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Corrompendo a imagem: Guerra de Satans para destruir a imagem de Deus Por Doug Hamp A narrativa da criao e da queda de Ado

Nota do Autor: O seguinte vinheta a essncia de uma parte em uma forma narrativa em, (todos os pontos da narrativa vai ser comprovada em profundidade em parcelas futuras para manter a leitura!) "Ado, onde ests?" Adam podia ouvir a voz de quem no muito tempo atrs criou e sua esposa Eva. Adam encontrou-se fora do ar e uma estranha sensao de terror inundou seu corpo ao ouvir aquela voz - a voz que antes s tinha trazido um enorme prazer. Adam conseguia se lembrar bem que o primeiro momento em que ele abriu os olhos e viu aquele mesmo que tinha tomado o p da terra, e com as prprias mos formou-lo e, em seguida, soprou o Seu Esprito dentro dele. A beleza do rosto de Deus era indescritvel. A luz gloriosa irradiava de seu rosto para o rosto do homem recm-formado. Seus olhos pareciam ir em para sempre, e falou sobre a profundidade do amor que Deus tinha para ele. Mesmo que Adam tinha acabado de tomar as primeiras respiraes de sua vida, ele compreendeu o terno cuidado que seu pai tinha por ele. Ado podia ver que os olhos de Deus brilhou para ele, seu filho. Esse sexto dia da criao - o dia em que Deus criou Ado Sua prpria imagem e semelhana - O dia em que Adam primeiro olhou para o seu Criador - como oh doce e maravilhosa que era! Deus tinha desde que tudo para ele: rvores, sombra, comida deliciosa e um belo jardim. Deus trouxe os animais a Ado, que Ele criou horas antes de fazer Adam, que ento nomeou-os. No entanto, no havia ningum como ele e, em seguida, seu pai fez uma coisa maravilhosa. Ele o levou a cair em um sono muito profundo, removeu uma de suas costelas e, em seguida, com a medula de o osso levou os blocos de construo, a base de que Ado foi para o ncleo, formando um como

Adam, mas diferente - um complemento para que Ado era. Ela estava perfeitamente adequado para Ado e Adam amava. Seu corao estava acelerado e suas mos tremiam enquanto ele tentava costurar a videira atravs das folhas para fazer coberturas para Eva e ele prprio. Com apenas mais alguns ns a sua nova cobrindo estaria pronto. As folhas de figueira eram nada parecido com o que eles tinham, mas se estivessem em menos oferecer algo para cobri-los. No momento em que eles haviam comido o fruto da luz que at ento emitido fora de seus corpos desapareceu de repente. A serpente disse que no morreria mas que comer da rvore seria simplesmente torn-los semelhantes a Deus. As palavras fez sentido no comeo. Afinal, Deus criou tudo e disse que isso era bom. Essa rvore era parte da criao que Deus tinha feito. Foi ainda no meio do jardim. O conhecimento do bem e do mal era claramente algo que Deus desejou para o homem tem, no entanto, se comessem da rvore de Deus disse que eles certamente morreria. A fruta tinha aparecido to exuberante e por com-lo que iria ganhar a conhecimento do bem e do mal e ser como Deus. Adam apressadamente colocadas as coberturas improvisadas de folhas de figueira para si mesmo e Eva. O que tinha aconteceu? Onde estava a luz que uma vez vestiu? O que Deus quer dizer uma vez que ele viu eles? Como ele iria explicar? Seus olhos se abriram, e certamente agora ele percebeu que eles tinham sido enganados. A serpente prometeu-lhes para se tornar semelhante a Deus quando eles j eram! Eles haviam sido revestido de luz como Deus. Eles haviam sido cheios do Esprito de Deus. Agora, aqueles coisas foram perdidas. Poderiam ser recuperado? Adam agora entendeu o ponto da rvore era simplesmente

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2 uma escolha, para optar por seguir a Deus, o que foi bom, ou desobedecer e escolher o mal. Nenhuma dessas duas opes seria torn-los como Deus mais plenamente. Ele poderia ter resistido tentador da serpente e tornar-se semelhante a Deus to bem e mantiveram o que Deus tinha dado ele: a luz eo Seu Esprito. Escolhendo a obedecer a Deus teria aberto os olhos tambm e f-lo como Deus, sem a culpa, porque ele teria feito uma escolha, mas para o bem. Adam agora entendia o que era para escolher o bem e seguir o mandamento de Deus que era o que tinha sido exigido dele - mas agora j era tarde demais - oh j era tarde demais! Ele tinha feito a escolha errada! Ele considerou que ele tinha de fato ganhou conhecimento do bem e do mal. se ele tivesse escolhido a obedecer e foi provado e permaneceu vivo para sempre. Mas agora - a morte! Limpou a umidade longe da sua testa. J podia sentir seu corpo de maneiras que ele nunca teve sentido antes. Foi essa morte? Deus estava andando seu caminho, como fazia todos os dias. Ado podia v-lo se aproximando e faria em breve no ser mais capaz de se esconder. Em um tom assustado Adam gritou em resposta vontade de Deus pergunta: "Eu ouvi o som de vocs no jardim, e temi, porque estava nu, e eu escondi-me. "a voz suave de Deus tornou-se curioso como se Ele estivesse sondando. "Quem disse que voc estavas nu? Voc j comeste da rvore de que te ordenei que no comesse? ", Pensou Adam rapidamente do que dizer. O que ele poderia dizer para a pessoa que o amava? Como Adam poderia explicar essa traio, essa infidelidade? Seus olhos rapidamente olhou para a mulher, e ela tambm ficou imvel e plida. "A mulher quem te deu para ficar comigo ", disse ele sentindo que ele estava traindo ela tambm", ela me deu

fruto da rvore, e eu comi. "Funcionou, ou assim parecia, pois o Senhor Deus, agora em p na frente de eles, virou o rosto para a mulher e perguntou com o que soou como um corao partido, "o que isso que voc tem feito? "Adam olhou para sua esposa assustada que ele tinha exposto que apontou o dedo para a serpente que ainda estava presente no jardim e disse: "A serpente me enganou, e eu comi. "Adam ento notou uma mudana definitiva em face de Deus. Na verdade, ele nunca tinha visto esse lado de Deus. At hoje Adam s tinha conhecido a Deus ser amoroso e sensvel. Mas agora, com uma voz de julgamento, declarou serpente: "Porque fizeste isso, maldita sers tu dentre todos os animais e acima de todos os animais do campo, em sua barriga voc deve ir, e p comers todos os dias da sua vida. Porei inimizade entre ti ea mulher, e entre a tua descendncia ea sua descendncia; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. "As palavras de Deus eram bons e trouxe uma medida de conforto. Pode haver esperana para Ado e sua esposa depois de tudo. Adam refletiu sobre as palavras, mesmo que ele no entendeu completamente tudo o que eles implicava. Logo aps esse tempo de julgamento, Deus fez algo muito inesperado. Ele pegou um dos animais, que Ado havia nomeado, e depois matou-o! Oh, como a morte imediata e foi terrvel. Por que esse animal, que no tinha feito nada errado precisam morrer? Afinal, Adam pensou, ele era o nico que tinha desobedecido a Deus, no o animal. Deus ento removido da pele a partir dele, limp-lo do sangue e, em seguida, colocou-a sobre ele e sua esposa Eva. A pele do animal seria ser, em vez de as vestes de luz que eles perderam. Como pattico era em comparao com o que eles tive! Adam ansiava pelo dia em que o prometido, a semente da mulher viria e

destruir a serpente que os havia seduzido e restaurar o que havia perdido, o esprito de Deus, eo gloriosa luz que flua a partir deles. Adam suspirou e pensou no dia em que este estado chamado morte, que agora enredados eles, seria removido. Como o Prometido remover o corrupo que tocou cada fibra do seu ser? Como que Ele seja a partir da semente da mulher e ainda tem o poder de restaur-los? Para ser livre de que era o desejo de seu corao. Oh para o dia quando o prometido viria!

Pgina 3 3 Ao ouvir a frase Satans comeou a traar seu plano para superar a profecia. Sat tambm daria um salvador para a humanidade, mas sua prpria imagem e no a vontade de Deus e, talvez, se ele poderia destruir a imagem de Deus, no processo de sua prpria destruio poderiam ser evitadas. Parte Um: As Duas Sementes e do Genesis Profecia Algo sinistro est vindo sobre o mundo: o esforo final de Satans na batalha para destruir o imagem que o homem foi criado, o que tem sido travada desde o incio dos tempos. Se Satans pode destruir a imagem, ento ele pode evitar sua prpria destruio. [Nota do editor: Todas as anotaes sero citado no relatrio final. A informao baseada em pesquisa contida Douglas Hamp de prximo novo livro: Corrompendo a Imagem: Guerra de Satans para destruir a imagem de Deus] Deus criou o homem Sua imagem e semelhana, quando o homem pecou que a imagem foi danificada, mas no perdido. No entanto, como um homem resultado no pode estar com Deus em pessoa, desde que o cdigo gentico do homem (e composio espiritual) foi comprometido (ou corrompido). Deus enviou Seu Filho para dar a sua vida para

corrigir o problema gentico (e moral) por meio da cruz, a correo ser em ltima anlise, cumprido quando recebemos os nossos novos corpos. No entanto, tambm houve um movimento do inimigo parte para destruir completamente o que resta da imagem. O versculo princpio deste livro encontrado em a declarao de Gnesis 3:15: sua semente trouxe o Salvador, a semente de Satans trar o Destroyer. Em outras palavras, a serpente um dia misturar sua semente como uma falsificao do encarnao (captulos seguintes vo demonstrar isso). Nosso objetivo, portanto, investigar a fundo a profecia das pginas da Bblia, a partir de uma perspectiva gentica, a partir de um histrico em perspectiva e, finalmente, a sua extremidade vezes impacto. Quando a imagem foi corrompido A histria comea no Jardim do den e termina com a segunda vinda do Senhor. Imediatamente aps o pecado de Ado e Eva, Deus declarou que haveria dio entre a serpente e a mulher. E porei inimizade entre ti ea mulher, e ] andher semente [ ;] te ferir [ ] sua cabea, e entre a tua descendncia [ tu lhe contuso [ ] o calcanhar (Gnesis 3:15). Esta afirmao muitas vezes chamado de proto-evangelho na medida em que a primeira declarao por Deus que Ele vai fazer um caminho para o homem ser salvo e para o diabo para ser destrudo. Ele no s fala de boas notcias para os seres humanos e ms notcias para Satans, mas tambm nos diz algo sobre como que a redeno ser jogado fora, e como Satans tem e vai tentar subverter os planos de Deus. Deus especificamente declarou que no haveria dio entre a semente de Satans ea semente da mulher, e que "Ele", o filho da sua semente (Jesus) atingiria o serpente [on] na cabea e que Satans ferirs o calcanhar. "Sua semente" se tornou uma realidade atravs de

o Senhor Jesus e, portanto, a interpretao bblica consistente significa que "sua semente" (isto Semente de Satans) ser cumprida em forma semelhante. Desde a queda no jardim e de uma maneira semelhante ao nascimento virginal de Jesus, Satans vem tentando encontrar uma maneira de "sua semente" para tornar-se um realidade. Ele quase conseguiu, nos dias de No, quando os filhos de Deus (anjos cados) veio para baixo e levou as mulheres como esposas e engendrou uma raa chamada Nephilim, que eram gentico hbridos (Gnesis 6). The Nephilim estavam na terra novamente e invadiram a terra de Cana enquanto os filhos de Israel estavam no Egito. Daniel falou de uma poca em que 10 reis que se misturam (Hibridizam) com a semente de homens (Daniel 2:43). Por fim, Jesus disse que os ltimos dias Seria como as condies anteriores ao dilvio (Mateus 24:37). De acordo com a gnese profecia, Satans um dia vai misturar sua semente com a humanidade para trazer o Anticristo como um falsificao da encarnao de Jesus.

Page 4 4 As Sementes Promised Podemos ter certeza de que a "semente da mulher" est se referindo ao Messias pelo pessoal pronome "ele" (em hebraico: ). Este no apenas falar coletivamente sobre a humanidade contra Satans (o serpente cf. Apocalipse 20:02), mas se refere ao que o Messias iria fazer para o trabalho de Satans. Esta interpretao testemunhado por muitos comentaristas judeus e cristos antigos e estudiosos modernos tambm. Bblia comentarista Thomas Constable articula bem a importncia da mais antiga das profecias: Esta uma profecia da vitria da final "semente" da

mulher (Messias) sobre Satans (cf. Ap 19:1-5; Gal 3:16, 19;.. Heb 2:14, 1 Joo 3:8). A maioria intrpretes tm reconhecido este versculo como a primeira promessa bblica da proviso de salvao (O Proto-evangelho ou "primeiro evangelho"). O resto do livro, na verdade, todo o Antigo Testamento, passa a apontar para a frente para que a semente [...] Quando isso "semente" esmagado, a cabea da cobra esmagados. Conseqentemente, mais est em jogo nesta breve passagem que o leitor est em primeiro consciente de. Um programa est estabelecido. A trama estabelecido que levar o autor muito alm deste ou daquele serpente e sua "semente". o que a cobra e sua "semente" representa que est no centro da O foco do autor. Com esse 'um' encontra-se a "inimizade", que deve ser esmagado, (Constable, Gnesis 3:15, grifo meu). [i] O Targum de Pseudo Jonathan, o que podemos pensar como um antigo Comentrio judaico [ii], diz que esta ter lugar nos dias de Messias: "e faro um remdio para o calcanhar, nos dias do Rei meshiha. "O Targum de Onkelos, outra antiga comentrio do tipo, entendeu que tanto a serpente (Satans) ea mulher teriam cada um um filho da promessa: E porei inimizade entre ti e entre a mulher, e entre a tua filho e seu filho. Ele vai se lembrar de ti, que tu a ele (a) desde o incio, e tu estar atento a ele, no final, (Targum Onkelos Gnesis 3:15, nfase minha). A partir dessas duas fontes antigas, podemos entender que o remdio para a trocao do calcanhar ser centrada no Messias e tambm que sua semente est se referindo a um filho que est conectado com Eve. [Iii] No entanto, "o teu filho", uma referncia ao filho de Satans, que, de acordo com a hermenutica consistncia, tambm deve ser um descendente gentico. Primeiros Pai Irineu da Igreja, na sua livro Contra as Heresias, identificou Jesus como a semente da mulher e do anticristo como a semente de a serpente que seria pisada pelo Messias: Ele, o nico de cujo p deve ser

mordido, tendo poder tambm para pisar na cabea do inimigo, mas o outro mordendo, matar e impedindo os passos do homem, at que a semente veio nomeado para pisar a cabea, que nasceu de Maria, da qual o profeta fala: "Pisars o asp eo basilisco; tu pisotear o leo eo drago, "(Salmos 91:13) - indicando que o pecado, que era criar e espalhar-se contra o homem, e que lhe rendeu assunto at a morte, deve ser privado de seu poder, juntamente com a morte, que governa [sobre os homens], e que o leo, ou seja, anticristo, desenfreado contra a humanidade nos ltimos dias, deve ser pisada por ele, e que Ele deveria ligar "o drago, a antiga serpente" (Apocalipse 20:02), e submet-lo ao poder de homem, que havia sido conquistado (Lucas 10:19), de modo que toda a sua fora deve ser pisada. [Iv] Note-se que Ireneu identificado o drago do Salmo 91:13 (tanino hebraico) como Satans de acordo com Apocalipse 20:02 ("o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans"). No entanto, ele tambm identificou o Anticristo, que viria nos ltimos dias. Assim, ele v em Gnesis 3:15, tanto a referncia ao desaparecimento final de Satans e os que vm no poder de Satans. Ele escreveu mais tarde sobre a encarnao do Senhor: "E o Senhor resumiu em si mesmo esta inimizade, quando Ele se fez homem de uma mulher, e pisou na cabea [da serpente] ". [V] O renomado comentaristas Keil e Delitzsch notar que atravs da encarnao de Jesus, que se dar atravs da semente da mulher, Adam pode ser restaurado ao seu estado original. Esta semente espiritual culminou com Cristo, em quem a famlia admica rescindido, doravante a ser renovada por Cristo como o segundo Ado, e restaurado por Ele para a sua exaltao original e semelhana de Deus. Neste sentido Cristo a semente da mulher, [...] (Keil e Delitzsch Gnesis 3:15 grifo meu). Bblia comentarista Adam Clarke demonstra sua convico de que a serpente era, de facto, acionado por

