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Thaumazein, Ano III, nmero 06, Santa Maria (Outubro de 2010), pp. 69-85.

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O PRINCPIO RESPONSABILIDADE DE HANS JONAS: UM PRINCPIO TICO PARA OS NOVOS TEMPOS


SOLIDARITY AS A POSTULATE OF COMMUNICATIVE REASON AND DISCOURSE ETHICS

Cludia Battestin1 Gomercindo Ghiggi 2


Resumo A pretenso deste artigo analisar a relevncia do pensamento do filsofo contemporneo Hans Jonas; a fim de debater os avanos da Tcnica Moderna na Civilizao tecnolgica. Entretanto, a partir da apresentao dos principais argumentos do autor, pretende-se demonstrar que o Princpio Responsabilidade proposto por Jonas, de ordem racional, voltado para um agir coletivo como um bem pblico, sendo capaz de proporcionar um dilogo crtico e reflexivo em plena civilizao tecnolgica. Atravs do Princpio Responsabilidade, Jonas constri categorias nomeadas aqui de Heurstica do Medo, Fim e valor, Bem, o Dever e o Ser e a relao entre a Responsabilidade Paterna, Poltica e Total. O entrelaamento dessas categorias formam a base de uma configurao tica que fundamenta o Principio Responsabilidade. Palavras Chaves: tica, Hans Jonas, Responsabilidade, Tcnica. Abstract The pretention of this paper is to analyze the relevance of thinking of the contemporary philosopher Hans Jonas, to discuss the advances of the Modern Technique in technological civilization. However, from the main arguments presentation of the author is intended to demonstrate that the Principle Responsibility proposed by Jonas, is of rational order, facing a collective action as a public good, being able to provide a critical and reflective dialogue in the whole technological civilization. Through the Responsibility Principle, Jonas constructs categories named here as Heuristics of Fear, End and value, Well, the Obligation and the Being, and the relationship between Paternal Responsibility, Politics, and Total. The interlacements of these categories build the basis of an ethics configuration which motivate the Responsibility Principle. Key words: Ethics, Hans Jonas, Responsibility, technique.

Doutoranda em Educao e Mestre em Educao pela Universidade Federal de Pelotas. Especialista em Educao Ambiental pela Universidade Federal de Santa Maria e Licenciada em Filosofia pela Universidade Comunitria Regional de Chapec. Participa do Grupo de Pesquisa Filosofia, Educao e Prxis Social e da Linha de Pesquisa: Filosofia e Histria da Educao do PPGE da UFPel. Email: Claudiabattestin@hotmail.com. 2 Doutor em Educao pela UFRGS. Mestre em Antropologia Filosfica pela PUCRS e Graduado em Filosofia pela UCPel. pesquisador e orientador de Mestrado e de Doutorado no Programa da Faculdade de Educao da UFPel. Participa do Grupo de Pesquisa - Filosofia, Educao e Prxis Social e da Linha de Pesquisa: Filosofia e Histria da Educao do PPGE da UFPel. ______________________________________ http://sites.unifra.br/thaumazein 69

