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ANTONIO PAIM

HISTRIA DAS IDIAS FILOSFICAS NO BRASIL

6 EDIO REVISTA

VOL.

OS

PROBLEMAS

COM

QUE

SE

DEFRONTOU A FILOSOFIA BRASILEIRA

Edies Humanidades 2007

2 Como sistema evidente que o pensamento filosfico, apesar de sua pretenso, sempre asseverada, de uma contemplao sub specie aeterni, no consegue, na realidade, afirmar-se seno sub specie temporis, isto , vinculado necessariamente com a fase de desenvolvimento espiritual prpria de sua poca e de seu autor, destinado a ser superado por outras pocas e outros autores sucessivos. Ao contrrio, no aspecto dos problemas que coloca, ainda que subordinado sempre ao tempo de sua gerao e desenvolvimento progressivo, o pensamento filosfico mostra-se no obstante como uma realizao gradual de um processo eterno. Os sistemas, com efeito, passam e caem; mas sempre ficam os problemas colocados, como conquistas da conscincia filosfica, conquistas imorredouras apesar da variedade das solues que se intentam e das prprias formas em que so colocados, porque esta variao representa o aprofundamento progressivo da conscincia filosfica. Rodolfo Mondolfo Problemas y mtodos de investigacin en la histria de la filosofa (1949)

Quando pesar no esprito de nossos pensadores toda a fora do presente, no como instante imediato e fugaz, mas como a concreo de nosso passado e de nosso futuro; quando vivermos realmente inseridos na problemtica de nossas circunstncias, natural e espontaneamente, sem sentirmos mais a necessidade de proclam-lo a todo instante, quando houver essa atitude nova, saberemos conversar sobre ns mesmos, recebendo idias estrangeiras como acolhemos uma visita que nos enriquece, mas no chega a privar-nos da intimidade de nosso lar. Miguel Reale Filosofia em So Paulo, 2. ed.. 1976.

O esclarecimento da histria das idias no Brasil, que vem ocupando, nos ltimos anos, um nmero crescente de especialistas, obra da mais alta significao e importncia. S refletindo sobre o seu passado, revivendo-o de algum modo, uma nao toma plena conscincia de si como algo de comum, como um projeto. Projeto que se reveste, certo, de formas mltiplas e variadas, no se totalizando nunca numa histria fechada e acabada, como aquela com que sonham os nostlgicos do conservantismo ou os messinicos das ordens finais, em que os problemas do homem se tenham resolvido. Roque Spencer Maciel de Barros Apresentao da 2. Edio da Histria das Idias Filosficas no Brasil, 1974.

4 SUMRIO Pg. Prefcio da 6. Edio.................................................................................................. Prefcio da 5. Edio ............................................................................................. Nota 4. Edio .................................................................................................... Prefcio da 3. Edio ............................................................................................. Prefcio da 2. Edio ............................................................................................. Prefcio da 1. Edio ............................................................................................. NOTA........................................................................................................ 6 7 8 9 10 11 12

INTRODUO 1. O lugar do problema na histria da filosofia e as filosofias nacionais ..................................................................................................... 14 NOTAS.......................................................................................................... 26 2. Os problemas com que se defrontou a filosofia brasileira, sua hierarquia e mtua implicao 27 ................................................................................... I. O problema do homem................................................................................ 27

a) O homem como liberdade ................................................................................29. NOTAS....................................................................................................... b) O homem como conscincia ........................................................................ 47 48

NOTAS.......................................................................................................... 79 c) O homem como totalidade .............................................................................. 80

II.A FILOSOFIA POLTICA a) A formulao originria do liberalismo e sua incorporao pelo pensamento brasileiro ........................................................................................................... 88 NOTAS............................................................................................................ 102 b) Ascenso das correntes autoritrias na Repblica e hegemonia do castilhismo................................................................................................102 .NOTAS....................................................................................................116 c) Emergncia e trajetria do tradicionalismo poltico ....................................... 116 NOTAS..............................................................................................................143 d) Sentido principal da evoluo do liberalismo............................................143

5 NOTAS.............................................................................................................151 III. FILOSOFIA E CINCIA a) Incorporao da cincia como saber operativo .............................................. 152 NOTAS........................................................................................................... 161 b) O momento discursivo da cincia .................................................................. 162 NOTAS............................................................................................................. 163 c) A crtica ao positivismo como filosofia das cincias ....................................... 163 NOTAS........................................................................................................... 176 c) Temas em pauta ............................................................................................. 177 3. Bibliografia bsica ...........................................................................................178

6 PREFCIO DA 6 EDIO

Esta sexta edio da Histria das idias filosficas no Brasil mantm a estrutura adotada na precedente (5). A par do texto bsico, os detalhamentos ficaram por conta de Estudos complementares, que totalizam sete volumes. Optei por subdividir o texto bsico, porquanto, na verdade, compunha-se de duas partes autnomas. Na primeira, que corresponde a este Volume I, so apresentados os problemas com que se defrontou a meditao filosfica brasileira. Comeo justamente por esclarecer que se tornou predominante a considerao, em separado, dos grandes temas enfrentados pela filosofia, isto , sem a preocupao de integr-los em sistema. Foram denominados de problemas por residir, no carter controverso, a sua nota distintiva. A segunda, que agora assume a forma de Volume II, considera as correntes filosficas que se estruturaram no pas. A vantagem dessa diviso advm do fato de que a ltima edio, num nico volume, totalizava 760 pginas, o que, obviamente, dificultava a leitura. A denominao dos Estudos complementares acha-se indicada no prefcio da edio precedente.

Braslia, setembro de 2007. A.P.

7 PREFCIO DA 5 EDIO

Ao preparar a 4. edio deste livro, em 1986, imaginei que iria manter inalterada a feio que assumiria. Comecei ento a ocupar-me do que havia denominado de estudos complementares, isto , a reunio dos textos dispersos que elaborara a propsito de autores e correntes ali estudados. Em meio a essa atividade, no ano de 1992, transcorreu o segundo centenrio do nascimento de Victor Cousin, o que ensejou viesse a ser reestudado. Entre outras coisas, publicou-se na Frana a sua correspondncia com os alemes, inclusive Hegel. Dei-me conta de que precisaria rever o que escrevera a propsito daquele filsofo. Juntamente com o saudoso Lus Washington Vita, aceitava alguns aspectos da crtica positivista de Cousin, embora divergssemos na avaliao dos eclticos brasileiros, entendendo eu que atuaram com independncia. Reexaminando o tema, percebi a superficialidade da crtica positivista, notadamente aquela devida a Taine. Optei, portanto, por reescrever inteiramente essa parte do livro. Tendo assim violado a regra que eu mesmo estabelecera, decidi proceder s atualizaes imprescindveis nos diversos outros captulos e na introduo. Nesta, completei-a, no tocante questo do homem, com um novo tpico dedicado hiptese de Roque Spencer Maciel de Barros. Procurei, igualmente, incorporar os progressos que a bibliografia registra no tocante filosofia poltica, embora esse aspecto s esteja focalizado na medida em que implica determinada acepo de pessoa humana, estando por esse meio relacionada questo magna da filosofia brasileira. Em relao aos estudos complementares, conclui o volume correspondente Escola Ecltica, tendo a esse propsito elaborado o programa adiante que espero cumprir: Vol. I Os intrpretes; Vol. II A questo terica das filosofias nacionais; Vol. III Etapas iniciais da filosofia brasileira; Vol. IV A Escola Ecltica; Vol. V A Escola do Recife; Vol. VI A Escola Cientificista; e Vol. VII A filosofia contempornea.

So Paulo, junho de 1996. A.P.

8 NOTA 4. EDIO

Optei por manter inalterada a forma adotada na 3. edio. Os problemas enfrentados pela filosofia brasileira e que justamente a singularizam diante de outras filosofias nacionais so apresentados na introduo. No corpo do livro esto estudadas as correntes. O assunto comporta certamente outros desdobramentos, notadamente a considerao de autores isolados; obras marcantes; esse ou aquele perodo; etc. De maneira um tanto dispersa, tenho tratado desses aspectos em ensaios e artigos. Se tiver oportunidade de sistematiz-los, os publicarei como estudos complementares. Quanto aos intrpretes, cuja anlise fazia parte das edies iniciais, assumiram tal dimenso que fui levado a abord-los em livro autnomo: O estudo do pensamento filosfico brasileiro (So Paulo, Convvio, 1986).

Rio de Janeiro, outubro de 1986. A.P.

9 PREFCIO DA TERCEIRA EDIO

No perodo transcorrido desde a ltima edio deste livro (1974), a pesquisa acerca do pensamento brasileiro ampliou-se de modo expressivo, tanto no que respeita filosofia como a diversas outras reas do saber. Devido a essa circunstncia, retirei o tpico dedicado aos intrpretes e pretendo reeditar o livro O estudo do pensamento filosfico brasileiro, com o propsito de contribuir para a sua sistematizao. Na presente edio, procurei refletir a compreenso mais aprofundada que se adquiriu de aspectos essenciais de nossa meditao filosfica. Assim, nas edies anteriores no considerei de forma devida o empirismo mitigado, que constitui na verdade o nosso ponto de partida depois da separao de Portugal. Graas aos estudos dedicados ao tradicionalismo, pudemos verificar que a problemtica moral tornou-se a questo central na fase urea do ecletismo, o que permitiu dar melhor equacionamento caracterizao e periodizao da Escola Ecltica. Decidi, tambm, dar tratamento autnomo aos primrdios do kantismo, por estar convencido de constituir a tradio kantiana algo de muito significativo. Procurei, ainda, dar maior organicidade exposio acerca da filosofia catlica. Optei por considerar de modo independente o cientificismo e seus desdobramentos. Suponho que, desta forma, torna-se compreensvel tanto a ascenso do positivismo como a sua substituio pelo marxismo, j que a popularidade alcanada por essas correntes conflita flagrantemente com a pobreza das teses que esgrimem. Mantive a estrutura anterior da introduo, inserindo um tpico especialmente dedicado ao conceito de filosofia nacional, j que esta, sendo uma questo bsica, deveria ser explicitada e no apenas implcita no conjunto da obra. Eliminei, do corpo do livro, toda considerao acerca da filosofia poltica. Sendo um tema visceralmente vinculado ao problema fundamental da filosofia brasileira, no pude deixar de consider-lo na introduo. Limitei-me, entretanto, a traar-lhe a trajetria, j que o leitor interessado pode consultar o curso respectivo de cuja elaborao participei. Tais so, em linhas gerais, as mais importantes alteraes introduzidas. Aproveitei a oportunidade para refazer outros tpicos buscando tornar a exposio mais simples e direta.

Rio de Janeiro, janeiro de 1984. A.P.

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PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

No perodo transcorrido desde a primeira edio deste livro, a cultura nacional sofreu uma grande perda com o falecimento, em fins de 1968, de Lus Washington Vita, que era o grande animador do estudo do pensamento brasileiro. Felizmente, o Instituto Brasileiro de Filosofia assegurou continuidade ao programa de reedio de textos que havia concebido e considerava tarefa de significao primordial. Constitui, igualmente, fato digno de nota, o incio da institucionalizao do ensino da disciplina, na Universidade, com a criao, pela PUC do Rio de Janeiro, em 1972, do curso de ps-graduao em Filosofia no Brasil. Esta segunda edio insere correes e acrscimos. Quanto s primeiras, so de maior monta as exigidas, na anlise da obra de Tobias Barreto, pela adoo do ponto de vista de Miguel Reale, ao situar como culturalista a posio que antes denominei de humanismo; e, na caracterizao do positivismo, para escoim-la da adjetivao desnecessria, em face das observaes crticas de Ivan Lins, reconhecendo que destoava do esprito geral da obra. Adotei, tambm, o conceito de saber de salvao, sugerido por Lus Washington Vita, com as ressalvas explicitadas no texto. Em relao aos acrscimos, cumpre destacar o que se efetiva na Introduo, isto , a anlise de nossa meditao do ponto de vista dos problemas com que se defrontou, objetivando fixar sua hierarquia e mtua implicao. A iniciativa decorre da convico de que o correto entendimento da evoluo do pensamento filosfico nacional exige semelhante abordagem prvia, a nica que pode estabelecer o papel das correntes e de seus representantes. A considerao do tema, desse ltimo ngulo, efetiva-se no corpo do livro. Afora a nova forma dada Introduo, aos estudos anteriores foram acrescidos, no Captulo I, tpico relativo ao contato inicial na obra de Frei Caneca, e ao conceito de cincias de Jos Bonifcio de Andrada e Silva; no Captulo II, a anlise das idias de Eduardo Ferreira Frana; e, no captulo IV, tpico dedicado ao positivismo ilustrado. A anlise do neopositivismo foi ampliada e completada. Finalmente, deu-se ao captulo V feio equivalente aos demais, nele incluindo, alm de uma caracterizao genrica das circunstncias contemporneas, o estudo das correntes neotomistas e culturalista.

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Rio de Janeiro, abril de 1973. A.P.

12 PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO No perodo de florescimento autnomo da cultura brasileira os ltimos cento e cinqenta anos o fenmeno mais sintomtico com que se defronta o Ocidente a crise cada vez mais profunda do humanismo de inspirao clssica que nos foi legado pelo Renascimento. O cerco estabelecido em sua volta resulta no apenas do progresso material, mas encontra tambm expresso terica. A sociedade industrial apresenta certos aspectos que deixam enormemente empobrecida a imagem romntica da pessoa humana, raiz ltima de nossa formao cultural. A eterna opo entre razo e violncia adquire extrema dramaticidade numa poca em que os meios de destruio chegaram a ganhar dimenses verdadeiramente patticas. Teorias polticas, cincias sociais e at disciplinas que se supem filosficas procuram reduzir o homem simples expresso quantitativa. Tudo isto explica que o problema do homem tenha chegado a ocupar uma posio central na filosofia contempornea. A origem da questo remonta a Kant, que abriu esse domnio filosofia moderna, de um lado substituindo o problema do ser (de Deus como substncia ou da realidade do mundo) pelo da razo humana; de outro lado, considerando a razo no mais como um ser, mas como uma atividade (1). Assim, o debate das idias filosficas no Brasil insere-se no perodo que, legitimamente, poder-se-ia denominar de pskantiano. O processo atravs do qual ascendemos a semelhante problemtica revestese de enorme importncia em nossa evoluo cultural. Ao invs de simples diletantes, como s vezes chegam a ser encontrados os principais dentre nossos pensadores trataram de enfrentar os desafios de seus respectivos momentos. E o fizeram no passado como o fazem no presente a partir do ambiente brasileiro e no como cultores de idias exticas elaboradas no exterior. A ilustrao da tese o escopo principal deste livro, em que pese as lacunas e limitaes, algumas explicitadas na Introduo. De um certo ngulo, poderia parecer que o problema fundamental que tem absorvido a meditao filosfica brasileira seria o de uma equilibrada apreciao da cincia. Se seu simples reconhecimento, na Metrpole, correspondeu a verdadeira faanha, a jovem Nao a receberia devidamente paramentada. E todas as reformas subseqentes fizeram-se em nome da valorizao do esprito cientfico. Contudo, a especificidade do homem e, correlativamente, a peculiaridade

13 essencial das vias de acesso a essa realidade sempre terminaram por afirmar-se como tema central. Para verific-lo, basta acompanhar as linhas mestras de nossa meditao. Esse fio condutor faculta, simultaneamente, a possibilidade de

apreendermos em que consiste a originalidade do pensamento brasileiro quando se trata de apropriar-se de uma temtica verdadeiramente universal. Se bem a tese requeria ser aprofundada, no comporta antecipar argumentos em seu favor, desde que o prprio livro deve corresponder a sua adequada fundamentao.

Rio de Janeiro, junho de 1967. A.P. NOTA


(1) Didier Julia La quenstion de l'homme et le fondement de la philosophie, Paris, Aubier, 1964, pg. 10.

14 INTRODUO

1. O LUGAR DO PROBLEMA NA HISTRIA DA FILOSOFIA E AS FILOSOFIAS NACIONAIS

A filosofia desenvolve-se em trs planos, o das perspectivas, o dos sistemas e o dos problemas. As perspectivas correspondem ao ponto de vista ltimo e so s vezes confundidas com os sistemas. Contudo, distingui-los corresponde a uma questo essencial. As perspectivas antecedem os sistemas e a eles sobrevivem. Enquanto os sistemas so transitrios, nas perspectivas reside o que h de perene e inelutvel na filosofia. E quanto aos problemas, constituem o elemento animador da histria da filosofia. Partindo de determinada perspectiva, os filsofos cuidam de dar-lhes feio renovada. A temtica da poca impe que sejam considerados de ngulos novos e insuspeitados. Assim, devem-se aos problemas a constituio e o aprofundamento sucessivo da conscincia filosfica. As filosofias nacionais distinguem-se umas das outras pelos problemas a que do preferncia. Tal o enunciado esquemtico do contedo deste tpico inicial da Introduo. A rigor, no curso da histria da filosofia, formaram-se apenas duas perspectivas: a transcendente e a transcendental. Costuma-se falar em perspectiva imanente, como desdobramento da transcendental. Contudo, fenmeno anlogo ocorre em relao perspectiva transcendente, o que permite deixar de atribuir maior autonomia imanncia. A perspectiva transcendente encontrou sua expresso amadurecida na obra de Plato, embora autores precedentes hajam apontado naquela direo, em especial Parmnides. Afirma que o saber verdadeiro diz respeito permanncia que se encontraria submersa naquilo que aparece, desde que, para ser verdadeiro, no poderia ficar na dependncia de fatores circunstanciais como a mutao. Expressa-a em sua inteireza a famosa teoria do mundo das idias, cuja complexidade no se pretende aqui minimizar, mas que, certamente, independe das polmicas e discusses que suscitou. Estas fazem parte dos outros dois planos da filosofia.

15 Para Kant, so transcendentes os princpios que ultrapassam a experincia possvel.(1) Essa definio tem o mrito de destacar o essencial de forma superficialmente abrangente para compreender as diversas mudanas que a perspectiva assim denominada viria a apresentar. Seu elemento-chave seria, pois, a subordinao do real a parmetros que se colocam acima de toda experincia humana. Na perspectiva transcendente, a categoria bsica a da substncia, definida como denotando aquilo que permanece nas coisas que esto sujeitas mudana. Por isto mesmo introduziu uma certa dicotomia do real, dando a esse substrato (suporte) uma realidade autnoma. A perspectiva transcendente originou, na Antigidade, as vrias formas de platonismo, mas tambm a filosofia aristotlica, que se distingue por pretender combin-la com certo imanentismo. Aristteles deu-se conta de que a teoria platnica das idias no se elevaria acima dos outros mitos, postos em circulao na Grcia Antiga, se algo de seu no se encontrasse nas coisas ou escapasse totalmente nossa percepo. O sistema aristotlico-tomista viria a ser a expresso melhor sucedida da perspectiva transcendente, ainda que isto no autorize a identificao dos dois planos, como s vezes ocorre. As correntes espiritualistas que na poca Moderna tentaram ressuscitar aquela perspectiva nunca chegaram a encontrar audincia assemelhada conquistada pelo tomismo. A perspectiva transcendente revela extrema vitalidade. provvel que o homem, em todas as pocas, no possa prescindir da suposio de que teria acesso a realidades ltimas, notadamente as que se relacionam ao seu prprio destino. Por isso, talvez, os sistemas filosficos que se elaboraram em seu nome no hajam desaparecido depois que a perspectiva oposta veio a encontrar uma formulao acabada. O pensamento moderno consiste, sobretudo, na busca de uma nova perspectiva, em oposio transcendente. O pice desse processo alcanado na obra de Kant onde se afirma que a condio humana est limitada considerao dos fenmenos. A nova perspectiva denominou-se transcendental. Recusa toda abordagem das coisas como seriam em si mesmas, fora do horizonte da percepo e do entendimento humanos, esfera do real que Kant chamou de coisas-em-si. Ao invs da substncia, aqui a categoria fundamental a de fenmeno. O caminho para a formulao da nova perspectiva seria aberto por Hume, conforme o prprio Kant viria a reconhecer. Posteriormente obra do filsofo de

16 Koenigsberg, a perspectiva transcendental incorporaria contribuies de diversos filsofos, tanto no ciclo do idealismo alemo como na fase do neokantismo, do mesmo modo que contemporaneamente. Kant estabelecera que a pretenso de cuidar das coisas como seriam em si mesmas levava ao que denominou de metafsica dogmtica, isto , a um discurso que s conduzia a antinomias e paralogismos, desde que se propunha a soluo de problemas que estavam acima das possibilidades da razo humana. Ao mesmo tempo, abriu o caminho reconstruo da metafsica. O primeiro patamar dessa reconstruo consistia precisamente na averiguao das condies de possibilidade da experincia. Tais condies encontramse na adequada correlao entre os princpios transcendentais, criados pelo esprito, e o emprico. Todo conhecimento comea com o elemento emprico, mas nem por isto deriva do elemento emprico. Este corresponde a componente inelutvel do processo. Contudo, o conhecimento s adquire validade universal pelos elementos a priori. Na acepo Kantiana, a priori define-se como aquilo que no procede do contato com o emprico. O filsofo de Koenigsberg imaginava que os elementos a priori poderiam ser reduzidos a uma tbua fixa, completa e exaustiva, que se deduziria das simples formas lgicas. Em sua poca o esprito humano ainda no havia amadurecido a idia da existncia do curso histrico, no qual o homem criou um domnio novo, o da cultura, em cujo seio se inseriam os princpios transcendentais a priori. Semelhante entendimento fruto do ciclo posterior, quando se reafirma a validade da tese kantiana no tocante capacidade do esprito de criar snteses ordenadoras do real, mas se descobre, ao mesmo tempo, que isto se d ao longo da evoluo cultural. Kant postulara, igualmente, que as categorias ordenadoras do real situavamse to somente no plano do saber. Ou melhor, que competia renunciar ontologia. Contudo, abriu uma via de acesso ao ser do homem, atravs da prxis, ainda que s custas da formao de autntico abismo entre natureza e criao humana. O restabelecimento dessa unidade perdida e, luz da nova circunstncia, a reconsiderao do tema da ontologia tornou-se um grande problema com que se defrontou a meditao posterior. Pode-se dizer que a contempornea epistemologia equivale a uma posio imanente que no se prope a violar os princpios estabelecidos pela perspectiva transcendental, imanentismo que corresponde reelaborao dos postulados fixados na