Page 5 5 Satans e que a semente da mulher era o Senhor Jesus. evidente que Satans, que acionado essa criatura, s destinado a esta parte da declarao proftica. [...] A semente da mulher, a pessoa que est por vir por parte da mulher, e ela por si s, sem a concordncia do homem. [...] E foi em conseqncia desse propsito de Deus que Jesus Cristo nasceu de uma virgem; isso, e isso por si s, o que est implcito na promessa da semente da mulher esmagando a cabea da serpente. (Clarke, Gnesis 3:15). The Bottom Line Vimos que tanto intrpretes judeus e cristos esto convencidos de que a referncia a sua semente atingiu seu pice no Messias. Podemos escrever os elementos de Gnesis 3:15 em da seguinte forma: 1. Inimizade entre Satans (serpente) e Eva 2. Inimizade entre (seu) de semente de Satans e sua semente (Cristo) 3. Cristo (Ele) vai dirigir contuso de Satans 4. Satan (voc) seria de Cristo contuso (sua) calcanhar Ns recolher o seguinte a partir dos pontos acima: 1. Inimizade = antittico, em frente, inverso, contraditrio 2. Se "sua semente" igual a Cristo, ento "sua semente" deve ser a sua anttese, assim: anticristo 3. "Sua semente" (Cristo) superior "sua semente" (Antichrist) 4. "Tua semente" (Anticristo) inferior a "sua semente" (Cristo) Ponto nmero dois o mais importante dos quatro, sua semente fez em resultado fato na encarnao do Senhor Jesus. Antes que possamos compreender adequadamente o que se entende por "sua semente" Devemos primeiro ver que a Escritura afirma claramente que a encarnao de Jesus seria uma unio da semente da mulher (semente de Maria) ea do Esprito Santo. Desvendando o Deception

A fim de desvendar o engano que agora est se desenrolando no mundo, temos de voltar para o incio, devemos primeiro entender o que Adam foi assim quando ele foi criado, o que ele perdeu tanto espiritualmente e geneticamente e como a corrupo atravs da desobedincia nos levou a ser separado de Deus. De l, ser capaz de sondar as profundezas da promessa de que o Semente da Mulher traria a redeno para o homem e com isso em mente, vamos ver como Deus ir restaurar a sua imagem perfeita no crente atravs do novo nascimento atravs da semente da mulher. Uma vez que tenhamos entendido as implicaes da semente da mulher, ento vamos nos concentrar em como Satans tem tentado destruir a imagem de Deus ao longo da histria (conforme descrito na Bblia e confirmada pela evidncia extra-bblica) e como ele planeja imitao e falsificao Obra redentora de Deus no hbrido final de todos os tempos que a Bblia chama de "the Beast" (Anticristo). O plano de Satans j est bem encaminhada e ser realizado, em parte, atravs de transhumanismo eo engano "alien". Ambas as alteraes foram possvel graas o ensino da teoria da evoluo, que, em sua essncia, nega a existncia de Deus - Satans usou esta negao para pavimentar o caminho filosfico para a aceitao de ir para o prximo nvel da humanidade e porque o homem nega a Deus, ele acredita que deve continuar evoluindo. O transhumanist movimento se gaba de que o homem pode dirigir seu prprio destino atravs da reescrita de seu cdigo de DNA. Transhumanists procurar fazer o homem em deuses, dirigindo sua prpria evoluo. Em vez de aceitar que Deus originalmente criou o homem Sua imagem e do homem est agora cado, mas (por meio de

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6 Jesus) ser restaurada para que a imagem original e no cados, o transhumanist insiste que o homem pode faz-lo a si mesmo. Na verdade, Seed Richard Transhumanista audaciosamente declarou: "Ns estamos indo para tornar-se Deuses, perodo [...] "[vi] O homem est pronto para abandonar a imagem do Criador que o criou. Satans usar o desejo do homem de ser seu prprio deus para engan-lo a acreditar que a mentira final - que seus mensageiros cados so tanto os criadores e salvadores do homem. Ele no vai fazer isso abertamente, mas vai enganar a humanidade atravs de demnios que so disfarados como "aliens" que esto espalhando a mensagem de que os habitantes da Terra pode evoluir para ser como eles e obter transcendente poderes. Finalmente, a semente da Serpente vir, ele vai ser um homem que vai ser maior do que o seu companheiros, que vai entender esquemas sinistros e se levantar e se tornar o Anticristo. Part Two: The Master Imagem Satans tentar Contrafaco "Sua semente trouxe o Salvador, a semente de Satans trar o Destruidor". e, claro, h coisas que nunca vamos entender sobre ele. No entanto, tudo o que o Bblia revela que devemos aplicar firmemente ao nosso conceito geral de quem Ele e como Ele . Algo que fundamental para a compreenso de Deus a Sua imagem. Deus nos diz que Ele fez o homem Sua imagem e Sua semelhana em Gnesis 1:26 - mas o que isso significa? Ento Deus disse: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; deix-los ter dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam sobre a terra. "(Gnesis 1:26) Como devemos entender imagem e semelhana? Ser imagem conotar algo fsico em a maneira como Deus "olha" ou apenas o Seu carter divino? a semelhana simplesmente falar sobre o seu atributos? possvel que ele poderia estar se referindo ao que Deus se parece? Geralmente

comentaristas assumir a palavra imagem refere-se apenas aos atributos de Deus. Toda vez que temos linguagem nas Escrituras falando mos de Deus, cabea, ps ou similares explicado como linguagem antropomrfica (eles esto descrevendo a Deus em termos que ns, mortais, pode entender). No entanto, as Escrituras mostram que onde h alguma viso proftica ou descrio de Deus, somos um vislumbre de Sua imagem (como Deus). [i] Ter um boa compreenso da imagem de Deus nos ajudar a descobrir o que , no futuro, do crente e tambm como o inimigo tentou destruir a imagem em ns no passado e vai enganar o mundo no futuro muito prximo. Segundo as Escrituras, Deus o eterno e no h ningum como ele: "o que o Senhor Mesmo Deus em cima no cu e embaixo na terra, no h outro "(Deuteronmio 4:39). Ele o nico "que anuncio o fim desde o princpio, e desde a antiguidade as coisas que ainda no est feito "(Isaas 46:10). Deus afirma: "Eu sou o primeiro e eu sou o ltimo, e alm de mim no Deus no existe "(Isaas 44:6). Deus tambm declara: "Eu fiz a terra e criou o homem sobre ele, que era o meu mos estenderam os cus, e eu ordenei a todos os seus exrcitos "(Isaas 45:12). Deus existe e de si mesmo, nunca foi criado e no tem fim. No h ningum como ele no cu acima, na terra ou abaixo da terra. O primeiro homem (Ado) foi criado cerca de seis mil anos atrs [ii] e todos os ltimos ser humano no planeta descendente de Ado, portanto, somos todos seres criados. Iremos nunca se tornam deuses em que nunca podemos atravs dos nossos esforos alcanar a divindade. Ns no estamos evoluindo a uma ordem superior ou existncia. O homem nunca ser um deus nem igual ao TodoPoderoso! A Bblia claro que o homem caiu de como ele foi criado. Fomos criados imagem e semelhana de Deus, mas no outono, quando o pecado ea morte entraram no mundo, a imagem de Deus no homem foi

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7 corrompido. A questo diante de ns, no entanto, apenas o que exatamente Deus quis dizer quando afirmou que Ele nos criou Sua imagem e semelhana. Existem vrias maneiras que podemos verificar o correto significado dessa frase. Em primeiro lugar, ns examinar as palavras hebraicas em todos os casos que aparecem na Bblia para ver como eles so usados noutros contextos. No setor imobilirio, o nome do jogo a localizao, localizao, localizao. Em Estudos bblicos contexto, o contexto, o contexto. Contexto de uma palavra determina o que a palavra significa. Ns Tambm possvel utilizar a lingstica comparativa para ver como outras lnguas semticas entendido o mesmo raiz em suas lnguas. Podemos nos voltar para as primeiras tradues, como a Septuaginta grega e Aramaico Targumim para recolher como essas palavras foram traduzidas. Ns, ento, voltar nossa ateno para o que Deus revela sobre Si mesmo em partes das Escrituras. O Bblia diz que Deus esprito. evidente que Deus no carne e sangue (dependente de oxignio, comida, gua - no uma forma de vida baseada em carbono), mas no o fato de que Ele esprito significa que Ele no tem um corpo? Paulo distingue entre os diferentes tipos de corpos em I Corntios 15. Ns tambm ir examinar as passagens onde um profeta, vidente ou discpulo "v" uma viso de Deus no cu ou semelhantes. Como devem ser interpretadas luz da discusso de Paul dos corpos celestes? A prxima coisa a olhar a semente de Deus. 1 Joo 3:9 diz que temos a semente de Deus habitando em ns. A palavra, espermatozides [espermatozides ], o mesmo que utilizado para descrever humano e ainda sementes animal que usado para propagar a corrida. Pedro diz que fomos redimiu com semente incorruptvel. O que significa que temos a semente de Deus (incorruptvel)? Como que diferem da semente corruptvel, que tem atualmente? Ser que por isso que

Jesus ento disse enfaticamente que tivemos que nascer de novo? Paulo diz que ns somos uma nova criao, as coisas velhas j passaram. Ser que a transmisso do Esprito Santo tem nada a ver com o fato de que Deus soprou no homem no jardim? Isso foi perdida quando o homem pecou? A evidncia bblica ir demonstrar que a imagem e semelhana de Deus, no se referem apenas vontade de Deus carter e atributos, mas tambm sua forma ou a forma, isto , o que Ele em geral "parece" quando percebida a olho (ou o olho da mente). Alm disso, a semente de Deus, embora no seja composto de protenas e aminocidos em cadeias de DNA, o que recebemos em nossos novos corpos. Este foi tambm a essncia do que Ado era antes da queda. Adam tambm estava vestida de luz (como Deus) antes da queda - Algo que ser restaurado para ns, uma vez no reino celestial / espiritual. Em Imagem e Forma de Deus Deus diz em Gnesis 1:26-27 que Ele fez Ado sua imagem. "Ento Deus disse: 'Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana "[...] Ento Deus criou o homem Sua imagem, imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou "(Gnesis 1:26-27). Este facto reiterada "Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado; Pois na imagem da Deus fez o homem "(Gnesis 9:06). Deus um ser infinito e tem muitos transmissveis e caractersticas no-transmissveis que esto em vista aqui. Certamente o homem no nem onipotente nem onisciente como Deus. Mas ele faz parte, em menor medida criatividade de Deus, viso, paixo, habilidade ao amor, misericrdia etc - qualidades que fazem parte da sua imagem e semelhana. No entanto, para nosso estudo, no incidir sobre esses aspectos, mas, especificamente, como imagem e semelhana so utilizados na Bblia em relao sua forma. Palavras ea combinao de palavras so o que compem a Bblia

e, consequentemente, a nossa teologia construda sobre as palavras que encontramos na Escritura. Por esta razo, traando uma palavra toda a Escritura um meio muito prtico de compreender o seu significado e apenas como devemos interpret-la.

Page 8 8 Tselem A imagem da palavra (em hebraico tselem ) usado 15 vezes [iii] na Bblia hebraica. O bsico significado da raiz significa uma "sombra" cf. Gensio 'Hebrew Lexicon. [Iv] Com base em seu uso nos confiana pode-se deduzir a seguinte definio: "uma representao viva de estar ou no de algo o resto. " Em onze a imagem quinze versos utilizado para se referir a dolos. dolos eram a imagem (a representao fsica) de um demnio (ou "homens" em Ezequiel), como Paulo nos diz em I Corntios. Paul afirma que os dolos eram na verdade demnios: "que as coisas que os gentios sacrificam, sacrificam aos demnios [v] e no a Deus, e eu no quero que voc tenha comunho com os demnios "(1 Corntios 10:20). A palavra tselem usado para descrever esses dolos ou imagens que eram apenas representaes de demnios que foram verdadeiramente ser adorado. "Destri todas as suas pedras gravadas, destruir toda a sua imagens moldadas, e demolir todos os seus altos "(Nmeros 33:52). [vi] Os versos Ez so especialmente dizer, uma vez que demonstra que as imagens eram representaes homens - uma forma certamente podemos concordar: "Quanto beleza de seus ornamentos, ele a ps em majestade, mas eles fizeram a partir dele as imagens das suas abominaes "(Ezequiel 07:20);" fez para si mesmo imagens masculinas e se prostituiu com eles "(Ezequiel 16:17). Ezequiel 23:14

mostra que uma imagem preciso em sua representao da coisa real: "porque viu homens pintados na parede, imagens dos caldeus ". evidente que uma imagem no o mesmo que o autntico. Um imagem no pode andar ou falar, nestes casos, mas eles no retratam fielmente a forma como os homens olhavam - no mesma maneira em que a foto moderna de uma pessoa no a pessoa, mas uma imagem da pessoa. Na verdade, eu j vi fotos de pessoas e saber o que eles se parecem, mas talvez no saber nada sobre a pessoa. Portanto, uma imagem transmite apenas algumas informaes sobre a pessoa, e no todos os detalhes. O ltimo versculo que precisamos discutir para o nosso estudo estar completo Gnesis 5:03 que afirma que Seth foi gerado de Ado sua imagem (tsalmo ) . Quando Ado viveu 130 anos, ele teve um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e lhe chamou Sete, (Gnesis 5:03). Este verso uma ilustrao fantstica de como somos imagem de Deus. Assim como nossos filhos agir como ns (semelhana) tambm se parecem conosco. Quando vejo os meus filhos que eu vejo em seus rostos e corpos de combinao de minha esposa e eu. Eles muito se parecem conosco - eles so a nossa imagem. Minha pequena filho me faz lembrar de quando eu era criana, em que ele age como eu - ele est na minha imagem! Quando Deus Ele fez o homem formado Ado para atuar tanto como Deus e para se parecer com Deus. Mesmo que o meu filhos se parecem comigo e agir como eu, eles so, obviamente, os seres separados e distintos. Assim tambm, Deus fez Ado para agir e parecer com Deus, mas Ado no foi o mesmo que Deus. Algumas pessoas Pode-se argumentar que isso reduz a majestade de Deus. Eu diria que, em vez demonstra a

nvel a partir do qual o homem caiu. Alm disso, isso no faz de Deus imagem do homem, que era homem que foi feito imagem de Deus.

