EL ORIGEN DE LAS IDEAS ABSTRACTAS

PAUL LAFARGUE

Idea de la Justicia y el Bien

(Su Origen)
El modo de produccin de la vida material domina en general el desenvolvimiento de la vida social, poltica e intelectual. Carlos Marx

Primera Parte
Origen de las Ideas A stractas
I OPINIONES CONTRADICTORIAS SOBRE EL ORIGEN DE LAS IDEAS ABSTRACTAS En la historia dei pensamiento humano ocurre a menudo que desaparecen del campo de la actividad intelectual, hiptesis y teoras, para reaparecer de nuevo despus de un olvido ms o menos prolongado: entonces son e aminadas otra ve! con au ilio de los conocimientos acumulados durante el intervalo, aca"ando en ms de una ocasin por ser clasi#icadas entre el n$mero de las verdades adquiridas% &a teora de la continuidad de las especies, inconscientemente admitida por el salva'e que cree ver en aquellos seres a antecesores suyos dotados de cualidades humanas, cient#icamente vislum"rada por los pensadores de la antig(edad y dei )enacimiento, y genialmente precisada por los naturalistas de #ines del siglo *+,,,, cay en tan pro#undo olvido despus del memora"le de"ate entre -eo##roy Saint./ilaire y 0uvier, que se atri"uy su descu"rimiento a 1ar2in, al hacerla

revivir ste en 3456 con la pu"licacin de su o"ra Origen de las Especies% &as prue"as de que en 3473 careci -eo##roy Saint./ilaire para hacer triun#ar su tesis de 8la unidad de plan8, ha"an sido despus acumuladas con tal a"undancia, que 1ar2in y sus discpulos pudieron completar la teora e imponerla al mundo cient#ico% &a teora materialista dei origen de las ideas a"stractas ha corrido la misma suerte% Emitida y discutida por los pensadores griegos, presentada nuevamente en ,nglaterra por los #ilso#os del siglo *+,,, y en 9rancia por los del *+,,,, al triun#ar la "urguesa #ue eliminada del orden de las preocupaciones #ilos#icas% *** :l lado de las ideas que corresponden a cosas y a personas, e isten otras que no son tangi"les, tales como las que se re#ieren a lo ;usto, a lo +erdadero, al <ien, al =al, al >$mero, a la 0ausa, al ,n#inito, etc%% ,gnrase cmo se reali!a el es#uer!o cere"ral que trans#orma la sensacin en idea, de igual suerte que desconocemos cmo un dnamo convierte el movimiento en electricidad, pero no es di#cil darse cuenta de que las ideas tienen su origen en los o"'etos que caen "a'o nuestros sentidos, al paso que el origen de las ideas a"stractas, que no corresponden a ninguna realidad o"'etiva, ha sido o"'eto de estudios que no han dado a$n concluyentes resultados% &os #ilso#os griegos pretendieron resolver el pro"lema de las ideas a"stractas, ?enn, el #undador de la escuela estoica, considera"a el sentido como la #uente de los conocimientos, pero la sensacin no se converta en nocin hasta despus de ha"er su#rido una serie de trans#ormaciones intelectuales% &os salva'es y los "r"aros, que #ueron los #undadores de las lenguas latina y griega, adelantndose a los #ilso#os parece que ya participaron de la conviccin de que los pensamientos eran lu'os de las sensaciones, pues en griego, 'aca, apariencia #sica un o"'eto, lo que hiere la vista, signi#ica idea, y que en latn sapientia, sa"or de un cuerpo, lo que hiere el paladar, se convierte en ra!n @3A% Blatn crea, por el contrario, que las ideas del <ien, del =al, de lo <ello, etc%, eran innatas, inmuta"les y universalesC 8el alma, en su via'e siguiendo a 1ios, menospreciando lo que impropiamente llamamos seres y elevando las miradas hacia el solo Ser +erdadero, lo ha"a contemplado y nuevamente se acorda"a de lo que ha"a visto8 (9edro)% Scrates ha"a co locado igualmente encima de la humanidad al 1ios natural, cuyas leyes, no escritas en parte alguna, son respetadas no o"stante en toda la tierra, aunque los hom"res no se han reuni do 'ams para decretarlas mediante un com$n acuerdo @DA% :ristteles no demostra"a ser gran entusiasta del derecho natural, del que se "urla agrada"lemente cuando asegura que slo era inviola"le para los dioses% Sin em"argo, los inmortales del Olimpo tenan en tan poco este derecho natural, y sus hechos y sus gestos choca"an tan groseramente con la moral en uso entre los mortales, que Bitgoras condena"a al suplicio del in#ierno a las almas de /omero y de /esodo, por ha"erse atrevido a narrarlos% Bara :ristteles, el derecho no era universalC en su concepto, no poda e istir ms que entre personas de igual condicinC el padre de #amilia, por e'emplo, no poda cometer in'usticia con su mu'er, sus hi'os, sus esclavos y toda persona que viva "a'o su dependencia, estando #acultado, por tanto, para herirles, venderles y aun matarles sin salirse del derecho% :ristteles, seg$n costum"re, adapta"a su derecho a las costum"res de su poca, y como no conce"a la trans#ormacin de la #amilia patriarcal, se vea o"ligado a erigir sus costum"res en principios del derecho% Bero, en ve! de conceder a este derecho un carcter universal e inmuta"le, slo le da"a un valor relativo y limita"a su accin entre personas colocadas so"re la "ase de un principio de igualdad% EBero cmo se conci"e que Blatn, cuyo espritu era tan sutil, que tena ante sus o'os las mismas costum"res, cuyas venta'as de a"olicin no conce"a, puesto que su )ep$"lica ideal introduca la esclavitud, no hu"iese participado de la misma opinin respecto a la relatividad de lo ;ustoF 1e unas #rases de :ristteles se ha deducido que Blatn, as como los sacerdotes de los misterios sagrados y la mayor parte de los so#istas, no ha"a e puesto en sus escritos toda su #iloso#a, la cual

slo era revelada a un pequeGo n$mero de aventa'ados discpulosC supnese asimismo que Blatn se intimid ante la condena de Scrates y ante los peligros que ha"a e perimentado :na goras en :tenas, donde ha"a importado la #iloso#a natural, vindose o"ligado a apelar a la #uga para escapar de la muerte% Esta opinin queda con#irmada con una atenta y comparada lectura de los !i"logos, de Blatn, quien, seg$n hace o"servar -oethe, se "urla a menudo de sus lectores% &o cierto es, que Blatn y alguno de sus discpulos no tenan ms que una imper#ecta idea de la inmuta"ilidad de la ;usticia% :rquelao, que mereci el cali#icativo de naturalista, nega"a el derecho natural y sostena que las leyes civiles eran los $nicos #undamentos de lo ;usto y de lo ,n'usto% :rstipo a#ecta"a un pro#undo desprecio hacia el derecho natural y social, y sostena que el cuerdo de"a colocarse por encima de las leyes civiles y permitirse cuanto aqullas impedan, siempre que pudiese reali!arlo con toda seguridad, pues las acciones que aqullas no permitan, slo eran malas en la opinin del vulgo, invocada para servir de #reno a los tontos @7A% BlatnC sin tener la audacia de emitir seme'antes doctrinas, demostra"a, con sus a#iciones pederastas, cun poco tena en estima el derecho natural% Este amor contra natura, no permitido a los esclavos, constitua un privilegio de los ciudadanos li"res y de los hom"res virtuososC en la #ep$ lica, Scrates hace de l una recompensa del valor guerrero% &a querella so"re el origen de las ideas #ue reanudada nuevamente durante los siglos *+,, y *+,,, en ,nglaterra y en 9rancia, cuando la <urguesa se prepara"a para apoderarse de la dictadura social% >o e isten nociones innatas, declara"an 1iderot y los enciclopedistas: el hom"re viene al mundo como una ta"la lisa, so"re la cual los o"'etos de la >aturale!a gra"an sus impresiones con el tiempo% &a escuela sensualista de 0ondillac #ormula"a su #amoso a ioma: nada existe en el entendimiento %ue, anteriormente, no haya estado en los sentidos. <u##on aconse'a"a reunir hechos para procurarse ideas, que no son ms que sensaciones comparadas , por me'or decir, asociaciones de sensaciones% 1escartes, resucitando el mtodo de introspeccin y el concete a ti mismo de Scrates y poniendo en prctica el rompeca"e!as chino de la Escuela :le'andrina: dado esto, &allar a !ios, se encerra"a en su yo para conocer el universo, y de su yo hacia partir el principio de la #iloso#a, seg$n la crtica +ico% 0omo en 8su yo puri#icado de las ideas adquiridas, o, en otros trminos, de los pre'uicios conce"idos desde la in#ancia por los sentidos, as como de todas las verdades enseGadas por la ciencias8, encontra"a 1escartes las ideas de su"stancia, de causa, etc%, las supona inherentes a la inteligencia y no adquiridas por las sensaciones% Seg$n e presin de Hant, las ideas eran universales y necesarias, conceptos racionales cuyo o"'eto no puede ser proporcionado por la e periencia, sino que de"en e istir incontrasta"lemente en nuestro espritu% &o sepamos o lo igno . remos, llevamos constantemente 'uicios precisos y universalesC en la ms simple de las proposiciones estn contenidos los principios de su"stancia, de causa y de ser% &ei"nit! replica"a a los que, con &ocIe, a#irma"an que las ideas se introducan por medio de los sentidos, que, en e#ecto, nada exista en el entendimiento %ue antes no &u iese pasado por los sentidos, excepto el entendimiento mismo. El hom"re, en su concepto, aporta"a al nacer ideas y nociones escondidas en su entendimiento que el encuentro de los o"'etos e teriores hacan aparecer% 'a inteligencia es pre(ormada antes de empe)ar la experiencia individual. :dems, compara"a las ideas y las nociones anteriores a la e periencia, a las vetas diversamente coloreadas que surcan un "loque de mrmol del cual se sirve el h"il escultor para ornamentar las estatuas que la"ra% /o""es, ya antes que &ocIe ha"a dicho en su tratado so"re 'a naturale)a &umana que 8todas las nociones del alma ha"an pree istido en la sensacin8, y que las sensaciones son el origen do las ideas, ampliando de esta suerte la tesis de :rquelao al sostener en su !e Cive que era preciso "uscar en las leyes una idea de lo ;usto y de lo ,n'usto% Ellas nos indican cuando de"emos 8llamar ladrn, asesino, ad$ltero o calumnioso a un ciudadano, pues no constituye ro"o el quitar a uno lo que posee, sino lo que le pertenece, de"iendo determinar la ley lo que es nuestro y lo que es de los dems% 1e igual suerte, todo homicidio no es asesinato, como no constituye adulterio el simple hecho de acostarse con una mu'er, sino el de tener relaciones ntimas con una mu'er que la ley impide todo

contacto con ella8% &os patricios de )oma y de :tenas no cometan adulterio #ornicando con las mu'eres de los artistasC in %uas stuprum non comittitur, deca la "rutal #rmula 'urdica, pues esta"an consagradas a la corrupcin aristocrtica% El hom"re que en nuestros das mate a su mu'er en ,nglaterra, aun sorprendida en #lagrante delito de adulterio, ser 'u!gado como un asesino vulgar, mientras que en 9rancia, le'os de ser castigado es admirado como un hroe que ha sa"ido vengar su honor puesto en peligro por su seGora esposa% El curso de un ro "asta para trans#ormar un crimen en un acto virtuoso, deca con Bascal, el escptico =ontaigne% *Ensayos, li"% ,,, cap% *,,,)% &ocIe pretenda que las ideas tenan dos procedencias: la sensacin y la re#le inC 0ondillac elimina"a la doctrina del #ilso#o ingls de estas #uentes, la re#le in, no conservando ms que la sensacin, que trans#orma"a en atencin, comparacin, anlisis, ra!onamiento, y en $ltimo trmino en deseo y voluntad% Su e discpulo =aine de <iran prescinda de la sensacin, y adoptando el mtodo de 1escartes, que lo saca"a todo de un yo, como de un po!o, halla"a en el entendimiento el punto de partida de las ideas% &as nociones de causa y de su"stancias, deca, son en nuestro espritu anteriores a los dos principios que las contienen: primero pensamos en nosotros mismos, en el conocimiento de causa y de su"stancia que somosC una ve! estas ideas adquiridas, la induccin las transporta #uera de nosotros y nos hacen conce"ir causas y su"stancias en todas partes donde e isten #enmenos y cualidades% El principio de causa y de su"stancia se reduce, pues, a no ser ms que un #enmeno, o ms "ien, a una #iccin de nuestro entendimiento, seg$n la #rase de /ume% El mtodo de introspeccin de 1escartes y de Scrates, del cual los espiritualistas "urgueses a"usan tan li"eralmente, conduce, de una parte, al escepticismo y de otra a la impotencia, pues 8pretender alum"rar las pro#undidades de la actividad psicolgica en medio de la conciencia individual, equivale a querer alum"rar el universo con una cerilla8, dice =audsley% &a victoria de#initiva de la <urguesa en ,nglaterra y en 9rancia imprimi una completa revolucin en la concepcin #ilos#ica% &as teoras de /o""es, de &ocIe y de 0ondillac, despus de ha"er mantenido alto el pa"elln, #ueron destronadasC no se quiso ni discutiras y slo se haca mencin de ellas reproduciendo algunos #ragmentos truncados y #alsi#icados, como e'emplos de las a"erraciones en que cae el espritu humano cuando a"andona el temor de 1ios% &a reaccin lleg tan le'os, que "a'o el mismo 0arlos * la #iloso#a de los so#istas del espiritualismo #ue tenida por demasiado revolucionaria, tratando hasta de impedir su enseGan!a en los colegios @JA% &a <urguesa triun#ante restaur so"re el altar de su )a!n las verdades eternas y el espiritualismo ms vulgar% &a ;usticia, que los #ilso#os de -recia, de ,nglaterra y de 9rancia ha"an reducido a ra!ona"les proporciones, que la acomoda"an a las circunstancias del medio social donde se mani#esta"a, se convirti en un principio necesario, inmuta"le y universal% 8&a ;usticia, escri"e uno de los acadmicos ms so#istas de la #iloso#a "urguesa, es invaria"le y presente siempre, aunque slo se perci"e por grados en el pensamiento humano y en los hechos sociales% &os lmites de su campo de accin se ensanchan siempre y no se estrechan nunca, pues ninguna potencia humana es "astante para hacerle perder el terreno adquirido8% &os enciclopedistas se ha"an lan!ado con tal entusiasmo revolucionario a la investigacin de los orgenes de las ideas, que espera"an descu"rirlos interrogando la inteligencia del niGo y del salva'e @5A C pero la nueva #iloso#a recha! con desdn estas investigaciones, suscepti"les de conducir a peli . grosos resultados% 81escartemos ante todo la cuestin de origen, dice +ctor 0ousn, el maestro so#ista, en su estudio so"re lo +erdadero, lo <ello y lo <ueno% &a #iloso#a del $ltimo siglo se complaca demasiado en dedicarse a este gnero de investigaciones% E0mo pedir la lu! a la regin de las tinie"las y la e plicacin de la realidad a una hiptesisF EBor qu remontar a un pretendido estado primitivo para darse cuenta de un estado presente que puede estudiarse en s mismoF EBor qu investigar lo que haya podido ser en germen lo que puede perci"irse y lo que se trata de conocer terminado y per#ectoF%%% >egamos en a"soluto que sea preciso estudiar la naturale!a huma na en el #amoso salva'e del :veyron o en otros de las islas de la Oceana o del continente americano%%% El hom"re verdadero, es el hom"re per#ecto en su gneroC la verdadera naturale!a humana llegada a su mayor desenvolvimiento, como la verdadera sociedad es asimismo la sociedad per#eccionada%%%

Separemos los o'os del niGo y del salva'e, para #i'arlos so"re el hom"re real y aca"ado8 (lecciones *+ y *+,)% El KO de Scrates y de 1escartes de"a conducir #atalmente a la adoracin del <urgus, el hom"re per#ecto en su gnero, real, aca"ado, el tipo de la naturale!a humana llegada a su completo desenvolvimiento y a la consagracin de la sociedad "urguesa, el orden social per#eccionado, #undado so"re los principios eternos e inmuta"les del <ien y de lo ;usto% Es tiempo ya de conocer lo que valen esta 'usticia y estas verdades eternas del espiritualismo "urgus, y de reanudar el de"ate acerca del origen de las ideas%

II FORMACION DEL INSTINTO Y DE LAS IDEAS ABSTRACTAS Buede aplicarse al instinto de los animales lo que los #ilso#os espiritualistas dicen de las ideas innatas% &as "estias nacen con una predisposicin orgnica, con una pre(ormacin intelectual, seg$n la #rase de &ei"nit!, que les permite cumplir espontneamente, sin pasar por escuela alguna de la e periencia, los actos ms complicados, necesarios a su conservacin individual y a la propagacin de la especie% Esta pre#ormacin no es en ninguna parte tan nota"le como entre los insectos que su#ren metamor#osis (mariposas, li"lulas, etc%)C a medida que se operan estas trans#ormaciones adoptan di#erentes gneros de vida en rigurosa correlacin con cada una de las nuevas #ormas que revisten% Se"astin =ercier tena ra!n cuando declara"a que 8el instinto era una idea innata8 @LA. >o aceptando los espiritualistas que el instinto podra ser el resultado de la lenta adaptacin de una especie animal a las condiciones de su medio natural, deducen que el instinto es un presente de 1ios% El hom"re no ha titu"eado 'ams en poner #uera de su alcance las causas de los #enmenos que le escapan a su concepcin% Bero el instinto no es, como la ;usticia de los so#istas del espiritualismo, una #acultad inmuta"le, no suscepti"le de ninguna modi#icacin, de ninguna desviacin% &os animales domsticos han modi#icado ms o menos los instintos que 1ios, en su inagota"le "ondad, otorg a sus salva'es antecesores% &os pollos y los nades de nuestros corrales han perdido casi por completo el instinto del vuelo, que resulta in$til en el medio arti#icial en que el hom"re les ha colocado desde hace algunos siglos% El instinto acutico ha llegado a ser olvidado a los nades de 0eiln, a los cuales hay que perseguir y #ustigar para hacerles penetrar en el agua% 1iversas ra!as de gallinas han sido despo'adas del instinto de la maternidad, y aunque e celentes ponedoras, no piensan 'ams en cu"rir sus huevos% /a"iendo sido los "ecerros quitados de sus madres durante varias generaciones en algunas regiones de :lemania desde el momento de ha"er nacido, o"srvase en las vacas un nota"le decrecimiento del instinto maternal% -iard supone que una de las primeras causas de este instinto en los mam#eros es la necesidad de desem"ara!arle de la leche que entumece y causa dolor en los pechos% Otro naturalista demuestra que el instinto constructor de nido de la espinocha de"e atri"uirse, no a 1ios, sino a una in#lamacin temporal que e perimenta la planta durante la estacin amorosa% >o es necesario muy largo perodo de tiempo para alterar el instinto me'or arraigado% )omanes cita el caso de una gallina a la que se hi!o empollar tres veces consecutivas huevos de nade y que lleva"a conscientemente al agua verdaderos polluelos que se le ha"a permitido cuidar% El hom"re ha alterado los instintos de la ra!a caninaC seg$n han sido sus necesidades la ha dotado de nuevos instintos o los ha suprimido% El perro en estado salva'e no ladraC todos los perros de este gnero son mudosC el hom"re civili!ado ha dado al perro el instinto de ladrar, suprimindolo despus en algunas ra!as%

