante de tua presena real que, se um ato imprprio for cometido por uma nica dessas pessoas, apresentado como se fosse instigado por sua crena. Por Aquele alm do Qual no h outro Deus! Este Servo recusou-Se a sancionar at mesmo o cometimento de atos repreensveis, muito menos aqueles que foram explicitamente proibidos no Livro de Deus. Deus proibiu aos homens a ingesto de vinho, e esta proibio foi revelada e registrada em Seu Livro. Apesar disso, e do fato de todos os doutos eruditos da poca que Deus amplie seu nmero! terem proibido o povo de ato to desprezvel, ainda resta alguns que o cometem. A punio que tal ato acarreta, entretanto, aplica-se apenas aos perpetradores negligentes, enquanto aquelas nobres manifestaes de santidade suprema permanecem exaltadas acima e isentas de toda culpa. Sim, toda a criao, tanto visvel como invisvel, d testemunho de sua santidade.

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Sim, esses servos consideram o Deus Uno e Verdadeiro como Aquele que faz o que queira48 e ordena o que Lhe apraz49. Assim eles no consideram impossvel o contnuo aparecimento, no mundo contingente, dos Manifestantes de Sua Unidade. Se algum asseverasse o contrrio, como ele se diferenciaria daqueles que crem que a mo de Deus est atada? 50 E se o Deus Uno e Verdadeiro glorificada seja Sua meno! for verdadeiramente considerado como irrestrito, ento, qualquer Causa que aprouver ao Rei Antigo manifestar do manancial de Seu Domnio deve ser abraada por todos. No h nenhum refgio para quem quer que seja, e nenhum abrigo para fugir salvo Deus, nenhuma proteo h para qualquer alma e nenhuma defesa a ser buscada exceto nEle. ... Fora disto, a rejeio do povo, tanto erudito como ignorante, nunca foi, nem ser jamais, de qualquer efeito. Os Profetas de Deus, aquelas Prolas do oceano da Unidade Divina e os Repositrios da Revelao Divina, sempre foram objeto do repdio e negao dos homens. Assim como Ele diz: Cada nao tem tramado sinistramente contra seu Mensageiro, querendo prend-lo com violncia e disputar, com palavras vs, a fim de invalidar a verdade.51 E novamente: No lhes vem Mensageiro algum, que no seja objeto de seu escrnio.52 Considera a Dispensao dAquele que o Selo dos Profetas e o Rei dos Eleitos que as almas de toda a humanidade sejam oferecidas em sacrifcio por Ele! Logo aps o alvorecer do Sol da Verdade

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do horizonte de Hijz, como foram grandes as calnias que os expoentes do erro infligiram sobre aquela incomparvel Manifestao do TodoGlorioso! Tal era a sua negligncia, que consideravam cada injria infligida quele Ser sagrado como sendo estimada entre os maiores de todos os atos, e constituindo um meio de alcanarem a Deus, o Altssimo. Por esse motivo, nos primeiros anos de Sua misso, os sacerdotes daquela poca, tanto cristos como judeus, desviaram-se daquela Estrela dAlva do cu da glria, em conseqncia do que todo o povo, ilustres e humildes igualmente, apressou-se em extinguir a luz daquele Luminar do horizonte dos significados interiores. Os nomes de todos esses sacerdotes foram mencionados nos livros do passado; entre eles esto Wahb Ibn-i-Rhib, Kab Ibn-i-Ashraf, Abdullh-i-Ubayy e outros semelhantes. Finalmente, o caso chegou a tal ponto que esses homens se aconselharam entre si e conspiraram para derramar Seu sangue puro, assim como Deus glorificada seja Sua meno! diz: E recordaTe de quando os incrdulos conspiraram contra Ti, para aprisionar-Te, ou matar-Te, ou expulsarTe; e assim conspiraram, e Deus conspirou, e Deus, verdadeiramente, o melhor dos conspiradores.53 Novamente, diz Ele: Mas se sua oposio Te for penosa se puderes, busca uma abertura para dentro da terra, ou uma escada para o cu e trazelhes um sinal; todavia, se Deus o desejasse, Ele poderia gui-los senda verdadeira; no sejas, pois,

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dos ignorantes.54 Por Deus! Os coraes de Seus favorecidos so consumidos pelo significado desses dois versculos abenoados. Tais fatos estabelecidos e indiscutveis foram esquecidos, e ningum parou para refletir, nos dias passados ou nos atuais, sobre as coisas que levaram os homens a rejeitarem os Reveladores da luz de Deus, no tempo de sua manifestao. Da mesma forma, antes do aparecimento do Selo dos Profetas, considera Jesus, o Filho de Maria. Quando aquele Manifestante do TodoMisericordioso revelou-Se, todos os sacerdotes acusaram aquela Quinta-essncia da F de cometer impiedade e rebelio. Finalmente, com a sano de Ans, o mais erudito dos sacerdotes de Seu Dia, e Caifs,* o sumo sacerdote, fizeram com que Sua Pessoa Abenoada viesse a sofrer aquilo de que a pena se envergonha de mencionar e se acha impotente para descrever. O mundo inteiro, com toda a sua vastido, j no podia cont-Lo, at que, enfim, Deus O alou ao cu. Se fssemos dar aqui um relato detalhado sobre todos os Profetas, tememos que isso poderia levar ao enfado. ... Oxal Me permitisse, x, enviar-te aquilo que poderia alegrar os olhos e tranqilizar as almas e fazer toda pessoa justa acreditar que com Ele (Bahullh) est o conhecimento do Livro. ... Se no fosse o repdio dos insensatos e a conivncia dos sacerdotes, Eu teria pronunciado um discurso que extasiaria os coraes,
*Ver Bblia: Joo 11:49-50; 18:13-28; Atos 4:6-10.