Page 9 9 T'munah A palavra t'munah [ ] significa forma, imagem ou forma e muito anlogo ao palavra tselem que j examinado. De acordo com o prprio Deus, Moiss viu o Senhor forma (t'munat YHWH ) . Eu falo com ele cara a cara [pe el pe - ]Mesmo claramente, e no por enigmas, e ele v a forma do Senhor [t'munat YHWH ] . Por que ento voc no estava com medo de falar contra o meu servo Moiss? "(Nmeros 12:08). Anteriormente, os israelitas foram instrudos a no fazer qualquer t'munah de coisas no cu e na terra: No fars para ti imagem esculpida [PESEL ] qualquer semelhana [t'munah ] de tudo o que est em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra, (xodo 20:04). A mesma palavra usada para t'munah que Moiss viu e tambm para descrever o que as crianas de Israel no viu. Eles no foram capazes de olhar para a verdadeira forma de Deus, como Moiss tinha sido capaz. No entanto, esta mesma palavra usada para descrever "imagens" e semelhanas das coisas - isto , o que parecia. Moiss narra ao povo o fato de que eles no viram forma de Deus mesmo que ele tinha. Portanto, eles no devem fazer uma imagem de Deus. E o Senhor lhe falou do meio do fogo. Voc ouviu o som das palavras, mas no viu nenhuma forma [t'munah ] , voc s ouviu uma voz. , "Tome cuidado Guardai-vos, para voc no viu nenhuma forma [t'munah ] quando o Senhor falou com voc no Horeb, do meio do fogo,

para que voc no agir de forma corrupta e fazer para vs uma imagem esculpida [PESEL ] sob a forma [t'munah ] de qualquer figura: a semelhana de homem ou mulher, [...] Guardai-vos, para que no se esquecer da aliana do SENHOR vosso Deus, que ele fez com voc, e para fazer-vos um imagem esculpida [PESEL ] sob a forma [t'munah ] de qualquer coisa que o Senhor vosso Deus proibiu voc. "Quando voc gerar filhos e netos e j esto velhos na terra, e agir de forma corrupta e fazer uma imagem esculpida na forma de qualquer coisa, e fazer o mal aos olhos do Senhor vosso Deus para provocar ira, (Deuteronmio 04:12, 15 16, 23, 25). Como testemunho do que temos na loja para ns, o salmista nos diz que estaremos em God'st'munah (form) quando acordado ou quando formos ressuscitados. "Quanto a mim, eu vou ver o seu face na justia; ficarei satisfeito quando acordar na sua semelhana, [t'munatkha ] ", (Salmos 17:15). Assim, Moiss viu a forma de Deus e ressuscitaro na Sua semelhana (formulrio); t'munah ( ) uma forma / forma de qualquer figura. Viso de Deus de Ezequiel O profeta Ezequiel fala de uma viso que teve no primeiro captulo de seu livro. Ele descreve o visual aspectos de uma srie de criaturas que ele viu que foi onde o Esprito foi. Agora chegou a [...] que os cus se abriram e eu vi vises de Deus. E olhei, e eis que um vento tempestuoso vinha do norte, uma grande nuvem, com um fogo engolindo si mesmo; eo brilho era tudo em torno dele e irradiando para fora de seu meio como a cor de mbar, que saa do meio do fogo. Tambm a partir de dentro dela saa a semelhana [d'mut ] de quatro seres viventes. E ] : tinham a semelhana [d'mut ] de um esta era a sua aparncia [mareihen homem [Adam ] . Quanto semelhana dos seres viventes, o seu aspecto era como brasas

Page 10 10 de fogo, com uma aparncia de tochas indo e voltando entre os seres viventes. O fogo resplandecia, e do fogo foi um raio. E os seres viventes corriam, e para trs, em aparncia como um relmpago, (Ezequiel 1:1, 4-5, 10-14). Em seguida, ele descreve o que viu acima das criaturas: "A semelhana [d'mut ] do firmamento acima das cabeas dos seres viventes era como a cor de um cristal maravilhoso, estendido sobre suas cabeas "(Ezequiel 01:22). Tendo descrito em grande detalhe a aparncia ou semelhana de o criaturas Ezequiel, em seguida, aes que ele viu YHWH cima do firmamento: E sobre o firmamento sobre suas cabeas, havia uma semelhana de trono, na aparncia como um ] pedra de safira; sobre a semelhana do trono havia uma semelhana [k'mareh com o aparncia de um homem [adam ] muito acima dela. Tambm a partir do surgimento de sua cintura e para cima eu vi, por assim dizer, a cor de mbar com a aparncia de fogo ao redor dentro dela, e da aparncia de sua cintura para baixo e vi, por assim dizer, a aparncia de fogo com brilho todo. Como o aparecimento de um arco-ris em uma nuvem em dia de chuva, assim era o aparncia do brilho em torno dele. Este era o aspecto da semelhana da glria do Senhor. Ento, quando eu vi, eu ca sobre o meu rosto, e ouvi uma voz de quem falava, (Ez 1:26-28). O versculo 26 nos mostra que o que est no trono (que ns sabemos claramente ser Deus ou o Senhor partir do verso 28) tem a aparncia de um ser humano. O texto hebraico diz "como o de Ado" ) . Em outras palavras, Deus, aquele sentado no trono, (K'mareh adam parece que Adam. Ezequiel no est fazendo Deus imagem do homem; se lembrarmos Gnesis 1:2627, o homem que

foi feito imagem de Deus. Assim, Ezequiel nos diz que Deus tem a aparncia como Ado que realmente dizer que o homem (Ado) tem a aparncia ou imagem de Deus. Ezequiel tem outro encontro com a pessoa de fogo em Ezequiel 08:02. E olhei, e havia uma semelhana, como o aspecto do fogo [Septuaginta l "homem" [vii]] -A partir do aparecimento de sua cintura e para baixo, o fogo, e de Sua cintura para cima, como o aspecto de um resplendor como a cor de mbar. (Ezequiel 08:02) Sabemos que esta tambm Deus devido ao fato de que nos versculos seguintes "Ele" fala na primeira pessoa e declara a Ele o nico que est sendo provocado e tambm vai julgar. E Ele me disse: "Voc j viu isso, filho do homem? [...] Ento eles voltaram a provocar Me ira. [...] Portanto, eu tambm vai atuar em fria. O meu olho no poupar, nem terei piedade; e Ainda que me gritem aos ouvidos com grande voz, eu no os ouvirei "(Ezequiel 8:17-18) Um como o Filho do Homem Este "homem" de fogo o mesmo que aquele que vemos revelado no livro do Apocalipse como o aquele que diz que ele "vive, e estava morto, mas eis aqui estou vivo para todo o sempre." Ele tambm descrito como o "Filho do Homem", que a forma hebraica de dizer "humano". Ento eu me virei para ver a voz que falava comigo. E, virando-me, vi sete de ouro castiais, e no meio dos sete candelabros de um semelhante a filho de homem, vestido com uma vesturio at os ps e cingido no peito com uma faixa dourada. Sua cabea e cabelos eram brancos como a l [como Daniel 7:09], branca como a neve, e os seus olhos como chama de fogo, seus ps eram como bronze polido, como que refinado numa fornalha, ea sua voz como o som de muitas guas, Ele tinha em

Page 11 11 Suas mo direita sete estrelas, e da sua boca saa uma espada afiada de dois gumes, e Sua rosto era como o sol brilhando em sua fora. E quando o vi, ca a seus ps como

mortos. Mas Ele colocou a mo direita sobre mim, dizendo-me: "No tenha medo, eu sou o Primeiro eo Last. Eu sou aquele que vive, e estava morto, mas eis aqui estou vivo para todo o sempre. Amen. E eu tenho as chaves da morte e do inferno, (Apocalipse 1:12-18). Todas as evidncias apontam para fora que o homem se parece com Deus. Certamente Deus infinitamente muito acima de sua criao, mas mesmo assim, Ele fez-nos olhar como ele. Um dia seremos semelhantes a Ele (Salmo 17:15, 1 Joo 3:2 etc) em que tambm vai brilhar e tem o aspecto de fogo tambm. Um corpo espiritual No entanto, como pode ser isso, quando nos dito to claramente em Joo 4 que Deus esprito? Como possvel Deus tem uma forma ou de outra? Precisamos transformar a I Corntios 15, onde Paulo deixa claro que em o mundo para vir no ser imaterial, mas vamos ter um novo tipo de corpo. Este corpo aqui, que Ado foi originalmente feito, foi feito de terra. Ou seja, ele era uma vida baseada em carbono formar e, literalmente, tinha um corpo terrestre. No entanto, o corpo celeste ser de natureza diferente e no se limita como o terreno base de carbono ou base de terra que temos aqui e agora. Paul responde questo que foi levantada "Como ressuscitam os mortos? Com que tipo de corpo fazer eles vm? "(I Corntios 15:35), dando uma aprofundada exposio dos vrios tipos de corpos (Humanos, animais, pssaros, peixes e natural e espiritual) e que nossos novos corpos vai ser assim. O que semeias no vem para a vida, a menos que ele morra. E o que semeias no o corpo que ser, mas o simples gro, como de trigo ou de outra qualquer semente. Mas Deus lhe d um corpo como ele escolheu, e para cada tipo de semente o seu prprio corpo. Para toda a carne no o mesmo, mas ainda no uma

tipo para os seres humanos, outro para os animais, outro para as aves, e outra para os peixes. H celeste corpos e corpos terrestres, mas a glria do celeste de um tipo, ea glria do terreno de outro. Uma a glria do sol, e outra a glria da lua, e outra a glria das estrelas; porque uma estrela difere de estrela em glria, (1 Corntios 15:3541). Paulo faz uma srie de revelaes importantes sobre como Jesus e como ser em cima ressurreio. Ele comea dizendo que no so de primeira de todos os tipos de carne, animal, peixe, humana e, em seguida, ele se divide entre celestial e terrena. Assim com a ressurreio dos mortos. O que semeado perecvel, o que levantada imperecvel. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitado em poder. Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se houver um corpo natural, h tambm um corpo espiritual, (I Corntios 15:42-44). Paulo est mostrando as semelhanas entre o corpo terrestre eo corpo espiritual. S porque o nosso corpo futuro no vai ser feito de terra, no significa que no tangvel. Pelo contrrio, a nossa corpo futuro ser tangvel, palpvel e permanente. Assim est escrito: "O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente", o ltimo Ado tornou-se uma vida dando esprito. Mas no o espiritual, que o primeiro, mas o natural, depois o espiritual. O primeiro homem era da terra, um homem de p, o segundo homem do cu. Como era o homem de poeira, assim tambm so aqueles que so p, e como o homem do cu, assim tambm so aqueles que so do cu. Assim como trouxemos a imagem do homem do p, traremos tambm a imagem do homem do cu, (I Corntios 15:45-49).

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Aqui aprendemos que, assim como ns estvamos semelhana de Ado (corporal) assim tambm vamos ter a imagem de Jesus (corporal). Digo-lhe isto, irmos: a carne eo sangue no podem herdar o reino de Deus, nem o corrupo herdar a incorrupo. Eis! Eu digo um mistrio. Ns nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta. Porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Por esta corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade e este corpo mortal se revista da imortalidade. Quando o corruptvel se revestir de incorruptibilidade, eo que mortal se revestir da imortalidade, ento se vir a passar a palavra que est escrita: "A morte foi tragada pela vitria" (I Corntios 15:42 54) [VIII] Linha de fundo de Paulo que espiritual no significa nebuloso ou imaterial. Significa, simplesmente, ter um corpo, mas na dimenso espiritual (a ser discutido em um captulo posterior). O corpo ressuscitado de Jesus parece ser o paradigma para que o nosso vai ser assim. Seu corpo ressuscitado um corpo que no sujeita ao pecado, corrupo, decomposio, degradao ou morte. Ele pode atravessar paredes e existem no reino espiritual e ainda entrar em um presente e comer e beber vontade. Se Jesus o paradigma, ento isso significa que teremos um corpo semelhante, se no exatamente paralelo. Paul afirma que nosso novo eu semelhana de Deus: "E que voc colocou sobre o novo homem que era criado segundo Deus, em verdadeira justia e santidade "(Efsios 4:24). Conformado com seu corpo Paul ainda mais especfica no livro de Filipenses, onde ele afirma que nossos corpos sero

conformado com o seu corpo. Nossa existncia no mundo por vir no ser uma alma sem corpo, mas teremos um corpo que ainda mais real e tangvel do que o nosso corpo atual. Ele s no vai ser fez parte da sujeira que somos feitos de agora. Vamos ser feitas de "esprito" e que vai ser como o Senhor Jesus! Quem vai transformar o nosso corpo de humilhao, para ser conforme o Seu corpo glorioso, de acordo com o trabalho pelo qual Ele capaz at mesmo de subjugar todas as coisas para si mesmo, (Filipenses 3:21). John corrobora esta em sua primeira epstola, quando afirma: "quando ele se manifestar, seremos semelhantes Ele, porque O veremos como Ele "(1 Joo 3:2). O que aprendemos que Deus esprito e, claro, Ele no da terra - Ele no composto de terra, a sua essncia o esprito (e no criada). No entanto, isso no quer dizer que ele imaterial; Ele tem um corpo espiritual e fez o homem de si mesmo. Nosso corpo um reflexo ou sombra do que seu. O reino celestial de acordo com a Escritura a original e as coisas aqui na terra so mais ou menos uma cpia. Lemos em Hebreus 8:05 sobre os sacerdotes, Que servem a cpia e sombra das coisas celestiais, como Moiss foi divinamente instrudo, quando ele estava prestes a fazer o tabernculo. Pois Ele disse: "Veja que voc faa todas as coisas de acordo com a o padro mostrado no monte "(Hebreus 8:05). Na verdade, cada lugar onde Deus visto em uma viso na Bblia Ele tem caractersticas que faramos associar-se com um corpo. Alm do texto revelador Ez 1, existem vrios outros textos em que algo da forma ou a forma de Deus descrito. Ento subiu Moiss, tambm Aro, Nadabe e Abi, e setenta dos ancios de Israel, e eles viram o Deus de Israel. E ali estava debaixo de seus ps como se fosse uma calada de safira

