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DO LIVRO QUEM PERDOA LIBERTA

(Jos Mario / Wanderle !oares de Oli"eira#

I$TRODU%&O (Maria Modes'o (ra"o# ) *+ /,-/*,., Ciente do nosso hbito infeliz de criticar, julgar e maldizer, torna-se imprescindvel uma literatura que investigue uma das mais destrutivas doenas da convivncia em grupo : a desconfiana
-

- um consenso entre os estudiosos do comportamento humano sobre o ato de julgar ser necessrio na forma!o de juzo de valor

- " mais mal#fica descrena # a que temos em rela!o ao nosso pr$%imo& ' pr$%imo, em qualquer grau de relacionamento em nossas e%press(es humanas, # o olhar de )eus aferindo continuamente nossa atitude em sua cria!o

- " idealiza!o patrocina a cobrana que surge das e%pectativas e%ageradas* a maledicncia espalha a mentira no intuito de menosprezar e o julgamento separa cora(es

- " descrena # a mente sem +ncora& ,esse estado psicol$gico, desenvolve-se o clima interior para o ass#dio da culpa, a tormenta do medo e a tirania da tristeza& ,esse estado psquico, configura-se o quadro emocional mais conhecido da atualidade, o vazio e%istencial

- -uem cultiva a descrena sente-se abandonado, cansado e indiferente, criando um quadro de insatisfa!o cr.nica com a vida& /

esses s!o os requisitos essenciais para os transtornos da depress!o

(AP ,. ) A MI!!&O DE (/I(O 0AVIER E DO! $OVO! M1DIU$! E!P2RITA!

- 0uitos amigos da )outrina /sprita, embalados pela velha ilus!o de superioridade religiosa, entregaram-se ao sono da distra!o em reconhecer que somente a a!o no amor liberta, enquanto o saber, por si s$, n!o distingue espiritualmente a ningu#m

- ' termo a 1segunda morte2, embora seja comumente aplicado para designar o fen.meno de 1ovoidiza!o2, ele # tamb#m usado em nosso plano 3espiritual4 como sin.nimo de vrios outras patologias que envolvem o corpo astral, que podem provocar outras sequelas ou disjun(es bem similares 5s ocorridas em caso de mforma!o do corpo fsico

- ' /sprita quanto mais tempo tem de espiritismo, mais deveria rever tudo o que sabe e reconstruir sua opini!o a cada dia sobre pessoas, acontecimentos e ideias& 6em muita gente na 6erra que est precisando passar uma avalia!o em suas longas d#cadas de doutrina, e comear tudo de novo, pois a quest!o # recomear sempre, pois n$s adoramos ideias rgidas porque, assim, temos a sensa!o da verdade absoluta e, quanto mais certeza de nossas opini(es, mais nos sentimos seguros

- 's livros do )r 7ncio 8erreira, disse dona 0odesto Cravo, n!o s$ h descr#dito, mas tamb#m o nocivo hbito de depreciar sem conhecer, pois sempre que acendemos uma luz em um mundo de

tantas trevas e sombras, isso incomoda, porquanto a luz nos faz en%ergar quem somos

- uma enorme resistncia ao novo, ao desconhecido, redundando em declarada rejei!o contra os novos m#diuns da doutrina que vieram ap$s Chico 9avier

- 0uitos dos livros dos novos m#diuns trou%eram notcias que fizeram rasgos teraputicos nas mais variadas ilus(es de muitos adeptos da doutrina, que consolidaram em seu entendimento pessoal uma vis!o limitada e rgida do /spiritismo& 7sso incomoda profundamente quem esperava facilidades ap$s a morte por conta do montante de servios prestados no bem ou em raz!o da e%perincia doutrinria e conhecimento adquirido

- ' 0undo /spiritual para muitos /spritas # muito catolicizado& : uma 1caderneta de poupana2 da qual pretendem obter cr#ditos ap$s a morte& ;ma no!o baseada na velha religi!o acrescida de alguns informes novos

- " grande maioria dos m#diuns da seara esprita foi artfice de trag#dias morais recentes at# o fim da 7dade 0#dia, iniciando seu processo de arrependimento e repara!o h bem pouco tempo& /les est!o fazendo o melhor que podem, nutridos por inten(es sinceras de acertar e progredir

- )estacamos, costumeiramente nossa condi!o evolutiva, colocando-nos com intensas limita(es espirituais, no entanto, nem sempre nos sentimos assim& "o contrrio, nosso sentimento diariamente # ludibriado pelas ilus(es que carregamos sobre supostas conquistas pessoais no reino do esprito, quando, em verdade, ainda n!o s!o realidades de nossa caminhada

- "p$s o ciclo de estudos sobre a obsess!o, eu 3<os# 0rio4 iniciarei as visitas aos n=cleos espritas na esfera fsica

(AP O* ) ORIE$TA%3E! DE (ALDERARO !OBRE A OB!E!!&O

- Corn#lius disse que o instrutor Calderaro, em recente ciclo de debates promovido aqui no ospital, orientou-nos a di"idir a o4sess5o e6 dois 7r89os :

) Pri6eiro 7r89o ) o das o4sess;es 6orais

- ;m princpio da >ei de ?ociedade na evolu!o, ou seja, s!o as vincula(es humanas nas quais o interesse # o n=cleo central de convergncia, pois o interesse pessoal # o impulso instintivo da alma que promove e desenvolvimento do afeto, porquanto, sem interesse, o afeto n!o desperta

- 8oi por conta de interesses contrariados que nasceram a trai!o, a mgoa, a vingana, o $dio, o esp$lio e tantas outras enfermidades da afetividade na vida social

) !e78ndo 7r89o < O4sess;es 6en'ais

-7nicia-se quando o esprito, cansado da refrega evolutiva vivida entre perdas e ganhos no interesse pessoal, permite-se olhar para seu mundo interior e descobre a mais velha doena da era da

raz!o, o remorso ou, mais adequadamente, o primeiro passo na aquisi!o da conscincia l=cida

- ' remorso # a ferida consciencial que nos mantem no cativeiro de nossas pr$prias cria(es

- Calderaro demonstrou que o caminho do adoecimento na trajet$ria evolutiva do ser segue uma ordem sequencial da conduta moral egostica para a fragmenta!o da vida mental& @rimeiro vem o interesse pessoal criando a couraa moral do personalismo, depois, quando despontam os primeiros lampejos de conscincia l=cida vem o arrependimento, estabelecendo o clima do remorso

- ' personalismo orienta as a(es caprichosas e perturbadoras da afetividade no comportamento* o arrependimento enreda a criatura no conflito, aprisionando-a na cela cruel da bai%a autoestima

- "s obsess(es morais ou afetivas consolidam-se, inicialmente, no corpo mental inferior como vicia(es emocionais, ao longo da caminhada milenar, e v!o se adaptando em metamorfoses sucessivas na $rbita do perspirito, depois no duplo et#rico e, por fim, atingem o corpo fsico com as chamadas doenas org+nicas de variadas e%press(es

- < no grupo das obsess(es mentais, a dor que vem dos corpos perif#ricos para o imo da alma atinge os escaninhos do corpo mental superior, que derrama a luz do arrependimento& ;ma fresta de sensibilidade para que o ser quebre a concha do egosmo e penetre nos arquivos de suas atitudes irrefletidas

- " palavra de ordem no tema # domnio& 7ncontrolavelmente encantados pelos pr$prios interesses, chegamos a ponto de acreditar que temos a melhor solu!o para tudo e para todos& Aravitamos na esfera das concep(es pessoais sem o mnimo desejo de avanar para as vivncias que ultrapassam esse limite

- ,asce, nesse ponto, a compuls!o pelo domnio mais cobiado de todos os tempos : o ilus$rio domnio da vida alheia, a coloniza!o do outro& /ssa compuls!o por tomar conta da vida alheia torna a obsess!o algo muito corriqueiro

- ' interesse pessoal continuar fazendo parte de nossa caminhada ascensional, apenas com uma diferena : j n!o pensaremos somente naquilo que buscamos, mas colocaremos, tamb#m, o interesse alheio na pauta de nossas cogita(es

- " verdade # que se tornou inerente 5 raa humana a compuls!o pelo domnio em trs formas distintas : o impulso de controlar, a necessidade de reconhecimento pessoal e o desejo por ser o melhor& Controle, privil#gio e e%clusividade s!o manifesta(es morais do egosmo que ainda dirige a maioria de nossas decis(es e atitudes, e%perincias afetivas inerentes ao egosmo humano

- @or detrs dos transtornos mentais, e%iste sempre uma estrutura moral a ser reeducada

- "s obsess(es morais s!o estruturadas no compartilhamento, uma busca comum de interesses& ' tratamento para tais casos n!o poder ser conduzido como se houvesse a presena de um verdugo e uma vtima, mas sim uma sinergia, um compartilhamento& " separa!o abrupta em casos como esses, poder ser desastrosa

- "s obsess(es mentais, s!o mais definidas& " pessoas que se arrependeu est no encalo de um futuro melhor, mas est inserido no ressarcimento consciencial e na reconstru!o paulatina de uma hist$ria milenar de hbitos e condutas, decis(es e interesses

- 6emos& oje, no meio doutrinrio, uma prtica comum entre a maioria dos servidores da mediunidade cuja essncia se resume a trabalhar sem avaliar resultados, fazer o bem sem olhar a quem

- " coragem de investigar com sobriedade e desprendimento os efeitos do trabalho, no intuito de ampliar seu raio de benefcios, n!o pode ser tomada como vaidade e personalismo& "lguns alegam que aferir resultados envaidece os trabalhadores

- " prete%to de vigil+ncia, fugiremos do e%ame sobre a qualidade do ato de doar-seB " prete%to de n!o nos envaidecer abandonaremos o afeto para com aqueles que foram beneficiados, evitando a gratid!o e o elogio sincero

- @ara melhor interpreta!o dos caos de desobsess!o e, consequentemente, melhor adequa!o da teraputica, os trabalhadores no campo fsico dever!o ampliar sua a!o investigativa e e%perimental

- -uando "llan Cardec usou a e%press!o 1laborat$rio do mundo invisvel2, foi no intuito de conclamar os n=cleos doutrinrios a fazer cincia no mundo& Cincia fraterna, com amor& @or conta dessa postura, as atividades deste porte no mundo fsico, obedeceram a um padr!o de segurana que tem sua utilidade educativa& ' padr!o apenas precisa ser aprimorado diante dos quadros severos de obsess!o que campeiam na humanidade atual

- "s velhas t#cnicas de desobsess!o verbal, e%tremamente =teis, j n!o atendem a contento quando isoladas de uma s#rie de outras iniciativas diante dos casos comple%os que batem 5 porta do Centro /sprito nos dias atuais& / sem uma avalia!o grupal, sem estudo e pesquisa, como aprimorarB