17 obra de Hume. Para Hume, todos os objetos da razo humana ou de nossas investigaes podem se dividir em dois gneros, a saber, relaes de idias e de fatos. As cincias do primeiro tipo (geometria, lgebra e aritmtica) se constituem de preposies intuitiva ou demonstrativamente certas, que se podem descobrir a partir do pensamento, sem depender em nada do que existe no universo. Quanto s relaes entre fatos, o que se pode dizer que obedecem ao princpio de causa e efeito. A experincia o nico fundamento de nossas afirmaes a respeito dessa ltima relao. As concluses retiradas da experincia partem da suposio de que o futuro ocorrer em conformidade com o passado. O Inqurito sobre o entendimento humano (1748) contm em germe o conceito de determinismo probabilstico, em que se apia a cincia do Sculo XX. O pressuposto de ater-se s relaes entre fatos consubstancia o essencial da posio imanente. O neopositivismo ou positivismo lgico tentaria configur-la com todo o rigor. As verses aparecidas no sculo passado (positivismo, monismo e evolucionismo) inseriam uma violao fundamental dos princpios da posio imanente ao formular snteses pretensiosamente inferidas das cincias (a exemplo dos trs estados da evoluo social, na doutrina de Comte), o que no deixava de consistir num certo ontologismo. A verso contempornea superou esse tipo de incongruncia. Como filosofia das cincias, o neopositivismo uma doutrina coerentemente elaborada. O idealismo absoluto de Hegel representa uma variante da posio imanente. Ao sobrepor ao entendimento kantiano o momento da autoconscincia (conscincia de si) e razo o momento do esprito, Hegel se lana a um grandioso empreendimento de racionalizao, no mais de uma realidade dada, independente do homem e de sua evoluo histrica, mas da prpria criao humana em seu conjunto. Embora essa construo s se sustente a partir da crena no progresso integral da razo, Hegel no viola os princpios da filosofia kantiana nem se prope a elaborao de qualquer espcie de metafsica dogmtica. A rigor, portanto, a perspectiva transcendental absorve tanto a moderna epistemologia como o ponto de partida do idealismo hegeliano, em que pese a circunstncia de que a primeira, sobretudo no neopositivismo, retira conseqncias inadequadas da hiptese que interdita o discurso acerca de coisas em si, estendendo a interdio a aspectos essenciais da criao humana. Mas essa postura advm do que se poderia denominar de inteno sistemtica e no propriamente da perspectiva. E quanto ao ponto de partida do idealismo hegeliano, insere-se plenamente

18 na perspectiva transcendental, podendo mesmo falar-se do momento Kant-Hegel. Parece, primeira vista, que s o ltimo teria sacrificado a perspectiva ao sistema, mas o prprio Kant seria vtima da inteno sistemtica, como se refere a seguir. Ao cuidar preferentemente do processo de objetivao, Hegel atribui idntica propriedade ao problema suscitado pela perspectiva transcendental. Ainda mais, ao considerar a criao humana como totalidade, nela inserindo o pensamento, Hegel deu a chave para a soluo do problema das categorias kantianas. Estas se formaram no curso da histria do pensamento filosfico, mediante afirmao que se contradiziam e geravam snteses, a exemplo da trade ser-nada-devenir. A idia de sistema mais familiar que a de perspectiva. At poca Moderna, consistia no prprio saber em sua totalidade. Aristteles seria o pensador que se ocupou de sua ordenao. So Toms pretendeu preserv-la embora a subordinando teologia. Com o aparecimento da cincia moderna, que viria desbancar a fsica aristotlica, a acepo antiga de sistema comea a ser definitivamente minada. As cincias desvinculam-se de todo ontologismo e do incio ao desenvolvimento autnomo, inteiramente dissociadas da filosofia. Na nova circunstncia, os filsofos no renunciam de pronto ao sistema. Kant avana mesmo a premissa de que a crtica seria apenas uma espcie de ante-sala do sistema. A partir da, entretanto, a idia de sistema ir sendo associada de arquitetnica, fixao de princpios gerais rigorosamente articulados, e no mais ao prprio contedo do saber, que passa esfera da cincia. Atribui-se a Hegel a inteno de levar essa hiptese s ltimas conseqncias, o que marcaria o fim dos sistemas. Contudo, o projeto acalentado por Husserl, que no chegou a realizar, parece inserir-se na mesma linha. Embora alguns intrpretes afirmem que lhe escapava qualquer propsito normativo, defendia a exigncia de ontologias regionais que se situariam por trs de toda esfera de objetos manipulada pela cincia. Contemporaneamente, talvez s os tomistas insistam na idia de sistema filosfico, se bem que, por vezes, tenham em vista apenas a perspectiva transcendente. A perspectiva filosfica no pode ser confundida com os sistemas. Estes so transitrios, tanto os que se elaboram a partir da perspectiva transcendente como os que se louvaram capazes de dar perenidade filosofia, embora preserve essa caracterstica, haurida precisamente nas perspectivas. Pode-se dar um exemplo da independncia dos dois planos na obra do prprio Kant, que atribua valor permanente ao sistema e no

19 perspectiva, que chamou de crtica. A seu ver, esta apenas abriu o caminho constituio do elemento (sistema), ao qual estaria reservada a imortalidade. Seu propsito maior era a constituio do sistema, segundo se pode ver nas diversas notas que se publicam com a denominao de Opus Postumum, onde se afirma que a filosofia transcendental a totalidade dos princpios racionais que se acaba a priori num sistema. Esta inteno sistemtica aparece tambm na obra que chegou a concluir, em alguns casos em conflito aberto com a perspectiva a que deu forma. Tal , sem dvida, a circunstncia da Crtica da Razo Prtica (1788). Os princpios gerais da tica kantiana que denominou de metafsica dos costumes, para distinguir da doutrina da virtude acham-se fixados na Fundamentao da metafsica dos costumes, que publicou em 1785, quatro anos aps a Crtica da razo pura (1781). Na Crtica da razo prtica tentar apresentar os princpios gerais da tica tomando por modelo as divises da primeira crtica (Analtica e Dialtica), o que daria margem a vrios equvocos, como os famosos postulados. Em que se pese haja capitulado inteno sistemtica, a criao imorredoura de Kant reside na perspectiva transcendental. Esta que marca, de forma intransponvel, a sua presena na filosofia ocidental dos dois ltimos sculos: esta que fecundou o pensamento humano, levando-o altura inconcebvel, em duas oportunidades marcantes: o perodo do idealismo alemo e o ciclo do neokantismo. Pode-se dizer que a perspectiva transcendental ainda no facultou todos os desdobramentos de que capaz, achando-se predestinada a fecundar o pensamento ocidental, mais uma vez, quando este se debruar sobre as virtualidades de sua tica, at ento inexplorada em sua totalidade. Os grandes sistemas de filosofia desapareceram ao longo do sculo XX, dando lugar nfase nos problemas. Desde ento, onde a filosofia permaneceu fiel a si mesma e no se colocou ao servio da religio e da poltica, desenvolveu-se em torno de problemas. Estes configuram um plano essencial da filosofia, que ficara obscurecido em vista da proeminncia dos sistemas. A descoberta da importncia dos problemas na histria da filosofia pode ser atribuda a Hegel, sem embargo de que haja feito com intenes sistemticas e por isto mesmo pouco esclarecedoras de sua verdadeira significao. Croce retomaria o tema em Teoria e storia della storiografia que, entretanto, s veio a encontrar tratamento amadurecido na obra Problemas y mtodos de investigacin en la historia de la filosofia (1949, 2. Edio, 1960) de Rodolfo Mondolfo (1877/1976), cuja traduo brasileira foi

20 publicada pela Mestre Jou, em 1969. Nicolai Hartmann (1882/1950), por seu turno, iria proclamar que o mais caracterstico da etapa contempornea da filosofia consiste na primazia do problema que assumida em detrimento do sistema.(2) Mondolfo indicou que a autntica compreenso do curso histrico da filosofia somente ser alcanada quando deixarmos de lado a sucesso dos sistemas e nos voltarmos preferentemente para os problemas. A filosofia, entende, desenvolve-se sempre com carter de continuidade, porque ainda quando um sistema anterior seja demolido pela crtica de outros filsofos sucessivos, no desaparece a conscincia dos problemas que aqueles haviam apresentado e tratado de solucionar. Pelo contrrio, a destruio de um sistema anterior depende, em geral, do aprofundamento da conscincia dos problemas, ao demonstrar-se que aquele sistema no soluciona de maneira satisfatria os problemas que coloca e descuida de outros essenciais; assim, a continuidade histrica pode ser especialmente reconhecida no desenvolvimento progressivo dos problemas e no aprofundamento de sua conscincia. Conclui Mondolfo: Como sistema, evidente que o pensamento filosfico, apesar de sua pretenso, sempre asseverada, de uma contemplao sub specie aeterni, no consegue, na realidade, afirmar-se seno sub specie temporis, isto , vinculado necessariamente com a fase de desenvolvimento espiritual prpria de sua poca e de seu autor, destinado a ser superado por outras pocas e outros autores sucessivos. Ao contrrio, no aspecto dos problemas que coloca, assim subordinado sempre ao tempo de sua gerao e desenvolvimento progressivo, o pensamento filosfico mostra-se no obstante como uma realizao gradual de um processo eterno. Os sistemas, com efeito, passam e caem; mas sempre ficam os problemas colocados, como conquistas da conscincia filosfica, conquistas imorredouras, apesar da variedade das solues que se intentam e das prprias formas em que so colocados, porque esta variao representa o aprofundamento progressivo da conscincia filosfica. Desse modo, a reconstruo histrica do desenvolvimento da filosofia aparece com o reconhecimento do caminho percorrido pelo processo de formao progressiva da conscincia filosfica, vale dizer, como uma conquista da autoconscincia. Dessa circunstncia, evidencia-se o erro de toda a orientao antihistrica dos filsofos e a necessidade da reconstruo histrica como fundamento e condio prvia da investigao terica.(3) Segundo se referiu, considera-se que o sistema hegeliano seja a mxima expresso da perspectiva transcendental, criada por Kant, segundo a qual a filosofia

21 deve ater-se aos fenmenos e aos limites da expresso humana, em contra posio perspectiva clssica, cujo discurso versaria sobre substncias e coisas-em-si. Por sinal que a obra de Hegel encerra o perodo de formao dos sistemas, a partir da perspectiva que se coroa na obra de Kant, seguindo-se o franco predomnio dos problemas. A partir de ento, o empenho na constituio de sistema circunscreve-se praticamente s tentativas de restaurao da Escolstica e ao marxismo ortodoxo, ambas mal sucedidas. No caso do neotomismo, por exemplo, o mais lcido e brilhante de seus representantes no Brasil, o prof. Leonardo Van Acker, entende que essa filosofia no se reduz a um conjunto de verdades fixas, aproximando-se muito mais de um ponto de vista ltimo a partir do qual entretm o dilogo com o pensamento moderno e contemporneo. Mais expressamente, um ponto de vista ltimo que ilumina a discusso dos problemas que nosso momento histrico privilegia. E quanto ao fracasso do marxismo ortodoxo em construir-se em sistema, veja-se a crtica de Henri Lefebvre (4), para quem, alis, essa tentativa corresponde a uma violao do esprito e da obra de toda esquerda hegeliana, na qual se insere o pensamento de Marx. Os marxistas no ortodoxos, como o caso de Rodolfo Mondolfo, antes citado, reconhecem o primado dos problemas em nossa poca e a impropriedade do empenho restaurador dos sistemas. Ao longo de todo o curso da filosofia, os problemas animam vivamente sua histria, embora cheguem a ser confundidos com o processo de estruturao dos sistemas. Nos tempos modernos, bem expressivo da circunstncia que queremos descartar, o tema da experincia, que se tornou nuclear no apenas para as correntes empiristas. No ciclo inicial para determinar que papel desempenha, efetivamente, no novo saber (cientfico) da natureza. Mais tarde, para esclarecer se o conceito de experincia a que se chegou, circunscrito, sobretudo, natureza, pode estender-se cultura. Mais precisamente: pode-se falar em experincia tica, em experincia religiosa? Esse tipo de inquirio, limitada aos problemas, sem a preocupao de construir sistema, domina o perodo contemporneo a ponto de Nicolai Hartmann haver escrito: No se trata agora, como em ciclos anteriores, de colocar como fundamento uma determinada viso do mundo e tentar conduzi-la at os limites de sua capacidade. No se trata mais de alcanar uma primeira orientao nos caos de fenmenos. Estes foram observados, manipulados; muito de sua ordem natural j foi compreendida. A maneira como ns os vemos foi formada totalmente por categorias. E estas so mltiplas, dispondo de categorias prprias cada domnio fenomnico. Quem hoje quisesse alcanar a unidade do sistema mediante a suposio de determinado grupo de

22 categorias, teria de violentar os domnios restantes. Ofereceria uma unidade artificial s custas da multiplicidade natural e juntamente com ela no alcanaria in limine ao mundo como . Explicar o esprito a partir da matria; o ser a partir da conscincia; reduzir o organismo ou fazer a evoluo mecnica por uma vitalidade encoberta tudo isto e muito mais hoje coisa impossvel. Contradiz desde os primeiros passos ao que sabemos com segurana nos domnios especiais. O pensamento construtivo foi colocado fora de jogo (5). O reconhecimento da magnitude dos problemas no curso histrico da filosofia que permite solucionar satisfatoriamente a questo das filosofias nacionais. Estas no poderiam consistir em algo insulado em si mesmo porquanto, para ser filosofia, precisariam, obrigatoriamente, ser dotadas de universalidade. A distino entre diversos planos de filosofia faculta o adequado entendimento de uma situao singular que, sendo autntica, ao mesmo tempo ser universal. As filosofias nacionais distinguem-se umas das outras pela preferncia que atribuem a determinados problemas. Na medida em que aprofundamos o nosso conhecimento da meditao brasileira e que a confrontamos com a filosofia portuguesa, de que nos originamos mais claro se torna a forma pela qual a construo desse caminho adquire validade universal. No caso brasileiro, a singularidade e a originalidade do caminho que trilhamos consiste em privilegiar o tema da pessoa humana, encarada de incio como liberdade e, mais tarde, como conscincia, o que a levou a defrontar-se com as questes magnas resultantes do aprofundamento da conscincia filosfica ocidental por via de acesso muito peculiar. A anlise especfica dessa trajetria ser empreendida no tpico subseqente dessa Introduo. Ubiratan Macedo, no ensaio recente intitulado A liberdade no pensamento brasileiro do Segundo Reinado (So Paulo, Convvio, 1977), classifica como estreis as polmicas que ocupam os primeiros historiadores do pensamento brasileiro, muito preocupados com a originalidade e acusando todos de copiarem e importarem idias. Lembra que os ingleses no acusam Stuart Mill de alienao pelo fato de ter importado e copiado a Augusto Comte. O mesmo podendo dizer-se dos italianos ao considerar a dependncia do pensamento de Croce e Gentile em relao a Hegel. Ubiratan Macedo diz acertadamente que essa acepo de originalidade absurda porquanto supe que a filosofia, para tornar-se autntica, deve ser selvagem e originria. Vivemos todos, lembra o clima da cultura ocidental. Essa cultura nossa morada e a validade de uma idia depender, sobretudo, de sua capacidade de resolver o

23 problema que se tenha pela frente, perdendo o interesse identificao de quem a tenha apresentado primeiro. Diante da mesma realidade e nas circunstncias do mesmo tempo, os pensadores ocidentais tendero a adotar solues anlogas. Essa, alis, diz ainda, mais uma questo de geraes que de pensadores isolados. Deste modo, no faz sentido encarar o assunto em termos de plgio ou seduo do ltimo livro europeu. Recorda que Domingos de Magalhes antecipa diversas idias de Bergson pela razo muito simples de que ambos tm a Maine de Biran como fonte comum. E que a obra de Soriano de Sousa antecipa de vrios anos a encclica Aeterni Patris. E se for comparada de seus contemporneos europeus, ver-se- que todos se limitam a compilar So Toms porquanto outro no era o seu propsito. Indica, finalmente, que talvez os primeiros historiadores do pensamento brasileiro tivessem confundido, em sua crtica, contemporaneidade no plano das idias com empenho de copiar instituies. No que, alis, as velhas geraes com Silvio Romero, Euclides da Cunha e Oliveira Viana, j haviam dito tudo quanto de pertinente se podia indicar na matria. O tema da originalidade, como o consideramos, tem, entretanto, outro aspecto: o de apoiar-se na hiptese de que a filosofia se acha pronta e conclusa, cabendo-nos apenas assimil-la. Essa postura foi adotada em nosso pas por muitos tomistas e em especial pelo padre Leonel Franca, nada tendo a ver com a natureza do saber filosfico. Talvez se pudesse dizer do padre Franca o que Van Acker identifica com essa considerao do tomismo com a filosofia ao invs de uma filosofia, isto , trata-se no do culto de um saber desinteressado, mas de torn-lo instrumento de dominao e de prestgio social, em busca do que denomina de poder espiritual. O aprofundamento do conceito de filosofia nacional requer um trabalho paciente de confronto de nossa meditao, tomando problemas restritos e momentos histricos delimitados, com a elaborao terica contempornea que tem lugar nos principais pases ocidentais a que nos achamos ligados, culturalmente, de forma mais estreita. A julgar pelos resultados alcanados com esse procedimento em relao filosofia portuguesa, que temos efetuado nos ltimos anos, tal iniciativa poder trazernos contribuies notveis. Nesta oportunidade, basta assinalar que as filosofias portuguesa e brasileira, desde o ciclo inicial em que buscam a autonomia, distinguem-se precisamente pelos problemas a que do preferncia, no obstante o tronco comum e o fato de que a fonte inspiradora seja uma s. O conhecido historiador da filosofia portuguesa, Antonio Braz Teixeira mostrou que a meditao que nos levou a buscar uma compreenso metafsica da pessoa

24 humana seria a mesma que fecundou o pensamento portugus, mas escaminhando-o no sentido de uma reformulao dos termos em que se colocava a compreenso tradicional da divindade. Trata-se da obra de Silvestre Pinheiro Ferreira (1769/1846). O mestre portugus que viveu entre ns de 1810 a 1821, regressando a Lisboa na condio de chefe do ltimo governo brasileiro de D. Joo VI, apontou uma parcela eminente da elite que posteriormente viria a assumir os destinos do Brasil em suas mos as lacunas do empirismo mitigado, espcie de filosofia oficial desde as reformas pombalinas. E instou-a a buscar um novo sistema que tivesse a grandiosidade da Escolstica, mas que fosse moderno, valorizasse a experincia e, sobretudo, facultasse a incorporao do liberalismo poltico. Os procedimentos recomendados pelo destacado filsofo no permitiram, entretanto, equacionar o problema da liberdade, obrigando seus seguidores a prosseguir na busca, o que os levaria descoberta do empirismo de Maine de Biran (1766/1824) e formao de uma corrente de filosofia pujante e florescente ao longo de quase meio sculo, a partir da dcada de quarenta (6). Depois do regresso Europa, Silvestre Pinheiro Ferreira teria uma vida atribulada, exilando-se em Paris quando os ventos da Santa Aliana sufocavam os movimentos liberais. Nos dois ltimos decnios de vida, avanaria na concepo do seu sistema filosfico e tambm concluiria a sua doutrina do sistema representativo, o que, alis, o transformou em um dos principais tericos do liberalismo em seu tempo. A novidade nessa fase consiste em ter-se dado conta de que o seu sistema deveria coroarse pela elaborao de uma doutrina teolgica. No curso de filosofia que ministrou no Rio de Janeiro divulgado na poca com a denominao de Prelees Filosficas, reeditado pelo Instituto Brasileiro de Filosofia em 1970 o tema figura no programa, mas abordado de passagem na Primeira e na Quarta Prelees, onde se diz o seguinte: ...os estudos do filsofo ficariam muito alm do grau de perfeio, a que podem aspirar, se no remontassem a contemplar as relaes dos entes criados com o Criador. E com efeito os Filsofos de todos os tempos consagram sempre uma parte do curso de suas elucubraes a este objeto que, por versar na contemplao da divindade, conforme os princpios ditados pela luz natural da razo, tem sido designado pelo nome de Teologia Natural. ( 29, p. 37/38, da edio de 1970). Em que pese o reconhecimento, consigna posteriormente apenas esta referncia: 189. Entende-se, pois, por Criao, o primeiro de todos os estados do Universo, remontando do atual para o passado. 190. O ente, causa deste primeiro estado do Universo, chama-se Criador, Deus. 191. Relativamente a este primeiro

25 estado de sua existncia, chama-se tanto ao Universo, como cada uma de suas partes, criatura. 192. Qualquer que tenha sido o estado do Universo no primeiro momento depois de sua criao, as partes de que ele se compe tinham nas foras de atrao e repulso, de que eram dotados, dois princpios de conservao, de p erfeio etc. (p. 62). No exlio parisiense, Silvestre Pinheiro Ferreira comporia, em francs, um amplo tratado ao qual denominou de Theodice ou Trait elementaire de la Religion Naturelle et de la Religion Revele, que permaneceu indito, preservando-se os originais na Academia de Cincias de Lisboa. Da anlise desse aspecto, conclui Braz Teixeira: Enquanto, no Brasil, Silvestre Pinheiro Ferreira seria encarado como o grande terico do liberalismo moderado, tendo exercido notvel influncia sobre os pensadores surgidos nas dcadas de 30 e 40 do sculo passado, em especial ao sugerir que a filosofia poltica deveria integrar-se num amplo sistema de base empirista, em Portugal, embora a sua Teodicia no tenha chegado a ser publicada e sendo muito duvidoso que alguns dos que, depois dele, abordaram idntica problemtica, hajam tido outro conhecimento do seu contedo do que aquele que poderia resultar dos excertos sobre a orao do cristo, que publicara em O Cristianismo, em 1843, e da polmica com Antnio Feliciano de Castilho a que deu origem, de tudo se passa, porm, como se a ele se referissem, porquanto so posies doutrinais anlogas s suas as que servem de ponto de partida a atitudes crticas subseqentes, como as de Amorim Viana, Cunha Seixas e Sampaio Bruno. De sorte que a meditao do filsofo portugus, Amorim Viana (1822/1901) contida, sobretudo, na obra Defesa do Racionalismo ou Anlise da F, Porto, 1860 e que aparentemente est to distanciada das preocupaes de seu contemporneo brasileiro, Domingos Gonalves Magalhes (1811/1882) reveladas no livro Fatos do Esprito Humano, de 1858 corresponde ao desdobramento natural da problemtica suscitada pela nova fsica como pela doutrina liberal, que deixam a descoberto a questo magna da moralidade. Essa mesma ordem de problemas preserva um lugar para o tradicionalismo filosfico, que ento se articula em escala nacional, sob a liderana de D. Romualdo Seixas. Forma-se, assim, um feixe nuclear, nesses fins da dcada de cinqenta, como em outros momentos sucessivos de nossas filosofias, inteiramente dominado por um pequeno ncleo de problemas no Brasil, o da pessoa humana; em Portugal, a idia de Deus - , ambos apontando na mesma direo da magna questo moral.

26 A distino dos diversos planos em que se desenvolve a filosofia a via de acesso mais adequada correta conceituao da filosofia nacional, tema palpitante que continua, hoje como h cem anos, extremamente mobilizador. NOTAS (1) Crtica da razo pura. Introduo Dialtica Transcendental. (Trad. Francesa, Paris, PUF, 2.ed., 1950, p. 252) (2) Autoexposicin sistematica. Trad. de B. Navarro. Mxico, Univ. Autnoma, 1964.
(3) Obra cit., 2. ed., Buenos Aires, EUDEBA, 1960, p.31.

(4) La Somme el le Reste. Paris, La NEF de Paris Editions, 1959, 2 vols. (5) Auto-exposio sistemtica (trad. Espanhola). Mxico, Universidade Nacional Autonoma, 1964, p.6. (6) Anlise mais circunstanciada dessa temtica, conforme se referiu, encontra-se no tpico subseqente desta Introduo.