Page 13 13 pedra, e era como se o prprio cu na sua claridade. Mas, os nobres dos filhos de Israel Ele no estendeu a sua mo. Ento, eles viram a Deus, e comeram e beberam, (xodo 24:911). Aqui temos a mesma referncia pedra de safira, como vimos em Ezequiel 01:26. Aqui Parece que s os ps so visveis, mas que significativo. Se interpretarmos este texto diretamente, devemos concluir que Moiss e os ancios realmente viu Deus, incluindo sua ps. Ser que o texto significa exatamente o que diz? O profeta Miquias em 2 Crnicas 18:18 descreve o que viu "Portanto, ouvi a palavra do Senhor: Vi o Senhor sentado em Seu trono, e todas as hostes do cu de p sua direita e sua esquerda. "A partir disso, aprender que Deus se senta. Enquanto podemos supor que Deus no precisa sentar-se devido a fadiga como o ser humano reis, Seu corpo visto em uma posio sentado em seu trono. Isso tambm visto por ambos Isaas e Daniel: Eu vi o Senhor sentado num trono alto e exaltado, eo trem de Seu manto enchia o templo, (Isaas 6:1). Eu assisti at tronos foram colocados no lugar, e um ancio de dias se assentou; Sua vestimenta era branca como a neve, eo cabelo da sua cabea como a pura l. Seu trono era um ardente chama, suas rodas de fogo ardente (Daniel 7:09). Daniel v ainda mais do que Isaas. Ele observa que o Ancio dos Dias estava sentado e tambm que Suas vestes eram brancas como a neve e os cabelos da sua cabea como a pura l. No s Deus sentado, mas Ele tem cabelos sobre a cabea. Muitas vezes, os estudiosos tm procurado explicar essas descries afastado por interpret-las figurativamente ou, alegando que os autores bblicos esto usando

linguagem antropomrfica (ver, por exemplo, John Gill, Daniel 7:09). No entanto, este inpterpretation decompe sob inspeo mais minuciosa. Afinal de contas, vimos que Ezequiel diz que viu o aparncia como "Ado" sentado no trono. Certamente, Deus muito maior do que podemos entender, mas sua forma bsica ou silhueta no parece ser verdadeiramente em questo. Ele existe como um corpo espiritual. Podemos entender completamente o que? No. Mas a ideia geral simples o suficiente para entender. Aparentemente, os estudiosos so zelosos em proteger o carter de Deus, pois eles talvez temem que, se o linguagem das mos de Deus, ps, cabea e cabelos foram tomadas muito literalmente, pode levar as pessoas a reduzir Deus imagem do homem em. Mas como j explorado, apenas o oposto verdadeiro, Deus criou Ado e humanidade Sua imagem e semelhana (ver anexo de quatro sobre a trino natureza de Deus e como Ele poderia ser visto). Fomos criados perfeitamente imagem de Deus e semelhana (como Ele se parece e como ele funciona), mas a queda do pecado corrompeu essa imagem. Quando Ado e Eva ouviram as palavras astcia da serpente morreram imediatamente e ainda levou Ado 930 anos para finalmente sucumbir morte - como podem ser ambas verdadeiras? Ns vamos responder a isso em nossa prxima parcela. Parte III: Corpos de Luz e Biophotons de Ado A Nova Era e Channelers estrangeiro muitas vezes falar de corpos de luz que os seres de outro mundo possuir. A verdade , no entanto, que os corpos de luz foram os primeiros de que fala a Bblia. Neste post vamos examinar a muitos lugares Escritura fala de corpos de luz e como o nosso DNA emite luz. Compreender a verdade voltar a ajudar-nos a identificar a enganao demonaca que est chegando

nestes ltimos dias. Vimos que Ado foi criado imagem e semelhana de Deus, o que inclui o de aparncia de Deus. Podemos deduzir mais de como Ado era antes da queda e tambm como ns ser sobre a ressurreio dos ensinamentos do Senhor Jesus. Notamos que, enquanto primeiro-se por Cesareia de Filipe Jesus levou os discpulos Pedro, Tiago e Joo para o topo do Monte Hermon. [I]

Page 14 14 "E foi transfigurado diante deles. Seu rosto resplandecia como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz [phos ], "(Mateus 17:02). As roupas de Jesus no eram apenas brancos, mas eram literalmente brancas como a luz, que a palavra grega fosfato a partir do qual temos a palavra foto ou fton. Em outras palavras, a luz de Jesus, que a fonte de luz que, emanado por meio de Sua vesturio. Quando o final da tribulao chega ao fim o Senhor Jesus voltar Terra em uma cavalo e aqueles que confiaram nele vai voltar com ele. Falando dos chamados aqueles fora (Crentes em Jesus) John observa no Apocalipse: "E foi-lhe dado que se vestisse in fine linho, limpo e brilhante [Lampron ], porque o linho fino so as justias dos santos " (Apocalipse 19:08). Vemos neste versculo que a cobertura vai ser brilhante ou luminoso. A palavra grega Lampron significa brilhante ou brilhante. O Lxico Grego Clssico Liddell, Scott Jones e define como "brilhante, radiante, o sol e as estrelas". Assim, quando ocupamos nosso celeste ou celestial corpos que tambm ser envolvido em ou vestido de vestes de luz. Jesus confirmou esta realidade

quando ele disse sobre os justos no mundo por vir: "Ento os justos resplandecero [Eklampo ] como o sol, no reino de seu Pai. "(Mateus 13:43). O mesmo era revelou a Daniel a respeito da ressurreio dos justos. A verso Septuaginta (LXX) utiliza a mesma palavra que encontrada em Mt 13 acima, o qual est tambm relacionada com as peas de vesturio na 19:08 Revelao. Aqueles que so sbios resplandecero [LXX: eklampo , Heb. ] como o brilho [LXX: lamprotes ] do firmamento e os que a muitos ensinam a justia, como as estrelas sempre e sempre, (Daniel 0:03). Esta verdade foi revelada, tanto para trs como o tempo de Juzes, quando Dbora, Baraque e Abinoo cantou: "Assim, que todos os seus inimigos perecer, Senhor! Mas, os que te amam, como o sol quando sai com toda a fora. "(Juzes 5:31 a). Isto ainda mais evidenciado no livro de Provrbios ", mas o caminho do justo como o sol brilhando, que brilha cada vez mais at o dia perfeito "(Provrbios 4:18). Se lembrarmos que Jesus disse que na ressurreio seremos como os anjos, ento, dar uma olhada e como eles so seres radiantes nos mostra que ns tambm deve ser assim. Esta tambm a concluso de Bblia comentarista Arthur Pink, quando afirma em seu livro A Doutrina do Apocalipse: Assim, longe de considerar a sua alma como uma coisa misteriosa, nebulosa e indefinvel, o crente olha para ele como a vida, inteligente, sensvel ser-seu verdadeiro eu. Devemos ver um desencarnado alma como aquele que lanou fora de sua roupa terrena e agora est appareled em um manto de luz, ou, para usar a linguagem das Escrituras, "vestido de vestes brancas" (Apocalipse 3:05, 4:4). Com a morte do alma do santo libertado de todas as limitaes que o pecado tinha que lhe so impostas e suas faculdades so, em seguida, purificada, no s, mas elevada e alargada. [ii]

H muitos versculos que fazem referncia a gloriosa apario dos anjos. Ns, naturalmente, lembrar que os anjos brilhou no cu da noite com o anncio do nascimento do Messias esperado em Lucas 2:9. A raiz da palavra nessa passagem perilampo (), que significa "brilhar por a", o qual simplesmente um derivado de Lampo, "brilhar". Em Lucas 24:4, lemos que havia dois homens (Ou anjos), que estava junto ao tmulo de "vestes resplandecentes" (astrapto , como o que uma estrela faz). Esta mesma palavra para brilhar usado para descrever um raio enquanto brilha de uma parte do cu para o outro de acordo com Lucas 17:24.

Page 15 15 Talvez o mais revelador exemplos do que os anjos se parecem e como vamos olhar so encontradas em Daniel e Apocalipse. Em Daniel captulo dez, Daniel fala-nos de uma viso na qual ele viu um anjo (Que foi detido pelo prncipe da Prsia e, portanto, no poderia ser Jesus) e como ele tinha um brilhando aparncia. Eu levantei os olhos e olhei, e eis um homem vestido de linho, cuja cintura estava cingido com ouro de Ufaz! Seu corpo era como berilo, eo seu rosto como o aparecimento de um relmpago, os seus olhos como tochas de fogo, os seus braos e os ps como bronze polido em cor e som de suas palavras como a voz de uma multido, (Daniel 10:5 e 6). Joo tambm viu brilhando anjos no livro de Apocalipse. Os anjos estavam vestidos de linho que estava brilhando (Lampron ). "E fora do templo, vieram os sete anjos que tinham as sete pragas, vestidos de puro brilhante [Lampron ] linho, e com seus peitos cingidos

com bandas de ouro "(Apocalipse 15:06). Assim, podemos concluir que o nosso futuro "vesturio" est em semelhana de como Deus est vestida de luz, de acordo com o Salmo 104:1-2 e porque Ado foi criou Sua imagem, em seguida, Adam deve ter perdido a luz no outono. "Voc est vestida esplendor e majestade, cobrindo-se de luz como de um manto, estendendo os cus como uma tenda "(Salmo 104:1-2). Apoiado por Interpretao Judaica Antiga O que fascinante que a interpretao judaica sustentou que Ado e Eva foram os primeiros vestidos de vestes de luz e depois vestido de vestes de pele. O Midrash Rab (rabnico literatura a partir do primeiro ou segundo sculo AD) de Gnesis 3:21 diz: E o Senhor Deus fez para Ado e sua esposa roupas DE PELE ['ou ]e Vestiu (III, 21). Na Tor de R. Meir foi encontrado escrito: 'vestes de luz (ou)' Este refere-se ao vesturio de Ado, que eram como uma tocha, largo na base e estreita no topo. O Zohar Soncino de Bereshith, apesar de uma escrita medieval (judeu), descreve ainda maior detalhes como os rabinos interpretaram as peas originais de Ado e Eva: E os olhos de ambos foram abertos. R. Hiya diz, seus olhos se abriram para o mal do mundo, que no tinham conhecido at ento. Ento eles sabiam que eles eram nu, j que havia perdido o brilho celestial que tinha antigamente os envolveu, e da qual eles estavam agora alienada. E eles costuraram folhas de figueira. Eles se esforaram para se cobrir com as imagens (ilusria) da rvore de que eles haviam comido, os chamados folhas "da rvore ". E eles fizeram-se cintas. [...] Depois Deus vestiu Ado e Eva com roupas calmante para a pele, como est escrito, Ele os fez tnicas de peles ['ou ]. Em Primeiro, eles tinham casacos de luz ['ou ], que obteve deles a servio do mais alto da alta, para que os anjos celestes costumavam vir para apreciar essa luz, por isso est escrito: "Porque fizeste ele, mas pouco menor que os anjos, e Coroas de glria e de honra "(Salmo VIII, 6). Agora

depois de seus pecados tinham apenas casacos de pele ['ou ], bom para o corpo, mas no para a alma, (Grifo meu). [Iii] O Zohar (Soncino), captulo Shemoth (xodo) mais comentrios sobre como Adam era originalmente vestido com luz ['ou ]para que ele pudesse estar no jardim, se ele no tivesse isso, o texto sugere que ele no poderia ter sido na presena de Deus.

Page 16 16 Ado no Jardim do den estava vestido com vestes sublime, de aurola celestial. To logo foi expulso do Jardim do den e tinha necessidade de formas adequadas a este mundo ", o Senhor Deus ", diz a Escritura," fez para Ado e sua esposa roupas de pele ['ou ]e vestido eles "(Gen. III, 21). Anteriormente eles eram vestes de luz ['ou ], a saber, da luz celestial em que Adam ministrado no Jardim do den. Para, na medida em que o de o resplendency luz celestial que os ministros do Jardim do den, quando o primeiro homem entrou no jardim, os Santo, bendito seja Ele, vestiu pela primeira vez no vesturio de que a luz. Caso contrrio, ele no podia ter entrado l. Quando expulsos, porm, ele teve necessidade de outras vestes, portanto, "Vestes de pele, (grifo meu). [Iv] A obra apcrifa judaica da vida de Ado e Eva, escrito em algum momento entre o terceiro eo sculo V dC registra a crena de muitos realizada sobre o estado original de Ado e Eva antes de sua queda. Mas como eles [Ado e Eva] estavam indo no caminho, e antes de chegar naquele lugar, Satans, o maligno, tinha ouvido a Palavra de Deus em comunho com Adam respeitando sua cobertura. [...] Ento veio a Palavra de Deus a Ado e Eva, e disse-lhes: "Este aquele que foi escondido em a serpente, e que enganou voc, e voc despojado do vesturio da luz e da glria em que

voc era. Este o que voc majestade e divindade prometido. Onde, ento, a beleza que era sobre ele? Onde est a sua divindade? Onde est a sua luz? Onde est a glria que repousou sobre ele? Agora, sua figura horrvel, ele se tornou abominvel entre os anjos, e ele passou a ser chamado Satans. [V] Confirmado pelo antigo interpretao crist O entendimento de que Ado e Eva eram vestidos de luz antes de sua queda no apenas confirmada pelos antigos judeus, mas tambm insinuada pelos cristos antigos em que eles tm a dizer sobre os corpos celestes que esto aguardando o crente. Igreja Padre Arnbio, em sua trabalho contra pagos escreve nas notas o seguinte sobre o que os crentes tem que olhar para a frente: Mas no vamos razo das coisas terrestres no que diz respeito as coisas celestial: o nosso material grosseiro tecidos so "sombras da verdade." As vestes de luz so realidades, e so conformes espiritual corpos, como at aqui a nvoa pode envolver uma rvore. [vi] Metdio, outro pai da igreja diz o seguinte sobre a luz que ser vestido com. Ele deriva seus comentrios de Isaas 60, que fala do futuro reino messinico em que Israel estar no centro. Ele prev que um corpo completamente livre do pecado e corrupo vai ser assim. Ele escreve: Levanta-te, resplandece, porque chegada a tua luz, ea glria do Senhor vai nascendo sobre ti. [...] o Igreja cujos filhos viro a ela com toda a velocidade depois da ressurreio, correndo para ela de todos os quadrantes. Ela se alegra de receber a luz que nunca se pe, e vestida com o brilho da Palavra como de um manto. Pois, com o que os outros mais preciosos ou honrosa ornamento foi ele que se tornar a rainha deve ser adornado, para ser levado como uma noiva para o Senhor, quando ela tinha recebido um manto de luz e, portanto, foi chamado pelo Pai? Vem, ento, avancemos em nosso discurso, e olhar para essa mulher maravilhosa como sobre virgens

preparado para um casamento, pura e imaculada, perfeita e irradiando uma beleza permanente, querendo nada o brilho da luz, e ao invs de um vestido, vestido com luz prpria, e em vez de pedras preciosas, com a cabea adornada com estrelas brilhantes. Por, em vez de a roupa que temos,

Page 17 17 ela tinha luz, e para as pedras de ouro e brilhante, ela tinha estrelas, mas no estrelas como aqueles que so definidos no cu invisvel, mas melhor e mais resplandecente, para que aqueles pode sim ser considerado como de suas imagens e semelhanas, (grifo meu). [vii] O segundo documento cristo do sculo, o Apocalipse de Pedro, escrito depois de 135 AD nos oferece um comentrio maravilhoso como o que, sem dvida, muitos cristos acreditavam que tinha acontecido e viria a passar. Mais uma vez, ns no olhar para textos como inspirados por Deus, mas to cedo Christian comentrio sobre as Escrituras. Quanto aos crentes ressuscitados, o texto afirma: Apareceram dois homens de p diante do Senhor [...] sobre os quais no fomos capazes de olhar. Para no emitidos a partir de seu rosto como um raio de sol, e seu vestido foi to brilhante como os olhos do homem nunca viu a como: a boca no capaz de julgar nem corao de conceber a glria quais eles foram folheados e da beleza do seu rosto. Quem quando vimos estvamos espantado, pois seus corpos eram mais brancos do que a neve e mais vermelho do que qualquer rosa. E o vermelhido deles foi misturado com a brancura, e, em uma palavra, eu no sou capaz de declarar sua beleza. [...] Estas so as suas (nossas) virtuosos irmos cuja aparncia fizestes desejo de ver. [...] os habitantes do lugar que estavam vestidos com as vestes de brilhar anjos, e seu vestido foi como

at a sua terra, (grifo meu). [viii] Note-se que o autor deste documento acreditava que os santos ressuscitados, literalmente, emitem luz de seus corpos, assim como vimos a partir de inmeras Escrituras. O escritor identifica os dois santos como Moiss e Elias (Elias). Ele tambm v a brilhar anlogas s cores de um arcoris assim como as cores que cercam Deus em Ezequiel 01:28. 'O Filho na sua vinda vai ressuscitar os mortos. . . e far os meus justos brilhar sete vezes mais do que o sol, e as suas coroas brilham como cristal e, como o arco-ris no tempo de chuva (coroas) que so perfumados com nardo e no pode ser contemplado (adornada) com rubis, com a cor de esmeraldas brilhando, com topzios, pedras preciosas e prolas amarelas que brilharo como as estrelas do cu e como os raios do sol, espumante, que no pode ser contemplou em cima. ' Mais uma vez, dos anjos: "Suas faces brilham mais do que o sol, suas coroas so como o arco-ris no tempo de chuva. [...] Seus olhos brilham como a estrela da manh. [...] A sua vestimenta no tecidos, mas branco como o da mais completa, de acordo como eu vi na montanha onde Moiss e Elias era. [Ix] Parece haver pouca dvida de que a Igreja primitiva interpretaram os corpos ressuscitados da crentes a ser tal que eles emitem luz e brilha como o sol. Tendo em conta que Jesus veio como o segundo Ado e que esto na imagem corrompida do primeiro Ado, podemos inferir que quando Deus fez o primeiro Ado (em um estado incorrupto), que Ado deve ter irradiava luz de forma semelhante aos nossos corpos ressurretos. Biophotons Lembrando-se que o homem a imagem de Deus servir como uma pista para responder a nossa questo de

a origem da luz e com um pouco de lgica, veremos que a luz deve vir de Deus essncia. Voltando a Ezequiel uma lembramos que o profeta viu: "um vento tempestuoso vinha do o norte, uma grande nuvem, com fogo furioso engolindo si mesmo; eo brilho era tudo em torno dele e irradiando para fora de seu meio, como a cor de mbar [khashmal ] , do meio do fogo " (Ezequiel 01:04).