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transportando-os para um reino cujos ventos se fazem ouvir, murmurando: Nenhum Deus h seno Ele! No momento, entretanto, considerando que a poca no propcia, a lngua de Minha elocuo foi silenciada e o vinho da exposio selado, at o tempo em que Deus, atravs da potncia de Seu poder, Se compraza em descerr-lo. Ele, verdadeiramente, o Grande, o Mais Poderoso. Louvor a Ti, Senhor Meu Deus! Peo-Te por Teu Nome, atravs do qual subjugaste a todos os que esto nos cus e todos os que esto na terra, que protejas a lmpada de Tua Causa dentro do globo de Tua onipotncia e de Teu generoso favor, para que no seja exposta aos ventos da negao daqueles que permanecem descuidados dos mistrios de Teu Nome, o Irrestrito. Aumenta, pois, com o leo de Tua sabedoria, o brilho de sua luz. Tu, verdadeiramente, tens poder sobre todos os habitantes de Tua terra e de Teu cu. Imploro-Te, Meu Senhor, por aquela Palavra mais excelsa, que infligiu terror nos coraes de todos os que esto nos cus e na terra, salvo somente aqueles que se seguraram firmemente a Tua Guia Certa, que no Me abandones em meio s Tuas criaturas. Ala-Me a Ti prprio, faze-Me entrar no abrigo de Tua merc, e d-Me de beber do vinho puro de Tua providncia, para que Eu possa habitar no tabernculo de Tua majestade e sob o plio de Teu favor. Potente s Tu para fazer o que Te apraz. Tu, verdadeiramente, s o Amparo no Perigo, O que subsiste por Si prprio. rei! As lmpadas da eqidade foram apagadas, e o fogo da tirania de tal modo

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resplandeceu de todos os lados, que Meu povo foi conduzido cativo... Este no o primeiro ultraje sofrido no caminho de Deus. Incumbe a toda alma ponderar e recordar aquilo que sobreveio famlia do Profeta quando o povo a fez cativa e a trouxe a Damasco. Entre eles estava o Prncipe daqueles que adoram a Deus, o Esteio dos que se aproximaram dEle e o Santurio daqueles que anseiam por Sua presena que a vida de todos os demais seja um sacrifcio por ele!* Perguntaram a eles: Sois da faco dos Dissidentes? Ele respondeu: No, pelo Senhor Todo-Poderoso. Somos apenas ser vos que acreditaram em Deus e em Seus versculos. Atravs de ns a face da f veio a irradiar jbilo, Atravs de Ns resplandeceu o sinal do Todo-Misericordioso. Ao serem mencionados nossos nomes, o deserto de Bath inundou-se e foi dispersa a escurido que separa a terra e o cu. Proibistes, perguntaram a eles, aquilo que Deus legitimou, ou aprovastes aquilo que Ele proibiu? Fomos os primeiros a seguir os mandamentos divinos, ele respondeu. Somos a raiz e a origem de Sua Causa, o incio e o fim de todo o bem. Somos o sinal do Ancio dos Dias e a fonte de Sua comemorao entre as naes. Perguntaram a eles: Abandonastes o Alcoro? Em nossa Casa, foi sua resposta, o
*Al Ibn Husayn, conhecido como Zaynul-bidn, o segundo dos filhos do Imame Husayn, que se tornou o quarto Imame. Os kharijites, uma faco oposta tanto aos imames quanto ao Estado de Umayyad. Meca.

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Misericordioso o revelou. Somos as brisas do TodoGlorioso em meio Sua criao. Somos os rios que procederam do Mais Grandioso Oceano, atravs do qual Deus revivificou a terra, e por cujo intermdio Ele a revivificar novamente, aps haver ela perecido. Por Nosso intermdio Seus sinais foram difundidos, Suas provas reveladas e Seus sinais manifestados. Conosco est o conhecimento de Seus significados ocultos e Seus mistrios no narrados. Por qual crime fostes punidos? perguntaram a eles. Por nosso amor a Deus, foi a resposta, e por nosso desprendimento de tudo o mais, salvo dEle. No relatamos suas palavras exatas que a paz esteja sobre ele! mas, antes, comunicamos umas poucas gotas daquele Oceano de Vida Eterna que jaz entesourado dentro delas, para que aqueles que as ouvem sejam vivificados e tornados conscientes daquilo que sobreveio aos fiis de Deus nas mos de uma gerao desobediente e perdida. Vemos o povo, neste dia, censurando os opressores de eras passadas, enquanto eles prprios cometem transgresses ainda maiores, e no o sabem! Deus d-Me testemunho de que Meu propsito no foi fomentar sedio, mas sim purificar Seus servos de tudo o que os impediu de se aproximarem dEle, o Senhor do Dia do Juzo. Eu estava adormecido em Meu leito, quando, eis, as brisas de Meu Senhor, o Todo-Misericordioso, fluram sobre Mim, despertaram-Me de Meu sono e Me ordenaram que Eu erguesse Minha voz entre a terra e o cu. Isto no de Mim, mas de Deus. Disto

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do testemunho os habitantes de Seu Domnio e de Seu Reino, e os moradores das cidades de Sua glria imperecvel. Por Aquele que a Verdade! No temo a tribulao em Sua vereda, nem a aflio em Meu amor por Ele e no caminho de Seu beneplcito. Verdadeiramente Deus fez a adversidade como o orvalho da manh sobre Sua pastagem verdejante e como um pavio para Sua lmpada que ilumina terra e cu. Pode a prosperidade de um homem durar para sempre, ou proteg-lo dAquele que, dentro em breve, o apanhar pelos cabelos? Ao se olhar para aqueles que descansam sob as lpides dos tmulos, ocultadas pelo p, poder-se-ia distinguir entre a caveira desintegrada de um soberano e os ossos decomponentes de um sdito? No, por Aquele que o Rei dos Reis! Poder-se-ia discernir o senhor do vassalo, ou aqueles que desfrutavam de prosperidade e riquezas daqueles que no possuam nem sapatos nem capacho? Por Deus! Toda distino foi obliterada, salvo apenas para aqueles que defendiam o que correto e que governavam com justia. Para onde foram os eruditos, os sacerdotes, e os potentados de antigamente? O que sucedeu a suas vises penetrantes, suas percepes perspicazes, seus discernimentos sutis e sbios pronunciamentos? Onde esto seus tesouros ocultos, seus ornamentos pomposos, seus ricos leitos, seus tapetes e almofadas espalhadas? Para sempre se foi sua gerao! Todos pereceram, e, pelo decreto de Deus, nada deles restou, exceto p esparramado. Exaurida est a fortuna que juntaram, dispersos esto os bens que