El hom"re puede estudiar en s mismo la #ormacin del instinto% El hom"re no puede aprender, corporal o intelectualmente, sin una determinada tensin cere"ral, que disminuye a medida que el estudio se va convirtiendo en costum"re% 0uando, por e'emplo, se empie!a a estudiar el piano, de"e vigilarse atentamente el 'uego de las manos y de los dedos, para dar e actamente en la nota deseada, pero con el h"ito se llega a tocar maquinalmente, sin necesidad de mirar el teclado y hasta teniendo el pensamiento en otra parte% 1e igual suerte, cuando se estudia una lengua e tran'era de"e tenerse constantemente puesta la atencin en las pala"ras, los artculos, preposiciones, ad'etivos, ver"os, etc%, etc%, que se conocen instintivamente a medida que se va #amiliari!ando con la nueva lengua% El cere"ro y el cuerpo del hom"re y del animal tienen la propiedad de trans#ormar en actos automticos lo que primitivamente era deseado y constitua el resultado de una atencin continuada% Si no poseyese la #acultad de automati!arse, el hom"re seria incapa! de reci"ir una educacin #sica e intelectualC si se viese o"ligado a vigilar sus movimientos para ha"lar, para andar, comer, etc%, etc%, permanecera en una eterna in#ancia% &a educacin enseGa al hom"re a prescindir de su inteligencia, y tiende a trans#ormarle en una mquina siempre ms complicada: la conclusin es parado'a% El cere"ro de un adulto es ms o menos automati!ado seg$n sea el grado de su educacin y de su ra!aC las nociones a"stractas elementales, de causa, de n$mero, de su"stancia, de ser, de 'usticia, etc%, le son tan #amiliares como el comer y el "e"er, y ha perdido todo recuerdo de la manera como las adquiri, pues el hom"re civili!ado hereda al nacer el h"ito tradicional de adquirirlas a la primera ocasin% Bero esta tendencia a adquirirlas es la resultante de una progresiva e periencia ancestral prolongada durante miles de aGos% Sera ridculo suponer que las ideas a"stractas han germinado espontneamente en la ca"e!a humana, como lo sera el pensar que la "icicleta o toda otra mquina del tipo ms per#eccionado han sido construidas al primer intento tales como las vemos en la actualidad% &as ideas a"stractas, lo propio que el instinto de los animales, se han #ormado gradualmente en el individuo y en la especie% Bara conocer los orgenes, no slo es necesario anali!ar la manera de pensar del adulto civili!ado, seg$n lo haca 1escartes, sino que, como lo entendan los enciclopedistas, precisa e aminar la inteligencia del niGo y remontar el curso de las edades para estudiar la del "r"aro y la del salva'e, como importa hacer cuando se quieren hallar los orgenes de nuestras instituciones polticas y sociales, de nuestras artes y de nuestros conocimientos% *** &os sensualistas del siglo $ltimo, al hacer del cere"ro una ta"la lisa, lo que constitua una manera radical de renovar la 8puri#icacin8 de 1escartes, olvida"an este hecho, de importancia capital: que el cere"ro del civili!ado es un campo tra"a'ado desde siglos y sem"rado de nociones y de ideas por miles de generaciones y que, seg$n la e acta e presin de &ei"nit!, est pre#ormado antes que la e periencia individual haya empe!ado a mani#estarse% 1e"e admitirse que el hom"re posee la #acultad de la coordinacin molecular, destinada a dar nacimiento a un n$mero considera"le de ideas y de nociones: esto permite e plicar que hom"res e traordinarios como Bascal hayan podido hallar por s mismos series de ideas a"stractas, tales como los teoremas del primer li"ro de Euclides, que slo han podido ser ela"orados por una larga serie de pensadores% 0omo quiera que sea, lo e acto es que el cere"ro posee tal aptitud para adquirir determinadas nociones e ideas elementales, que ni se aperci"e del hecho de su adquisicin% El cere"ro no se limita solamente a reci"ir las impresiones procedentes del e terior por medio de los sentidos, sino que hace de s mismo un tra"a'o molecular, que los #isilogos ingleses denominan cere racin inconsciente, que le ayuda a completar sus adquisiciones y hasta a hacer de nuevas sin pasar por la e periencia% &os alumnos sacan partido de esta preciosa #acultad cuando aprenden imper#ectamente sus lecciones antes de acostarse, de'ando al sueGo el cuidado de #i'arlas en la memoria%

El cere"ro est, adems, lleno de misterios: es un mundo desconocido, que apenas empie!an los #isilogos a e plorar% Es cierto que posee #acultades que a menudo no hallan aplicacin en el medio en que el individuo y su ra!a evolucionanC estas #acultades, no pueden ser, pues, la resultante de la accin directa del medio e terior so"re el cere"ro, sino la de su accin so"re otros rganos, que a su ve! accionan so"re los centros nerviosos% -oethe y -eo##roy Saint./ilaire designa"an este #enmeno con el nom"re de 8"alanceo de las ideas8% /e aqu dos e'emplos histricos: &os salva'es y los "r"aros son capaces de reali!ar un n$mero de operaciones intelectuales ms considera"le que el que e#ect$an en su vida diaria: durante centenares de aGos los europeos han transportado de las costas del :#rica, de las colonias, miles de negros salva'es y "r"aros, separados de los civili!ados por siglos de cultura% >o o"stante, al ca"o de muy poco tiempo se asimila"an las costum"res de la civili!acin% 0uando los 'esuitas emprendieron su educacin, los guarayanos del Baraguay erra"an desnudos por las selvas, no teniendo otras armas que el arco y la ma!a de madera y no conociendo ms que el cultivo del ma!% Su inteligencia era tan rudimentaria, que no podan contar ms all de DM, de"iendo servirse para ello de los dedos de las manos y de los pies% Sin em"argo, los 'esuitas hicieron de aquellos salva'es o"reros h"iles, capaces de reali!ar tra"a'os di#ciles, tales como rganos complicados, es#eras geogr#icas, pinturas y esculturas decorativas, etc%% Estas artes y estos o#icios, con las correspondientes ideas, no e istan en estado innato en las manos y en el cere"ro de los guarayanos, sino que #ueron vertidas por los 'esuitas% 1e lo cual se deduce que si el cere"ro de los guarayanos era incapa! por propia iniciativa de reali!ar descu"rimientos, se halla"a, en cam"io, maravillosamente predispuesto o pre#ormado, seg$n la #rase de &ei"nit!, para adquirirlos% Es igualmente e acto que el salva'e es tan e traGo a las nociones a"stractas de los civili!ados como a sus artes y o#icios, lo que prue"a la ausencia de su lengua de trminos a propsito para e presar las ideas generales% E0mo, pues, las nociones y las ideas a"stractas que son tan #amiliares al hom"re civili!ado han penetrado en el cere"ro humanoF Bara resolver este pro"lema, que ha preocupado tanto al pensamiento #ilos#ico es preciso, como enciclopedistas, penetrar por la puerta a"ierta por +ico e interrogar la lengua, el ms importante si no el primer modo de mani#estacin de los sentimientos y de las ideas @NAC la lengua 'uega un papel tan importante, que el cristiano de los primeros siglos, reproduciendo la idea de los hom"res primitivos, dice: 8el ver"o es 1ios8, y que los griegos designan por el mismo nom"re, logos, la pala"ra y el pensamiento, y que del ver"o &a lar derivan el ha"larse a s mismo, el pensar% En e#ecto, la ca"e!a ms a"stracta no puede pensar sin servirse de pala"ras, sin ha"larse mentalmenteC si de hecho no lo hace como los niGos, son muchos los adultos que "ar"otean lo que piensan% &a lengua ocupa un lugar demasiado grande en el desenvolvimiento de la inteligencia, para que la #ormacin etimolgica de las pala"ras y sus signi#icaciones sucesivas no re#le'en las condiciones de vida y el estado mental de los hom"res que las han creado y empleado% On hecho llama la atencin: a menudo una misma pala"ra est empleada para designar una idea a"stracta y un o"'eto concreto% &as pala"ras que en las lenguas europeas signi#ican "ienes materiales y la lnea derecha, quieren indicar asimismo el <ien moral y el 1erecho, lo ;usto% El hecho es tan digno de ser o"servado como es poco conocidoC lo propio ocurre en los #enmenos que se reali!an a diarioC no se ven porque se cierra los o'os no querindolos ver% >o o"stante, vale la pena preguntarse cmo la lengua vulgar y la lengua #ilos#ica y 'urdica han podido reunir "a'o la misma pala"ra lo material y lo ideal, lo concreto y lo a"stracto% 1os pro"lemas se plantean al llegar a este punto: E&o a"stracto y lo ideal han descendido hasta lo concreto y hasta la materia, o la materia y lo concreto se han trans#ormado en ideal y en a"straccinF E0mo se ha reali!ado esta transu"stanciacinF &a historia de las signi#icaciones sucesivas de las pala"ras resuelve la primera di#icultad: demuestra el signi#icado concreto precedente, siempre el signi#icado a"stracto% El la!o que une el sentido a"stracto al sentido concreto, no es siempre aparente% :s es di#cil perci"ir a la primera o'eada como el espritu humano ha podido unir pasto a la idea a stracta de

'ey, la lnea recta a la idea de lo Justo, la parte de un invitado en un #estn al !estino. Ka pondremos de mani#iesto los la!os que unen estos di#erentes signi#icados de momento slo importa seGalar el hecho% El espritu humano emplea com$nmente el mismo mtodo de tra"a'o, a pesar de la diversidad de o"'etos so"re los cuales operaC por e'emplo, el medio que ha seguido para trans#ormar los sonidos en vocales y en consonantes es el mismo que ha empleado para elevarse de lo material a lo a"stracto% El origen de las letras le parece tan misterioso al o"ispo =a llinIrot, que en su !e arte typograp&ica, para quedar tranquilo de espritu atri"uye su invencin a 1ios, que ya era el autor responsa"le del instinto y de las ideas a"stractas% Bero las investigaciones de los #ilso#os han arrancado una a una las vendas que cu"ran el misterio al#a"ticoC han demostrado que las letras no ha"an cado totalmente #ormadas del cielo, sino que el hom"re slo ha"a llegado gradualmente a representar los sonidos por consonantes y por vocales% Pueremos mencionar las primeras etapas recorridas, por ser $tiles a nuestra demostracin% El hom"re de"uta por la escritura #igurativaC representa un o"'eto, por su imagen, y un perro, por el di"u'o de un perroC pasa despus a la escritura sim"lica y #igura la parte por el todo, la ca"e!a de un animal, por el animal enteroC luego se eleva a la escritura meta#rica, di"u'a un o"'eto teniendo alguna seme'an!a real o supuesta con la idea que pretende e presar, la parte anterior de un len, para signi#icar la idea de prioridad, un codo para la ;usticia y la +erdad, un "uitre para la =aternidad, etc% El primer ensayo #ontico se hace por medio de 'erogl#icoC se representa un sonido por la imagen de un o"'eto que tenga el mismo sonidoC los egipcios, llamando de a la cola de un cerdo, #iguran el sonido de por la imagen de la cola, convertida en una especie de trompeta de puercoC retienen despus un n$mero determinado de imgenes ms o menos modi#icadas, no ya por el valor #ontico de algunas sla"as, sino simplemente por el de la sla"a inicial @4A% &a escritura ha"a de pasar #atalmente por la etapa meta#rica, puesto que el hom"re primitivo piensa y ha"la por met#oras% &os pieles ro'as de :mrica, para decir un guerrero valiente, dicen: es como el osoC un hom"re de mirada penetrante es como el guilaC para a#irmar que ha sido olvidado un ultra'e se declara que ha quedado enterrado "a'o tierra% Estas met#oras son a veces indesci#ra"les para nosotrosC as nos es di#cil comprender como los egipcios han podido representar en sus 'erogl#icos la ;usticia y la +erdad por el codo y la =aternidad por el "uitre% >os proponemos desem"rollar la met#ora del "uitreC la otra ser o"'eto del siguiente artculo% &a #amilia matriarcal ha tenido en Egipto una longevidad e traordinariaC constan asimismo en sus mitos religiosos muchos rasgos del antagonismo de los dos se os, luchando uno de ellos para conservas su elevada posicin dentro de la #amilia, y el otro para desposeera% El egipcio, lo mismo que :polo en las Eum+nides de Esquilo, declara que es el hom"re quien llena la #uncin importante en el acto de la generacin, y que la mu'er, 8como la cpsula de un #ruto, no, hace ms que reci"ir y nutrir su germen8C pero la mu'er egipcia le devuelve el cumplido, 'actndose de conce"ir sin el concurso del hom"re% &a estatua de >eith la diosa =adre, 8la so"erana de la regin superior8 lleva"a en Sais, seg$n a#irma Blutarco, esta arrogante inscripcin: 8Ko soy todo lo que ha sido, todo lo que es, y lo que serC nadie ha levantado mis ropas, y el #ruto que he dado a lu! ha sido el sol8% Su nom"re, entre otros signos, tiene por em"lema el "uitre y la primera letra de la pala"ra =adre% &os 'erogl#icos de /orapollon nos demuestran que los egipcios crean que en la especie de los "uitres no e istan machos, y que las hem"ras eran #ecundadas por el vientoC atri"uan a este p'aro, considerado entonces en todas partes como #ero! y vora!, una terne!a maternal tan e tremada, que suponan se desgarra"a el pecho para nutrir a sus pequeGuelos% :s, despus de ha"er hecho del p'aro de >eith, a causa de su e traGa propiedad generatri!, la diosa =adre, que ha procreado sin concurso de varn, la convirtieron en sm"olo de la =adre y de la =aternidad% Este e'emplo caracterstico o#rece una idea de los rodeos reali!ados por el espritu humano hasta ha"er conseguido presentar sus ideas a"stractas por imgenes de o"'etos reales y e#ectivos%

Si en la escritura meta#rica y em"lemtica la imagen de un o"'eto material se convierte en sm"olo de una idea a"stracta, se conci"e que una pala"ra creada para designar un o"'eto o uno de sus atri"utos aca"e por servir para designar una idea a"stracta% *** En la ca"e!a del niGo y del salva'e, 8el niGo del gnero humano8, seg$n la e presin de +ico, no e iste ms que imgenes de o"'etos determinados: cuando el pequeGo dice muGeca, no se re#iere a no importa qu muGeca, sino a una determinada, que ha tenido en sus manos o que ha sido ya demostrada, y si se le presenta otra llega a recha!arla con clera% :s cada pala"ra es para l un nom"re propio, el sm"olo del o"'eto con el cual ha estado en contacto% Su lengua, as como la del salva'e, no posee trminos genricos, a"arcando una clase de o"'etos de la misma naturale!a, sino series de nom"res propiosC del mismo modo las lenguas salva'es no poseen voca"los para las ideas generales, tales como hom"re, cuerpo, etc%, y para las ideas a"stractas de tiempo, de causa, etcteraC las hay tam"in que carecen del ver"o ser% El tasmaniano tena una a"undancia de voca"los para cada r"ol de di#erentes especies, pero no trmino para decir r"ol en generalC el malayo no posee ning$n voca"lo equivalente a color, en a"stracto, aunque tenga pala"ras para cada colorC el a"ipn no tiene pala"ras para e presar hom"re, cuerpo, tiempo, etc%, y no posee el ver"o ser, no diciendo: yo soy a"ipn, sino yo, a"ipn8% Bero poco a poco, el niGo y el hom"re primitivo e tienden el nom"re y la idea de las primeras personas y cosas que conocieron a todas las personas y cosas que presentan con ellas seme'an!as reales o #icticias, ela"orando de esta suerte, por va de analoga y comparacin, idea generales, a"stractas, a"arcando grupos de o"'etos ms o menos e tensos, y algunas veces el nom"re propio de un o"'eto llega a ser el trmino sim"lico de la idea a"stracta representando el grupo de o"'etos que tiene analogas con el o"'eto por el cual el voca"lo ha"a sido #ormado% Blatn pretende que las ideas generales as o"tenidas, que clasi#ican los o"'etos sin tener en cuenta sus di#erencias individuales, son 8esencias de origen divino8% Scrates, en el li"ro * de la )ep$"lica, dice: que la 8idea de lecho8 es una esencia de creacin divina, porque es inmuta"le, siempre igual a s misma, mientras que los lechos creados por los e"anistas di#ieren todos entre s% El espritu humano ha comparado #recuentemente los o"'etos ms distintos, aunque no tuvieran entre s ms que un vago punto de seme'an!aC as, por un procedimiento de antro pomor#ismo, el hom"re ha tomado a sus propios miem"ros por trmino de comparacin, como lo prue"an las met#oras que perduran en las lenguas civili!adas, aunque las mismas datan de los al"ores de la humanidad, tales como entra,as de la tierra, vena de una mina, cora)n de un ro"le, diente de una sierra, &ueso de una #ruta, garganta de una montaGa, ra)o de mar, etctera% 0uando la idea a"stracta de medida se presenta a su mente, toma por unidad su pie, su mano, su dedo, sus "ra!os *orgya, medida griega igual a dos "ra!os e tendidos)% Qoda medida es una met#oraC cuando se dice que un o"'eto tiene tres pies y dos pulgadas, eso signi#ica que es tan largo como tres pies y dos pulgares% Bero con el desarrollo de la civili!acin #ue #or!oso recurrir a otras unidades de medida: as los griegos tenan el -tadion, la longitud recorrida por los corredores a pi en los 'uegos olmpicos, y los latinos el .ugerum, la super#icie que se poda la"rar durante un da, un .ugum (un yugo de "uey)% Ona pala"ra a"stracta, como o"serva =a =(ller, no es #recuentemente ms que un ad'etivo trans#ormado en sustantivo, es decir, el atri"uto de un o"'eto metamor#oseado en persona'e, en entidad meta#sica, en ser imaginario, y es por va meta#rica que se veri#ica esta metempsicosisC la met#ora es uno de los principales medios por los cuales la a"straccin penetra en la ca"e!a humana% En las met#oras precedentes se dice oca de una caverna, lengua de tierra, porque la "oca presenta una a"ertura y la lengua una #orma alargadaC se ha recurrido al mismo procedimiento para procurarse nuevos trminos de comparacin a medida que las necesidades lo e i gan, siendo la propiedad ms saliente del o"'eto, aquella que, por consiguiente, impresiona ms vivamente los sentidos, la que desempeGa el papel de trmino de comparacin% -ran n$mero de lenguas salva'es

