1. De acuerdo con George Ritzer: cul es el sentido del potencial humano planteado por Carlos Marx? R.

// Marx deseaba y esperaba que el comunismo proporcionara un entorno apropiado en el que las personas pudieran comenzar a expresar su potencial. As Marx no poda describir con precisin el potencial humano porque an no se le haba permitido desarrollarse y expresarse adecuada y plenamente. La crtica de Marx de la sociedad capitalista se basaba en parte en su percepcin de lo que los seres humanos podan llegar a ser una vez que se hubieran liberado de las garras del capitalismo y pudieran expresarse en el entorno ms libre del comunismo. El fundamento de la concepcin marxiana del potencial humano son sus ideas sobre las capacidades y las necesidades de las personas. En el sistema marxiano, las capacidades humanas no son simplemente lo que son ahora, sino lo que fueron en un pasado y lo que sern en un futuro bajo diferentes circunstancias sociales. Las necesidades varan mucho segn los entornos sociales en los que viven las personas. Incluso las ideas ms microscpicas de capacidades y necesidades no se puede analizar sin tener en cuenta las condiciones de la sociedad en su conjunto. Marx era un humanista al que hera profundamente el sufrimiento y la explotacin que perciba entre la clase trabajadora bajo el capitalismo. Su humanismo le llev a predicar la revolucin para destruir ese sistema econmico que explotaba a la inmensa mayora de la gente, la creacin de una sociedad socialista ms humana que la capitalista. 2. De qu manera explica George Ritzer la dialctica de Carlos Marx? R. // Marx intent aplicar el enfoque dialctico al estudio del mundo material. Ello permite a Marx tomar la dialctica del reino de la filosofa y trasladarla al reino de la ciencia de las relaciones sociales existentes en el mundo material. Dos caractersticas bsicas del anlisis dialctico distinguen el pensamiento de Marx de la mayor parte del pensamiento sociolgico. Primera, el mtodo dialctico de anlisis no contempla una nica y unidireccional relacin causa efecto entre las diversas partes del mundo social. Para el pensador dialctico, las influencias sociales nunca se dan en una nica direccin, como ocurre para los que piensan en trminos de causas y efectos. Para el dialctico, un factor puede tener un efecto sobre otro, pero ste ltimo tambin puede influir sobre el primero. Significa que cuando los pensadores dialcticos hablan sobre causalidad, siempre se refieren a las relaciones recprocas entre los factores sociales, as como a la totalidad dialctica de la vida social en la que se dan. La segunda caracterstica del anlisis dialctico se opone aun ms si cabe a la mayor parte del pensamiento sociolgico contemporneo. En el anlisis dialctico, especialmente tal y como Marx lo desarrolla, los valores sociales no son separables de los hechos sociales. El pensador dialctico piensa que no slo es imposible apartar los valores del estudio del mundo social, sino que tampoco es deseable, porque produce una sociologa inhumana y desapasionada que apenas tiene algo que ofrecer a las personas que buscan respuestas a sus problemas. Hechos y valores estn entretejidos, a resultas de lo cual el estudio de los