- "lguns cora(es queridos, que colecionaram largas folhas de trabalho prestados ao 0ovimento /sprita, ao se internar nesta casa de amor, sup(em-se campe(es nas atividades que desenvolveram& "lguns, em autnticos quadros de alucina!o e revolta, golpeiam zeladores amorosos deste ospital com insultos descaridosos por se sentirem tratados com desvalia ante a bagagem que sup(em possuir& 0atriculados a contragosto em cursos de aprofundamento s!o os que mais tumultuam os grupos

- Disitaremos, na terra, alguns casos que temos acompanhado& "ntes de tudo, vocs far!o incurs(es aqui mesmo no subsolo, estudando com mais min=cias os efeitos da ilus!o no campo mental entre religiosos& ?er um curso de autoconhecimento e autoe%ame

= < (AP ,= ) !I!TEMA! DE MI!TI>I(A%&O (OLETIVA

- ' Arupo 9 # apenas um entre centenas de grupos espritas que vm sendo assolados por um gnero de obsess!o perfeitamente ajustvel aos conceitos de nosso benfeitor Calderario

- Arande grupo de companheiros que reencarnaram, e usufruem dos beneplcitos da luz esprita, s!o almas arrependidas, tanto quanto n$s mesmos& Cansaram do mal e o evitam a todo custo,

entretanto, entre o arrependimento e a repara!o consciencial vai larga dist+ncia, que # preenchida pela e%pia!o, que, em bom conceito, # o conflito travado entre o 1/u Eeal2, que procura se resgatar por entre os escombros macios, e o 1/u 7lus$rio2

- /ssas almas arrependidas lutam contra os impulsos menos felizes cultivados ao longo de e%istncias sucessivas& /las sabem, por instinto, que o /spiritismo # como um 1rem#dio amargo2que, se n!o tomarem, estar!o em piores condi(es que aquelas em que se encontravam

- Eaciocinam esses irm!os : 1" pouca paz que eu tinha se foi depois que conheci a doutrina& /stou confuso, n!o sei o que fazer& )e que me vale a ora!o, o trabalho, o estudo, se a cada dia pareo piorB /stou muito longe do ideal esprita2 & ?omadas aos estados de perturba!o encontram-se vincula(es de espritos atormentadores cujo prop$sito # destruir e impedir o avano de tais cora(es& : a que se desenham categoricamente as chamadas obsess(es mentais

- " observa!o tem nos ensinado que nas obsess(es morais, o campo de atra!o ativamente polarizado para o domnio se encontra no obsessor desencarnado, enquanto nas obsess(es mentais, o foco ascendente que polariza o circuito est no obsessor encarnado

- /m termos prtico, poderamos dizer que quem polariza tamb#m comanda& /nt!o, temos sempre um ponto de alimenta!o e outro de retro-alimenta!o& ;m fator causal e um fator ressonante& "lgu#m manda e algu#m obedece nos quadros obsessivos

- " nossa real situa!o espiritual # querermos o bem, mas n!o sabemos como cri-lo, pois n!o conseguimos nos desvencilhar do

emaranhado de sombras que nos chamam para a retaguarda& ?urgem, assim, as obsess(es narradas no fichrio do Arupo 9, catalogadas como obsess(es mentais

- ;ma obsess!o por sistema, tamb#m classificada como 10istifica!o Coletiva2, # a ades!o de certo n=mero de pessoas a uma estrutura de ideias ou iniciativas na qual se orientam em seus trabalhos prticos e mesmo em sua vida particular

- /m assuntos da mediunidade, considerando o nvel moral no qual estagiamos, # impossvel n!o ser enganado& ?egundo "llan Cardec, no >ivro dos /spritos, m#dium perfeito seria aquele contra o qual os 0aus /spritos jamais ousassem uma tentativa de engan-lo& ' melhor # aquele que, simpatizando somente com os Fons /spritos tem sido o menos enganado

- Chega a tal ponto a crena de nossos irm!os do Arupo 9 que, fascinados pela pr$pria capacidade, julgam estar salvando o mundo de uma catstrofe arrasadora que se daria em breve sob o comando do gnio do mal& ?egundo eles, seus m#diuns recebem o verdadeiro 1>=cifer2 e o est!o socorrendo por interm#dio da mediunidade& )escuidados da humildade e carentes de no(es mais abrangentes sobre a hierarquia do mal, julgam-se com credenciais morais para fazer incurs(es aos mais torpes abismos, resgatando os mais empedernidos espritos ligados ao grande lder do mal

- "l#m disso, comeam agora a ter contato com 8rancisco de "ssis, <o!o /vangelista, @aulo de 6arso que trazem mensagens diretas de <esus para suas atividades& )iversos grupos no Frasil est!o na mesma condi!o, fazendo parte de um 8ascnio induzido por coletividades desencarnadas que incendeiam o orgulho e alimentam a vaidade

- Eeceberam, nos =ltimos dias, uma orienta!o suspeita de que apenas oito grupos alcanaram, em todo o Frasil, o ponto no qual se encontram& 6emos, portanto, neste caso, um mistifica!o a caminho de uma obsess!o coletiva )entro da divis!o proposta por Calderaro, podemos classificar a situa!o na esfera das obsess(es mentais, considerando o nvel de patologia psquica da qual a maioria de seus integrantes # portadora

- "pegados 5s suas interpreta(es, v!o edificando um sistema e sendo usados pelas inteligncias das trevas, que apenas lhes insuflam ainda mais a sensa!o de certeza acerca de seus sofismas, consumando, pouco a pouco, uma obsess!o coletiva por meio da mistifica!o

- " mistifica!o avana para a obsess!o, ou seja, quando dei%am de ser apenas enganados e passam a ser dominados, quando h credulidade, h uma supere%cita!o do imaginrio humano& ,esse estgio, a obsess!o sai do terreno da moral, na qual o orgulho # e%plorado, e passa para o degrau de doena mental ou obsess(es mentais

- ' entusiasmo de nossos amigos no Arupo 9 se justifica sob certos aspectos j considerados& /les tm travado contato com e%perincias medi=nicas raras, conseguem filtrar vidncias de locais ainda n!o descritos nos livros medi=nicos, captam muitas das engenhosas formas de agir das trevas contra os servidores do bem e at# desenvolveram largo poder de lidar com tais inteligncias& ' prejuzo fica =nica e e%clusivamente por conta do e%agero, por acreditarem demasiadamente em si mesmos e no valor do que realizam

- ,ossos irm!os est!o e%aminando as trevas para fora de si, quando deveriam, simultaneamente, investigar as razes emocionais de tais trevas no imo de si mesmos (AP ,? ) E>EITO! DA ARRO@A$(IA $A VIDA ME$TAL

- -uando no corpo, esse processo poder ocorrer na fase adulta, em quadros diversos de altera!o da aten!o e da capacidade de concentra!o& "lguns casos de senilidade precoce, n!o todos evidentemente, poder!o ser efeito de hbitos e%tremamente arrogantes praticados em uma vida de abusos

- " rigor, a personalidade arrogante tem erup(es dominadores de seu ego& : o individualismo em mais alto grau, pois o egosmo # o vrus contaminador, e a arrog+ncia # o conjunto de sintomas decorrentes da a!o desse vrus

- " perda da mem$ria, entre outros variados fatores, pode ser um sintoma de personalidade altiva que provocou em seu engenho mental uma disfun!o, cujo objetivo # defender a pr$pria criatura de seu estado ntimo& Culpas e hbitos, comple%os afetivos e tendncias podem ser melhor administrados pela vontade quando sofrem o bloqueio defensivo do esquecimento temporrio& 0esmo no plano fsico, a arrog+ncia j processa essa seletividade no campo da mem$ria, levando a criatura a recordar somente daquilo que lhe interessa na sustenta!o de seus pontos de vista

- ' arrogante n!o tem a vida afetiva aberta para a sensibilidade em rela!o aos efeitos desastrosos de sua conduta& /le sempre se acredita rigorosamente impecvel, correto e feliz nas suas decis(es, anulando suas pr$prias chances de avaliar as ms sementes plantadas pelo caminho

- 0arcondes est com enorme dificuldade em se perdoar pelos acontecimentos em sua e%istncia pregressa& -uando encarnado, o c#rebro cumpria sua fun!o defensiva, agora e%perimenta a dilata!o do Cosmo 0ental& 0ais sensibilidade, menos poder de a!o da vontade sobre o subconsciente e predomin+ncia de desejos inconfessveis

- /%istem pais, m!es, professores, amigos e as mais diversas formas de convivncia nas quais e%iste a presena da enfermidade da imposi!o, do apego e do controle& /m quaisquer dessas situa(es, ningu#m poder, em s!o juzo, dizer que algu#m quer o mal de outrem, que algu#m quer se vingar de algu#m& " vingana # apenas um dos m$veis da obsess!o, e n!o seu =nico vi#s da vincula!o

- 6emos aqui nesta ala m!es e pais, educadores e religiosos, profissionais e amantes que, em nome do amor, feriram e destruram sonhos, magoaram e desorientaram mentes& @oucos de n$s en%ergamos nossa sutil tendncia de dominar, nossa arrog+ncia em querer tomar conta da vida de outrem

- " obsess!o se concretiza muito mais por cord(es energ#ticos do que pela atua!o local de obsessor sobre obsediado& " separa!o necessariamente n!o significa t#rmino

-" obsess!o de hoje foi o amor de ontem, o amor que sofreu os golpes da trai!o, da m orienta!o, da domina!o e do apego, pois e%iste obsess!o onde e%istem laos

(AP ,- ) QUE!ITO! PARA O! !ERVI%O! !O(ORRI!TA! AO !UBMU$O A!TRAL

-,o dia seguinte, retornemos 5 sala de nossos estudos preparat$rios& ,!o me continha de ansiedade para continuarmos o debate em torno do tema obsess!o

- 's integrantes das >egi(es >uciferianas n!o vieram sozinhos at# o Arupo 9& 8oram trazidos por mentes ardilosas que querem dizimar os esforos legtimos de ascens!o daquele n=cleo de espiritualiza!o

- "gora que se encontram de posse de um incomparvel volume de informa(es, sentem-se privilegiados, e%clusivos, sofrendo o ass#dio da arrog+ncia, que # filha dileta do orgulho

- 's )rag(es pretendem se preservar desta vis!o mais ampla que adquiriram os encarnados& ?abem que o Arupo 9 bateu 5s portas do abismo e, por mais um pouco, l penetrar!o& @ensando assim, para n!o correrem o risco de ter sua vida social desnudada, buscam confundir informa(es e destruir as que j circulam no plano fsico se esclarea acerca da hierarquia das trevas e obtenha informa(es sobre sua tecnologia, criando a d=vida e a descrena no Arupo 9 acerca das notcias reveladas e querendo embara-los e depois separ-los