carecen de voca"los correspondientes a las ideas a"stractas de dure)a, redonde), calor, etc%, y estn privadas de las mismas porque el salva'e no ha llegado a crear seres imaginarios o entidades meta#sicas, que correspondan a tales trminosC as en ve! de duro, dicen 8como piedra8C en ve! de redondo, 8como luna8C en ve! de caliente, 8como sol8C porque las cualidades de duro, redondo y caliente #iguran en su cere"ro como insepara"les de piedra, luna y sol% Slo despus de una larga ela"oracin mental dichas cualidades son separadas, a"stradas de sus o"'etos concretos, para ser metamor#oseadas en seres imaginariosC entonces el cali#icativo se convierte en sustantivo y sirve de signo a la idea a"stracta #ormada en el cere"ro% >o se han encontrado nunca pue"los salva'es sin la idea de n$mero, la idea a"stracta por e celencia, aunque la numeracin de ciertos salva'es no pase de D o 7, siendo pro"a"le que hasta los animales puedan contar hasta dos% /e aqu una o"servacin, #cil de repetir, por mi hecha y que parece pro"arlo% &a paloma, aunque no incu"e ms que dos huevos, salvo raras e cepciones, tiene, sin em"argo, la propiedad de poner los huevos a voluntadC si despus de ha"er puesto dos se le quita uno, la hem"ra pone un tercero y hasta un cuarto y un quinto, si los huevos se le quitan a medida que los pongaC necesita, pues, que haya dos huevos en el nido para empe!ar a incu"ar% &a paloma domstica, ce"ada en demasa, puede algunas veces poner tres huevos, y cuando esto sucede echa uno #uera del nido o lo de'a a"andonado, si no puede e pulsar el huevo suplementario% Se conci"e que la idea a"stracta de n$mero, contra lo que supone +ico, sea una de las primeras, si no la primera a #ormarse en el cere"ro del hom"re y de los animales, porque si todos los o"'etos no tienen la propiedad de ser duros, redondos o calientes, etc%, tienen cuando menos una cualidad que les es com$n, la de ser distintos los unos de los otros por la #orma y por la posicin relativa que ocupan, y esta cualidad es el punto de partida de la numeracin% Es necesario que la mate ria cere"ral tenga la idea de n$mero, es decir, que pueda distinguir los o"'etos entre s para entrar en #uncin, para pensarC esto es lo que ha"a reconocido 9iloleo, el primero que, seg$n deca 1igenes de &aerra, a#irm que el movimiento de la tierra descri"a un crculo, cuando declara"a que 8el n$mero reside en todo lo que e iste y que sin l es imposi"le conocer ni pensar nada8% Bero el ensanchar la numeracin ms all del n$mero D #ue uno de los ms penosos tra"a'os de /rcules que 'ams se haya impuesto la mente humana, seg$n lo demuestran el carcter mstico atri"uido a los die! primeros n$meros @6A, y los recuerdos mitolgicos y legendarios adheridos a determinadas ci#ras: 3M (sitio de Qroya y de +eies, que duran 3M aGos 'ustos)C 3D (los 3D dioses del Olimpo, los 3D tra"a'os de /rcules, los 3D apstoles, etc%)C 5M (los 5M hi'os de Bramo, las 5M 1anaidesC Endimin, seg$n Bausanias, rindi a Selenia, madre de 5M hi'asC :eten ca!a"a con 5M pare'as de perros cuando 1iana lo metamor#oseC el "uque que construy 1naos a indicacin de =inerva tena 5M remos, lo propio que el de /rcules cuando su e pedicin contra Qroya, etctera)% Estos n$meros son otras tantas etapas donde el espritu humano se ha detenido a #in de descansar de los es#uer!os reali!ados para llegar hasta ellos y las ha seGalado con leyendas a #in de per petuar su recuerdo% 0uando el salva'e llega al trmino de su numeracin, dice muc&o, designando as los o"'etos que no puede contar por carecer de n$meros% +ico o"serva que para los romanos, LM, despus 3MM, despus 3%MMM, eran cantidades innumera"les% &os hovas de =adagascar, en ve! de 3%MMM dicen la tarde, en ve! de 3M%MMM la noche, y la pala"ra tapitrisa, de la que se sirven para designar el milln, se traduce literalmente por #in de cuenta% &a lengua nos demuestra que el hom"re ha empleado su mano, su pi y su "ra!o como unidades para medir% Qodava se sirve de los dedos de las manos y de los pies para contar 9% >ansen dice que los esquimales, con los que ha vivido ms de un aGo, carecen de nom"re para e presar toda ci#ra que e ceda de cincoC cuentan con los dedos de la mano derecha y se detienen cuando todos han sido tocados y contadosC para L, toman la mano i!quierda y dicen el primer dedo de la otra mano, y para N el segundo, y as sucesivamente "asta 3MC despus repiten la suerte con los dedos de los pies y se detienen a DM, trmino de su numeracinC pero los grandes matemticos van ms all, y para D3 dicen el primer dedo del otro hom"re, y empie!an nuevamente, pasando por las manos y los pies: DM es un hom"re, 3MM cinco hom"res%

&as ci#ras romanas que estuvieron en uso hasta la introduccin de las ci#ras ra"es, recuerdan este modo primitivo de numeracin: ,, es un dedoC ,,, son dos dedosC +, es una mano cuyos tres dedos del centro estn cerrados, mientras que el pequeGo y el pulgar permanecen a"iertosC * son dos + o dos manos opuestas% Bero cuando precisa contar ms all de 3MM y de 3%MMM de"e recurrirse a o"'etos que no sean miem"ros humanosC los romanos se sirvieron de gui'arros, calculi, de donde deriva la pala"ra clculo de las lenguas modernas% as e presiones latinas calculum ponere y su ducere calculum indican que era aGadiendo y quitando gui'arros como adiciona"an y su"straan% En el 9alansterio de -uisa hemos visto enseGar las primeras operaciones aritmticas por un procedi. miento anlogo, a niGos de cinco y seis aGos% &os salva'es no pueden calcular de ca"e!aC tienen necesidad de tener ante sus o'os los o"'etos que cuentanC as, cuando reali!an cam"ios colocan en el suelo los o"'etos que entregan, al lado de los que reci"enC esta ecuacin primitiva, que en de#initiva no es ms que una met#ora tangi"le, es la $nica que puede satis#acer su espritu% &os n$meros son en su ca"e!a, lo propio que en las de los niGos, ideas concretasC cuando dicen dos, tres, cinco, ven dos, tres, cinco dedos u otros o"'etosC en muchas lenguas salva'es las cinco primeras ci#ras llevan los nom"res de los dedos% Slo por un procedimiento de destilacin intelectual llegan los n$meros a despo'arse de la ca"e!a del adulto civili!ado de todo recuerdo de un o"'eto cualquiera, para no conservar ms que la #igura de signos convencionales% El meta#sico ms idealista no puede pensar sin pala"ras, ni calcular sin signos, es decir, sin o"'etos concretos% 0uando los #ilso#os griegos empe!aron sus investigaciones so"re las propiedades de los n$meros, les da"an #iguras geomtricasC las dividan en tres grupos, el grupo de los n$meros de la lnea *m+/os0, el grupo de los n$meros de super#icie, cuadrados ( eppedon0, y el grupo de los n$meros de triple acrecentamiento, cu"os *tri/+ aux+)% &os matemticos modernos han conservado a$n la e presin de n$mero lineal para un n$mero de ra!% En ve! de largo, duro, redondo, caliente, el salva'e dice pi, piedra, luna, solC pero los pies son desiguales de largos, las piedras ms o menos duras, la luna no siempre es redonda y el sol es ms caliente en verano que en inviernoC as, cuando el espritu humano e periment la necesidad de un grado superior de e actitud, reconoci la insu#iciencia de los trminos de comparacin que hasta entonces ha"a empleado e imagin nuevos tipos de largo, de dure!a, de redonde! y de calor para ser empleados como trminos de comparacin% :s resulta que en la mecnica a"stracta los matemticos imaginan una palanca a"solutamente rgida y sin grueso y un ngulo totalmente incomprensi"le, a #in de continuar sus investigaciones tericas, detenidas por las imper#ecciones de las palancas y de los ngulos de la realidad% Bero el ngulo y la palanca de los matemticos, as como los tipos de largo, de redonde!, de duracin, aunque derivados de o"'etos reales cuyos atri"utos han sido sometidos a la destilacin intelectual, no corresponden ya a ning$n o"'eto real, sino a ideas nacidas en la mente humana% Borque los o"'etos reales di#ieren siempre, tanto entre s como del tipo imaginario uno e idntico, Blatn llama a dichos o"'etos vanas y engaGosas imgenes, y al tipo ideal una esencia de creacin divina% En este caso, como en muchos otros, el 1ios creador es el hom"re que piensa y que investiga% &os artistas, por un procedimiento anlogo, han alimentado quimeras cuyos cuerpos, aunque compuestas de rganos desprendidos, a"stractos, de di#erentes animales, no corresponden a nada real, sino a #antasas de la imaginacin% &a quimera es una idea a"stracta, tan a"stracta como no importa cualquier otra idea de lo <ello, del <ien, de lo ;usto, del Qiempo, de 0ausaC pero el mismo Blatn no se atrevi a clasi#icarla entre el n$mero de estas esencias divinas% El hom"re, pro"a"lemente cuando las tri"us "r"aras empe!aron a di#erenciarse en clases, se separ del reino animal y se elev al rango de ser so"renatural, cuyos destinos son la preocupacin constante de los dioses y de los cuerpos celestesC ms adelante asla el cere"ro de los otros rganos para hacer un sitio para el alma% &a ciencia natural coloca al hom"re en la serie animal, de la que es

el resumen y el coronamiento% &a #iloso#a socialista har entrar el cere"ro en la serie de los rganos% El cere"ro tiene la #acultad de pensar, como el estmago la tiene de digerir: el hom"re slo puede pensar mediante las mismas ideas que l crea con los materiales que le proporcionan el medio natural y el medio social o arti#icial en el cual el hom"re evoluciona%

Segunda Parte
Origen de la Idea de Justicia

I EL TALIN LA !USTICIA RETRIBUTI"A &a 'usticia de las sociedades civili!adas dimana de dos #uentes: una toma origen en el mismo ser humano, y otra en el propio medio social, organi!ado so"re la "ase de la propiedad privada% &as pasiones y las ideas e istentes entre los hom"res antes de la constitucin de la propiedad, y los inte. reses, las pasiones y las ideas que sta engendra, agitando constantemente a unos contra otros, han aca"ado por crear, desenvolver y cristali!ar en el cere"ro de los civili!ados la idea de lo ;usto y de lo ,n'usto% &os orgenes humanos de la idea de ;usticia son la pasin de la vengan!a y el sentimiento de la igualdad% &a pasin de la vengan!a es una de las ms antiguas del alma humanaC esta pasin tiene sus races en el instinto de conservacin, en la necesidad que impulsa al animal y al hom "re a re"elarse cuando reci"en un golpe y a contestar maquinalmente si el temor no les pone en #ugaC es esta necesidad ciega y no ra!onada que induce al niGo y al salva'e a pegar al o"'eto inanimado que les ha herido% )educida a su ms simple y $ltima e presin, la vengan!a es una accin re#le'a, anloga al movimiento involuntario que hace cerrar los prpados cuando el o'o est amena!ado% Entre los salva'es y los "r"aros, la idea de vengan!a alcan!a una intensidad desconocida a los civili!ados% 8&os pieles ro'as, dice el historiador americano :dairs, sienten consumir violentamente su cora!n da y noche hasta que han vertido sangre por sangre: transmiten de padre a hi'o el recuerdo de la muerte da un pariente, de un miem"ro del clan, a$n tra tndose de una mu'er vie'a8% 0untase de pieles ro'as que se han suicidado porque no podan vengarse% El #igio que ha reci"ido una in'uria coloca al alcance de su vista un o"'eto que no separa hasta despus de ha"er o"tenido la vengan!a% &as mu'eres eslavas de 1almacia mostra"an al niGo la camisa ensangrentada del padre muerto, para e citarle a la vengan!a% 8&a vengan!a, vie'a de cien aGos, tiene a$n dientes de leche8, dice el prover"io ag#ano% El 1ios semita, aunque 8tardo a la clera8, 8venga la iniquidad de los padres so"re los hi'os y los hi'os de los hi'os, hasta la tercera y cuarta generacin8% *Exodo, ***,+, N)% 0uatro generaciones no satis. #acen la sed de vengan!a, e impide la entrada a la asam"lea hasta la dcima generacin a los moa"itas y a los hamonitas, por no ha"er acudido ante los israelitas, al salir stos de Egipto, llevndoles pan y agua en el camino8% *!euteronomio, **,,,, 7.J)% El he"reo poda decir, pues, como el escandinavo: 8Buede la concha de la ostra convertirse en polvo por la accin de los aGos, pueden transcurrir mil aGos ms so"re el polvo de la concha, pero mi cora!n seguir manteniendo caliente el #uego de la vengan!a8% &as Erinnias de la mitologa griega son las antiguas diosas 8de la

vengan!a%%% de la ine tingui"le sed de la sangre8% El coro de la grandiosa triloga de Esquilo que palpita de las pasiones, torturando el alma de los dioses y de los mortales, grita a Orestes, deseoso de vengar a su padre: 8RPue el ultra'e sea castigado con el ultra'eS RPue la muerte vengue a la muerteS%%% =al por mal, dice la sentencia de los antiguos tiempos%%% &a sangre vertida so"re la tierra pide otra sangre% &a tierra "ienhechora ha "e"ido la sangre del muertoC esta sangre se ha secado, pero el vestigio permanece inaltera"le y pide vengan!a8% :quiles, para vengar la muerte de Batroclo, su amigo, olvida la in'uria de :gamenn y ahoga la clera que le haca presenciar impa. si"le las derrotas de los aqueosC la muerte de /ctor no sacia su pasin, ni despus de arrastrar tres veces su cadver alrededor de los muros de Qroya% El "r"aro y el salva'e no perdonan 'amsC sa"en esperar durante aGos y aGos el momento de la vengan!a% 1urante die! aGos esper pacientemente 0litemnestra la hora de la vengan!aC cuando hu"o asesinado a :gamenn, el matador de su hi'a, em"riagada de alegra grit: 8El roco de la muerte ha sido tan dulce a mi cora!n, como lo es para los campos la lluvia de ;$piter en la estacin que el grano del trigo sale de su envoltura8% El hom"re santi#ica y divini!a sus pasiones, particularmente cuando son $tiles a su conservacin individual% 8&a sed ine tingui"le de sangre8, la vengan!a erigida en de"er sagrado se convierte en el primero de los de"eres% &as Erinnias, numerosas como 8las maldiciones que salen de la "oca de una madre corrompida8, salan del tene"roso Ere"o tan pronto como las imprecaciones les da"an vida y movimiento% >o aparecan a la lu! del sol ms que para soplar la pasin de la vengan!a y para perseguir, in#atiga"les, so"re la tierra y so"re el mar, al matadorC ning$n mortal poda escapar% Su odio alcan!a"a al culpa"le y a su #amilia y se e tenda so"re aquel que le da"a asilo, so"re ciudades y regiones enterasC e cita"an las guerras civiles y sem"ra"an el ham"re y la peste% 0uando Orestes va a escaparles, el coro de las Erinnias de Esquilo canta: 8+amos a esta regin (el :tica) a derramar el contagioso veneno del cora!n, este veneno #atal a la tierra, y los #rutos perecern en germen, lo mismo que los niGos y los animales pequeGos% RQus a!otes, Roh vengan!aS sem"rarn la devastacin en la comarcaS8 El 1ios semita venga"a igualmente la sangre vertida so"re las plantas, las "estias y los niGos% &a potica imaginacin de los griegos ha personi#icado en sus temi"les diosas, cuyo nom"re era peligro pronunciar, los terrores que inspira"an a los pue"los primitivos, el desen. cadenamiento de las pasiones de la vengan!a% *** +ico, en la -cien)a nuova, #ormula este a ioma de la ciencia social: 8&a legislacin toma al hom"re tal como es, para hacer de un "uen uso en la sociedad humana% 1e la (erocidad (#erocia), de la avaricia y de la am icin, estos tres vicios que tanto a#ectan al gnero humano, #unda el e.ercito, el comercio y la corte, es decir, la (uer)a, la ri%ue)a y el sa er de las rep$"licasC y estos tres vicios, capaces de destruir la especie humana, hacen la #elicidad social% 8Este a ioma demuestra la e istencia de una providencia divina, la cual es el divino pensamiento legislador, que, de las pasiones de los &om res, a sor idas completamente por sus intereses privados, que les haran vivir como "estias #eroces, saca el orden civil que les permite vivir en sociedades humanas8 &a ley impasi le, seg$n la #rase de :ristteles, es hi'a, en e#ecto, de la pasin de la vengan!a, #uri"unda y siempre inquieta% Bero no es una inteligencia legisladora divina, seg$n opina +ico, la que crea el orden con el desorden de las pasiones humanas, sino, por el contrario, estos desrdenes los que crean el orden% ,ntentaremos demostrarlo% *** &a pasin implaca"le y #uri"unda de la vengan!a que se descu"re en el alma de los salva'es y de los "r"aros del antiguo v nuevo mundo, seg$n lo prue"an las precedentes citas, les es impuesta por las condiciones del medio natural y social en que viven%

El salva'e, en perpetua guerra con las "estias y los hom"res e invadido el espritu por peligros imaginarios, no puede vivir aisladoC se aglomera en re"aGosC no conci"e la e istencia #uera de su hordaC e pulsarle equivale a condenarle a muerte @3MA% &os miem"ros de la tri"u se consideran descendientes de un antecesor $nicoC la misma sangre corre por sus venasC verter la sangre de un miem"ro es lo mismo que verter la sangre de la tri"u entera% El salva'e no tiene individualidadC es la tri"uC el clan y ms tarde la #amilia los que poseen aqulla% &a solidaridad ms estrecha y ms slida une los miem"ros de una tri"u, de un clan, hasta el punto de hacer de ellos un solo ser, como las hecatonchiras de la mitologa griegaC as, en los pue"los ms antiguos que nos ha sido dado o"servar, las mu'eres son comunes y los niGos pertenecen a la hordaC la propiedad individual no ha hecho su aparicin y los o"'etos ms personales tales como armas y adornos pasan, seg$n cuentan los o"servadores de costum"res australianas 9ison y /o2itt, de mano en mano con la mayor rapide!% &os miem"ros de las tri"us salva'es y de los clanes "r"aros se mueven y agitan en com$n, como un solo hom"re, cam"ian de lugar, se "aten y cultivan la tierra en com$nC cuando la tctica guerrera se per#ecciona, se organi!an por tri"us, clanes y #amilias% Qoman en com$n las o#ensas, lo mismo que todo lo dems% &a in'uria hecha a un salva'e es sentida por todo el clan, como si #uese personal a cada miem"ro% +erter la sangre de un sal va'e es verter la sangre del clanC todos sus miem"ros tienen el de"er de la vengan!aC la vengan!a es colectiva, como el matrimonio y la propiedad% El derecho de e'ercer la vengan!a era, entre los germanos "r"aros, el la!o de la #amilia por e celencia% 0uando las tri"us de los #rancos hu"ieron esta"lecido el 1erg&geld, es decir, la compensacin monetaria de la o#ensa, todos los miem"ros de la #amilia se repartan el precio de la sangreC pero el #ranco que se ha"a separado de la comunidad #amiliar no tena derecho al 1erg&geld2 si era muerto, el rey era el que se converta en su vengador y el que reci"a el precio de su sangre% =as para que el clan sienta la in'uria hecha a uno de sus miem"ros es preciso que el clan entero pase a ser el responsa"le de la o#ensa cometida por cualquiera de sus componentes &a o#ensa es colectiva, como la in'uria @33A% El clan o#endido se venga matando a un individuo cualquiera del clan o#ensor% 80uando se comete una muerte, escri"e sir -% -rey, reina en los pue"los australianos general consternacin, particularmente si el matador ha escapado, pues sus parientes se consideran culpa"les y slo creen hallarse en seguridad aquellos que no tienen ning$n parentesco con el autor de la criminal accin8% On homicidio equivale a la declaracin de guerra entre dos #amilias, entre dos clanesC guerra de asechan!as, de em"oscadas y de e terminio, que prosigue durante muchos aGos, pues una muerte pide otra muerte para ser vengada, la cual pide vengan!a a su ve!% : veces son los dos clanes enteros los que llegan a las manos% /ace poco ms de medio siglo que en 1almacia 8la guerra se e tendi de determinadas #amilias a todo el pue"lo, desencadenando a veces la guerra civil en todo el distrito8 @3DA% &a vengan!a se lleva a ca"o en las mu'eres y en los niGos los escandinavos no respeta"an ni a los recin nacidos% :un en el siglo pasado los griegos e'ercan la vengan!a en los niGos varones mayores de ocho aGosC slo eran respetadas las mu'eres y las niGas% K no son ya los homicidios e#ectivos los $nicos que e igen imperiosa vengan!a, sino aun los imaginarios, esto es, aquellos que slo e isten en la supersticiosa imaginacin del salva'e% Bara el australiano ninguna muerte es natural: todo #allecimiento es o"ra mal#ica de alg$n enemigo perteneciente a alg$n clan rival y el de"er de los parientes consiste en vengar al di#unto, matando no precisamente al real o supuesto autor del asesinato, sino a un miem"ro cualquiera de su clan, y si es posi"le a algunos% :dems, el muerto se venga tam"in por s mismo, viniendo su espritu a torturar al culpa"le @37A% 9raser supone que una de las causas de la supresin de las comidas antropo#gicas es el temor de las vengan!as pstumas del desgraciado que ha"a sido comido% El salva'e no solamen te mata al asesino por vengan!a, sino para tranquili!ar al muerto, cuyo espritu estara atormentado hasta que se hu"iese vertido sangre humana% Bara tranquili!ar los manes de :quiles, los griegos inmolaron so"re su tum"a a Boli ena, la hermana de Baris, su matadora% El salva'e, que no conci"e la e istencia ms que #ormando parte integrante de su clan, trans#orma la o#ensa individual en colectivaC y la vengan!a, que es un acto de de#ensa y de conservacin personal pasa a ser un acto de conservacin colectiva tam"in% El clan se protege