Page 18 18 Ns aprendemos no versculo 28 que esta era a comitiva do prprio Senhor, um homem de fogo, como se fosse e, portanto, a luz deve irradiar para fora do prprio Senhor (e no a partir de suas vestes, por si s). Em fato, somos informados de que, especificamente, "A cidade no precisa de sol nem de lua para brilhar nela, para a glria de Deus a ilumina-lo. O Cordeiro a sua lmpada "(Apocalipse 21:23). Isaas descreve a a luz que vem de Deus, bem como: O sol deixa de ser sua luz de dia, nem com o seu resplendor a lua dar luz a voc; Mas o SENHOR ser a tua luz perptua, eo teu Deus a tua glria. Seu sol se no mais descer, Nem sua lua retirar-se, porque o Senhor ser a tua luz perptua, E os dias do teu luto findaro, (Isaas 60:19-20). Paulo nos d esta viso sobre o que deve tornar-se: "para colocar o novo homem que foi criado imagem de Deus - na justia e na santidade que vem da verdade "(Efsios 4:24 NET). Nosso novo homem foi criado imagem de Deus - imaginem s! Ns, como novas criaes esto no imagem daquele que nos criou! Paulo afirma que Jesus a imagem de Deus: "Ele a imagem [Eicon (cone)] do Deus invisvel, o primognito de toda a criao "(Colossenses 1:15 NET). Em seguida, ele afirma que estamos em que a imagem usando a mesma palavra grega eicon () "e tm

foi vestida com o novo homem que se renova para o conhecimento, segundo a imagem [Eicon ] daquele que o criou "(Colossenses 3:10 NET). No devemos esquecer, no entanto, que Ado foi criado imagem de Deus. Assim, se no nosso novo homem seremos semelhantes a Deus (No ser Deus em toda a sua glria, mas como ele!), Ento devemos concluir que quando Deus fez Ado Sua imagem (a Septuaginta traduz o hebraico tselem como eicon ) e semelhana, Adam luz emitida de uma forma semelhante a Deus. Uma vez que teremos corpos de luz uma vez a nossa imagem totalmente restaurado, assim tambm Ado deve ter tido que cobrir de luz antes de sua queda em corrupo. No parece haver nenhuma diferena entre Ado no seu estado pr-queda e ns em nosso celeste estado, tanto quanto os nossos corpos esto em causa. No entanto, haver uma enorme diferena: Adam poderia ter evitado o pecado e por isso tm desfrutado a bem-aventurana da presena do Senhor. No entanto, ele nunca teria conhecido as profundezas de Deus que estava disposto a humilhar-se para comprar de volta a sua criao. Como filhos redimidos de Deus, Ado e agora vai desfrutar da felicidade de cu e sabe muito bem que estamos ali por causa do poderoso sacrifcio de nosso Senhor Jesus. O engano final que Satans to habilmente inventado para o primeiro par foi para seduzilos para comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, a fim de tornar-se semelhante a Deus quando eles j eram! Pareciam Deus (xodo 24:9-10, Daniel 07:09, Isaas 6:1-6, Ezequiel 1:26-28, Apocalipse 4), que tinha o Esprito de Deus e que emanava luz como Deus. Finalmente, elas foram j sabia (ou prudente) e no se envergonhavam. Assim, eles foram perfeitamente adaptados para ter comunho com Deus. Quando Satans enganou ele sugeriu coisas que eles j tinham -

a verdadeira decepo foi que eles j eram como Deus. Vimos que Adam est sendo "vestida" com a luz uma possibilidade bblica muito provvel. Agora vamos considerar apenas como Ado poderia ter irradiava luz. DNA emite luz Cerca de 1.923 ucranianos bilogo Alexander Gurwitsh descobriu que os seres vivos, como cebolas e leveduras produziu uma emisso de ftons ultra-fraco de acordo com o FritzAlbert Popp Instituto. [Xvi] Essa descoberta foi ento confirmada de forma independente por cientistas russos em torno 1950, quando eles descobriram um "ultrafraca emisso de fton" a partir de organismos vivos. Novamente, o

Page 19 19 descoberta de emisso de fotes foi confirmada independentemente da constatao anterior pelo italiano fsicos nucleares L. Colli, U. Facchini, G. Guidotti e R. Dugnani-Lonati, M Orsenigo em 1955 que "por acaso descobriu um" bioluminescncia "das mudas". Eles publicaram suas descobertas em um artigo outras medies sobre a bioluminescncia das mudas [xvii], embora no acredito que seja de grande importncia. O facto de que o DNA emite luz agora um facto bem estabelecido, mesmo que seja relativamente desconhecido para o pblico em geral. O Fritz-Albert Popp Institut discute os trabalhos em curso na rea ao redor do mundo. Independentemente uns dos outros e impulsionada por motivaes diferentes grupos cientficos na Austrlia (Quickenden), Alemanha (FritzAlbert Popp), Japo (Inaba) e Polnia (Slawinski) mostraram evidncias de ultrafraca fton emisso de sistemas biolgicos atravs da utilizao de modernos sistemas de contagem de fton nico. [xviii]

Apenas o que um biophoton? Um biofton a emisso de luz a partir do DNA. Dr. Popp e o Grupo Marburg descobriu que a "fonte essencial de emisso biofton no equilbrio o ADN "[xix] Definem biophotons da seguinte maneira.: Biophotons nico quanta ser permanente e contnua emitida por todos os sistemas vivos. Eles so um assunto da fsica quntica e eles exibem um fenmeno universal atribuda a todos sistemas vivos. [xx] Pesquisadores da Escola de Medicina da Universidade de Kanazawa, em Kanazawa, Japo confirmam a universalidade do emissor de luz DNA. Eles acrescentam que a luz no s emitida, mas tambm absorvido pelo seres vivos.

Page 20 20 Toda a vida orgnica absorve, processa e emite luz. Emisso biophoton ou espontneo ultrafraca emisso de luz foi observada a partir de quase todos os organismos vivos, com intensidades variando de 10 -19 a 10 -16 W / cm 2 . [Xxi] Um recente artigo publicado pelo pesquisador Daniel Fels discute a possibilidade de que a luz aparece a ser o modo de comunicao com as clulas. Fels afirma o seguinte: As clulas podem influenciar um ao outro sem a utilizao de um sinal molecular para efeitos: isto significa que nem todos os processos celulares so, necessariamente, com base em uma molcula de reconhecimento de receptor. O nonmolecular sinais so provavelmente ftons. Se assim for, as clulas de utilizar mais do que uma frequncia para

transferncia de informao e influncia mtua. Os efeitos so variados, atuando de forma positiva ou negativamente no crescimento celular, crescimento correlacionados e absoro de energia [...] pode ser que muitos clula processos so acionados por ftons, (grifo meu). [xxii] Biophotons de Ado Poderia biophotons tem nada a ver com a cobertura que Ado j teve? A resposta : sim, sem dvida. De tudo o que vimos, Adam estava coberto de luz como de um manto, semelhante ao seu Criador. Vimos tambm que o Esprito Santo estava habitando Adam quando ele estava criado (ver anexo dois). Diante de todas as provas at agora, podemos criar uma imagem de que a vida era como antes e depois da queda. Como era a vida antes da queda especialmente emocionante como vamos vai voltar a essas condies Ednicas na era por vir. Um resumo dos pontos ajudar -nos a criar a imagem composta de apenas o que Adam era como naquela poca. Deus luz e nele no h treva alguma (1 Joo 1:5, Apocalipse 21:23). Jesus transfigurado e emitia luz (Mateus 17:02). Anjos emitem luz (Daniel 10). Os anjos so muito semelhantes a Deus (Dan 7, 10, Ezequiel 1, Mateus 28:3, Apocalipse 10:1, 22) e pode ser confundido com Deus. Seremos como os anjos no mundo por vir (Mateus 22:30, Lucas 20:36). Nossos corpos sero como o de Deus (1 Joo 3:2, Salmo 17:15, Efsios 4:24, Filipenses 3:21, Colossenses 3:04, 10; 2 Pedro 1:4). Filhos de Deus tem o Esprito Santo (Romanos 8:14).

Ado era um Filho de Deus (que caiu) (Lucas 3:38). Receberemos vestes resplandecentes (Apocalipse 19:08). Assim, Deus criou Ado Sua imagem e semelhana a respeito de sua forma geral (cabea, ombros, mos e ps) alm de Ado foi que emitem luz de forma semelhante a Deus e ele era tambm soprado com o Esprito de Deus. Aprendemos que nosso DNA no s emite luz, mas absoro de luz to bem. Parece que o nosso DNA como um capacitor eltrico que pode armazenar pequenas quantidades de eletricidade e depois descarreg-lo (condensadores no produzem sua prpria energia como uma bateria). De um modo semelhante, pode-se especular que a luz que foi a partir de Ado no estava sendo produzidos a partir de seu prprio eu, mas foi absorvida primeiro de Deus e depois reemitida, muito muito parecido com como as coisas brilham no escuro. "objetos Glow-in-the-dark precisam ser expostos luz, ou carregadas, de modo a brilhar. A luz energiza os fsforos e excita os eltrons. Como eltrons perdem essa energia extra, que liber-lo como uma luz prpria. "[xxiii] Quando Ado pecou, o Esprito Santo deixou ea conexo direta com a fonte de luz era quebrado. Assim, a luz que emitida a partir de agora as coisas vivas no proveniente da luz final fonte que o prprio Deus, mas provavelmente a partir do sol. Antes de sua queda, Ado, portanto, deve

Page 21 21 ter emitido grandes quantidades de luz, muito semelhantes aos anjos que tm acesso a luz de Deus e energia. Assim, ficamos com a imagem que, como essa luz saiu muito DNA de Ado, ele teria coberto o corpo de uma forma semelhante ao brilhante dos anjos, e ele foi, portanto, coberto com um manto de luz. Rosto brilhante de Moiss

Temos provas evidentes de Deus energizar nosso DNA com a sua luz, quando Moiss estava no montanha com Deus durante quarenta dias. A Bblia diz: Agora era assim, quando Moiss desceu do Monte Sinai [...] que Moiss no sabia que a pele do seu rosto resplandecia [ ] enquanto falava com ele. Assim, quando Aaro e toda a filhos de Israel para Moiss, eis que a pele do seu rosto resplandecia, pelo que tiveram medo de vir perto dele. E quando Moiss acabou de falar com eles, ps um vu sobre o rosto. Mas sempre que Moiss perante o Senhor, para falar com ele, ele iria tomar o vu at que ele saiu, e ele iria sair e falar com os filhos de Israel tudo o que ele tinha sido ordenado. E sempre que os filhos de Israel viram o rosto de Moiss, que a pele de Moiss rosto resplandecia, ento Moiss a pr o vu sobre o seu rosto, at entrar para falar com ele, (xodo 34:29-30, 33-35). Moiss no perceber, mas em sua conversa com Deus, ele tinha recebido a luz de Deus. Numa modo semelhante ao material que brilha aps ser exposto a uma fonte de luz, tambm fez Moses brilho depois de ser exposto luz de Deus. Como vimos, Deus um "homem de fogo" se voc quiser. Tremenda energia e eletricidade [xxiv] esto irradiando para fora de seu ser. Luz est saindo do Senhor, como Moiss falava face a face com Deus, que a luz era absorvida por Moiss e, em seguida, reemitida causando Moiss para brilhar. Moiss era aparentemente muito prximo ao Senhor como as Escrituras dizem "Ento falou o SENHOR a Moiss face a face, como um homem fala com seu amigo (xodo 33:11). No entanto, Nmeros 0:08 acrescenta outro nvel de proximidade entre o Senhor e Moiss. Enquanto a traduo em Ingls l "cara a cara", o hebraico realmente diz "boca a boca ": Eu falo com ele cara a cara [pe el pe - ] Mesmo claramente, e no no escuro

palavras, para que ele v a forma do Senhor [t'munat YHWH ( ] Nmeros 00:08). O quo perto eles estavam ns realmente no sei, mas a descrio suficiente para nos dar a imagem que Moiss estava bastante prximo ao rosto de Deus. No entanto, Deus certamente deve mantiveram-se um pouco velada, j que o prprio Deus disse que ningum podia ver seu rosto e viver. Ele deve ter indicado a revelao completa da Sua glria era impossvel, mas a inaugurao parcial era possvel. Conclui-se, portanto, que Ado deve ter emitido grandes quantidades de luz ou ftons de sua ADN. Quando ele pecou, a luz que ele recebeu de Deus, a fonte da luz, foi presumivelmente extintas e os pequenos traos de luz que esto emitindo a partir de nossos corpos so devidos para a luz do sol e no de Deus. Provrbios 13:09 diz: "A luz dos justos alegra, Mas a lmpada dos mpios se apagar "(veja tambm: Provrbios 20:20, 24:20, J 18:05, 21:17). Eu Gostaria de sugerir que quando um no-crente morre o pouco de luz interna que ele tinha (devido ao sol) perdido e ser completamente desconectado de Deus, a sua luz se apaga. No entanto, o crente, assim como Ado, ter emissor de luz de seu corpo espiritual (da "Vestidos de luz"), que no a sua prpria luz, mas a absoro e reemisso do Senhor luz e por isso vamos ser restaurado para a verdadeira imagem de nosso Criador. Vamos ver o prximo como a Escrituras mostram que Jesus viria como o segundo Ado para restaurar em ns a imagem incorruptvel de Deus.