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acumularam, dissipados os tesouros que ocultaram. Nada pode ser visto agora, salvo os locais que freqentavam, agora desertos, suas habitaes destelhadas, os troncos desenraizados de suas rvores, e seu esplendor desvanecido. Nenhum homem de discernimento permitir que a prosperidade desvie seu olhar de seu objetivo final, e nenhum homem de compreenso permitir que a riqueza o impea de volver-se para Aquele que Tudo Possui, o Altssimo. Onde est o comandante da legio escura e aquele que levantava o estandarte dourado? Onde est o governante de Zawr*, e onde se encontra o tirano de Fayh? Onde esto aqueles diante de cuja munificncia as cmaras de tesouro da terra se encolhiam de vergonha, e diante de cuja generosidade e esprito elevado o prprio oceano se consternava? Onde est aquele que estendia seu brao em rebelio, e que voltava sua mo contra o Todo-Misericordioso? Onde esto aqueles que foram em busca dos prazeres terrenos e dos frutos dos desejos carnais? Para onde fugiram suas formosas e graciosas mulheres? Onde esto seus ramos envergados, seus galhos estendidos, suas manses imponentes, seus jardins gradeados? E o que foi feito dos deleites desses jardins sua terra primorosa e brisas suaves, seus riachos murmurantes, seus ventos sussurrantes, o arrulhar de seus pombos e o farfalhar de suas folhas? Onde esto agora suas manhs
*Bagd. Aluses s dinastias Azbbsid e Umayyad.

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esplendorosas e suas faces radiantes adornadas de sorrisos? Ai deles! Todos pereceram e foram repousar sob um abrigo de p. Deles no se ouve nem nome, nem meno; ningum sabe de seus assuntos, e nenhum sinal seu resta. ...Questionar o povo, ento, aquilo que ele prprio d testemunho? Negaro aquilo que eles sabem ser a verdade? No sei em que ermo perambulam! No vem que embarcaram numa viagem da qual no h retorno? Por quanto tempo vagaro eles da montanha ao vale, da baixada colina? No veio o tempo para aqueles que crem em submeter seus coraes enquanto fazem meno de Deus?55 Abenoado aquele que disse, ou que dir agora, Sim, veio o tempo e soou a hora!, e aquele que, depois disso, desprender-se de tudo o que tem sido, e entregar-se inteiramente quele que o Possuidor do universo e o Senhor de toda a criao. ...Pois, nada se colhe, salvo aquilo que se planta, e nada se ceifa, salvo o que semea,56 a no ser por interveno da graa e favor do Senhor. J ter concebido o ventre do mundo algum a quem os vus da glria no o impea de ascender ao Reino de seu Senhor, o Todo-Glorioso, o Altssimo? Ainda mais, estar ao Nosso alcance realizar tais atos que dissipam Nossas aflies e Nos aproximam dAquele que o Causador das causas? Imploramos a Deus que nos trate de acordo com Sua generosidade, e no com Sua justia, e que nos permita sermos daqueles que volveram suas faces ao seu Senhor e se desprenderam de tudo o mais.

"#$%&'()&*#)*#+,Tenho visto, x, no caminho de Deus, o que olhos jamais viram nem ouvidos ouviram. Meus conhecidos Me repudiaram e Meus caminhos se estreitaram. A fonte do bem-estar secou-se e as folhas do caramancho da tranqilidade murcharam. Quo numerosas as tribulaes que choveram, e que em breve chovero sobre Mim. Sigo adiante, com a face volvida para Aquele que o Onipotente, o Todo-Generoso, enquanto atrs de Mim desliza a serpente. Meus olhos tm derramado lgrimas at ensopar Meu leito. Minha tristeza no por Minha prpria causa, entretanto. Por Deus! Nunca passei por uma rvore sem que Meu corao no lhe tivesse dirigido estas palavras: Oxal fosses cortada em Meu nome, e Meu corpo sobre ti crucificado, na vereda de Meu senhor!, pois vejo o povo vagando desatento e inconsciente em seu estupor embriagado. Elevaram s alturas suas paixes e diminuram seu Deus. Parece-Me que tomaram Sua Causa por zombaria e a consideram uma brincadeira e um passatempo, acreditando o tempo todo que agem bem, e que habitam com segurana na cidadela da proteo. No obstante, o assunto no como eles insensatamente imaginam: amanh vero aquilo que hoje esto habituados a negar! Dentro em breve, os expoentes da riqueza e do poder Nos baniro da terra de Adrianpolis para a cidade de Akk. De acordo com o que se diz, a mais desoladora cidade de todo o mundo, a de mais feio aspecto, mais detestvel por ser a metrpole das corujas, dentro de cujos arredores

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nada se pode ouvir, salvo o eco de seu lamento. L resolveram aprisionar este Servo, para que se fechem, diante de Nossas Faces, as portas da tranqilidade e do conforto, e para nos privarem de cada benefcio deste mundo, ao longo do restante de nossos dias. Por Deus! Embora a fadiga Me abata e a fome Me consuma, a rocha dura seja Meu leito e as feras do deserto Minhas companheiras, no Me queixarei, mas, sim, sofrerei pacientemente, como sofreram aqueles dotados de constncia e firmeza, atravs do poder de Deus, o Rei Eterno e Criador das naes, e agradecerei a Deus sob todas as condies. Pedimos que, por Sua bondade exaltado seja Ele atravs deste encarceramento, Ele livre das cadeias e correntes os pescoos dos homens e os leve a volverem-se, com face sincera, para a Face dAquele que o Potente, o Generoso. Prontamente, Ele responde a quem O invoca, e prximo est de quem com Ele comunga. Imploramos, ademais, que Ele faa desta tribulao sombria uma proteo para o Templo de Sua Causa, e a proteja do ataque das espadas afiadas e das adagas pontiagudas. A adversidade tem sempre dado origem exaltao de Sua Causa e glorificao de Seu Nome. Tal tem sido o mtodo de Deus levado a cabo nos sculos e eras passadas. Em breve, aquilo que agora o povo no consegue compreender, descobrir no dia em que seus corcis tropearem, seus adornos forem descartados, suas espadas enterradas e seus ps obrigados a recuar.