o"teniendo la vengan!a por la muerte o por las heridas de uno de sus miem"ros% Bero esta vengan!a colectiva entraGa #atalmente peligros colectivos, que a veces comprometen la e istencia de la colectividad del clan% Estos peligros colectivos o"ligan a veces a los salva'es a aho gar su sentimiento de solidaridad y a sacri#icar el miem"ro del clan autor de la in'uria y a entregarle al clan de la vctima% Se ha visto a los salva'es de :ustralia, con las armas en la mano, detenerse y limitar la vengan!a a un castigo personal e actamente igual al cometido y que origin la querella: vida por vida, herida por herida% &a pena del talin% *** El talin, 8vida por vida, o'o por o'o, diente por diente, mano por mano, pie por pie, herida por herida, llaga por llaga, muerte por muerte8 *Exodo, **,, D7.D5), puede solamente dar satis#accin a los sentimientos igualitarios de los pue"los comunistas primitivos, donde todos los miem"ros son iguales% &a igualdad ms completa dimana necesariamente de las condiciones en que vive el salva'e de las tri"us comunistas% 1ar2in cuenta en su 3ia.e de un naturalista esta caracterstica ancdota: On salva'e de la Qierra del 9uego a quien ha"an dado un a"rigo de lana empe! a rasgarle en tiras de la misma longitud a #in de que cada individuo de su horda reci"iese un tro!o% El salva'e no poda admitir que un miem"ro del clan tuviese me'or participacin que otro, cualquiera que #uese la cosa repartida% 0uando 0sar se puso en contacto con las tri"us germanas, qued sorprendido del espritu igualitario que presida el reparto de sus "ienes y atri"uy el hecho al desea de esta"lecer la igualdad entre sus miem"ros% 0sar ra!ona"a como un civili!ado, viviendo en un medio social donde la desigualdad de medios de e istencia engendran #atalmente la desigualdad entre los ciudadanos% &os "r"aros que tena ante sus o'os vivan, por el contrario, en un medio comunista engendrando la igualdadC no ha"an de "uscarla, pues, en sus repartos, sino satis#acer su espritu igualitario distri"uyendo partes iguales a todos, sin conceder la menor importancia social a su acto, como se digiere sin conocer la qumica estomacal, y como las a"e'as construyen la colmena seg$n las ms e actas reglas geomtricas y mecnicas de resistencia y de economa de espacio sin tener nociones de geometra ni de mecnica% >o solamente est implantada la igualdad en el cora!n y en el cere"ro de los hom"res primitivos, sino que hasta e iste en su aspecto #sico% +oynel cuenta que un 'e#e piel ro'a le e presa"a su asom"ro ante la gran di#erencia #sica que e ista entre los "lancos que vea, mientras que poda o"servarse la mayor seme'an!a entre los miem"ros de una misma tri"u salva'e% &a ve'e!, rodeada de respeto, es el primer privilegio que aparece en las sociedades humanasC este es el $nico que e iste en una tri"u salva'e% 0ualesquiera que sean las cualidades superiores de valor, de inteligencia, de resistencia al ham"re, a la sed, al dolor, que distingan a un guerrero, no le dan el derecho a imponerse: puede ser designado para dirigir sus compaGeros en la ca!a o para mandarles en la guerra, pero terminada la e pedicin queda igual a los dems% 8El 'e#e superior de los pieles ro'as, dice +olney, no puede, ni aun estando en campaGa, pegar ni castigar a un guerrero, y en el pue"lo slo le o"edece su hi'o8% El 'e#e griego de los tiempos homricos apenas dispona de mayor autoridad% :ristteles o"serva que si el poder de :gamenn llega"a hasta poder matar al que hua ante el enemigo, en cam"io en las deli"eraciones se de'a"a insultar pacientemente% En los tiempos histricos, los generales griegos, despus de e pirado su mando anual entra"an de nuevo en #ilas% :s, seg$n Blutarco, :rstides y 9ilomeno, que ha"an sido 'e#es de e'rcitos y que ha"an alcan!ado victorias, servan como simples soldados% El talin no es ms que la aplicacin de la igualdad en punto satis#acer una in'uriaC es la e piracin equiparada a la o#ensa, pues slo un castigo igual a la o#ensa cometida puede satis#acer el alma igualitaria de los hom"res primitivos% El instinto igualitario, que en las distri"uciones de los alimentos y de los "ienes impone el reparto igual, cre el talin, y la ne cesidad de prevenir las desastrosas consecuencias de las revueltas lo introdu'o en las sociedades primitivas% &a ;usticia no

'uega ning$n papel ni en su creacin en su introduccin: el talin se halla resta"lecido en pue"los que tienen tan poca idea de la 'usticia, que carecen de los nom"res de crimen, #alta, 'usticia, etc% &os griegos homricos, aunque participando de una civili!acin relativamente superior, no tenan pala"ra para e presar la 'usticia% Es imposi"le conce"ir la 'usticia sin leyes @3JA% *** El talin, inventado e introducido para evitar los peligros de las vengan!as y admitido por los hom"res primitivos porque da"a plena satis#accin a esta pasin, de"i ser reglamentado tan pronto como se introdu'o en las costum"res% Brimitiva% mente, el clan entero tena derecho a la vengan!a, que e'erca so"re no importa qu miem"ro del clan que ha"a cometido la o#ensa% 1espus se empe! a limitar el n$mero de personas que podan e'ercer la vengan!a y el de aquellas so"re las cuales poda ser e'ercida% El t&ar, la ley de la sangre de los "eduinos y de casi todos los ra"es autori!a a todo individuo comprendido en los cinco primeros grados de parentesco para matar a no importa qu pariente del matador comprendido en estos cinco primeros grados% Esta costum"re de"i ser general, pues entre los germanos y los escandinavos el 1erg&geld era pagado y perci"ido por los parientes de los cinco primeros grados% :unque esta costum"re limita"a el campo de la vengan!a, escoga un n$mero mayor de vctimas% Entre los he"reos se conocen tam"in tentativas reali!adas con el propsito de limitar la vengan!a al culpa"le% ;ehov, que no teme contradecirse, ordena en el !euteronomio (**,+, 3L) 8no matar a los padres en ve! de los hi'os, ni a los hi'os en lugar de los padres, pues cada uno morir de su propio pecado8% Era muy di#cil imponer esta limitacin a la terri"le vengan!a% Bero si #ue di#cil limitar el n$mero de personas considerndose con. derecho a e'ercer la vengan!a, ms di#cil de"i ser el quitar a las mismas este derecho% &a pasin de la vengan!a slo poda ser satis#echa si el pariente ms cercano de la vctima castiga"a al culpa"le% Bor eso #ue Birro, el hi'o de :quiles, quien ante el e'rcito aqueo de"i inmolar a la hermana del matador de su padre% 0ailland o"serva que en algunas tri"us del desierto a#ricano el culpa"le es puesto a entera disposicin de los parientes cercanos de la vctima, los cuales le torturan y le matan a su placer% 9raisser ha visto en Bersia a una mu'er a quien se le ha"a hecho entrega del matador de un hi'o, hundirle cincuenta veces un puGal en el cuerpo y, por un re#inamiento de vengan!a, pasarle so"re los la"ios la ho'a ensangrentada% En el siglo ,*, en >oruega, el matador era conducido a orillas del mar por los miem"ros del pue"lo y all era muerto por la parte acusadora o, mediante su autori!acin, por el pre"oste real% En :tenas, cuando el poder civil se encarg de perseguir al culpa"le, asista a la e'ecucin el pariente ms cercano, como el vengador de la sangreC aunque no hu"iese de llenar ning$n papel activo, de"a hallarse presente, no slo para satis#acer su vengan!a, sino para llenar cumplidamente las primitivas condiciones esta"lecidas para aplicar el talin% El talin, reglamentando y limitando la vengan!a, demuestra que la pasin que tortura y ciega al hom"re primitivo es suscepti"le de ser dominada: el hom"re se acostum"ra a no e'ercer ciegamente la vengan!a so"re todo el clan o so"re toda la #amilia, sino so"re el culpa"le, limitndose estrictamente a volver golpe por golpe, muerte por muerte% Esta reglamen tacin no poda introducirse y mantenerse en vigor ms que mediante la intervencin colectiva de los clanes y de las #amilias de la vctima y del culpa"le% Siendo la #amilia responsa"le siempre de las acciones de sus miem"ros, era llamada a declarar si quera devolver la o#ensa o entregar el o#ensorC en el ultimo caso, de"a determinar la e piacin con arreglo a la in'uria, como de"a asimismo o"ligar al culpa"le a someterse pasivamente en el caso de que intentase oponer resistencia% 1e esta suerte se lleg a constituir tri"unales de ar"itra'e, encargados de apreciar la o#ensa y de acordar la satis#accin% &os miem"ros de la tri"u, seg$n ocurra entre los escandinavos, reunidos en asam"lea, #orma"an este primer tri"unal ar"itral, ms a causa de las di#icultades que presenta"a la cele"racin de tales

asam"leas slo se sometan a las mismas los casos de muerte o de heridas gravesC los de menor importancia, tales como simples heridas que no ocasiona"an la muerte ni la prdida de miem"ro alguno, de"an ser resueltas por el conse'o de los ancianos% =oiss, siguiendo el conse'o de su suegro ;ethro escogi 8hom"res virtuosos y les design 'e#es de millares, de centenares, de cincuentenas y de decenas, para 'u!gar al pue"lo en todo tiempo8C pero estos 'e#es de"an enterarle de las causas graves (E odo, *+,,,)% Bro"a"lemente =oiss reproduca en el desierto lo mismo que e ista en Egipto% On conse'o de druidas era el encargado en la -alia de conocer la o#ensa y de #i'ar la retri"ucin: si una de las partes se nega"a a some terse a un #allo, le impeda los sacri#icios, lo cual constitua el ms terri"le castigo, pues el que era o"'eto de tal medida su#ra el desprecio de todos% (0sar% !e ello 4allico, ,+, 37)% En :tenas el :repago era el que acorda"a la vengan!a% Esquilo pone en "oca de las Erinnias, que aca"an de perder un proceso, estas pala"ras que pintan los males que ha"an hecho necesaria la institucin de seme'ante tri"unal: 8Pue 'ams la discordia insacia"le haga or sus rugidos en la ciudad, y ahora que e iste el :repago, que 'ams sea vertida la sangre de un ciudadano en vengan!a de otra muerte%%% Estas antiguas diosas, hi'as de la >oche, que personi#ica"an la vengan!a primitiva, pronuncia"an su oracin #$ne"reC despus de la institucin del :repago perdieron su carcter #ero!, y cam"iando su nom"re se llamaron las Eumnides, es decir, las <uenas 1iosas% El :repago de"a remontarse a una gran antig(edad% Seg$n una leyenda, #ue esta"lecido para 'u!gar una accin reali!ada por :res, quien ha"a dado muerte al hi'o de Boseidn por ha"er violado ste a una hi'a de aqul% :res #ue a"suelto por los doce dioses que constituan el tri"unal: desde entonces la pala"ra :repago signi#ica colina de :res% Otra leyenda a#irma que la primera causa que hu"o de 'u!gar #ue la de Brocis, muerta involuntariamente por su esposo 0#alo, yendo de ca!a% Esta leyenda y la del matricida Orestes haran remontar la institucin del :repago a la poca del matriarcado% En e#ecto, desde que la mu'er cesa de ser 'e#e de #amilia, pasa a ser esclava en casa de su marido, quien tiene derecho de vida y de muerte so"re ellaC hasta sus hi'os poseen este derecho% Bor tanto, ya no se puede pedir vengan!a so"re su muerte, si el matador ha sido su marido o su hi'o @35A% El :repago dicta"a sus sentencias en las tinie"las, lo mismo que el tri"unal egipcio correspondiente: es porque Qhemis, la diosa em"lemtica de la ;usticia, tiene los o'os vendados% &os ate nienses pretendan que este sim"olismo recorda"a que el :repago ha"a sido instituido en su"stitucin de las Erinnias, hi'as de la noche que, seg$n /omero, vivan en las tinie"las del Ere"o% El :repago y el tri"unal egipcio no admitan a"ogadosC el mismo culpa"le de"a guardar silencio% Estos dos tri"unales, su"stituyendo a las #amilias del o#endido y del o#ensor, tampoco 'u!ga"anC su misin se limita"a a descu"rir al culpa"le y a hacer entrega del mismo a la #amilia del o#endido% Si en una ciudad comercial como :tenas, la necesidad de mantener el orden indu'o al esta"lecimiento de un tri"unal encargado de resolver las vengan!as y castigar a los culpa"les, en todas partes hu"o necesidad de de'ar a las #amilias el deseo de satis#acer por s mismas su vengan!a% En ,nglaterra, en el siglo *, "a'o el reinado de :l#redo, la costum"re y las leyes aun autori!a"an a las #amilias a declararse guerras privadas en caso de muerte% En 9rancia, no ha"indole sido posi"le al poder civil quitar la vengan!a a las #amilias, trat de atenuar los e#ectos, imponiendo un intervalo entre la o#ensa y la vengan!a% Ona ordenan!a real del siglo *,,,, que se atri"uye a 9elipe :ugusto o a San &uis, prohi"a emprender una guerra privada para vengarse, antes de ha"er transcurrido cuarenta das despus de cometida la in'uriaC si durante este intervalo se reali!a"a alg$n atentado contra uno de los o#ensores, el autor era castigado con la pena de muerte por ha"er in#ringido la ordenan!a real% /asta una #echa relativamente reciente no pudo suprimir en a"soluto el go"ierno #rancs las vengan!as en 0rcega% *** :unque su"sistiendo la pena del talin y las asam"leas ar"itrales, la pasin de la vengan!a permaneca indoma"leC sus garras y sus dientes slo podan ser arrancados por la propiedad% Sin

em"argo, la propiedad, que era destinada a hacer desaparecer los e cesos de la vengan!a, slo hi!o su aparicin rodeada de un corte'o de discordias y de crmenes en el seno de las #amiliasC antes que el derecho de herencia #uese reconocido y encarnado en las costum"res, engendr luchas #ratricidas por la posesin de los "ienes paternales, de los cuales la =itologa griega ha conservado horri"les recuerdos en la historia de los :tridas% 1esde entonces, la propiedad no ha cesado de ser la causa ms e#ica! y ms activa de discordias y de crmenes particulares y de guerras civiles e internacionales, que han ensangrentado las sociedades humanas% &a propiedad entra como una #uria en el cora!n humano, alterando los sentimientos, los instintos y las ideas ms arraigadas y e citando nuevas pasiones% 9ue preciso nada menos que la propiedad, para contener y amortiguar la vengan!a, la antigua y dominante pasin humana% Ona ve! constituida la propiedad privada, la sangre ya no pide sangreC pide propiedad% El talin se ha trans#ormado% &a trans#ormacin del principio del talin #ue #acilitado pro"a"lemente por la esclavitud y el comercio de esclavos, el primer comerci internacional que se esta"leci de una manera regular% El cam"io de hom"res vivos con "ueyes, armas y otros o"'etos acostum"r al "r"aro a dar a la sangre un equivalente distinto% On nuevo #enmeno #amiliar contri"uy ms enrgicamente aun que el comercio de esclavos a modi#icar el principio del talin% &a mu'er, mientras persiste la #amilia matriarcal, permanece en su clan, donde es visitada por su marido, o por sus maridosC en la #amilia patriarcal, la 'oven a"andona sus padres para irse a vivir con su maridoC el padre reci"e una indemni!acin por la prdida de su hi'a, que al casarse cesa de pertenecerle% Entonces la 'oven se convierte en un o"'eto de cam"io% &os griegos las cam"ia"an generalmente por "ueyes% El padre empe! por cam"iar a sus hi'as y aca" por vender a sus hi'os, seg$n lo demuestran las leyes griegas y romanas% :l vender su propia sangre, el padre rompe la antigua solidaridad que una los miem"ros de la #amilia y que les enla!a"a en la vida y en la muerte% :l cam"iar contra ganados y otros "ienes la sangre viviente de sus hi'os, los padres demostra"an con mayor ra!n estar dispuestos a aceptar animales u otros o"'etos por la sangre de un hi'o asesinado% &os hi'os, siguiendo el e'emplo de los padres, llegaron a su ve! a darse por satis#echos con una indemni!acin cualquiera por la sangre vertida de su padre o de su madre% Entonces, en ve! de vida por vida, diente por diente, se pide ganados, hierro, oro, y otros o"'etos% &os ca#res e igen "ueyesC los escandinavos, los germanos y los "r"aros que por estar en contacto con pue"los civili!ados han conocido el uso de la moneda, reclaman dinero% Esta revolucin, una de las ms pro#undas de que ha sido o"'eto el alma humana, no se reali! s$"itamente y sin con#lictos% &a religin, guardadora de las antiguas costum"res y de los sentimientos de solidaridad y de dignidad de los "r"aros, se opuso a la su"stitucin de la sangre por el dinero% &a supersticin acompaG una maldicin al dinero de la sangre% El tesoro, que en los eddas es causa de la muerte de Sigurd y del e terminio de la #amilia de los +olsungs y de los -inIings, es precisamente el precio de la sangre que los dioses escandinavos Odn, ,oIi y /oeni! hu"ieron de pagar por la muerte de Otter% Sa o -ramaticus ha conservado el canto de un "ardo dans que se indigna contra las costum"res del da y contra los que llevan en la "olsa la sangre de sus padres% &os no"les del QurIestn, dice Ballas, no consienten 'ams en reci"ir 8el precio de la sangre8% El matador ag#ano, aun ha"iendo cometido la muerte involuntariamente, seg$n cuenta El#istone, de"e implorar a la #amilia de la vctima para convencerla a aceptar el dinero de la compensacin, as como de"e someterse a una humillante ceremonia anloga a la que en casos seme'antes esta"a en uso entre los eslavos del sur de Europa% 8&os 'ueces y los espectadores #orman un gran crculoC en medio aparece el culpa"le, con un #usil y un puGal atados al cuello y ponindose de rodillas avan!a hasta colocarse a los pies de la parte o#endida, la cual despus de quitarle las armas lo levanta y lo a"ra!a, dicindole: 1ios te perdone% &os espectadores #elicitan y aplauden a los enemigos reconci . liados% Esta ceremonia, llamada el crculo de la sangre, termina con una #iesta cele"rada a e pensas del o#ensor, en la que toman parte todos los concurrentes% El "eduino, aun aceptando el dinero de la sangre, o"liga al matador y a su #amilia a reconocerle como amigo8%

