Jamas, nunca, jamas, hay alii salvaci6n; Todo esta lIeno de tinieblas... , 'fodo esta lIeno de prisio.nes; !

l0 hay sallda alguna, Y se hiere con golpes a cuantos alllllegani Todo es de una sequecbid arida, un viento t6rrido 10 hace arder, Y no hay verdura alguna... que alii pueda ~ncontrarse. I.Quien P,lelibrara de aquello, y de cu'anto vulnera, Y quien me salvara de la angustia infernal? .
Y yo lIoro pot mi: Que me yea al fin' lib re, Y de las creaturas... que entre ellas se devoranl

"

Y 105 cuerpos de 105 hombres, las .aves del espacio, Y los peces de 105 mares"las bestias, 10.5demonios, Quien me alejara de ellos y me liberara De 105 infiemos destructores, sin vuelta (?) ni salida (?)..

o este ultimo

poema, por desgracia incomplet052: .

J . ,"

Brotado de la Luz y de 105 <!ioses, Heme aqui en exilio y separado de ellos. Los enemigos, arrojandose .sobre ml, Me han arrastrac;lo ,entre los muertos, ,Sea bendito y encuentre redenci6n Quien redima mi alma de la angustia!

S9Yun dios y he :nacido de 105.di~es,. Brillante, rutilante, luminoso, Radia~te, .perfumado l. herinoso". Pero ahora estoy reducldo a sufnr. Diablos sinnumero me han'asido:
Repugnantes, que me han arrebatado Mi alma ha per(fido conocimiento. alios me han mordido, Demonios, yakshas Sombrios dragones .despe~azado,
.'

mi fuefZ8. , devorado.

.,

y' genios, inexor,~bles (1),

,

Repugnantes,pestilentesy negros,
"

Si tal es la exisfe'ncia temporal del hoinbre, eltiempo no puede provocar, p<?rparte del grl6stico, sino un movimiento de repugnancia.y derebeldia; La estrechezen queencierra.a nuestro"ver"' dadero yo; y que ,se -comprende como la forma por excelencia del mal; engendra una necesidad de salvaci6n 0 -10 que .viene a ser 10 mismo.-.de liberaci6n;.despierta la exigencia de una,li1Jer. tad total; 'la nostalgia. de una libertad, perdida. En nombre.de 'esta libertad; el.gn6stico:se levantara contra el tiempo:lo mismoque; mas,generalmente, contra .el orden del kosmos y contra toda ley'0 tods. norma (fisica, moral 0 social), a piq\1e de caei' en el nihilismo, el, anarquismo; '.y.hasta. el. inmoralismo.licencioso. En su lucha por su liberacion,:el ..espiritual~ Q el.perfecto~seguro. de 8U origen ttascendente,de su superioridad nativa, trata de quebrantar el tiempQ, de.destruirelmundo. m.marcionita se opone violentamente al Demiurgo, al.dios de 'la genesis~ emprende contra et Creador una theomakhia, una lucha profanadora;' todos sus aetos tienden a.afligirle 0 a destruirle a 61 mismo, destruyendo sus obras, despreciandolas y odiandolas53; Sois inmortales desde ~l principio -declara Valentin. a.,sus inicilidos'S4_; s()is los hijos de la Vidaeterna, y querriais repa,rtiros la ri1uerte a fin de gast~rla y 'agotarla; y que inuFr~ la m'u~rte en vos~tros y por vos~tros~ Por;que, cuando disgregais el mundo sin disolveros vosot.ros mis'mos, os convertis en duetlos'de la' creaci6n.y de toda la corrupci6n."'Y las' il\jurlas proferidas con respecto al uriiverso visible por algunos de"sus oyentes gn()sticos'l~ te~ultaban tan iilsoporta~ieifa un Plotino cQmo,a .los doctores de la. Gran Jglesia 10$sarcasmos lanzados .por otros sectaries contra la creaci6n ,de..Jahve. 1,.Se.traduciaesta'concepci6n afectiva del.tiempo en unaieoria especulativa del origen y la esencia cjel.ti~p1po?So~re.este a~pecto <;le la cu~sti6n, np .po~eemos, a decir verdad, mas qu~ uD:0spocos testimoni9s. En un pasaje comun a las dos versiones d~l.Apokryphon:o Libra secreto de Juan, que por el momento nos son
53 Cfr. Qemente DS'ALmANDRIA, Strom.. Ill, 3, 12,'y 4,' 25; TERTU.

Me han hecho presendar el dolor y la muerte.

H!! . o<!,q~~

~
1-

A611any se lanzan contra' mi, ,Me. persiguen y ~e .asaltan.~. '

.

.~:.

52 Fragmento

de TOU~AN M 7, en Sitzungsberichte

der Preussischen

Akade'

mie der Wissenschalten,'1934, pp. 874-87S.'Traducci6n francesa de E. BEN,' vENI5TE, loc. cit., p. 8.

UANO.Adv. Marcion,I, 1:2 y 29; HII'6LITO, Elench., X, 19,"4; 'SAN'JERONIMO, Adv; Jovinia(l.., .n, 16~ La mtervenci6n ael'Dios Bueno"o .de CriSto tiene' como blanco destruir laobra del Creador 0 e1 pasado de~la creaci6n' (por ejemplo, IRENEO. Adv. haer.. 1,.27, '2, Y IV, 13, I; Celso, eit ORIGENE5, C. Cels., VII 53; TERTUt.IANO, Adv; Marcion. Ill, 4"y IV, 25; HlP6UTO, Elench:,' VII, 30, '3). 54 Fn1gmento de homiUa citado por Clemente DEAu!JANDRIA, Strom., IV, 13, 89, 1.3 (11,'po 287, 1().15, Stiihlin). . ' . 307

306

l~

. ...

inaccesibles55, vem.osa Ial'daba6th, el .Pr.otarkh6n, el primero y el jefe'de los Arcontes, engendrado en la ignoraQcia?>por la Sophia' caida y rechazado lejos .de ella, deseat..poseer los designios 'de la Madre~, de una .realidad"que le sobrepasa" es deoir, verosimilmente, imitarlos: .Por. ser ignorante, no sabia que ella era mas.sabia que el: el celebr6 cOQsejocon sus poderes;. ellos produjeron el Destino (Heimarmene) y sujetaron en 'una .medida, en periodosy en tiempos a los dioses de 105cielos,.a:los angeles, a los demonios y a 10shombres, a fin dt someterlos a todos a su cade'na (a la cadena del DestinQ), que domina sobre todos: d(:signio perverso y tortuoso56. La duraci6n, instromeQto de servidumbr.e, seria,asi el producto de la ignorancia,el resultado de una perversa imitaci6n (mala en su intenci6n y en su ejecuci6n) de una lSuerte, de prototipo superi0r, dealgo completamente .distinto. Aparece la misma idea, pero .esta vez precisada, en un. texto de San Ireneo que resume la doctrina de' los marcosianos, relacioiiados con
55 Papiro de .Berlln 8502, 71, 14-72, 12 (abora:' ed. y tra,d.- Waiter Tlu., .Die gnf,lstischen Schr.iften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502. BerUn,--1955, pA~inas 182-185) = papiro ,<leNag Hammidi, ,po 37, 1-13 (!'-hora: editor y, traductor M. KRAUSE ,y P. LABIB,Die drei Versionen des ApocrypllOn des Johanne$ im Koptischem Museum %UAlt-Ka.iro. Wi~sbaden, 1962, pp. I02-ioj). Con posterioridad, han aparecido en Nag Hammidi otras, dos; verslones del mismo escrito; el mismo pasaje se..lee: en el C6dex II,--p. 28, 5-33 (KRAUSE.LABIB, op. cit.. ,pp. 188.-190)y en el C6!lex IY, p. 43, 1]-44, 20 (KRAUSE-l.:AQIB. pag!_ nas 245-247). Para una f6rmula ~I pasaje, clr.I'Evangile de'Marie (otro ap6crifo corttenldo en elPapyrus 'Beroiinensis' 8502. p. 17:' 5-6):, -En el tlempo {khtonbsJ del momento (kairas) del e6n (aion). (W. Tlu.', en'i.a Parola 'del Passato, fasc. U, 1946, p. 265, y, abora,op. cit.. pp. 74-75)= papiro Rylands 463, fot 21, '1-2: _el resto del curso del.momento del e6n (to loipon dromou ka{rou.aionos). (C. H. RoBERJ'S:Gataloglle of the'G~ek and Latin Papyri in the John Ryla1lds 'Libr~ry,