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No sei por quanto tempo esporearo o cavalo de batalha do ego e da paixo e vagaro no ermo do erro e da negligncia! Durar a pompa dos poderosos, ou a misria dos humildes? Subsistir para sempre aquele que repousa no mais elevado assento de honra, que alcanou o pinculo do poder e da glria? No, por Meu Senhor, o TodoMisericordioso! Tudo na terra passar, e somente a face de Meu Senhor permanecer, o TodoGlorioso, o Mais Generoso.57 Que armadura no foi trespassada pela flecha da destruio, e que fronte real no foi despojada pela mo do Destino? Que fortaleza resistiu aproximao do Mensageiro da Morte? Que trono no foi despedaado, que palcio no reduzido a entulho? Se o povo pudesse ao menos provar daquele Vinho seleto da misericrdia de seu Senhor, o Todo-Poderoso, o Onissapiente, que jaz entesourado para ele no mundo do alm, seguramente cessaria sua censura e buscaria apenas alcanar o beneplcito deste Servo. Por hora, entretanto, ocultaram-Me atrs de um vu de escurido, cujo tecido tranaram com as mos da v fantasia e imaginaes fteis. Dentro em breve, a mo nvea de Deus rasgar uma abertura em meio escurido desta noite e destrancar um poderoso portal para Sua Cidade. Naquele dia o povo nela entrar em tropas, proferindo aquilo que os censuradores outrora exclamaram,58 que se tornar manifesto no fim, aquilo que surgiu no princpio. seu desejo tardar-se aqui, quando j tm um p no estribo? Consideram voltar, quando j partiram? No, por Aquele que o Senhor dos

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Senhores! Exceto no Dia do Juzo, o Dia em que as pessoas se levantaro de seus tmulos e sero questionadas por seus atos. Bem aventurado aquele que no ser encontrado em falta naquele Dia, o Dia no qual as montanhas passaro e todos se reuniro para prestar contas na presena de Deus, o Excelso. Severo, em verdade, Ele quando pune! Imploramos a Deus que purifique os coraes de certos sacerdotes do rancor e da inimizade, para que venham a olhar os assuntos com olhos que no estejam nublados pelo desdm. Que Ele os eleve uma posio to alta, que nem o fascnio do mundo, nem a seduo da autoridade possam desviar-lhes o olhar do Horizonte Supremo, e que nem os benefcios mundanos, nem os desejos carnais os impeam de atingir aquele Dia em que as montanhas sero reduzidas a p. Embora, presentemente, se regozijem com a adversidade que Nos sobreveio, em breve vir um dia em que se lamentaro e prantearo. Por Meu Senhor! Se fosse Me dada a escolha entre, por um lado, a prosperidade e a opulncia, a tranqilidade e o conforto, a honra e a glria de que desfrutam, e, por outro, as adversidades e tribulaes que so Minhas, Eu, sem hesitar escolheria Minha condio atual e Me recusaria a trocar um nico tomo desses sofrimentos por tudo o que foi criado no mundo do ser. No fosse pelas tribulaes que Me atingiram no caminho de Deus, a vida nenhuma doura teria Me proporcionado e Minha existncia no Me seria de nenhum benefcio. Para aqueles dotados de discernimento, cujos olhos esto fixados na

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Sublime Viso, no segredo algum que tenho sido, na maior parte dos dias de Minha vida, assim como um escravo, sentado sob uma espada suspensa por um fio, sem saber se ela cair mais cedo ou mais tarde sobre ele. E ainda mais, no obstante tudo isso, damos graas a Deus, o Senhor dos mundos, e rendemos louvores a Ele, em todos os tempos e sob todas as condies. Ele, verdadeiramente, testemunha de todas as coisas. Imploramos a Deus que estenda amplamente sua sombra,* para que os verdadeiros crentes possam se apressar a ela e que Seus amantes sinceros venham a buscar proteo nela. Que Ele conceda aos homens flores do caramancho de Sua graa e estrelas do horizonte de Sua providncia. Oramos a Deus, alm disso, que por Sua graa auxilie o rei a cumprir Sua vontade e prazer, e a confirm-lo naquilo que o far aproximar-se do Alvorecer dos mais excelentes nomes de Deus, para que no tolere a injustia que testemunhar, possa ver seus sditos com os olhos da misericrdia, e os proteja da opresso. ... E, finalmente, imploramos a Deus, exaltada seja Sua glria, que te capacite a auxiliar Sua F e volver-te para Sua justia, para que venhas a julgar entre o povo assim como julgas entre tua prpria famlia, e possas escolher para eles aquilo que escolhes para ti prprio. Ele, verdadeiramente, o Todo-Poderoso, o Excelso, o Amparo no Perigo, O que subsiste por Si prprio.
*Referncia ao x da Prsia.

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Agora, uma vez que uma ocasio apropriada tem chegado, foi considerada apropriada que alguns dos preceitos de Bahullh que so contidos em tratados e epstolas sejam, tambm, inseridos brevemente nesta obra, de modo que os principais princpios e prticas e (as suas) fundaes e base podem se tornar claros e aparentes. E estes textos foram copiados de numerosos tratados.
Convivei com os seguidores de todas as religies em esprito amistoso e fraternal. Assim o sol de Sua sano e autoridade resplandeceu acima do horizonte do decreto de Deus, Senhor dos mundos.59 Ns vos temos proibido a dissenso e o conflito em Meus Livros, Minhas Escrituras, Meus Pergaminhos e Minhas Epstolas, nada desejando com isso, seno vossa elevao e vosso progresso. Disso do testemunho os cus e suas estrelas, o sol e seu brilho, e as rvores e as folhas que nelas crescem, e os mares e suas ondas, e a terra e os tesouros que nela jazem. Pedimos a Deus que ajude a Seus bem-amados, os auxilie naquilo que com eles seja condigno neste estado bendito, poderoso e admirvel. Ainda mais, Lhe suplicamos que benevolamente capacite queles que Me rodeiam a observarem o que Minha Pena de Glria lhes prescreveu.60 A mais formosa rvore do conhecimento so estas sublimes palavras: Sois os frutos de uma s

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rvore e as folhas do mesmo ramo.61 Que no se vanglorie quem ama seu prprio pas, mas sim, quem ama o mundo inteiro.62 Quem cria o seu prprio filho, ou o filho de outrem, como se criasse um filho Meu; sobre ele repousem Minha glria, Minha ternura e Minha merc, que envolveram o mundo inteiro.63 povo de Bah! Sois os pontos de alvorecer do amor de Deus e as auroras de Sua benevolncia. No poluais vossas lnguas com a maldio ou o rebaixamento de qualquer alma, e guardai vossos olhos contra aquilo que no seja digno. Apresentai aquilo que possus. Se for recebido favoravelmente, vosso objetivo ser alcanado; se no, intil protestar. Deixai aquela alma a si prpria e volveivos ao Senhor, o Amparo, O que subsiste por Si Prprio. No sejais causa de tristeza - muito menos de discrdia e contenda. Alimenta-te da esperana de que possais obter a verdadeira educao sombra da rvore de Sua terna misericrdia e agir de acordo com aquilo que Deus deseja. Vs todos sois as folhas de uma s rvore e as gotas de um s oceano.64 O propsito fundamental que anima a F de Deus e Sua Religio consiste em salvaguardar os interesses e promover a unidade do gnero humano, e nutrir entre os homens o esprito de amor e amizade. No permitimos que se torne fonte de dissenso e discrdia, de dio e inimizade. 65 A melhor forma e o principal