&a retri"ucin de la sangre #ue en un principio a"andonada al ar"itrio de la parte o#endida, la cual impona la cantidad y la calidad de los o"'etos que de"an serle entregados% &os islandeses no se contenta"an menos que con todos los "ienes del matador y de su #amiliaC para aplacar la pasin de la vengan!a era indispensa"le el completo despo'o, a #in de privar al culpa"le y a su #amilia de todos los atractivos de la vida% &a e ageracin de la compensacin haca prcticamente imposi"le esta #orma de e piacin y da"a lugar a intermina"les de"ates% &os "r"aros, para dominar esta di#icultad, se vieron o"ligados a determinar el precio que era permitido reclamar% &os cdigos "r"aros #i'an minuciosamente el precio que de"e a"onarse en especie o en moneda para la vida de un hom"re li"re, seg$n su nacimiento y su rango, para heridas a la mano, a la pierna, al "ra!o, etc%, as como para toda in'uria a su honor y a toda tentativa contra su pa! domstica% El rey, lo mismo que el aldeano, era protegido por una cantidad paga"le a sus parientesC la $nica di#erencia entre el rey y los dems individuos consista en la diversidad de tari#a del precio de sangre% &a #amilia del culpa"le era responsa"le del pago del precio de la sangre, que la otra #amilia reparta entre sus miem"ros, proporcionalmente al grado de parentesco% &os 4ragas de ,slandia seGalan la #orma de hacerse este reparto: los hom"res de la #amilia eran divididos en cinco crculos o grados de parentescoC el primer crculo, compuesto del padre, de la madre y del hi'o mayor, reci"a o paga"a tres marcosC el segundo y tercer crculos, dos marcosC el cuarto un marco, y el quinto un ore, equivalente a un octavo de marco% El 1erg&geld motiv la creacin de un cuerpo o#icial encargado de velar por su aplicacin, al que ms adelante le #ueron entregadas las multas% &a tari#a continu siendo satis#echa a los parientes de la vctima, mientras que las multas ingresaron en las ca'as reales o p$"licas: apro imadamente lo mismo que e iste hoy en los pases capitalistas% *** El espritu simple e igualitario del salva'e le ha"a conducido al talin, vida por vida, herida por herida, que era todo cuanto poda imaginar para reglamentar la vengan!a% Bero cuando, "a'o la accin de la propiedad el talin se modi#ic y el principio "rutal +ida por vida #ue su"stituido por el principio econmico, ganados y otros "ienes por la vida, herida, in'uria, etc%, el espritu del "r"aro #ue sometido a una ruda prue"a: hu"o de resolver un pro"lema que le o"liga"a a penetrar en el terreno de lo a"stracto% 1e un lado tena que pesar el per'uicio material y moral causado a una #amilia por la muerte de uno de los suyos y a un individuo por la prdida de uno de sus miem"ros o por un insulto, y por otro tena que medir la venta'a que le producira la cesin de determinados "ienes materiales, es decir, ha"a de "uscar el equivalente de cosas que no tenan entre s ninguna relacin material directa% El "r"aro empe! por reclamar, en caso de muerte, la ruina social del culpa"le, su muerte econmica, la cesin de todos sus "ienes, para llegar, despus de grandes es#uer!os intelectuales, por tari#ar la vida, la prdida de un o'o, de un diente y hasta de los insultos% Esta tari#a le hi!o adquirir nuevas nociones a"stractas so"re las relaciones de los hom"res entre s y entre aqullos y las cosas, que a su ve! engendraron en su cere"ro la idea de 'usticia retri"utiva, la cual tiene por misin proporcionar tan e actamente como sea posi"le, la compensacin a los per'uicios e perimentados%

II LA !USTICIA DISTRIBUTI"A El instinto de conservacin, el primero y ms imperioso de los instintos, induce al hom"re salva'e, lo mismo que al animal, su antecesor, a apoderarse de los o"'etos de que tiene necesidad% Qodo aquello de que puede apoderarse lo toma para satis#acer ya su ham"re, ya su curiosidad% Se

conduce con los "ienes materiales, de igual suerte que el sa"io y el literato con los "ienes intelectuales: 8toma donde 8, seg$n la #rase de =oliTre% &os via'eros europeos que han sido vctimas de este instinto se han entregado a todo gnero de indignaciones morales y han lan!ado al salva'e el epteto de ladrn, como si #uese posi"le que la idea del ro"o penetrase en la mente humana antes de ser un hecho la constitucin de la propiedad% 1ominar este instinto apre&ensor, someterle al yugo y comprimirle hasta ahogarle, ha sido una de las tareas de la civili!acin% Bara su"yugar el instinto aprehensor, la humanidad ha pasado por ms numerosas etapas que para dominar y amortiguar la pasin de la +engan!a% &a dominacin de este instinto primordial ha contri"uido a hacer e tensiva la idea de ;usticia, "osque'ada en el periodo de decadencia de la vengan!a% 0uando el salva'e marcha errante en pequeGas hordas so"re tierra no ha"itada, a lo largo de las orillas del mar y de los ros, detenindose donde encuentra a"undante comida, e'erce su instinto aprehensor, sin restricciones de ninguna especie% Bero desde los tiempos prehistricos ms remotos, la necesidad de procurare medios de e istencia le o"liga a contener este instinto en determinados lmites% 0uando la po"lacin de un pas adquiere cierta densidad, las tri"us salva'es que lo ha"itan se distri"uyen el suelo en territorios de ca!a, o de pastos, si es que se dedican a la cra de ganado% : #in de preservar sus su"sistencias, que son los #rutos naturales, la ca!a, la pesca y a veces el ganado paciendo li"remente en los "osques, las naciones salva'es y "r"aras del antiguo y lluevo mundo rodean sus territorios por medio de !onas neutras% Qodo individuo que #ranquea el lmite del territorio de su tri"u es ca!ado, perseguido y a veces muerto por las tri"us vecinas% Buede, en el l. mite del territorio, tomar li"remente cuanto tenga necesidad, pero ms all de este lmite no puede hacerlo sin correr serios peligros% &as violaciones de territorios, a menudo alentadas para e'ercitar el valor y la ha"ilidad de los 'venes guerreros, constituyen #recuentes motivos de guerra entre tri"us vecinas% &os salva'es, a #in de evitar estas guerras y de vivir en pa! con sus vecinos, han de"ido dominar su instinto aprehensor, no dndole li"re e pansin ms que dentro de los lmites de su propio territorio, propiedad com$n de todos los miem"ros de la tri"u% Bero aun en los mismos lmites de este territorio la necesidad de conservar los medios de e istencia o"liga a los salva'es a poner un limite su instinto aprehensor% &os australianos seGalan un lmite al consumo de gallinas y de cerdos cuando hay de ello escase!, y el de las "ananas y de los ignamos cuando la cosecha de los #rutos del r"ol del pan se presenta mal% 1e igual suerte prohi"en la pesca en determinadas "ahas cuando escasean los peces% &os pieles ro'as del 0anad no mata"an las hem"ras de los castores% :un pereciendo de ham"re, los salva'es no tocan 'ams los animales y las plantas que constituyen los ttems de sus tri"us, es decir, los antecesores, de los que pretenden descender% Estas restricciones, para ser ms e#icaces, revisten a menudo un carcter religioso: el o"'eto seGalado de esta suerte es ta uado, y los dioses se encargan de castigar a los transgresores% &as restricciones impuestas al instinto aprehensor son comunistasC son impuestas en inters de todos los miem"ros de la tri"u, y slo mediante esta circunstancia el salva'e y el "r"aro se someten voluntariamente% Bero e iste a$n entre los mismos salva'es otras restricciones que no tienen este carcter de inters general% En las tri"us salva'es, los se os son netamente separados por sus #unciones: el hom"re es guerrero y ca!ador, la mu'er cuida y educa al hi'o, pertene!ca o no al padre, generalmente desconocido o incierto% :dems, corre de su cargo la conservacin de las provisiones, la preparacin y distri"ucin de los alimentos, la con#eccin de los vestidos, utensilios, etc% Esta separacin, "asada so"re di#erencias orgnicas, introducida para impedir las relaciones se uales de promiscuidad y mantenida por las #unciones propias de cada se o, est acentuada por ceremonias religiosas y misteriosas prcticas, particulares a cada se o y prohi"idas "a'o pena de muerte a las personas de otro se o y por el empleo de una lengua slo comprensi"le a los respectivos iniciados% &a separacin de los se os condu'o #atalmente a su antagonismo, que se tradu'o en restricciones impuestas al instinto aprehensor que no tienen un carcter general, pero que adquieren un carcter particular de se o, hasta podra decirse de clase, pues seg$n lo hace o"servar =ar , la lucha de

clase, empie!a a mani#estarse "a'o la #orma de lucha de se os% /e aqu algunas de estas interdicciones de se o: las tri"us can"ales prohi"en com$nmente a las mu'eres el tomar parte en los #estines antrop#agosC algunas viandas determinadas, tales como la carne de castor, etc%, son reservadas, particularmente en :ustralia, a los guerreros% Bor un sentimiento parecido los griegos y los romanos de los tiempos histricos prohi"en a las mu'eres el uso del vino% &as restricciones impuestas al instinto aprehensor #ueron ms numerosas con la constitucin de la propiedad colectiva #amiliar% =ientras el territorio del clan es propiedad de todos sus miem"ros, que le cultivan en com$n, que ca!an y pescan en com$n, las provisiones con#iadas a la vigilancia de las mu'eres casadas, seg$n o"serva =organ, contin$an siendo propiedad com$nC as, en el limite del territorio de su clan un salva'e toma li"remente los vveres que necesita% En un pue"lo de pieles ro'as, dice 0attlin, todo individuo, hom"re, mu'er o niGo tiene derecho de penetrar en cualquier casa, aunque sea la del 'e#e militar de la nacin y comer hasta quedar satis#echo% &os espartanos, seg$n :ristteles, ha"an conservado estas costum"res comunistas% Bero el reparto de las tierras la"ora"les del clan introdu'o nuevas costum"res% El reparto de tierras slo poda e#ectuarse mediante la condicin de satis#acer los sentimientos de igualdad que llena"an el alma de los hom"res primitivos: este sentimiento e iga que todos tuviesen las mismas cosas, seg$n la #rmula en que Qeseo, el legislador de :tenas, ha"a #undamentado su 1erecho: Qoda distri"ucin de vveres o de "otn de guerra se haca entre los hom"res primitivos en #orma verdaderamente igualitaria% >o podan conce"ir que se e#ectuase de otra suerte% Si la ms per#ecta igualdad de"a presidir la distri"ucin de los alimentos, con mayor motivo el sentimiento de igualdad ha"a de despertarse al tratarse de distri"uir las tierras, que proporcionaran alimentos a toda la #amilia, con arreglo al n$mero de sus miem"ros% *** Se ha dicho, con ra!n, que las inundaciones del >ilo indu'eron a los egipcios a inventar los primeros elementos de geometra, a #in de poder hacer nuevas distri"uciones de los campos, en los cuales el ro des"ordado ha"a "orrado las demarcaciones% El declarar comunes las tierras la"ora"les despus de la cosecha y sus distri"uciones anuales impusieron a los dems pue"los las mismas necesidades que los des"ordamientos del >ilo% &os hom"res primitivos de"ieron descu"rir por s mismos en todos los pases los principios de la distri"ucin de las tierras, aun sin ha"er conocido la escuela de los egipcios% Slo se puede pedir cuando se sa"e contar% Bro"a"lemente el ganado contri. "uy al desenvolvimiento de la idea de la numeracinC el 3reparto de tierras engendr el conocimiento de la medida y el 'arro el de la capacidad% Brimero #ue descu"ierta la geometra rectilnea% 9ueron precisos aGos y aGos para aprender a descomponer la curva en una in#inidad de lneas rectas y el rea de un crculo en una in#inidad de tringulos issceles% &as tierras la"ora"les #ueron divididas, pues, en super#icies rectilneas, en paralelogramos muy largos y muy estrechos% Bero antes de sa"er medir la super#icie de los paralelogramos multiplicando la "ase por la alturaC y por tanto antes de poderlos igualar, los hom"res primitivos no podan estar satis#echos ms que si las pie!as 3de tierra que se ad'udica"an a cada #amilia esta"an encerradas dentro de lneas recias de igual longitud: estas lneas las o"tenan e tendiendo el mismo palo un n$mero igual de veces% El palo que se emplea"a para medir la longitud de las lneas era sagradoC los 'erogl#icos egipcios toman como sm"olo de la ;usticia y de la +erdad el codo, es decir, la unidad de medidaC lo que el codo ha"a medido, era 'usto y e acto% &os lotes comprendidos entre las lneas rectas de igual longitud de'a"an satis#echo el espritu igualitario, no dando lugar 'ams a protestas% &a lnea recta era, pues, la parte importante de la operacinC una ve! tra!adas las lneas rectas, los padres de #amilia esta"an contentos, pues da"an entera satis#accin a sus sentimientos igualitarios% Bor esta ra!n la pala"ra griega ort&os, que de momento quiere decir lo que es la lnea recta, signi#ica, por e tensin, lo que es verdadero, equitativo y 'usto%

El espritu igualitario de los hom"res primitivos era tal, que para que el reparto de tierras divididas en estrechas tiras de igual longitud no suscitase querellas, tena que hacerse% la distri"ucin por suerte, mediante, antes de la invencin de la escritura, el empleo de gui'arros% Bor eso la pala"ra griega /leros, que equivale a gui'arro, toma por e tensin el signi#icado de lote asignado por suerte, despus la de patrimonio, #ortuna, condicin y pas% &a idea de ;usticia esta"a tan estrechamente unida a la del reparto de tierras, que en griego la pala"ra momos, que signi#ica uso, costum"re, ley, tiene por ra! nem, que da origen a una numerosa #amilia de pala"ras conteniendo la idea de pasto y de reparto% El reparto de las tierras comunes del clan a"re las puertas de un nuevo mundo a la imaginacin de los hom"res prehistricosC altera los instintos, las pasiones, las ideas y las costum"res de una manera ms enrgica y ms pro#unda que podra hacerlo en nuestros das la vuelta a la comunidad de la propiedad capitalista% Bara hacer penetrar en su cere"ro la e traGa idea de que no de"an tocar los #rutos ni las cosechas del campo vecino, aun tenindolos al alcance de sus manos, los hom"res primitivos de"ieron recurrir a todo gnero de sutile!as capaces de imaginar% 0ada campo, entregado en lote a una #amilia, esta"a rodeado de una !ona neutra, lo mismo que el territorio de la tri"uC esta !ona la #i'a"a la ley romana de las 1oce Qa"las en cinco pies% /a"a mo'ones que seGala"an los lmitesC primero consistan simplemente en piedras o en troncos de r"oles, dndoles tan slo ms adelante la #orma de pilares rematados en una ca"e!a humana, a las cuales a veces se aGadan "ra!os% Estos peda!os de piedra y troncos de r"oles eran considerados por los griegos y los latinos como dioses, antes los cuales se presta"a 'uramento de no destruirlos ni cam"iarlos de lugar% El que tra"a'a"a la tierra no de"a acercarse a dichos o"'etos ante el temor de que 8el 1ios, sintiendo el choque del arado, gritase: 1etente, ste es mi campo, ah tienes el tuyo8 (Ovidio, 5astos0. U 8=aldito sea el que cam"ie el mo'n del pr'imoC el que tal haga todo el mundo le gritar: :mn8, #ulmina ;ehov *!euteronomio, **+,,, 3N)% &os etruscos lan!a"an todas las maldiciones so"re la ca"e!a del culpa"le: 8El que cam"ie el mo'n, dice uno de sus anatemas sagrados, ser condenado por los diosesC su casa desaparecer, su ra!a ser e tinguida, su tierra no producir ms #rutos, la escarcha y el sol canicular destruirn sus #rutos y sus miem"ros se cu"rirn de $lceras y caern en completa corrupcin8% Si la propiedad aporta"a la ;usticia a la humanidad, en cam"io desterra"a la 9raternidad de entre los hom"res% 0ada aGo, en la poca de las Qerminales, los propietarios cu"ran de guirnaldas los lmites de sus tierras, hacan o#rendas de miel, de trigo y de vino e inmola"an un cordero so"re un altar levantado e pro#eso, pues constitua gran crimen el manchar de sangre el lmite sagrado% Si es cierto, seg$n e presin del poeta latino, que el temor engendr los dioses, es ms cierto aun que los dioses slo #ueron inventados para in#undir el terror% &os griegos crearon diosas terri"les para dominar el instinto aprehensor y para horrori!ar a los atentadores del "ien a'eno% 1iI y >mesis pertenecen a esta categora de divinidades: nacidas despus de la introduccin de los repartos agrarios, seg$n indican sus nom"res, #ueron encargadas de mantener las nuevas costum"res y de castigar a los que atentasen contra ellas% 1iI, e pansora como las Erinnias, con las cuales se ala para imponer el terror y para castigar, se amansa a medida que los hom"res empie!an a respetar las nuevas costum"res agrarias y se despo'a lentamente de su carcter rudo% >mesis preside los repartos y vela para que la distri"ucin de tierras se haga con verdadera equidad% En el "a'orrelieve que reproduce la muerte de =eleagro, >mesis est representada con un rollo en la mano: sin duda es el rollo donde se inscri"en los lotes de cada #amiliaC su pie descansa so"re la rueda de la 9ortuna% Bara comprender este sim"olismo, de"e tenerse en cuenta que los lotes de tierra eran sacados a la suerte% Qan convencidos esta"an los griegos de que el cultivo y el reparto de las tierras ha"an dado nacimiento a las leyes y a la ;usticia, que de 1emeter, la diosa do los pastores de la :rcadia, donde lleva"a el nom"re de Erinny, que 33M 'uega ning$n papel en los dos poemas homricos, hicieron la diosa de la 9ecundidad, que inici a los hom"res en los misterios de la agricultura y esta"leci entre ellos la pa!, instituyendo costum"res y leyes% En los monumentos ms antiguos, 1emeter est representada con la ca"e!a coronada de espinas, llevando en la mano instrumentos de la"ran!a y