27 2. OS PROBLEMAS COM QUE SE DEFRONTOU A FILOSOFIA

BRASILEIRA, SUA HIERARQUIA E MTUA IMPLICAO

A pesquisa sistemtica do caminho trilhado pela meditao brasileira sugere que o tema catalisador, apto a facultar seu melhor entendimento, consiste no problema do homem. Por suas linhas gerais, o movimento comea pela busca do ponto de vista capaz de esgot-lo. No curso do desenvolvimento dessa diretriz, chega a estratificar-se uma determinada acepo de pessoa humana, logo incorporada ao patrimnio cultural comum. Mais das vezes, de semelhante desfecho resulta o aparecimento de uma filosofia poltica nem sempre disposta a explicitar plenamente seus compromissos com a acepo de pessoa humana presente em seu momento histrico. Finalmente, o quadro se complica pelo vigor que chega a assumir, em certas circunstncias, a questo da cincia e de suas relaes com a filosofia. Assim, pode-se afirmar que o tema da pessoa humana, a busca de uma filosofia poltica e as relaes entre filosofia e cincia so as questes essenciais com que se defrontou o pensamento filosfico brasileiro. A muitos analistas tem escapado o carter primordial do problema do homem, o que os impede de estabelecer sua verdadeira dimenso metafsica.

I. O PROBLEMA DO HOMEM

Embora o conceito de pessoa humana seja de aparecimento relativamente tardio no pensamento ocidental, o tema envolve extensa problemtica, se se pretende abord-lo em seus mltiplos aspectos. Para os objetivos presentes, cumpre to somente destacar aqueles momentos que possam contribuir para melhor compreenso de seu significado na meditao brasileira. Em sntese, h dois pontos de vista que, lentamente, ganham corpo e adquirem configurao plena. O primeiro consiste em tomar a liberdade como elemento definidor e privilegiado, o que corresponde, de certa forma, ao encaminhamento principal da Filosofia Moderna, em sua maturidade, com o idealismo alemo em geral e a obra de Kant em particular. No caso brasileiro, mltiplas so as circunstncias que atuam no sentido de favorecer semelhante coincidncia, sem que a obra do mestre de Koenigsberg esteja presente, de forma marcante nesse desfecho. O grande inspirador ser Maine de Biran que, por um caminho prprio, chegara ao mesmo desafio que anima a meditao kantiana, conforme observa J. Gerard, um dos principais estudiosos de sua obra: Kant e Maine de Biran, colocados numa situao de todo

28 anloga, fizeram e quiseram fazer uma revoluo semelhante. Ambos pensam que deve haver um termo mdio entre a coisa em si, inacessvel experincia, e o fenmeno, adicionado e justaposto no espao. Ambos coincidem ainda em buscar, no sujeito pensante, este termo mdio, esta raiz da metafsica nova. O segundo ponto de vista toma a conscincia como tema abrangente. A nova colocao resulta, sobretudo, do imperativo de responder s questes suscitadas pelo positivismo. Salvo o culturalismo de Tobias Barreto, que contm em germe essa descoberta essencial da Filosofia Contempornea, o tema somente se configura de modo acabado nos ltimos decnios. Em resumo, a problemtica da pessoa humana acha-se presente nos dois ciclos fundamentais da meditao brasileira. O primeiro compreende o perodo que vai da reao antiescolstica da segunda metade do sculo XVII formao da corrente ecltica, cujo apogeu e florescimento coincidem com a poca imperial iniciada nas proximidades da dcada de cinqenta do sculo passado. O segundo abrange a fase de ascenso do positivismo, a partir da Repblica, e inclui o processo contemporneo de sua superao. Nos dois ciclos palpita a questo magna da moral. A incorporao do pensamento moderno que leva, depois de muitos percalos, descoberta de que posso ter acesso a algo de essencial no homem - o ato voluntrio de Biran, que me revela de pronto como substncia, causa e liberdade; a capacidade de conceber um fim e para ele dirigir as prprias aes, sujeitando-as, assim, a uma norma de proceder, como ensina Tobias Barreto; a intencionalidade da conscincia e a produo pelo esprito de snteses ordenadoras do real, ambas inseridas no curso do mundo, como afirma Miguel Reale impe-me voltar as costas aos valores constitudos ao longo da milenar tradio crist? Se tudo me induz a preserv-los, significa isto que tambm devo fund-los na crena em uma divindade, seguindo nesse passo igualmente tradio? E nessa circunstncia a que posio relego aquela razo que me facultou tantos frutos, mas que estabeleceu rigorosamente os seus limites? No primeiro ciclo, aquele que amadurece com o ecletismo, a questo no foi radicalizada, chegando-se a uma soluo conciliatria, de provisoriedade flagrante. E, no ciclo atual, ao tema ainda no foi atribuda a importncia que de direito lhe cabe. Os traos essenciais desses dois momentos so apresentados nos tpicos subseqentes. NOTA

29
(1) J. Gerard. La philosophie de Maine de Biran, Paris Librairie Germer Bailire, 1876, p.45/46.

a) O homem como liberdade

No encaminhamento que deu Filosofia Moderna, Kant no apenas coloca a pessoa humana numa situao privilegiada do novo saber metafsico que se deve erigir, mas encara-o do ngulo da liberdade. O conceito de liberdade dir no prefcio Crtica da Razo Prtica -, desde que sua realidade seja provada por uma lei apodtica da razo prtica, forma a abbada de todo edifcio do sistema da razo pura e mesmo da razo especulativa. (1) Esta considerao do homem como liberdade, e busca de seus fundamentos, ser tambm o centro da meditao que impulsiona a formao da primeira corrente filosfica rigorosamente estruturada em nosso Pas. No se trata de que o pensamento brasileiro tivesse chegado aos mesmos impasses advindos da crise da Escolstica, mas da feio extremamente peculiar que essa crise assume em Portugal. A peculiaridade essencial consiste na denominada Segunda Escolstica Portuguesa, que logrou estabelecer o mais completo isolamento em relao ao pensamento moderno. A abertura para a modernidade fenmeno tardio, apenas iniciada em meados do sculo XVIII. O processo de incorporao do pensamento moderno pela conscincia lusobrasileira somente se concentra no Brasil. A reao antiescolstica em Portugal estancaria na aceitao da nova fsica e na apresentao do carter operativo do saber cientfico. A incumbncia de estender a reforma ao plano tico-poltico e de fundament-la filosoficamente nos seria legada. Assim, como corolrio desse movimento que o pensamento filosfico brasileiro conquista a sua autonomia efetiva em relao antiga Metrpole. primeira vista, a questo resumir-se-ia simples incorporao do liberalismo poltico e assim o entenderam muitos pensadores destacados, como o caso de Hiplito da Costa (1774/1823), por exemplo. Na verdade, entretanto, se o liberalismo lockiano se formula sem necessidade de contestar a viso pessimista do homem, presente teologia protestante, conscincia luso-brasileira estava vedada a possibilidade de adotar a modernidade, no plano poltico, sem conduzir s ltimas

30 conseqncias a crtica Segunda Escolstica Portuguesa e introduzir, em relao pessoa humana, uma viso diversa da que se estratifica em Portugal. Esse imperativo decorre do fato de que, enquanto a soluo do livre arbtrio pela escolstica facultara a constituio de uma tendncia ntida a depreciar a criatura humana predominando em certos momentos histricos, como o caso do fulcro que anima o incio do que corresponde autenticamente meditao brasileira, que no implica em negar a existncia de tendncia oposta, expressa no otimismo de So Francisco -, a teologia protestante, ao resolver o famoso problema teodicico e indicar com clareza qual a misso do homem no mundo, situava em seu lugar prprio uma inquirio de carter poltico, como a de Locke, prescindindo da retomada de quaisquer laos com o humanismo renascentista. As circunstncias da cultura luso-brasileira eram, entretanto, completamente diversas. Exigiam, segundo se evidencia de seu curso real, a anlise do problema metafsico da liberdade, sem o que o liberalismo assumiam ares de gratuidade. A tese, isto , o estabelecimento da maneira pela qual a considerao da pessoa humana como liberdade chegou a transformar-se no problema central desse primeiro ciclo, requer sejam fixados alguns momentos do tema, sem a pretenso de esgot-lo. Na Antigidade, conforme assinala Reale, nunca se chegou a reconhecer inequivocamente o homem como pessoa, embora conjunturas polticas e econmicas j esboassem tal reconhecimento do sistema do jus gentium ou em certos institutos jurdicos particulares (2). Alm desses rudimentos de conscincia jurdicae personalidade, existentes entre os romanos, atravs do ordenamento das relaes entre pessoas no integradas na comunidade, regidas pelo jus civile, de que fala Reale, a posio de Antgona, na pea de Sfocles, insinua a existncia de um direito da pessoa, acima do da cidade, posio extremamente valorizada por Hegel, do mesmo modo que a do estoicismo. Contudo, prevalece o primado da categoria de cidado sobre a de pessoa. Aristteles resume a tese nos seguintes termos: evidente, pois, que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem , por sua natureza, um animal poltico, destinado a viver em sociedade... (3) Coube ao cristianismo colocar a humanitas como

dignificante em si mesma, acima da cidadania e da nacionalidade. certo que na idia de humanidade posta em circulao pelos esticos encontram-se em germe aquelas noes relacionadas pessoa humana que o cristianismo iria desenvolver. Assim, segundo Plutarco, Zenon teria escrito: uma

31 Repblica muito admirada cujo princpio : que os homens no devem separar-se em cidade e povos que tenham leis particulares, porque todos os homens so concidados, j que h para eles um nico caminho e uma nica ordem de coisas (cosmos), como para um rebanho unido sob a regra de uma lei comum. Contudo, somente na Idade Mdia essa problemtica ganharia corpo. Gilson chega mesmo a advertir que na antropologia onde as distines entre pensamento grego e medieval se estabelecem de forma mais acentuada: Aqui, talvez mais que em qualquer outro tema, as diferenas se dissimulam sobre a identidade das terminologias e necessrio examin-las de perto para discerni-las.(4) A problemtica do homem na filosofia crist envolve gama variada de temas (corpo, alma, amor, obrigao moral, etc.). A questo chave corresponde, entretanto, ao conceito de livre arbtrio, porquanto as demais notas sugerem pouco mais que o comportamento social recomendado ao cristo. A meditao em torno do livre arbtrio, em contrapartida, alm de que explcita a verdadeira dimenso metafsica do tema, consiste precisamente no elemento apto a propiciar o estabelecimento de uma viso pessimista da pessoa humana, em certos momentos de sua evoluo histrica, em particular na Segunda Escolstica Portuguesa. Aristteles elaborou com acuidade as relaes entre o apetite abordado no nvel animal e a considerao da componente racional. Entende que o desejo comporta certas gradaes. O gnero (orezis) constituir-se-ia de espcies: o desejo cego, o apetite irracional; o impulso que desconhece a razo por sua impetuosidade, mas a ela se conformando de certa forma (coragem); e o desejo voluntrio (racional). Essa ltima espcie distinguir-se-ia da vontade que, alm do objeto visado (desejo racional), fixaria os meios para a sua consecuo e, entre estes, efetivaria uma escolha. Embora tendo contribudo com essa noo bsica, falta na obra de Aristteles o conceito mesmo de liberdade. A idia somente apareceria atravs da conceituao do livre arbtrio. Toda a dificuldade do conceito de livre arbtrio dos escolsticos advm do fato de que a vontade, que intervm na escolha, deve conservar sua indeterminao, do contrrio o ato a que est chamada a desempenhar perderia sua caracterstica essencial, isto , no seria livre. Competia, pois, preservar essa indeterminao, mas, evitando, ao mesmo tempo, por essa via, a legitimao da escolha do mal. O livre arbtrio preserva-se no homem mesmo depois do pecado original. Contudo, o problema deslocado do mbito da vontade para o plano extra-racional. A liberdade se preserva quanto ao seu exerccio (em relao ao ato, desde que pode agir ou

32 no) da mesma forma que em relao ao objeto (que pode ser desejada ou no) . No que respeita aos fins, entretanto, estabelece-se uma vinculao entre o exerccio do livre arbtrio e a escolha do bem, no por uma interveno da prpria razo, mas atravs de uma doao extra-racional, ou, como diz Gilson, a doutrina crist da libertao do querer pela graa penetrou na anlise do livre arbtrio para modificar profundamente sua estrutura. Mais precisamente: O homem livre e faz o mal por seu livre arbtrio, mas no livre pelo fato de que age segundo seu arbtrio. Demos mais um passo; criado livre, o homem pecou pelo poder que tinha de pecar, mas este poder no fazia parte de sua liberdade verdadeira que era o de no pecar. Noutros termos, a liberdade do homem era de um querer criado livre da servido do pecado; seu livre arbtrio era, pois, ao mesmo tempo, um poder eficaz. Este livre arbtrio, pecando, abdicou de seu poder; diremos ns que essa abdicao seja constitutiva de sua liberdade? Uma liberdade que se diminui, mesmo livremente, infiel sua essncia; o ato livre pelo qual ele se torna menos livre trai sua prpria liberdade. Eis porque, precisamente pelo fato de que todo querer um poder, toda diminuio do poder de querer diminui a liberdade do livre arbtrio. A verdadeira potncia aquela de querer eficazmente o bem; depois de haver feito o mal, a vontade permanece livre de querer o bem, mas no o de fazer: ela no , portanto, seno uma liberdade mutilada; restituindo-lhe este poder perdido, a graa d ao livre arbtrio algo de sua eficcia primeira; longe de o diminuir, libera-o; espontaneidade do arbitrium acrescenta a liberdade que eficaz; um verdadeiro liberum arbitrium um libertas arbitrii (5). Compreende-se, pois, o sentido da tese de Mondolfo acerca da Renascena. Segundo o filsofo italiano, ao exaltar a pessoa humana e afirmar, como Galileu, por exemplo, que, se do ponto de vista extensivo, o entendimento humano quase nada representa em comparao ao divino, sob o aspecto intensivo, iguala certeza objetiva divina - o renascimento no apenas repete um tema clssico, mas se contrape a uma tendncia claramente expressa no pensamento medieval, isto , a exigncia geral de humildade de parte do homem, afirmando sua dependncia da revelao e da autoridade. (6) A fragilidade da razo, que se explcita e comprova no livre arbtrio sustentado, no final de contas, pelo concurso externo da graa -, facultou a plena configurao da vertente pessimista expressa com toda clareza no famoso escrito do dicono Lotrio de Segni, mais tarde elevado ao trono papal (1198/1216) com o nome de Inocncio III, O desprezo do mundo (De contemptu mundi) revelador do mais solene

33 e profundo desprezo no tanto pelo prprio mundo, mas pela condio humana, colocada mesmo abaixo dos vegetais. Assim, escreve: Anda pesquisando ervas e rvores; estas, porm, produzem flores, folhas e frutos, e tu produzes de ti lndeas, piolhos e vermes; elas lanam de seu interior azeite, vinho e blsamo, e tu, do teu corpo, saliva, urina, excrementos. O fato de que se haja estabelecido em Portugal, ao longo do sculo XVII e durante toda a primeira metade do sculo XVIII, o mais completo isolamento em relao ao pensamento moderno determinou que o ponto de partida da meditao que se encerra com o ecletismo espiritualista tivesse de se iniciar pela crtica do saber de salvao. Essa denominao, alis, de extrema acuidade, deve-se a Lus Washington Vita (1921/1968), que, lamentavelmente, no se deteve em sua caracterizao exaustiva, tornando-se imprescindvel efetiv-la. Proporia uma conceituao que enfatizasse os traos adiante resumidos. O elemento definidor consiste no desprezo do mundo, da maneira como entendia Lotrio de Segni, no texto antes referido. O mundo aqui identificado, sobretudo, com a dimenso corprea, na qual se integra o prprio homem. Concebe-se a este como ser corrompido precisamente em decorrncia da circunstncia. O mundo no estaria a para que os homens nele erigissem algo digno da glria de Deus, como nos primrdios do protestantismo em geral e no puritanismo em particular mas para tent-lo. Desse modo, a resistncia tentao equivale ao comportamento tico por excelncia. transitoriedade da tentao ope-se a eternidade da salvao. Tais so os ingredientes fundamentais do saber de salvao. Alm do que se disse, tem a peculiaridade de gerar um estado de esprito muito diverso da vivncia interior do religioso de nossos dias, no sentido seguinte: trata-se de um projeto existencial cuja validade diretamente proporcional ao seu grau de exteriorizao. No fora homem quase impotente diante do pecado, quando entregue a si mesmo; pudesse assimilar, sem resistncia, o que , na verdade, a prpria conscincia culpada, seu resultado seria uma comunidade de ascetas e penitentes. Como esse desfecho no ocorre de modo espontneo, os que ascendem ao saber de salvao devem erigir-se em modelo e configurar a sociedade sua imagem. Precisamente o saber de salvao informa a denominada Segunda Escolstica Portuguesa. No caso brasileiro, essa fase legou-nos a manifestao radical expressa no Peregrino da Amrica, de Nuno Marques Pereira, para quem o homem

34 um vil bicho da terra e um pouco de lodo. (7) A distino que se deseja estabelecer entre o pessimismo encampado pela teologia protestante e o saber de salvao, dominante em Portugal, resulta de que, no primeiro caso, tendo estabelecido que a misso do homem na Terra consistia em erigir uma obra digna da glria de Deus, no como caminho da salvao mas como decorrncia do imperativo bsico de dar cumprimento lei moral - de que resultariam a valorizao do trabalho e o entendimento do sucesso temporal como indcio de predestinao -, quebram-se os vnculos no s com a fsica peripattica mas tambm com a prpria filosofia tradicional. Nesse ambiente, se no havia campo para o florescimento do humanismo renascentista, certas esferas do saber adquiriam relativa autonomia em face da teologia e podiam, portanto, merecer a dedicao de homens piedosos. Tampouco se entendia que essa independncia significasse qualquer espcie de rebeldia. Isaac Newton no estabelece nenhuma dicotomia entre a nova fsica, cuja estruturao mereceu de sua parte a mais notvel contribuio, e os textos sagrados, a que dedicou alguns ensaios. O saber de salvao, por sua vez, reivindicava uma espcie de dedicao exclusiva. Em Portugal, nos meados do sculo XVIII, quando ainda de situao privilegiada, refutava-se a fsica newtoniana em nome de princpios religiosos. Era de f, dizia-se, que houvesse formas substanciais e acidentais. A ousadia de Verney (8), ao criticar - certo que acobertado pelo anonimato - o sistema pedaggico vigente, suscita nada mais nada menos que a exigncia de um auto de f, formulada por um de seus opositores - Cndido de Lacerda, no livro Retrato de mortecor (1749) -, que diz ainda: E quando o autor verdadeiro no aparece, paguem por ele os seus escritos, e sirvam de esttua de seu autor. Valha-me Deus! Que h tanto tempo no se tenha visto em Portugal uma destas luminrias, e se no oferea caridade crist e paz pblica o fumo deste holocausto, para ela mais e todo incenso. A reao antiescolstica em Portugal, iniciada a partir do debate aberto pelas Cartas de Verney, teve como principal resultado a admisso da fsica newtoniana e, em geral, do novo tipo de saber da natureza. A criao da Faculdade de Filosofia, na Universidade de Coimbra, atravs de reforma de 1772, corresponde ao seu corolrio natural. E o notvel grupo de naturalistas sado do novo estabelecimento de ensino, nas dcadas seguintes, bem uma prova do enorme caminho percorrido na segunda metade do sculo. Tambm a filosofia, limitado seu ensino ao Colgio de Artes, plasmou-se segundo esse estado de esprito: Locke substitua Aristteles. Mas no diretamente,

35 atravs de Antonio Genovesi (1713/1769), filsofo italiano mais conhecido no Brasil como Guenuense. A interdio de Locke nada tinha de fortuita. Verney, embora se apoiando amplamente no Ensaio sobre o entendimento humano, em particular na fundamentao de uma nova lgica, concebida como teoria do conhecimento, no cita o autor uma nica vez. Mais que isto, arrola-o entre os pensadores modernos pouco recomendveis em matria tica como se pode ver do texto a seguir: Mas tambm devo advertir a V.P. que neste particular tanto cuidado se deve ter em buscar uma tica boa, como em fugir de todas as que so ms, achando-se muitas nocivas e outras mpias ou pouco menos. Na classe das nocivas, ponho a tica do Conde Tesauro (9)... Entre as mpias, a primeira a de Maquiavel... em segundo lugar a de Espinosa... em terceiro lugar, Tomas Hobbes, ingls... Locke, outro ingls famoso, tratou tambm do Direito Natural, etc., com a sua costumada penetrao; mas h muita gente a quem no agrada por certas razes... (10) As razes parecem bvias: Locke o terico do governo representativo que maior influncia exerceu no sculo XVIII em toda a Europa. O prestgio de suas idias advinha tambm da consolidao do liberalismo poltico ingls, de que fora um dos artfices. Interessado em livrar-se dos jesutas - expulsos de Portugal e colnias alguns anos depois da divulgao das Cartas de Verney - Pombal no pretendia conduzir to longe suas reformas. Parecia, ao contrrio, empenhando no fortalecimento do poder monrquico, centralizado e absoluto. Movida talvez por semelhante zelo que a Real Mesa Censria, em 1768, proibia a venda do Ensaio sobre o entendimento humano, no original ou em traduo. Dessa forma, o pensamento moderno incorpora-se a meias, permanecendo a interdio idia liberal. Semelhante situao permaneceria inalterada, sob a Viradeira de D. Maria I, iniciada com a morte de D. Jos I, em 1777, e mesmo com a transferncia da Corte para o Brasil. Dentre os representantes do liberalismo poltico dessa fase que se inicia com a mudana da Corte e encerra-se com o encontro das instituies adequadas manuteno tanto da independncia como da unidade nacional - e, mais que isto, o caminho do seu subseqente aperfeioamento -, destaca-se a figura insigne de Silvestre Pinheiro Ferreira (1769/1846), no s pela contribuio no mbito da filosofia poltica de que se tratar no momento prprio - mas por haver compreendido que, nas circunstncias luso-brasileiras, o liberalismo poltico no poderia prescindir de um discurso prvio. Essa tarefa executou-a brilhantemente, antes de se transformar no

36 principal terico do governo representativo na antiga metrpole. Afora isto, o sistema filosfico que concebeu tinha a vantagem de explicitar toda a problemtica da liberdade humana, se se pretende fundament-la segundo cnones empiristas. Esse discurso e o clima geral de exaltao da cincia que preparariam os espritos para a aceitao praticamente universal da soluo ensejada por Maine de Biran, recebida no bojo da obra de Victor Cousin. O discurso prvio do pensador portugus encontra-se nas Prelees Filosficas, documento que nos restou do curso ministrado no Rio de Janeiro, a partir de 1813. (11) O projeto filosfico nele contido consiste em interpretar Aristteles buscando apresentar o empirismo lockeano como o seu desenvolvimento coerente. Tenha-se presente que Verney evitou a crtica do aristotelismo limitando-se a fornecer argumento ttico de grande valia, cuja eficcia decorria do fato de que aceitava o debate no nvel em que o colocava a Segunda Escolstica Portuguesa, isto , ferindo a questo da solidariedade entre fsica pirepattica e teologia catlica. Eis como o formula ao destacar as concluses que se devem tirar da Histria da Filosofia: E tambm se conhece com quo pouca razo queriam persuadir-nos que os Santos Padres aprovaram a doutrina de Aristteles; pois no sendo ela (ou pelo menos esta que passa com o nome de Aristteles) conhecida antes do sculo XIII, bem claro que os padres no podiam aprovar uma coisa que no conheciam, nem entendiam que nasceria no mundo. Silvestre Pinheiro Ferreira deseja, entretanto, algo de mais slido. Por isso, lana-se reelaborao do conceito de substncia, para o que traduz diretamente as Categorias e recusa qualquer mediao escolstica. Admite a possibilidade de uma filosofia da natureza, o que tambm se contraporia ao modelo lockeano. Mas retira-lhe o carter normativo. Sua cosmologia limita-se a mobilizar, em favor de determinadas teses metafsicas gerais, certos enunciados relativos aos fenmenos fsicos. Idnticos pressupostos empiristas iro servir de base Psicologia. A funo de discurso prvio que atribua s Prelees evidencia-se pelo fato de que o curso encerra-se com o anncio do seguinte tema: O Tratado dos Direitos e Deveres do Homem e do Cidado (Trigsima preleo). Embora no o tenha elaborado na forma de aulas, a parcela essencial de sua obra subseqente dedicada ao direito constitucional que se transformou numa espcie de disciplina fundamental nos primrdios do liberalismo. Dessa forma, a filosofia empirista, que lograra conquistar um lugar ao sol, na Universidade Portuguesa, s custas da abdicao de quaisquer vnculos com seu grande artfice, chegando at a omisso de seu nome, em suas mos passa a integrar o que de