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instrumento para (produzir) o aparecimento e a irradiao do luminar da concrdia a religio de Deus e a Lei do Senhor; enquanto que o crescimento do mundo, a educao das naes e a paz e o bem-estar daqueles que habitam todas as terras ocorrem atravs dos mandamentos divinos e seus decretos. Este o meio principal para obter esta ddiva mais preciosa; ela prov o clice da vida, concede vida eterna e confere felicidade para sempre. Os lderes da Terra, especialmente os exemplares da justia divina, devem envidar todos os esforos para manter-se neste estado, elev-lo e preserv-lo. Desta forma aquilo que necessrio buscar conhecer a condio do povo, e saber dos feitos e das circunstncias de cada uma das . Desejamos dos que so diferentes classes. exemplares do poder de Deus, particularmente os reis e lderes em geral, que se esforcem para que a discrdia possa ser banida de seu meio (deles), e os horizontes possam ser iluminados com a luz da concrdia. Todos devem firmar-se naquilo que flui da Pena do Recordador, e pratic-lo. Deus testemunha e (todos) os tomos de vida confirmam que temos mencionado aquilo que ser a causa de exaltao, elevao, educao, preservao e reforma dos habitantes da Terra. Desejamos de Deus que Ele fortalea (Seus) servos. Que este Ser Oprimido busca de todos justia e retido; que no se satisfaam em ouvir, mas que ponderem sobre aquilo que se tornou manifesto deste Ser Oprimido. Juro pelo Sol da Revelao que tem brilhado do horizonte do cu do Reino do Misericordioso, se algum (outro) expositor ou orador foi visto fazendo

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tal chamamento, Eu faria de Mim mesmo um objeto de malevolncia e de calnias da humanidade.66

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Procurei dispor qualquer pessoa, atravs destas frases, um indcio dos princpios, idias, linha de conduta, comportamento e intenes desta F; enquanto que, se buscarmos nos inteirar da verdade deste assunto atravs dos relatos e estrias que estejam nas bocas dos homens, a verdade ser completamente ocultada e escondida por motivo de suas mltiplas diferenas e contrariedade. , ento, melhor descobrir os princpios e objetivos desta F a partir do contedo dos seus ensinamentos, tratados e epstolas. No h nenhuma autoridade nem quaisquer provas ou textos superiores a estes, pois este o fundamento dos fundamentos e o critrio insupervel. No possvel algum julgar a regra geral atravs do discurso ou da ao de indivduos, pois a diversidade de estados uma das peculiaridades e concomitncias da raa humana. Em todo o caso, no comeo do ano 1285 (d.h.)* transferiram Bahullh e todas as pessoas que com Ele estavam, de Adrianpolis para a priso de Akk, e Mrz Yahy para a fortaleza de Famagusta, e ali eles permaneceram. Mas na Prsia, aps um tempo, vrias pessoas que eram dotadas de discernimento, notveis por suas polticas sabias e atentas e cnscias da verdade dos eventos prvios e posteriores, fizeram
*1868.

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uma representao diante da presena de sua majestade, o rei, dizendo:

O que foi, at agora, reportado, relatado, asseverado e alegado concernente esta F na presena real ou foi uma exagerao ou, ento, (os locutores) fabricaram declaraes com a finalidade de (seus) propsitos individuais e a obteno de vantagens pessoais. Fosse sua majestade investigar o assunto por sua prpria nobre pessoa, acreditar-se-ia de que se tornar claro diante da sua presena que esta F no tem nenhum objetivo mundano nem concernncia com questes polticas. O fulcro de seu movimento e o piv da sua disposio e conduta so restringidos s coisas espirituais e confinado s questes de conscincia; no h nada a ver com os afazeres do governo nem quaisquer relaes com os poderes do trono. Seus princpios so a retirada dos vus, a verificao dos sinais, a educao das almas, a reformao dos caracteres, a purificao dos coraes e a iluminao com os vislumbre de alumiao. Aquilo que condisseres dignidade real e convieres ao diadema de consagrao mundial esta: que todos os sditos de todas as classes e credos devero ser os objetos de abundncia, e (devero permanecer) na maior tranqilidade e prosperidade abaixo da sombra larga da justia do rei. Pois a sombra divina o refgio de todos os habitantes da Terra e o abrigo de toda a humanidade no limitado a um partido. Em particular, a verdadeira natureza e a real doutrina desta F tem (agora) se tornado evidentes

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e bem conhecidas. Todos os seus escritos e tratados tem repetidamente e freqentemente cado nas (nossas) mos, e podem ser achados preservados na posse do governo. Se fossem examinados, a verdade vigente e a veracidade interna ficariam claras e aparentes. Estas pginas esto inteiramente tomadas com proibies de sedio, (recomendaes de) conduta honesta entre a humanidade, obedincia, submisso, lealdade, conformidade, aquisio de qualidades louvveis e encorajamento para se tornar dotado de realizaes e caractersticas dignas de elogios. Eles no tm, em absoluto, nenhuma referncia s questes polticas nem tratam daquilo que poderia causar distrbios ou sedio. Nestas circunstncias, para um governo justo, no pode haver (se achar) nenhuma desculpa, nem nenhum pretexto (para a continuao da perseguio desta F) exceto (uma reivindicao para o direito de) interferncia do pensamento e conscincia, que so as posses privadas do corao e da alma. E, quanto a este assunto, (j) muito tm sido a interferncia e incontveis os esforos. Quanto sangue tm sido derramado! Quantas cabeas tm sido penduradas! Milhares de pessoas tm sido mortas; milhares de mulheres e crianas tornadas andarilhas ou cativas; muitos so os prdios que foram arruinados; e quantos nobres e famlias se tornaram sem cabeas e sem lares! Contudo nada tem sido efetuado e nenhuma vantagem tem sido ganha. Nenhum remdio tem sido descoberto para esta enfermidade, nem qualquer blsamo para este ferimento.