amapolas, que por sus muchas granas sim"oli!an la #ecundidad% Bero en las reproducciones ms modernas, la diosa est representada como legisladora, siendo sus antiguos atri"utos su"stituidos por el "uril, que sirve para gra"ar las costum"res y las leyes que reglamentan los repartos de tierras y por el rollo en el cual estn inscritos los ttulos de propiedad% Bero las diosas ms terri"les y las imprecaciones y anatemas mayores, no o"stante tur"ar tan pro#undamente la imaginacin #antstica de los pue"los en su in#ancia, resultaron impotentes para re#renar el instinto aprehensor y la costum"re inveterada de apoderarse de los o"'etos de que tenan necesidad, de"iendo recurrir, para alcan!ar este resultado, a los castigos corporales de una #erocidad desconocida, en a"ierta oposicin con los sentimientos y las costum"res de los salva'es y de los "r"aros que, si se in#ligen voluntariamente golpes para preparar su vida a las luchas incesantes, 'ams les dan el carcter de castigoC el salva'e no pega 'ams al niGoC son los padres propietarios quienes inventaron el horri"le precepto: Puien "ien quiere "ien castiga% &os atentados contra la propiedad #ueron castigados ms #ero!mente que los crmenes contra las personas% &os a"omina"les cdigos de la inicua 'usticia aparecieron en la historia a ra! y como consecuencia de la apropiacin #amiliar de las tierras% &a propiedad marca su aparicin enseGando a los "r"aros a atentar contra sus no"les sentimientos de igualdad y de #raternidad% 0ontra los que atentan a la propiedad se dictan penas de muerte% 8:quel que durante la noche corte o destruya cosechas producidas por el arado, dice la ley de las 1oce Qa"las, si es p$ ero ser condenado a muerteC si es imp$ ero, su#rir la pena de a!otes que le imponga el magistrado y ser condenado a reparar los per'uicios en un do"le de su valor% El ladrn mani#iesto, es decir, cogido en #lagrante delito, Si es hom"re li"re, su#rir la pena de a!otes y ser entregado a la esclavitud% El incendiario de un ha! de trigo ser a!otado y muerto despus en #uego8 *6a la +,,,, 6, 3M, 3J)% &a ley de los <urgondas, e cede en #erocidad a la ley romanaC condena a la esclavitud a la mu'er y a los hi'os mayores de catorce aGos que no denuncien inmediatamente a su marido y padre respectivo culpa"le del ro"o de ca"allos o de "ueyes (*&+,,, 3, D)% &a propiedad introduca la delacin en el seno de la #amilia% &a propiedad privada de los "ienes mue"les e inmue"les, dio desde su aparicin nacimiento a instintos, sentimientos, pasiones e ideas que se han desarrollado a medida de sus trans#ormaciones y que persistirn mientras aquella su"sista% El talin hi!o germinar en la mente humana la idea de la ;usticia que el reparto de tierras que sent las "ases de la propiedad inmue"le privada ha"a de #ecundar y hacer #ructi#icar% El talin enseG al hom"re a dominar su pasin de la vengan!a y a someterla a una reglamentacinC y la propiedad someti "a'o el yugo de la religin y de las leyes a su instinto aprehensor% El papel de la propiedad en la ela"oracin del derecho #ue tan preponderante, que de' o"scurecida la accin inicial del talin, hasta el punto de que un pue"lo tan sutil como el griego y espritus tan perspicaces como /o""es y &ocIe no se dieron de ello cuenta% En e#ecto, la potica -recia atri"uye la invencin de las leyes las $nicas diosas que presiden el reparto y el cultivo de las tierras% /o""es a#irma que antes de la constitucin de la propiedad, 8en estado natural, no e ista la in'usticia8, y &ocIe sostiene que 8donde no hay propiedad no hay in'usticia8% &os griegos y sus pro#undos pensadores, hipnoti!ados por la propiedad y olvidando el ser humano y sus instintos y pasiones, suprimen el primero y el principal #actor de la historia% &a evolucin del hom"re y de sus sociedades no puede ser comprendida y e plicada ms, que si se tienen en cuenta las acciones y las reacciones de las energas humanas y de las #uer!as econmicas y sociales% Bara amortiguar la pasin de la vengan!a, el espritu igualitario de los hom"res primitivos no ha"a sa"ido ni ha"a podido hallar ms que el talinC cuando se hacan los repartos de alimentos y del "otn de guerra, este mismo espritu igualitario e iga imperiosamente partes iguales para todos, a #in de que 8todos tuviesen las mismas cosas8, seg$n la #rmula de Qeseo% -olpe por golpe, compensacin igual al mal causado y partes iguales en las distri"uciones de vveres y de tierras, eran las $nicas ideas de 'usticia que podan conce"ir los primeros hom"resC idea de 'usticia que los pitagricos e presa"an con el a ioma, no alterar el e%uili rio de la alan)a, que desde su invencin #ue adoptada como atri"uto de la ;usticia%

Bero la idea de ;usticia, que en su origen no es ms que una mani#estacin del espritu igualitario va, "a'o la accin de la propiedad que contri"uye a constituir, a consagrar las desigualdades que la propiedad engendra entre los hom"res% En e#ecto, la propiedad no puede consolidarse ms que adquiriendo el derecho de ponerse a cu"ierto del instinto aprehensor, de este derecho que una ve! adquirido se convierte en una #uer!a social independiente e impulsora que domina al hom"re y se vuelve contra l% El derecho de propiedad alcan!a tal legitimidad, que :ristteles identi#ica la ;usticia con el respeto de las leyes que la protegen, y la in'usticia con la violacin de estas mismas leyesC que la !eclaracin de los derec&os del &om re y del ciudadano de los "urgueses revolucionarios de 3N46, la erige en 8derecho natural e imprescindi"le del hom"re8 (art% ,,), y que el papa &en *,,,, en su #amosa encclica so"re la suerte de los o"reros la trans#orma en dogma de la ,glesia catlica% &a materia lleva al espritu% El "r"aro ha"a su"stituido la propiedad por la sangre vertidaC la propiedad se su"stituy por s misma al hom"re, hasta el punto de que en las sociedades civili!adas no se posee ms derechos que aquellos que con#iere la propiedad% &a ;usticia, seme'ante a los insectos que apenas aca"ados de nacer devoran a su madre, destruye el espritu igualitario que la ha engendrado y sanciona la esclavitud del hom"re% &a revolucin comunista, suprimiendo la propiedad privada y dando 8a todos las mismas cosas8 emancipar al hom"re y har revivir el espritu igualitario% Entonces las ideas de ;usticia que preocupan los cere"ros humanos desde la constitucin de la propiedad, se desvanecern como la ms terri"le pesadilla que ha torturado la triste humanidad civili!ada%

Ter#era Parte
Origen de la Idea del Bien

I FORMACION DEL IDEAL $EROICO En los principales idiomas europeos se emplea la misma pala"ra para designar los "ienes materiales y el "ien moral% Buede suponerse que la misma #rase se halla en las lenguas de todas las naciones que han alcan!ado cierto grado de civili!acin, pues sa"ido es que todos los pases atraviesan las mismas #ases de evolucin material e intelectual% +ico, que ha"a presentido esta ley histrica, a#irma en su -cien)a nuova que 8necesariamente de"e e istir en la naturale!a de las cosas humanas una lengua mental com$n a todas las naciones, la cual lengua designa uni#ormemente la su"stancia de las cosas que constituyen las causas impulsoras de la vida socialC esta lengua se amolda a tantas #ormas distintas como aspectos diversos pueden presentar las cosas% Ona prue"a de ello nos lo o#recen los prover"ios, estas m imas del sa"er popular, que en su"stancia son las mismas en todas las naciones antiguas y modernas, aunque sean e presadas en diversas #ormas% En los artculos dedicados a los Orgenes de las ideas a stractas y de la idea de Justicia hemos e puesto las #ases por que ha"a pasado el espritu humano antes de llegar a representar en los 'erogl#icos egipcios la idea a"stracta de la =aternidad por el "uitre y la de la ;usticia por el codoC en este estudio trataremos de seguir en el tortuoso camino que ha recorrido hasta llegar a con#undir "a'o la misma pala"ra los "ienes materiales y el <ien moral%

*** &as pala"ras que en las lenguas latinas y griegas sirven para e presar la idea de los "ienes materiales y del <ien, han sido en su origen, cali#icativos del ser humano% Agat&os (griego), (uerte, valeroso, generoso, virtuoso, etc% 6a agat&a, los ienes, las ri%ue)as. 6o agat&on, el <ienC to a/ron, agat&on, el <ien supremo% Bonus (latn), (uerte, valeroso, etc% Bona, los "ienesC ona patria, patrimonio% Bonum, el <ien% Agat&os y onus son dos ad'etivos genricosC el griego y el romano de los tiempos "r"aros, posean todas las cualidades #sicas y morales requeridas para el ideal heroicoC as, sus superlativos irregulares *aristos, est&dos, eltistos, etc%, y optimus0 son usados sustantivamente en el plural para designar los me'ores y los primeros ciudadanosC el historiador +elleius Baterculos llama optimales a los patricios y a los ricos ple"eyos que se unieron contra los -racos% &a #uer!a y el valor son las primeras y las ms necesarias virtudes de los hom"res primitivos, en guerra perpetua entre ellos y contra la naturale!a% El salva'e y el "r"aro, #uertes y valerosos, poseen adems las otras virtudes morales de un idealC por eso comprenden todas las cualidades #sicas y morales en el mismo ad'etivo% &a #uer!a y el valor eran entonces "asta tal punto toda la virtud, que los latinos, despus de ha"er empleado la pala"ra virtus para designar la #uer!a #sica y el valor, la usa"an tam"in para e presar la virtud propiamente dicha% Era #atal que la #uer!a y el valor sinteti!asen entonces toda la virtud, pues prepararse para la guerra, adquirir la "ravura para a#rontar los peligros, desenvolver las #uer!as #sicas para soportar las #atigas y las privaciones y las #uer!as morales para no des#allecer ante las torturas impuestas a los prisioneros, era toda la educacin #sica y moral de los salva'es y de los "r"aros% 1esde su in#ancia sometan el cuerpo a e'ercicios gimnsticos y rudos, y a golpes, de los cuales sucum"an a veces% Bene les, en el discurso pronunciado en los #unerales de las primeras vctimas de la guerra del Beloponeso, menciona esta educacin heroica, aun en vigor en Esparta, que conserva"a las costum"res antiguas, y que contrasta"a con la que reci"a la 'uventud de :tenas, que ha"a entrado ya en la #ase de la democracia "urguesa% 8>uestros enemigos, dice, desarrollan el valor desde la primera in#ancia, por medio de los ms rudos e'ercicios, pero nosotros, por estar educados en la molicie, no corremos con el mismo ardor a a#rontar idnticos peligros8% &ivingstone, que encontr entre las tri"us a#ricanas estas mismas costum"res heroicas, esta"leci el propio contraste entre los soldados ingleses y los guerreros negros% En la antig(edad el valor era toda la virtud: la co"arda de"i ser necesariamente el vicio% :s las pala"ras /a/os y malus que en griego y en latn signi#ica"an co"arde, quieren decir el mal, el vicio% 0uando la sociedad "r"ara se dividi en clases, los patricios monopoli!aron el valor y la de#ensa de la patria: este monopolio era natural, para servirnos de la e presin de la economa "urguesa, aunque a los "urgueses les pare!ca lo ms natural enviar en su lugar en las e pediciones coloniales a los o"reros y a los aldeanos, y "asta con#iar la de#ensa de la patria a los proletarios que no poseen ni una pulgada de terreno ni un engrana'e de mquina% &os patricios se reserva"an como un privilegio la de#ensa de la patria, porque slo ellos tenan una patria, pues entonces solamente se tena patria a condicin de ser propietario de parte de su suelo% &os e tran'eros que, por ra!ones de comercio, industria u otras causas residan en una ciudad antigua, no podan poseer ni aun la casa en la cual hacan el negocio, aunque ste hu"iese sido transmitido de padres a hi'osC continua"an siendo e tran'eros aunque ha"itasen la ciudad durante varias generaciones% 9ue preciso tres siglos de luchas a los ple"eyos romanos que vivan en el monte :ventino para o"tener la propiedad de las tierras so"re las cuales ha"an construido sus viviendas% &os e tran'eros, los proletarios, los artistas, los mercaderes, los colonos, los siervos y los esclavos esta"an dispensados del servicio militar y no tenan el derecho de llevar armas, ni aun de tener valor, lo cual

era un privilegio de los patricios% Qucdides cuenta que los magistrados de Esparta hicieron dar muerte a D%MMM ilotas que con su valor aca"a"an de salvar la )ep$"lica% 1esde el momento que esta"a prohi"ido a los ple"eyos tomar parte en la de#ensa de su pas natal, y por consecuencia poseer valor, la co"arda de"a ser necesariamente la virtud ms saliente de la ple"e, como el valor lo era de la aristocracia% :s el ad'etivo griego /a/os (co"arde, #eo, malo), quiere decir sustantivamente hom"re de la ple"e, mientras que Aristos, superlativo de Agat&os designa a un miem"ro de la clase patriciaC el latn malus signi#ica #eo, de#orme, como eran a los o'os de los patricios el artista y el esclavo, de#ormados, seg$n ;eno#onte, por sus o#icios, mientras que los e'ercicios gimnastas desarrolla"an armnicamente los cuerpos de la aristocracia% *** El patricio de la )oma antigua era onus, y el de la -recia homrica era Agat&os, porque uno y otro posean las virtudes #sicas y morales del ideal homrico, el $nico ideal que poda producir el medio social en que se movanC eran valientes, generosos, #uertes de cuerpo y estoicos de alma, y adems eran propietarios territoriales, es decir, miem"ros de una tri"u y de un clan que posea el territorio so"re el cual tenan #i'ada su residencia% &os "r"aros, que slo se dedica"an a la cra del ganado y a una agricultura de las ms rudimentarias, se entrega"an con pasin al "andida'e y a la piratera, tanto para agotar su e ceso de vigor #sico y moral como para procurarse los "ienes y o"'etos que no podan proporcionarse de otra suerte% En un poema griego, del que slo queda una estro#a (el SIolion de /y"ridas) un hroe "r"aro canta: 8Qengo por rique!a mi gran lan!a, mi cuchillo y mi escudo, murallas de mi carneC por ellas tra"a'o, por ellas cultivo la tierra, por ellas cuido la viGa, por ellas soy llamado el director de la mnoia (tropa de eslavos de la comunidad)% 0sar cuenta que los suecos envia"an todos los anos la mitad de su po"lacin viril en e pediciones de rapiGaC los escandinavos, terminada la siem"ra, tripula"an sus "arcos y partan a devastar las costas de Europa%C los griegos, durante el sitio de Qroya, a"andona"an el campamento para entregarse al "andida'e% 8El o#icio de pirata no tena entonces nada de vergon!oso8, dice Qucdides% &os capitalistas tienen este o#icio en gran estimaC las e pediciones coloniales de las naciones civili!adas no son ms que guerras de "andidosC slo que los capitalistas mandan hacer sus pirateras a los proletarios, mientras los hroes "r"aros e ponan sus personas% Entonces slo era honroso enriquecerse por medio de la guerraC por eso las herencias de los hi'os de #amilia romana se denomina"an peculium castrense (peculio amasado en los campos)% =s tarde, cuando la dote de la mu'er vino a acrecentaras, tomaron el nom"re de peculium %uasi castrense% Este "andida'e general haca verdadero un prover"io de la Edad =edia: Puien tiene tierra, tiene guerra% &os propietarios de ganados y de cosechas no a"andona"an 'ams las armasC llena"an las #unciones de la vida com$n con las armas en la mano% &a vida de los hroes era un largo com"ate: moran 'venes, como :quiles, como /ctor% En el e'rcito aqueo, no ha"a ms que dos vie'os, >stor y 9ni C enve'ecer era entonces una cosa tan e cepcional, que la ve'e! constituy un privilegio, el primero que se instituy en las sociedades humanas% Encargndose los patricios de la de#ensa de la ciudad, se reservaron, naturalmente, su go"ierno, que era con#iado a los padres de #amilia% Bero cuando el desenvolvimiento del comercio y de la industria hu"o #ormado en las ciudades una clase numerosa de ple"eyos ricos de"ieron concederles, despus de sostener algunas guerras civiles, un lugar en el go"ierno% Servio Qulio cre en )oma la orden de los ca"alleros ple"eyos poseedores de una #ortuna que por lo menos no "a'ase de 3MM%MMM sestercios (unos 5%D5M #rancos), compro"ada por el censo% 0ada cinco aGos se pasa"a la revista de la orden ecuestre, y los ca"alleros que hu"iesen disminuido en #ortuna hasta ms "a'o del tipo seGalado, o que hu"iesen incurrido en alguna censura senatorial perdan su dignidad% Soln, que ha"a enriquecido en el comercio, a"ri el Senado y los tri"unales de :tenas a los que disponan de medios para mantener un ca"allo de guerra y un par de "ueyes% En todas las ciudades donde se han conservado recuerdos histricos se descu"ren las huellas de seme'ante revolucin y en todas partes la rique!a que signi#ica un ca"allo de guerra garanti!a el

derecho poltico% Esta nueva aristocracia, que tena su origen en la rique!a amasada por el comercio, la industria y particularmente por la usura, no pudo hacerse aceptar y mantenerse en su supremaca social ms que adaptndose al ideal heroico de los patricios y asumiendo una parte en la de#ensa de la ciudad, de cuyo go"ierno participa"a% En la antig(edad hu"o un tiempo en que era tan imposi"le conce"ir un propietario sin virtudes guerreras, como suponer en nuestros das un director de minas o de una #"rica de productos qumicos sin capacidad administrativa ni conocimientos cient#icos diversos% &a propiedad era entonces e igenteC impona cualidades #sicas y morales a su poseedorC el solo hecho de ser propietario, haca suponer que se posea las virtudes del ideal heroico, puesto que no se poda conquistar y conservar la propiedad ms que con la condicin de tenerla% &as virtudes #sicas y morales del ideal heroico esta"an, en cierto punto, incorporadas en los "ienes materiales que les comunica"an a sus propietarios% :s, en la poca #eudal, el ttulo no"iliario esta"a unido a la tierra% El "arn desposedo de su morada perda el ttulo de no"le!a que acapara"a su vencedor% >ada ms natural, pues, que el antropomor#ismo "r"aro, que dota"a a los "ienes materiales de virtudes morales% El papel de de#ensores de la patria que se ha"an reservado los propietarios, no era una mera #rmula% :ristteles o"serva en su 7oltica que durante las guerras del Beloponeso las luchas sostenidas en tierra y en el mar die!maron a las clases ricas de :tenasC que en la guerra sostenida contra los yapigas las clases altas de Qarento perdieron tal n$mero de sus miem"ros que pudo esta"lecerse la democracia, y que treinta aGos antes, a ra! de poco a#ortunadas luchas, el n$mero de ciudadanos ha"a quedado tan reducido en :rgos, que hu"o precisin de conceder el derecho de ciudadana a los colonos que vivan #uera de los muros de la ciudad% Qales estragos haca la guerra en sus #ilas, que la "lica aristocracia de Esparta no pareca dispuesta a aceptarla% &a #ortuna de los ricos, lo mismo que sus personas, esta"a a disposicin del Estado% &os griegos designa"an entre s a los que de"an satis#acer los gastos de las #iestas p$"licas y el armamento de las galeras de la #lota% 0uando despus de las guerras mdicas hu"o necesidad de reconstruir las murallas de :tenas, destruidas por los persas, #ueron demolidos edi#icios p$"licos y casas particulares a #in de procurar materiales para la reconstruccin% Buesto que era permitido a los propietarios de "ienes mue"les e inmue"les ser valientes y poseer las virtudes del ideal heroicoC puesto que, sin la posesin de los "ienes materiales, estas cualidades morales eran in$tiles y hasta per'udiciales a sus poseedores, seg$n lo con#irma la matan!a de D%MMM ilotas a que queda hecha re#erencia, puesto que la posesin de los "ienes materiales era, la ra!n de ser de las virtudes morales, nada ms natural y ms lgico, pues, que identi#icar las cualidades morales con los "ienes materiales y con#undirles "a'o el mismo nom"re%