Valentin 57.El fragmento, que'voy a analizar.y comentat sucintamente', es de un gran interes. Plat6n, en sp-TimeQ, representa, como es sabido,' al pemiurgo modelando el universo !:on los ojos fijos en el mundo trascendente: de las Ideas a fin d~ lograr la.imitaci6n mas perfec~a posible. De.la misma manera, el,autor marco~ siano atribuye, a su Demiurgo laintenci6n de imitar ,el Pleroma, reproduciendo, a su modo, SQ.vida,infinita e intemporaL En,amQPs.casos, la, operaci6n hace nacer, et tie~po c6smico. Pero hay tlOa diferencia ,radical: mientras,. q~e, segun Plat6n;el Demiurgo conoce ex.at:ta y direct~menteel Modelo inteligible y ete~o, :para el te610gogn6sticono posee sine un conocimiento debilitado y.lejano, una vaga noci6n sugerida por su madre, la Sophia caida. Siendo como es el mismo .froto de la caida, del defecto0 de la ,ausencia, se:,halla sel?arado del Flerom,a por un.extravio, p,or un . corte profundo. As'}III verciad se le eacapa y,.-en la replica que pretendia y creia poder lograr, la,eternid~q, la.e~ta\>ilidady la.infinitud de la Ogdoada superior adoptan la forma degradada d,e una multiplicidad en movimiento hecha de la sucesi6n ,,;lelos me?:
"

" ...
57

volumenIll, Maildiester, 1938, 1921).'

56 -Texto'IIel papiro de BerUn. En el c6dex 1II:.Como era ingdrante, no"'sabta que eUa:era mucho'mb avisada que el, Se \Je<:idi6Yprodujo elDest/no (He/mar. mene); Iig6 en' medidas y en tiempos (khronos) y en momentos (kair.qs) a 105 dioses del cielo, etc..; en el C6dex 11, versi6n mas desarrollada, que ofrece en concreto como variantes principales: -Ellos (el Protarkhan y sus poderes) produje. ron de s,t mismos un objeto deirrisi6n, el Destino (Heimarmene) .Deeste Destino, en. efecto, provienen todas las fI1aldades, y la violencil!, y. todo encade. namiento, el desconocimiento y la ignorancia,;y todo mandamiento penoso, y 105 gfaves pecados y 105terrores gr,aves. Y ast, toda la creaci6n (ktisis) Se volvi6 ciega, 4e suerte que no conocen a Dios que se;halla por ~ncima de todos, y, a cau'sa del vinculo del desconocimiento,. sus pecados se ocultaban. Ligaron" en efecto, con medidas y tiempos y.momentos (kair,os). a el (al Destino) dominando el universo (el todo).. En el C6dex IV, el pasaje es el mismo que en el'C6dex IL '

I, 17,2 = HtP6LITO,VI, SS, 1-2; -Aderna~, ellbs dos marc()slanbs, 'Ios disctpulos' de Marcos) .diceD que el Demiurgo, queriendo imitar la haturaleza ilimitada, eterpa, infinita, intemporal, de la.Ogdoada superior, y no pudiendo reproducir su permanencia. y su perpetuidad, puesto que 61,mismo ,era el frut9. de la DeficienFia, de,Puso (de~raj:!6) su eternida$i (la eternidad de la Ogdoada) en tiempos y en momentos Y.en nume~sasseries de 1111.05, creyendo imitar, con la multipliqdad ,.de' 105 tiempo'S', su eterniila:"d. Entonces, alcen eUos, habi6ndole abandoi1ado'la verdad, sobrevid.o la mentira.:Y por esta raz6n', una vez'que el tiempo se cumpla, su obra se disolvera.. Ad haec autem ,volelltem aiunt De17Iiurgumsup"'io,risQgdoad~ interminable, et aeternum, e!infinitum. et intem, porale init~ri, .et _,cUmno" potuisset. perseverabile eius et perpetuum deformare. ideo quod fructu~ sit Labis, i1ltemporum spa,tia et tempora et numeras multorum annorum aete1']litatem eius deposuisse, exisiimantem in multitudine tempo~m imitari eius interminatu,". Hic dleunt, cum elluguset BUm veritas, subsecutum mendatium; et propter. hoc .destructionem, adimpletis temporibus, accipere. eius opus (Ireneo)..Pro$ de toutois ~heltsanta phasi,ton demiourgo1l te~,a"'a ogdoados to aperanton leai ,aw1Iion'kai aoristo~, kai akhrono~ mimesasthai, kai me d/ nethenta to minomon autes, kai aidion ektyp6sai. dia to karpon (auton) einai hysterimatos, eis, khronous. (caf kairous, kai arithmqus te polyeteis t.f,I' aianion autts katatehestai, aiomeno1l ,en tai phethei ton khronan mimesasthai autts to aperanton.. Entautha te>legousin, ekphygouses auton tis, aletheias;' 'epekolou. thikenai to pseudos, kai dia touto katalysin plerothentan tan khronon labein autou to.ergon (Hip6Iito). .EI pasaje debe compararse, por una parte, con PLAr6N, Timeo, 37c-38c, y, pOr otra, con el desarrollo del Apokryphon deJuan sell.alado en la nota precedente.

i~ro;

308

309

...l-

I , ..

men'tos, los afios yids siglos que componen y dividen la duraci6n. En otras terminos, entre 10 intemporal y 10 temporal no hay :ya, coma 'en Plat6n, continuidad; sino'dislocaci6n, y el tiempo"que're-, sulta deila obra demiurgica ya no es la imagen. mas perfeeta posible, ni la iniita:ci6n I-en su rango..- rnas fiel de la eternidad, 'sino un pseudos, un engafio~ una impostura. y una caricatUra.~ en el' limite, una'ilusi6n..Un.tieIripo mendaz: Incluso en elterreno deJa especulaci6n, una ~oncepci6n comoesta, ,1cuyos rasgos. podl'i~m ponerse tambien de relieve en el hermetismo 0 en el mandeismo58, tefleja el disgusto y el rencor .que el tiempo. inspira 'al.gn6stic'~:
.. " ,'. ,,, . .. ,r

..

. No' hay, pues, en consecuencia~ por que sorprimderse de qUe la salvaci6n, 'que tiene pdr objeto litieraral hombre de la servidumbre, 10s sufrlmientos y la mentira' 'del tiempo, se Deve aquLa c~b6 de acu~tdo con un mecanismo y en condiciones esencialritt!ri. . te intemporales.' --, Ya hemos dejado dicho que la necesidad de la'salvaci6n naeia . en el 'gl},6sticq 'del se.nti~entQ de la extrafieza ~e su .situaci6n actual en el mU,J;ldo. Por el hec.hQmismo de exp~rimentar.tal se~ti. miento, resulta que el hombre tiene que ser. en si mismo y tQyo queser 'orlginaria~ente otra ~osa que 10 que' es al presente. ' De donde, C~)ft ~l rechuo de aceptar la condici6ri que le ha tOca:doep el tiempo, la nost~lgia de un I;tas,alta,'o mejot:de un mas aca de~ mundQ, de..una.existenoia anterior en la que'su ,sustanciiis~,ha,Uaba pun de cualquier mezcla 0 de cualquier adici6n y su poder era