- quem imagine, no plano fsico, que temos em nossas m!os as r#deas de qualquer reuni(es e que, por essa raz!o, poderamos afastar ou vigiar os intrusos que visam perturbar as atividades espirituais& 's nossos irm!os encarnados esquecem-se ou ignoram que o processo natural da busca pela sintonia n!o # fruto daquele instante de encontro semanal

- ,osso irm!o Cali%to, um componente grave em sua conduta alimenta a estrutura de fascnio de toda a equipe do Arupo 9& /le perdeu, h muito tempo, a medida entre coragem e altivez

Dariados grupos medi=nicos, na atualidade, est!o sendo mistificados n!o somente pelos ardis direcionados aos m#diuns, mas tamb#m pela atitude imprudente de muitos diretores& ,o caso em quest!o, Cali%to alcana o patamar de uma enfermidade mental patente: a 1megalomania2& ?ua bravura alcanou o patamar de perturba!o

- -uem se arrepende n!o se livra imediatamente da constru!o moral que ergueu dentro de si mesmo& : a situa!o de Cali%to como e%emplo& : um homem em busca de sua reden!o consciencial& Aenuinamente arrependido dos males que semeou, ainda assim, luta com tenazes impulsos de sua personalidade condicionada em mandar e controlar, e, sem perceber, manipula e articula impensadamente

- 's grupos medi=nicos, com honrosas e%ce(es, objetivando maior segurana contra os perigos e inconvenientes da mediunidade, equipam-se com medidas cautelares para uma prtica mais cristalina e fiel aos prop$sitos superiores& " maioria pautou-se por e%cesso nesta atitude, criando normas e padr(es que terminaram por cercear a criatividade e a espontaneidade dos servidores da tarefa medi=nica& " regra passou a ser mais importante que os valores da alma& )a para a padroniza!o foi quest!o de um passo

- /nquanto nos mantivermos na esfera do habitual, corremos o risco da acomoda!o e, com isso, sustentamos a ilus!o e, com a ilus!o nos distanciamos da verdade

- " ttulo de segurana contra o e%cesso de imagina!o, adotou-se a 1normaliza!o2, e uma 1nova proibi!o2, em forma de cultura e hbitos, tomou conta de quase todos os n=cleos de interc+mbio com nosso plano na seara esprita& ;ma poda injustificvel, cujo resultado # o cerceamento do mais rico medi=nico : " atributo no e%erccio espontaneidade

- " espontaneidade significa o fluir dos sentimentos em busca da verdade& ' temor de errar, o sentimento de inutilidade nas sess(es, a tens!o mental criada em raz!o da idealiza!o para servir ao mundo espiritual bloqueiam os refle%os naturais que poderiam ser estampados no espelho da mente livre

- 8alanges adversrias dos espritas e do espiritismo, organizaram campanhas pela dissemina!o de uma cultura de engessamento, usando o pr$prio despreparo dos homens no trato com assuntos da vida do esprito& ?ussurraram em cora(es bondosos, mas desprevenidos, a suspens!o de tarefas medi=nicas e o afastamento de m#diuns que n!o se adequavam 5s novas normas, sendo que, muitos deles, foram ta%ados de indisciplinados, rebeldes a regras e obsediados

- 0odelos de reuni!o comearam a ser adotados, e as reuni(es medi=nicas, que no incio do espiritismo eram ricas de simplicidade e afeto, passaram a ter denomina(es e graus diversos

- ,o Arupo 9 temos um encontro de sombras atradas pela luz de um ideal& 8oi preciso algo muito forte e impactante para reuni - los : o ideal do afeto& ,ossos irm!os se complementam& Deem, um no outro, aquilo que possuem dentro de si mesmos e n!o conseguem assumir& 's momentos iniciais de alegria e carinho, afeto e disposi!o esvaram-se ao peso das ri%as interminveis e e%austivas& ' clima estava propcio 5 obsess!o

- " afetividade sem valores morais nobres que a projetam pode resvalar para decep(es sem conta nas rela(es humanas, por isso faltou-lhes um destes valores de prote!o para que o afeto se transforme em argamassa construtora de paz na convivncia humana& " miseric$rdia foi um deles

- ?omente nesse clima propcio de bondade o afeto pode florescer sem atiar a sombra interior

- " intimidade nos faz entrar em contato com a riqueza e a pobreza alheia& 7sso causa inveja por um lado e crueldade por outro, pois ao n!o admitirmos a luz que o outro tem, tombamos na ciumeira enfermia ou, ent!o, procuramos ser cru#is com suas deficincias no intuito de apagar sua luz, que ofusca nossos olhos

- " convivncia com ou sem a afetividade, # um espelho no qual, queiramos ou n!o, temos de nos olhar atrav#s do outro

- "l#m de dona 0odesta e doutor 7ncio, que guardam laos estreitos com nossos irm!os, talvez o professor Ccero possa ser considerado o grande tutor do Arupo 9, pois foi ele quem zelou durante algumas d#cadas, com incomparvel devo!o, pela uni!o de um grupo e%tenso de almas comprometidas com velhas contas a quitar

- /ntretanto, nem um d#cimo deste grupo foi reunido& ?!o apro%imadamente trezentos cora(es, hoje reencarnados, que se vinculam a um novelo de hist$rias iniciado no s#culo 9D, com a infeliz ,oite de 1?!o Fartolomeu2

(AP ,B ) O PODER ME$TAL DE PAI JO&O DE A$@OLA

- "p$s nossos cursos preparat$rios rumamos para as visita(es nas enfermarias, onde fomos recebidos por ?alustiano, um enfermeiro servil que nos informou que temos um caso de muta!o de um /%drag!o

- -uase sempre , depois de in=meras cirurgias reparadoras do perisprito, passam por longo tratamento psiquitrico e, mais adiante, caso consigam resultados satisfat$rios, fazem gradativas atividades de prepara!o e, posteriomente, iniciam o servio de sua pr$pria reden!o por meio da reencarna!o

- /ste drag!o atacava as dependentes as dependncias do Arupo 9 at# duas semanas atrs, quando, em paciente servio de amor, dona 0odesta conseguiu traz-lo ao hospital& /ra a entidade que se passava por >=cifer no grupo 9

- "quele velho sbio # @ai de "ngola, distinto trabalhador das furnas& -uando na vida fsica, supunha se tratar de animismo dos m#diuns essa descri!o em forma de escravo, como se apresenta @ai de "ngola

- /sse pobre ser est h quinze dias entre n$s, apenas tomando medica(es contra sua vontade e recebendo atendimento t#cnicos no intuito de ser desligado totalmente dos cord(es energ#ticos que ainda o prendem a seus mandantes& : o tempo habitual para o que chamamos de 1muta!o2, isto #, o desligamento dos seus dominadores e a possvel muta!o perispiritual com a perda da carapaa de r#ptil&

casos em que a forma perispiritual demanda meses ou anos em servios comple%os de cirurgias plsticas e retificadoras pra chegar ao ponto daquela muta!o& 0esmo que tenha havido a anula!o dos pequenos implantes de biotecnologia fabricados nas engenharias do mal, muitos casos requerem a!o t#cnica especializada& 6ais implantes s!o colocados no perisprito& Fasicamente, o microchip retroalimenta genes de r#pteis, algo como uma transfus!o de sangue no corpo astral

- /sses genes tm o poder de reativar componentes biol$gicos adormecidos dos antepassados& ' princpio da biotecnologia # ativar as mem$rias ancestrais nos dep$sitos da vida subconsciente do corpo mental inferior, tamb#m chamado de corpo mental concreto

- ' ospital /sperana, com sua filosofia de ecumenismo crist!o, abriga em suas reas todo tipo de templo para cultos a quantos ainda sintam necessidade de suas manifesta(es religiosas& 6emos Centros espritas, Capelas, 6endas, ;mbandistas, 7grejas /vang#licas e outras entidades sociais aqui organizadas

(AP ,C ) UMA /I!TDRIA DE MALEDI(E$(IA

- Fenevides foi um grande trabalhador esprita do Eio de <aneiro& /le foi fundador e tarefeiro devotado de uma creche no sub=rbio do Eio de <aneiro, cuidando de mais de GHH crianas e fazendo sopa para mais de IJH famlias

- ?ua doena nuclear foi o preconceito& /le tinha uma vis!o muito distorcida, que o conectou com foras sombrias que n!o suportava a palavra ;mbanda& 6inha rejei!o sistemtica por umbandistas&

"l#m disso, ele tamb#m n!o tinha uma gota de toler+ncia com os pretos velhos

- Dalendo-se de influncia poltica, influenciou a cabea de homens p=blicos com maledicncia e cal=nia at# conseguir um esc+ndalo de propor(es desastrosas contra a Casa ;mbandista vizinha 5 sua, solicitando o fechamento da entidade ou seu deslocamento para outras bandas

- Deio um dia em que sua filha mais velha foi tomada por terrvel doena no sangue, um sofrimento interminvel, que durou anos a fio& " esposa de Fenevides, na iminncia da morte da filha, foi aconselhada por uma amiga a procurar 5s escondidas a 6enda ;mbandista a buscar um atendimento especial e sigiloso

- "p$s duas sess(es de tarefas de descarrego e outros rituais de liberta!o, 0arisa, a filha, readquiriu foras, comeou a recuperar o peso e tudo o que perdeu nos anos de enfermidade& Com um ms de melhoria, os e%mes m#dicos foram un+nimes : 0arisa estava curada

- ' dign$stico m#dico de leucemia linf$ide nada mais era que um pequeno aparelho similar a uma agulha de costura conectada em sua medula por adversrios das sombras, retirado nos servios protetores da abenoada tenda umbandista& /sse # um caso incomum de tecnologia parasitria gerando uma doena grave& /m geral, o c+ncer tem como causa o processo de desorganiza!o celular em fun!o de conduta do passado e do presente no terreno da moral, que alteram a vida mental e consequentemente a vida celular

- ,osso irm!o padece de uma enfermidade da qual pouqussimas pessoas na 6erra est!o conseguindo escapar : a descrena, ou

seja, a morte do ideal que sustenta nossa vida em sintonia com o bem, com o nosso bem e o bem dos outros& -uem se fi%a nos aspectos sombrios do pr$%imo, ativa sua pr$pria sombra e cria uma cadeia de emo(es que formam a teia da inimizade e da disc$rdia, do preconceito e da antipatia

- " descrena # um mecanismo da vida mental que acessa os arquivos das emo(es primrias de ser, que s!o o medo, a raiva e a tristeza& " partir dela, alguns comportamentos s!o previsveis, tais como a mgoa, a indiferena, a rigidez, o preconceito, a inveja, o $dio, o pessimismo, a melancolia e outras tantas manifesta(es doentias - Fenevides n!o perdoou a vida e suas leis, que se e%pressam naquilo que chamamos de realidade& " realidade que nos cerca # o que #, todavia, poucos a aceitam& -ueremos control-la e conduzila conforme nossa vis!o egosta da realidade pessoal& Eebelar-se contra a realidade que n!o podemos mudar # rebeldia, e rebeldia # morte dos ideais nobres do ser por querer contrariar algo que tem de ser como #

- ,!o # a tarefa para fora que define o homem espiritual que est gerado por dentro& " alma da caridade chama-se rela!o humana& ?em os predicados de um relacionamento construtivo capaz de promover a amizade, tais como o afeto, a aten!o, a saudade, a alegria da divers!o, o gosto pelo dilogo ou ainda a gratid!o pelos laos que unem, aquilo que chamamos de caridade pode n!o passar de filantropia, solidariedade, esmola ou assistencialismo

- 0uitos 1caridosos2 como Fenevides, s!o incapazes de colocar no colo uma criana de sua creche ou nem sequer sabem o nome de seus tutelados& " obra nesse caso, # uma vitrine de personalismo que torna seus responsveis doadores de coisas

(AP ,+ ) (OMO O! OPO$E$TE! DO BEM PE$ETRAM $O! (E$TRO! E!P2RITA!