II DESCOMPOSICIN DEL IDEAL $EROICO &os #enmenos econmicos y los acontecimientos que stos engendra"an se encargaron de que"rantar el ideal heroico y de disolver la misin primitiva de las virtudes morales y de los "ienes materiales que la lengua registra con el mismo nom"re% El reparto de tierras ara"les, posedas en com$n por los miem"ros del clan, empe! a introducir la desigualdad entre ellos% &as tierras, por la accin de causas m$ltiples, se #ueron concentrando en las manos de algunas #amilias del clan y aca"aron hasta por ser propiedad de e tran'erosC de suerte que un n$mero elevado de patricios se vieron desposedos de sus "ienes, de"iendo re#ugiarse en las ciudades, donde vivieron en calidad de parsitosC de !nganos, dice Scrates% >o poda ocurrir de otra manera, pues en las sociedades antiguas y de hecho en toda sociedad "asada en la esclavitud, no siendo el tra"a'o manual y aun el intelectual e'ecutado ms que por esclavos y e tran'eros, es

poco retri"uido y considerado "a'o y degradante, a e cepcin, sin em"argo, de la agricultura y de los guardadores de ganado% Blatn, en el li"ro +,,, de su #ep$ lica e pone, con claridad nunca "astante admirada, la situacin poltica creada por los #enmenos econmicos% Ona violenta lucha de clases mina"a las ciudades griegas% El Estado oligrquico, dice Scrates, 8contiene necesariamente dos Estados, uno compuesto de ricos, otro de po"res, que viven en el mismo suelo y que conspiran unos contra otros8% Scrates no comprende entre los po"res a los artistas y menos aun a los esclavos, sino simplemente a los patricios arruinados% 8El mayor de#ecto del Estado oligrquico consiste en la li"ertad de que disponen todos los ciudadanos de vender sus "ienes o de adquirir los de otros, pudiendo permanecer en el Estado sin e'ercer ninguna pro#esin de artista, de comerciante, ni de ca"allero y sin otro ttulo que el de indigente%%% Es imposi"le evitar este desorden% Si hu"iese medio de impedirlo, no poseeran unos rique!as e cesivas, mientras otros se ven reducidos a la ms e trema miseria%%% >o de"iendo su autoridad ms que a los muchos "ienes que poseen, los miem"ros de la clase go"ernante se guardan de reprimir por la severidad de las leyes el li"ertina'e de los 'venes y de impedir que se arruinen en gastos e cesivos%8 &a concentracin de rique!as crea en el Estado una clase 8de personas provistas de agui'ones, como los !nganos, unos llenos de deudas, otros anotados de in#amia, otros ha"iendo perdido "ienes y honores a la ve!, viviendo en estado de hostilidad y de conspiracin constantes contra aquellos que se enriquecieron con sus despo'os y no soGando ms que en revoluciones%%% Sin em"argo, los usureros, con la ca"e!a "a'a y aparentando no aperci"irse de los que han arruinado, a medida que se presentan otros, les prestan dinero a elevado inters, y al tiempo que de esta suerte multiplican sus rentas, multiplican la casta de !nganos y de mendigos en el Estado8% 0uando los !nganos se convertan por su n$mero y por su actitud en una amena!a para la seguridad de la clase go"ernante, se les envia"a a #undar colonias, y cuando #alta"a este recurso, los ricos y el Estado trata"an de calmarles mediante distri"uciones de vveres y de dinero% Bendes slo pudo mantenerse en el poder e portando y manteniendo a los !nganos e pidi 3MM ciudadanos a :tenas a coloni!ar la 0anonesa, 5MM a >a os, D5M a :ndros, 3%MMM a la Qracia y otros tantos a Sicilia y a Qurium, distri"uyndoles por medio de sorteo las tierras de la isla Egina cuyos ha"itantes ha"an sido muertos o e pulsados% :salaria"a a los !nganos, de los cuales no pudo limpiar :tenas, y les da"a dinero para que pudiesen asistir a los espectculos% &os #enmenos econmicos, que desposeyendo una parte de la clase patricia crea"a una clase de desheredados, arruinados y revolucionarios, se desenvolvan ms rpidamente en las ciudades que por su posicin martima pasa"an a ser centros de actividad comercial e industrial% &a clase de ple"eyos enriquecidos en el comercio, la industria y la usura aumenta"a al propio tiempo que el n$mero de los patricios arruinados% Bara arrancar derechos polticos a los go"ernantes, estos ple"eyos enriquecidos se unan a los no"les arruinadosC mas tan pronto como ha"an o"tenido lo que desea"an unanse a la ve! con los go"iernos para com"atir a los patricios po"res y a los ple"eyos de escasa #ortuna% Qan pronto como stos llega"an a ser dueGos de la ciudad a"olan las deudas, perseguan a los ricos y se repartan sus "ienes% &os ricos desterrados implora"an el au ilio del e tran'ero para volver a sus ciudades, esperando el correspondiente turno para perseguir a sus vencedores% Estas luchas de clase ensangrentaron todas las ciudades de -recia y las prepararon para la dominacin macednica y romana% &os #enmenos econmicos y las luchas de clase que aquellos engendraron ha"an alterado las condiciones de vida dentro de las cuales ha"a sido ela"orado el ideal heroico% &a manera de hacer la guerra ha"a sido pro#undamente trans#ormada por los #enmenos econmicos% &a piratera y el "andida'e, estas industrias #avoritas de los hroes "r"aros, se ha"an hecho muy di#ciles desde que las #orti#icaciones per#eccionadas de las ciudades ponan a stas a cu"ierto de un golpe de mano auda!% Soln, aunque 'e#e de una ciudad comercial y comerciante l mismo, se ha"a visto o"ligado por la #uer!a de costum"res inveteradas a #undar un colegio de piratas en :tenasC pero el esta"lecimiento de numerosas colonias a lo largo de las costas

mediterrneas y el desenvolvimiento comercial que el mismo produ'o o"lig a las ciudades a esta"lecer una polica y a perseguir a los piratas, cuya industria perda en prestigio a medida que sus "ene#icios disminuan% En la organi!acin de los e'rcitos de mar y tierra se ha"an e#ectuado modi#icaciones de capital importancia% &os hroes homricos, lo mismo que los escandinavos que ms tarde ha"an de a!otar las costas europeas del :tlntico, cuando emprendan una e pedicin martima no lleva"an consigo remeros ni marinosC sus "uques, de #ondos planos, que construan ellos mismos, y que seg$n /omero slo podan transportar de 5M a 3DM hom"res, no esta"an tripulados ms que por guerreros, que rema"an y se "atan% &os com"ates tenan lugar en tierra #irme, pues en 'a Ilada no se hace mencin de ninguna lucha sostenida en el mar% &os per#eccionamientos que los corintos aportaron a las construcciones navales, y el acrecentamiento de las #uer!as martimas hicieron necesario el empleo de remeros y de marinos mercenarios que no toma"an parte en los com"ates que los guerreros sostenan en mar y en tierra% Ona ve! aclimatado en la escuadra, el mercenario se impuso en los e'rcitos de tierra% Estos se componan en un principio de ciudadanos que entra"an en campaGa llevando vveres para cuatro o cinco das, que se proporciona"an ellos mismos, as como sus armas y sus ca"allosC cuando sus provisiones se agota"an coman a costa del enemigo si podan y volvan a sus hogares tan pronto como la e pedicin ha"a terminado, pues siempre era de corta duracin% Bero cuando la guerra #ue llevada ms le'os, ya eligi una larga permanencia en el e'rcito, vindose o"ligado el Estado a proporcionar los vveres al guerrero% Bericles, al empe!ar la guerra del Beloponeso, dio por primera ve! un sueldo a los guerreros, los cuales se convirtieron en soldados, es decir, en asalariados, en mercenarios% El sueldo era de dos dracmas o sea de unos dos #rancos para cada hom"re armado de todas armas% 1iodoro de Sicilia a#irma que los romanos introdu'eron el sistema de dar sueldo a sus tropas durante el sitio de +eies% Qan pronto como se pag para "atirse, la guerra se convirti en una pro#esin lucrativa, como en los tiempos homricos% El e'rcito se #orm de cuerpos de soldados donde se alista"an los ciudadanos po"res y los patricios arruinados, de igual suerte que ya e istan tropas de remeros y de marinos mercenarios vendiendo sus servicios al que o#reca mayor remuneracin% Scrates dice que un Estado oligrquico, es decir, go"ernado por ricos, es impotente para hacer la guerra, porque de"e armar a la multitud y temer, por consecuencia, ms de ella que del enemigo, o, si renuncia a este medio, presentarse al com"ate con una e'rcito oligrquico, o sea compuesto e clusivamente de ciudadanos ricos% Bero las nuevas necesidades de la guerra o"ligaron a los privilegiados a violar las antiguas costum"res, armando a los po"res y hasta a los mismos esclavos% &os atenienses em"arcaron esclavos en su #lota, prometindoles la li"ertad, la que concedieron a los que se ha"an "atido valientemente en los :rginusos (JML aGos antes de ;esucristo)% &os mismos espartanos se vieron o"ligados a armar y a li"ertar a los ilotas% En ayuda de los siracusanos, sitiados por los atenienses, enviaron un cuerpo de e'rcito compuesto de ilotas y de recin li"ertados% =ientras el go"ierno de la )ep$"lica de Esparta castiga"a la in#amia de los espartanos que ha"an entregado las armas a Espacterias (a pesar de que algunos de aquellos ha"an desempeGado altos cargos polticos), conceda la li"erta a los ilotas que les procuraron vveres durante el tiempo que estuvieron sitiados por las tropas atenienses% El sueldo que tras#orm el guerrero en mercenario, en soldado @3LA, se convirti en "reve en un instrumento de disolucin social: los griegos ha"an 'urado a Blateo que 8legaran a los hi'os de sus hi'os el odio contra los persas, para que este odio se perpetuara mientras los ros viertan sus aguas al mar8% Sin em"argo, medio siglo despus de este #iero 'uramento, atenienses, espartanos y peloponeses cultiva"an la amistad del rey de Bersia con el #in de o"tener su"sidios para pagar a sus marinos y a sus soldados% &a guerra del Beloponeso precipit la muerte de los partidos aristocrticos, poniendo de mani#iesto la ruina de las costum"res heroicas que los #enmenos econmicos ha"an venido preparando%

&os ricos, que se ha"an reservado, como el primero de sus privilegios, el derecho de de#ender la patria por medio de las armas, adquirieron rpidamente el h"ito de hacerse reempla!ar en el e'rcito por mercenarios% On siglo despus de la innovacin esta"lecida por Bericles, el grueso de los e'rcitos atenienses esta"a compuesto de soldados asalariados% 1emstenes dice en una de sus olintianas, que el e'rcito enviado contra Olinto se compona de J%MMM ciudadanos y de 3M%MMM mercenarios, y que el que emple 9ilipo contra Pueroneo esta"a compuesto de D%MMM atenienses te"anos y de 3%5MM mercenarios% &os ricos, aunque no se "atan, perci"an los "ene#icios de la guerra% 8&os ricos, deca :tengoras, el demagogo siracusano, sirven para guardar las rique!as, pero de'an los peligros para el pue"lo, y no contentos con quedarse con la mayor parte de las venta'as de la guerra, las usurpan todas8% &os patricios "r"aros, acostum"rados desde la in#ancia a los tra"a'os de la guerra, resulta"an verdaderos guerreros, mientras que los nuevos ricos, por el contrario, apenas servan para ella, seg$n lo consigna Scrates al decir: 80uando los ricos y los po"res se encuentran 'untos en el e'rcito de tierra o de mar y al o"servarse mutuamente en las circunstancias peligrosas, no tienen entonces los ricos ning$n motivo de desprecio para los po"resC por el contrario, cuando un po"re, d"il y tostado por el sol, colocado en el campo de "atalla al lado de un rico educado en la som"ra y en los placeres le contempla rendido, #atigado, Equ ha de pensarF E>o ha de decirse a s mismo que estas gentes slo de"en sus rique!as a la co"arda de los po"resF EK cuando stos se pongan en contacto, no han de deducir que los ricos son muy poca cosaF8% :"andonando el servicio militar y encomendando la de#ensa de la patria a los mercenarios, los ricos perdieron las cualidades #sicas y morales del ideal heroico, aunque continuaron conservando los "ienes materiales que constituan su ra!n de ser% Entonces ocurri, seg$n lo hace o"servar :ristteles, que 8la rique!a, le'os de ser la recompensa de la virtud, dispensa"a de ser virtuoso8 @3NA% Bero las virtudes heroicas, que ya no cultiva"an los ricos, se convertan en patrimonio de los mercenarios, de los redimidos y de los esclavos que no posean "ienes materialesC mas estas virtudes, que conducan a los hroes "r"aros a la posesin de la propiedad, slo permitan a los otros vivir misera"lemente de su sueldo% &os #enmenos econmicos ha"an impuesto, pues, el divorcio entre los "ienes materiales y las cualidades morales, tan ntimamente identi#icadas en tiempos anteriores @34A% Entre estos mercenarios de las virtudes heroicas ha"a un n$mero considera"le de patricios, despo'ados de sus "ienes por la usura y las guerras civiles, mientras que los ricos conta"an en sus #ilas a muchas gentes enriquecidas por el comercio, la usura y hasta por la guerra reali!ada por otros% :s, al empe!arse la guerra del Beloponeso, cuando 0orinto prepar su e pedicin contra 0rcega, el Estado prometi a los que se alistasen el reparto de las tierras conquistadas, y o#reci las mismas venta'as a los que, sin tomar parte en la campaGa, hiciesen un donativo de 5M dracmas% El ideal heroico ha"a quedado destruido, sem"rando el desorden y la con#usin en las ideas morales y repercutiendo esta con#usin en las ideas religiosas% En :tenas continua"a predominando la supersticin ms "rutal, que haca condenar a muerte a :na goras, a 1igoras, a Scrates y que quema"a las o"ras de Brotgoras por impas contra los dioses, al mismo tiempo que los autores cmicos lan!a"an contra los dioses y contra sus sacerdotes, que era ms atrevido a$n, los ms auda. ces y los ms cnicos ataquesC los demagogos y los tiranos pro#ana"an sus templos y ro"a"an los tesoros sagrados y durante la noche los li"ertinos mancilla"an y destruan las estatuas de los dioses colocadas en las calles% &as leyendas religiosas, trasmitidas desde la ms remota antig(edad y acep . tadas ingenuamente mientras encuadra"an con las costum"res am"ientes, eran consideradas o#ensivas por su rude!a, y mientras Bitgoras y Scrates pedan la supresin de dichas leyendas, pretendiendo mutilar las o"ras de /omero y de /esiodo e impedir la lectura de sus poemas, Epicuro declara"a que era acto de atesmo el creer en las leyendas so"re los dioses y el leerlas% &os cristianos de los primeros siglos no hicieron ms que generali!ar y sistemati!ar lo que los paganos ha"an criticado y hecho en pleno paganismo% /a"a llegado el momento, para la sociedad "urguesa entonces naciente, para la sociedad "asada so"re el principio de la propiedad individual y de la produccin mercantil, de #ormular un ideal

moral y una religin de con#ormidad con las nuevas condiciones nacidas de los #enmenos econmicos% 0onstituye un honor para la #iloso#a so#stica de los griegos, el ha"er tra!ado las principales lneas de la nueva religin y del nuevo ideal moral% &a o"ra moral de Scrates y de Blatn no ha sido todava aventa'ada @36A%

III EL IDEAL MORAL BURGUES El ideal heroico, lgico y simple, re#le'a"a en el pensamiento la realidad am"iente, sin e tremadas e ageraciones: eriga como primeras virtudes del alma humana las cualidades #sicas y morales que de"an reunir los hroes "r"aros para conquistar y conservar los "ienes materiales, los cuales "ienes les eleva"an a la primera condicin entre los ciudadanos ms dignos y dichosos de la tierra% &a realidad de la naciente sociedad "urguesa no corresponda a este ideal% &as rique!as, los honores y los placeres ya no eran el precio del valor y de las otras virtudes heroicas, tanto ms cuanto que en nuestra sociedad capitalista la propiedad no es la recompensa del tra"a'o, del orden y de la economa% Sin em"argo, las rique!as continua"an siendo el o"'eto e la actividad humana, convirtindose ms y ms en su $nico y supremo o"'eto% Bara conseguir este o"'eto tan ardientemente deseado, "asta"a poner en accin las cualidades heroicas, en otra poca tan apreciadas% Bero como la naturale!a humana no se ha"a despo'ado de estas cualidades, aunque en las nuevas condiciones sociales resultasen in$tiles y hasta per'udiciales 8para a"rirse paso en la vida8, y como en las rep$"licas antiguas eran causas engendradoras de con#lictos y de guerras civiles, urga dominarlas, dndoles una satis#accin platnica, a #in de utili!arlas para la prosperidad y la conservacin del nuevo orden social% &os so#istas emprendieron la tarea% Onos, no pretendiendo desvirtuar la verdad, reconocieron y proclamaron "ien alto que la posesin de las rique!as era 8el supremo "ien8 y que los placeres #sicos e intelectuales que proporciona"an constituan 8la $ltima aspiracin del hom"re8% Sostenan resueltamente el arte de conquistarlas por todos los medios, lcitos e ilcitos y el de escapar a las desagrada"les consecuencias que poda entraGar la violacin de las leyes y de las costum"res% Otros so#istas, tales como los cnicos y muchos estoicos, en a"ierta oposicin contra las leyes y contra las costum"res, queran volver al estado presocial y 8vivir seg$n la naturale!a8% Estos a#ecta"an sentir despreci a las rique!as, a#irmando ostensi"lemente que 8el $nico rico era el sa"io8C no o"stante, este desprecio a#ectado con las rique!as esta"a en oposicin con la manera de conducirse, con el sentimiento general, del que ellos no podan desprenderse y a menudo con el tono demasiado declamatorio que emplea"an% :dems, ni unos ni otros se preocupa"an en querer dar un sentido utilitario y social a sus teoras morales, y esto era precisamente lo que reclama"a la democracia "urguesa% Otros so#istas, tales como Scrates, Blatn y gran n$mero de estoicos, a"ordaron de #rente el pro"lema moral: no erigieron en dogma el desprecio de las rique!as, reconociendo, por el contrario, que eran una de las condiciones de vida y hasta de virtud, aunque ha"an de'ado de ser su recompensa% El hom"re 'usto ya no de"a pedir al mundo e terior el premio de sus virtudes, sino "uscarlo en su #uero interno, en su conciencia, que de"a guiar por los principios eternos, colocados ms all del mundo de la realidad, que slo poda esperar o"tenerlos en la otra vida% >o se su"leva"an contra las leyes y las costum"res, como los cnicosC por el contrario, aconse'a"an someterse y amoldarse a ellas, recomendando a todos y cada uno que se con#ormasen con su suerte y con su situacin social% :s San :gustn y los Badres de la ,glesia impusieron como un de"er a los esclavos cristianos el redo"lar el celo para su amo en la tierra, a #in de merecer las gracias del amo celestial%