se encuentra vinculado aca abajo. Por ',ello, 10.que su situaci6n temporal tenia de inaceptable para su sentimiento, se vuelve para-d6jico para su inteligencia'. La .necesidad afectiva. de salvaci6n se transforma y. se formula como. exigencias y problemas intelectuales, y encontrara satisfacci6n en un acto de conciencia.y de saber. Este acto sera la gnosis, la.gn6sis,' elconocimiento, que es tambien epign6si$, reconocimiento. 'lConocirniento o'reconocimiento de que? .El termino se emplea de ordinario en absoluto.. Cuando'se:halla acompafiado de un genitivo objetivo, designa el conocimiento de si, del hombre, de Dios, o. -10 que viene mas o. menosa ser 10 mismo- del Camino, de la Alegria, de la Vida59. Dicho de otro, modo; la experiencia del mal.se ~xpresa y requiefe explicaci6n y soluci6n en el pIano del conocimiento; Juntp, al sentimiento y el horr9r del mal,.aparecera, en. la conciencia del gn6stico, el deseo -transf9rmado' en certidumbre or8011osa, en. se8OridaQ q:uees algo mas que e~pera:nzay que fe de la posesi6n de una Verdad absoluta, de una.Cienda total, en la que se resolve-' ran ,tod()s los enigmas propuestos por la existencia del mal. '. lC6mo sucedera "tal cosa? La gnosi.s, segUn sus mismos sectarios, proporcioQa respuesta a:esta triple cuesti6n:' lQuien soy yo y d6nde estoy? cDe d6nde he v.enido y por qQe he venido, aqui? lA d6nde voy?fIJ.L.a gnosis es, pues, e-.xplicaci6nde D)isituaoi6n
59 SobJ:e estos puntos 'se encontrara numerosos text.os citados y comentados, bien en E. N.ORDEN, Agnostos Theos (Leipzig, 1913)" pp. 87-115, hien, en R. . RElTZENSTI!IN, l)!e he/(enisfischen Mysterienreligionen.3. a. ed. (Leipzig, 1927), pp. 66-67.y 284-308.. . ..,', . . .6.0La f6rmula dbica la proporciona el ,valentiniano ThQDOTO(Excerpta ex Theodoto. 78,.2): .la gnosis: ,Que eramos, qy~ hemos l}egado 11ser? ,D6nde estflbamos, a d6nde hemos .sido arrojado~? ,a~cia. d6nde nos apresuramos, de d6nde;(0 "por medio de que") hemos sido redimidos? 'l.Que es hi generaci6n, yque es la regeneraci6n? (he gnOsis. lines emen. ti gegonamen; pou emen. pou eneblelhem: pou speudomen. pothen Iytroum~tha: li gennesis, ti anagennesis)~ Por su parte, los Hechos de Tomas (XV, p. 121, 12-13, BOl1net)le hacen decir.a su heroe, dirigiendose a Jesus: (Tu) que me has ensefla40 a btiscarme a.m! mismo'y a CO!lOcer. 10 que yo,~ra y quien y c6mo soy ahora, a fin de que vuelva a ser de nQevo el que era. (hypodeixas moi zetesai emauton ~ai gnomai ti emen kai tis kai pos hy" . parkhO ny~. hina palin genomai ho ~men). '~.primera parte de est.~definici6n de la gnosis se h!'lla impllcita en un te:xto liturgicogn6stico citado por IRENEO, (Ad~. haer" I, .21,5), donde el alma del J?erfecto, que, una vez.liberada, lI$clende a su patria !=Cleste, declara: .Yo me conozco y se de ~6nde soy. (eg4 oida emauton kai ginOsic'o"othe'" eimi). La segllDda par~ de la defjnici6n se lee en.el C:orpu~ Hermeticum (IV, 4): at alma que ha recibido el bautismo en el crater del NoUs y 311

ittfinitamente libre:. el Heimweh. de un"Paraiso perdido que la

'

gqosis le ha,r! recobrar. La que quiere decii' qu~, a la'vez, en el mismo., a~tQ, .el gn6stic6 habra de concebii" que S'.actual d~:; caimiento no puede, ser .sino accidental y provisio.J.1al,. y, .por ot;ra parte,' adquirira cpnciencia de su superioridad innata, que,no han podido' des~ruir ni el cuerp'o ni la ma~eria, ni el tiempo, a lClsq11e .' '.' . '. '
'. 58 Ch. Asctepius. 32 (p. 341, 16-18), Nock-Festugiere): Ubi enim quid temporumdimensione 'dinoscitur,'ibi sunt mendacia; ubi geniturae. ib'i errore$ videntur..Porque'donde nada'se da a conocer sino'bajola medida del tiempo; alli . hay engafio; .aUl donde hay un coniienzo en 'el tiempo, a"parece;el.error. (editor y. traductor A.-], FBsTUGI&RE). Para el mandeismo, vCase.E..\PERCY,'Untersu. chungeniiber der'Ursprung der johanneischencTheologie (Lund, 1939); pp. 9.6105: Uge in der mandiUschen Schriften.. . ".

310

...1.-

actual,pero explicaci6n que 'habra de ser tambien su desenlace., Esta explicaci6n consistira en voM~r a ponerme en el seno de un vasto conjunto cuyo centro es mi situaci6n presente, y se orientara en dos direcciones, ,determinadas por mis dos interrogaciones: lQue era yo'antes de esta situaci6n? lQue,habre de ser, despues deella? Conducira, de un lado, a mis.origenes y, de ,otro, a mi destino. De una parte, se ensanchara en forma de un mito cosmo,

16gicocuyos episodios sucesivoshabran de desembocaren la historia del hombre y en mi historia presente. .Este mito se encargara de explicar c6mo 'el Mal no ha sido querido por Dios, sino que'e~, o bien increado ypreexistente en su oposici6n, al Bien (la soluci6n dualista), 0 bien nacido'de una serie de degradaciones de la esencia divina'o'de la.caida de un ser trascendente, de un E6n, que ha 'roto la paz y la perfecci6n del Pleroma y, mas 0 menos direc. tamente, ha producido fuera de la Luz un mundo incompleto en Pecado (la soluci6n emanatista). De otra parte, la explicilci6n [ ofrecida por la gnosis encontrara ~u expresi6n en un mito sote- I riol6gico, contrapartida del mito cosmol6gico,. pero intimamente ligada' a el. La funci6~ propia de un mito semejante,consistira en:! aseguramos: 1) que, SI nos hallamos actualmente caldos, nuest1'O', origen ynuestro ser verdadero provienen del mundo trascendentol;
que, por ello,. ,participa de !a gnOsis, se le dice: -(Tu) que sabes por, qu6 h llegado a ser (he gn6rizousa epi ti gegortas)>>; los otros seres, por 'el contrarlQ ignoran (agnoountes) por que han nacldo y de que progenitores (editor 'y tr ductor A. .1. FEsTUGI~RE j f6nnula estudiada por E. NORDEN, en Agnostos Thea, paginas 102 y ss.). Definiclolies analo-gas en la 1iteratura re1igiosa del Iran (Skall guman;k ViCar. X, 2.11, p. 114 de aI edic. P. 1. DE MENASCE, Friburgo de Sulz 1945, y, sobretodo, Pqnd Namak; Zartust. clt. porDE MENASCE, op. laud.. p. 120) por 'otrAparte, en la 1iteratura fi1os6ficade la epoca romana. A. D. NOCK(Gnomdi pagina 609, y American Journal 01Archaeology, L, 1946, p. 156) ha 'seftalado 'd ejemplos en':PORFUiIO (De abstin., I, 27) y en Aristides QuINTlLlANO (Ill, 7). A diI\ en un sentido, a MACROBIO; Comm. in Somn. Scip.. I, 9, I, p. 509, 24;