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(Para assegurar) Liberdade de conscincia e tranqilidade do corao e da alma um dos deveres e funes de um governo, e verdadeiramente em todas as pocas, a causa de desenvolvimento e progresso sobre outras terras. Outros pases civilizados no adquiriram esta preeminncia, nem atingiram estes altos graus de influncia e poder, at que chegou o tempo em que eliminaram do seu meio, a contenda de seitas e trataram todas as classes de acordo com um nico padro. Todos so um nico povo, uma nao, uma espcie, um gnero. O interesse comum igualdade completa. A justia e a igualdade entre os seres humanos so, entre os promotores principais de autoridade, o meio principal da extenso da orla da conquista. De qualquer parte ocupada por eles na Terra, de onde aparecerem sinais da contenda, punio imediata requerida de um governo justo, enquanto qualquer pessoa que cinja os lombos de empenho e conduza a meta da prioridade digna dos favores reais e merecedora de esplndidas ddivas. Os tempos mudaram, e as necessidades e os costumes do mundo tm mudado. Interferncia com a crena e a f em todos os pases causa detrimento manifesto, enquanto a justia e a conduta igual para com todos os povos na face da Terra, so os meios pelo qual o progresso efetuado. direito exercer a cautela e o cuidado em respeito s faces polticas e ficar receoso e apreensivo de seitas materialistas, pois os assuntos que ocupam os pensamentos dos primeiros so (esquemas de) a interferncia nas questes polticas e (o desejo

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de) a ostentao, enquanto as aes e a conduta dos ltimos so subversivas segurana e tranqilidade. Mas as pessoas desta F so imutveis no seu prprio caminho e firmemente estabelecidas em conduta e f; so piedosas, devotadas, tenazes e consistentes, de tal maneira que livremente sacrificam suas vidas, e, de sua prpria maneira, procuram a agradar a Deus; so pessoas vigorosas no esforo e determinadas em empenho; so a essncia da obedincia e muitssimo pacientes na privao e dificuldade; elas sacrificam sua existncia e no reclamam nem lamentam; o que elas exprimem , na verdade, o anseio oculto do corao, e o que elas buscam e perseguem seguir o Guia. , ento, necessrio considerar seus princpios e seu Lder, e no fazer de uma coisa trivial um pretexto. Agora, uma vez que a conduta do Lder, os ensinamentos das Suas Epstolas e o teor dos Seus Escritos esto aparentes e bem conhecidos, a linha de ao desta F est clara e to bvia quanto o sol. O que quer que fosse possvel e praticvel como meio de desencorajamento, impedimento, erradicao, intimidao, repreenso, matana, banimento e chicotadas no faltou, mas mesmo assim nada disso surtiu efeito. Em outros pases quando perceberam que a severidade e a perseguio teria o mesmo efeito que estmulo e incitao, e que ignor-las seria mais efetivo, minoraram o fogo da revoluo. Deste modo, foram universalmente proclamados os direitos iguais de todas as denominaes e fizeram soar a liberdade de todas

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as classes do oriente ao ocidente. Este clamor e protesto, este alvoroo e conflagrao, so as conseqncias da instigao, tentao, incitamento e provocao. Por trinta anos no houve nenhum rumor de distrbios ou rebelies, nem qualquer sinal de sedio. No obstante a duplicao do nmero dos que a aderiram a esta F e o aumento e a multiplicao deste corpo, atravs de muitas admoestaes e encorajamentos virtude desta F, todos permaneceram com o mximo de calma e estabilidade, pois eles tm feito da obedincia o seu trao distintivo, e em submisso e subordinao extrema se tornaram os sditos leais do rei. Sob quais fundamentos pode o governo molest-los mais, ou permiti-los a serem menosprezados? Alm disso, a interferncia na conscincia e crena de povos e a perseguio de diversas denominaes de seres humanos so um obstculo expanso do reinado, um impedimento conquista de outros pases, uma obstruo multiplicao dos sditos e que contraria os princpios estabelecidos da monarquia. Na poca em que o poderoso governo da Prsia no interferia nas conscincias (dos homens), diversas seitas entraram e se sustentaram sob o estandarte do grande rei e (muitos) povos diferentes repousaram e serviram sob a sombra da proteo daquele governo poderoso. A extenso do imprio aumentava dia aps dia; a maior parte do continente da sia estava sujeito ao mando de sua administrao, e a maioria das diferentes religies e raas estava (representada) entre os sditos daquele que vestia sua coroa. Mas quando o

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costume de interferncia nas crenas de todas as seitas nasceu, e o princpio de indagao dos pensamentos dos homens tornou-se a moda e a prtica, os domnios extensos do imprio persa diminuram e muitas provncias e vastos territrios passaram para fora de suas mos, e chegou a tal ponto em que as grandes provncias de Trn, Assria e Chaldea foram perdidas; at qual a necessidade da prolixidade? a maior parte das regies de Khursn, do mesmo modo, saiu fora do controle do governo da Prsia em razo da interferncia nos assuntos da conscincia e o fanatismo dos seus governadores. Pois, a independncia Afghan e a revolta das tribos turcomanas no teriam ocorrido se no fossem estas interferncias, no estando em nenhum tempo ou perodo separadas da Prsia. Em face de sua no evidente nocividade, qual necessidade de perseguio aos inofensivos? Mas, se desejamos colocar em vigor a sentena (dos doutos da religio) ningum escapar aos grilhes e s correntes e agudeza da espada, pois na Prsia, parte desta F, existem diversas seitas, tais como as mutsharrs, as shaykhs, as sfs, as nusayris e outras, cada qual considera a outra como sendo infiel e acusam-se mutualmente de crimes. Nestas circunstncias qual a necessidade para o governo em perseguir esta ou aquela, ou incomodar-se com as idias e as conscincias dos seus sditos e povo? Todos so os sditos do rei e esto sob a sombra da proteo real. Qualquer um que ouve e obedece, deveria permanecer sem ser incomodado e molestado, enquanto qualquer um que seja rebelde