fenmenos sociales entraa necesariamente una carga valorativa. As, para Marx no era posible -y caso de serlo, no era deseable- ser desapasionado cuando se trataba de analizar las dos principales clases del capitalismo: la burguesa y el proletariado. 3. Segn Ritzer: Cul es la relacin de los pensadores dialcticos con el pasado? R. // Los pensadores dialcticos se interesan no slo por la relacin entre los fenmenos sociales del mundo contemporneo, sino tambin por la relacin entre esas realidades contemporneas y los fenmenos sociales pasados y futuros. Ello supone implicaciones diferentes para una sociologa dialctica. Es decir, significa que los socilogos dialcticos se interesan por el estudio de las races histricas del mundo contemporneo, como hizo Marx en su estudio de las fuentes del capitalismo moderno. De hecho, los pensadores dialcticos critican duramente a la sociologa moderna por realizar muy poca investigacin histrica. Un buen ejemplo del pensamiento de Marx respecto a este punto lo encontramos en una famosa cita extrada de El dieciocho Bromario de Luis Bonaparte: Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen arbitrariamente, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo circunstancias directamente dadas y heredadas del pasado. La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. 4. Porqu plantea George Ritzer que los dialcticos no son deterministas? R. // Cuando se afirma que el pensador dialctico cree que el futuro es una posibilidad de lo que ahora existe en potencia, no se refiere a la perspectiva determinista de que el futuro del mundo est preestablecido y es inalterable. La naturaleza bsica de la dialctica se opone a la orientacin determinista. Como los fenmenos sociales estn en constante accin y reaccin, el mundo social no admite un modelo simple y determinista. El futuro puede basarse en algn modelo contemporneo, pero no de forma inevitable. Los marxistas esperaban y crean que el futuro producira el socialismo, pero el proletariado no poda esperar pasivamente a que ste llegara. Tenan que ganrselo y carecan de garantas absolutas de su llegada. Esta aversin a pensar de un modo determinista es lo que distorsiona gravemente el bien conocido modelo dialctico de tesis, anttesis y sntesis. Este simple modelo implica que un fenmeno social genera inevitablemente una forma opuesta a su forma original y que el choque entre las dos formas dar lugar inevitablemente a una nueva forma social sinttica. El pensador dialctico se interesa por el estudio de las relaciones reales, ms que por las grandes abstracciones. Marx analiz el conflicto entre los capitalistas y el proletariado, y aunque anticip una revolucin y, en ltima instancia, un nuevo tipo de sociedad, no las consideraba inevitables. El proletariado tena que colaborar y luchar por el socialismo si quera que se realizara. Pero incluso en el caso de que los trabajadores se esforzaran, carecan de garantas absolutas de su llegada.

5. En qu sentido se entiende en los escritos de Ritzer que Carlos Marx haca referencia a la Autoconciencia? R. // Marx critica la idea de que Hegel que analice la conciencia como si sta existiera independientemente de las personas, en lugar de analizar la conciencia de las personas reales, conscientes. Marx opina: Hegel convierte al hombre en el hombre de la autoconciencia, en lugar de hacer de la autoconciencia la autoconciencia del hombre, del hombre real, que por serlo vive tambin en un mundo real, objetivo, y se ve condicionado por ste. Pone al mundo de cabeza y cree que se pueden, por tanto, disolver tambin en la cabeza todos los lmites, gracias a lo cual, naturalmente, dichos lmites siguen existiendo para la mala sensoriedad, para el hombre real. As, Marx se opona a las ideas de Hegel no slo por razones intelectuales, sino tambin debido a que su imagen efmera de la autoconciencia constitua un impedimento para la realizacin del tipo de accin poltica que Marx consideraba una necesidad imperiosa. No es slo la conciencia y la autoconciencia lo que distingue a los seres humanos de los dems animales, sino tambin la relacin de esa capacidad mental con los tipos peculiares de actividades que las personas son capaces de realizar. Los seres humanos son capaces de realizar una actividad de un tipo, naturaleza y ritmo distintivos. Es la capacidad de controlar sus actividades mediante la conciencia lo que distingue a las personas de los animales. Marx es perfectamente claro en este punto: El animal no se distingue de su actividad vital... El hombre hace de su actividad vital el objeto de su voluntad y de su conciencia. 6. Segn Ritzer: De qu manera explicaba Marx que las personas se apropian de los objetos de la naturaleza? R. // La percepcin es el contacto inmediato que tienen las personas con la naturaleza a travs de sus sentidos. Pero una masa de percepciones desorganizadas probablemente desorienta a los actores. Se requiere un proceso de orientacin que organice, modele e imponga un marco a las diversas percepciones del mundo. Una vez percibido el mundo y organizada esa percepcin se procede a la apropiacin, por la que los actores emplean sus capacidades creativas para actuar sobre la naturaleza con el fin de satisfacer sus necesidades. La capacidad creativa y consciente de los seres humanos slo tiene sentido para Marx cuando se la considera en relacin con la percepcin, la orientacin y la apropiacin de la naturaleza. No es slo que la naturaleza de las capacidades y necesidades de las personas configure la forma de la percepcin, la orientacin y la apropiacin, sino que la forma que stas adoptan en los distintos entornos sociales influye, a su vez, en la naturaleza de estas capacidades y necesidades. Esto refuerza la idea de que, para Marx, la naturaleza humana no era algo petrificado, sino que dependa enormemente de la naturaleza del entorno social.