Scrates, que ha"a vivido en intimidad con Bendes, y Blatn, que ha"a #recuentado las cortes de los tiranos de Siracusa, eran pro#undos polticos y no vean en la moral y en la religin ms que instrumentos para go"ernar los hom"res y mantener el orden social% Estos dos sutiles genios de la #iloso#a so#stica, son los #undadores de la moral individualista de la "urguesa, de la moral que slo puede poner en contradiccin las pala"ras y los actos y dar una sancin #ilos#ica a la do"le vida, a la vida ideal, pura, y a la vida prctica, impuraC mani#iesta contradiccin una de otra% :s las 8muy no"les y muy honestas damas8 del siglo *+,,, ha"an llegado a hacer del amor una especie de partida do"le, consolndose del amor intelectual en que se deleita"an con amantes platnicos, y go!ando materialmente del amor #sico con sus maridos y con uno o ms amantes% &a moral de toda sociedad "asada so"re la produccin mercantil, no puede su"straerse a una mani#iesta contradiccin, que es consecuencia de los con#lictos en que se halla envuelto el hom"re "urgus% Si la "urguesa slo mantiene su dictadura de clase por la #uer!a, tiene precisin, para dominar la energa revolucionaria de las clases oprimidas, de hacerlas creer que su orden social es la reali!acin ms per#ecta posi"le de los eternos principios que adornan la #iloso#a li"eral, que Scrates y Blatn ha"an #ormulado ms de cuatro siglos antes de ;esucristo% &a moral religiosa no escapa a esta #atal contradiccin% Si la ms elevada #rmula de dicha moral es 8amaos unos a otros8, las iglesias cristianas, para acreditar sus tiendas, slo piensan en convertir a los herticos por el hierro y por el #uego, a #in de su"straerlos, dicen, de las penas eternas del in#ierno% El medio social "r"aro, que engendra"a la guerra y el comunismo del clan, lleg a desenvolver hasta los ms elevados lmites las no"les cualidades del ser humanoC las cualidades #sicas, el valor, el estoicismo moralC el medio social "urgus, "asado so"re la propiedad individual y la produccin mercantil erige, por el contrario, en virtudes cardinales las peores cualidades del alma humana, el egosmo, la hipocresa, la intriga y el engaGo @DMA% &a moral "urguesa, que Blatn hace descender de lo alto de los cielos y que coloca por encima de dos viles intereses, re#le'a tan modestamente la realidad, que los so#istas, en ve! de "uscar una pala"ra nueva para designar el principio, que seg$n +ctor 0oussin es 8la moral completa8, emplearon el voca"lo corriente y le llamaron <ien: to agat&on% 0uando el ideal cristiano se #orm al lado y a continuacin del ideal #ilos#ico, e periment las mismas contingencias% &os Badres de la ,glesia le imprimieron el sello de la utilidad vulgar% Beatus, que les paganos emplea"an para designar rico, y que +arron de#ine diciendo que es 8el que posee muchos "ienes8, %ui multa ona possidet, en el latn eclesistico quiere decir el que posee la gracia de 1iosC Beatitud, de cuya pala"ra Betronio y los escritores de la decadencia se sirven para designar rique!as signi#ica, "a'o la pluma de San ;ernimo, #elicidad celesteC Beatsimo, el epteto dado por los escritores del paganismo al hom"re opulento, se aplica a los patriarcas, a los padres de la ,glesia y a los santos% &a lengua nos ha demostrado que los "r"aros, por su procedimiento antropomr#ico acostum"rado, ha"an incorporado sus virtudes morales a los "ienes materiales% Bero los #enmenos econmicos y los acontecimientos polticos, que prepararon el terreno para el advenimiento del modo de produccin y de cam"io de la "urguesa, rompieron la primitiva unin esta"lecida entre lo moral y lo material% El "r"aro no se avergon!a"a de esta unin, pues eran las cualidades #sicas y morales, de las que l resulta"a el ms acrrimo de#ensor, las que pona en accin con la conquista y conservacin de los "ienes materialesC el "urgus, por el contrario, se averg(en!a de las "a'as acciones que ha de reali!ar para llegar a hacer #ortuna: por eso quiere hacer creer y aca"a por creerlo l mismo, que su alma se eleva por encima de la materia y se nutre de verdades eternas y de principios inmuta"les% Bero la lengua, incorregi"le denunciadora, nos revela que "a'o el tupido velo de la moral ms pura se esconde el dolo so"erano de los capitalistas, el <ien, el 1ios.propiedad%

&a moral, lo propio que los dems #enmenos de la actividad humana, cae "a'o la ley del materialismo econmico #ormulado por =ar : 8El modo de produccin de la vida material domina en general el desenvolvimiento de la vida social, poltica e intelectual8%

NOTAS
[1]

Esta diferencia de apreciacin respecto al origen de las ideas, caracteriza a estos dos pueblos que jugaron tan importante papel histrico; uno en la evolucin del pensamiento y en su manifestacin po tica y pl!stica, y otro en la elaboracin del derecho, en la brutal dominacin de los hombres y de las naciones y en la organizacin unitaria dei mundo antiguo" [[#] $na de las %leyes no escritas%, de &crates, era la inteligencia universal para impedir las relaciones se'uales entre el padre y la madre y sus hijos" (enofonte, que hab)a recorrido la *ersia y que no ignoraba que los magos practicaban este incesto para honrar a la divinidad y para procrear grandes sacerdotes, pretend)a que era contrario a la ley natural y divina, porque los hijos nacidos de estas uniones son degenerados; as) limitaba la ley del derecho natural de su maestro &crates a una simple ley fisiolgica, adquirida por la e'periencia" &crates no quer)a recordar que +es)odo, reproduciendo las leyendas religiosas de la poca, da por mujer a $rano a su propia madre ,oea, la m!s antigua diosa, %la madre de todas las cosas%, dice +omero" En las religiones de la -ndia, de la Escandinavia y del Egipto, se encuentran casos de incesto divino" .rahma casa coa su hija &aravasty, /d)n con su hija 0rigga, y 1mn, en el papiro 1nastasy, de .erl)n, se lisonjea de ser el marido de su madre" Estos mitos, que pueden hallarse en todas las religiones primitivas, tienen un valor histrico2 las leyendas y ceremonias religiosas conservan el recuerdo de pocas desde largo tiempo sepultadas en el olvido" El relato b)blico del sacrificio de 1braham y de la comunin cristiana, esta cena simblica en la cual el devoto come a su 3ios hecho hombre, son lejanos ecos de los holocaustos humanos y de los festines canibalescos de los semitas prehistricos" *ara crear sus leyendas religiosas, el hombre emplea el mismo procedimiento que para elaborar sus ideas; sirvi ndose, como materiales, de los acontecimientos de su vida cotidiana" En el curso de los siglos, los fenmenos que les dieron origen se trasforman o se desvanecen, pero la forma legendaria o ceremonial, que constituy su manifestacin intelectual, persiste" .asta saber interpretar con cierta sagacidad, para evocar las costumbres de un pasado que se le cre)a enterrado para siempre" 4a costumbre incestuosa de los sacerdotes persas y las leyendas religiosas de pueblos de razas tan distintas, hacen suponer que en poca muy lejana las relaciones se'uales entre padres e hijos eran cosa corriente y habitual 1 este propsito Engels observa que las primeras tribus salvajes que llegaron a impedirlas debieron, por este slo hecho, adquirir gran poder sobre sus rivales, consiguiendo, por consecuencia, destruirlas o imponerles sus costumbres Es m!s que probable, pues, que la prohibicin de estos casamientos incestuosos, que ha dado lugar a la costumbre m!s universalmente conocida, tanto, que &crates la cre)a una de las leyes de su derecho natural, no haya reinado siempre, y que, por el contrario, estas relaciones se'uales se practicasen naturalmente en la especie humana saliendo de la animalidad" *ero habiendo demostrado la e'periencia los malos efectos producidos, debise prohibir, seg5n supone (enofonte" 3e igual suerte han debido obrar los criadores de animales dom sticos, a fin de obtener buenos productos" [[6] 4as ideas anarquistas de 1r)stipo y de la escuela cirenaica han sido reproducidas diversas ocasiones en el transcurso de la historia, pues las han hecho revivir las sectas cristianas en los primeros siglos y duran te la Edad 7edia, y las sectas pol)ticas durante la 8evolucin inglesa del siglo (9-- y durante la 8evolucin francesa del (9---, lo propio que los anarquistas de nuestra poca, que las propagan" +ablaremos nuevamente de tan interesante asunto en el estudio dedicado a la crisis de la filosof)a griega" [[:] %En estos 5ltimos tiempos, escribe en 1;#; un profesor de filosof)a <*h" 3amiron<, el poder ha colocado el estudio de la filosof)a a la poca de la escol!stica""" &e ha ordenado que las lecciones sean dadas en lat)n, empleando la antigua argumentacin; esta orden se cumple en la mayor parte de nuestros centros de ense=anza""" &e filosofa en lat)n, de un e'tremo a otro de 0rancia, con el ceremonial y la etiqueta del antiguo silogismo" >? sobre qu se filosofa@ &obre las tesis de la escuela y sobre los objetos que les corresponden, es decir, se argumenta sobre la lgica, la metaf)sica y la moral"% [[A] 4a Societ des observateurs de l'homme, de la que formaban parte Buvier, el alienista *inel, el filsofo ,erando, el jurisconsulto *ortalis, etc", votaba en 1;CC un premio de DCC francos para el estudio siguiente2 %3eterminar, por la observacin diaria de uno o de varios ni=os de cuna el orden en el cual las facultades f)sicas, intelectuales y morales se desarrollan y hasta qu punto este desenvolvimiento es secundado o contrariado por la influencia de los objetos y de las personas que rodean a los ni=os%" En la misma sesin se dio lectura al acta de otra celebrada el 6C de abril, donde de ,erando llev unas consideraciones acerca de los m todos que deben seguirse en la observacin de los pueblos salvajes" /tro miembro dio cuenta de un estudio sobre la infancia de 7assieu, sordo y mudo de nacimiento" 4a &ociedad se hab)a interesado mucho en la observacin del joven salvaje del 1veyron, conducido a *ar)s a fines del ano 1ACC2 tres cazadores lo hallaron en una selva, donde viv)a desnudo, nutri ndose de bellotas y de ra)ces; parec)a tener unos diez a=os"

El d)a E de abril de 1;CC, &" 7ercier daba en el *ar)s que acababa de salir de la 8evolucin una primera conferencia sobre las ideas innatas, %para destronar a Bondillac, 4ocFe y su metaf)sica%" &e atribuye a 8oyer Bollard el primer despertar de la filosof)a espiritualista, completamente fuera de moda desde hace medio siglo" Este honor, si honor hay en ello, pertenece a este esp)ritu desequilibrado que opon)a Gant a los enciclopedistas y se propon)a refutar a HeIton, %este anatomista de la luz, que no pudo imaginar nada m!s rid)culo que hacer dar vueltas a la tierra, como una pava ante el foco solar%" El espiritualismo burgu s no pod)a tener en 0rancia m!s digno representante" 4as conferencias de 7ercier hac)an sensacin y asist)a a ellas un p5blico numeroso" 4a Dcade filosophique de 1C de abril da cuenta de la conferencia sobre las ideas innatas2 %4as admito, empez diciendo, y en esto obedezco a mi razn intima""" El hombre piensa independientemente de los objetos y de los sentidos""" 4as ideas innatas lo e'plican todo" El cuadro de las ideas de un hombre ser)a el cuadro de las verdades celestes""" El instinto es una idea innata"""% 7ercier ten)a un precedente; el c lebre decreto de 8obespierre, que restablec)a 3ios como a un simple comisario de polic)a e'pedientado" 1rt" -" El pueblo franc s reconoce la e'istencia del ser supremo y de la inmortalidad del alma" 1rt" -9" &e instituir!n fiestas para llamar al hombre al pensamiento de la divinidad y a la dignidad de su ser" $n himno recitado al final de la fiesta de la 8estauracin del ser supremo, despu s del discurso de 8obespierre, preced)a el fin del ate)smo" [[E] 9ico, en el prefacio de su op5sculo sobre l'Antique sapesse de l'Italie, dice2 %+e decidido encontrar en los or)genes de la lengua latina, la antigua sabidur)a de -talia""" .uscaremos en el mismo origen de las palabras, cual ha sido su filosof)a%" [[;] 0" 4enormand" Essais sur la propagation del alphabet pheniti en parmi les peuples del ancien monde " [[J] 4a d cada ten)a un car!cter sagrado, lo mismo para los pitagricos que para los cabalistas" 4os escandinavos miraban el n5mero 6 y su m5ltiple J, como particularmente queridos de los dioses; cada nueve meses realizaban sangrientos sacrificios que duraban nueve d)as, durante los cuales se inmolaban nueve v)ctimas, hombres o animales" 4as novenas catlicas, que son rogativas que duran nueve d)as, conservan el recuerdo de este culto, que como el de la santa trinidad mantiene el car!cter m)tico que todos los pueblos salvajes rodean al n5mero 6, y que se encuentra en todas las religiones primitivas2 tres parcas entre los grie gos y los escandinavos, tres diosas de la vida entre los iroqueses, etc" [[1C] Ba)n, lanzado de su clan despu s de la muerte de 1bel, se lamenta en los siguientes t rminos2 %7i pena es superior a mis fuerzas; me han arrojado de esta tierra""" ir errante y fugitivo por el mundo y alguien me matar!%" K, nesis, -9, 16, 1:L" El destierro es uno de los m!s terribles castigos de las sociedades antiguas" [[11] 4a responsabilidad colectiva parece tan natural aun en la Edad 7edia, que las ordenanzas de Eduardo de -nglaterra, hacen responsable a toda la corporacin del crimen cometido por uno de sus afiliados" [[1#] &ir ,ardner MilFinson" Dalmatia and Montenegro, 1;:;" [[16] Nesucristo, &an *ablo y los 1pstoles participaban de la opinin de los salvajes2 en su concepto, las enfermedades eran obra del demonio, enemigo del g nero humano, San Mateo, -(, ;6" San Lucas, (-, 1:" Actos de los Ap stoles, (-(, 1#, etc" Esta supersticin ha encendido durante siglos las hogueras de la catlica Europa, entregando al verdugo infinidad de supersticiosos" [[1:] Esta carencia de palabra asombra a los antiguos2 el historiador Nosefo observa con gran e'tra=eza que en la Il!ada la palabra nomos, que m!s tarde deb)a significar ley, no es empleada jam!s en este sentido" [[1A] 3emstenes, en una de sus defensas civiles, cita un art)culo de la ley de 3racn, que conced)a a todo ateniense el derecho de vida y de muerte sobre cinco mujeres; su esposa, su hija, su madre, su hermana y su concubina" 4as "ragas que son las antiguas leyes de -slandia, consignaban el mismo derecho, a=adiendo las hijas adoptivas" &i m!s tarde, en la poca de &oln las costumbres se hab)an modificado, pareciendo las leyes de 3racn demasiado sanguinarias, no por eso fueron abolidas, %aunque por acuerdo t!cito de los atenienses, dice 1uloO,elio, no se aplicaban%" 4as primeras leyes, precisamente porque fijaban y consagraban las costumbres de los antecesores, no eran jam!s abolidas; subsist)an, aunque estuviesen en contradiccin con las nuevas leyes" 1s) el Bdigo de 7an5 conserva una al lado de otra la ley que ordena el reparto igual entre los hermanos y la que establece heredero al hijo mayor" 4a ley de las 3oce Pablas no aboli en 8oma las leyes reales" 4a piedra sobre la cual estaban grabadas estas 5ltimas, era inviolable" [[1D] 4a palabra soldado, que en las lenguas europeas ha substituido la de guerrero #Soldier, ingl s, soldat, alem!n y franc s, soldato, italiano, etc"L, deriva de solidus, sueldo" 3el salario que percibe es de donde deriva, pues, el nombre que se da a los soldados" +istricamente, el soldado es el primer asalariado" [[1E] $n fenmeno parecido se produjo, hacia el final de la Edad 7edia" El se=or feudal slo ten)a derecho a percibir los diezmos y el servicio personal de sus vasallos mediante la condicin de defenderles contra los numerosos enemigos que los rodeaban" *ero cuando, por efecto de acontecimientos econmicos y pol)ticos rein la paz, el se=or no tuvo para qu realizar un papel de protector, lo cual no fue obst!culo para seguir manteniendo y a5n agravando los tributos y la dominacin, que ya no ten)an razn de ser"
[[D]

4a poca capitalista ha producido un divorcio an!logo, no menos brutal y fecundo en efectos revolucionarios" 3urante los primeros tiempos de dicho periodo, a principios del siglo pasado, el ideal del peque=o burgu s y del artista adquiri determinada consistencia en la opinin p5blica2 el trabajo, el orden y la econom)a fueron considerados como estrechamente unidos a la propiedad" Estas virtudes morales conduc)an entonces a la posesin de los bienes materiales" 4os economistas y moralistas burgueses pueden seguir repitiendo, como cotorras, que la propiedad es el fruto del trabajo, pero ya no es su recompensa" 4as virtudes del ideal artista y peque=o burgu s slo conducen al asalariado, a la oficina de beneficencia y al hospital" [[1J] 3ebe entenderse por produccin mercantil aquella en la cual el trabajador produce, no para el consumo suyo o el de su familia, sino para la venta" Esta forma de produccin, que caracteriza la sociedad burguesa, se distingue absolutamente de las formas que la han precedido en las cuales se produce para el consumo, ora empleando esclavos, siervos o asalariaO dos" 4as familias patricias de la antigQedad, lo mismo que los se=ores de la Edad 7edia, hac)an producir, en sus tierras y en sus talleres, v)veres, telas, armas, etc", y casi todo cuanto necesitaban, no cambiando m!s que el e'ceso de su consumo en determinadas pocas del a=o" [[#C] 4os escritores burgueses tienen la costumbre de achacar todos los vicios de la civilizacin a los b!rbaros, a quienes los capitalistas roban, e'plotan y e'terminan con el prete'to de civilizarles, cuando en realidad lo que lineen es corromperles f)sica y moralmente con el alcohol, la s)filis, la biblia, el trabajo forzoso y el comercio" 4os viajeros que se han puesto en contacto con pueblos salvajes, no contaminados por la civilizacin, han quedado sorprendidos de sus virtudes morales, y 4eibnitz, que vale tanto l solo como todos los filsofos del liberalismo, no pod)a menos que rendirles homenaje" %Bnstame, dice, que los salvajes del Banad! viven unidos y en paz2 aunque entre ellos no e'iste ninguna especie de magistrados, nunca o apenas nunca se ve en aquella parte del mundo, querellas, odios o guerra, a no ser entre hombres de distintas naciones o de distintas lenguas" Basi calificar)a este hecho de milagro pol)tico, que +obbes no hizo resaltar bastante" 4os mismos ni=os, jugando juntos, rara vez llegan a las manos, y si en alguna ocasin se e'ceden algo, sus mismos compa=eros bastan para hacerles entrar en razn" Ho se crea, por eso, que sean insensibles o de temperamento pasivo, sino muy vivaces, seg5n lo demuestran en la venganza a las ofensas que reciben y en el temple con que desaf)an la adversidad" &i estos pueblos pudiesen unir un d)a tan grandes cualidades naturales a nuestras artes y a nuestros conocimientos, a su lado ser)amos simples caricaturas humanas%"
[[1;]