el que se mantiene una humanidad sometida a la Fatalidad y.el

2) que, en virtud de nuestra esencia, seguimos vinculados, con. sustanciales, a ese modo trascendente 0 a 'la Entidad caida que sera finalmente salvada y cuyo destino es tambien el nuestro, y reciprocamente61, y 3) que, por ello, nuestra propia sustancia divina ha permanecido intacta en la mezcolanza accidental y, a pesar de. todo, epis6dica que representa nuestra existencia aca abajo. De tal suerte, para nosotros se tratara principalmente de tomar de nuevo conciencia de nosotros mismos, de despertar en nosotros nuevamente la particula 0 la chispa divina, presente 0 figurada por el espiritu (el pneuma 0 el nOrls), de reintegramos en la Entidad o.el mundo superior que nos es consustancial. En po. cas palabras, nos separaremos del kosmos material y volveremos a encontramos en nuestra verdad plenaria y primordial, que es, me., jor dicho, nuestra verdad etema y permanente, en la actualidad simplemente olvidada u obnubilada. Conocimiento 0 teconocimiento de si, revelaci6n de si a si mismo, ,la gnosis est por tanto, conocimiento simultaneo del universo entero, invisible,y visible, de la es~ructura y del devenir del mundo divino 10'mismo que del mundo, fisico. De hecho, ostenta a veces su pretensi6n de ser -en el sentido positivo del termino- una dencia total 0 incluso, Conel m~niqueismo, una explicacion exhausti. va y puramente racional de todas las cosas 62.No obstante, esta ciencia Seresuelve siempre yen todas partes en mitos de significacion soteriol6gica, en mitos en~argados no s610de explicar a,l hombre su situaci6Q hic et nunc, sino tambien de revelarle su origen y su realidad auten1ica, de ofrecerle la certeza de la salvaci6n coma un estado eternamehte dado y que no hay sino que recobrar. El cono61 Asl entre .Ios valentinianos, para quienes la -generaci6n pneuma~ca (to Icyima pneumatikon) es y sigue siendo consustarlclal co'n la -Madre, con la Enti. dad femenina que es un E6n del Pleroma (homoousion hyparkhon te metri), seg6n 1RENEo, Adv. haer.. I, 5, 6. Asl, sabre todo, en el maniqueismo, donde las almas individuales, caldas en las tinieblas de la Materia 0 de los cuerpos, son -partes, -porciones, -partlculas de la sustancia luminosa, de Dios, son consustanclales con el Alrna del -Hombre Primordial, a su vez encarnac;i6n del Alma del -Padre de las Grandezas (pumerosas referencias en mi libro Le manicheisme, p. 154, nota 275). Mis en general, acerca de la consustancialidad de.Dios y el hombre en el gnosticismo, vease Qemente DE.AtmANDRfA..Strom., 11, 16, 74, 1 (11, p. 152, 6.10, Stl1hlin).

Eyssenhardt: -Que la fuente de 'as almas fluya del cie1o,cs, coma se sabe;''If,
opini6n recibida sin discusi6n entre quienes filosofan correctamentej y la perfoi sabiduria del' alma, mientrasse hallan en el cuerpo, consiste e~ que reconozc~ d6nde ha nacido, de que fuente provieiie (unde ona est, de quo lonte v~n's~ recognoscat)~, yl, 9, 3 (p. 510, 6.8): -Pero para el hombre, coma ya 10 he dicho, hay qna sola 'manera de conocerse: yolver de nuevo' sus miradas haci4! primeros con'lienzos de su origen y del principio de su nacimiento. (Homini aul, ut dixitnus, um~ est agnitio, sui, si ~riginis natalisque ,Principii exordia Pl'L respexerit). ' . I

62 Cfr., por ejemplo, ya Sap. Sa/om., VII, 72-22,y Pistis Sophia. c. 92.93 (pagina 135, 27.p. 139, trad. Schmidt). Vease tambien mi 1ibro Le mani.
cheisme, p. 72, y p. 157, ns. 280-282.

312

313

.1-

I ..
I

cirniento: de si irnplicaredenci6n de s~,como el conocimien to del

universo los medios de .libera!se delmundo y de dominarlo. Una .vez.comprendida semejante concepci6n, es flicU caer en la cuenta de todo 10 que el cumplirniento de la salvaci6n tiene,

en el gnosticismo, de intemporal. . '

Es indudable que la salvaci6n se'lleva'a cabo, en el tiempo, pero ei acto que .la fundamenta es en si intemporal. Se trata de una iIuminaqi6n interior e individual, de. una revelaci6n de si a si mismo., de un. acto subito y gratuito cumplido en "un.individuo predestinado y que no supone ninguna,condici6nprevia ni prepa-' , raci6n alguna 'en el tiempo. Esta gratuidad se confunde, en efecto, con.un derecho natural absoluto, cualesquiera que hayan sido los actos y ios acontecimientos que hayan prece~do a esta, brusca' revelaci6n. El conocimiento de si que aporta la gnosis'es reminiscencia de si, retorno a un estado primitivo y petmanente', recuperaci6n de un ser eternamente existente en su elecci6n., salvado en. virtud de su mismo origen y desde toda la eternidad. El espirituah; el~perfecto", .no hace sine recuperar una adquisici6n, indestruc- . tible, un estado ontol6gico dado de una vez por todas. su ser'verdadero sobre el cual el tiempo no ha podido hacer ~ella; al que,la existencia en el tiempo ha velado, pero no lesionado ni' 'disipado. Desde el principio -declara Valentin a los "pneumaticos" en un fragmento ya citado63.-, vosotros sois inmortales y los hijos de la Vida eterna... . . . AdemAs, la salvaci6n no intetesa 'aq\ii mas que a la parte, intemporal, eterna, de. nosotrosmismos; Ni1a, carne ni la sarrgre. que son' cosas materiales. y por tanto malas. pueden heredar el' Reino de Dios. No,hay resurrecci6n del cuerpo 0 con el cuerpo; al coptrario, 10 que se produce es un desprendim~ento absoluto J;'especto del cuerPo it causa def despertar del espmt\,1'a si mismo, 0 mejor median~ la uni6n, el matrimonio espiritual... del reflejo que es ac~ abajo ilUestra alma con nuestro yo real; nuestro an63 qem!,nte D~ ALeJANDRIA, Strom., IV, 13,89',2 UI, p. 287, 11-12 Stihlin). Cfr. el escrito an6nimo Uamado de Bruce, LlX (trad. inglesa'de Ch. A. BAYNES, en A 'Copt;c Treatise conta;ned;n the Codex'Bruc;anus, Cambridge. 1933, pagina:. 177): Y yo os dare una autoridlid propia, y nadiepondra obstaculos a vuestros, deseos. Y poseereis eones y mundos y cielos, de suerte que los esplritus inteligibles :

gel.., quees nuestra personalidad trascendente. Lo que se salva es uriicamente nuestro nous 0 nuestro pneuma, inmanen.te a la sustancia intemporal de Dios 0 de una Entidad divina 64~, EstasaIvaci6n, :al mismo tiempo que separa del cuerpo nuestroespiritu, nuestro yo, nos pone 'inmedia,tamente ,Ueradel tiernpo: nos introduce 'en una situaci6n trascendente con relaci6n a la existenoia limitad~ -y por. ello esclava- y fenomenica -y por ello ilusoria :.,que hasta~entonce!; habia sido la nuestra. La salvaci6n np consisteen' que nos r~alicemos en ,eltiempo. sino en que nos encontremos realizados mas alIa 0 rnas aca del tiempo. Nos desprende'del tiempo para conducirnos de nuevo a nuestra condici6n 'original e i!ltem~~ral ID :' ,... >" , ' :Lo di<;:ho significa, en una ,palabra, que la salvaci6n nos pone fuera por completo ,deI.alcance del 'tiernpo, 'y que, el estado que noS'hace alcanzar es definitivo, la Salvaci6n es regeneraci6n .en el serltido de que es reurti6n (syll~~s) de nuestra sustancia hu:n,inosa' y 'ciivina66. recuper.a~i6nde ,nuestro, yo autentic9. reterno a
64 Sobre semejante negaci6n de la resurrecci6n de la came, 105 textos son enormemente abundantes. Me,contento con temitit aI testimonio muy general de TsR'lVUANO,De praescr;pt;, haeret., 33,'y'con repioducir dos f6rmulas'lapidarias del capitulo 6 del AdversUs omnes haereses del PSEUDO-'IERTULIANO, que, 'a prop6sito de Cerdon, y luego de Apeles, resumen en pocas palabras toda la tearla: Admite solamente'la resurrecci6n del alma y niega la del cuerpo, resurrect;onen an;mae tantummodo probat, corporis negah (p. ~22, 25"26, Kroymalin)'; !!ste niega la resurrecci6Q de la came, y 5610afirma la salvaci6n de.las almas sol~, h;c carnis reSurrect;onem negat, an;ma'rum sblarilm dicit salutem, (p. 224, 1-2). ID'A este prop6sito, en.los Hechos de Tonias (XLIII,..p. '161, 9-10) se encuenh'a una 16rmula muy notable. perfectamente comentada por G. BoRNKAMM en su obra Mythos und ''Legende;n den apokryphen Thomas-Akten (Gllttingen, 1933), paginas 121-122: Que yo mismo Ilegue a ser libre y me re6najuntlindome conmigo mismo en'm! naturaleza origina). (gen6ma; kag6 eleuthera ka; synarthroisth6 eis ten arkha;ogonon ,mou phys;n). Se trata, .para elyo, de uli retorno -por reuni6n y concentraci6n- a su'naturaleza,original, primordial. Notar, en el'mismo sentido,. algun8s expresiones signjficativas'subra)adaS' por E."PETERsoN(<<La libe. ration d'AHam de la Avagke, RevueB;blique, LV, 1948, p. 203) en un papiro mAgico, la pseudo-Liturgia de Mithra~ Cfr. G. QuISPEL,Gnbsis und Weltrelig;on, p. 19: .De acuerdo' con el programa que exponen los valentinianos, eI Esplritu mismo (es decir, el hombre espiritual), vuelto a 51mismo; regresa en realidad a su origen (CLEMENTE, Paed., 32, 1). 66 Cfr. en particular, el pasaje detEvangelio de'Eva reproducido por EpiFANIO (pan;;.xXVI, 3, I, I, p. 278, 11-13 Holl): Yosoy t6 y tU eres'yo,'y, d!Jndequiera que estes tU, alii estoy yo, y me hano' diseminado en todas las eosas. Y donde quieras, te unes ami, y aI unirte ami; te UJlesa ti mismo (eg6 sy kat sy eg6, ka; hopou ean' 'eis, eg6:eke; e;m';, ka; en hapas;n e;m; esparineno.s. Ka; hothen: ean.