- ' momento pelo qual tanto ansiei chegou& "p$s longo perodo de preparo e visita(es de observa!o, ingressei nas equipes de apoio emergencial aos centros /spritas

- ,o Arupo 9, trs cora(es eram o centro do tumulto naquele momento : Cali%to, "ntonino e "na

- Cali%to # um homem bom, profissional e%igente e dirigente de reuni(es medi=nicas dotado de rara perspiccia& ;m orientador da mediunidade que au%iliou in=meros m#diuns a se conduzir conforme as diretrizes espiritas e evang#licas

- ?eu temperamento viril # marcado Kpor uma determina!o severa& ;m homem cujo cerne das cogita(es # a dor dos desencarnados& " +nsia de socorrer as lutas dos desencarnados, em muitas ocasi(es, o promoveu 5 condi!o de e%agerado em assuntos da vida espiritual

- Earamente encontra outro motivo para quaisquer assuntos que n!o sejam as interferncias de obsessores e a manipula!o engenhosa de mecanismos orientados para a perturba!o espiritual

- "na # uma m!e cuidadosa, presidenta do Arupo 9 e dirigente de reuni(es 0edi=nicas& Carrega uma enorme dificuldade em aceitar os alertas ponderados que a casa est recebendo por interm#dio da mediunidade dedicada de "ntonino, raiando agora para a

descrena, a antipatia e a disputa com o m#dium, criando, atrav#s da maledicncia, o contgio de toda a equipe da casa esprita

- "l#m do que, em raz!o de in=meros processos ntimos, atravessa um momento de defini!o no lar& Culpa e carncia s!o traos marcantes de sua personalidade

- @or causa da resistncia em aceitar os alvitres de nosso plano, sob tutela de /urpedes Farsanulfo e outros instrutores do bem, comeou a questionar as mensagens escritas e as comunica(es psicof.nicas, criando atritos principalmente com Cali%to, responsvel pelas atividades medi=nicas do Arupo 9

- "ntonino, um cora!o sincero, est atravessando um instante turbulento em sua vida material e emocional& 0#dium disciplinado e persistente ainda nutre muita insegurana em assumir as r#deas de suas responsabilidades espirituais, entregando-se 5 dependncia na condu!o de seus potenciais

- /le estabeleceu um vnculo de submiss!o com Calisto que o prejudica na consolida!o de sua pr$pria identidade psicol$gica&

- : uma alma carente com um hist$rico de desvios afetivos graves e, em face de suas instabilidades emotivas, apresenta um enorme obstculo para conviver com diferenas e diferentes em sua caminhada reencarnat$ria& /specialmente quando percebe que sua conduta est sob anlise, apresenta uma doentia sensa!o de reprova!o decorrente de sua bai%a autoestima

- ,ossa equipe, sob o comando de )ona 0odesta, doutor 7ncio, Corn#lius e outros servidores devotados, dirigiu-se ao ambiente do Arupo 9

- "s agremia(es do Cristo n!o s!o locais santificados nos quais q dor e a perturba!o n!o possa entrar, pois o n=cleo esprita # o lugar de quem se arrependeu e quer recomear, de quem sofre e de quem en%ergou a luz de suas necessidades pessoais& @or isso, os servios emergenciais aos Centros /spritas, em crescente demanda, s!o tamb#m destinados aos trabalhadores, at# porque, como no caso do m#dium "ntonino, somos n$s mesmos os maiores responsveis por carrear a treva para dentro de nossas casas de amor, pois o tesouro imaculado da )outrina /sprita, que alimenta a fome do /sprito nos ambientes da casa esprita, foi entregue a criaturas em recupera!o

(AP ,F ) DI!(ORDAR !EM AMAR ME$O!G A @RA$DE LI%&O DA >RATER$IDADE

- Ana : 17sso # pura vaidade e perturba!o& /m minha opini!o acho que deveramos afastar "ntonino e submet-lo a um tratamento espiritual2

) An'onino : 1 "gora vocs v!o ter que me esclarecer sobre tudo o que est acontecendo& Calisto j havia me falado sobre uma reuni!o de diretoria pra tratar de assuntos medi=nicos da casa& ,essa altura das coisas, "na, dou pouca import+ncia para sua confiana, principalmente depois de tudo o que ouvi aqui& < venho sentindo seu clima de disputa comigo desde a comunica!o do doutor 7ncio, quando voc, em plena tarefa, retirou-se, abandonando-a2 3" comunica!o do )r 7ncio foi narrada no romance do mesmo autor espiritual no livro : 1-uem sabe pode muito& -uem ama pode mais24

) (alis'o : 1/steja3"na4 certa de que diante de tanta poltica de sua parte, estou declarando formalmente minha candidatura 5 presidente do Centro2

) Ana : 1,!o faa de conta, CalistoL 6odos sabem que era isso que voc mais desejavaL ?ua mania de grandeza n!o tem limites& Como pode acreditar que nossa humilde casa teria esta import+ncia atribuda aos supostos servios socorristas aos abismos onde se encontra o gnio das 6revas, >=ciferB2

) (alis'o : 1Doc 3"na4 usa pessoas dentro desta casa para vender uma imagem, minha filha& 'u pensa que n!o sei de sua +nsia para me afastar da coordena!o das medi=nicasB ;ma cilada muito inteligente das 6revasL2

) Ana : 1/stou a par de todos os telefonemas que tem3Calisto4 dado& / pensa que n!o sabia da reuni!o de socapa que fizeramB ,o seu grupelho tem gente fiel a mim& ?e voc quer partir para a poltica, vamos para a disputa

) (alis'o : 1"cha que n!o sei tamb#m dos seus assuntos pessoaisB Doc n!o est dando conta nem de manter de p# a seu marido, que enfurnou no alcoolismo, e quer presidir um Centro /spritaB 1

(AP ., ) /OMOA>ETIVIDADE E MEDIU$IDADE

- "s equipes socorristas nos servios emergenciais re=nem-se todas as tardes no ospital /sperana, em busca de alternativas e solu(es para os casos que acompanham

- )ona 0odesta nos chamou para conversa edificante& ,ossos irm!os, como j lhes informamos, comp(em uma grande famlia por de compromisso& /les est!o cercados por intensa e venenosa press!o

- ?tefan e "ntonino j se amaram muito em tempos distantes, vivenciaram e%perincias homosse%uais em mais de uma vida carnal& ,o presente, o m#dium guarda tendncia ainda marcantes de semelhantes recorda(es que outrora lhe trou%eram prazer, mas tamb#m infelicidade

- /m seu hist$rico espiritual "ntonino serviu voluntariamente 5s hostes dos drag(es do poder na condi!o de soldado& /ntre as regalias de que dispunha pela posi!o, requisitou a companhia de ?tefan, que veio a reencontrar nas furnas na fun!o de vigia de locais perif#ricos ao vale do @oder, nos quais eram trancafiados os traidores para castigo e sevcias

- ' resgate de "ntonino provocou em ?tefan um $dio incontido em rela!o ao ospital /sperana, raz!o pela qual resiste 5s enfermarias e aos tratamentos que lhe oferecemos& ?tefan serve aos )rag(es na esperana de conseguir uma reencarna!o

- 's m#diuns ostensivos s!o portadores de uma energia Min muito acentuada, a energia do feminino, da sensibilidade& ?em esse trao

afetivo, dificilmente teria o m#dium condi(es de alcanar as sutilezas da vida nas quais costuma penetrar& 7sso, por#m, n!o implica, necessariamente, ser feminino na e%press!o de seu desejo afetivo-se%ual

- Uma boa parte dos mdiuns so homossexuais pelas seguintes razes : 3I4 "lguns, porque j faz parte de seu contingente de vivncias 3N4 'utros, porque o ascendente energ#tico da energia Min pode inclinar o m#dium aos roteiros da atra!o por pessoas do mesmo se%o 3G4 'utros ainda, sublimam os impulsos homosse%uais e v!o adiante 3O4 'utros querem manter sua continuidade 3P4 'utros ainda, a repudiam em conflitos severos

- " mediunidade, de qualquer forma, # um buril educativo do feminino humano e%istente em todo ser& " humanidade penetra o estgio da sensibilidade ou do desenvolvimento do feminino como ponto de equilbrio das conquistas intelectivas at# ent!o amealhadas

- @ara a mulher, os filhos s!o o maior alimento, e as e%perincias e%igentes neste setor amenizam a carga er$tica que poderia tombar para rumos inadequados

- /ste o maior problema em assuntos da se%ualidade, a fuga, a nega!o da realidade interior, a indisposi!o humana de olhar com

honestidade cristalina para seus conflitos pessoais& 0orrer com um segredo mal resolvida # problema do lado de c na certa

- ' instinto # o alicerce do amor& ?ob fascnio da atra!o se%ual somos capazes de fazer qualquer coisa por algu#m& @ois a atra!o mobiliza nosso interesse, e o interesse nos conduz 5 atitude& ,!o ser este o princpio primrio do amor

- " conten!o dos prazeres sempre # fator de avano, ainda que a contragosto& ,!o nascemos apenas para fazer se%o& Carecemos aprender a usar essa fora em diversas reas& ?$ com a conten!o n!o& " disciplina para educar precisa vir acompanhada de muitos outros movimentos da alma na dire!o da harmonia e da compensa!o do prazer