7. Ritzer argumenta que para Marx el capitalismo es una consecuencia imprevista. Por qu ese autor plantea esta idea? R. // Un aspecto apenas analizado del concepto de Marx de la naturaleza humana est directamente relacionado con el desarrollo del capitalismo. Hace referencia al hecho de que las personas -dotadas, al menos potencialmente, de caractersticas humanas positivas- hayan producido el capitalismo, una estructura que distorsiona su naturaleza esencial. Se trata, pues, de la idea de las consecuencias imprevistas. Para Marx tambin la tuvo en mente: He aqu, pues, la espiral dialctica: al tiempo que solemos lograr resultados inmediatos de nuestras intenciones conscientes, demasiado a menudo no anticipamos ni prevemos las consecuencias no deseadas ms remotas de esos resultados. En trminos generales, podemos deducir que el capitalismo constituye una consecuencia imprevista que resulta de un sinnmero de acciones. La intencin de la gente no era crear una estructura que distorsionara la naturaleza humana, pero ese fue el resultado. Tambin es necesario sealar que la idea de las consecuencias imprevistas, como otros aspectos de la imagen de Marx de la naturaleza humana, depende del contexto social. Aunque forman parte integrante de la sociedad pasada y presente, Marx habra especificado que probablemente las consecuencias imprevistas no constituyen una caracterstica de la sociedad. Es decir, el comunismo no necesariamente se ver perturbado por consecuencias imprevistas. Ahora bien, el concepto de las consecuencias imprevistas es muy til en la reflexin sobre la sociedad capitalista. Pero como Marx pensaba, muchas de las acciones capitalistas creaban las condiciones para el colapso final del sistema. 8. En qu sentido expone Ritzer que Emilio Durkheim argumenta que a los hechos sociales debe vrseles como cosas? R. // Durkheim afirm que el objeto distintivo de la sociologa deba ser el estudio de los hechos sociales. La idea de que los hechos sociales deban ser tratados como cosas era de crucial importancia para distinguir la sociologa de la filosofa. Como cosas, los hechos sociales deban estudiarse empricamente, no filosficamente. Durkheim crea que las ideas podan concebirse introspectivamente (filosficamente), pero las cosas no pueden concebirse mediante una actividad puramente mental, se requieren datos del exterior de la mente. Para distinguir la sociologa de la psicologa, Durkheim afirm que los hechos sociales eran externos y coercitivos para el actor. El objeto de la sociologa deba ser el estudio de los hechos sociales, mientras el de la psicologa apuntaba al estudio de los hechos psicolgicos. No obstante, al definir el hecho social como una cosa que es externa y coercitiva para el actor, parece que Durkheim logr (al menos en su poca) alcanzar su objetivo de separar a la sociologa de la filosofa y la psicologa.