37 mais slido havia na cultura tradicional, isto , o aristotelismo. O empirismo de Silvestre Pinheiro Ferreira chega a impasses muito prximos daqueles com que se defrontam os mais destacados representantes do sensualismo francs. Condillac (1715/1780) sustentaria que a alma puramente passiva desde que preserva, como nica qualidade, a capacidade de sentir. O carter diversificado dos agentes exteriores explicaria as diferenas existentes entre os fatos interiores, reduzindo-se as operaes da alma aos hbitos adquiridos. Assim, o fenmeno da ateno resultaria da ao, sobre os sentidos, de um nico objeto. Da ateno, por simples desdobramento, sai a comparao; da comparao o juzo; do juzo, todo o resto. O desejo decorre da reproduo da sensao na ausncia do objeto. O homem em suas mos transforma-se numa simples mquina. O essencial corresponde, entretanto, plena explicitao do fato de que a sensao equivale a algo de puramente subjetivo, desde que consista numa simples modificao do esprito, o que suscita de pronto o problema da passagem do subjetivo para o objetivo. Mais precisamente: como pode existir um saber de validade universal, como a cincia se que toma como ponto de partida a experincia, entendida como puramente sensorial e, portanto, subjetiva? A soluo desse impasse que impulsionaria a meditao da Ideologia, de que se falar adiante, por se tratar da fonte inspiradora de Maine de Biran, e defrontar-se com uma tarefa equivalente que se propunha Silvestre Pinheiro Ferreira no que respeita ao liberalismo poltico. Numa certa etapa de sua meditao, o filsofo portugus consegue evitar o problema postulando a correspondncia entre linguagem e realidade. Se assim, a questo se desloca para o que denomina de Teoria do discurso e da linguagem. Entende que os fatos so conhecimentos, mas ainda no constituem cincia. Esta s tem incio quando dispuser de uma linguagem fundada em princpios ( 538). Ou ainda: pelo grau de perfeio da nomenclatura, muito mais que pela abundncia de fatos, que se avalia o adiantamento de qualquer cincia ( 540). No plano da ao moral, semelhante esquema envolve inmeras dificuldades. De onde retira o homem a sua inspirao? Dispe a moralidade de algum fundamento absoluto, de cuja ignorncia tivesse resultado o absolutismo e em nome do qual se pudesse reivindicar o liberalismo? Silvestre Pinheiro Ferreira parece haver optado por um critrio histrico j que o empirismo no lhe faculta uma soluo metafsica. O empenho de manter a coerncia interna do sistema leva-o a distinguir, na

38 experincia sensorial, o que chama de aes passivas, vigentes no plano natural corpreo de um modo geral, que se caracterizariam pelo fato de que, em presena do agente, sempre resultam, no paciente, determinados efeitos. Incidindo sobre o homem, exigem dele uma especial disposio para que decorram os efeitos esperados. A distino no implica em que as aes - e as idias que delas nos fazemos - no possam todas ser remontadas sensao. Ao contrrio, a virtude e o vcio, que se identificam com as idias de justo e injusto, derivam-se das sensaes de prazer e dor. Assim, a palavra liberdade designa apenas uma singularidade das aes mentais - aes mentais porque a subsistncia em que elas tm lugar se chama mente, assim como tambm se lhe chama entendimento, nimo, alma, esprito - formulada deste modo: que se verificando, tanto a razo no agente como a disposio no paciente, muitas vezes acontece no se seguir neste o correspondente efeito. O homem , pois, dotado de uma faculdade (a vontade) que lhe permite efetivar uma escolha. A srie dos diferentes estados da alma, que so alternativamente razo e efeitos de uma correspondente srie de estados de nosso corpo, denomina-se unio da alma com o corpo. Como possvel que isto ocorra, isto , a ao da alma sobre o corpo e vice-versa, , para o pensador portugus, uma pergunta integralmente destituda de sentido. (12) Do que precede evidencia-se que Silvestre Pinheiro Ferreira, embora haja situado a questo, no logrou solucion-la satisfatoriamente. Recolhe-se a impresso de que admita uma espcie de progresso da razo, de que se dava conta a elite, sem que isto a autorizasse a impor qualquer mudana, incumbindo-lhe apenas, pela educao, tentar encaminhar a sociedade no sentido da nova verdade, a que d o nome de remota talvez para expressar a distncia que vai entre o conhecimento do pensador e sua viabilidade prtica. A esse respeito parece bastante elucidativo o seguinte texto: Toda Sociedade, ou seja, domstica ou civil, assenta sobre certos princpios e prticas que, com o andar dos tempos, se tm identificado com a natureza das Famlias e dos Povos, por maneira que, mesmo no caso de eles serem maus, repugna a natureza dos seres em geral, e em particular natureza humana, o perd-los de repente, e de repente adotar e praticar os que lhe so opostos, ainda que por hiptese sejam os nicos que cumpram adotar e praticar. No sendo, pois, possvel na ordem da natureza a repentina passagem do mal para o bem; o que pode resultar dos esforos para a repentina extirpao de um erro intimamente ligado em princpios e prticas arraigadas por antigo hbito, da degenerao do antigo erro para outro talvez ainda pior; bem como o mais que a humana prudncia se pode prometer de um bem calculado plano de guerra contra tais

39 erros (a que pela estreita unio com os princpios e prticas da educao de tal ou tal Famlia, de tal ou tal Nao, se tem dado o nome de prejuzos nacionais ou de famlia) de os fazer passar sucessivamente de mais a menos graves, de mais a menos absurdos, mediante o ensino de verdades remotas da que mais opostas ao prejuzo estabelecido; porm de tal modo escolhidas que a pouco e pouco se costumem os nimos a deduzir sucessivamente uma de outras, verdades cada vez mais aproximadas quela, a que por fim intentamos chegar. Porm, como o principal obstculo extirpao daqueles erros segundo fica observando o acharem-se eles travados com os hbitos e prticas radicadas por largo uso; cumpre, sobretudo (queles que tm a seu cargo o governo e a reforma dos povos), modificar precedentemente aquelas prticas e hbitos, a fim de que se afastando sucessivamente do erro se aproximem cada vez mais da doutrina que se pretende inculcar. (13) A prof. Nady Moreira Domingues da Silva - que dedicou sua tese de psgraduao ao Sistema filosfico de Silvestre Pinheiro Ferreira (1978) - ressalta no apenas o desenvolvimento coerente que deu ao empirismo, como igualmente sugere que, em matria moral, ter-se-ia aproximado do utilitarismo ingls, dando a essa doutrina, entretanto, um sentido conciliatrio. O problema residia, alm de conceber e implantar as instituies do sistema representativo, em formular princpios de uma moral social que no privilegiassem qualquer religio nem relegassem a plano secundrio os valores clssicos de nossa tradio crist. As doutrinas utilitrias certamente abriram caminhos a esta conquista (moral social de tipo consensual), mas num contexto protestante, que no e certamente o nosso. fora de dvidas que Silvestre Pinheiro Ferreira deu-se conta da magnitude do problema moral no apenas da questo poltico-institucional -, sem encontrar ainda assim, uma soluo satisfatria. Tanto isto verdade que sentiria necessidade de elaborar uma teologia natural que, segundo se referiu, deu filosofia portuguesa feio diversa assumida pela meditao brasileira. A suposio ali era a de que, repensando-se a divindade e reduzindo o cristianismo a fenmeno histrico, escoimando-o de todos os dogmas que conflitassem com a razo em conformidade com o que postula Amorim Viana na Defesa do racionalismo ou anlise da f (1860) - lograr-se-ia incorporar os valores cristos ao sistema liberal. A experincia iria sugerir, contudo, que essa via acabaria levando ao aprofundamento exclusivo do conceito da divindade, sem atribuir maior magnitude circunstncia do homem, no curso concreto da histria. E, mais que isto, subordinao da religio moral tradicional quando o interesse da busca residia precisamente em dissociar os dois

40 momentos. Dessa forma, embora corresponda a um momento destacado do processo de incorporao do pensamento moderno pela conscincia luso-brasileira, as Prelees Filosficas de Silvestre Pinheiro Ferreira conseguem pouco mais que exaltar a pessoa humana, deixando em aberto a questo de fundar metafisicamente a sua liberdade. (14) Contudo, alguns dos ingredientes por ele mobilizados, notadamente o empenho de aterse aos marcos da experincia sensvel, iria preparar os espritos para a adeso entusistica soluo ensejada por Maine de Biran. Os vnculos entre a meditao do filsofo portugus e o sucesso posterior do biranismo podem ser fixados, de um lado, atravs do enunciado, ainda que meramente esquemtico, da influncia da Ideologia no pensamento de Biran e, de outro, pelo exame da inquirio de Eduardo Ferreira Frana, figura de proa da vertente psicolgica do ecletismo no Brasil, a que caberia perfeitamente a denominao de positivismo espiritualista, a exemplo da corrente francesa assim batizada e que se inicia com Maine de Biran, tendo Bergson como um de seus porta-vozes mais representativos. Segundo Brehier, pode-se afirmar legitimamente que a ideologia consiste no movimento filosfico nascido da obra de Condillac. Sua cidade de ouro comea em 1785, com a criao do Instituto, cuja escola superior a Academia de Cincias Morais e Polticas. Seus partidrios iriam aderir com entusiasmo ao golpe de Estado desfechado por Napoleo (18 Brumrio do Ano VIII - 9 de novembro de 1799). Dentre eles muitos seriam nomeados senadores e tribunos. Os idelogos eram, entretanto, fiis ao liberalismo poltico, razo pela qual acabariam rompendo com Napoleo. Disso resulta o fechamento da Academia em 1803. A Universidade Imperial seria fundada sob a gide dos romnticos e tradicionalistas. Na oposio, os ide1ogos revelam-se conspiradores ativos, a ponto de que Napoleo afirmaria, em 1812: Todas as desgraas que atingem nossa bela Frana devem ser atribudas Ideologia, essa tenebrosa metafsica que, buscando com sutileza as causas primeiras, quer fundar sobre sua base a legislao dos povos ao invs de adaptar as leis ao conhecimento do corao do homem e s lies da histria. (15) Considera-se que a Ideologia no tenha chegado a gerar grandes pensadores. Contudo, repercute em diversos pases. Nos Estados Unidos, Jefferson (1743/1826), terceiro presidente da Repblica, nutria grande entusiasmo pelos idelogos e traduziu, ele mesmo, livros de Tracy. Sua repercusso no Brasil foi estudada por Miguel Reale. (16) Destacam-se entre os representantes dessa corrente Cabanis, Holbach,

41 Helvcio e Destrutt de Tracy. As idias do ltimo so as que mais de perto dizem respeito presente anlise. Destrutt de Tracy (1754/1836) tem como obra principal os Elementos de Ideologia, integrada por diversos tratados (Ideologia; Gramtica Geral; Lgica e Tratado de Vontade). Escreveu, em 1806, um comentrio ao Esprito das Leis de Montesquieu, s publicado na Frana depois da queda de Napoleo. A ideologia consiste no estudo das faculdades humanas. Para Tracy, no s as sensaes constituem o elemento primitivo, atribuindo idntica caracterstica ao juzo, ao desejo e recordao. Mantm a sensao como nico ponto de partida. Mas reconhece que esta s nos revela o nosso prprio estado. A relao, que no se infere desse elemento isolado, requer a intervenincia de outras faculdades. Admite quatro modos irredutveis de sensibilidade: querer, julgar, sentir e recordar. Por essa via vai tentar resolver alguns dos impasses gerados pelo empirismo radical de Condillac. Na prtica ao reducionismo de seu predecessor, vai opor a observao imediata e concreta. Importa assinalar que Destrutt de Tracy recorre ao que se denominava de motilidade ou fora motriz, que se evidencia quando a vontade intervm para mover o prprio corpo ou um de seus membros, a fim de resolver o problema to difcil na meditao de Condillac, que o da percepo externa, isto , a maneira pela qual chega seu homem-mquina a distinguir-se das prprias sensaes, que constituem sua vida interior, e a evitar o solipsismo. A esse respeito escreve Henri Gouhier: Condillac fez da sensao uma modificao do esprito: ela , pois, puramente subjetiva - Como sair das modificaes do esprito? Que modificao

poderia transformar subjetivo em objetivo? Condillac no encontrou a resposta desde logo; ao reeditar o Tratado das sensaes, atribui o privilgio de dessubjetivar a modificao do esprito ao tocar mvel na percepo da solidez. Mas, observa Destrutt de Tracy, porque esta ltima percepo seria objetiva? Se a esttua permanece imvel, pode-se belisc-la, pic-la, colocar sobre uma parte de seu corpo um objeto que a pressione: as sensaes correspondentes sero perfeitamente simples e subjetivas como o odor da rosa. a motilidade, e no o tocar, que no tocar mvel provoca o juzo de exterioridade. A motilidade , pois, uma espcie de sexto sentido, distinto e independente dos outros, seu rgo prprio; pode misturar suas impresses s diversas sensaes e, assim, conferir-lhes objetividade. (17) Destrutt de Tracy, portanto, no saberia retirar dessa hiptese todas as conseqncias que nela enxergaria o fundador do

42 positivismo espiritualista. Do modo sumrio, tal a problemtica com que se defronta Maine de Biran (1766/1824). Sem querer resumir o conjunto de sua meditao, tortuosa e complexa, que tanta influncia iria exercer em seus contemporneos e em todo o pensamento francs do sculo XIX, imprescindvel se torna acompanhar a maneira pela qual, partindo de pressupostos empiristas radicais - tendo como meta eliminar o inatismo da prpria conscincia, que supunha tivesse sido preservado no empirismo precedente -, chega a fundar a liberdade e, portanto, a plena exaltao do esprito. O tema acha-se presente a toda a obra de Biran, segundo se pode ver dos textos reeditados recentemente. Contudo, suponho que represente uma formulao amadurecida o Ensaio sobre os fundamentos da Psicologia (1812), que se tomar por base. (18) Para Maine de Biran trata-se, em primeiro lugar, de distinguir os fatos primitivos do senso ntimo que devem servir de fundamento cincia dos primeiros princpios. Assim, escreve: Tudo o que existe para ns, tudo que podemos perceber externamente, sentir em ns mesmos, conceber em nossas idias, no dado seno a ttulo de fato (ed. cit., pg. 77). Entende ainda que um fato nada representa se no reconhecido, se no h um sujeito individual permanente que conhece. Dessa forma, a condio do fato o sentimento da existncia individual que em psicologia denomina-se conscincia. A sensao simples (Condillac) no ainda um fato. A esttua enquanto odor de rosa no existe para ela mesma. No h fundamento interior para o verbo ou cpula eu sou. A experincia ensina que todos os homens, sem carecer de qualquer metafsica profunda, distinguem seu prprio eu do que se acha fora de si mesmo. Essa distino essencial ao exerccio do ato que se denomina conhecer. O fato primitivo no a sensao, mas a idia da sensao que somente tem lugar quando a impresso sensvel concorre com a individualidade pessoal do eu (pg. 81). O reconhecimento da distino em apreo como condio do conhecimento no explica, por si mesmo, possa a conscincia de si representar um fato primitivo. O eu no se pode conhecer seno em relao a qualquer impresso que o modifica e no por uma experincia privilegiada do absoluto. O que tem lugar na verdade uma tenso bipolar (dualidade primitiva), e no a evidncia do carter primitivo do fato que se deseja destacar. Donde a necessidade de aprofundamento da anlise. As sensaes de que se tem noo provindo do interior de nosso organismo no apresentam nenhum carter privilegiado em relao s sensaes externas. O

43 problema tampouco pode ser resolvido pela via da admisso de uma substncia absoluta que recebe de Deus as idias no momento de sua criao, no plano da pura passividade (caracterstica que , alis, comum ao empirismo, assinala, e no apenas ao inatismo). A soluo de Biran ser formulada nos seguintes termos: Encontramos atualmente em nosso esprito a idia da substncia; mas no difcil provar que esta noo relativa uma deduo bastante distanciada dos fatos primitivos. Encontramos tambm, profundamente arraigada em ns, a noo de causa ou de fora; mas anterior noo acha-se o sentimento imediato da fora, e este sentimento no outra coisa seno o de nossa existncia mesma de que a atividade inseparvel. Pois no podemos nos conhecer como pessoas individuais sem nos sentir causas relativas a certos efeitos ou movimentos produzidos no corpo orgnico. A causa ou fora aplicada a mover os corpos uma fora ativa a que chamamos vontade. Mas a existncia da fora no um fato para mim seno enquanto se exerce, e ela no se exerce seno enquanto pode-se aplicar a um termo resistente ou inerte. A fora no , pois, determinada ou atualizada seno em relao a seu termo de aplicao, do mesmo modo que este no determinado como resistente ou inerte em relao fora atual que move, ou tende a imprimir-lhe movimento. Ao fato dessa tendncia que denominamos esforo ou ao voluntria ou valio, e digo que este esforo o verdadeiro fato primitivo do senso ntimo. S ele rene todos os caracteres e preenche todas as condies analisadas precedentemente (p.87). A descoberta de Maine de Biran preenche efetivamente todas as exigncias da observao introspectiva, que chegara a adquirir situao privilegiada na evoluo da hiptese empirista. Alm disto, foi trabalhada pelo seu autor de forma exaustiva, com tal rigor que nem se dera o direito de publicar o conjunto das anlises que chegou a efetivar, o que somente teria lugar depois de sua morte. Assim, uma investigao que se considerava, poca, realizada segundo cnones cientficos, chegara a fundar a liberdade da pessoa humana. natural que provocasse entusiasmo sem limites e dessa origem a uma corrente importantssima no pensamento francs, mais tarde batizada de positivismo espiritualista. Representante destacado desse movimento, Bergson assim se manifestaria acerca de Maine de Biran: Nos comeos do sculo, a Frana teve um grande metafsico, o maior que produziu depois de Descartes e Malebranche: Maine de Biran. Pouco notada no momento em que aparece, a doutrina de Maine de Biran exerceu uma influncia crescente: pode-se perguntar se o caminho que o filsofo abriu no aquele pelo qual a

44 metafsica dever marchar definitivamente. Em oposio a Kant (e no por acaso que foi chamado o Kant francs), Maine de Biran julgou que o esprito humano era capaz, ao menos sobre um ponto, de alcanar o absoluto e faz-la objeto de suas especulaes. Ele mostrou que o conhecimento que temos de ns mesmos, no sentimento do esforo, um conhecimento privilegiado que ultrapassa o puro fenmeno e que atinge a realidade em si - esta realidade que Kant declara inacessvel s nossas especulaes. Em suma, ele concebeu a idia de uma metafsica que se elevaria cada vez mais alto no sentido do esprito em geral, medida que a conscincia mais fundo penetrasse na vida interior. Ponto de vista genial, do qual tirou as conseqncias sem deixar-se levar por jogos dialticos, sem construir sistema. (19) certo que Maine de Biran, a exemplo de Kant, procurou conciliar a evidncia de que o conhecimento comea com a experincia, sem que por isto possa dela ser integralmente derivado, porquanto pressupe e exige a intervenincia do esprito. A tentativa de explicar essa intervenincia do esprito pela via psicolgica - que o filsofo de Koenigsberg tratou de evitar - empreendida por Maine de Biran, revelouse, entretanto, de enorme fragilidade, alm de que envolve a crena na possibilidade daquilo que Kant denominou de metafsica dogmtica. Em que pese os esforos de Victor Cousin, no conseguiu dar maior consistncia ao ecletismo espiritualista. Reconhec-lo no implica ignorar o grande significado que a meditao de Biran chegou a adquirir para o grupo de pensadores brasileiros que tinha pela frente o problema magno de conceber um sistema, harmnico em seu todo, no qual o liberalismo poltico encontrasse lugar adequado. Uma anlise detida do tema sugere que a soluo empirista do problema da liberdade, ensejada por Maine de Biran, desempenhou papel significativo na adeso geral da elite dirigente brasileira filosofia de Victor Cousin. certo que o ecletismo, como observa Reale, tinha a vantagem de compor em unidade, no sem certo encanto verbal, o desejo de uma filosofia secular, prprio de homens que se consideram emancipados de qualquer subordinao Igreja, e a aspirao no menos viva de atender a um sentimento religioso alimentado desde o bero. (20) A par disto, Cousin lograra conciliar espiritualismo e cincia moderna, justamente o que no havia alcanado a Segunda Escolstica Portuguesa, de cuja superao resultara a ciso na conscincia filosfica tradicional que se buscava sanar. Contudo, tanto o elemento a que se refere Reale como o ltimo aspecto haviam sido defrontados, com certo xito, por Silvestre Pinheiro Ferreira. A grande lacuna deixada pelo filsofo portugus, consistia

45 na novidade maior integrada pregao de Cousin, isto , a fundamentao da liberdade, permitindo que o liberalismo poltico se incorporasse, de modo coerente, ao arcabouo que se pretendia devesse substituir integralmente a Escolstica, facultando, assim, novo ciclo de unidade plena. Exemplo eloqente da natureza do problema encontra-se no curso seguido pela inquirio de Eduardo Ferreira Frana (1809/1857). Educado na Frana, dos 15 aos 25 anos de idade, diplomou-se pela Faculdade de Medicina em Paris, em 1834. Recebe ali uma influncia rigorosamente naturalista, tendo se proposto, em sua tese de doutoramento, estabelecer a influncia da bebida e da alimentao sobre a moral dos homens (21), na linha preconizada por Pierre Cabanis (1757/1808), que, no livro Relaes entre o Fsico e o Moral dos homens (1802), sugerira um programa dedicado constituio das cincias morais com rigor semelhante ao apresentado pelas cincias fsicas. Com idntica inspirao, o mdico baiano publicaria, ainda nos meados da dcada de quarenta, alguns ensaios posteriormente reunidos em livros. (22) Em sntese, a hiptese a de que o homem em sua inteireza determinado pelas condies naturais em que vive, havendo uma correlao direta entre as caractersticas da alimentao - do mesmo modo que da salubridade do meio-ambiente e as civilizaes que a humanidade chegara a constituir. bem elucidativo de suas opinies o texto seguinte, acerca da feio moral dos habitantes de regies pantanosas: O homem , nesses lugares de um carter triste, melanclico, aptico, por isso gosta da solido, da indolncia e cuida pouco em seu destino; ignorante e supersticioso, e por tanto timorato, miservel, pouco industrioso e rotineiro; de uma insensibilidade moral talvez maior que a insensibilidade fsica e, por isso, trata a famlia com indiferena e mesmo com brutalidade. Pouco capaz de paixes violentas, comete crimes com premeditao, perfdia, e todos aqueles que pertencem s almas fracas e covardes. Nestes lugares se nota muita devassido e libertinagem, muitos abortos e infanticdios e muito pouca f conjugal. Por diversas circunstncias que seria ocioso enumerar, no mesmo perodo, Eduardo Ferreira Frana ascende a uma posio de destaque no Partido Liberal e, na condio de seu representante, deve pronunciar-se acerca da liberdade poltica e o faz dissociando-se inteiramente de tais concepes naturalistas. Entende que as constituies no foram feitas em favor do poder; as constituies so sempre feitas em favor dos povos. Ao que se acrescenta: A liberdade sempre que precisa de garantias, o poder sempre forte contra os direitos individuais; e a nossa Constituio