vendrana habitarlos. Y smis hechosdiose!,y conocereis que hab6issalidode

Dios, y vereis que El es Dios en el interior de nosotrOs: y El residiri en vuestro e6n.

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315

"II!'1

...1-

nuestro ser ya nuestro lugar primitivos y propios, a nuestros idia 67 Y es liberaci6n, en un sentido muy,energico. La eleutheria. la libertad que nos asegura; no es s610 negativa 68:desprendhniento 0 emancipaci6n de la tirania del Destino y de la esclavitud del cuerpo y de la Materia (apolytrosis); es tambienlibertad PQsitiva, exousla. podet absoluto 0 licehcia de hacer cuanto nos plazca (dtt donde proviene el amoraUsmo gn6Stico, traducido con frecuentia en' hechos); independencia por' derecho d~ nacimiento (el.gn6stico se proclama hijo de ,Rey..69respecto .de las leyes y los dueftOs,de
theliis. syllegei~ me. eme d~ syilegon heaut6n ~ylle$eis), y .la cita del EVClngeli~ de Felipe hecha igualmente por el mismo heresi610go (Pan.. XXVI; 13, 2,' rp. '292, 16.20): .Me,he reconocido (epegnon) a mi'mi$ma, dice ella (se. el alma); y me he reunido' a mi misma de todas las partes' (kai synelexa 'e'mauten ek panta/ch6then); , y no he sem1?,radohijos para et~r~n~e, sino que h~ desarraigad.o sus ralCe$y,~e. reunido los miembros dispersos, y se quen eres tU. P~rque yo, dice ella, soy;!;I~ 10 alto (alia exe"hizosa tas rhizas aut6u' kaiJynelexa ta !nele ta diesfcorpismena; kai oida se tfs ei. Ego gar. phesi. . ton anothen eimi); Vease,' sobre eUo, L.' FENDT, Gnostische Mysterien (Munil;h. 1922), pp. 4-12 Y 76.77, asi como H. JONAs,Gnosis und spijtantiker.Geist. I. pp. 139-140. )
67 Cft:. el fragmento lItUrgico ~n ~I que, 51 se slgue el,texto griego reproducido

este'muI)dp, y, mas adelartte,.a la salida del cuerpo, respecto de 10s.Arcontes'planetarios y el Creador y Juez del universo, el Kosmokrator. Ya desde esta vida, la gnosis ,reviste al espiritual de la indiferencia.., de laaf!iophor(a. y de la"impecabilidad.., de la apfltheia. .de un .estado inadmisible haga 10'que haga con posterioridad. El gn6stico es'libre en todo y juzga de todo: es un bythos exouslas. ',un abismo'de IibertaEl.. 70. La imagen sera recobrada por Ni~tzsche71.: comola mar que engulle sin perjutcio todas las inmundicias que arrojan en' ella innumerables rios, el gn6stico puede acogerlo y absorberlo todo ~in verse. jamas mancillado, entregarse a todo.tipo de acci6n sin que ninguna pueda nunca imputarsele -como pecado. Salvado por 'naturaleza y no por las obras, ninguno de los actos que le es licito lIevar a cabo indiferentemente en un, mundo ajeno es susceptible de alterar 0 de hacerle perder su condici6n de ser elegido y salvado 72:un lingote de oro caido en un cenagal sigue siendo eternamente de oro 73. Tampoco
vidar al cHljo de 105Reyes>, heroe del c~lebre .Can.to de la Perla..(Heehos de To-

mas,108.>U3). '

por EPIFANIO, Pan.. XXXVI, 3,2, el ~a lIberada.declar~a al remQntarse a su patria 'superceleste: kat(lgo de to genos ek tou prqontos.kai pareuomai palin eis ta idia hothen eIQly(ha, .MI rjlZa desciende del J>reexistente,y yo rile dlrijo de nuevo hacla ellugar propio de donde he venido>. {En realidad, hay que leer katpgei en vez de katago, y.entende.r: .y eUa (se. A~am6th) liace descender, etc.> En efecto,

el pasaje, en la antigua versi6nla~a de ~,

diceasi: deducit enimgenus,ex

eo, qui ant!'!fuit. et eo ro.rsus in mea ,~mde.venit 10que cOl)fuma la f6rmula pa,ralela del primer Apoealips!s df: Santiago [C6dex V. de Nag Hammidi, p. 33. 21-34, 18. en Al. BOHUGy P. LABIB,Koptisch-Gnostisehen Apokalypsen aus Codex V von Nag Hammadi. Halle-W:ittenberg, 1963, ~p. 43-44).) Numerosospasajes lIJaniqueos del mismo,sentido se indican enmi libroLe manieheisme,.p. 156, n.'278. 68 ~on.sultar sobre este .punto a )acques DUPON:T, G'Ios{s. La connaissanee re/igieuse dans le Epitres de s,aint Paul (Lovaina.Parls, 1949), pp. 282-327, que ofrece una blbllografia.y resume las interpretaciones de 105criticos model'Pos. Acerca de las dos 4irecciones (ascetismo estricto y.,lIbertinaje extremo) que. puede emprender 01uso de la eleutheria 0 la exous{a gn6stica, efr: mis observaciones en H. Ch. PuECH y A. VAIu.AN1', Le traite eontre les Bogomiles de Cosmas le Pr.itr.e (Paris, 1945), P.' ginas .333-335, el estudio de H. J, ScHO!!P.~, .Gnostischer Nihilismus>, en Aus friihchristlieher Zeit, Religionsgesehichtliehe Untersuehungen (Tubinga, 1950), piginas 2S5-27(). . . 69 Cfr. para el gnosticismo clisico, aem~nte DEALEJANDRIA, Strom.. Ill, 3, 30. 1; para el mandeismo, Libro de Ju~n. 'p. 4:4,trad. UDZBARSKli para el'maniq~eiSmo, el fragmento de TOURFAN M. liturg. (en Abhandlungen der Preussisehen Akademie der Wissenschaften, 1904, Anhang. p. 29) y uno de 105Salmos de Tomas de~$alterio de Fayi1n (en A Manichaean Psalmbook. Parte 11, p. 216, 2.3). No 01-