9. Cul es la diferencia de fondo entre hechos sociales materiales y hechos sociales inmateriales? R. // Durkheim distingua entre dos grandes tipos de hechos sociales: los materiales y los inmateriales. Los hechos sociales materiales son entidades reales y materiales El hecho social a veces se materializa y llega a convertirse en un elemento del mundo exterior. La arquitectura y el derecho constituyen dos ejemplos de lo que significan los hechos sociales materiales. Pero el ncleo de la sociologa de Durkheim es el estudio de los hechos sociales inmateriales. Durkheim dijo: No toda conciencia social alcanza... la exteriorizacin y la materializacin. Lo que para los socilogos son hoy en da las normas y los valores, o en trminos ms generales, la cultura son ejemplos adecuados de lo que Durkheim quera decir con hechos sociales inmateriales. Para Durkheim los hechos sociales materiales son claramente externos y coercitivos, los hechos inmateriales no estn tan definidos. La mejor manera de conceptualizar los hechos sociales inmateriales es pensar en ellos como externos y coercitivos respecto de los hechos psicolgicos. De esta manera podemos comprender que, tanto los hechos psicolgicos como algunos hechos sociales, existen dentro de las conciencias y entre ellas. Esto no significa queellos [los hechos sociales inmateriales] no sean tambin de alguna manera mentales, puesto que todos consisten en maneras de hacer y pensar. Por esto es preferible considerar los hechos sociales inmateriales, al menos en parte, como fenmenos mentales, pero externos y coercitivos respecto de otros aspectos del proceso mental: los hechos psicolgicos. Esto difumina un poco la distincin de Durkheim entre sociologa y psicologa, pero sirve para hacer ms realista la distincin y, por tanto, ms defendible. 10. Cul es la importancia de la divisin del trabajo social de acuerdo a lo descrito por Ritzer? R. // Durkheim bas su anlisis en La divisin del trabajo social en su concepcin de dos tipos ideales de sociedad. El tipo ms primitivo, caracterizado por la solidaridad mecnica, presenta una estructura social indiferenciada, con poca o ninguna divisin del trabajo. El tipo ms moderno, caracterizado por la solidaridad orgnica, presenta una mayor y ms refinada divisin del trabajo. Para Durkheim, la divisin del trabajo en la sociedad es un hecho social material que indica el grado en que las tareas o las responsabilidades se han especializado. La gente en las sociedades primitivas tiende a ocupar posiciones muy generales en las que realiza una amplia variedad de tareas y mantiene un gran nmero de responsabilidades. Los cambios en la divisin del trabajo han tenido enormes implicaciones para la estructura de la sociedad, y alguna de las ms importantes se reflejan en las diferencias entre los dos tipos de solidaridad: mecnica y orgnica. Su inters al abordar la cuestin de la solidaridad era descubrir lo que mantena unida a la sociedad. Una sociedad caracterizada por la

solidaridad mecnica se mantiene unificada debido a que la totalidad de sus miembros tienen aptitudes y conocimientos similares. La unin de las personas se debe a que todos estn implicados en la realizacin de actividades parecidas y tienen responsabilidades semejantes. Por el contrario, una sociedad caracterizada por la solidaridad orgnica se mantiene unida debido a las diferencias entre las personas, debido al hecho de que tienen diferentes tareas y responsabilidades. Toda vez que cada persona realiza en la sociedad moderna una gama de tareas relativamente pequea, necesita a otras muchas para poder vivir. La familia primitiva encabezada por un padre cazador y una madre que se ocupaba de la comida era virtualmente autosuficiente, pero la familia moderna, para poder vivir, necesita desde un frutero y un verdulero, hasta un panadero, un mecnico de automviles, un profesor, un agente de polica, etc.. A su vez, estas personas necesitan un tipo' de servicios que les proporcionan otros. Por tanto, para Durkheim, la sociedad moderna se mantiene unida por obra de la especializacin de las personas y de su necesidad de los servicios de otras muchas. Por lo dems, Durkheim se ocup no slo de la especializacin de los individuos, sino tambin de la de los grupos, las estructuras y las instituciones. Hay que mencionar tambin una ltima diferencia entre la solidaridad orgnica y la mecnica. Como las personas que forman las sociedades caracterizadas por la solidaridad mecnica suelen parecerse en lo tocante a las tareas que realizan, hay mayores probabilidades de que compitan entre s. Por el contrario, en las sociedades caracterizadas por la solidaridad orgnica la diferenciacin facilita la cooperacin entre las personas y permite que puedan apoyarse en una misma base de recursos. Concluye que las sociedades primitivas se mantenan unidas fundamentalmente a travs de hechos sociales no materiales, especficamente mediante una fuerte moral comn o lo que l denominaba una conciencia colectiva intensa. Sin embargo, debido a la complejidad de la sociedad moderna, se haba producido un descenso en la intensidad de esa conciencia colectiva. El lazo fundamental de unin del mundo moderno era la intrincada divisin del trabajo que una unas personas a otras mediante relaciones de dependencia.