- " conduta reta de "ntonino o preserva de travos obsessivos gravssimos, por#m, n!o pode libert-lo completamente da >ei de ?intonia em torno de suas caractersticas psquicas& "l#m disso, a mediunidade dilata todo o conte%to de suas inclina(es com o componente feminino da energia Min, causando-lhe grande saudade das vivncias de outrora& ,este caso, inclusive, confesso que # muito difcil definir quem # o obsessor de quem, "ntonino de ?tefan ou o inversoB

- a liberdade se%ual pregada sem #tica nem responsabilidade, desde os tempos p$s-repress!o, nos =ltimos quarenta anos do ?ec 99, desembocou em muita amargura e tristeza em muitos cora(es, que perceberam o vazio provocado pelo prazer sem afeto& 6ais condutas fizeram uma reciclagem nos concetitos, provocaram uma discuss!o mais cristalina sobre o tema& " "7)? e outras doenas se%ualmente transmissveis foraram a mudana de hbitos

- /spritos fazem se%o, mas n!o com menos prazer e gratifica!o afetiva do que no @lano 8sico& ,o ospital /sperana, e%istem tamb#m pares do mesmo se%o& 6emos uma classe inteira no 7nstituto para tratar e orientar os assuntos nesse terreno

- " partilha afetiva-se%ual faz parte da felicidade humana& Com orienta!o e paz na alma, talvez voc perceba dignidade e fonte de progresso em seus atrativos se%uais para com pessoa do mesmo se%o ou, quem sabe, poder definitivamente ajustar seu psiquismo aos moldes da sua recente e%perincia no corpo feminino& ;m mundo novo de refle%(es se abrir aos seus olhos no 17nstituto de /duca!o da ?e%ualidade2

(AP .. ) O! (ORD3E! E$ER@1TI(O! E A DEPRE!!&O POR PARA!ITI!MO

- ,a continuidade de nossas tardes de estudo com )ona 0odesta, acerca dos acontecimentos no Arupo 9, as atividades foram abertas com novos questionamentos

- "na est correta na ideia e desajustada na forma& /la est fiel ao que, de fato, vem acontecendo relativo ao quadro espiritual de mistifica!o da quest!o da salva!o de l=cifer& /ntretanto, a forma que ela escolheu para resolver o assunto # causa geradora de mais tormenta e conflito

- "na pretende convencer a todos de fora para dentro, por meio da artimanha da palavra e criando perigosas articula(es no grupo para atingir seus objetivos

- " reside a raiz de in=meros conflitos nos conjuntos espritas& ,ingu#m # convencido de fora para dentro& " forma!o de uma equipe demanda o herosmo de se abrir m!o dos pontos de vista, buscando consenso& 0as, na verdade, o que quase sempre tem acontecido # que uns ficam aguardando que os outros faam, enquanto cada um de n$s continuamos a pensar como pensamos, sem a mnima disposi!o 5 ren=ncia

- "na est sendo coerente com a realidade, mas, apenas escolheu um caminho improdutivo para alcanar o objetivo& Arupo algum ser convencido daquilo que n!o consegue ou n!o tem base para acreditar& Como sempre, tem faltado a arte do dilogo, da discuss!o cristalina& ,!o o dilogo que se assenta em pontos doutrinrios, mas aquele no qual, sob a luz meridiana do /vangelho aplicado, nos colocamos com todas nossas particularidades, tornando possvel analisar o lado oculto de nossas rela(es

- ,a esquina de rua do Arupo 9 estava <er.nimo, um mago me%icano da descrena e da culpa& ;m cora!o muito sagaz que localiza, em mente, os pontos para os quais devem se deslocar as espirais& : um controle e%ercido a dist+ncia por criaturas muito poderosas

- ' Arupo 9, a partir de hoje, em raz!o da postura de nossos irm!os, candidata-se a ser sitiado, ou seja, ser tomado por foras inferiores, como muitos grupos j se encontraram& "s 1bocas2que alguns de vocs puderam perceber aos p#s de "na s!o entidades oportunistas enviadas pelos vampiros para sugar a energia da dirigente

- ,enhum mago ou t#cnica das sombras causaria os danos ali constatados se os irm!os de grupo nutrissem o alimento essncias da fraternidade& @ior que quaisquer ingerncias da semiciviliza!o # a teia vibrat$ria de inimizade formada no grupo 9

- 6emos trabalhado muito pelo desenvolvimento do afeto neste grupo& "na descr, Calisto cr demais e "ntonino est confuso& ?!o mentes acostumadas a se manter fieis 5s suas crenas& 6al fidelidade, entretanto, alcana facilmente uma das mais vis emo(es de nossa esteira evolutiva, a arrog+ncia& / esta, por sua vez, patrocina a intoler+ncia, a falsidade, o ci=me, a disputa e a falta de fraternidade

- : nesse clima que o Arupo est sendo bombardeado pelos adversrios, cujo objetivo central # enfraquece-lo na e%perincia espiritual ora iniciada

- 's laos energ#ticos que circulam nossa vida mental assemelham-se a imensurvel oceano de ondas no qual nos achamos mergulhados& ' magnetismo pessoal # capaz de criar elos que influenciam, mais do que imaginamos, o campo vibrat$rio com quem tenhamos construdo os chamados cord(es energ#ticos

- 's cord(es s!o fios mento-eletromagn#ticos nascidos do teor sutil das foras afetivas do esprito& @or eles nos mantemos imantados uns aos outros conforme o teor das rela(es que criamos no cadinho das rela(es humanas& " rigor, na 6erra, a maioria dos cord(es # tecida por energias sugadoras decorrentes, principalmente, da mgoa, da inveja, da soberba, da culpa e do medo, construindo elos de dependncia, abuso, poder e desrespeito mediante rela(es destrutivas

- " base de quaisquer desses sentimentos que sustentam os cord(es # uma emo!o primria fundamentada para o equilbrio do ser humano : a raiva& " fora da emo!o de raiva # um preservativo na evolu!o humana, pois # uma emo!o primria de defesa

- ,!o sabendo lidar com esse instinto defensivo, permitimos as mais variadas les(es no campo emotivo& Arande maioria das pessoas cont#m a raiva que sente sem saber como e%travas-la de modo sadio, criando, assim, no cosmo energ#tico um ac=mulo que n!o permite a transmuta!o& 's caminhos s!o infinitos, sendo que ret-la ou repres-la seria o caminho mais indesejvel& /la # uma defesa contra nossas n!o aceita!o da realidade

) A rai"a Hos'86a 6aniIes'ar)se dos se78in'es 6odos :

3I4

Mgoa : ;ma pessoa magoada # algu#m que sentiu raiva de ser lesada e n!o soube o que fazer com o conjunto de seus sentimentos diante desse fato, tornando-se indefesa& A raiva guardada inevitavelmente transforma-se em mgoa, por ue no foi transmutada $eurose de %ontrole : )iante da raiva, as pessoas confusas e com bai%o conhecimento do seu mundo emotivo reagem com e%trema necessidade de controlar ou manifestam tristeza e apatia

!"#

- ' resultado de tais metamorfoses nas rela(es humanas # a constru!o dos cord(es energ#ticos que prendem criaturas a criaturas, pais a filhos, esposas a maridos, chefes a subordinados& /nquanto muitos encarnados procuram seus obsessores do lado de c, mal sabem que, na maioria das vezes, a obsess!o mora em sua pr$pria casa ou est bem ao seu lado

- @or conta dessa no!o estanque de >ei de Causa e /feito, in=meros adeptos da )outrina recebem, com doentia postura, as dores da vida& Colocam-se, muitos deles, como vtimas a caminho da angelitude atrav#s do sofrimento de que s!o alvo, carregando por dentro a revolta, a mgoa e a perturba!o a caminho dos despenhadeiros do $dio silencioso

- ?em uma conscincia l=cida do que lhes acontece, atribuem a reencarna(es passadas toda a infelicidade que suportam a duras penas, sem a menor disposi!o de e%aminar os erros e desvios do presente& /m sntese, tal mecanismo psquico termina por constituir uma fuga lastimvel fundamentada em teses doutrinrias de frgil bom senso& /nquanto analisam suas dores sob a perspectiva de um passado que n!o conhecem, furtam-se a avaliar os descuidos do presente

- ' homem na 6erra raramente se mant#m dentro dos trilhos de sua programa!o& /stima-se, no )epartamento de @lanejamento, aqui no ospital, que QHR das pessoas cumprem com NHR do que planejaram& NGR conseguem atingir apro%imadamente PHR do que precisavam* PR conseguem se desviar completamente do que organizaram para suas reencarna(es e NR atingem a condi!o de 1completistas2& Criamos mais laos ocasionais que laos programados no nosso planeta de @rovas e /%pia(es

- 6ive a oportunidade de presenciar os devaneios afetivos de "na em rela!o a "ntonino& ,o caso de ambos, esses laos s!o velhos grilh(es energ#ticos que os apro%imam& Conquanto "ntonino n!o tenha permitido o afeto tresloucado e oculto que consome o cora!o de "na, ele, como m#dium, sente-se entorpecido e sensvel ao movimento ativo dos cord(es da dirigente

- -uando no corpo, "na transformava sua pai%!o em $dio e indiferena& -uando no corpo, "ntonino n!o sabia definir o que sentia por "na& : por meio dos cord(es que se processa esse interc+mbio de sensa(es e sentimentos

- 's cord(es energ#ticos de ambos antecedem esta vida corporal, todavia, a teia vibrat$ria tecida no Arupo 9 vai muito al#m& 'utros

integrantes tamb#m guardam velhos e doentios cord(es& ,o entanto, o que nos chama aten!o # que a maioria deles est fortalecendo fios magn#ticos pela conduta atual de invigil+ncia& " raiva est na base deste epis$dio

- )iante dos fatos, todas as metamorfoses da raiva agravam os acontecimentos& ;ns se magoam e perdem fora para continuar, outros intensificam a necessidade de controle com o objetivo de tomar conta dos fatos& : o que Calderaro chama de 1 obsess!o mora2, tamb#m denominada 1obsess!o pacfica2

- ?omente quando se e%pressam com altos nveis de raiva por falas impulsivas e agressivas, como as que presenciamos, # que se inicia outro estgio mais avanado da obsess!o coletiva, que Calderaro chama de 1obsess!o mental2