, 70 De acuerdo. con un .pasaje .del De abstinentia (I, 42) de Porfirio, que, ell mi opini6n, no ~ reflere a 105cinicos,.coma sost;ene I. DUMON1' (op. ,cit.. pp. 295-298), siDo a'ios gn6sticos, como 10 demuestfa ;1estr~ho p~cido dellenguaje empleado en el fragmento con el voc~bulario proplo del gnosticismo tal como aparece en dlstintas ocasiones 'en.1os Stromata'de Clemellte'DE AtmANDRIA. 71 Also spr:aehZarathustra. Vorrede 3: .En verdad, el hombre es una corriente impura., Y hay que ser un mar para ser capaz de acoger una corriente impura, sin impuriflcarse a su vez.> ", '12' Como refiere IRENEO, (Adv. h,aer.. I, 6, 2) a prop6si.to de 105vale~t\nianos. 10$pneumatikoi. que poseim la te~eiagnlisis (ei cqnocimiento perfecto). se salva absolutamellte .por.naturalezait, y no por susobras: .En cuanto a ellos, declaran que no es su .conducta, ni sits obras, sino'el hecho de que son espirituales por natur~eza.! 10 que hace que. hayan <le salvarse en absoluto y de todas maneras. (autous de me dia praxe6s. aI/a dla to physei pneumatik6us einai. pantei te kai pantos sothisesthai dogmatizousin). Es por tanto imposible que el gn6stico sufra el' ataque de la corropcl6n 0 el menor 'perjuicio, haga 10que haga (elnai adynaton phtQran katadexasthai. kain hopo(ais sygkatagenontai praxesin). . 73 IReNEo. Adv. haer... 1,6, i (cito, p'ara simplificar,la antigua tradici6nlatina): Quemadmodum enim.aurUm in coeno depositum nOn amittit decoi'em suum. sed SUQm 'TIaturam-(ten idian physin) eus~odit. cum coenum nihi/'noee;.e auro pOl' sit.. sic et semetipsos 'dieutit. ,/icet in quibuscumque materialibus operibus sint. nihil semetipsos nocui. neque' amitt'ere sp,'ritualem substantiam (med~ apobal/ein ten jmeumatiken hyp6stasin). .De la mlsma manera que el orC, arrojado en el fango, no plerde su belleza, sino que conserva su propla naturaleza. ya que el fango no es'capaz en absoluto de perjudicar Ii1oro, 'asl. dicen .ellos respecto de si mi5mos: sean cualesquiera las acciones materiales a las que deSciendail, no es posible que se vean lesionados en nada ni pierdan su sustancia espiritual.. 317

316

_1-

I .__ r

en este caso puede el tiempo.hacer mella eri.el estado trascendente y definitivo al que la gnosis haceacceder. Al contrario, el gn6stico puede mostrarse; bien indiferepte con respecto al tiempo, bien co010 su dueno, pudiendou,sar de el a su capricho. Lo mismo se di. ga en 10 referente al.cuerpo y-a la' Materia: le esta permitid~,lo mismo desprenderse de ellos,guardarse de sus.imp~rezas,.mar;J.te. nerse exterior a' ellos gracias" aIascetismo .mas.estricto,. que de~ . mostrar suodesprecio, .su rebeldia 0 su ,superioridad, entregandose al 'libertinaje mas desenfrenado, agotando la came y los deseos camales. Tan s610los psiquicos -.es decir, la categorl~ interme~ dia de los' seres, que no estansalvados por naturaleza coma los pneumaticos, y que .al mismo tiernpo tampoco se hallan fataJ,~, mente.condenados como 10shylicos-precisan para accedera la salvaci6nde 'una educaci6n, de una ..serie de esfuerzos y buenas obras, y'por tanto de.un progreso en el tiempo b:a.traves de reen. .
carnaciones sucesivas74. ',' '.. ,

l,Quiere decir todo IQanterior que este acto, intemporal e~si;' en SU'objeto y en sus efectos, que es la salvaci6n; se halla en.el gnosticismo enteramente exento de ciertas condiciones .tempora~ les? Seria in'dudablemente una inexactitud a:firmarl'o:sin re'serv'as ni matices'~Lo que'ocurre es que, alii donde el tiempo .inter'vl~ne! su p'apel se reduce af minimum y tie'nde ,a ser practi.camente 'eHminado. '", . .,. . La revelaci6n salvadora que :da ala gnosis sucontenido se presenta a veces -en Valentin 0 Basilides,por ejemp'o 15~como una paradosis. una tradici6n trasmitida en eUiempo;o bien -co~ 010'en ~l maniqueisino 7,6_.autorizada por una larga, fila ~e'precursores, de pr.ofetas .de.lahumanidadsucesivamenteaparecidos des~e,Adanenmomentos determinados. de ~a histori~: Sem, ,

.74 Asi entre los valeJ;ltinianos(IRENEo',.Adv. hller.. I; 6, 1-2; Y 7,5; 0 Excerpta ex Theodoto. 54-57). Lo, mismo se diga.de1 cateClimeno. 0 del oyente. maniqueo, que corre~ponde mas 0 menos ,al. psiquico. del gnosticismo clasico.(cfr.'mi fibro

Le mllnicheisme.pp. 88-91y pp. 186-197,notas.374.392.'

, 75..cir. Cleptente
Flora. en EP.iFANlo,

.
11
DE Al..EJANDRIA,'

DE Au;JANDRIA. Stro",.
Plln.. XXXIII, 7,

VII, 17, 106, y Cllrtll de Pt%meo

Clemente

9 (valentinianos);

Strom.. Elench..

VII, 17, 106, e HJp(>l.iTO, Elench.. 'v, 7,' 1 Jnaas$enos). Mas en general.
.

VII, 20. 1 (basilidianos);HJP6LITO, lRENEO, Adv. h.aer.. I, 25, 5.(1);0':

' .-"

OORErO,Bller. fllb. compend.. I, 5).

76 Cfr. mi libro Le mllnicheisme. r~fere~c!as).Acerca de ,la I~eoria maniq~ea

pp. 61-63.yp.

.144, n. 221 (donde se dan 185'

'.

Seth, ,He!,\oCh,. entre otros, 0 bieD Zoroastro, Buda 0 Jesus, Perol en el primer caso; esta tradici6nes secreta', sin garantiaexterior las mas de ias veces, y se du'plica mediimterevelaciones indiyi. dullles. La idea misma de tradici6n se ve amenazada, si es que sobre ella.noprevalece esta, por la de una revellici6n discontinua, independiente, anarquica. .En el segundo caSOjla revelaci6n apof' tada a diferentes epocas por diversos Envhidoses ellamisma dis. continua, ya. que, cada uno de- los mensajes Illtemativamente anunciados se ha visto, hasta la aparici6n de Mani, ensombrecido muy pronto por una catastrofe diab61ka, yse ha eolipsado:en todas.las.ocasiones, con la verdad (por otra parte, parcial) que pudiera habet encerrado. Hay precursores: peto no tradici6n ininterrumpida 0 progresiva.. .Las revelaciones inteffieren"de tiempo en tiempo con la historia: pero nose prolongan; desd~ s1;1', comienzo hasta el advenimiento del Paraeleto. Por otra parte, en la medida en que la revelaci6n >interiorprecisa verse despertada oredespertada. por un Revelador, la salvaai6n depende'de un :Salvador que interviene en el tiempo. :Pero..tampoco en elite' ca!>oatribuye el gn6stico importancia: ef.pedal,aL.aspedo hist6rico de esta intervenci6n. En primer lugar, se concibe.ante todo el Salvador -yJa: cosa ..esmuy dara en el mandeismo y en el maniqueismo-como la personifioaci6n del Nous trascendente, una especie.de figura 0 de proyecci6n del nous individual, que juega ta~bie'n el papelde Salvador-Salvado, de Salvador que se salv'a a ~imism6, en el interior de cada uno de 10.8hombres.Ellado mitico del-personaje prevalece sobr~;su aspecto hist6rico;' a menos qu~ -:-como Mandd d'Haiye La Gnosis de.Vida, de los mandeos el Salvador no sea un ser enteramente mitico. En segundo lugar, al Salvador se le concibe exdusivamentecomo revelador,como despert~dor. ActUa,' sobre todo, coma Maestro 0 Iluminador (phoster) y coma ejemplo: es el instructor que trae consigo' la gnosis,'el prototipo que muestra de que manera, mediante la gnosis, es posible que el Mu$, llegue a. deshacer~e de .la materia. !'lo son sus actos los, que salvan, sino lossimbolos'que sus actos materializan, 0 la ensenanza' que dispensa. A los sufrlmientos 0 a la Pasi6n del Salvador, tratese de Jesus 0 de Mani, no se,le' atribuye niog11nvalor de sacrificio, de expiaci6n por los pecndos 0 la came, ni de redenci6n. En otros t(~rminos, 10 unico que importa no es el caracter concreto, realista, hist6rico, del drama que es la vida ter:rena del Salv~or, sino el caracter intelectual, ejemplar, inte~por~l, de la 319

c16n,,b,d.. p. 66 y p. 149, n. ~9. 't n. 260.