11. Ejemplifique la densidad dinmica segn lo expuesto en el libro de George Ritzer? R. // Otro hecho social material estrechamente relacionado con la divisin del trabajo era el factor causal ms importante en la teora durkheimiana de la transicin de la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica: la densidad dinmica. Este concepto hace referencia a la cantidad de personas de una sociedad y al grado de interaccin que se produce entre ellas. Un aumento de la cantidad de personas ms un aumento de su interaccin (eso precisamente es la densidad dinmica) conduce a la transicin de la solidaridad mecnica a la orgnica dado que, si se producen simultneamente, provocan un aumento de la competencia por los recursos escasos y una lucha ms intensa por la

supervivencia entre los diversos componentes paralelos y similares de la sociedad primitiva. Un ejemplo de densidad dinmica es el crecimiento de especializaciones tanto profesionales como oficios en un municipio como Gualn, Zacapa. En donde antes del terremoto el pequeo poblado, contaba con una zona militar, un mdico, una farmacia, un mercado, una iglesia, no ms de tres personas encargadas de abastecer de lcteos, una escuela pblica y un colegio que cubran nicamente hasta sexto primaria. Despus del terremoto, se produce un crecimiento demogrfico caracterstico de las poblaciones que sufren desastres naturales o guerras, esto produce una mayor interaccin dentro de las personas del mismo municipio como dentro de los pobladores de los municipios cercanos. El aumento demogrfico ha llevado hasta el da de hoy a un crecimiento en especializaciones individuales y colectivas, hay varias cooperativas, bancos, un hospital privado, varios colegios, abogados, mdicos, veterinarios, comercios, varias iglesias, lugares para lavar carros, asociacin de vecinos, as como un grupo organizado por la municipalidad para cubrir necesidades alimentarias en los caseros cercanos, etc. todo esto como consecuencia de la necesidad de cubrir las demandas del crecimiento poblacional. 12. Segn lo expuesto por Durkheim hace referencia a un derecho restitutivo: A qu se refiere el autor con este argumento? R. // Durkheim afirmaba que una sociedad que presenta solidaridad mecnica se caracteriza por su derecho represivo. Como las personas son muy similares en este tipo de sociedad, y como la totalidad de sus miembros suelen creer profundamente en una moralidad comn, cualquier ofensa contra su sistema de valores compartido suele ser de la mayor importancia para la mayora de los individuos. Dado que la mayora de las personas se siente ofendida y cree profundamente en su moralidad comn, el trasgresor suele ser severamente castigado si comete una accin considerada como una ofensa contra el sistema moral colectivo. Puesto que las personas participan de lleno en el sistema moral, una ofensa contra l suele merecer un castigo severo e inmediato. Por el contrario, una sociedad con solidaridad orgnica se caracteriza por su derecho restitutivo. En lugar de ser duramente castigados por la ms mnima ofensa contra la moralidad colectiva, a los individuos se les suele pedir en este tipo de sociedad ms moderno tan slo que cumplan con la ley o que recompensen restituyan- a los que han resultado perjudicados por sus acciones. Si bien siguen existiendo algunas leyes represivas (por ejemplo, la pena de muerte), el derecho restitutivo es ms caracterstico de este tipo moderno de sociedades. Apenas existe en ellas moralidad comn o, caso de que la hubiere, tiene escasa influencia: en ellas la inmensa mayora de la gente no reacciona emocionalmente ante el quebrantamiento de la ley. En una sociedad con solidaridad mecnica, la administracin del derecho represivo est en poder de las masas, pero el mantenimiento del derecho restitutivo es responsabilidad nica de entidades especializadas (por ejemplo, la polica y los tribunales). Esto concuerda con la creciente divisin del trabajo de las sociedades con solidaridad orgnica.