- ' resultado final de quem se mant#m fi%ado na sombra dos outros # a descrena& : assim que se encontra o Arupo 9, a caminho da descrena em tudo, especialmente uns nos outros& /les ainda conseguem ser cordiais, fraternos e cumprem com seus deveres nas tarefas para com os de fora& ,ingu#m # capaz de supor o que l acontece e, se algu#m mencionasse, n!o acreditaria& /sse tem sido o quadro de muitos grupos doutrinrios, uma peleja nas rela(es

- ,ossa incapacidade de aceitar a diferena alheia # algo assombroso& " fi%a!o nas limita(es uns dos outros faz com que o conflito de ideias se transforme em um espao de disputa, e, onde a disputa aparece, o clima de fraternidade desaparece

- : pelo sentimento que os cord(es ganham vida, natureza, cor, cheiro, som, movimento e consistncia& "s pessoas, por meio dos cord(es, aprisionam ou se alimentam de energias que sugam ou

nutrem o cosmo fludico dos diversos corpos que possumos& "s liga(es s!o mantidas chacra a chacra, de conformidade com o tema que liga as criaturas envolvidas

- ?e o assunto # a mgoa, o centro de foras de imanta!o # o cardaco& ?e a quest!o envolve $dio, o chacra mais atacado # o solar& ?e o assunto # ci=me e possessividade, o chacra de vincula!o # o gen#sico& )essa forma, em alguns casos de pessoas magoadas, sob press!o da possessividade de algu#m, podem desenvolver diabetes e diversos dermatites& / outros, algu#m que sustente o $dio por algu#m que o feriu, ou odiado por algu#m que tenha ferido, pode avanar para variados processos degenerativos, incluindo alguns carcinomas mais conhecidos

- @odemos compreender os cord(es como magia, pois o que # magia, sen!o a manipula!o de energias& 0uitos companheiros de ideal, apoiados em informa(es doutrinrias, alegam n!o e%istir o feitio, acrescendo que somente quem sintoniza pelo pensamento ou tem medo dessas quest(es # que pode ser atingido& 's sentimentos, por#m # que permitem o ciclo dos feitios, e sobre essa parte da vida interior muito pouco controle e conhecimento detemos para nos imunizar das investidas sombrias que cercam nossos passos

- " raiva, base emocional dos cord(es, # o alicerce das rela(es entre nossos irm!os& 'nde a arrog+ncia comparece, o sentimento de injustia # despertado& /, com essa sensa!o de les!o pessoal brota o conflito ntimo e, posteriormente, o conflito relacional& " prop$sito, ele # o estado mental responsvel por uma das doenas energ#ticas mais presentes na vida terrena : a 1depress!o por parasitismo2& : o estado mental de desorganiza!o, um choque de foras do subconsciente com o consciente sob a tutela do self ou superconsciente

- /sse estado, que caracteriza a esmagadora maioria das criaturas no @laneta, gera mat#ria astral& : uma col.nia bacteriana de largo poder destruidor& : como uma infec!o a purgar ininterruptamente sobre o cosmo vibrat$rio dos corpos, ao mesmo tempo, gera um movimento inflamat$rio, uma press!o sobre todo o conjunto energ#tico, provocando a(es desencadeantes de doenas fsicas recorrentes& ?ob a a!o desorganizadora, a anatomia dos chacras sofre m=ltiplas altera(es, subtraindo a capacidade normal de absor!o, metamorfose e transmuta!o das foras que atuam sobre a vida mental do ser

- "lguns sintomas verificveis desse quadro s!o : confus!o mental, falta de vitalidade fsica, ang=stia, ansiedade intermitente, tristeza crescente, ins.nia, diminui!o da libido e outros

- Chamamos de 1depress!o por parasitismo2 porque , depois de consolidado o 1habitat energ#tico2, diversas formas vivas et#ricas se agregam ao ecossistema em forma!o, tornando-se predadores em regime de vampirismo, retroalimentando a cadeia de efeitos desastrosos para a vida corporal do homem terreno

- /studando os cord(es energ#ticos e os fen.menos magn#ticos que circulam em nossa vida, IiHa6 e"iden'es d8as HonHl8s;es :

- @rimeira : : que se torna completamente dispensvel a presena de obsessores fora da mat#ria para que se processem as obsess(es

- ?egunda : : que a medicina sanitarista do mundo jamais far progressos preventivos e curativos caso n!o se abra para estudar a fenomenologia vibracional

- ,!o vivemos isolados sempre haver cord(es energ#ticos& Divemos neste oceano energ#tico e nele buscamos o alimento conforme a natureza de nossas qualidades ou mazelas& ' 8luido C$smico ;niversal, a alma do criador, # o campo energ#tico do amor e da eleva!o para que tenhamos sempre vida e conscincia a caminho do progresso incessante& " cria!o dos cord(es de amor ser a garantia de liberta!o, paz e avano na evolu!o

(AP .* ) O! LA%O! DA (OMU$IDADE E!P2RITA (OM O! DRA@3E!

- " desarmonia no Arupo 9, depois de agravados os conflitos entre Calisto "na e "ntonino, teve efeito epidmico no transcorrer das semanas& 's adversrios mais sagazes, os )rag(es, sob tutela do 0ago <er.nimo, avanaram palmo a palmo no campo mental do conjunto

- ;m clima inamistoso de disputa destrua as foras magn#ticas, estiolando a guarda espiritual do centro /sprita& "ntonino sofria larga press!o para abandonar o barco das lutas junto 5 equipe& Confuso e pressionado pela inteligncia de 0agos que lhe conheciam de longa data no Dale do @oder, atolou-se em e%austivo quadro depressivo& @erdera de todo a motiva!o com a tarefa e, por muito pouco, n!o permitiu desfalecer no ideal de espiritualiza!o

- /stava instalada irremediavelmente a obsess!o coletiva, o sitiamento sem impedimentos

- ;m emissrio do Dale do @oder, denominado doutor )arius, procurou-nos 5 porta do Arupo 9, portando uma intima!o recebida

por )ona 0odesta& " referida intima!o solicitava o afastamento de "ntonino do Arupo 9 em troca do controle do Arupo

- Eetornamos ao ospital esperana e )ona 0odesta convocou todos os servidores das equipes emergenciais a uma reuni!o e%tra para tratarmos a decis!o a tomar

- /m todos os tempos, o /vangelho do Cristo foi cercado pelos mais traioeiros acordos de fac(es& "t# <esus foi convocado a tal mister, quando esteve por OH dias no deserto, em duelo com o gnio do mal que lhe queria testar& "li foram selados acordos inimaginveis por parte das equipes Celestiais do Cristo para com os destinos da humanidade, e que determinaram, acentuadamente, a hist$ria dos =ltimos dois mil anos sobre a terra, incluindo a fulminante obsess!o de <udas, o grande visionrio do Cristo

- "cima& @or#m, de todos os acordos, reina a luz soberana da justia& )eus, em sua magnitude, n!o e%clui do inferno o direito que estabelece leis, conforme os ditames da conscincia de seus habitantes

- " maldade calculada # a inteligncia mal conduzida, mas nem por isso dei%a de talhar seus c$digos de #tica e conduta, alicerados conforme o teor dos interesses coletivos das regi(es purgatoriais

- ' servio redentor da regenera!o nos ptios enfermios da semiciviliza!o n!o e%clui a dura realidade dos acordos& /m muitos deles, somos obrigados a aceitar as clusulas visando a um futuro melhor para todos

- Eeza os termos do acordo que eles oferecem mais de uma centena de v+ndalos aprisionados, como # a pra%e, em troca da 1liberta!o2 do Arupo 9& " condi!o # a retirada de "ntonino

- " queda de "ntonino # bem cotada nas esferas inferiores diante das bn!os generosas que sua mediunidade tem levado ao mundo fsico

- " >ei do submundo n!o # um apndice na evolu!o da 6erra& "inda que os irm!os tenham seu ponto de vista na disputa e no domnio, nada ocorre sem a permiss!o )ivina e, mesmo os rumos que podem parecer uma desventura, tornar-se-!o brevemente uma fonte cristalina de luz pelo bem da nobre causa a que nos devotamos

- quem imagine as organiza(es inferiores compostas apenas de criaturas mutiladas e assustadoras ou, ainda, em locais escuros e sujos& /ssa # apenas uma das facetas das regi(es que cercam as edifica(es urbanas& 6ribunais, hospitais, laborat$rios, escolas e todos os instrumentos sociais do progresso est!o presentes em tais localidades, que se estruturam como centros avanados da inteligncia

- 's adversrios do Arupo 9 n!o querem a queda do grupo, mas buscam a mais velha ttica de enfraquecimento dos servios do bem: a fragmenta!o para isolar

- ,ossos irm!os est!o transgredindo todos os elementos da saudvel composi!o na forma!o de conjuntos homogneos& ,!o e%iste conc$rdia sem afeto aplicado, e afeto aplicado # resultado da educa!o e da motiva!o natural de quem confia e se entrega

- " separa!o sempre ser desejvel, mas n!o como resultado de conflito, e sim como multiplica!o do campo de trabalho por meio de anseios nobres

- "lguns companheiros que chegaram ao ospital /sperana, depois de uma pr$diga reencarna!o prestada ao ideal, continuam contando sua vers!o pessoal das trag#dias da desuni!o, colocando-se como quem nada fez para que as situa(es corressem ao sabor das siz+nias& 0uitos deles, na verdade, foram os arquitetos das separa(es e, em suas ilus(es, n!o en%erga com lealdade tal descuido, culpando a todos e n!o en%ergando a pr$pria parcela de desacertos

- ' m#dium isolado corre sempre o risco de tombar nas armadilhas da descrena e da lisonja, se estiver 5 procura do destaque e da gl$ria pessoal& : imperativo reconhecer que n!o # isso o que busca "ntonino, conquanto ningu#m no Arupo 9 veja de outra forma, a n!o ser Calisto& )isse dona 0odesta que o que procura "ntonino # autonomia

- "utonomia # muito diferente da vaidade& 0uitos a querem em busca de aplausos e gratifica(es passageiras, e, nesse caso, autonomia # sin.nimo de personalismo& ,osso irm!o, entretanto, est em busca do direito de responder por seus talentos espirituais, por sua decis(es e por suas obras& / o grupo lhe nega esse direito mais por imaturidade que por inten!o

- Como "ntonino # uma alma frgil no que tange a sua independncia, esse ambiente se torna perturbador para ele, o qual recebe esse julgamento com muito sofrimento e com muita insegurana, debatendo-se entre as suas aspira(es sinceras e os roteiros defendidos pelos companheiros

- @ara entender os acordos que envolvem a possibilidade de sitiamento do Centro esprita, precisamos conhecer algumas informa(es sobre a saga dos /spritos que reencarnaram como /spritas& " hist$ria espiritual de e%pressiva parcela de espritos que regressaram 5 coletividade esprita # uma saga de quedas e tropeos, entretanto, <esus, o zelador infadigvel de nossas necessidades, trata-nos como os 1>rios de /sperana2 nos p+ntanos do fracasso