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1. A Crtica do modelo tico tradicional perante as transformaes tecnolgicas Hans Jonas (1903-1993) considerado o ltimo representante do grupo dos filsofos judeus nascidos na Alemanha. Viveu durante quase todo sculo XX, presenciando grandes mudanas e problemas que ocorreram em tal perodo. Alm de vivenciar a crise europia nas dcadas de 20 e 30, Jonas presenciou a Primeira e a Segunda Guerra Mundial, o advento do Nazismo, e o triunfo da sociedade tecnolgica. Poder presenciar e analisar o estado real dos acontecimentos, fizeram com que Hans Jonas observasse e refletisse sobre a forma com que o desenvolvimento tecnolgico, oriundo da tcnica, foi decisivo para alargar em grande escala, destruies em grandezas nunca imaginveis. Para Jonas, o impacto que as bombas atmicas causaram durante a II Guerra Mundial, inaugurou uma reflexo nova e angustiada no mundo ocidental. Pelo fato de Jonas ser de origem judia, teve o perodo inicial de sua formao baseada na leitura dos profetas hebreus; estudou Filosofia e Teologia em Freiburg, enraizado na Fenomenologia e no Existencialismo. No ano de 1921 Jonas frequentou as aulas de Heidegger e Husserl e em 1924 conhece Rudolf Bultmann3, do qual recebe orientao e elabora uma tese sobre a Gnose no Cristianismo. Em 1933, com a chegada dos nazistas ao poder, Jonas migra para a Palestina. Entre 1940 e 1945, Jonas alista-se no Exrcito Britnico e decide lutar contra Hitler: eu fiz um juramento sagrado, uma promessa: no regressarei jamais, a no ser como soldado de um exrcito invasor (JONAS, 2005, p.142). Nesse perodo, Jonas estava longe das bibliotecas e universidades, porm inserido em um universo de espanto e reflexo. O sobressalto do estado apocalptico das coisas fizeram com que Jonas refletisse sobre a origem do

Rudolf Bultmann considerado um dos telogos mais influentes do sculo XX, (1884-1976) destacando-se pelos seus escritos histricos e interpretativos sobre o Novo Testamento, sendo por muitos anos catedrtico da Universidade de Marburg, na Alemanha. ______________________________________ http://sites.unifra.br/thaumazein

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universo, sobre as formas de vida e, acima de tudo, sobre a natureza e o abuso da tcnica. No ano de 1945, Jonas pisa em solo alemo, conforme havia jurado, como um soldado vitorioso e consciente de sua dignidade: No voltarei a pr os ps neste pas a no ser como membro de um exrcito armado (JONAS, 1995, p. 7). Desde a dcada de 30, Hans Jonas no publicou nem um escrito na lngua alem por convices particulares: No posso publicar em um pas que assassinou minha me (JONAS, 2005, p. 252). Quase quarenta anos depois, Jonas volta a fazer o uso da escrita alem para edies e publicaes. Para Hans Jonas todas as fundamentaes e investigaes, que abordam as doutrinas ticas tradicionais4 demandam reflexes e anlises,

especialmente por serem concebidas como certas no perodo da Modernidade. Na tica tradicional, a natureza no era ostentada como objeto da

responsabilidade humana; pois emergia somente os problemas emergentes do aqui e o agora. No perodo Moderno, o imperativo categrico kantiano foi mantido como sendo exemplar por muito tempo, tendo a pretenso de negar tudo que fosse extra-humano. Kant formulou seu imperativo com o seguinte propsito: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal" (KANT, 1980, p. 129). Ou seja, age de tal maneira que o princpio de tua ao se transforme numa lei universal. O imperativo de Kant um caso extremo da tica da inteno, obedecendo ao individual, vlido no plano individual. Este imperativo dirige-se ao imediato e s requer a consistncia do ato consigo mesmo. Hans Jonas no nega as premissas da tica tradicional, mas busca uma ponderao sobre o significado dessas mudanas para a nossa condio moral. Grande parte do pensamento tico de Jonas nasce de uma crtica de toda histria da filosofia moral da ao humana. Entretanto quando se aplica a
tica tradicional considerada tica antropocntrica (especialmente leia-se aqui a tica antiga e moderna) ______________________________________ http://sites.unifra.br/thaumazein
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tica liberal, por exemplo, ou mesmo a da religio e filosofia tradicional, usamos instrumentos antigos e insuficientes para lidar com todos os efeitos negativos e os novos desafios da civilizao (PELIZZOLI, 2003, p. 98). Jonas quer chamar a ateno para a insuficincia dos imperativos ticos tradicionais diante das novas dimenses do agir coletivo. A tica tradicional j no tem categorias consensualmente convincentes para sustentar um debate sobre a ao humana com o meio em que estamos vivendo. No entanto, central considerar a emergncia de uma tica que garanta a existncia humana e de todas as formas de vida existentes na biosfera. Jonas prope o Princpio Responsabilidade, como sendo um princpio tico para a civilizao tecnolgica. 2. O Princpio Responsabilidade como um imperativo tico. O Princpio Responsabilidade, alm de ser considerado um princpio tico, proporciona uma perspectiva de dilogo crtico em plena era tecnolgica. Jonas entende que, sob o signo da tecnologia, a tica tem a ver com aes de um alcance causal que carece de precedentes (...). tudo isso coloca a responsabilidade no centro da tica (JONAS, l995, p. 16-17). Hans Jonas formulou um novo e caracterstico imperativo categrico, relacionado a um novo tipo de ao humana: Age de tal forma que os efeitos de tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida humana autntica sobre a terra ( JONAS,1995, p.40). O imperativo proposto por Hans Jonas de ordem racional para um agir coletivo como um bem pblico e no individual. Para Jonas, no devemos ver a destruio fsica da humanidade como sendo algo mais catastrfico. Se chegamos a esse ponto porque houve uma morte essencial, uma grande desconstruo e crise do ser com o meio. Esta sim seria a maior destruio. No se trata s da sorte da sobrevivncia do homem, mas do conceito que dele possumos, no s de sua sobrevivncia
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fsica, mas da integridade de sua essncia (JONAS, 1995, p. 16). Jonas (2006) quer demonstrar que muitas das premissas que limitam as questes humanas e existenciais dadas como certas na concepo antropocntrica, no podem ser referncias para o modelo de vida contempornea, pois os antigos preceitos ticos perderam a validade pela mudana do agir humano. Conforme Jonas escreveu no livro Tcnica, Medicina e tica:

Nem uma tica anterior tinha de levar em considerao a condio global da vida humana, o futuro distante e at mesmo a existncia da espcie. Com a conscincia de extrema vulnerabilidade da natureza a interveno tecnolgica do homem, surge a ecologia. Repensar os princpios bsicos da tica. Procurar no s o bem humano, mas tambm o bem de coisas - extra-humanas, ou seja, alargar o conhecimento dos fins em si mesmos para alm da esfera do homem, e fazer com que o bem humano inclusse o cuidado delas (JONAS, 1997, p. 40).

A tica que Hans Jonas aborda como tica da responsabilidade uma rea do conhecimento que emerge questes relacionadas biotica. Para o Educador Lino Rampazzo,

(...) a tica no deve se referir somente ao homem, mas deve estender o olhar para a biosfera em seu conjunto, ou melhor, para cada interveno cientfica do Homem sobre a vida em geral. A biotica, portanto, deve se ocupar de uma tica e a biologia, os valores ticos e os fatos biolgicos para a sobrevivncia do ecossistema como um todo (RAMPAZZO, 2003, p. 72).

Vivemos grandes mudanas e conflitos nesta primeira dcada do sculo XXI e Hans Jonas pode ser considerado um dos alicerces do pensamento filosfico contemporneo. Sua contribuio terica busca responder aos inmeros desafios trazidos pela civilizao tecnolgica.
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Jonas vivenciou a

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ameaa da existncia de seres vivos frente destruio da biosfera, remetendo a seguinte reflexo:

O enorme impacto do Princpio Responsabilidade no se deve somente a sua fundamentao filosfica, mas ao sentimento geral, que at ento os mais atentos observadores podero permitir cada vez menos de que algo poderia ir mal para a humanidade, inclusive o tempo poderia estar em posio no marco de crescimento exagerado e crescente das interferncias tcnicas sobre a natureza, de pr em jogo a prpria existncia. Entretanto, se havia comentado que era evidente a vinda da chuva cida, o efeito estufa, a poluio dos rios e muitos outros efeitos perigosos, fomos pegos de cheio na destruio de nossa biosfera (JONAS, 2005, p. 352-353).