Page 22 22 Parte Cinco: A vinda do Vigilantes nos dias de No Temos explorado metade da promessa feita h muitos anos - que "ele", isto , o Messias Jesus, feriria a cabea da serpente. Jesus veio na carne do cu por meio do Santo

Esprito que misturado com a semente da mulher. Se isso fosse verdade de "sua semente", em seguida, de acordo com o consistncia hermenutica, a semente da serpente deve ser interpretada de forma semelhante. O que isto significa que, desde Jesus (na sua encarnao corporal) foi uma mistura gentica entre o celestial (Esprito Santo) e terrestre (Mary), o mesmo deveria ser para a outra parte do versculo e, portanto, verdadeira da semente de Satans, que quer dizer que ele (e seus anjos) se misturar seu (gentica) semente (gametas) com um ser humano, criando assim um hbrido entre o demonaco eo humano. O Bblia chama esse tipo de Nephilim descendncia - isto , os cados. Vamos explorar em detalhe neste seo apenas o que aconteceu nos dias de No e na parte 3 que est acontecendo agora e como eventos culminaro no momento da vinda de Jesus. Jesus deu aos seus discpulos uma chave importante para compreender o que os ltimos dias seriam como eles seriam como a repentina destruio que veio sobre a terra nos dias de No. Mas, como nos dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do homem. Porque, assim como nos dias antes do dilvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e no sabia at que veio o dilvio e os levou a todos, assim tambm ser a vinda do Filho do Homem, (Mateus 24:37-39). O que aconteceu nos dias de No tem uma correlao direta sobre o que devemos esperar nos ltimos dias. Os habitantes da terra tinha sido advertido repetidamente por No, o pregador da justia, mas eles no conseguiram ouvir. Pedro, sob a direo do Esprito Santo, faz esta revelao sobre os dias de No ea destruio que veio: "a longanimidade divina esperava nos dias de No, enquanto a arca estava sendo preparada, na qual poucos, isto , oito almas se salvaram atravs da gua "(1 Pedro 3:20). Em sua segunda epstola, Pedro escreve:

Porque, se Deus no poupou os anjos que pecaram, mas lanou-os no inferno [tartarosas a priso submundo] e os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o julgamento, e no poupou o mundo antigo, mas guardou a No, um dos oito pessoas, uma pregador da justia, ao trazer o dilvio sobre o mundo dos mpios, (2 Pedro 2:4-5). Jesus e Pedro esto nos dizendo mais do que apenas a rapidez da destruio que veio sobre a terra. Suas palavras nos do pistas sobre a condio do mundo na poca. No devemos perder essa o judeu do primeiro sculo, sem qualquer exceo aparente, acredita que nos dias de No, demnios (Filhos de Deus), desceu terra e teve relaes com mulheres gerando uma raa demonacahbridos de humanos (a prova ser dada nos captulos seguintes). Assim, para compreender plenamente a declarao de Jesus "como foi nos dias de No, assim ser tambm a vinda do o Filho do Homem ", devemos primeiro entender como era a vida nos dias de No. Se no conseguirmos entender o que esta passagem significa, no apenas perder alguns histrico muito significativo questes, mas tambm a nossa viso do fim dos tempos vai faltar tambm. Primeiro de tudo, vamos analisar o texto e construir a nossa compreenso de um nvel de cada vez. Quando a humanidade comeou a se multiplicar sobre a face da terra, e as filhas nasceram com eles, os filhos de Deus [benei haelohim - ]viram que as filhas da humanidade [Banot haadam ] eram bonitos. Assim, eles tomaram esposas para si mesmos a partir de qualquer que escolheram. Assim o Senhor disse: "Meu esprito no permanecer na humanidade por tempo indeterminado, uma vez que eles so mortais. Eles

Page 23 23 permanecer por mais 120 anos. "The Nephilim estavam na terra naqueles dias (e tambm depois

este), quando os filhos de Deus estavam tendo relaes sexuais com as filhas da humanidade, que deu luz seus filhos. Eles eram os poderosos heris da antiguidade, os homens famosos. Mas o Senhor viu que a maldade da humanidade tornou-se grande na terra. Cada inclinao do pensamentos de suas mentes era s m todo o tempo. O Senhor se arrependeu de haver feito o humanidade sobre a terra, e ele foi muito ofendido. Ento disse o Senhor: "Porei a humanidade, que criei, da face da terra - tudo de humanidade aos animais, incluindo criaturas que se movem sobre a terra e os pssaros do ar, para que eu me arrependo de ter feito eles ", (Gnesis 6:1-7 NET). No momento de No (eo julgamento subsequente), a populao da terra cresceu dramaticamente. O texto diz que o homem (adam - esta uma expresso geral para os homens em hebraico geral, que so claro, filhos de Ado, em um sentido literal) aumentaram em nmero, havia possivelmente mais de dez bilhes de pessoas [i] ao mesmo tempo! Como conseqncia natural, as filhas eram nasceu para a corrida em geral, mas, em seguida, um outro grupo tomou conhecimento desses seres humanos do sexo feminino, ou seja, os filhos de Deus. Os filhos de Deus levou e pai de filhos conhecida como Nephilim. A entender o que estava acontecendo, ento precisamos identificar claramente os filhos de Deus. Os Filhos de Deus A frase "filhos de Deus" aparece dez vezes na Bblia (NVI), duas vezes em Gnesis seis, trs vezes no livro de J e cinco vezes no Novo Testamento (que j examinadas). Em Hebraico esta frase benei haelohim ( ) aparece quatro vezes, enquanto benei elohim ( ) aparece de vez em J 38:7 - a nica variao o artigo definido. Deus responde o pedido de J para mostrar e explicar o significado do tremendo sofrimento que J tem acabou de passar (captulo 38:7) perguntando onde ele estava no incio: "Quando as estrelas da manh

cantaram juntas, e todos os filhos de Deus rejubilavam? "(J 38:7). Deus faz referncia ao fato de que J no estava l quando ele colocou a fundao da Terra ea implicao que nenhum ser humano estava l para esse assunto. Portanto, vemos a partir do uso aqui que "filhos de Deus" refere-se aos anjos. Isso feito por Septuaginta que traduz tudo trs do Trabalho passagens como "anjos", em vez dos filhos de Deus em hebraico evidentemente os judeus que traduziu Job em grego do hebraico sentiu que os filhos de Deus eram anjos, e no seres humanos. [Ii] O comentrio da Bblia NET confirma esse entendimento: "No livro de J, a frase refere-se claramente aos seres angelicais "(NET Comentrio bblico Gnesis 06:02). No incio do livro de J lemos: Agora havia um dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, e Veio tambm Satans entre eles. E disse o Senhor a Satans: "De onde voc vem?" Ento Satans respondeu ao Senhor e disse: "De ir para l e para c na terra, e de andar para trs frente e para trs sobre ele. "(J 1:6-7) Mais uma vez, notamos que a Septuaginta foi traduzida como "filhos de Deus" como "os anjos de Deus" (oi angeloi tou theou ). Para os antigos judeus, pelo menos, esta frase foi claramente falando de seres angelicais. O fato de que Satans apareceu entre si, sugiro que esses "filhos de Deus" so anjos cados. Afinal de contas, a partir do que lemos sobre os anjos, tanto Antigo Testamento: (Isaas, Ezequiel, Daniel, etc) e Novo Testamento (especialmente Apocalipse), anjos (ou seja, os bons) j tm acesso presena de Deus. Assim, ao afirmar que Um dia vieram diante do Senhor, que parece um pouco estranho, a menos que se referia a demnios. Ns tambm deve se lembrar que o termo (malakh ) em hebraico e (angelos ) em grego

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24 ambos geralmente significa "mensageiro." O mensageiro pode ser bom ou ruim e pode ser terrena (Homem) ou celestial (um ser angelical). Jesus no julgamento das naes "tambm vai dizer para que estiverem sua esquerda: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos [tois angelois ], '(Mateus 25:41). Se o diabo tem anjos e eles sero lanados no lago de fogo, ento eles no podem ser bons anjos. Assim, eles so anjos cados tambm conhecidos como demnios. A partir das referncias no trabalho, e como o termo traduzido tanto na Septuaginta e Targumim, podemos concluir que o termo "filhos de Deus", est se referindo a seres anglicos (bom ou mau). O fato de que Satans apareceu com os filhos de Deus eo fato de que Jesus se refere ao diabo e seus anjos, nos leva a concluir, ainda, que a referncia no Gnesis, captulo seis est falando anjos cados (demnios). A Traduo do Novo comentrio Ingls (NET Bible) discute as trs posies diferentes comumente realizada e enfatiza que o "anjo" a interpretao favorvel sobre os outros. Existem trs grandes interpretaes da frase aqui. (1) No Livro de J, a frase refere-se claramente aos seres angelicais. Em Gnesis 6 os "filhos de Deus" so distintos de "humanidade", sugerindo que eles no eram humanos. Isto consistente com a utilizao da frase em emprego. Uma vez que o passagem fala desses seres que coabitam com as mulheres, que devem ter tomado forma fsica ou possua os corpos dos homens. Uma tradio judaica cedo preservada em 1 Suite. 6-7 elabora sobre esta revolta angelical e at mesmo os nomes dos lderes. (2) Nem todos os estudiosos aceitam a angelical interpretao dos "filhos de Deus", no entanto. Alguns argumentam que os "filhos de Deus" eram membros da linha de Seth, rastreada at Deus atravs de Ado em Gnesis 5, enquanto as "filhas da humanidade"

eram descendentes de Caim. Mas, como mencionado acima, o texto distingue os "filhos de Deus", a partir de humanidade (que incluem o Sethites, bem como as Cainites) e sugere que a "Filhas da humanidade" so mulheres humanas em geral, e no apenas Cainitas. (3) Outros identificam o "Filhos de Deus", como tiranos poderosos, talvez possudo pelo demnio, que se visto como divino e, seguindo o exemplo de Lameque (cf. Gn 4:19), praticavam a poligamia. Mas a utilizao do frase "filhos de Deus" em J milita contra este ponto de vista, (NET Notas Gnesis 6:02, nfase meu). Nem se casam nem se do em casamento Para algumas pessoas, anjos cados que tm a capacidade de assumir a forma fsica e procriar parece para criar uma contradio nas Escrituras. Em Mateus 22:30 lemos: "Porque na ressurreio nem se casam nem se do em casamento, mas sero como anjos no cu. "Isto parece dizer que os anjos no so capazes de ter filhos e se for esse o caso, ento Gnesis 6 poderia certamente no estar se referindo a anjos cados com algum tipo de relaes sexuais com mulheres. O passagem paralela em Lucas lana mais luz sobre o texto e parece ser uma prestao mais completa do que Jesus disse sobre o assunto que a contabilidade de Mateus e Marcos so abreviados. Em Lucas lemos: mas os que so julgados dignos de alcanar o mundo vindouro e da ressurreio dos mortos nem se casam nem se do em casamento, pois no podem mais morrer, porque so iguais aos anjos e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio "(Lucas 20:35-36). Observe que Jesus diz que aqueles que atingir essa idade ea ressurreio dentre os mortos, nem se casam nem se do em casamento "para que eles no podem mais morrer." O impulso da passagem no

o potencial da capacidade sexual no cu! Lembre-se, os saduceus, que negavam a

Page 25 25 ressurreio, estavam tentando puxar um rpido sobre Jesus, pedindo cuja esposa [m1] a mulher (Com sete maridos) estaria no cu. A pergunta ea resposta no tinha nada a ver com a capacidade de passar em semente, mas sim ao fato de que h uma ressurreio dos mortos, o novo ordem diferente do que o aqui e agora. Deus disse a Ado e Eva fossem frutferos (que ter relaes sexuais) e encher a terra. Das palavras de Jesus, vemos que no haver necessidade de qualquer mais procriao (para encher a terra) "para que eles no podem mais morrer." No entanto, este versculo no pode ser usado para provar que os seres anglicos no tinha a capacidade de se misturar a semente com as filhas de homens. Parece que eles foram apenas proibidos de faz-lo (como veremos a partir de 2 Pedro e Jude, bem como fontes extra-bblicas). Concluso Vimos anteriormente que o termo "filhos de Deus" refere-se aos anjos e seres humanos que so criaes diretas de Deus. Os anjos so tudo pelos filhos definio de Deus, uma vez que no tm pais, mas eram produzidos diretamente por Deus. Conclumos, portanto, que os filhos de Deus em Gnesis 6 eram de fato anjos que tiveram relaes com as filhas de Ado. O texto em Gnesis 6 no diz se eles eram bons ou maus anjos, mas com base na inundao que se seguiu seguro supor que eles eram anjos cados. Parte Seis: Os Filhos de Deus De acordo com fontes antigas Fontes extra-bblicas antigas so importantes porque funcionam como um tipo de comentrio sobre o Escrituras. O que encontramos a partir desses autores que:

"Sua semente trouxe o Salvador, a semente de Satans trar o Destruidor". Novamente, isso importante, porque quando Jesus falou dos dias de No, todos os ouvintes ter acreditado que anjos cados e hbridos demonaca humanos eram comuns na terra em que tempo. Os antigos intrpretes cristos e judeus confirmar que Satans tem procurado derrubar o Gnesis 3:15 profecia e destruir a humanidade. Anjos Cados De acordo com o Novo Testamento Ambos Pedro e Judas falam especificamente sobre as aes desses anjos cados. Peter, em sua segunda epstola fala dos falsos mestres com heresias destruidoras ea destruio que traro sobre si mesmos. Ele enfatiza a certeza da sua destruio por causa de como Deus julgou os anjos (cados) e do mundo antigo. Porque, se Deus no poupou os anjos que pecaram, mas lanou-os no inferno [tartarosas ] e trancou-se em cadeias de escurido absoluta, a ser mantida at o julgamento, e se ele no o fez poupou ao mundo antigo, mas proteger a No, pregador da justia, junto com sete outros, quando Deus trouxe um dilvio sobre um mundo mpio, e se transformou em cinzas as cidades de Sodoma e Gomorra, quando ele condenou-as destruio, tendo designado a servir como um exemplo para as geraes futuras dos mpios, e se ele resgatou L, um homem justo em angstia sobre o estilo de vida devassa dos homens sem lei, - se assim for, ento o Senhor sabe como resgatar o piedoso de seus ensaios, e reservar os injustos para o castigo no dia do julgamento, especialmente aqueles que se entregam os seus desejos carnais e que desprezam a autoridade. Brazen e insolente, eles no tm medo de insultar os gloriosos, (2 Pedro 2:4-10 NET).