- As primeiras %oletividades da maldade na &erra foram registradas h aproximadamente dez mil anos& " insurrei!o de >=cifer, como foi batizada a rea!o organizada 5 vinda do Cristo na umanidade, # um movimento encabeado por um cora!o querido de <esus, que n!o teve a humildade suficiente para aceitar os desgnos da deporta!o

- "ntes dessas primeiras coletividades, '(%ifer recobrou de forma mais ntida as recorda(es da e%tradi!o de Capela, o orbe de onde foram retirados milh(es de /spritos em raz!o de sua renitncia no mal& ' objetivo primordial da oposi!o foi impedir a vinda de <esus

- ' raciocnio que vigorava nas mentes empedernidas era o seguinte: 1< que ele nos confinou em lugar t!o obscuro e infeliz, n$s tomaremos conta da 6erra& 0ostraremos a <esus que n!o necessitamos de sua complacncia e que sua lei # uma mentira& " 6erra ser nossa e faremos reinar aqui o valor do egosmo, =nica estrada capaz de trazer a verdadeira felicidade pessoal& ' amor # um equvoco2

- ' primeiro grupo a se estabelecer nessas bases foi o 1Dale do @oder2, a mais antiga organiza!o da maldade na hist$ria terrena& ?eus comandantes autodenominaram-se )*rages+, - *rago era um s.mbolo usado em /apela ue expressava for0a e poder

- 's *rages escolheram tal simbologia estribada no seguinte pensamento : 1?e <esus nos colocou como a serpente rastejante do paraso, criaremos asas e faremos fogo, assumindo nossa verdadeira condi!o de seres poderosos, capazes de voar al#m da imagina!o e queimar com crueldade as mais mentirosas e%press(es da lei do amor2

- )otados de larga e%perincia militar e poltica, desenharam uma hierarquia que copiava velhos modelos de gerenciamento usados em seu planeta de origem

- 'bsess(es gravssimas se instalaram em torno dos passos do ?enhor como sinais de inferioridade moral das hostes da maldade na tentativa de humilhar todos os seus seguidores& " 17dade 0#dia2, por#m, foi o apogeu da loucura das trevas, um jogo de interesses sem precedentes, desde a partida do Cristo pela crucifica!o& ,as fai%as conhecidas do ;mbral e dos "bismos, formou-se uma semiciviliza!o

- ,os =ltimos dois mil anos, milh(es de criaturas que diziam servir a <esus nos roteiros do Cristianismo foram aliciados para tais locais de dor e ultraje& 8oi com base na culpa e no medo que trancafiaram uma enorme falange de almas falidas nos roteiros do /vangelho& ' intuito era muito claro: atacar a mensagem do Cristo, j que ela n!o traz a felicidade nem a paz prometida& ;m processo de justia para cobrar de <esus a promessa do reino dos c#us& "s pris(es da subcrosta encontravam-se abarrotadas ao fim da 17dade 0#dia2

- 's 7nstrutores @lanetrios trabalharam nos =ltimos quinhentos anos a no!o de humanismo no seio das comunidades, a fim de recuperar a lucidez mental& )esde o renascimento cultural, que declinou o t#rmino da 7dade 0#dia at# o desenvolvimento da tecnologia avanada no ?ec 99, fluram de 10ais "lto2 as mais

tocantes no(es para a educa!o e o avano na escola da evolu!o do pensamento e da moral

- ,o tempo em que as foras militares das sombras concentravam largo poder de ataque aos crculos europeus, onde se localizava, naquele tempo, o n=cleo irradiador da cultura e da poltica, nos fins do ?ec 979, uma investida sem precedentes foi realizada na liberta!o de almas encarceradas nos calabouos da semiciviliza!o&

- ;m dos principais focos salvacionistas foi concentrado na alforria dos crist!os abatidos pela falncia espiritual& 0ilh(es de cora(es que careciam da reencarna!o imediata& 0entes sofridas pelas lembranas do erro, por#m, muitas delas sinceras e detentoras de largas habilidades intelectuais

- 0ilhares desses cora(es assolados pela dor consciencial, depois de breve preparo moral, foram recambiados para o renascimento no corpo carnal, distante do psiquismo enfermio da velha civiliza!o& Eegressaram ao Frasil, a maioria nas fileiras do Cristianismo& 0ilhares deles encontraram no espiritismo o novo seio acolhedor na recupera!o de suas foras

- 6ocados pela mensagem do /vangelho, retornaram esperanosos por novas li(es na regenera!o de si mesmos

- " primeira leva de almas que regressaram como espritas cooperariam, mesmo sem possuir autoridade moral, na edifica!o das primeiras constru(es fsicas e culturais do movimento em torno dos ideais do espiritismo& /omo desafio maior, deveriam superar o mais amea0ador de seus v.%ios : o de possuir a propriedade da verdade

- ?ob intenso medo, reencarnaram em condi(es que lhes permitiriam ades!o 5s sagradas fileiras do servio esprita& Cientes de destino dado aos e%-encarcerados, os )rag(es cerraram seus esforos contra o avano do iderio espirita no Frasil& 0utilar a esperana de melhora dos idealistas por meio de ataques aos centros espritas, essa era a ttica& ;ma luta que dura mais de um s#culo

- 0ediante tais informes, # fcil concluir que a ueles a uem %hamamos adversrios so extenses de n1s mesmos, -s )rag(es s!o um retrato fiel do nossa condi!o moral, guardada uma =nica diferena que jamais poderemos olvidar : n$s desistimos do mal, eles n!o& ,$s queremos o bem, conquanto ainda n!o consigamos realizar tanto quanto gostaramos

- ?eria despropositado afirmar que todo aquele que se torna esprita se encontra inserido nesse conte%to de e%plica(es de destino do 16ronco <udaico-Crist!o2

- 's integrantes do Arupo 9, assim como diversos militantes da seara esprita, regressaram ao corpo na segunda metade do ?ec 99& 8azem parte da segunda leva de almas recambiadas em condi(es ntimas muito similares 5s da primeira& ?eguindo etapas muito bem definidas por Fezerra de 0enezes, que avalizou tais reencarna(es, essa segunda leva ocorre e%atamente no 1segundo perodo de setenta anos2 nos destinos do Consolador @rometido

- /ontra esses %ora0es ue regressaram, os ata ues do )2ale do 3oder+ tornaram-se ainda mais %ruis e impiedosos & ,ossos irm!os no Arupo 9 s!o muito visados por esse motivo

- )esde as primeiras refregas infringidas pelos )rag(es, eles nunca tiveram por alvo destruir as casas, mas humilhar o ideal& ' grande objetivo # paralisar, imprimir marcha lente e convencional& ,ada melhor, para isso, que e%plorar a mais velha armadilha de nosso mundo ntimo, o orgulho& 7ncensando nossas vaidades, a ilus!o faz o restante

(AITULO .= ) A P!I(OLO@IA DO! DRA@3E! : DE!(O$>IAR U$! DO! OUTRO!

- " descrena patrocina os mais doentios quadros da conduta humana& ' vazio e%istencial, a desistncia dos ideais nobres, o medo de viver, a busca do prazer efmero, a compuls!o pelo destaque por meio da fora e da violncia, a disputa que leva 5s guerras, 5 doena mental e a outras formas de doenas morais s!o alguns dos efeitos da descrena, que estrutura a infelicidade terrena e multiplica os ref#ns da culpa e da falta de sentido para progredir

- " arrog+ncia # o contrapeso da descrena& -uem n!o conquistou a capacidade de estar em plenitude, de nutrir-se de ideais legtimos e honestos, debate-se e%austivamente na compulsiva necessidade de afirma!o do ego& " arrog+ncia # a defesa dos fracos e o trampolim dos desmotivados

- 4mpor-se a ual uer %usto, ser o melhor, desta%ar-se e ser re%onhe%ido so algumas das neuroses re%orrentes da personalidade arrogante& ;ma doena da vida mental profunda que nos leva a um dos mais desconhecidos gneros de obsess!o : " 1obsess!o pacfica2& " obsess!o pacfica # a sinergia de mentes, uma troca& : o tipo de obsess!o que caracteriza in=meros grupos doutrinrios e, que segundo Calderaro, chama-se 1obsess!o moral2

- " mais habitual propriedade psicol$gica da arrog+ncia # a resistncia em admitir a presena sutil de suas manifesta(es personalistas& ,ossos irm!os ainda n!o aprimoraram a no!o de autoconhecimento suficientemente, pois de forma inconsciente, ainda se debatem na areia movedia da personalidade arrogante

- /, assim os adversrios do trabalho encontram brechas mentais para se inserir em susSas a(es& oje algu#m pode encontrar larga fai%a de sintonia com a mente de algu#m, todavia, daqui h vinte e quatro horas ou dentro de dez dias essa faceta da personalidade poder estar completamente vedada a qualquer a!o mental de obsessores& @or isso n!o ser incorreto, tamb#m, classificar as 1obsess(es pacficas2 como intermitentes ou sazonais

- " personalidade arrogante # inquieta, sente-se sobre o peso de severas obriga(es, e%ige demais de si mesma& ?!o criaturas quase sempre muito criativas, prticas, pensam e falam o que pensam, ouvem pouco& ?eu t.nus emocional bsico # de ansiedade, o que as leva 5 pressa e a emana(es de irritabilidade contnua& )a alguns sintomas de suas atitudes, tais como : impacincia e precipita!o

- "inda podemos verificar m=ltiplas formas de a!o desse estado ntimo de inquietude, que patrocina a intoler+ncia, a rigidez, a disputa e o principal e mais desastroso comportamento que into%ica as rela(es, isto #, a compuls!o por %olonizar o pensamento alheio

- ,as lutas de cada dia, o descuido com a fala por parte de "na tem agravado todos os fatores de disc$rdia& /ssa franqueza m$rbida, tomada como sinceridade, perde seu valor quando inspirada na arrog+ncia de nos supor com obriga(es de corrigenda uns sobre os outros

- 6ornamo-nos arrogantes todas as vezes que achamos que algu#m tem de acreditar no que en%ergamos sobre ele, ainda que isso seja uma verdade&

- ;m dos resultados comportamentais da arrog+ncia # o apego aos nossos pontos de vista, que causa a sensa!o de estarmos certos& /sse o m$vel principal da personalidade arrogante : supor-se dono da verdade

- @ara nossa arrog+ncia # muito difcil admitir que algu#m, al#m de n$s, possa conduzir as decis(es ou destinos de qualquer responsabilidade em nome do Cristo& /is a nossa luta milenar desde que aceitamos segui-lo& ,o fundo, com rarssimas e honrosas e%ce(es, continuamos duelando pela posse da verdade