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e desobediente, merece a punio das mos de sua majestade, o rei. Acima de tudo, os tempos so completamente diferentes, e os princpios e as instituies tm sofrido alterao. Em todos os pases, tais aes estorvam o desenvolvimento e o progresso, e causam o declnio e a deteriorao. Da agitao violenta que tem sucedido aos esteios do governo oriental, a causa essencial e o fator principal so, em verdade, estas leis e os hbitos de interferncia; enquanto aquele Estado localizado nas regies remotas do Norte e com domnio sobre o Atlntico e o Bltico, procede eqitativamente estabelecendo direitos polticos de diversas nacionalidades uniformemente, adquirindo colnias extensas em cada um dos cinco continentes do mundo.* Onde est esta pequena ilha no Atlntico Norte e onde est o territrio vasto das ndias Orientais? Pode tal extenso ser obtida salvo atravs de justia igual para todos os povos e classes? Em todo caso, por intermdio das leis justas, da liberdade de conscincia, dos procedimentos uniformes e da equidade para com todas as nacionalidades e povos, eles tm efetivamente dominado quase todo o quadrante habitado do mundo, e por razo destes princpios de liberdade, tm adicionado, dia aps dia, a fora, o poder e a extenso de seu imprio, e durante todo este tempo a maioria dos povos na face da Terra celebra o nome deste Estado por causa de sua justia. Com respeito ao zelo religioso e piedade verdadeira, a sua pedra de toque e prova
*Inglaterra.

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so a firmeza e a constncia em virtudes, perfeies e qualidades nobres que so as maiores bnes da raa humana, mas no a interferncia nas crenas deste ou daquele, a demolio de edifcios e a inciso da raa humana. Na idade mdia, que teve incio com a queda do Imprio Romano e findou-se aps a captura de Constantinopla pelas mos (dos seguidores) do Isl, intolerncia feroz e perseguio, tanto de longe como de perto, apareceram em (todos os) pases da Europa por razo da influncia soberana dos lderes religiosos. O assunto chegou a tal ponto que o edifcio da humanidade cambaleou para sua queda, e a paz e o conforto do chefe e do vassalo, o rei e o sdito, ficaram escondidos atrs do vu da aniquilao. Dia e noite, todas as faces eram escravas da apreenso e da inquietude. A civilizao estava absolutamente destruda; o controle e a ordem dos pases estavam negligenciados; os princpios e a essncia da felicidade da raa humana estavam suspensos; os esteios da autoridade real estavam abalados, mas a influncia e o poder dos chefes da religio e dos monges estavam em todas as partes completas. Quando removeram estas diferenas, perseguies e intolerncias do seu meio, e proclamaram os direitos iguais de todos os sditos e a liberdade da conscincia dos homens, as luzes da glria e do poder se ergueram e luziram dos horizontes daquele reinado, de tal maneira que aqueles pases progrediram em todas as direes, e o monarca mais poderoso da Europa que havia sido servil e humilhado pelo menor governo da

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sia, viu os grandes Estados da sia incapazes de oporem-se aos pequenos Estados da Europa. Estas so provas efetivas e suficientes de que a conscincia do homem sagrada e deve ser respeitada, e que a liberdade desta produza a ampliao de idias, o melhoramento da moral, o aperfeioamento da conduta, a revelao dos segredos da criao e a manifestao das verdades ocultas do mundo contingente. Mais ainda, se a interrogao da conscincia que uma das posses privadas do corao e da alma, se realizar neste mundo, que outra recompensa permaneceria para os homens na corte da justia divina no dia da ressurreio geral? As convices e idias esto dentro do escopo da compreenso do Rei dos reis, e no dos reis, pois a alma e a conscincia esto entre as mos do controle do Senhor dos coraes, e no dos (Seus) servos, e no mundo da existncia no podem ser encontradas duas pessoas unnimes em todos os graus (de pensamento) e em todas as crenas. Os caminhos at Deus so to numerosos quanto os sopros das (Suas) criaturas, uma verdade misteriosa, e A cada povo temos institudo ritos (separados)67, uma das sutilezas do Alcoro. Se esta vasta energia e tempo precioso que foram despendidos na perseguio de outras religies, e por intermdio do qual nenhum tipo de resultado ou efeito foi obtido, tivesse sido gasto no fortalecimento da base da monarquia, fortificando o trono imperial, fazendo prosperar os domnios do soberano e revivificando os sditos do rei, at agora os domnios reais teriam ficado prsperos, o viveiro do povo teria sido regado pela generosidade

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da justia principesca e o esplendor do reinado da Prsia seria evidente e aparente como a verdadeira alvorada atravs dos horizontes do mundo.

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Em todo o caso, estas questes e consideraes tm sido reportado por certas pessoas. Mas, deixenos retornarmos ao nosso assunto original. A personagem real estava contente em ele prprio investigar esta obscura F. De acordo com um relato transmitido, ficou claro e bvio para a presena (real) que a maioria destas suspeitas surgiram das intrigas de pessoas de influncia que estavam continuamente empenhadas na fabricao de assuntos por trs do vu da fantasia e na imputao de suspeitas sobre a comunidade e que, para obter vantagens para si prprias e para preservar suas prprias posies, estavam acostumadas a fazer partculas parecerem como se fossem globos e palhas como montanhas no espelho de suas imaginaes. Para estas suspeitas no havia, em absoluto, nenhuma fundao ou base, nem havia nestas afirmaes quaisquer provas ou verossimilhanas. Qual poder e habilidade tm este desamparado povo, ou qual audcia e fora tm estes pobres sditos para que eles pudessem infligir injria ou detrimento na fora soberana, ou serem capazes de se opor s foras militares do trono? Daquela poca at agora, a desordem e a sedio vm diminuindo na Prsia, e o clamor e a contenda tm cessado; embora (ainda) em ocasies raras, certos doutos oficiais, visando vantagem pessoal e particular,