Hans Jonas determinou o Princpio Responsabilidade como sendo uma tica em que o mundo animal, vegetal, mineral, biosfera e estratosfera passam a fazer parte da esfera da responsabilidade. A reflexo sobre a incerteza da vida futura resultante de um equvoco cometido ao isolar o ser humano do restante da natureza (sendo o homem a prpria Natureza). Somente uma tica fundamentada na magnitude do ser, poderia ter um significado real e verdadeiro das coisas em si. Para Ser necessrio existir, e para existir necessrio viver e ter deveres, porm, (...) somente uma tica fundada na amplitude do Ser pode ter significado (JONAS, 2006, p. 17). Desta forma, entendemos que somos seres com capacidades de entendimento, tendo liberdade para agir com responsabilidade frente aos nossos atos. O mais importante que devemos reconhecer, a realidade transformadora do homem e seu trato com o mundo, incluindo a ameaa de sua existncia futura (JONAS, 2005, p. 349). Para Hans Jonas (1995), o perodo Contemporneo est imerso de tecnologia, porm afastado de responsabilidade nos atos intencionais. Jonas

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deixa claro na citao a seguir sobre as suas inquietaes no sentido do ser humano ter a opo de fazer escolhas.

A natureza como uma responsabilidade humana seguramente um novum sobre o qual uma nova teoria tica deve ser pensada. Que tipo de deveres ela exigir? Haver algo mais do que o interesse utilitrio? simplesmente a prudncia que recomenda que no se mate a galinha dos ovos de ouro, ou que no se serre o galho sobre o qual se est sentado? Mas este que aqui se senta e que talvez caia no precipcio quem ? E qual no meu interesse no seu sentar ou cair? (JONAS, 2006, p. 39).

O dever com as geraes futuras um dever da humanidade, independentemente se os seres so ou no nossos descendentes. O filsofo Jonas (2006) entende que, quanto mais se pressente o perigo do futuro, mais temos que agir no presente. Jonas apropria o Princpio Responsabilidade com o entrelaamento de algumas teorias, no qual denominaremos de categorias: Heurstica do Medo, Fim e o Valor, o Bem o Dever e o Ser, a relao entre a Responsabilidade Paterna, Poltica e Total, que contriburam para criar a base da configurao tica que Jonas prope. 2.1 A Heurstica do Medo A Heurstica do Medo considerada vivel para o descompasso entre a previso e o poder da ao. A categoria Heurstica do Medo a capacidade humana de solucionar problemas imprevistos, servindo como critrio seguro para a avaliao dos perigos apresentados pela tcnica.

Conter tal progresso deveria ser visto como nada mais do que uma precauo inteligente, acompanhada de uma simples decncia em relao aos nossos descendentes. O medo que faz parte da responsabilidade no aquele que nos aconselha a no agir, mas aquele que nos convida a
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agir. Trata-se de um medo que tem a ver com o objeto da responsabilidade. Trata-se de assumir a responsabilidade pelo futuro do homem (JONAS, 2006, p. 353).

Quanto mais prximo do futuro estiver aquilo que deve ser temido, mais a Heurstica do Medo se torna necessria. O medo se torna a primeira obrigao preliminar de uma tica da responsabilidade. do medo fundado que deriva a atitude tica fundamental, repensada a partir da vontade de evitar o pior. Hans Jonas (2006) entende que o medo primordial para uma tica da responsabilidade, pois atravs dele que o ser humano poder agir e refletir sobre o destino da humanidade. O sacrifcio do futuro em prol do presente no logicamente mais refutvel do que o sacrifcio do presente a favor do futuro. A diferena est apenas em que, em um caso, a srie segue adiante e, no outro, no (JONAS, 2006, p. 47). A Heurstica do Medo no um medo paralisante e nem um medo patolgico, mas sim, um medo que desperta para o pensar e para o agir. Bernard Sve interpretou os escritos de Hans Jonas com bom entendimento acerca da Heurstica do Medo:

Ela uma faculdade de conhecimento, objeto de um dever moral, um sentimento moral e uma hiptese ruim para a poltica (um constrangimento til) l onde a responsabilidade muito fraca. Faculdade de conhecimento o que indica heurstica. Ns no podemos prever os efeitos a longo prazo de nossa tcnica; nem sabemos muito bem isto, que tem verdadeiramente necessidade de ser protegido e defendido na situao atual. Estas duas coisas nos sero reveladas pela antecipao do perigo (SVE, 1990, p. 76). O medo uma forma de frear a velocidade do conhecimento cientfico ilimitado. O professor Loureno Zancanaro argumenta que:
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A heurstica do temor no seguramente a ltima palavra na busca do bem, mas, um veculo extraordinariamente til. Deveria ser aproveitada para o empreendimento de preservao do planeta, podendo, dessa forma, acordar para a possibilidade de uma catstrofe, assim que provocando a necessidade do limite e da renncia em relao ao uso de certas tecnologias. O medo seria uma forma de frear a compulso e a onipotncia prometeana de considerar o conhecimento cientfico ilimitado (ZANCANARO, 1998, p. 57).

Para Zancanaro (1998), o problema tico somente ser anunciado ou revelado quando tivermos a previso da destruio. O medo assume um lugar de grande importncia na teoria da Responsabilidade, pois adota uma posio como forma de conhecimento, proteo e deciso. Enfim, a Heurstica do Medo pode ser considerada a capacidade humana de resolver problemas inesperados mediante um agir em defesa do ser. 2.2 O Fim e o Valor Consideramos essencial o desdobramento sobre as categorias Fim e

Valor, pois ambas possuem sentido prprio. Em relao ao Fim, Jonas exemplifica da seguinte forma: O martelo tem o fim do poder-se-martelar-com-ele: foi criado com esse fim e para ele; esse fim faz parte do seu Ser, produzido para tal, de um modo totalmente diferente do fim momentneo que tem a pedra h pouco recolhida e arremessada ou o galho que se quebra para alcanar algo. O fim podemos dizer, faz parte do conceito do martelo, e esse conceito precedeu sua existncia, como acontece com todos os artefatos; foi a causa do seu devir (JONAS, 2005, p. 109).

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A finalidade do martelo no encerra o juzo de Valor, sendo uma determinao real da necessidade projetada para o mesmo. Esta forma de pensar ocorre com todos os artefatos, que apenas por si s, no tero finalidades. preciso ento atribuir um Valor de uso. O fim aquilo em vista do qual existe uma coisa e para cuja produo ou conservao se realiza um processo ou se empreende uma ao (SVE, 1990, p. 80). Nesse sentido, possvel compreender o tamanho da preocupao no horizonte de uma sociedade que se encontra emersa pela tcnica atravs de seus grandes inventos tecnolgicos, pois tudo criado e desenvolvido para ter uma finalidade5. Para Jonas tudo tem um prprio Fim. O ser humano, os animais, os vegetais, todos, independentemente de sua funo, tem como finalidade a participao no ciclo natural da vida. Todos os Fins da produo tecnolgica devem ser levados a uma discusso tica, tanto no sentido social como individual. O ser humano busca suas realizaes atravs das somas das aes, como tambm constri a liberdade pela soma de atos livres. Os seres irracionais, os animais, sobrevivem com um sistema gentico diferenciado. Deste modo, as aes humanas esto dirigidas por uma cadeia de atos e Fins, que do cumprimento a um dever. O agir dos animais desenvolvido por um esquema de estimulaes instintivas. Isto nos leva concluso de que os estmulos e os fins esto preestabelecidos pela prpria estrutura biolgica, em forma de especializao gentica (CARVALHO, 2004, p. 198). Para Jonas (2006), a existncia do Fim ltimo uma questo ontolgica. Desta forma, possvel entender que na natureza encontram-se valores e Fins, mas quais seriam os Fins da natureza? A resposta a prpria existncia, a vida. O fim da natureza est na exigncia do cumprimento do seu fim ltimo, ou seja, na continuidade da existncia. Este um argumento

A finalidade de todo o instrumento, produto ou tcnica pertence ao fabricante, ao homo faber. ______________________________________ http://sites.unifra.br/thaumazein