de 105 sucesivos eclipses de la Revela~,

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l-

I ,

revelaci6n divulgada por el Salvador. El hecho l'esulta particularmente sensible en,los gnosticismos cristianos, que no podian prescindir de la figura hist6rica de Jesus. Los gn6sticos.cristianos ~y los maniqueos- establec~n una dualidad, un hiatus entre el Cristo' metafisico y el Jesus aparecidoen Judea. No vinculan la apari- . ci6n de este ultimo con, nada que sea hist6rico: para, Marci6n, Jesus habia aparecido bruscamente {subito} en la forma de treinta anos77; con mas .frecuencia" su venida es un golpe teatral que rompe la historia en dos mitades, sin que nada en el pasado hu. biese preparado ni hecho prever semejante suceso; notiene ninguna relaci6n con las profecias del Antiguo Testamento. Sob~ todo, no es cierto que Cristo se encarnara realmente: su sustancia era puramente espiritual, pneumatica.. No hubo inserci6n verdadera . y profunda de Jesus en el tiempo, en un corte concreto de duraci6n. No hubo mas que un Salvador.fantasma (putativus, dice San Ireneo), que aparece en un momento dado, pero siri revestir una came real ni el hombre hist6rico integral. Su cuerpo y, por tanto, sus sufrimientos y su Pasi6n no fueron'mas que aparentes -a menos que, como queria. Basilides, no hubiese habido sobre la Cruz sustituci6n de Cristo por otro, hombre-. De este modo, Iji los milagros, ni la Crucifixi6n, ni la Resur.recci6n tuvieron'realidad plena ni eficacia concreta: todo 10 mas son simbolos oejemplos. 0 se trat6 de un drama fantastico representado tras de 1a realidad hist6rica, 0 fue un decorado hist6rico ilusorio, fanta'smal, mientras que la'realidad expresada por su media sigue si~ndo intemporal. A fin de cuentas, est a concepci6n gn6stica, que' se designa con el nombre de docetismo., acaba disolviendo el caracter historico, temporal, de la vida y la obra de Jesus. Hay un ultimo punto mediante el que la soterologia del gnosticismo,pudiera implicaf( una perspecnva temporal: la escatologia. De hecho, por efecto de influencias cnstianas y -al menos en el maniqueismo~ iranias, hay'teorias y visiones gn6sticas relativas a los ultimos fines 0 al Fin de los .tiempos y a la desaparici6n del mundo actual. lQue pueden, sin embargo, representar estas perspectivas de futuro para almas tan' impacientes ante cualquier duraci6n con~reta? En reaUdad, para el gn6stico no hay resurrecciM particular 0 general que aguardar: ho, s610, he de subrayar,
77 TBRTULlANO.Adv. Marcion., et subito missus et subito Christus., Ill, 2 (1'.378, 16-17 Kroymann): y Ill, 3 (p. 378, 28): statim.. Subito filius

es. a sus ojos imposible que el cuerpo resucite, sino que, sobre todo, y dado que la resurrecci6n se.identifica aqui con el despertar del espiritu a laverdad y con la regeneraci6n interior mediante el conocimiento, el .espiritual, una vez ilult1inado, se considera desde entonces y para en adelante resucitado. Si evocamos la f6rmula de la Carta 11 a Timoteo. 2, 18, que resume la teotia para condenarla, la resurrecci6n ya ha sobrevenido. 78.. Por otra parte, el gn6stico pretende anticipar la perspectiva futura: de la Consumaci6n final realizandola de antemano en el y por el: participa de ella hie et nunc representando su escen~ par la inediaci6ndel rito. El Bema maniqueo es una repetici6n anticipada del Juicio Final; la apolytrosis valentiniana 0 marcosiana, el consolamentum de los cataros medievales y, sin duda, el bautismo.espiritual" de los bogomilos' que debi6 de ser su modelo, son figuraciones previas del retorno de las almas a, su patria trascendente y de las nupcias
78 Acerca de esta resurrecci6n Instantanea, y concebida como un estado defmitivo que situa inmediatamente al ser salvado mAs aUa de la muerte, nada mejor quecitar 0 indic8r ciertos testimonios;relativos a herejes considerados -con raz6n o sin eUa-.como 195ancestros del gnosticismo: Nicolas y Menand':O.Det primero, escribe HIP6L1To (fragmenio I del De resurrectione. conservado en sirio, p. 251, 10-17, Achelis), precisamente'a continuaci6n de una cita de 11 Tim., 2, 1~: Este NicolAs... impulsado. por un Esplritu, extranjero (diab6lico), fue el primero en afirmar que la resurrecci6n sehabia efectuado ya, entendiendo por "resurrecci6n" el hecho de que creemos .en Cristo y hemos recibido el bautismo, al mismo tiempo que combatla la resJ1~!;ecci6n de la cWOe. Y muchos, a instigaci6n sUYa.fundaron sectas. Entre ellos; estaban en primer lugar 105que se Uamab,an a 51, mismos 8065ticos, a 105que perteneclan Hinieneo y Fi1eto (combatido por eIAp6stol).. Sobre Menandro. v6ase TBRnlLlANO, De tinima, 50; 2 (<<Pero...a fin de que sea rechazad~ con desprecio la demencia del mago 'her6tico Menandro el Samaritano, que \Ieclara no 1610que la muerte no concierne a 105suyos, sinGque no 105alcanza siquiera. al mismo tiempo que sostiene a este' prop6sito h,lber s~d.o. delegado por el supremo y secreto Poder para que Ueguen a ser inmortales e incorruptibles. asi como partlcipes de 'la resurrecci6n, aquellos que 'hubieran reves'tido su- bautismo., Sed haeretici magi Menandri Samaritani furor conspuatur dicentis mortem ,ad suos non modo non pertinere. verum ne,cperven;,e: in ho,c scilicet se a superna et arcana potestate legatu'!'. lit inmortales et incorruptibiles et statim resurrectio1Jis compotes fiant, qui baptisma eius induerint). asl como los textos de lustino MARTIR. Ap%g.. I, 26', 4, y de IRENEO,Adv. haer.: I, 23, 5 (<<Enefecto, sus disclpulos, a causa de 10 que segtin 61es el bautismo, reciben la resurrecci6n, y, en adelante, ya no pueden morir, sinG que continuan viviendo sin envejecer, y SOdinmortales., resurrectionem enim per id. quod est in eum baptisma, accipere eius discipulos, et ultra non posee .mori, sed perSf!Yerare non senescentes et inmortaJes) indicados por 1. H. WASZINK en su edici6n comentada del De anima de TBRTU.. LlANO (Amsterdam, 1947), p. 519.