46 reconhece tanto esta verdade que ela toda no seno o desenvolvimento desse princpio; o seu fim garantir os direitos do cidado; e para isto dividiu o poder, porque nossa Constituio liberal viu que o perigo para a liberdade estava no poder nico concentrado. Avana, finalmente, a seguinte concluso: Os direitos do homem, Sr. Presidente, so to inatos como as suas faculdades. A Constituio do Brasil, liberal como , reconheceu que esses direitos eram anteriores, preexistentes, a qualquer pacto fundamental; que esses direitos devem ser respeitados e protegidos na pessoa a quem Deus os uniu indissoluvelmente, e por isso o que ela oferece so garantias para esse direito. (23) Assim, a experincia poltica acabaria conduzindo o mdico baiano reviso de suas convices naturalistas. Em 1834, supunha que o conhecimento das propriedades dos alimentos - subordinado ao lema observemos a natureza, faamos experincias, no estabeleamos nada que no seja comprovado pelos fatos - facultaria a adoo de um regime alimentar capaz de modificar a moral dos homens. Parecia-lhe que a justa combinao entre a alimentao a que chama de animal e aquela predominante vegetal, isto , o encontro do adequado regime misto, criaria a possibilidade de tornar os homens aptos a adquirir as mais belas qualidades morais, facultando o desenvolvimento da inteligncia, a aquisio da coragem despida da crueldade e da doura sem a subservincia. Decorridos dois decnios, avana, entretanto, a seguinte confisso: Materialista, encontrava em mim um vazio, andava inquieto, aflito at; comecei ento a refletir, e minhas reflexes me fizeram duvidar de muitas coisas que tinha como verdades demonstradas, e pouco a pouco fui conhecendo que no ramos s matria, mas que ramos principalmente uma coisa muito diferente dela. Procurava nas minhas reflexes examinar o que era eu na realidade, observava que muitos fenmenos no eram explicveis pela nica existncia da matria; e, assim, progressivamente, fui examinado minhas opinies, at que passados alguns anos, e tornando ao estudo dos filsofos, fui lendo aqueles que no princpio me haviam desgostado e encontrei um prazer indefinvel; e o profundo Maine de Biran contribuiu especialmente para esclarecer minha inteligncia. O essencial a destacar nesse trnsito consiste na circunstncia de que tem lugar sem a menor violao dos princpios da observao rigorosa, desenvolvidos pela cincia moderna a partir de Bacon. Por essa via podem ser identificadas aquelas atividades aptas a refutar o empirismo extremado e a comprovar a existncia do esprito. Assim, o espiritualismo resultaria do conseqente aprofundamento da perspectiva

47 naturalista e no de seu abandono. A semelhante propsito dedicaria a sua obra fundamental, Investigaes de Psicologia, publicada em 1854. Em que pese s lacunas da corrente ecltica - que foi uma espcie de filosofia oficial ao longo do Segundo Reinado - fora de dvida que toda a doutrina se coroa por um respeito pessoa humana que no se encontra na tradio precedente. O seu mais insigne representante, Domingos Gonalves de Magalhes (1811/1882), escrevia que o homem muito superior pintura que dele fazem sensualistas e materialistas. Sendo antes um ente social do que individual e exprimindo-se a excelncia das aes morais por si mesmas e no pelas intenes, podemos guiar-nos pelo juzo da sociedade, porque nela brilha a mesma razo que nos aclara. Ao que acrescenta: Mas como s bom o que verdade, e a verdade o fruto da nossa inteligncia desenvolvida pela cultura de todas as cincias, no meio da sociedade e com os seus prprios socorros, o dever moral dos sinceros cultores da cincia comunicar a todos o que eles julgam ser a verdade, ainda que ela seja contrria a opinio geral. Mas esse dever no lhe d direito algum de impor a verdade por meio da fora. A sociedade livre como a nossa conscincia e livre deve governar-se para se aperfeioar. (24) Estava concludo o ciclo da superao do entendimento do homem como um vil bicho da terra e um pouco de lodo e, ao mesmo tempo, alcanado o propsito de adotar o liberalismo, cercando-o da autoridade que s a inquirio metafsica poderia atribuirlhe, como um acrscimo e sem hostilidade cincia, conquista da nova gerao pombalina de que no se pretendia abdicar. Simultaneamente a esse desfecho, emerge a primeiro plano a problemtica moral. Embora chegue a ensejar animado debate, iria apenas consagrar a autoridade da Igreja Catlica na matria, sancionando a soluo institucional que a mantivera vinculada ao Estado. Essa alternativa deixava aberto o flanco no apenas para o tradicionalismo, mas, sobretudo, para a erupo do cientificismo que, ultrapassado para parcelas ponderveis da liderana poltica, preserva intacto o seu prestgio junto s elites tcnica e militar. No prprio curso da discusso da moralidade, que marca o apogeu do ecletismo, tem lugar o nascimento da temtica que iria dominar o perodo subseqente, exigindo que a pessoa humana fosse considerada de ngulo diverso. NOTAS (1) Crtica da Razo Prtica (trad. Francesa de Franois Picavet), Paris, PUF, 1949, p.1.
(2) Liberdade antiga e liberdade moderna in Horizontes do Direito e da Histria, So Paulo, Saraiva,

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1959, p.39.

(3) Poltica A 9. (4) L'esprit de Ia Philosophie Medivale, Paris, Vrin, 2. ed., 1948, p. 175.
(5) Obra citada, pg. 229.

(6) Figuras e ideas de la filosofia del Renacimiento, B. Aires, Ed. Losada, 1954, pg. 237 (7) Na escassa bibliografia do perodo colonial, singulariza-se essa obra, editada em 1728, por haver merecido quatro reedies, sendo a ltima de 1756.
(8) Luis Antonio Verney (1713/1792). Verdadeiro mtodo de estudar, reedio crtica de Antonio Salgado Jnior, Lisboa, S da Costa, 1949/1952, 5 vols.

(9) Autor de obra intitulada La Filosofia Morale derivata dell'alta fonte del grande Aristtile (1670). (10) Carta undcima, loco cit., pgs. 297/298. (11) Silvestre Pinheiro Ferreira. Prelees filosficas. Introduo de Antonio Paim, S. Paulo, Editora Grijalbo Universidade de So Paulo, 1970. (12) Cf. Vigsima Stima Preleo, edio citada, pg. 249/260. (13) Ed. citada, pgs. 377/378. (14) Embora a obra posterior do filsofo portugus seja extremamente vasta e compreenda o aprofundamento dos temas aqui aflorados, j no guarda vnculos to estreitos com o pensamento brasileiro, salvo no que respeita ao direito constitucional.
(15) Apud Brehier. Historie de la philosophie; Trad. espanhola, 4. ed. Buenos Aires, Ed. Sudamrica, 1956, v. 3, p. 248.

(16) Avelar Brotero ou a Ideologia sob as Arcadas. In: Horizontes do direito e da histria, S. Paulo, Ed. Saraiva, 1956, p.195-224.
(17) Introduo s Oeuvres Choisies, de Maine de Biran, Paris, Aubier, 1966, p. 30.

(18) Figura, juntamente com outros ensaios, em Oeuvres Choisies, Introduo de Henri Gouhier, ed. cit.
(19) )La science franaise, Paris, Larousse, 1915, p. 16. Aptud Gouhier, ed. Cit., p. 22-23.

(20) Filosofia em S. Paulo, S. Paulo, 1962, p. 25.


(21) Essai sur l'influence des aliments et des boissons sur la moral de l'homme, Paris, Imprimeriede Didot le Jeune, 1834, 43 p.

(22) Influncia dos pntanos sobre o homem, Salvador, Tripografia Liberal do Sculo, 1850, 32 p. e Influncia das emoes ptridas animais sobre o homem, Bahia, Tip. Liberal do Sculo, 1850, 23 p. (23) Discurso da Cmara dos Deputados. Sesso de 26/8/1851. Apud Mrio Ferreira Frana - Eduardo Ferreira Frana, mdico e parlamentar do Imprio - Arquivo Bras. de Medicina Naval, Rio (47-48) - 2680:82, 1953. (24) Fatos do esprito humano, 2. edio, Rio de Janeiro, Garnicr, 1865, p. 385/386.

b) O homem como conscincia A filosofia ec1tica, embora comeasse a ser contestada na dcada de setenta, manteve sua posio hegemnica at os fins do imprio. Ainda em 1885, ao editar o Tratado Elementar da Filosofia, de Paul Janet, a Editora Garnier advertia que as mesas de exames gerais estavam obrigadas a seguir o programa do Colgio Pedro II e, portanto, a aceitarem as doutrinas desse compndio. Contudo, no denominado surto de idias novas dos anos setenta, gestava-se um novo ciclo do pensamento brasileiro, cujo aspecto essencial consistiria na ascenso do positivismo.

49 Augusto Comte (1798/1857) muito mais reformador social que filsofo, embora haja buscado apresentar-se como defensor do projeto de construir as cincias morais de modo to rigoroso quanto as cincias naturais, acalentado por muitos de seus predecessores e contemporneos. A peculiaridade da sua doutrina consiste no fato de que recusa o caminho da investigao introspectiva, empreendido por Maine de Biran, preferindo o da exterioridade a partir do postulado de que o esprito humano estaria, por sua prpria natureza, subordinado a passar sucessiva e necessariamente por trs estados tericos: o teolgico (ou fictcio); o metafsico (ou abstrato); e o cientfico (ou positivo). Segundo se indicar, entende posteriormente que a sntese da objetividade se completaria pela sntese subjetiva. O positivismo pretende ser, antes de mais nada, uma filosofia das cincias, recusando simultaneamente a inquirio ontolgica e a inquirio epistemolgica. Trata-se, na aparncia, de erigir um tipo de saber segundo procedimentos anlogos aos empregados pelas cincias, mas sem se dar conta da mudana de plano, isto , ignorando o carter totalizante da sntese pretendida. O postulado dos trs estados, que escapa a qualquer tipo de verificao, assegura uma ordenao do saber apto a sustentar-se pela simples coerncia lgica. O primeiro nvel acha-se expresso nos seguintes termos na primeira lio do Curso de Filosofia Positiva: Assim, para citar o exemplo mais admirvel, dizemos que os fenmenos gerais do Universo so explicados, enquanto o possam ser, pela lei da gravitao newtoniana, porque, de um lado, esta bela teoria nos mostra toda a imensa variedade dos fatos astronmicos como um nico e mesmo fato encarado sob diversos pontos de vista... enquanto, de outro lado, este fato geral nos apresentado como simples extenso de um fenmeno que nos eminentemente familiar e que, s por isso, encaramos como perfeitamente conhecido, o peso dos corpos na superfcie da terra. Quanto a determinar o que so em si mesmos esta atrao e este peso, quais so suas causas, trata-se de questes que encaramos como insolveis, que no so mais do domnio da filosofia positiva e que abandonamos com razo imaginao dos telogos ou s sutilezas dos metafsicos. O segundo momento consiste em supor que o real esgotar-se-ia em seis cincias - matemtica, astronomia, fsica, qumica, fisiologia e fsica social -, sendo a ltima obra do prprio Comte. Sua significao, no conjunto do sistema, definida do seguinte modo por Gouhier:

50 Quando o estudo dos fenmenos sociais torna-se positivo, produz-se na histria do esprito um progresso de carter novo e nico: a sexta cincia fundamental entra no terceiro estado e, como no h nem stima cincia fundamental nem quarto estado, isto quer dizer que doravante o saber inteiramente positivo, que todas as cincias particulares participam do mesmo esprito, que a inteligncia encontrou sua unidade e pode exprimi-la numa filosofia. Quando a ltima cincia chega ao ltimo estado, no se trata apenas do aparecimento de uma cincia nova; o nascimento da sociologia tem uma importncia que no poderia dispor a biologia ou a fsica: significa que no h mais nenhum refgio no universo para os deuses e suas imagens metafsicas. (1) O fato que as cincias se tivessem desinteressado dos problemas de ordem ontolgica advm de sua ndole operativa, ao contrrio do saber de tipo especulativo representado pela metafsica. Desse modo, para ser coerente, a nova doutrina criada por Comte teria que dar o passo subseqente e transformar-se num modelo de ao poltica, justamente o que denominaria de poltica positiva. Nesse nvel da meditao que se torna flagrante a mudana de plano indicada de incio. A poltica positiva corresponderia ao novo estgio da evoluo social. O problema no consiste em promover uma especulao, seja sobre o melhor governo possvel, seja acerca do fundamento absoluto do poder. A organizao social subordinase ao estado da civilizao, isto , num mundo em que Deus no desempenha qualquer papel, no cabe discutir sobre o direito divino. Nem tampouco sobre a soberania popular quando a poltica se transforma num assunto de competncia. O positivismo deve, pois, ter como escopo a implantao de uma nova ordem social. Coloca-se, portanto, a seguinte questo: Para que um novo sistema social se estabelea, no basta que haja sido concebido convenientemente, necessrio ainda que a massa da sociedade apaixone-se por constitu-lo. Ocorre, entretanto, que no se apaixona jamais a massa dos homens por um sistema qualquer provando-lhe que corresponde quele cujo estabelecimento foi preparado pela marcha da civilizao desde sua origem e que ela convida hoje a dirigir a sociedade. Semelhante prova acha-se ao alcance de pequeno nmero de espritos e exige mesmo de sua parte uma cadeia muito longa de operaes para que possa apaixon-los. (2) Neste momento que se coloca o denominado problema da sntese subjetiva, isto , o coroamento do sistema pela denominada religio da humanidade, que muitos positivistas recusam como contrria ao esprito da doutrina.

51 A necessidade de uma sntese subjetiva a que caberia, em ltima instncia, sustentar a sntese objetiva anteriormente proposta resulta, segundo Gouhier, do seguinte: No h unidade perfeita sobre o plano objetivo: cada uma das cincias fundamentais um feixe de leis que talvez se aproxime de uma lei superior, que as unifique, mas sem alcan-las; com mais forte razo intil procurar o axioma universal que sustentaria todas as leis do universo. Augusto Comte, alm disto, elabora uma filosofia do esprito e no uma filosofia da natureza. Se nos oferece um sistema, no ser um sistema do mundo. Ora, a filosofia do esprito que conhece no faculta seno uma unidade metodolgica: as seis cincias fundamentais somente se ligam entre si por sua participao no mesmo esprito positivo e suas conexes tcnicas. A filosofia do esprito religioso as introduz na unidade de um fim e to s esta finalidade tem a virtude de elevar o positivismo dignidade de sistema.(3) A posteridade discutiu, sobretudo, se do desenvolvimento das cincias particulares deveria resultar uma sntese, segundo supunham as correntes cientficas do sculo XIX (positivismo, evolucionismo, monismo, etc.) chegando-se ao entendimento de que o procedimento cientfico, que estabelece limites rigorosos sua inquisio, obstaculiza de pronto semelhante pretenso. E quanto filosofia das cincias no passa, segundo o lema neokantismo, de um tipo de saber que no aumenta o conhecimento, entendido como conhecimento cientfico, experimental, em suma, o saber de ndole operativa. A aplicao de tais mtodos ao plano da criao humana ocorre sempre nos mesmos marcos, eliminando-se o que Max Weber denominou de interpretao axiolgica, renunciando-se s totalidades e buscando introduzir a medida, que o processo de objetivao cientfica por excelncia. O comtismo no , entretanto, uma simples filosofia das cincias, na forma como a entenderam as correntes cientficas do sculo XIX. Essa disciplina uma espcie de artifcio da razo, no sentido hegeliano do termo, isto , o expediente a que recorre quem se supe colocado acima e fora do processo real, com vista reforma da sociedade. Augusto Comte viveu no clima cultural que apreciava de forma inteiramente negativa a Revoluo Francesa, diante de seu desfecho napolenico e dos sofrimentos e perdas que ocasionou ao pas. Sonhava, por isso mesmo, com o regime que pudesse conciliar ordem e progresso. O fato de que tivesse pretendido dar uma fundamentao filosfica reforma almejada decorre de seu desconhecimento dos limites e pressupostos de semelhante inquirio. o prprio Comte quem o confessa ao escrever,

52 em 1842: Jamais li, em nenhuma lngua, nem Vico, nem Kant, nem Herder, nem Hegel, etc.; somente conheo suas diversas obras atravs de algumas relaes indiretas e de certos resumos demasiado insuficientes. Quaisquer que possam ser os inconvenientes dessa negligncia voluntria, estou convencido de que muito contribuiu para a pureza e a harmonia de minha filosofia social. (4) Ao haver, entretanto, sugerido a hiptese de uma fsica social e de ter concebido um regime tendo por modelo a Idade Mdia, muito prximo do totalitarismo do sculo XX, ressuscitou uma acepo de pessoa humana em boa medida superada no contexto cultural brasileiro, onde sua obra alcanou ampla repercusso. As implicaes da doutrina no mbito da filosofia poltica so objeto do tpico subseqente, importando examinar as exigncias que apresentou meditao brasileira na esfera metafsica propriamente dita. Cumpre indicar desde logo que a necessidade de fazer face ao positivismo e s correntes cientificistas de um modo geral - marca o trnsito ao perodo contemporneo da filosofia ocidental. Contestadas em seus propsitos, negada a sua possibilidade, a metafsica comea um ciclo de renovao em que se apresentam, como momentos destacados, o neokantismo e o neotomismo. No caso brasileiro, o positivismo ascendeu a uma posio hegemnica, ao longo do perodo republicano, constituindo, de um lado, uma filosofia poltica de vitalidade inusitada e, de outro, o fenmeno difuso que se batizou de mentalidade positivista, refugiada em especial no mbito das denominadas cincias humanas ou sociais, porquanto como filosofia das cincias ou elemento norteador das cincias naturais no logrou afirmar-se, segundo se ver a seu tempo. O positivismo envolve uma recusa radical do esprito moderno - batizado de anarquia mental -, que se sustenta, no final de contas, na hiptese de que o homem nada mais que produto das circunstncias sociais. No Sistema de Poltica Positiva, Augusto Comte concebe o projeto de submeter as populaes ao que chama de evoluo sistemtica, isto , um procedimento de ajustamento do homem ao novo estgio da evoluo social e que consiste no puro e simples abandono da meditao da Idade Moderna, a fim de retornar a algo de muito prximo da situao vigente na Idade Mdia. O problema exige anlise mais detida. O esprito moderno caracteriza-se, sobretudo, pelo seguinte: a) a religiosidade passa a ser considerada como questo da conscincia individual. Em decorrncia de que se haja formado uma nova religio, suficientemente

53 forte para impor-se ao respeito da tradicional, devendo ambas coexistir, o novo princpio se completa pela tolerncia na matria. As heresias tambm refluem para o interior das prprias ordens. Extinguem-se as fogueiras, smbolo da cultura anterior; b) o poder temporal perde seus vnculos com o poder espiritual. A questo do governo incumbe sociedade civil, formulando-se a idia da representao, do mandato e do mandatrio, de uma lei geral que expresse os direitos e deveres dos cidados. A esfera do arbtrio limitada ao extremo; c) concebe-se um tipo de saber eminentemente operativo, destinado a iluminar o caminho da tcnica, dotado de alto grau de abstrao e universalidade. Esse novo saber, a cincia moderna, singulariza-se por sua neutralidade axiolgica, desvinculado que est de todo ontologismo; d) o saber do tipo especulativo perde a seus olhos a funo ordenadora e totalizante. Nesse campo, aprende-se a aceitar a emergncia de mltiplas perspectivas; e, finalmente, e) o homem entendido como intrinsecamente bom, em seu ser prprio, de natureza, atribuindo-se o mal sociedade. Se se pode falar em esprito contemporneo, deve-se consider-lo como herdeiro dessa tradio, com a peculiaridade de que submete a uma crtica aprofundada a idia do tipo bon sauvage e discute os fundamentos ltimos da hiptese romntica da sociedade racional, a crtica de Augusto Comte queles princpios nada tem de comum com essa colocao, porquanto objetiva to-somente uma volta situao anterior, segundo se pode ver dos contornos principais que atribui ao novo regime social por ele concebido, formulados no referido Sistema de Poltica Positiva, do mesmo modo que no Catecismo Positivista. Todo seu empenho consiste em que o chamado culto externo ou pblico da religiosidade readquira a primazia perdida e o poder temporal retorne subordinao ao poder espiritual. No estado positivo, a cultura cientfica seria relegada a plano subalterno. A esse respeito escreve no Sistema de Poltica Positiva: Quanto aos instintos tericos que nos fazem procurar diretamente a explicao dos fenmenos, so naturalmente muito fracos para inspirar ento esforos verdadeiramente sustentveis. Numa situao em que o meio no lhe imprimiria nenhuma forte excitao, seja pessoal ou simptica, seriam afastados de seu estril exerccio e se contentariam de esboar construes mais fceis, conforme as mais simples analogias. Ento nossa inteligncia seguiria livremente sua predileo natural pelos trabalhos estticos, que lhe so mais convenientes que os

54 trabalhos cientficos ou mesmo tcnicos. (Tomo II; Cap. II. Apreciao sociolgica do problema humano.) A recusa frontal do esprito moderno e a acepo de pessoa humana a ela subjacente pode ser avaliada ainda pelo texto a seguir: Quanto evoluo necessria de uma tal sociedade, a lei fundamental dos trs estados encontrar-se-ia ali profundamente modificada, sobretudo em que a idade intermediria desapareceria quase inteiramente. No se poderia dispensar a iniciao fetichista, que seria mesmo mais pura e prolongada pois que a atividade material pouco perturbaria a preponderncia espontnea do sentimento. Contudo, no hesito em afirmar que o advento do positivismo final tornar-se-ia mais rpido e fcil. Para dissipar esta aparente contradio, basta considerar o teologismo propriamente dito como uma grande transio, primeiro politica depois monotica, do fetichismo ao positivismo. Ora, j fiz notar que um tal intermedirio sobretudo exigido pelas condies sociais, que, em nossa hiptese, perderiam este ascendente. Unicamente sobre o aspecto intelectual, que prevaleceria ento, representei o positivismo como podendo imediatamente suceder o fetichismo, entre as populaes convenientemente submetidas a uma evoluo sistemtica. (Local citado.) O grande mrito de Tobias Barreto (1839-1889), no que respeita ao empenho de superao do positivismo na esfera filosfica, consiste no fato de haver buscado o caminho segundo o qual se poderia retirar o homem da subordinao a semelhante tipo de determinismo. Embora essa problemtica somente haja amadurecido nos ltimos decnios, as indicaes contidas em sua obra inserem-se na linha trilhada pela meditao contempornea, razo pela qual preserva enorme atualidade. Ao cuidar da restaurao da metafsica, que se considerava morta, por influncia positivista, Tobias Barreto oscilou entre uma disciplina de ndole sinttica, denominada monismo, e a filosofia entendida como simples epistemologia. A par disto, por exigncia do debate com os positivistas, insinuou a existncia de uma esfera privilegiada, como objeto de uma inquirio eminentemente filosfica. Trata-se da cultura. Suas idias acerca do tema encontram-se nos Estudos de Filosofia, na reedio recente, incorporada s Obras Completas (Ed. Record, 1989). Para o pensador sergipano, a cultura a anttese da natureza, no sentido de que ela importa uma mudana do natural, no sentido de faz-lo belo e bom. Designa-se pelo nome geral da natureza o estado originrio das coisas, o estado em que elas se acham depois do seu nascimento, enquanto uma fora estranha, a fora espiritual do