Page 26 26 Como podemos saber com certeza que Peter no simplesmente referindo-se queda inicial dos anjos de Cu? Afinal, sabemos que Satans foi uma vez na presena de Deus e caiu de seu exaltado

posio de acordo com Ezequiel 28 e Isaas 14. [i] Ns tambm aprendemos com Apocalipse 12 que Satans levou um tero dos anjos com ele quando ele caiu. Peter no poderia simplesmente estar se referindo ao "pecado" de quando Satans e os outros anjos se rebelaram, inicialmente? Pedro nos d a resposta no captulo cinco de sua primeira epstola, quando ele diz que precisamos estar atentos, porque: "vosso adversrio, o diabo anda em volta como leo que ruge, buscando a quem possa tragar "(1 Pedro 5:8). Podemos afirmar com confiana de que nenhum anjo pecou pior do que o prprio Satans. Assim, por que Deus lanar alguns dos demnios menores (anjos cados) no inferno (um lugar Pedro se refere como Trtaro [ii]) e ainda deixar a maioria dos demnios, incluindo o rei dos demnios, o prprio Satans, livre para "espreita around "? Sabemos que durante o ministrio terreno de Jesus, havia muitos encontros entre Jesus e demnios. Durante um encontro que os demnios ainda pedir-lhe: "O que temos [iii] a ver com voc, Jesus, filho de Deus? Vieste aqui para nos atormentar antes do tempo? "[Iv] (Mateus 08:29. Vemos que eles eram livres para vagar, mas que haver um momento em que o Senhor Jesus julg-los. Jesus fala do julgamento aps a Grande Tribulao conhecido como o Julgamento das naes em Mateus 25:41 e confirma que o destino final de todos os anjos cados o lago de fogo. "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos "(Mateus 25:41). Assim, os anjos que foram lanados no inferno (tartaros) e so trancados em prises eternas espera at o julgamento final deve ter feito algo mais do que a rebelio inicial. Para se a primeira rebelio foi suficiente para obrig-los a ser preso j, por que Satans e

tantos outros demnios ser permitido ir livremente? Peter fornece evidncias de que apenas pousou-los em prises eternas to prematuramente por sua declarao no versculo dez: "especialmente aqueles que saciar seus desejos carnais [sarkos en epitumia ] e que desprezam a autoridade. "O termo grego empregado por Peter (epithumia ) definida por Lexicon grego de Thayer como um grande anseio por algo, muitas vezes, de coisas proibidas. Esta palavra juntamente com "carne" (sarkos ) e "profanao" [v] (miasmou ) faz uma poderosa declarao - os injustos, que inclui (cados) anjos postas em prtica um desejo proibido contaminar ou manchar sua carne. Jude, provavelmente baseando a sua prpria escrita em Peter, ento, elabora de que forma os anjos pecado. Ora, quero lembr-lo (mesmo que tenha sido plenamente informados dos fatos de uma vez por todos) que Jesus, depois de ter salvo o povo da terra do Egito, destruiu depois os que fizeram no acredito. Voc tambm sabe que os anjos [Angelous ] que no manter dentro de sua domnio prprio [arkhen ], mas abandonaram o seu prprio local de residncia [oiketerion ], ele manteve [No um interessante jogo de palavras usadas neste versculo. Porque o anjos no guardaram o seu lugar, Jesus manteve-los acorrentados em outro lugar. O mesma fortaleza verbo usado no versculo 1 para descrever o status dos crentes perante Deus e Cristo. (NET Notes Judas 6)] em cadeias eternas em trevas, presos para o juzo do grande dia. Assim tambm [Hos ] Sodoma e Gomorra e as cidades vizinhas, j que o espectculo de sexual imoralidade [ekporeusasai ] e perseguiu o desejo natural [sarkos heteras ] de uma maneira semelhante a estes [toutois ] anjos, so agora apresentados como exemplo por

sofrendo a pena do fogo eterno (Judas 1:5-7 NET).

Page 27 27 H vrias coisas que confirmam o que Peter estava dizendo em relao aos anjos tendo foi equivalente ao dos filhos de Deus em Gnesis 6. Judas diz que os anjos no guardaram o seu domnio prprio, arkhen (). Vemos esta palavra em um contexto semelhante nos escritos de Paulo. Em Romanos 8:38 Paulo est confiante afirmando que nada pode nos separar do amor de Deus: "Porque eu sou persuadido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados [archai ] nem as potestades, nem coisas presentes, nem coisas por vir ", (Romanos 8:38). Ao escrever aos Efsios, Paulo faz uma declarao ousada sobre quem somos verdadeiramente em guerra contra. Para nossa luta no contra carne e sangue, mas contra os principados [tas arkhas ] contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais (Efsios 6:12). Paulo est afirmando que os principados [archai ] so os governantes do reino de Satans. Jude em Por outro lado est referenciando o que os anjos esquerda - ou seja, eles deixaram a sua morada ou domnio de poder e de governo (onde atuou como principados do mal, nas regies celestes). Jude ento continua a dizer que, em um Sodoma forma como, Gomorra e as cidades circunvizinhas cometeu um ato como estes (o texto grego tem um masculino pronome demonstrativo dativo "para estes "). Os Novos comentrios bblicos americanos no versculo 7: No entanto, a frase "praticado vcio antinatural", traduzido literalmente como "seguiu a carne alheia" -

refere-se aos desejos de intimidades sexuais por seres humanos com os anjos, que o inverso do o relato de Gnesis, onde os seres celestiais (anjos) procurados carne humana. [vi] A rede de notas da Bblia que usam do pronome masculino remete para o antecedente "anjos" porque masculino enquanto que a meno de "cidades" (em grego poleis ) feminino e assim, os anjos devem ser o antecedente de "a estes". [vii] O pecado de Sodoma e Gomorra (e as cidades da plancie) foi to mau que Deus destruiu los com fogo e enxofre do cu. No entanto, a fim de no deixar que os justos sofrem o mesmo destino que os mpios, Deus enviou dois de seus anjos para resgatar L e sua famlia. Ao vir para a cidade, os homens da cidade comeam a bater na porta exigindo que L enviar os dois homens, a fim de que eles possam ter relaes sexuais com eles. Pelo menos homossexual conduta est sendo falado aqui. No entanto, com a passagem de Jude em vista, que pelo menos possvel que Deus destruiu no apenas por sua conduta homossexual, mas para j ter relaes com os anjos (claro que anjos cados isto , demnios). As notas da Bblia NET oferecer algumas informaes valiosas sobre o termo "carne estranha". Esta frase tem sido interpretada de diversas formas. Pode referir a carne de outras espcies (tais como anjos cobiar carne humana). Isso descrevem bem o pecado dos anjos, mas no facilmente explicar o pecado de Sodoma e Gomorra. [...] Uma outra alternativa que o foco do paralelo sobre a atividade das cidades vizinhas e da atividade dos anjos. Isto especialmente plausvel, uma vez que os particpios (ekporneusasai ", tendo o espectculo de sexual imoralidade ") e (apelthousai", tendo prosseguido a ") ter concrdia com" cidades "(, poleis), um substantivo feminino plural, ao invs de com Sodoma e Gomorra (ambos substantivos masculinos). Se

assim, ento o pecado no necessariamente tem que ser a homossexualidade. No entanto, o mais provvel particpios femininos so usados por causa de constructio anncio sensum (construo de acordo com a sentido). Ou seja, uma vez que ambos Sodoma e Gomorra so cidades, o feminino usado para sugerir que todos

Page 28 28 as cidades esto envolvidos. A conexo com os anjos, portanto, parece ser um pouco solto: Ambos anjos e Sodoma e Gomorra, o espectculo de imoralidade sexual hediondo. Assim, se o falsos mestres entrar em atividade homossexual no o ponto; mera imoralidade sexual suficiente conden-los (NET Notas Jude 1:07). A rede de notas bem tirar a linha de fundo do uso do termo sarkos heteras (carne estranha no KJV). Quando esta informao acoplada com o Paul tem de dizer sobre os diferentes tipos de carne em I Corntios 15, o quadro torna-se incrivelmente claro que o anjos foram atrs de algo externo a si mesmos como os habitantes de Sodoma e Gomorra. Nem toda carne a mesma carne [sarx ], mas no um tipo de carne [sarx ] dos homens, outro [alle ] carne [sarx ] dos animais, outro de peixes, das aves e outra. Tem tambm corpos celestes [somata ] corpos e terrestres [somata ], mas a glria de o celestial um [], ea glria do terrestre outro (1 Corntios 15:39-40). Paul afirma que existem diferentes tipos de carne, homens, animais, peixes e aves. Notese que todos criaturas terrestres tem carne, mas outro ou diferente (alle ). Paulo, ento, descreve o diferena entre os corpos e estados celestes e terrestres que so diferentes (heteros de outra espcie diferente). Depois de descrever a diferena entre a glria do sol contra a lua, etc (I Corntios 15:40), ele retorna aos corpos ressuscitados que vamos

possuir. H dois corpos terrestres e corpos celestes e que so "heteros", que o mesma palavra que Jude usa para descrever os anjos e os sodomitas na sua ido aps outra carne de outro tipo. Aprendemos com Pedro e Judas que tanto os anjos (demnios) e os habitantes de Sodoma e Gomorra participaram proibido e debochado conduta sexual. Vimos que o referncia por Jesus que no cu que no se casam, mas so como os anjos no impede anjos cados que fez no passado. Os textos so claros: os anjos (cados) fez algo que era to hediondo que ele pousou-los em prises eternas na escurido completa at o grande dia. Mas vimos tambm que nem todos os anjos cados foram confinados l - mais visvel O prprio Satans, que ainda tem o reino livre. Assim, em nenhum lugar na Bblia que diz que os anjos so incapazes de se misturar com as suas sementes humanos. O que podemos aprender com Pedro e Judas que eles no era suposto. Eles deixaram seu domnio prprio ou seja, o reino do prncipe do poder de no ar, e veio para a terra onde o pai da Nephilim com mulheres humanas. Padres da Igreja Ante-Nicia As concluses a que chegamos a partir do Novo Testamento apoiada por todos os anteniceno Padres da Igreja. Vamos considerar todos os pais que mencionei algo sobre os filhos de Deus (demnios) e sua mistura com as filhas dos homens e veremos que todos eles Acredita que os filhos de Deus em Gnesis 6 foram identificados como anjos cados. [viii] Atengoras Padre da Igreja Atengoras, AD 177 escreveu em "Sobre os Anjos e Giants", que era o anjos cados que gerou os gigantes antes do dilvio. Assim como ocorre com os homens, que tm liberdade de escolha tanto para a virtude eo vcio [...], assim entre o anjos. Alguns, agentes livres, voc vai observar, como eles foram criados por Deus, continuou em

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essas coisas para que Deus tinha feito e sobre a qual Ele lhes havia ordenado, mas alguns indignados tanto a constituio da sua natureza e do governo que lhes foi confiada: a saber, este governante matria e suas diversas formas, e outros daqueles que foram colocados sobre o primeiro firmamento [...] estes caram em amor impuro das virgens, e foram subjugados pela carne, e se tornou negligente e perversos na gesto das coisas que lhe foram confiadas. "[ix] Descrio de como esses anjos indignado Aviso Atengoras "(no eram fiis) para o governo que tinha sido confiada a eles. Esta linguagem de curso corresponde linguagem de 2 Pedro 2 e Judas dos anjos que no guardaram o seu primeiro estado (residncia). Atengoras ainda comentou como esses anjos no podia mais subir para onde eles tiveram uma vez sido (cu) e as almas dos gigantes, que, segundo ele, so de fato demnios, vagar pelo mundo. Estes anjos, ento, que caram do cu, e assombrar o ar ea terra, e no so mais capaz de subir para as coisas celestiais, e as almas dos gigantes, que so os demnios que vagar sobre o mundo, realizar aes semelhantes, a um (isto , os demnios) para as naturezas que tenham recebido, o outro (isto , os anjos) ao apetite que cederam. [x] Commodianus Commodianus, AD 240, como escreveu a partir de sementes anjos gigantes surgiu. Mais uma vez, vemos que o antigo intrprete de Christian acredita Gnesis 6 para estar se referindo ao comingling de anjos e mulheres que produziram uma raa hbrida de gigantes, o que confirma que, quando Jesus mencionado ", como foi nos dias de No, assim ser a vinda do Filho do Homem" As pessoas ter pensado sobre o Nephilim. Quando Deus Todo-Poderoso, para embelezar a natureza do mundo, quis que a terra deve ser visitado por

anjos, quando eles foram enviados desprezaram Suas leis. Tal era a beleza das mulheres, que ela virou de lado, de modo que, sendo contaminada, eles no poderiam voltar para o cu. Rebeldes de Deus, que proferiu palavras contra ele. Ento, o mais alto pronunciou seu julgamento contra eles, e de seus gigantes de sementes dizem ter nascido. [...] Mas o Todo-Poderoso, porque eram uma semente do mal, no aprovava que, quando mortos, eles devem ser trazidos de volta da morte. De onde errante que agora subverter muitos corpos, e como estes especialmente a vs neste dia adorar e rezar como deuses. [xi] Os escritos existentes de Julius Africanus Julius Africanus (AD c 160 -.?.? C 240) foi o primeiro a sugerir timidamente que "filhos de Deus" pode estar referindo-se aos descendentes de Seth e a "semente de homens" poderia estar se referindo aos descendentes de Caim. No entanto, ele tambm admitiu que poderia ser apenas anjos como o texto que ele estava lendo afirmou. Alm disso, foi por estes anjos que a raa de gigantes foi concebido. Agostinho, no entanto, foi verdadeiramente o primeiro a afirmar, sem dvida, que os filhos de Deus simplesmente filhos de Seth queria dizer. Quando os homens se multiplicaram sobre a terra, os anjos do cu vieram junto com as filhas dos homens. Em alguns exemplares eu encontrei "os filhos de Deus." O que se entende pelo Esprito, na minha opinio, que os descendentes de Seth so chamados filhos de Deus por causa dos homens justos e patriarcas que surgiram a partir dele, at mesmo o prprio Salvador, mas que o descendentes de Caim so nomeados a semente de homens como tendo nada de divino neles, por conta de a maldade de sua raa e da desigualdade de sua natureza, ser um povo misturado, e ter agitou-se a indignao de Deus. Mas se pensa-se que estas se referem aos anjos, devemos lev-los para

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30 ser aqueles que lidam com magia e malabarismo, que ensinou as mulheres os movimentos das estrelas e o conhecimento das coisas celestes, por cujo poder eles conceberam gigantes como seus filhos, quem maldade chegou ao seu auge na terra, at que Deus decretou que toda a raa do vida perea em sua impiedade pelo dilvio. [xii] Pr-Novos textos judaicos Testamento Fontes judaicas antigas de um sculo ou dois antes ou depois de Jesus que mencionou os filhos de Deus como anjos cados incluem textos como o Livro de Enoque, Contos dos Patriarcas (tambm conhecido como o Genesis Apochryphon), Philo, o Targumim aramaico do Pentateuco, o antigo Josefo, historiador e outros. Eles sempre aceitaram a interpretao de que os anjos cados foram capazes de produzir descendncia e, portanto, tinha algum tipo de semente gentica para passar. Isto demonstra mais uma vez que a frase "como foi nos dias de No" era uma referncia ao Nephilim na terra. O Gnesis Apcrifo O Gnesis Apcrifo [xiii], encontrados entre os Manuscritos do Mar Morto, contm contas supostamente pelos antigos patriarcas (Joseph, etc) a partir do livro de Gnesis, mas com mais detalhe. Se ou no vai todo o caminho de volta para os patriarcas originais nunca saberemos, mas o livro no nos fornecer alguns indcios importantes (pelo menos como um comentrio) de que os judeus piedosos de Qumran acreditava sobre o passado antigo, oferecendo informaes valiosas sobre o que eles pensavam sobre os filhos de Deus e do Nephilim. Neste fragmento de Lameque teme que a criana no ventre de sua esposa no sua, mas de fato a partir da cada anjos conhecidos como os observadores. A criana seria, portanto, um Nephilim ou gigante.