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celestes con su angel 0 su verdadero YOtsu prototipo eterno. Ademas, los acontecimientos escatol6gicos se interiorizan: ~a t~leiasis, la synteleia, la apokatastasis" ia consummatio. estan ya presentes Ycumplidas en la persona del gn6sticoj el perfecto, el teleios" es ya desde ahora un ser consumado. Ha alcanzado ya , en si mismo el ,estado que, hablando temporalmente,: habra de suceder en el futuro al fin-.de los siglos. . El espiritu gn6stico tiende asi en todas .sus manifestaciones a negar. el ti~mpo 0, cuando menos, a prescindir de el y a sobrepa" sarle.' Puesto en presencia de elementos hist6ricos, los refiere es~ pontaneamente a 10 inteinporal, 0, mas exactamente;'a 10 mitico. El procesa resulta particularmente .cIaro en el caso del tratamien~ to de la figura del Jesus cristiano. Pero la ob!iervaci6n podria ger neralizarse. .El pensaroiento gn6stico 'es, en el fondo, un pensa, miento mitico. Esta dominado por la nostalgia de una situaci6n inicial que presidiria toda actualidad, por un mito del Urzei~ y gel Ursprimg79. Es incapaz de pens~r racio~almente mediante coI).ceptos 0, cpncretamente, por aprehensi6n, en SU, !iingularidad, de las personas y los acontecirpientos de la' historia: los,conceptos se le convierten 'en esquemas de contorno mal definido, en Entida:des medio abstractas, medio concretas, media pers<:>nales,medio"i1ir~ personales, en Eones, aio;,. alam (~and. alma) -fragmentos de duraci6n 0 periodos de tiempoespacializados e hipostasia~ dos-, en elementos 0 personajes de un drama mitol6gicoj y, 'por otro 'lado, .individuos' y hechos hist6ricos: se subliman a medio ca'" mino entre'lo real y 1.0simb6lico. El despliegue del mismo tiempo se inserta en el senQ de una perspectiva mitica: de acuerdo con la teoria maquinea; por ejemplo, responde a,la segunda articulaci6n de un proceso mitic9 que se desenvuelve en tres momentos: un momento anterior; en el que la Lu~ y las T.inieblas vivian,por $eparado;un momento medio, en elque, habiendo sido la Luz,atacada ,y vencida ,por las' Tinieblas, ,se mezclan las dos sustancia'S inengendradas e intemporales, y un momento posterior, en :el que de "nuevo se testablecera su' disyunci6n primitiva. Ademas, aI marge~ de~ tiempo hist6rj.co y paralelamente a el, se prosigUe un drama mitico cuyos actores,son los Eones 0 determinadas Enti",
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dades'trascendentes: alteraci6n en, el Pleroma, :pasi6n, caida y desgracias de ,Sophia, salvaci6n y retorno' al Pleroma de este E9n femenino, en la gnosis valentiniana; caida y caJ1tividad en las Tinieblas del Hombre PrimordiaLcuyo proceso hist6rico habra de consistif en' recuperar y reformar la,sustancia diseminada en cada viviente, segun el maniqueismo 0 el alquimista Z6simo" etc. Y,son las,diferentes fases-de,est~ drama mitico las que le dan a la historia el sen-tido que puede tener 0, mejor, las que interfieren, con el curso del tiempo concreto para cortarle en una serie de~osida de golpes de teatro: bruscas intervenciones de 10trascendente en 10humano, ,iniciativas subitas'de Dios que, nada justifica ni prepara, irrupciones arbitrarias que acaban de dar aI tiempo del gnosticismo su cariz inorganico. Subito Christus. subito:Johannes: sic sunt,omnia apud Martionem; -escribe Tertualiano~. Y cabria.afiadir: 10' mismo sucede con todo en el tiempo gn6stico.

79 No desarroUo aqul este punto. que ya ha sido puesto de relieve y tratado par K. KERbm en sus do~ conferencia~ Mythologie ulid Gnosis. aparecidas' en Erano.s-Jahrbuch 194011941 (Zurich. 1942). pp. 157-229.

"Que' conclusi6n sacar de todo esto?"La imagen que este examen nos deja del tiemp:o fal com()'lo"concibe e1gnristicisino,"corre el riesgo de aparecer confUsa,'desequilibrada, incluso' cohtradictoria, y 10 es en 'efecto. El tfempo existe, pero ala 'vez se 'muestra fuertemente trabado y pesado a consecuencia del,encadenamiento del Destino perverso y, por otra parte, ednorgani~o, interrumpjdo ,por las intervencione~ de la Reve1aei6n:y por'la vohlntad'del gn6stico de' quebrantarfo a fin de romper con et 'En. una cierta medida, este tiempo dramatico ofrece una derta afinidad con '10 que 'es ,para el cristiano la duraci6n concreta, hi duraci6n hist6rica: tiene uti comienzo y un fin, y hliy una suerte'de Providencia patt~cular que se ejerce en 'favor ,de la 'humanidad (con, no obstante, la'diferencia de que este tiempo no titme realidad plena y de que la ProvidEmCia, 0 10 que p:udiera denominarse, coon, este nombre, no actUa sino en favor de una elite). Pero, por otro l'ad6., et tiempo gn6stico no es. mlls que la consecuencia y 'er reflejo de las aventuraS 0' del conflicto de realidades trascendentes, la repetici6n epis6dica de' una tragedia internporal, y et esfuerzo del gn6stico consiste en sobrepaSar el tiempo para 'fijarse; t,an libsolutamerite, comosea' posible, en el mundo'de his'reaUdades irlteritporales, en un universo' inteUgibley eternatnente dado.' En' este
80 Adv. Marcion., IV. 11 (p. 449. 22-24, Kroymann).

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sentido, la' actitud gn6stica parece asemejarse a la del helenismo, salvo 'que; alli'donde el Griego ve'una imagen necesaria y verdadera de la eternidad, el gn6stico ve tan s610caricatura yengafio. No obstante, el gn6sticono concibelo temporal puro coma el cristiano, ni 10 intemporal'puro coma el griego. La historia, para el, se halla repetida, doblada y, finalmente, absorbida en su mayor parte por el mito; 10intemporal, por su parte, es tratado tambien miticamente. 0; si se prefiere, diremos que el mundo. inteligible e intemporal,. el Pleroma, pierde de su inmutabilidad, para convertirse en teatro de las aventuras sucesivas y cambiantes de los Eones, mientras que los acontecimientos concretos de la'duraei6n, hist6rica se transform an en soportes, eeos 0 simbolos de las aventu.ras de este, drama intemporal, que se prolongan en aqueUos 0 transeurren 'a su margen.. Parece, pues, que 10temporal (bajo forma de movilidad, de sucesi6n) penetra 10 intemporal y que, a la inversa, 10 intemporal (bajo forma de traseendente) tiende a absorber 10 temporal. El heeho es que, en uno y otro dominio, nos encontramos con un intemporal y un temporal eoneebidos ambos por un pen~aniien'to deestructur,a radica,lmente mitica. Es el mito 10 que..articula a la vez la vi!ii6ndel mupdo trascendente,y.la de la duraFi6n hist6riea -el mito, que'no e.~en si etemidad' ni inteligibilidap., a la .~anera hel~~ica, ni historia 0 duracf6n segun~l tipo eristia~o-. El mito es 10iptemporal artieulado. Relata acontedri1iento~1ave~turas, pero, ind~tables, Y q~c;:se despliegan.fuerl;l d~ un tiempo concreto, si bien, por otra parte, pareeen tener que ver con eltiempo por'su caraeter sucesivo. Aplicado al mundo inte~tg,iJ:>le y

~ la <;reaci6.q. el p,ensamientomitieono puede sino con-

tamin.ar y transformar,. en un..amisR1jimedid.a, la visi6n del uno ,Y de la otra. '.En eonsecuencia, el tiempo mitico ,del griosticismo, confrontado con la concepci6n helenica y la enstiana, eorreria el tiesgo de aparecer. cpmo un copcepto bastarqo que participa de ,hi una y "qel,aotr~" encabalgandolas 0 uniendolas de forma d,esafortunada. En realidad, no es ni griego ni eri~tiano,sino que responde a una ac~tud especIfica, aut6noma, que, cuando se ha propuesto adaptarse a posi~iones griegas y a creencias eristianas, las ha desfigurado a ambas-. Pensemos en 10absurdas que resulbtrian para un espiritu' griego las, avcmturas de un E6n, de inmutable etemidad; en la .escancl.alosa impie,dad que representaba para un fiel de la Gran Iglesia un Cristo desprendido de la historia, un Salvador fantasma Y en ret?eldia contra el Creador. 324

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