55 homem, com sua inteligncia e vontade, no influi sobre elas e no as modifica. A particularidade do mundo da cultura consiste no fato de que se subordina idia de finalidade, escapando a todo esquema que se proponha resolv-lo em termos de causas eficientes. A seu ver, o equvoco dos contraditores da existncia da liberdade na criao humana deve-se associao inadequada entre liberdade e ao imotivada. Desde que se faz assim do acaso e do capricho irracional a essncia da liberdade, desde que o verdadeiro ato livre se considera aquele que se pratica sem motivo, sem razo alguma, no muito que os deterministas achem provas de suas teorias em todos os crculos da atividade humana, onde se nota uma certa ordem. Acha entretanto que a livre vontade no incompatvel com a existncia de motivos; pelo contrrio, eles so indispensveis ao exerccio normal da liberdade. A chave para a soluo do problema ser encontrada no entendimento da cultura como um sistema de foras combatentes contra o prprio combate pela vida, isto , radicalizando a oposio entre o imprio das causas finais e o imprio das causas eficientes, entre o mundo da criao humana e o mundo natural. O fato natural no o livra de ser ilgico, falso e inconveniente. A regularidade natural, isto , a circunstncia de que um acontecimento natural seja considerado segundo leis, no implica em que, transposto ao plano da cultura, possa ser encarado independentemente do ponto de vista moral. Tem em vista o seguinte: Assim, e, por exemplo, se algum hoje ainda ousa repetir com Aristteles que h homens nascidos para escravos, no vejo motivo de estranheza. Sim - natural a existncia da escravido; h at espcies de formigas, como apolyerga rubescens, que so escravocratas; porm cultural que a escravido no exista. A natureza, concluir, pode ser apontada como a fonte ltima de toda imoralidade e no foi certamente inspirando-se nela que o homem criou a cultura. Esta, a seu ver, forma-se precisamente no plo oposto ao que supunha o autor do Contrato Social. Rousseau deixou escrito que em assunto de educao - tout consiste ne pas gter l'homme de la nature en l'appropriant la societ. - Neste princpio, que se l na quinta carta do 4. livro da Nouvelle Hloise, culmina-se o edifcio de suas idias reformadoras. Entretanto, a verdade est do lado contrrio. O processo da cultura geral deve consistir precisamente em gastar, em desbastar, por assim dizer, o homem da natureza, adaptando-o sociedade. Nessa luta por exigir algo de independente da natureza, o homem criou a

56 sociedade, que o grande aparato da cultura humana e deixa-se afigurar sob a imagem de uma teia imensa de relaes sinrgicas e antagnicas; um sistema de regras, uma rede de normas, que no se limitam ao mundo da ao, chega at os domnios do pensamento. No mbito dessa imensa teia, o direito uma espcie de fio vermelho e a moral o fio de ouro. O verdadeiro caracterstico do ente humano , pois, a capacidade de conhecer um fim e dirigir para ele as prprias aes, sujeitando-as destarte a uma norma de proceder. Trata-se, em sntese, de um animal que se prende, que se doma a si mesmo. Todos os deveres ticos e jurdicos, todas as regras da vida acomodam-se a esta medida, que a nica exata para conferir ao homem e seu legtimo valor. Assim se coloca, para a meditao brasileira, pela primeira vez, a hiptese de considerar-se o homem como conscincia. Nesse momento inicial, a idia de arqutipo que est presente ao esprito de Tobias Barreto, na maneira como a entende Kant na Dialtica Transcedental da Crtica da Razo Pura. A verdadeira problemtica do tema ainda no se explcita de todo. Nem por isto, entretanto, pode-se deixar de reconhecer, como o faz Reale, que registrou Tobias Barreto, no processo de sua formao monstica, idias destinadas a uma longa elaborao mental e que, do culturalismo sociolgico de Jhering, nos levariam ao culturalismo mais largo de um Kohler ou de um Bredzheimer, para atingir, afinal, a fase atual sob a inspirao de um Max Scheler ou de Nicolai Hartmann. O mrito imorredouro do autor dos Estudos Alemes est em ter visto o problema como um problema filosfico, e no puramente sociolgico, no compreendendo, infelizmente, que a sua formulao era, por si mesma, a mais cabal condenao das doutrinas monistas que abraara, aps reconhecer a impossibilidade de colocar completamente a vida espiritual sob o causalismo da natureza. (5) A temtica suscitada pelo culturalismo de Tobias Barreto, ao tempo em que ganhava densidade no pensamento alemo(6), somente seria preservada atravs da meditao sociolgica que, embora rebaixando o plano em que a situara o pensador sergipano, acabaria reencontrando o problema moral, como o demonstra Francisco Martins de Souza (O culturalismo sociolgico de Alcides Bezerra, So Paulo, Convvio, 1981). Em meio onda cientificista em desenvolvimento no pas, o clima propcio a esse tipo de debate circunscrevia-se esfera do direito, onde a tradio kantiana seria retomada, primeiro atravs de Djacir Menezes - cuja tese de doutoramento, na

57 Faculdade de Direito do Cear, intitulou-se Kant e a idia do direito (1932) - e logo a seguir por Miguel Reale, que conquistou a cadeira de filosofia do direito da Faculdade de Direito de So Paulo, no memorvel curso de 1940. A esse tempo comea a organizao dos cursos de filosofia onde os neotomistas iriam alcanar a plena hegemonia. A quebra do monoplio cientificista, atravs do processo de formao das correntes neotomista e culturalista, logo desembocaria na retomada de nossa tradio filosfica, revigorando o tema do homem como conscincia. Agora o ponto de partida quase universal seria a admisso da intencionalidade da conscincia, tese que a fenomenologia de Husserl pusera em circulao, mas que se considerava como uma exigncia da prpria doutrina das categorias de Kant. O debate conduziria aos temas da ontologia e da moralidade, supondo que s do primeiro se tenha retirado todas as conseqncias. A discusso em tela aparece inicialmente em publicaes peridicas, especialmente nas revistas de circulao efmera editadas na antiga Faculdade Nacional de Filosofia, em A Ordem (catlica), fundada por Jackson de Figueiredo nos anos vinte e que ento obedecia direo de Alceu Amoroso Lima, e na Revista Brasileira de Filosofia, fundada em 1951. Com esse carter mais ou menos intenso at os comeos da dcada de sessenta, seguindo-se o aparecimento dos diversos livros que do conta das correntes j formadas. O nmero de participantes desse debate deveras expressivo e no se limita aos intelectuais consagrados como Miguel Reale (nasc. em 1910), Djacir Menezes (1907/1996), Alceu Amoroso Lima (1893-1983), Euryalo Canabrava (1907/1979), Vicente Ferreira da Silva (1916/1963), Heraldo Barbuy (1914/1979), Alvaro Vieira Pinto (1909/1987), Roland Corbisier (1914), Evaristo de Morais Filho (1914) e Lus Pinto Ferreira(1918). Atrai igualmente muitos jovens, entre os quais nem todos persistiriam na filosofia, mas seria desse grupo, sem dvida, que saram alguns dos pensadores mais em evidncia na filosofia contempornea. Destacaria: Adolpho Crippa (1929), Antonio Luiz Machado Neto (1930/1977), Gilberto de MeIo Kujawski (1929), Hlio Jaguaribe (1923), Henrique Lima Vaz (1921), Lus Washington Vita (1921/1968), Jamil Almansur Haddad, Nelson Saldanha (1931), Roque Spencer Maciel de Barros (1927), Renato Cirell Czerna (1922), Tarcisio Padilha (1928) e Vamireh Chacon (1934). No seria esta a oportunidade para examinar o debate referido em toda a sua amplitude. Para os propsitos da presente anlise parece suficiente resumir os pontos de

58 vista marxista, espiritualista e culturalista. Para faz-lo louvar-nos-emos de textos de Alvaro Vieira Pinto, Henrique Lima Vaz, Djacir Menezes e Miguel Reale. Alvaro Vieira Pinto pertenceu ao grupo de pensadores catlicos engajados no tradicionalismo poltico, cuja projeo filosfica assumiu feio neotomista, que ascendeu direo do Centro Dom Vital aps a morte de Jackson de Figueiredo. Nessa condio, ingressaria no Corpo Docente da antiga Faculdade Nacional de Filosofia. Ao longo da dcada de cinqenta aproximou-se do existencialismo, do qual transitaria, presumivelmente por influncia de Sartre, para o marxismo. De incio com o propsito de abri-lo ao contato com as correntes da filosofia contempornea. Desde os comeos dos anos sessenta, apenas como divulgador das posies do marxismo ortodoxo. Na primeira fase de seu contato com o marxismo, Alvaro Vieira Pinto realizaria a proeza, indita no mbito dessa corrente em terras brasileiras, de dar tratamento filosfico doutrina da conscincia-reflexo, no livro Conscincia e Realidade Nacional (Rio de Janeiro, ISEB, 1960, 2 vols.). A doutrina da conscincia-reflexo devida exclusivamente verso russa do marxismo e nada tem a ver com o momento do idealismo alemo em que se inserem a esquerda hegeliana e a obra de Marx. Segundo essa doutrina, tanto o comportamento humano como o prprio conhecimento seriam explicveis a partir dos estmulos exteriores e apenas destes. Embora essa hiptese tenha antecedentes na histria da filosofia, os marxistas russos a receberam diretamente do fisilogo Setchenov (1829/1905), mestre de Pavlov (1849/1936) que, por sua vez, declara ter sido inspirado por Hebert Spencer (1820/1903). Pavlov criou uma variante da psicologia emprica que veio a ser desenvolvida pelo behavorismo e pelo neobehaviorismo norte-americanos. Trata-se de uma investigao muito distanciada de qualquer interesse filosfico e, se veio a ser incorporada pelo marxismo russo, tal se deu apenas em decorrncia da necessidade de construir um sistema, simplesmente destinado a funcionar como religio de Estado.(7) Os tericos da conscincia-reflexo no negam o papel das idias na evoluo social. Contudo, no se trata de atribuir maior eficcia conscincia. Esta, apenas na circunstncia de que reflita com exatido o sentido do processo, contribui para a criao das chamadas condies subjetivas, que, por sua vez, na ausncia de condies objetivas so de todo impotentes. As condies objetivas, em contrapartida, podem impulsionar o que se denomina de movimento espontneo, isto , privado de conscincia.

59 Semelhante doutrina incompatvel com toda tentativa de apreenso do homem real como atividade criadora e centro do processo histrico. Correspondente dissoluo de um dos elos da polaridade - a conscincia - numa objetividade que nada tem de histrica, equiparada a algo de inelutvel, assimilada natureza. Embora Vieira Pinto parta da tese geral de que o processo histrico seja dotado de leis prprias, de teor objetivo, que determinam os acontecimentos ao ligarem os fatos s suas condies, e constituem mecanismos de criao da realidade, independente da nossa vontade e do nosso julgamento, e de que conscincia incumbe refleti-las, acha-se distanciado da pobreza conceitual de que se reveste a teoria do reflexo. Em primeiro lugar, reivindica o papel ativo da conscincia e afirma: A operao sobre a realidade criadora de coisas e de situaes que, sem aquela ao, no existiriam. O papel ativo da conscincia consubstancial sua natureza de reproduzir em imagem a verdade da existncia objetiva. O segundo postulado relativo conscincia tem a seguinte formulao, na qual se insinua uma crtica s teses da doutrina em que aparentemente se apia: A relao da subjetividade ao plano real no a de ligao entre um suposto mundo espiritual e o das coisas materiais, nem a de mera reflexo ptica, como se o objeto real admitisse uma imagem virtual num espelho, mas a relao de intencionalidade. Desse modo, a conscincia-reflexo, segundo Vieira Pinto, comea por ser ativa e intencional, o que de todo irreconcilivel. A conscincia no se esgota na representao subjetiva. tambm projeto, foco e estmulo da ao. O projeto no resulta de simples instituio intelectual, mas do manuseio da situao concreta, da prtica social entendida em sentido amplo. O filsofo brasileiro se dispe mesmo a incorporar a essa meditao uma das categorias fundamentais da ontologia heideggeriana, e o faz nos seguintes termos: Viram os tericos daquela corrente que o mundo se apresenta ao existente humano como espao de aes possveis mediante objetos dispostos ao seu redor, a serem tomados como utenslios e que, portanto a determinao mais imediata dos entes de se darem como algo que est mo, carter esse que foi chamado de amanualidade... Este conceito fecundo e foi largamente explorado pelos fenomenlogos existenciais, embora servindo a uma concepo equivocada, idealista, metafsica; parece-nos, porm, que um de seus aspectos capitais no foi devidamente ressaltado. que, em imenso nmero de casos, os objetos que se revelam como coisas, em virtude do carter manual, so na verdade, objetos fabricados.

60 O objetivo expresso da pesquisa, entretanto, no a conscincia em sua universalidade, mas o processo de transformao de uma conscincia crtica em face da realidade nacional. A conscincia eleva-se da condio de ingnua de crtica quando reconhece os fatores que a condicionam, ou melhor, quando se d conta de que produzida por alteraes que se originam no real. Tambm no se trata de alcanar a realidade nacional como um todo, mas de chegar ao que denomina de ideologia do desenvolvimento. A conscincia crtica que Vieira Pinto pretende encarnar defronta com o problema de legitimar-se. Na verso russa do marxismo tudo se resolve com relativa simplicidade. A prova de que a conscincia marxista - mais das vezes simplesmente batizadas de dialtica - reflete com acerto a realidade estaria no aparecimento dos pases socialistas. A tese, apresentada sem maiores qualificaes, faculta um sem nmero de sofismas, que no vem ao caso enumerar. Quanto a Vieira Pinto, comea por invalidar toda meditao elaborada ao exterior, denominada, com sentido pejorativo, de metropolitana. Por isto, embora conserve a denominao de conscincia-reflexo, v-se obrigado a conceitu-la com a mxima amplitude, desde que se trata de criar algo de novo: a ideologia do desenvolvimento. No fundo, estamos bem prximos daquilo que Merleau-Ponty denomina, em Les aventures de la dialectique, de ultra-bolchevismo de J. P. Sartre, isto , o empenho em fazer da histria, no que tem de inteligvel, o resultado imediato de nossas vontades. Assim, o filsofo brasileiro, na verdade, no logrou dar status filosfico conscincia-reflexo - se que se atribuiu semelhante misso - mas apenas comprovar que no serve como ponto de partida para a fundamentao de qualquer classe de saber. O interesse maior de Vieira Pinto est em apropriar-se do conceito de realidade posto em circulao pelo marxismo vulgar. Deixa claro, desde logo seu conceito de ideologia se distingue daquelas formulaes que a tomam em acepo mais gerais, nela incluindo todas as manifestaes do esprito, como a arte, a literatura, as instituies jurdicas, a religio e a filosofia. Tomando o conceito nos limites em que o utilizamos aqui, designa a representao consciente que a sociedade faz de si mesma em relao ao estado do seu processo evolutivo, com o qual a cada momento se defronta, visando a sua transformao. Marx supunha que a conscincia era determinada pela existncia. Nenhum dos trs conceitos que integram a proposio chegou a merecer, em sua obra, a necessria definio. Contudo, no se pode aceitar sem discusso que haja identificado

61 existncia e relaes de produo, tal como veio ocorrer na interpretao russa. A par disto, enquanto Modolfo procura explicitar a extrema amplitude da noo de momento econmico, na obra de Marx, a verso russa persegue caminho inverso atribuindo forma da propriedade a condio de substrato ltimo das relaes de produo. E como estas constituem a base (infra-estrutura) sobre a qual se ergue a superestrutura (conscincia) da sociedade, trata-se na verdade de averiguar como certos grupos da populao se do conta do escndalo da propriedade. Nesse esquema, a conscincia reduzida a algo de extremamente elementar enquanto a realidade despojada de toda a complexidade que a informa. No caso de Vieira Pinto, o escndalo a considerar no a propriedade, mas a situao de subdesenvolvimento. A questo resume-se em adequar circunstncia a tese do marxismo vulgar. Conscincia e Realidade Nacional tornou-se um marco importante do debate cujo eixo ora pretendemos resumir, ao circunscrev-lo com maior preciso. Partindo da intencionalidade da conscincia, caracterstica do homem reconhecida universalmente, pode-se passar diretamente ao projeto poltico sem esgotar o tema da ontologia? Mais precisamente: lcito postular o ser de classe (o ser nacional, como queria ento Vieira Pinto) sem prvia definio do ser do homem? Sendo interessada a obra humana, sua criao cultural (adiante Reale definir a cultura como a esfera das intencionalidades objetivadas), admissvel a pretenso de ter atingido uma posio privilegiada, para daquela altura completar o processo (reivindicada pelo marxismo, mesmo o de Vieira Pinto, e logo a seguir igualmente postulada pelo espiritualismo, mesmo o defendido pelos que se pretendiam inovadores), ou devemos nos ater ao carter inelutvel da pluralidade de perspectivas? Em sntese, colocava-se em jogo a prpria natureza do dilogo filosfico, se destinado a alcanar o aprofundamento da conscincia dos problemas ou apenas a explicitar a irredutibilidade das respectivas posies. Em relao obra de Vieira Pinto, posicionaram-se os culturalistas e os espiritualistas, atravs de longos artigos aparecidos em revistas, respectivamente, de Washigton Vita, Michel Debrun e Lima Vaz, todos na linha da promoo do debate filosfico, de ndole esclarecedora. Diametralmente oposta seria a crtica oficial marxista. Profissionais do partido poltico que, poca, arrogava-se o monoplio, hoje desaparecido, da interpretao marxista, sentindo-se talvez despreparados, j que no tinham qualquer familiaridade com a problemtica filosfica contempornea, que se limitavam a rotular de idealistas, circunscreveram-se a atacar a iniciativa de Vieira

62 Pinto de ngulo poltico-partidrio. O mais curioso que o autor, ao contrrio do que se poderia esperar de um homem de sua cultura e categoria intelectual, seguiu a linha capitulacionista do personagem de Koestler, diante do monolitismo e da brutalidade do representante do Estado totalitrio socialista. Em que pese tenha sido uma opo inteiramente livre, liberdade de que no dispunha o intelectual de Koestler, deve ser sinceramente lamentada, quando mais no seja por ter privado o debate de beneficiar-se do ponto de vista marxista, colocado em bases estritamente filosficas, de que nunca se revelam capazes os marxistas oficiais. Agora a atitude de Vieira Pinto ser religiosa, como se pode ver do artigo que divulgou na Revista de Cincias Sociais (vol. III, n. 2, Belo Horizonte, 1963), intitulado Indicaes metodolgicas para a definio do subdesenvolvimento, no qual pretende dar conta de um ngulo novo, do qual no se dera conta ao elaborar Conscincia e Realidade Nacional. A novidade que se prope apresentar - a que chama de conceito concreto ou conceito conceitual - representa algo de to pueril e desconcertante que se recolhe a impresso de ter o ensaio em mira nada mais que proclamar a sua adeso ao marxismo russo, qual no falta uma autocrtica no melhor estilo masoquista nem o tom laudatrio aos chamados clssicos, disciplinadamente s aos permitidos na poca, desde que no menciona Stalin, como seria igualmente hertico, logo depois, citar Mao Tse Tung. Afirma que o menosprezo pelas consideraes metodolgicas na conceituao do subdesenvolvimento tem servido para obscurecer o assunto e acrescenta: Ns mesmos, em trabalhos anteriores, no tnhamos atingido essa formulao, que agora nos aparece como capital e decisiva. Acreditvamos que bastava esclarecer o problema da relao entre conscincia e realidade do pas atrasado, para haver dito tudo quanto era necessrio. Embora a posio inicial, no idealista, que assumamos fosse certa, escapava-nos a importncia do aspecto lgico da questo... E mais: A alienao cultural impedia os filsofos das reas subdesenvolvidas de ter conhecimento da produo dialtica, da obra de Marx, de Engels e de Lnin, no includa entre as filosofias oficialmente reconhecidas, por isso nem sequer suspeitavam de que nela houvesse instrumento do raciocnio de que poderiam lanar mo para interpretar a sua realidade nacional. Em relao aos pensadores marxistas, especialmente os clssicos, diz, humildemente, que no podemos resumir sequer a faanha intelectual representada por suas contribuies, e assim por diante. Renegado por Vieira Pinto, Conscincia e Realidade Nacional ganha, assim, status equivalente a Histria e Conscincia de Classe, repudiado por Lukacs, na dcada

63 de vinte, depois de t-lo escrito e publicado, igualmente sob presso de ortodoxia. Posteriormente, Vieira Pinto radicalizaria essa capitulao ao marxismo vulgar, publicando o livro Cincia e Existncia (1969), no qual, entre outras enormidades, afirma que a lgica dialtica o sistema de pensamento racional que reflete fidedignamente o movimento real das transformaes que se passam no mundo exterior, fsico e social. Os espiritualistas conduziram a ulteriores conseqncias o ponto de vista que busca levar sempre mais longe o entendimento do homem, partindo da conscincia, desde que suscitaram o tema da ontologia. Mas o fizeram para restaurar a proeminncia da divindade e recolocar o debate acerca do homem na situao de dependncia da meditao sobre Deus, em que se encontrava antes da emergncia da perspectiva transcendental. Segundo esta, inegvel, em nossa cultura, o primado da tradio judaico-crist. Os valores em que se louvaram os homens para erigir essa civilizao procedem do cristianismo e o fizeram, certamente, colocando-se, numa situao de dependncia, expressa com toda clareza na maneira pela qual os protestantes solucionaram o que Max Weber chamou de problema teodicico, ao afirmar que a misso do homem na terra erigir uma obra digna da glria de Deus. Tais evidncias, contudo, em nada contribuem para o esclarecimento da idia de Deus, como Kant procurou demonstrar na Dialtica Transcendental da Crtica da Razo Pura. A proposta de partir da conscincia tem certamente valor heurstico, mas quando se limita investigao do prprio homem. Contudo, o ponto de vista espiritualista tem a vantagem, em relao filosofia catlica oficial, de interessar-se pelo debate filosfico constitudo historicamente por nossa tradio cultural, enquanto aquela, segundo se ver quando a caracterizarmos, acha-se voltada preferentemente para si mesma. As dificuldades de posio espiritualista acham-se expressas com clareza nos artigos com que Henrique Lima Vaz participou desse debate, escritos entre 1958 e 1963.(8) Padre jesuta, ordenado em 1948, estudou na Universidade Gregoriana entre 1949 e 1952, regressando ao Brasil em 1953. Mais tarde, na qualidade de orientador da Juventude Universitria Catlica, tornou-se o mentor da entidade estudantil denominada Ao Popular. Nessa condio viria a ser o autor de uma proposta poltica de ndole totalitria mais radical que a endossada pelo Partido Comunista nos anos cinqenta. Tendo analisado essa parcela de sua obra em outros textos (9), dispensamo-nos de voltar a abord-la. Contudo, somente a considerao de sua doutrina filosfica permite