Eu pensei, em meu corao, que a concepo era o trabalho dos Vigilantes da gravidez da Ones Santo e que ele pertencia aos Gigantes ... e meu corao estava chateado com isso ... Eu, Lameque, virou-se para minha esposa e disse Bitenosh ... Jura-me pelo Altssimo, Grande Senhor {...} Eu juro voc pelo Grande Santo, o Rei dos cus ... Que esta semente, gravidez e plantio de fruta vem de voc, e no um estranho, Watcher, ou o filho do cu ... (Col. 2 [1].) Os Vigilantes Ele usa a palavra "watchers", que tambm encontrado trs vezes em Daniel 4. Estes observadores que vemos em Daniel desceu do cu e tambm eram chamados de santos. Eu via isso nas vises da minha cabea, enquanto na minha cama, e havia um vigia, um santo, que descia do cu, (Daniel 4:13). Esta deciso por decreto dos vigias, E a frase com a palavra do santo queridos, para que os vivos saibam que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens, D a quem quer, e pe sobre ele o menor dos homens "(Daniel 4:17). E na medida em que viu o rei, um vigia, um santo, que descia do cu e dizendo: "derrubar a rvore e destru-lo, mas deixe seu tronco e razes na terra, (Daniel 4:23). O Gnesis Apcrifo tambm qualifica o "observador" com o "filho do cu." Em segundo lugar Temple judasmo "cu" foi muitas vezes usado como um circunlquio para "Deus". Portanto, podemos ver

Page 31 31 aqui uma referncia aos filhos de Deus sendo usado para descrever os seres celestiais. O secundrio

designao de "santos" paralela aos anjos, que no se refere apenas aos bons anjos, mas para bom e ruim dessa classe de seres. Santo uma palavra que no implica, necessariamente, perfeio, mas separado para um propsito particular. [xiv] The Book of Giants O livro do Giants foi encontrado entre os Manuscritos do Mar Morto e foi datado em algum momento antes do segundo sculo antes de Cristo. semelhante descrio dos gigantes encontrados no livro de Enoch. Seja ou no este livro baseado em uma tradio muito mais antiga que ns no sabemos. Mas isso no agir como um comentrio sobre Gnesis 6. Somente existem fragmentos do livro para que nenhuma ordem particular tanto uma questo de adivinhao por parte dos estudiosos. No entanto ainda encontramos alguns muito informaes detalhadas sobre os acontecimentos Acredita-se que precederam o dilvio. Do nosso primeiro fragmento (Qumran caverna 1, fragmento 23, as linhas 9, 14, 15), vemos o estado geral do terra (entre parnteses aqui so inseridos pelos estudiosos de Qumran). [xv] 1q23 Frag. 9 + 14 + 15 2 [. . . ] Que conhecia os segredos de [. . . ] 3 [. . . si] n era grande na terra [. . . ] 4 [. . . ] E eles matou muitos [. . ] 5 [. . . eles geraram] gigantes [. . . ] (Grifo meu). O prximo fragmento aparece para falar de tomar duzentos animais diferentes e misturando sua semente de um com o outro (miscigenao). 1q23 Frag. 1 + 6 [. . . duzentos] 2donkeys, duzentos jumentos e duzentos. . . carneiros da] 3flock, dois centenas de cabras, duzentos [. . . besta da] 4field de cada animal, de cada [ave. . .] 5 [. . .] Para a miscigenao [. . .] Aparentemente, a partir do entrelaamento de tipos de criaturas estranhas surgiu, ou seja, gigantes e monstros. Quem quer que o escritor era, ele foi o que indica que a causa da enchente foi a criao

de monstros e gigantes (criaturas no-naturais), que vieram a partir da mistura de sementes. A palavra-chave est "corrompido", que refere-se a uma degradao do cdigo gentico. 4Q531 Frag. 2 [. . . ] Contaminaram [. . . ] 2 [. . . que gerou] gigantes e monstros [. . . ] 3 [. . . ] Que gerou, e, eis que tudo [a terra estava corrompida. . . ] 4 [. . . ] Com o seu sangue e pela mo de [. . . ] 5 [] gigante que no suficiente para eles e [. . . ] 6 [. . . ] E eles estavam procurando a quem devorar muitos [. . . ] 7 [. . . ] 8 [. . . ] Os monstros atacaram, (grifo meu). 4Q532 Col. 2 Frags. 1-6 2 [. . . ] Carne [. . . ] 3AL [l. . . ] Monstros [. . . ] Ser [. . . ] 4 [. . . ] Iriam surgir [. . . ] Falta no verdadeiro conhecimento [. . . ] Porque [. . . ] 5 [. . . ] Da terra [cresceu corruptos. . . ] Poderosa [. . . ] 6 [. . . ] eles estavam considerando [. . . ] 7 [. . . ] Dos anjos sobre [. . . ] 8 [. . . ] No final ele vai perecer e morrer [. . . ] 9 [. . . ] Que causou grande corrupo na [terra. . .] (Grifo meu).

Page 32 32 I Enoque A seguir, voltar-se para o livro de Enoque. Quando o livro de Enoch foi escrito no conhecido. inteiramente possvel que algum ou todo o livro estava, de facto, escrito por Enoch. Depois de todo o novo Livro Testamento de Judas citou I Enoque: "Enoque, o stimo depois de Ado, profetizou sobre esses homens tambm, dizendo: "Eis que o Senhor vem com milhares de Seus santos" (Jd 1:14). No entanto, podemos ter certeza de que era um livro fundamental para a comunidade do Mar Morto cerca de dois sculos antes de Cristo. O livro descreve em detalhes a situao do terra antes do dilvio e como os filhos de Deus, que o escritor identifica claramente, esto cados

anjos. O texto abaixo de O Livro de Enoque, traduzido do etope por RH Charles, 1906 (Captulo 9). Seus comentrios foram colocados nas notas. (1) Foi o que aconteceu depois que os filhos dos homens se multiplicaram naqueles dias, que nasceram filhas eles, elegante e bonito. (2) E quando os anjos [xvi], os filhos do cu, olhando para eles, eles se apaixonaram por eles, dizendo uns aos outros: Vinde, vamos selecionar para ns mesmos esposas da prognie dos homens, e deixar nos gerar filhos. [Versos 3-6] [xvii] (7) Em seguida, eles juraram todos juntos, e todos se amarraram por mtuo juramento. Toda a sua nmero era duzentos, os quais descendiam de Ardis, [xviii], que o topo do monte Armon. (8) Esse monte portanto foi chamado Armon, porque eles tinham jurado sobre ele, e amarrou . eles mesmos por mtuo juramento [xix] (9) Estes so os nomes de seus chefes: Samyaza, que era o seu lder, Urakabarameel, Akibeel, Tamiel, Ramuel, Danel, Azkeel, Saraknyal, Asael, Armers, Batraal, Anane, Zavebe, Samsaveel, Ertael, Turel, Yomyael, Arazyal. Estes eram os prefeitos dos duzentos anjos, e os restantes estavam todos com eles. [xx] (10) Em seguida, eles tomaram esposas, cada um escolhendo por si mesmo, a quem eles comearam a abordar, e com quem eles coabitaram, ensinando-lhes sortilgios, encantamentos, ea diviso de razes e rvores. 11 E as mulheres conceberam e geraram gigantes, [xxi] (12) cuja estatura era cada trs cvados. Estes devoravam tudo o que o labor dos homens produziu, at que tornou-se impossvel aliment-los; (13) Quando eles voltaram-se contra os homens, a fim de devor-los; (14) E comearam a ferir pssaros, animais, rpteis e peixes, para comer sua carne, um depois outro, [xxii] e beber o seu sangue, (grifo meu). Os detalhes concrdia muito bem com a evidncia bblica e extra-bblica que j temos

vi. Os antigos judeus de Qumran, se simplesmente os leitores do documento ou, talvez, o autores que, certamente acreditava que os filhos de Deus deveriam ser interpretados como anjos cados e que tiveram relaes sexuais com mulheres produzindo assim os gigantes. O judeu antigo, se no Enoque si mesmo, compreendeu os observadores a ser anjos (seja bom ou ruim) e foi isso observadores (que tambm estavam em Daniel 4) que desceu e se misturaram sua semente com a humanidade. Assim, de acordo com o autor de Enoch, os demnios se misturavam com a semente de homens e produziu uma raa hbrida.

Page 33 33 Interpretao de Philo Philo foi o primeiro filsofo judeu do sculo de Alexandria, que era conhecido por tentar fazer harmonizar a Bblia com a filosofia grega por meio da alegorizao. Se algum deve ter alegorizada longe dos filhos de Deus e os gigantes da era Philo. No entanto, Philo no faz nada da tipo, mas tem uma abordagem muito literal e muito fortalece a nossa concluso de que os cados Os seres angelicais foram misturando a sua descendncia com as mulheres. E quando os anjos de Deus viram as filhas dos homens eram formosas, tomaram at prprias esposas de todos eles que escolheram. "[Gen 06:02] Esses seres, a quem outro os filsofos chamam de demnios, Moiss geralmente chama os anjos, e eles so almas que pairam no ar, (Grifo meu). [XXIII] O texto que Philo est citando simplesmente interpretou os hebreus "filhos de Deus" como anjos. Este tambm o que a Septuaginta fez no livro de Job. Philo afirma muito claramente "Mas s vezes Estilos Moiss os anjos, os filhos de Deus "em sua Perguntas e Respostas sobre Gnesis parte 4, nota

92. Note-se que ele tambm discute como anjos, ou filhos de Deus, que de vez em quando aparecia como homens. Para Philo os gigantes so absolutamente o produto de anjos cados e as mulheres. Em que princpio era que os gigantes nasceram dos anjos e mulheres? Os poetas chamam esses homens que nasceram dos gigantes da terra, isto , os filhos da Terra. Moiss, porm, aqui usa essa denominao de forma inadequada, e ele usa muito, muitas vezes apenas para denotar a grande dimenso pessoal do os homens principais, igual ao de Hajk ou Hrcules. [...] Mas ele relata que estes gigantes eram surgiu a partir de uma procriao combinado de duas naturezas, a saber, de anjos e mulheres mortais, pois a substncia dos anjos espiritual, mas isso ocorre de vez em quando que em emergncias ocorrendo eles imitam a aparncia dos homens, e transformaram-se de modo a assumir a forma humana, como fizeram nesta ocasio, ao formar ligaes com mulheres para a produo de gigantes. [...] Mas s vezes estilos Moiss os anjos, os filhos de Deus, na medida em que no foram produzidos por qualquer mortal, mas so incorpreos, como sendo espritos destitudos de qualquer corpo, (grifo meu). [xxiv] Ironicamente, Philo toma o texto literalmente. Em seus escritos sobre a vida de Moiss, I - Parte 4, ele escreve: "eles viram que eles eram muito numerosos na verdade, e gigantes da estatura superior com corpos absolutamente gigantescos, tanto quanto sua magnitude e sua fora "(grifo meu). [xxv] Targum de Jonathan O Targum de Jonathan muito comovente em que apenas os filhos de Deus so e sequer menciona los pelo nome: Schamchazai e Uziel, que caiu do cu, que estavam na terra naqueles dias, e tambm, depois de os filhos da Grande tinha ido com as filhas dos homens [...], (Targum Jonathan Gnesis 06:04, nfase minha). Josephus

A seguir, voltar-se para Josefo, o primeiro historiador judeu do primeiro sculo, sem cujo trabalho saberamos muito pouco sobre a queda de Jerusalm. Alm de seu trabalho intitulado Guerras dos judeus, Josefo tambm escreveu um direito Antiguidades muito mais trabalho dos judeus no qual ele

Page 34 34 afirma claramente que os anjos gerou filhos com as mulheres. Vale ressaltar que a piedade de Seth e seus filhos conhecido por Josefo. Apostasia 'filhos de Seth tambm conhecida, mas tem o cuidado Josefo no quer dizer que os "filhos dos homens" eram na verdade os filhos de Seth. Ele mantm a distino entre eles. Agora, esta posteridade de Seth continuou a estima Deus como o Senhor do universo, e de ter uma todo respeito virtude, por sete geraes, mas no decorrer do tempo eles foram pervertidas, e abandonaram as prticas dos seus antepassados, e que nem pagar as honras a Deus que foram os nomeou, nem tinham qualquer preocupao de fazer justia para com os homens. Mas para o grau de zelo que tinha mostrado anteriormente para a virtude, eles agora mostraram atravs de suas aes um duplo grau de maldade, em que eles fizeram Deus para ser seu inimigo. [xxvi] Aps relatar a m conduta do filho de Seth, ele ento volta sua ateno para os acontecimentos que levaram at o dilvio. Josefo afirma especificamente que era anjos que se misturaram sua semente com as mulheres. Para muitos anjos de Deus acompanhados de mulheres, e gerou filhos que se mostrou injusto, e

desprezadores de tudo o que era bom, por conta da confiana que tinham em sua prpria fora, pois a tradio que estes homens fizeram o que parecia os atos daqueles a quem os gregos chamam gigantes, (grifo meu). [xxvii] William Whiston, o tradutor de Josephus, pega no uso de Josefo da palavra anjo. Ele afirma: "Esta noo, que os anjos cados foram, em certo sentido, os pais dos antigos gigantes, foi o parecer constante da antiguidade. "[xxviii] Os Testamentos dos Doze Patriarcas Os Testamentos dos Doze Patriarcas so biografias escritas entre 107 e 137 aC Eles mostram que os judeus antigos acreditavam sobre os filhos de Deus e os gigantes que estavam na terra antes do dilvio. No testamento de Rben, o autor discute como o Vigilantes foram os pais dos gigantes. No entanto, neste texto, no foi s os anjos (observadores), que cobiava depois que as mulheres, mas as mulheres que tambm cobiava os observadores. Porque assim eles seduzido os Vigilantes que eram antes do dilvio, pois, como estes continuamente contemplou eles, cobiou-os, e eles conceberam o ato em sua mente, e as mulheres cobiando em suas mentes aps suas formas, deu luz gigantes, para os Vigilantes apareceu-lhes como chegar at o cu, (Testamento de Rben 18-20). Segredos de Enoch Pouco se sabe sobre essa origem livros, exceto que em sua forma atual foi escrito em algum lugar sobre o incio da era crist. E disseram-me: Estes so os Grigori [Watchers], que com sua Satanail prncipe rejeitado o Senhor da Luz, e depois delas, so aquelas que so realizadas em grande escurido no segundo cu, e trs deles desceram sobre a terra a partir do trono do Senhor, para o lugar Ermon, e quebrou atravs de seus votos no ombro do Ermon colina e viram as filhas dos homens como boa eles so, e tomou para si esposas, e contaminou a terra com as suas obras, que em todos os tempos

da sua idade fez ilegalidade e de mistura, e gigantes nascem e homens grandes e maravilhosas grande inimizade. [xxix]

Page 35 35 Resumo Temos visto que as evidncias do Novo Testamento interpreta os filhos de Deus, em No dia como sendo anjos cados que misturaram sua semente com as mulheres. Toda a Igreja ante-niceno Pais (antes do Conclio de Nicia) acreditava que os filhos de Deus em Gnesis 6 eram para ser identificados como anjos cados. Ambos os intrpretes judeus e cristos acreditavam que um grupo seleto de anjos, que j havia cado, levou as mulheres e teve filhos por eles. Eles no viram isso como uma impossibilidade nem um problema teolgico. Na verdade, foi a chave que resolveu muitos enigmas. Ao rejeitar a interpretao simples e literal, mais tarde intrpretes tiveram que ignorar o texto, a fim de torn-lo apto a noo preconcebida. As implicaes para o nosso estudo so enormes: se os anjos cados fiz isso uma vez, ento eles vo fazer isso de novo como o prprio Jesus profetizou "Mas, como os dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do Homem "(Mateus 24:37). A idia de que os filhos de Deus eram os supostos filhos de Seth conspicuamente ausente estes comentadores antigos. Se a grande maioria dos intrpretes tinha acreditado que eles sejam os filhos de Seth e as mulheres para serem as filhas de Caim, ento poderamos ser forados a repensar nossa concluso, o fato , no entanto, que 100% deles (antes de Agostinho) confirmam nossa concluso que Satans vem tentando misturar sua semente com os seres humanos e, assim, frustrar o Gnesis 3:15 profecia. Somente quando Agostinho comeou a reinterpretar o Antigo Testamento alegoricamente, para que ele

poderia reinterpretar as promessas literais feitas a Israel e aplic-los igreja, fizeram os filhos de Seth explicao razes