13. Cul es la diferencia entre representaciones colectivas y consciencia colectiva? R. // Aunque a Durkheim le result til, la idea de la conciencia colectiva es sin duda vaga y amorfa. El descontento de Durkheim con la vaguedad del concepto de conciencia colectiva le indujo a abandonarlo progresivamente en sus ltimas obras en favor de otro concepto mucho ms especfico: las representaciones colectivas. Las representaciones colectivas pueden considerarse estados especficos o substratos de la conciencia colectiva. Desde una perspectiva contempornea, las representaciones colectivas hacen referencia a las normas y valores de colectividades especficas como la familia, la ocupacin, el estado, y las instituciones educativas y religiosas. El concepto de representaciones colectivas puede utilizarse de manera tanto general como particular, pero lo ms importante es que permiti a Durkheim conceptualizar los hechos sociales inmateriales de un manera ms especfica que con difusa nocin de conciencia colectiva. Ahora bien, a pesar de su mayor especificidad, las representaciones colectivas no pueden reducirse al nivel de la conciencia individual. Las representaciones colectivas resultan del substrato de los individuos asociados... pero poseen caractersticas sui generis (nico). Cuando Durkheim utiliz este trmino para referirse a la estructura de las representaciones colectivas, lo que en realidad quera decir era que su carcter nico no poda reducirse a la conciencia individual. Esto las sita firmemente en el reino de los hechos sociales inmateriales. Trascienden al individuo debido a que su existencia no depende de ningn individuo particular. Son tambin independientes de los individuos en el sentido de que su duracin en el tiempo es mayor que la duracin de la vida del individuo. Las representaciones colectivas constituyen el elemento central del sistema de hechos sociales inmateriales de Durkheim. 14. Cul es la relacin entre suicidio altruista y suicidio egosta? R. // Durkheim distingui cuatro tipos de suicidio: egosta, altruista, anmico y fatalista. Durkheim vincul cada uno de los tipos con el grado de integracin y regulacin de la sociedad en que aparecan. La integracin hace referencia al grado en el que se comparten los sentimientos colectivos. El suicidio altruista se relaciona con un alto grado de integracin, mientras el egosta se asocia a un grado bajo. La regulacin se refiere al grado de constriccin externo sobre las personas. Mientras el suicidio egosta se lleva a cabo cuando la integracin es demasiado dbil, es ms probable que se realice el suicidio altruista cuando la integracin social es demasiado fuerte. El individuo se ve literalmente obligado a suicidarse. Un ejemplo notable de suicidio altruista nos lo proporciona el suicidio masivo de los seguidores del reverendo Jim Jones de Jonestown, Guayana. Conscientemente se bebieron un lquido envenenado y algunos se lo dieron a sus hijos. Se suicidaron porque sintieron el impulso de dar sus vidas por la sociedad intensamente integrada de los fanticos seguidores de Jones. En trminos ms generales, podemos decir que quienes se suicidaron lo hicieron porque se sintieron obligados a ello. En el caso del suicidio egosta, Durkheim

crea que las corrientes de melancola eran la causa de las altas tasas de suicidio altruista. Mientras las altas tasas de suicidio egosta se deban a un agotamiento irremediable y a una profunda depresin, la probabilidad de que aumente el suicidio altruista nace de la esperanza, porque depende de la creencia profunda en una perspectiva beatfica despus de la vida.

15. Cules son los componentes de la naturaleza humana que identific Durkheim? R. // Durkheim identific varios componentes de la naturaleza humana. En un nivel bsico, aceptaba la existencia de los impulsos biolgicos. Pero, segn l, para la sociologa eran ms importantes los sentimientos sociales, entre ellos el amor, el afecto, la solidaridad y los fenmenos asociados. Durkheim pensaba que las personas tenan una naturaleza social porque si los hombres no estuvieran inclinados por naturaleza hacia sus semejantes, hacia la fbrica de la sociedad en su conjunto y hacia sus costumbres e instituciones, nunca hubieran surgido. No obstante, estos sentimientos no desempeaban un papel activo en su sociologa, y quedaron, por tanto, relegados al dominio de la psicologa.