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fundamental da teoria tica, em que a vida passa a ser objeto da responsabilidade. 2.3 O Bem, o Dever e o Ser A tica de responsabilidade est fundamentada em hipteses

ontolgicas. Entre elas, os conceitos de Bem, Dever e o Ser. Para Jonas (2006), a compreenso cientfica dos fatos, no pode ser a ltima palavra, pois o Ser, em todas as suas dimenses, resulta em um Dever. Entendemos que o Bem se torna um Dever quando existe vontade na transformao da ao. Sendo assim, o Bem pode originar uma incumbncia, pois com isso, torna-se um dever, desde que seja uma vontade que assuma essa exigncia e trate de realiz-la (JONAS, 2006, p. 149). Hans Jonas demonstra uma preocupao a favor da vida, quando afirma que a nica escolha optar pela biodiversidade que se encontra em toda a natureza. Mais do que uma extenso do espectro genrico, o interesse se manifesta na intensidade dos fins prprios dos seres vivos, nos quais a finalidade da natureza se torna cada vez mais sugestiva (JONAS, 2006, p. 251). Jonas tem a inteno de mostrar que os seres vivos devem viver para cumprir com um objetivo, mesmo que seja com ele mesmo. Se o ser humano tem vrias finalidades, da mesma forma todos os outros seres tm a sua, mesmo que nos seja desconhecida, devemos respeitar o seu ciclo. Na vida orgnica, por exemplo, a natureza satisfaz todos os seus interesses atravs da biodiversidade. O homem bom no aquele que se tornou um homem bom, mas aquele que faz o bem em virtude do bem. O bem a causa no mundo, na verdade, a

causa do mundo. A moralidade jamais se pode considerar como um fim (JONAS, 2006, p. 156).

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Jonas (2006) entende o Bem como pertencente realidade do Ser, pois lhe prprio e poder transformar-se em Dever na medida em que exista uma vontade capaz de transform-lo em ao. A partir deste entendimento fundamentada a tica da responsabilidade, como exigncia pertencente realidade do ser, direcionada preservao da vida (SVE, 1990, p. 11). O Dever uma exigncia que est implcita no Ser, desenvolvido na reciprocidade. Se existem deveres, existem tambm direitos. Para Jonas (2006), o Dever com a existncia futura depende exclusivamente de nossa responsabilidade. Se somos responsveis pelo Ser, somos responsveis pelo futuro que ainda no existe, mas que est projetado pela continuidade do direito de ser e estar no mundo. 2.4 A relao entre a Responsabilidade Paterna, Poltica e Total Para Hans Jonas (2006), o ser humano por si s j tem um valor fundamental pela totalidade do seu Ser, tendo uma vantagem em relao aos outros seres pelo fato de poder assumir responsabilidades, podendo assim, garantir seus prprios Fins. a partir deste momento que surge o arqutipo de toda a responsabilidade do homem, baseada na natureza das coisas, na relao do sujeito e objeto, porm, essa relao ocorre somente com a existncia do espao e do tempo. Jonas contribui afirmando que: A marca distintiva do ser humano, de ser o nico capaz de ter responsabilidade, significa igualmente que ele deve t-la pelos seus semelhantes, eles prprios, potenciais sujeitos de responsabilidade, e que realmente ele sempre a tem, de um jeito ou de outro: a faculdade para tal a condio suficiente para a sua efetividade. Ser responsvel efetivamente por algum ou por qualquer coisa em certas circunstncias (mesmo que no assuma e nem reconhea tal responsabilidade) to inseparvel da existncia do homem quanto o fato de que ele seja genericamente capaz de responsabilidade da mesma maneira que lhe inalienvel a sua natureza falante, caracterstica
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fundamental para a sua definio, caso deseje empreender essa duvidosa tarefa (JONAS, 2006, p. 175-176). Desta forma, percebemos que existe um Dever implcito de forma muito concreta no Ser, com obrigaes objetivas sob a responsabilidade externa, como por exemplo, a Responsabilidade Paterna. Jonas (2006) definiu a Responsabilidade Paterna como sendo uma relao natural, incondicional, englobando a totalidade do objeto, no dependendo de aprovao prvia. A Responsabilidade Poltica, Jonas definiu como sendo fruto de uma escolha, ambicionando o poder para exercer a responsabilidade suprema. Hans Jonas escreve sobre a importncia da Responsabilidade Paterna e Poltica:

A essa altura, pode ser do maior interesse terico examinar como essa responsabilidade nascida da livre escolha e aquela decorrente da menos livre das relaes naturais, ou seja, a responsabilidade do homem pblico e a dos pais, que se situam nos extremos do espectro da responsabilidade, so as que tm mais aspectos em comum entre si e as que, em conjunto, mais nos podem ensinar a respeito da essncia da responsabilidade (JONAS, 2006, p. 173). Para Jonas (2006), quando a criana adquire conhecimentos de linguagens, ela aprende normas, cdigos sociais que esto implcitos nas normas estabelecidas no processo educativo. No entanto, a esfera poltica tem o dever de assumir a educao dos filhos e os pais, nesse caso, tero que confiar no Estado. A Responsabilidade Poltica ampla, pois trabalha com espaos maiores em direes histricas. J a Responsabilidade Paterna centrada no desenvolvimento individual do ser. A Responsabilidade Poltica e Paterna tem o poder de decises em relao vida na continuidade no presente e futuro. No
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entanto, a responsabilidade no pode deixar de estar presente e nem pode ser interrompida.

As assistncias paterna e governamental no podem tirar frias, pois a vida do seu objeto segue em frente, renovando as demandas ininterruptamente. Mais importante e a continuidade dessa existncia assistida como uma preocupao, que ambas as responsabilidades aqui analisadas necessitam considerar em cada oportunidade de atuao. As responsabilidades particulares no se limitam apenas a um aspecto, mas tambm a um perodo determinado de uma existncia (JONAS, 2006, p. 185). Hans Jonas (2006) utiliza exemplos para demonstrar as

responsabilidades e particularidades de cada situao vivida. Por exemplo: O capito de um barco no tem interesse em saber de onde vieram seus passageiros e muito menos para onde vo depois de chegar ao destino programado. A tarefa do capito consiste unicamente em transportar os seus passageiros com vida, segurana e responsabilidade. Outro exemplo a forma com que o mdico conduz o tratamento de um paciente. A responsabilidade de um mdico com o seu paciente termina quando o paciente finaliza o seu tratamento e obtm a cura, ou o prolongamento da vida. Para o mdico, no lhe interessam os outros prazeres e sofrimentos que tem significado para aquela vida que ele salvou, sua responsabilidade termina com o fim do tratamento (JONAS, 2006, p. 185). Para termos uma responsabilidade total e no parcial das situaes vividas, devemos ter como critrios, as seguintes indagaes:

O que vem agora? Para onde vamos? E em seguida, o que houve antes? Como se liga o que est ocorrendo agora com o desenrolar da existncia? Em uma palavra, a responsabilidade total tem de proceder de forma histrica, aprender seu objeto na sua historicidade. Esse o sentido
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preciso do elemento que caracterizamos continuidade (JONAS, 2006, p. 185).

aqui

como

Nesse aspecto, percebemos o quanto a Responsabilidade Poltica tem uma dimenso ampla na dimenso histrica. A preocupao fundamental neste momento est voltada ao futuro, pois implica a continuidade de uma identidade a qual integra diretamente a responsabilidade coletiva. Entretanto, na Responsabilidade Paterna existe uma preocupao voltada ao indivduo, como, por exemplo, a criana adquire uma identidade histrica a partir de sua historicidade individual. essa identidade histrica sobre o tempo que, para Jonas (2006), pode ser desenvolvida e garantida pela Educao, pois ocorre uma passagem da Responsabilidade Paterna para o mundo histrico. O processo de responsabilidade total via educao dever ser de forma individual ao social, sem correr o risco de perder a identidade histrica. Desta forma, Jonas entende que:

Todo educador sabe disso. Mas, alm disso, e de forma inseparvel encontra-se a comunicao da tradio coletiva, com o seu primeiro som articulado e a preparao para a vida em sociedade. Com isso, o horizonte da continuidade amplia-se no mundo histrico; uma se sobrepe outra, e assim impossvel responsabilidade educativa deixar de ser poltica, mesmo no mais privado dos mbitos (JONAS, 2006, p. 186). A responsabilidade, seja ela por vias individuais ou coletivas, dever ocupar-se com a vida, com o hoje e o mundo de amanh. Mas essa bvia incluso do amanh no hoje, que tem a ver com a temporalidade como tal, adquire uma dimenso e uma qualidade totalmente nova no contexto da responsabilidade total (JONAS, 2006, p.186). A responsabilidade total inclui a existncia da vida futura, ao contrrio dos exemplos anteriores, em que o mdico e o capito do barco no tm como
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princpio preocupaes com o que no envolve as suas responsabilidades momentneas (responsabilidade parcial). A Responsabilidade Paterna tem como fim pr-determinado educar para tornar o filho adulto e responsvel, tem inclusa uma das grandes tarefas da vida, que cuidar da vida. Nem uma

criana pede para nascer em determinadas situaes privilegiadas. Porm, a partir do nascimento de uma vida que a humanidade recomea, abrindo um caminho para o recomear e continuar a existncia de vidas no mundo de amanh. 3. Finalizando possvel analisar atravs dos desdobramentos feitos que, Jonas pretende validar e fundamentar o arqutipo de uma tica fundamentada na amplitude do ser. Mas para isso necessrio a articulao das categorias Heurstica do Medo, Fim e valor, Bem, o Dever e o Ser e a relao entre a Responsabilidade Paterna, Poltica e Total, para criar a base de uma configurao tica que fundamenta o Principio Responsabilidade. Conforme Jonas (2006), a tica precisa ser fundamentada na globalidade do ser, mas tambm, fundamentada na singularidade do homem, buscando sempre evitar qualquer forma de relativismo de valores. O Princpio Responsabilidade implica ser tambm, um imperativo da existncia, pois essa seria a primeira condio tica e responsvel com e para o mundo de amanh. Entretanto, pensar nas possibilidades de termos atravs da educao uma construo coesiva de conhecimento, que busque atravs da dialogicidade princpios ticos e responsveis, uma possibilidade de efetivarmos uma prxis coletiva. Poder respeitar, cuidar, lutar, renunciar e acima de tudo agir com responsabilidade, um ato essencialmente tico, que por sinal est em nossa esfera do poder. Hans Jonas foi um educador, um pensador, que remeteu suas preocupaes com a humanidade, com a vida presente e futura. Jonas tornou-se uma referncia para a rea da Biotica, Educao e Filosofia,
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desafiando questes pertinentes sobre como educar para a vida, em uma sociedade tecnolgica contempornea.

4.

Referncias Bibliogrficas

CARVALHO, Jos Maurcio. Problemas e teorias da tica contempornea. Porto Alegre: Edipucrs, 2004. JONAS, Hans. Memrias. Madrid: Losada, 2005. _______. O Princpio Responsabilidade: ensaio de uma tica para uma civilizao tecnolgica. Rio de Janeiro: PUC Rio, 2006. _______. El principio del resposabilidad: ensayo de una tica para la civilizacion tecnologica. Barcelona: Herder, 1995. _______. Tcnica, medicina y tica. Barcelona: Paids, 1997. KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Coleo Os Pensadores). PELIZZOLI, Marcelo L. Correntes da tica ambiental. Petrpolis: Vozes, 2003. RAMPAZZO, Lino. tica e Direito, Biotica e Biodireito. Taubat: Cabral Editora e Livraria Universitria, 2003. SVE, Bernard. Hans Jonas et lethique de la responsabilit. Revue Esprit, Paris, n. 165, p.72-88, out. de 1990. ZANCANARO, Loureno. O Conceito de Responsabilidade em Hans Jonas. 1998. 230 f. Tese (Doutorado em Educao) Faculdade da Educao, Universidade Estadual de Campinas, Campinas.

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