64 reconstituir o caminho que conduz quela opo. Em sntese, louvando-se uma interpretao espiritualista de Hegel e partindo, como os outros pensadores brasileiros seus contemporneos, da

intencionalidade da conscincia, Lima Vaz restaura o conceito tradicional de ontologia, em que o ser Deus. O passo seguinte consistir na identificao entre religio crist, a que atribui o objetivo de realizar na prpria terra o reino de Deus, e moral, isto , tentando tomar obrigatria e vlida universalmente uma postura a que falta precisamente base tica. A seu ver, a explicao filosfica do fato social humano reside na gnese dialtica da conscincia-de-si. O homem se afirma como indivduo - escreve - na medida em que entra em relao ativa com outros homens e com o mundo. Ser indivduo , para o homem, ser-em-comum. O homem , portanto, um ser gentico, comportando esta condio duas estruturas fundamentais, das quais decorrem, como se ver, o que chama de formas histricas da alienao. Ao integrar-se no grupo humano, o indivduo no mantm, como os animais, apenas uma relao de incluso, mas simultaneamente a de oposio, a de afirmao de sua individualidade. Este surpreendente comportamento transforma de modo radical as condies de associao que se oferecem vida no reino animal. As unidades individuais do grupo humano adquirem, pela sua autoconfiana, uma extrema mobilidade e criam, por isso mesmo, infinitas possibilidades de desenvolvimento associativo. Da o carter lbil, ou melhor, evolutivo, em uma palavra, histrico, das formas humanas de organizao social, em contraste flagrante com o equilbrio esttico e imvel das sociedades animais. Essa estrutura suscita certas categorias, como o compreender e o reconhecimento. Distinguir-se de todas as outras conscincias e do mundo compreender, donde a universalidade da conscincia-de-si. Esta, por sua prpria natureza, conscincia universal. A afirmao da conscincia-de-si em face de outra conscincia , segundo o evidencia Hegel, uma forma de conflito. Exprime-se o carter dramtico irrecusvel da histria humana e ao mesmo tempo a possibilidade de compreend-la como alternativa entre a servido generalizada ou o reconhecimento universal das conscincias e o advento do reino universal da liberdade. A segunda estrutura decorre da circunstncia de que a conscincia-de-si deve afirmar-se ante o mundo, transformando-o pelo trabalho. Ainda segundo a

65 dialtica do Senhor e do Escravo, descrita na Fenomenologia do Esprito, tambm essa relao reveste a forma dramtica do conflito, revelando-se outra alternativa fundamental da histria: Ou a humanizao pelo trabalho como caminho da liberdade ou a recada no plano animal dos instintos de posse e consumao. Como se v, Lima Vaz pretende retomar o problema no ponto em que o havia deixado a crtica de Marx ao idealismo hegeliano. Mas estabelece desde logo uma distino: Numa concepo verdadeiramente dialtica do processo histrico, a realidade no se reflete propriamente, mas comunicada entre as conscincias pela mediao da natureza (o mundo) transformada pela prxis humana. O problema ser, portanto, o da conscincia histrica, a ser elucidado numa perspectiva diversa. Outras distines viro. Mas o escopo principal consiste em assimilar e superar, no melhor estilo hegeliano, o marxismo (filosfico), o que no deixa de ser uma das dimenses mais importantes da filosofia contempornea. Para o padre Vaz, o marxismo (filosfico) constitui um atesmo positivo. Embora cuide de precisar o contedo da relao sujeito-objeto - plano, nveis e intencionalidade da conscincia -, a questo essencial , como dissemos, a da conscincia histrica. O problema gnosiolgico parece-lhe, talvez acertadamente, apenas uma abstrao til. Na dialtica da comunicao das conscincias enxerga duas formas histricas de alienao: do sentido e do trabalho. A primeira introduzida pela mediao do sinal. A palavra e o sinal particularizam o contedo universal do objeto e o mantm adstrito contingncia e a ambigidade da obra exterior. O carter contingente e ambguo do sinal faz com que a liberdade, tendo sua raiz na universidade da conscincia, no seja pura e interior afirmao do valor do objeto, mas deva dar sua opo um corpo ambguo que o corpo mesmo do sinal no qual a conscincia se exprime. Nisso radica a possibilidade da ausncia de comunicao social. A alienao do trabalho impe com todo rigor quando seu produto, ao invs de se situar na linha do atendimento das necessidades humanas, acumula-se em termos de riqueza e poder. No entender do padre Vaz, a alienao do trabalho est intimamente ligada do sentido, mas esta no se deriva, no se esgota, nem se subordina primeira. E acrescenta: ...da raiz ltima do ser histrico do homem, que a relao de comunicao, a alienao do sentido pode emergir em formas que se mostraro irredutveis alienao do trabalho e que a simples alienao no far desaparecer: a

66 vontade de poder, a violncia gratuita, a insinceridade, o erro. A relao de comunicao, da qual deriva a alienao de sentido, a estrutura fundamental. A alienao do trabalho, em que pese a sua importncia, representa uma forma especfica de alienao do sentido. Assim, se o tecido mais profundo da histria urdido pela comunicao das conscincias e esta no mais que a captao de um sentido comum, imperativo que o ato de conscincia seja o ato de uma conscincia histrica. Eis, segundo suas prprias palavras, a noo de conscincia histrica: Ela exprime o sentido global, no qual se encontram as concepes e as obras dos homens de determinada poca histrica e de determinado mundo de cultura. Sentido que pode se apresentar elaborado de forma explcita e tcnica (por exemplo, nas concepes religiosas ou na reflexo filosfica), ou encontrar-se difuso como vivncia coletiva, nas que constitui a possibilidade mesma para os indivduos daquela poca e daquele mundo de estabelecer entre si uma forma histrica de comunicao (na sua tcnica, na sua cincia, nas suas instituies, na sua arte...) e, portanto, de existir historicamente. Numa palavra, a conscincia histrica a razo na histria. Resta averiguar em que medida tende a revelar-se como razo da histria. O pensador brasileiro pretende uma soluo eqidistante do idealismo de Hegel e da perspectiva de Marx, dispondo-se a preservar o carter realista de sua inquirio. A seu ver, a dificuldade no pensamento da relao entre o Absoluto e a Histria reside nas alienaes referidas precedentemente. A alienao do sentido conduz imagem de Deus como o primeiro numa srie de objetos. A transposio da relao de poder das coisas sobre os homens, cuja possibilidade se cria pela alienao do trabalho, leva a concepo de Deus como Absoluto de dominao e compreenso. Soluo encontrada ser a de afirmar, como Hegel, que o Absoluto sujeito, ou melhor, s pode ser pensado como sujeito, com as qualificaes que se explicitam adiante. A conscincia-de-si do sujeito humano no o Absoluto real, mas a primeira figura do Absoluto. Se assim fosse, sua autoposio significaria a anulao do mundo. Na direo do objeto, reduz finitude a subjetividade infinita. Somente na relao intersubjetiva pode a conscincia-de-si singular libertar a tenso infinita do seu dinamismo, bloqueada pelo mundo dos objetos, abrindo-se a infinitude mesma de outra conscincia. Esta ser a segunda figura do Absoluto que se delineia no itinerrio do Absoluto real. A relao intersubjetiva revela ao mesmo tempo uma oposio

67 fundamental: o dinamismo infinito da inteno, voltada para o Outro, e a condio emprica dos sujeitos. Assim: Como liberao do lam infinito da subjetividade, a Histria exige o Absoluto. Como possibilidade e risco da alienao do sujeito em objeto, a Histria no se constitui no Absoluto real. Se o Absoluto no se revela no curso da Histria, pode, entretanto, ser pensado como seu resultado. A exigncia do Absoluto a exigncia mesma de um sentido ou de uma inteligibilidade a ser dada Histria como criao humana. O carter privilegiado que o padre Vaz atribui alienao do sentido constituiria possibilidade de evitar a hipostasia do homem e assegurar bases seguras meditao que se prope definir seu papel no processo real. Contudo, o problema no se resume em optar pela hegemonia do sujeito ou do objeto, ou de postular a sua interao. O interesse reside em revelar as estruturas constitutivas do ser do homem. Parece evidente que o ponto de partida deve ser o da intencionalidade de conscincia, sem qualquer compromisso com o primado da objetividade, desvinculada de seu sentido para o homem, como entende Lima Vaz. Ainda assim, no se pode impunemente, como faz Marx, substituir a conscincia-de-si hegeliana pelo homem, conforme o demonstra Jean Hyppolite em sua Lgica e Existncia (10), soluo que aceita e incorporada meditao do padre Vaz. Ao faz-lo, renuncia ao que afirma ser seu escopo principal, isto , ater-se a uma concepo decididamente realista e superar a querela entre idealismo e materialismo, para subordinar-se ao objetivo de justificar uma viso crist da histria, que se apia no otimismo mais radical em relao pessoa humana. Assim, ultrapassa o plano do dilogo filosfico para situar-se no da f. Acredito - escreve - que a aventura humana atingiu a hora solar da autoconscincia. As crises de hoje, eu as sinto como o estremecimento da alegria genesaca que acompanha o nascimento de um mundo novo, o mundo do homem: o homem que pode medir as prodigiosas profundezas do passado e do imenso caminho percorrido, e toma nas mos a direo do futuro. O mundo do homem fraternal, de todos os homens abrindo-se paz de Deus, que o sentido da histria. Acredito firmemente que este sentido defina a marcha da aventura humana para um triunfo final.(11) O sentido ltimo dessa profisso de f somente se tornaria claro com a afirmativa contida no Documento-Base da Ao Popular, aparecido em fim de 1963/comeos de 1964 - cuja ntegra acha-se transcrita no mencionado volume VI do Curso de Introduo ao Pensamento Poltico Brasileiro -, onde se diz que s uma viso desesperada pode entregar a palavra final da histria relao que aliena. Assim,

68 prossegue: na direo do movimento que marca a passagem da histria para as estruturas de uma civilizao socialista que nossa opo se situa e nossa ao orienta. Tal direo define nossa presena ativa no processo revolucionrio brasileiro. O socialismo de que se trata ser aquele alcanado mediante o emprego da violncia e gerido por um partido nico. Embora dessa pregao de Lima Vaz haja resultado a perda de muitas vidas e a distoro do destino de inmeros jovens, seu autor procurou fugir quela responsabilidade no perodo em que o governo estava armado de poderes discricionrios, justamente como uma decorrncia da ao poltica de agrupamentos como a Ao Popular. Mas, to logo as foras polticas dominantes se lanaram restaurao do Estado de Direito, a partir de 1974, e Lima Vaz retorna a antiga pregao. Em texto de 1977 proclama que a aliana militar-tecnocrtica bloqueia, na maioria dos pases da Amrica Latina, os caminhos possveis de uma libertao poltica social de contedo popular... E, logo em seguida passagem do Papa Joo Paulo II pelo Brasil, em 1980, sem rebuos que o caminho a seguir o apontado por Komeini, no Ir, escrevendo: Entre a identificao secularizante com os centros de racionalidade e poder do mundo moderno, e a reinveno de um sagrado arcaizante, mas combativo que a legitimaria em face das grandes massas perifricas (como parece ser o caminho do Isl dos aiatols) a Igreja se descobre no exerccio de uma forma de mediao social que me parece de decisiva importncia. Essa mediao exclusivamente poltica, limitando-se a esse aspecto a relevncia da visita do Papa ao Brasil. A Igreja de Lima Vaz acha-se despojada de religiosidade. Recolhe-se a impresso de que a opo pelo socialismo totalitrio h de ter precedido tudo mais. Subseqentemente, Lima Vaz tenta dar-lhe uma roupagem hegeliana, certamente para fugir pecha de marxista. , entretanto, de toda insustentvel a confuso que faz entre a misso que atribui Igreja e moral. Esta aponta certamente para um ideal de pessoa humana haurido nos Dez Mandamentos e na tradio crist subseqente. Contudo, a moral define-se pelos meios e no por aquele fim. Nada tem a ver com qualquer princpio tico o projeto de impor-se pela fora sociedade. Consiste, principalmente, na mesma vontade de poder que a esquerda catlica hoje denuncia na histria da Igreja, quanto esta atuou em conjunto com o Estado. No caso presente, o recurso ao pretexto de que se trata de alimentar a explorao em nada muda os dados da questo porquanto, como ensina Kant, a essncia da moralidade reside no carter voluntrio da escolha. De sorte que a frmula posta em circulao por Lima Vaz, nos artigos de fins da dcada de cinqenta, segundo a qual o

69 homem criador da histria antes de tudo como sujeito tico no tem o sentido que lhe foi atribudo. O projeto que deve realizar aquele sujeito tico retira-lhe essa caracterstica para torn-lo simples fantico poltico travestido em religioso. Resta caracterizar a posio assumida pelos culturalistas nesse debate. Muitos do que vieram a adotar essa posio, no a aceitavam. Outros que procuraram explicitar o ponto de vista culturalista optaram mais tarde por abandon-lo. Tais mincias dizem respeito, entretanto, s histrias da Escola Culturalista, que muito provavelmente vir a ser escrita. Quando se trata apenas de averiguar o progresso registrado no entendimento da pessoa humana, partindo da conscincia e tomando-a como intencionalidade, parece suficiente caracterizar a evoluo experimentada por Djacir Menezes e Miguel Reale. Agora o tema da ontologia subordinado perspectiva transcendental e privilegia a investigao acerca do ser do homem. Resumindo o caminho percorrido, num artigo a que lhe deu o expressivo ttulo de Sentido do pensar de nosso tempo, publicado na Revista Brasileira de Filosofia (vol. 100, out.-dez., 1975), Miguel Reale escreveria: A meu ver no se pode falar propriamente em retomo teoria clssica do ser, como se, de modo geral, se reconhecesse a existncia de uma prvia e plena realidade a se stante aceita como ponto de partida da Gnosiologia: o que ocorre antes a tendncia no sentido de uma teoria do conhecimento que seja, ao mesmo tempo e inseparavelmente, teoria do objeto e do sujeito, levando-se em conta a correlao essencial e dinmica entre o sujeito pensante e algo problematicamente cognoscvel. O ser, prossegue, passa a ser reconhecido como a virtualidade originria e infinita de determinaes espirituais. Ao mesmo tempo, se o homem no se voltasse necessariamente para o ser no se revelaria em sua autoconscincia, como esprito. Assim, conclui, os dois momentos s se podem separar com vistas comodidade da exposio. (12) Na obra filosfica de Djacir Menezes vai-se impondo, paulatinamente, como problema fundamental, a plena elucidao do patamar superior da conscincia transcendental, mas sem qualquer ruptura - como uma espcie de prolongamento natural - seja com o plano epistemolgico (no sentido etimolgico do termo), seja como a cincia mesma. Trata-se em sntese, de manter a unidade, no apenas da conscincia, mas desta com os rudimentos biolgicos que se encontram em sua origem; no apenas do processo de constituio do pensamento, tomado em si mesmo, mas deste com a prxis em que se insere. A fecundidade dessa hiptese consiste em que se prope a explorar o conceito de esprito como a chave para a soluo do problema.

70 O processo a que se alude lento e complexo. Numa conferncia, pronunciada em 1955, menciona um de seus aspectos. Trata-se da discusso de temas epistemolgicos em que de certa forma se engajara com Pontes de Miranda, qual se relacionam seu livro O problema da realidade objetiva (1932) e o trabalho deste ltimo, aparecido cinco anos depois, O problema fundamental do conhecimento, Porto Alegre, Ed. Globo, 1937. Indica naquela oportunidade que, mais tarde, dera-se conta das insuficincias verdadeiras das teses de Pontes de Miranda. S vim perceb-lo - escreve - nestes ltimos treze anos, por causa de leituras mais aprofundadas ou insistentes do maior filsofo alemo, referindo-se a Hegel. Temos assim que, ocupando-se preferentemente de cincias sociais, tanto na dcada de trinta como na de quarenta, nesta ltima que amadurecem em sua mente os problemas a que aludimos. Explicitlos seria o escopo dos trabalhos de cunho filosfico que publica a partir da segunda metade dos anos cinqenta. O conceito de esprito na obra de Djacir Menezes representa uma sntese dialtica da Natureza e do Pensamento. Este se forma como sistema expressivo e, simultaneamente, como sistema comunicativo. O pensamento inefvel pensamento obscuro, em estado de fermentao, sem se precisar como pensamento. Seu nvel prprio o da traduo em sinais significativos. Ao formular-se como pensamento, ganha objetividade, distinguindo-se de nossa interioridade, embora preservando a marca de nossa atividade interna. Por isto mesmo, a palavra revela a interao entre os dois termos do problema gnosiolgico sujeito versus objeto -, que s abstratamente podem ser considerados de forma isolada. Escreve: A bipolaridade da relao emerge no que se pe, no que se jecta, que, ao opor-se, j oposto, j ob-jectum. Assim, as qualidades direcionais dos prefixos - o sub que se ligam voz jectar - so pressupostos inevitveis. Empregando a linguagem matemtica, diria que a grandeza escalar chamada jecto ganha funo vetorial ao receber a prefixao, que lhe d sentido. Como grandeza escalar, est aqum do Conhecimento; como vector, abre o captulo da Gnosiologia, isto , transitamos, com aqueles prefixos, do psiquismo animal para o plano humano. (13) O plano humano estrutura-se como universo de significaes. O instrumento (ou o utenslio) coloca-se acima das coisas naturais por ser uma inveno do esprito, isto , por dar ao objeto natural luminescncia interna, irradiando significao. Nos produtos do homo faber - afirma - arde e cintila a inteno prometica; e nele a mente capta radiograficamente os valores, apreende significaes.

71 Ao que acrescenta: O aperfeioamento da tcnica - do slex s matrias plsticas - um efeito do processo cumulativo da hereditariedade social, que nos mostra o enriquecimento progressivo da difuso significativa nas coisas naturais, a amplificao espiritual do horizonte pela humanizao ascendente. E a inteligncia, cujas origens se perdem no vago dilculo do passado da espcie, cresceu em racionalidade atravs do cosmo de valores e significaes, ligado s atividades prticas dos seres humanos associados. Instrumentalizando-se, as coisas tambm so idias, e o universo humano sofre a penetrao significante. E tal processo, mente e mundo se interassimilam e ampliam. O universo permeabiliza-se. Apaga-se o discrime entre o que Natureza e o que Natureza alterada pelo homem: a atmosfera produzida pela ao humana uma realidade histrica. (14) V-se que Djacir Menezes pretende firmar-se de maneira slida num monismo de inspirao hegeliana, radicalmente oposto ao tipo mecanicista decorrncia genealgica do biologismo do sculo XIX -., como ao materialista, em que Marx pretendeu ter ancorado. Ainda assim, no se trata de simples revivncia hegeliana, mas de uma elaborao influenciada pelo neo-hegelianismo, sobretudo o italiano. O humano , pois, a mais alta forma da conscincia. O significado da Histria como narrao dos acontecimentos relativos ao passado consiste no fato de que corresponde atualizao dessa conscincia. No tanto o passado que explica o presente, mas o presente que interpreta o passado, dando-lhe plenitude de compreenso conceitual. Finalmente, o Esprito no um ponto de partida, mas um ponto de chegada, que sempre comeo, porque longo resultado da totalidade de circunstncias naturais e sociais na perspectiva do tempo. Assim, na hiptese de Djacir Menezes, embora o escopo essencial consista em evitar todo e qualquer dualismo, deve-se considerar que atribui dimenso privilegiada ao mundo da cultura, esfera da criao humana. o problema por excelncia da filosofia contempornea e sua simples colocao envolve,

automaticamente, certas implicaes que conviria indicar. Este universo de significaes e de valores, criado pela comunidade humana, tem por si mesmo alguma significao radical que se explicaria numa meditao sobre o processo em sua totalidade, ou semelhante anlise propiciaria, quando muito, uma simples doao de sentido? No primeiro caso, no h como deixar de introduzir uma crena, vale dizer,

72 mudar de plano, recorrer a regras que no se acham em jogo. No segundo, pode-se desembocar num relativismo exacerbado, o que, de certa forma, tambm invalida os fundamentos ltimos da prpria meditao. Trata-se de uma tenso das mais fecundas, apta por si s a revelar o extremo valor heurstico do culturalismo, precisamente o que importa, se aceitarmos que a filosofia se constitui menos de solues que do aprofundamento da conscincia dos problemas. Privilegiando do mesmo modo o mundo da cultura, mas tomando como conceito chave no o esprito, mas a pessoa humana, Miguel Reale chega a idntica tenso. Djacir Menezes, ao contrapor-se a toda forma de irracionalismo, busca, sem dvida alguma, um novo racionalismo. Sua obra marcada pela confiana (talvez preferisse dizer esperana) na Razo. Acredita na soluo racional dos problemas humanos. um referencial que no envolve naturalmente nenhuma militncia ativa, salvo no plano a que vem dedicando toda sua existncia, isto , a formao de homens que no sejam especialistas frios, preservem certa abertura humanstica e sobretudo adquiram aguado esprito crtico. No mbito estrito das idias filosficas, a questo de fundar-se o valor absoluto de semelhante projeto , entretanto, assaz complexa. E Djacir Menezes disso se d conta plenamente. Parece, entretanto, que, no final de contas, inclina-se por admitir, com Hegel, o carter ontolgico do discurso, embora cuide de evitar qualquer compromisso com o idealismo absoluto, proclamando o carter prtico e ativo de conhecimento(15). Resta saber se o primeiro pressuposto lograria manter-se sem o elemento de crena a que alude, vale dizer, sem admitir a hiptese do progresso da Razo - tomada em sentido amplo para englobar tambm o plano tico -, de que no h qualquer evidncia emprica. Desse modo, o mrito principal da meditao recente de Djacir Menezes reside no apenas no fato de que toma a questo deveras privilegiada mas, sobretudo, em que revela toda sua problematicidade. Desde O sentido antropgeno da histria (Rio, Organizaes Simes, 1959, sobretudo o primeiro ensaio que d nome ao livro), o problema referido vem sendo aprofundado, em particular nos textos seguintes: Hegel e a filosofia sovitica (Rio, Zahar, 1959); A querela anti-Hegel (opsculo, 1960); Temas de poltica e filosofia (Rio, DASP, 1962, especialmente os Captulos X a XIV); Rodolfo

73 Mondolfo e as interrogaes de nosso tempo (Rio, Faculdade Nacional de Filosofia, 1963); e Textos Dialticos, de G. W. F. Hegel (Rio, Zahar, 1969, que inclui um breve glossrio ao lxico filosfico de Hegel). Na Introduo a esse ltimo livro, o autor da coletnea - alis magistralmente concebida refere-se a alguns aspectos importantes do tema que se pretendeu destacar nos tpicos anteriores. Tentativa de sntese, das mais interessantes, constituem as Teses quase-hegelianas (S. Paulo, USP/Grijalbo, 1972). Num de seus ltimos livros - a que deu o expressivo ttulo de Premissas do Culturalismo Dialtico, Rio de Janeiro, Editora Ctedra, 1979 - Djacir Menezes procura desvendar o processo de autoconscincia do esprito evocando no somente as idias - a exemplo da Lgica de Hegel - mas inserindo-as no concreto da evoluo social. Parecelhe que, em cada momento histrico, incumbe conscincia crtica aprofundar o conhecimento da essncia do homem - no apenas atravs do saber sistematizado, como a cincia e a filosofia, que estruturam uma espcie de ossatura lgica, mas tambm por intermdio de formas mais sutis, como a poesia - e encaminh-lo no sentido de sua realizao plena. Se o exerccio dessa crtica corresponde a anseios sociais efetivamente profundos, se tem correlatos objetivos, o sonho passa a ter contedo real, desperta foras de mudanas, transforma-se em programa de ao, o ideal volve-se em poltica sob forma de doutrina. O que era real passa a ideal morto, desencarna-se das estruturas que se transformam e informam a nova alma. As antigas elites do lugar a novas, os antigos tabus a novos tabus. Se porventura se trata de progresso, a irracionalidade reduz-se( 50). Ao tomar a Hegel como bssola dessa insero na histria, trata-se de avanar na linha fixada por Croce, buscando estabelecer o que vivo e o que morto na intuio do genial filsofo. Suponho que o novo livro precisa melhor a forma peculiar em que toma a acepo de progresso, ao retirar-lhe fundamentos a priori para apoi-la apenas na conscincia que se adquire do momento passado, em consonncia com o esprito da nova poca. Semelhante colocao situa a tese - referida precedentemente que afirma ser o esprito um ponto de chegada como algo dinmico a que no se chegar jamais, se chegar for confundido com estancar, ancorar. Em que pese a esse aprofundamento da meditao de Djacir Menezes, persiste o pressuposto do carter ontolgico do discurso, de difcil sustentao mesmo reconceituando a ontologia, para fugir perspectiva dogmtica de que falava Kant. O autor objetaria com fundadas razes - que pretender eliminar a problematicidade do saber filosfico minar as bases ltimas do dilogo, em que se estriba o verdadeiro progresso da Razo.