(AP2TULO .? < I$2(IO DE UMA $OVA ETAPA

- 's termos do acordo com as trevas, ap$s a cena do lava-p#s, foram rigorosamente cumpridos& "ntonino abandonou o Arupo 9& "na manteve-se na presidncia e Calisto debandou para a forma!o de uma nova casa

- " cena do lava-p#s foi descrita no >ivro 1-uem sabe pode muito& -uem ama pode mais2, no Cap NH, cujo ttulo # 1Clamor por uni!o2

- "ntonino trazia na alma um torturante sentimento de fracasso por se afastar das tarefas em busca de novas vivncias& "na trazia o cora!o modo pela contrariedade dos acontecimentos inesperados, pois amava antonino, com quem nem sequer poderia partilhar a convivncia dali para a frente& Calisto, impassvel em seu afeto,

negava sua dor e preenchia o vazio com vis(es futuristas para seus projetos, sempre alegando que >=cifer e seus asseclas conseguiram o que queriam

- " li!o estava consumada& 7mputar a obsessores e inimigos espirituais do Cristo a responsabilidade pela desarmonia e tropeos na tarefa #, no mnimo, uma atitude de fuga de nossas pr$prias limita(es que n!o queremos en%ergar - : inegvel a atua!o dos adversrios, entretanto, a hist$ria do Arupo 9 foi composta de todos os fundamentos caractersticos do modo de agir dos opositores do bem quando planejam emperrar as atividades das agremia(es consoladoras do /spiritismo

- 7nfelizmente, tinha de aceitar algo que minha raz!o, ainda into%icada pelas no(es do mundo fsico, n!o admitia: os Centros /spritas n!o s$ est!o abrindo a porta para o obsess!o Coletiva, mas est!o convidando os antagonistas do bem a entrar

- "ntonino, depois de d#cadas de trabalho assduo e perseverante, pela primeira vez ele se via sem trabalho, sem compromisso e sem grupo& " dor da solid!o e do desamparo castigava o cora!o de "ntonino

- )ona 0odesta, solicitou-nos prepara "ntonino para um encontro noturno, quando ele se afastasse do corpo fsico pelo sono& /le em suave desdobramento do corpo, acompanhou-nos 5 sala especifica no ospital /sperana par o encontro marcado& )isse-lhe /urpedes Farsanulfo : 1 " estrada para <esus # povoada de armadilhas de ilus!o e testes de resistncia moral& /u te abenoo e o louvo pelo esforo incomparvel que fizeste para oferecer o melhor na prova que se encerra& ?e no mundo fsico torna-se necessria a e%perincia da solid!o temporria, estejas certo que, de nossa parte, estaremos cada dia mais pr$%imos e envolvidos com o teu cora!o generoso e puro

- Daramos o espao em dire!o ao Eio de <aneiro e chegamos 5 6enda ;mbandista @ai <o!o de "ngola& @ai Tequinha, com uma vidncia medi=nica a toda a prova, avistou-nos a dist+ncia e, quando entramos nas dependncias da tenda, ele e%pressou em voz alta : 1< te esperava faz tempo, "ntonino& Damos trabaiB2

E$TREVI!TA : RE!PO!TA! DE MARIA MODE!TO (RAVO J! PER@U$TA! >ORMULADA! PELO M1DIUM WA$DERLEI !OARE! OLIVEIRA !OBRE O (O$TEKDO DO LIVRO

- 6odo sofrimento, segundo Fuda, # causado pelo apego& -uanto mais ilus!o, mais magoada ser a criatura

- ,$s nos iludimos porque somos egostas e todo o egosta espera que a vida sempre v lhe atender integralmente as e%pectativas

- " ilus!o na rela!o humana, por e%emplo, # mais comum com as pessoas com quem convivemos, por supormos que sabemos tudo sobre as pessoas de nossa convivncia

- ,a ilus!o sobre a vida # pior que a ilus!o da convivncia, porque construmos uma ilus!o sobre o que achamos que o mundo deve ser

- 's apontamentos desse livro fala-nos de miseric$rdia& " miseric$rdia # o caminho mais curto para o perd!o, pois quando somos misericordiosos na atitude, conseguimos a leveza de viver de modo incondicional em rela!o 5s imperfei(es alheias

- 's integrantes do Arupo 9 n!o foram misericordiosos por causa da desconfiana, pois desconfiavam da competncia uns dos outros e a desconfiana e%pulsa a miseric$rdia

- ,$s desconfiamos das qualidades uns dos outros, devido ao efeito nocivo do orgulho que nos venda os olhos, supervalorizando-nos em detrimento do outro, n!o sabendo o que fazer com o que sentimos quando a luz do outro brilha mais que a nossa& 7nfelizmente, nessa situa!o temos adotado um comportamento que mata a confiana, ou seja, a agressividade do autoritarismo nas rela(es& "utoritarismo nas rela(es # toda forma de e%clus!o do dilogo

- "ntes do perd!o, e%istem duas atitudes fundamentais que e%pressam o amor em movimento, a benevolncia e a indulgncia& @erd!o s$ ser necessrio quando n!o aplicamos as duas& -uando n!o conseguimos um estgio produtivo na benevolncia e na indulgncia, inevitavelmente se instalar a ofensa

- 0uitos conceituam ofensa como uma mgoa diante de s#rias les(es e perdas& @ensando com sabedoria, vamos perceber que ofensa # n!o aceita!o, pois toda vez que n!o aceitamos algo ou algu#m, j e%iste ofensa& 'fensa, no sentido espiritual, # toda vez que nosso interesse # contrariado

- <esus sabia que seria assim& @or isso recomendou perd!o o tempo todo, inclusive que perdossemos setenta vezes sete& >ibertarmos da pris!o que n$s mesmos construmos para n$s& Divemos, quase todos, gastando energia para manter a opini!o negativa que temos acerca de uma pessoa, institui!o, ideia ou assunto& ,!o conseguindo a prote!o da benevolncia e nem da

indulgncia, sentimo-nos ofendidos por algu#m ou por algo n!o ser como gostaramos que fosse

- @erdoar # a arte de aceitar, significando entender que tudo acontece por uma raz!o que impulsiona o progresso, mesmo nas mais indignas e cru#is situa(es& ,$s j nos encontramos muito cansados de n$s mesmos em raz!o do volume de atitudes infelizes ao longo de vrias reencarna(es

- ?$ quando compreendermos e aceitarmos, podemos ser afetivos no conceito crist!o da palavra, isto #, aceitar o outro na sua particularidade, na sua limita!o e, ainda assim, conseguir am-lo ardentemente, erguendo-o para um mundo novo na transforma!o pessoal, acolhendo-o de modo envolvente de tal forma que ele se sinta compelido a acreditar em si mesmo

- 'uam suas conscincias, antes de tudo, tenham atitude respeitosa com a opini!o alheia, absorvam as crticas que acrescentam ao bem

- ' ato verbal de mentir, caluniar, escandalizar, em verdade, # um mecanismo de libera!o do inconsciente& ?eja em que nvel esteja o maledicente, ele vomita pela maledicncia sua 1sombra pessoal2& 6odavia, toda maledicncia # um esc+ndalo, segundo <esus : 1"i do mundo, por causa dos esc+ndalos, porque # mister que venham esc+ndalos, mas ai daquele por quem o esc+ndalo vem2

- " quest!o de manter-nos no que h de melhor em nosso pr$%imo n!o nos impedir completamente de e%perimentarmos antipatia, indisposi!o e mal-estar na convivncia com algumas pessoas

APE$DI(E

- 'lhemos com mais carinho esses sentimentos sem cobrar-nos tributos morais& /ssa # a mais cristalina verdade sobre n$s mesmos, da qual n!o devemos nos envergonhar& !5o os se78in'es esses sen'i6en'os :

3I4 3N4 3G4 3O4 3P4 3U4 3Q4 3J4 3V4

,!o gostamos de ser criticados Eepudiamos a possibilidade de que algu#m seja mais querido que n$s mesmos ?entimo-nos injustiados quando algu#m nos corrige naquilo de que precisamos Chegamos a nos alegrar com os tropeos alheios para nos fazer mais fortes perante outrem ,!o conseguimos conter o impulso maledicente da lngua para diminuir o brilho do outro Earamente nossa alegria com o %ito de algu#m representa conscincia do bem pela 'bra do Cristo 8azemo-nos indiferentes ante as habilidades que florescem nos companheiros de tarefa ' melindre azorraga-nos quando uma decis!o # tomada sem nossa participa!o " inveja nos assalta, impiedosamente, quando algu#m produz algo mais criativo e valoroso que n$s

3IH4 "dotamos a teimosia quando n!o queremos seguir as recomenda(es com que n!o concordamos 3II4 )isputamos cargos e ttulos como se, 5 luz da Foa ,ova, isso fosse privil#gio e indcio de espiritualiza!o

3IN4 " presun!o entorpece-nos a ponto de acreditarmos ter todas as respostas para a vida alheia 3IG4 7nvadimos o mundo ntimo das pessoas como se tiv#ssemos um alvar de quebra dos limites, t!o somente por acreditar-nos bons o suficiente para entender o que se passa por dentro do cora!o alheio 3IO4 /legemos modelos de condutas, estabelecendo r$tulos com os quais e%pedimos juzos de suposta verdade sobre o comportamento de nossos amigos

- ,os lances conflitantes da vida interpessoal, os percalos n!o se encontram fora, mas dentro de n$s pr$prios

- <esus nos aceita em sua 'bra como somos& /ntre n$s por#m, grassam disputas enfermias e desgastantes para aferir quem # o maior& "s rela(es s!o perturbadas pelas sutilezas do orgulho, criando gldios interminveis que entorpecem os raciocnios, minam as foras morais e convidam 5 obsess!o

- -uanto mais conhecimento e tempo no contato com as verdades espritas, mais riscos de se apegar 5s convic(es pessoais& " e%perincia costuma causar a sensa!o de grandeza e acerto e nesse clima de descuido, surgem as e%press(es mais destrutivas da arrog+ncia que nos # pertinente

- @equenos gestos de desamor, ou mesmo a simples ignor+ncia sobre o que verdadeiramente sentimos uns pelos outros, s!o fagulhas perigosas no sistema das rela(es aptas a incendiar as mais caras afei(es

- "ssumamos sem receios nossa falibilidade escolhendo rever nossas convic(es, especialmente as que temos em rela!o 5queles com os quais ainda n!o tenhamos nos harmonizado& Eever convic(es # ter a coragem de analisar os fatos sob outra perspectiva& 7sso nos levar aos novos aprendizados

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