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tm incitado o povo comum, levantado um clamor e brado, e, por sua importunidade e pertincia, molestado um ou dois indivduos desta F, conforme aconteceu h dez ou doze anos em Isfahn. Pois, havia entre os habitantes de Isfahn dois irmos siyyids de Tabtab, Siyyid Hasan e Siyyid Husayn, celebrados naquela regio por sua piedade, fidelidade e nobreza; homens de posses, engajados no comrcio, tratando todos os homens com perfeita benevolncia e cortesia. E, at onde era aparente, ningum havia observado nestes dois irmos qualquer desvio daquilo que fosse, ou melhor, muito menos qualquer conduta ou comportamento que pudesse merecer tormenta ou punio. Pois, conforme relatado, eles estavam admitidos por todos (os proeminentes) em todas as louvveis e salutares qualidades, enquanto os seus feitos e aes eram como exortaes e admoestaes. Eles haviam realizado negcios com Mr Muhammad Husayn, o Imm-Jumih de Isfahn, e quando vieram para acertar suas contas tornou-se aparente que a soma de dezoito mil tumns era devida a eles. Eles (ento) interromperam as (novas) transaes, prepararam uma carta de fiana para esta soma, e desejaram que esta fosse selada. Este fato foi to penoso para o Imm-Jumih, que ele chegou ao estgio de raiva e inimizade. Encontrando-se endividado e no tendo nenhum recurso a no ser pagar, ele levantou clamor e brado, dizendo:

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Estes dois irmos so bbs e merecem uma punio do rei. Uma turba imediatamente atacou a casa deles, saqueou e pilhou seus bens, afligiu e aterrorizou suas esposas e crianas, e este Imm apoderou-se de todas as posses deles. Ento, com medo de que estes dois irmos fossem encaminhar a punio ao degrau do trono do rei e soltar suas lnguas na reclamao de reparao, ele (o Imm-Jumih) comeou a pensar como maquinar suas mortes e os destruir. Ele, ento, persuadiu certos eruditos a cooperarem com ele, e estes pronunciaram as sentenas de morte. Subseqentemente, prenderam aqueles dois irmos, os colocaram em correntes e os trouxeram perante uma assemblia pblica. Mas, ao buscar uma maneira de afixar neles alguma acusao, descobrir alguma falta ou algum pretexto, eles foram incapazes de o fazer. Aps um tempo falaram: Ou vocs renunciam esta F ou deitam suas cabeas debaixo da espada da punio. Alguns dos presentes urgiram: Digam meramente: Ns no somos desta seita. Isto ser suficiente e ser o meio de sua libertao e proteo. Eles de maneira alguma consentiram, mas pelo contrrio, confirmaram a sua F e declararam um discurso eloqente e comovente, de modo que a ira e a violncia do Imm-Jumih entrou em ebulio, e,

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no satisfeito em mat-los e destru-los, infligiu vrias indignidades em seus corpos at mesmo aps suas mortes, a meno das quais no apropriada e seus detalhes esto alm do poder da palavra. De fato, de tal maneira foi o sangue destes dois irmos derramado que at mesmo o padre cristo de Julf clamou, lamentou e chorou naquele dia. Este evento sucedeu-se de tal modo que todos choraram sobre o destino daqueles dois irmos, pois durante o perodo inteiro de suas vidas, eles nunca haviam causado aflio nos sentimentos nem mesmo de uma formiga, enquanto, pelo relato geral, eles, na poca da crise de fome na Prsia haviam gastado toda sua riqueza no alvio dos pobres e dos aflitos. Porm, apesar desta reputao, foram cruelmente assassinados diante do povo. Todavia, j h algum tempo, enquanto a justia do rei tem impedido e retido, ningum atreve-se tentar tais penosas perseguies.

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PREFCIO 1 Documento Bahullh, 1 edio, 1991, p. 58. 2 A Travellers Narrative; vol. I; edio de Edward Granville Browne; 1891, pp. xxxv-xxxvi. 3 Eunice Braun. A Readers Guide. George Ronald Publishers, 1986, p. 14. O EPISDIO DO BB 1 Alcoro 12. 2 Seleo dos Escritos do Bb, Rio de Janeiro, Editora Bah do Brasil, 1978, p. 65. 3 Alcoro 108. 4 Alcoro 103. 5 Sem referncia bibliogrfica. 6 Ibid. 7 Ibid. 8 O Mathnav. 9 Ibid. 10 Alcoro 7:154. 11 Alcoro 37:173. 12 Sem referncia bibliogrfica. 13 Alcoro 95:4. 14 Alcoro 23:14. 15 Alcoro 27:90. 16 Sem referncia bibliogrfica. 17 Os Rompedores da Alvorada (Rio de Janeiro, RJ.: Editora Bah do Brasil, 1990),Volume I, p. 67, nota 28.

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Sem referncia bibliogrfica. Ibid. 20 Ibid. 21 Ibid. 22 Ibid. 23 Seleo dos Escritos de Bahullh, seo CXXXII. 24 Sem referncia bibliogrfica. 25 Ibid. 26 Ibid. 27 Ibid. 28 Ibid. 29 Ibid. 30 Ibid. 31 Ibid. 32 Ibid. 33 Alcoro 55:3-4. 34 Sem referncia bibliogrfica. 35 Ibid. 36 Ibid. 37 Ibid. 38 Ibid. 39 Bahullh, Epstola ao Filho do Lobo (Rio de Janeiro: Editora Bah do Brasil, 1997), p. 131. Ver Shoghi Effendi, A Presena de Deus (Rio de Janeiro: Editora Bah do Brasil, 1981), p.169, para os outros ttulos de Mrz Yahy. 40 Alcoro 27:22. 41 Textos extrados do livro: O Chamado do Senhor das Hostes; 1 edio; 2003.pp. 86-113. 42 Alcoro 2:88; 62:6. 43 As Palavras Ocultas, Persa 24, 25, 28 e 30. 44 Alcoro 49:6. 45 Alcoro 5:64. 46 Alcoro 2:179. 47 Alcoro 6:164; 17:15; 35:18; 39:7; 53:38. 48 Alcoro 3:40; 14:27; 22:18. 49 Alcoro 5:1. 50 Alcoro 5:64. 51 Alcoro 40:5. 52 Alcoro 36:30. 53 Alcoro 8:30.
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Alcoro 6:35. Alcoro 57:16. 56 Bblia: Lucas 19:21. 57 Alcoro 55:26. 58 Alcoro 12:31. 59 Epstolas de Bahullh, p. 30. 60 Ibid, p. 133. 61 Seleo dos Escritos de Bahullh, seo CXII. 62 Ibid, seo CXVII. 63 O Kitb-i-Aqdas; nmero 48. 64 Epstolas de Bahullh, pp. 35-6. 65 Ibid, p. 187. 66 Somente a primeira linha foi localizada sua referncia, conforme tem 65. O restante do texto no possui referncia bibliogrfica. 67 Alcoro 22:35.
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