74 No debate que marca um momento destacado da contempornea meditao brasileira, a contribuio essencial de Miguel Reale reside em haver suscitado o ponto de vista da conscincia transcendental, posio que se vem revelando de extrema fecundidade. Uma das diretrizes de nossa poca, escreve, continua sendo a meditao sobre o homem e seu mundo, na concretude da experincia social e histrica. O objetivo maior consistiria na reconquista da unidade perdida, e que, em nosso momento, regulariza-se pela percepo da profundidade das fraturas, dando-nos a convico de que incidem precisamente sobre as razes e os fundamentos ltimos. O caminho mais adequado para alcanar o objetivo indicado seria talvez retomar a interrompida meditao husserliana sobre o significado do mundo e da cultura para o homem, no para refazer a desesperada identificao hegeliana de realidade e ideal, mas para no se perder o que os une e o que os distingue. Lembra, a propsito, os versos de Fernando Pessoa nos quais se indica algo que teria escapado no trnsito de Kant e Hegel. O programa, assim formulado nos meados do decnio passado (16), vinha, na verdade, sendo trabalhado h muito tempo, cabendo indicar, como pontos balizadores, os ensaios Para um criticismo ontognosiolgico (1953) e aqueles reunidos em O direito como experincia (1968). Seu coroamento ser representado por Experincia e Cultura, publicado em 1977. Em sntese, trata-se de retomar os problemas com a amplitude e largueza em que se encontram na obra de Kant, a fim de identificar a linha de aprofundamento sugerida pela meditao posterior. Na opinio de Reale, o ncleo das idias renovadoras de Kant marca a superao do ceticismo emprico, de um lado, e do dogmatismo racionalista, de outro. Contudo, legou posteridade duas questes essenciais - cujo empenho em solucion-las impulsionou a meditao contempornea - a saber: l.) o abismo instaurado entre natureza e esprito, lei natural e liberdade, ser e dever ser, e, correlativamente, entre experincia da natureza e experincia tica; e, 2.) o carter puramente lgico-formal das condies transcendentais do conhecimento, do mesmo modo que o artificialismo de uma tbua completa e exaustiva de formas e categorias destinadas a esgotar todos os tipos de realidade possveis. A reelaborao do conceito de conscincia transcendental deve propiciar novo momento de unidade. Com vistas a esse fim, Reale vai retomar as noes de intencionalidade e a priori material em Husserl.

75 A conscincia transcendental no deve ser entendida como uma espcie de conscincia comum distinta das conscincias individuais e superior a elas, mas antes indicando algo de constitutivo no homem encarado como ser pensante. No se trata, portanto, de identificar qualquer coisa na linha do consenso, mas de apontar alguma coisa de radical na linha do que Kant denominou de unidade a priori da apercepo. Esse elemento, longe de ser, como queria Kant, o eu puro - no sentido de puramente lgico, abstrato e formal -, acha-se, desde logo, irremediavelmente comprometido com a intencionalidade. A intencionalidade da conscincia significa que conhecer sempre conhecer algo. No cabe, portanto, nenhum dualismo abstrato entre natureza e esprito, como se fossem duas instncias em si conclusas, quando o estabelecimento da correlao transcendental sujeito-objeto impede se reduza a natureza ao esprito e viceversa. Algo haver sempre a ser convertido em objeto, alguma coisa haver sempre alm do que recebeu doao de sentido de parte do esprito. Nem se exaure em qualquer experincia particular o poder constitutivo de snteses doadoras do sentido. Abstrao feita dos objetos ideais (entes matemticos e lgicos), onde o algo pensado se reduz ao objeto, no momento da natureza e da cultura trata-se de algo real. Aqui, s estruturas lgicas formuladas pelo sujeito correspondem estruturas nticas. s determinaes lgicas reveladas pelo sujeito correspondem virtualidades de determinao. O sujeito apreende algo como objeto, mas h algo - correspondente ao objeto captado que se conserva heterogneo em relao ao sujeito mesmo, por ser transcendente a ele e no se reduzir ao mbito do processo cognitivo... (esse algo) j deve possuir necessariamente uma certa determinao, uma certa estrutura objetiva virtual, sem a qual seria logicamente impossvel a captao. O ser no , nesse sentido, o absolutamente indeterminado, mas antes o infinitamente determinvel. (17) Reale deseja evitar que, da exigncia da polaridade sujeito-objeto, possa resultar a identificao entre saber e ser, presente no apenas no idealismo ps-kantiano, mas que tambm se insinua na pretenso de manter o esprito confinado aos limites da inquirio de ndole cientfica. Alm disto, deseja dar suficiente amplitude tese kantiana de que o conhecimento comea com a experincia, tornando-a efetivamente abrangente. Para tanto, invoca a aprioridade da relao eu-mundo, das manifestaes espontneas e naturais de viver comum, a que Husserl denominou de Lebenswelt. Assim, entende que tanto a intencionalidade da conscincia como a capacidade do esprito de produzir snteses ordenadoras do real - constitutivas da

76 objetividade e, portanto, doadoras de sentido -, no se do de forma isolada, mas inserem-se no curso do mundo, correspondendo, no final de contas, a um momento que se destaca apenas para efeito de anlise e melhor explicitao de sua feio ltima. Na verdade, acham-se comprometidas com o plano emprico do fazer e do sentir. A significao desse a priori material explicitada, pelo prprio Reale, nos seguintes termos: Desse modo, quando a conscincia se reflete sobre si mesma no como o dobrar-se uma pgina em branco, da qual se tenha eliminado todos os dizeres, mas antes um ato de concreo pelo qual e no qual se revela necessariamente refervel ao eu puro, outorgador de sentido, o mundo envolvente das coisas significveis. a razo pela qual Husserl incisivamente afirma: O eu puro no nada sem os seus atos, sem o seu fluxo de vivncias, sem a vida toda (Lebendiges Leben), que, pode-se dizer, brota dele mesmo. O eu puro no , pois, nada sem o que ele possui. (18) O homem, portanto, no se reduz nem pura subjetividade nem aos supostos processos objetivos. Constitui uma unidade instauradora de um mundo novo no processo dos fenmenos naturais. Servindo-se das leis naturais, que so instrumentos ideais, erigiu um segundo mundo sobre o mundo dado: o mundo histrico, o mundo cultural, que define como a esfera das intencionalidades objetivadas. Escreve: O homem no uma simples entidade psicolgica e biolgica redutvel a um conjunto de fatos explicveis pela Psicologia, pela Fsica, pela Anatomia, pela Biologia. No homem existe algo que representa uma possibilidade de invocao e de superao. A natureza sempre se repete, segundo a frmula de todos conhecida: nela tudo se transforma e nada se cria. Mas o homem representa algo que um acrscimo natureza, a sua capacidade de sntese, tanto no ato instituidor de novos objetos do conhecimento como no ato constitutivo de novas formas de vida. (19) A essncia do pensamento de Reale resume-se na frmula: o homem o nico ente que originariamente e deve ser, no qual ser e dever ser coincidem, cujo ser o seu dever ser, frmulas cujas implicaes explcita do seguinte modo: Se o ser do homem o seu dever ser, sinal que sente em sua finitude algo que o transcende, que o seu valor e o seu atualizar-se como pessoa implicam no reconhecimento de um valor absoluto que a razo de ser de uma experincia estimativa: valor absoluto que ele no pode conhecer seno como procura, tentmen, renovadas atualizaes no plano da histria, mas sem o qual a histria no seria seno uma dramaturgia de alternativas e de irremediveis perplexidades. Assim sendo, o problema do valor correlaciona-se com a

77 conscincia que tem o homem de sua finitude; com o sentido de carncia, prprios de todo ser humano, que o impele a transcender-se, numa faina histrica renovada, refletida nas intencionalidades objetivadas que constituem o mundo da cultura. (21) O mundo das intencionalidades objetivadas, segundo Reale, somente pode ser apreendido em sua inteireza a partir da idia de tridimensionalidade, que constitui, precisamente, o novo momento da conscincia transcendental. O homem, pelo carter intencional de sua conscincia, apresenta natural predisposio a dar sentido ao que entra no crculo de suas atividades. A instaurao do mundo da cultura disso uma resultante. Correlativamente, o novo plano revela outro aspecto essencial da intencionalidade da conscincia, isto , a circunstncia de que implica trs valncias ou dimenses, a saber: cognoscitiva, constitutiva e axiolgica, ou seja, momentos que se apresentam como fato, valor e norma. A seu ver, toda experincia histrico-cultural implica a polaridade fato-valor que se resolve num processo normativo de natureza integrante. A cultura, nesse contexto de idias escreve Reale - no algo intercalado entre o esprito e a natureza mas antes o processo das snteses progressivas que o primeiro vai realizando com base na compreenso operacional da segunda, o processo histrico-cultural coincidindo com o processo ontognosiolgico e suas naturais projees no plano da praxis. (22) Assim, considerar um elemento da criao humana como fato histrico equivale a encar-lo como dado no meio social, valorativamente integrado na unidade ordenadora da norma. Conhecer e valorar so, pois, momentos dissociados, mas rigorosamente integrados, por uma exigncia profunda e radical do prprio esprito. Para diz-lo com as palavras do autor: Se no ato em que algo conhecido j se pe o valor daquilo que se conhece e do cognoscvel, v-se que o valor elemento de mediao tambm no plano gnosiolgico, possibilitando a relao entre sujeito e objeto, na medida em que este se torna objeto em funo da intencionalidade da conscincia e nesta surge como objeto valioso. O conhecido , dessarte, uma sntese ontognosiolgica, acompanhada da conscincia da validade da correlao alcanada, sendo certo que os valores, que se revelam no ato de conhecer, so resultantes de um valor primordial e fundante, sem cujo pressuposto a priori - e neste ponto a lio de Kant afigurasse-me imprescindvel no seria logicamente pensvel sequer o processo gnosiolgico: o valor essencial do esprito como sntese a priori, ou, por outras palavras, a compreenso da conscincia como possibilidade originria de sntese. A correlao sujeito-objeto pe-se, desse modo, como sntese transcendental e condio possibilitante de snteses emprico-

78 positivas que constituem a trama da experincia humana. (23) Decorre da estrutura cognoscitiva, constitutiva e deontolgica da conscincia intencional a circunstncia de que as estruturas sociais e histricas so tanto um repositrio vivo e atuante de intencionalidades como a cristalizao de intencionalidades que parecem perdidas no tempo. Por isto mesmo, os bens culturais pressupem sempre a constituio de algo compreensivo de um valor segundo certa proporo ou medida (lei, forma, norma). Resulta que o mundo da cultura, como esfera de intencionalidade objetivada, corresponde a algo reflexo e segundo. Mas atravs dele que procuramos redescobrir o ato criador ou demiurgo, o esprito como liberdade constitutiva da histria. A compreenso do esprito como capacidade de sntese e o concomitante reconhecimento de que quem diz sntese diz liberdade constituem o pressuposto inamovvel que condiciona qualquer meditao sobre o problema do homem e aquilo que o homem construiu e continua construindo atravs dos tempos, isto , sua experincia social e histrica. Poderia dizer que a compreenso do esprito como liberdade auto-consciente e como sntese representa o a priori transcendental fundante da experincia histrica, em geral, e da experincia tico-jurdica em particular. (24) O saber filosfico, como o entende o prprio Reale, refere-se sempre a algo problemtico, no sentido de que, ao colocar-se como objeto de anlise, implica sempre a possibilidade de alternativas. Por essa forma, o aprofundamento de determinada colocao deve facultar o enunciado das mencionadas alternativas. Assim, o empenho de Reale, em enfatizar o carter unitrio da perspectiva transcendental elude, de certa forma, a questo essencial do denominado processo de objetivao. Esclarea-se que a relevncia que chega a adquirir no se poderia colocar previamente, correspondendo a algo de intrnseco e interior perspectiva transcendental. Parecem solidrios dessa perspectiva o abandono da chamada problemtica transcendente - os temas da metafsica dogmtica, segundo Kant - e o correlato interesse pelo processo da objetivao. Esta envolve certos nveis que caberia precisar, em que pese aos riscos da decorrentes no que respeita unidade alcanada previamente e que se deseja preservar. O nvel da objetivao cientfica no parece envolver maior complexibilidade porquanto retira sua validade justamente do que se convencionou denominar de neutralidade axiolgica. No plano filosfico e tico-poltico - para diz-lo de forma mais abrangente: no plano da criao humana propriamente dita em que tambm se insere a cincia, tomada no como saber operativo, mas como objeto de uma

79 inquirio fundamental - no se pode obscurecer o significado do momento da avaliao. Segundo Max Weber, esse momento, a que denomina interpretao valorativa, serve, sobretudo, para explicitar as perspectivas possveis e nunca para fundar uma objetividade com pretenses validade universal. Parece fora de dvidas que para Miguel Reale o plano em que nos colocamos comporta uma multiplicidade de perspectivas. Entretanto, no parece suficiente reconhec-lo, cabendo fund-lo filosoficamente. A conscincia do problema palpita na obra do nosso filsofo, parecendo s vezes que se inclina por atribuir-lhe como fundamento uma tica personalista, entendida do seguinte modo: A idia de pessoa representa um elemento tico que s se revela quando o indivduo entra em relao com os demais indivduos e, ao afirmar o seu prprio eu, levado a reconhecer, concomitantemente, o valor do eu dos demais, transcendendo os limites biopsquicos de sua individualidade. Assim, como a relao sujeito e objeto fundamento da Ontognosiologia, a relao de um eu com outro eu o fundamento da tica. (25) Se assim, a condio bsica para a vigncia desse pluralismo seria a liberdade. Para diz-lo com suas prprias palavras: Se, no fundo, no possvel uma resposta terica ao problema da liberdade, todos ns pressentimos que no podemos querer a nossa liberdade sem sairmos do crculo da nossa singularidade, para querermos, pura e simplesmente, a liberdade. (26)

NOTAS (1) Henri Gouhier - Introduo s Ouvres Choises d'Auguste Comte, Paris, Aubier, 1943, p, 13 (2) Sistme de Politique Positive, p.135/138 (Apud Gouhier, ob. cit. p. 25).
(3) Idem, p. 30.

(4) Prefcio Pessoal ao Curso de Filosofia Poltica (Apud Gouhicr, obra citada. p. 170). .(5) Introduo ao livro Tobias Barreto na cultura brasileira: uma reavaliao, de Paulo Mercadante e Antonio Paim, So Paulo, Ed. Grijalbo/Univ. de So Paulo, 1972, p. 22/23. (6) Veja-se, a esse propsito, A. Paim - O culturalismo de Tobias Barreto e a evoluo do neokantismo. A Filosofia da Escola do Recife (Cap. lI, item 1),2. edio, So Paulo, Convvio, 1981, pgs. 79-86. (7) Anlise especfica dessa temtica, cuja abordagem nos distanciaria muito do problema de que ora nos ocupamos, encontra-se em A. Paim - A evoluo histrica do marxismo. Cadernos brasileiros, n 43 set-out., 1967. (8) Tais artigos apareceram na revista Sntese e em publicaes da Unio Nacional dos Estudantes. Mais tarde, incluiu alguns deles no nico livro que publicou (Ontologia e histria, So Paulo, Duas Cidades, 1968), seleo que parece perseguir o objetivo expresso de obscurecer sua participao no desfecho a que conduziu. (9)A. Paim - Socialismo Democrtico e Socialismo Totalitrio in As idias polticas no

80 Brasil - Vol. II (So Paulo, Convvio, 1979) e no vol. VI do Curso de Introduo ao Pensamento Poltico Brasileiro (A opo totalitria), editado pela UnB. (10)Jean Hyppolite - Logique et Existence - Essai sur la Logique de Hegel, Paris, PUF, 1961. (11) O cristianismo na direo axial da Histria, in Cristianismo hoje, Rio de Janeiro, Editora Universitria, 1962, pg.87. (12) Para maior detalhes, alm do que se contm no ltimo captulo, consulte-se: A. Paim - Problemtica do culturalismo, Rio de Janeiro, Ed. Graficon, 1977; 2: ed. revista, Porto Alegre, EDIPUC-RS, 1995. (13) O sentido antropgeno da histria, Rio de Janeiro, Ed. Simcs, 1959, p. 25. (14) Obra citada, p. 18. (15)Registre-se que o conceito de prxis constitui tambm problema destacado na obra de Djacir Menezes. (16) Ontognoseologia, fenomenologia e reflexo crtica.Revista Brasileira de Filosofia. S. Paulo, XVI (62): 161-201, abril/junho, 1966 (17) Filosofia do Direito, 4. ed. S. Paulo, Saraiva, 1965, p.113. (18)Ontognosiologia, fenomenologia, etc., loco cit., pg. 187. o tema ser retomado no Capo V de Experincia e cultura e no Capo I de O homem e seus horizontes (So Paulo, Convvio, 1980). (19) Filosofia do Direito, ed. cit. p. 190. (20) Pluralismo e liberdade, S. Paulo, Saraiva, 1963, p. 72. (21) Teoria tridimensional do direito, ed. cit., p. 89. (22)Teoria tridimensional do direito, S.Paulo, Saraiva, 1968, p. 91. (23) Idem, p. 100. (24) Idem, pg. 100 (25) Filosofia do direito, ed. cit. p. 251/252 (26) Pluralismo e liberdade, p. 45

c) O homem como totalidade O livro O Fenmeno Totalitrio, publicado em 1990 por Roque Spencer Maciel de Barros, guarda para a Filosofia Brasileira interesse especial pela circunstncia de que suscita a hiptese de que a totalidade seria uma dimenso constitutiva do homem. Como vimos, a Filosofia Brasileira tem se fixado na temtica do homem de forma a bem dizer obsessiva. Imaginou-se, durante muito tempo, que a liberdade poderia esgotar sua compreenso. Subseqentemente, preferiu-se focalizar a conscincia correlacionada sua prpria criao, isto , tratou-se de privilegiar o poder criativo da conscincia. Em ambos os ciclos, falou-se, com certa insistncia, de dimenses da pessoa humana, tendo presente que o homem tem uma dimenso inconsciente. Admitiuse que tais dimenses disputariam uma certa hegemonia, como se poderia verificar naqueles perodos histricos em que prevaleceu uma ou outra. Mas nunca se sups que o empenho hegemnico pudesse indicar uma dimenso mais profunda e radical, como faz Roque Spencer.

81 Segundo Lalande, o sentido primitivo da palavra dimenso est relacionado Geometria e Fsica, correspondente grandeza real que determina a grandeza de uma figura mensurvel. O termo encontrou aplicao filosfica sendo freqente a referncia s dimenses da liberdade. Abbagnano entende que, nessa ltima acepo, designa uma direo ou patamar em relao ao qual se possa efetuar uma investigao. nesse sentido que Roque Spencer fala em dimenso constitutiva. O estudo do totalitarismo no o escopo principal do autor, embora tenha sido a partir do abundante material, propiciado pelos que se lanaram sua caracterizao, que se tomou possvel formular uma hiptese e bem caracterizar o objeto da pesquisa. O totalitarismo apenas a traduo poltica do fenmeno totalitrio. O estudo do primeiro no tem inteno avaliativa, embora a condio de liberais no permita qualquer dvida quanto a nossa opo pela liberdade. Na palavra do autor: No se trata de formular qualquer juzo de valor sobre o totalitarismo, mas de reconhecer suas razes e sua legitimidade em funo da constituio ntica do homem. De tentar, enfim, compreend-lo. Optar contra ele ou a seu favor (e a opo a seu favor significa, de fato, a opo pelo fim das opes) depende de uma deciso pessoal, que escapa ao quadro da anlise ntica. O que esta tenta fazer, nos termos hipotticos em que propomos, esclarecer, com base no fenmeno totalitrio, o efetivo significado do totalitarismo, sem julg-lo (O fenmeno Totalitrio, Belo Horizonte, Itatiaia/EDUSP, 1990, pg. 721). Buscando transitar das anlises do totalitarismo para o que denomina de fenmeno totalitrio, Roque Spencer proclama que as situaes de liberdade que seriam traos tnues no curso histrico da humanidade. Deixando de lado as nuanas que permitem estabelecer distines, sem querer negar sua pertinncia ou relevncia nas anlises circunstanciais delimitadas, pode se dizer que o ltimo (o totalitarismo) seria uma exacerbao do despotismo (que no Oriente deita razes nos comeos do tempo sem sofrer maiores abalos) ou do autoritarismo presente histria do Ocidente. Se tomarmos a Revoluo Gloriosa de 1688 como marco privilegiado, o sistema representativo tem aproximadamente trs sculos. E qual a sua vitria ao final desse perodo? Dando um balano na situao mundial, do ngulo considerado, Arend Lijlphart registra que, em 1980, existiam apenas 21 naes que haviam mantido por largo perodo regimes onde os direitos polticos, notadamente a participao em eleies livres e o respeito s liberdades individuais eram estritamente observados (Democracies, Yale University, 1984), circunscrevendo-se Europa Ocidental,

82 Austrlia, Canad, Estados Unidos, Israel, Japo e Nova Zelndia. Tomando perodo histrico menos dilatado, para abranger, na Europa, Espanha, Portugal, Grcia e Turquia, e critrios mais flexveis a fim de agregar alguns estados da Amrica Central e Caribe, bem como a Colmbia, Equador e Venezuela, na Amrica do Sul e, no Oriente, ndia e Sri Lanka, na frica, Nigria e Nova Guin, chegava-se, naquele ano, a apenas 37% da populao mundial. No h sistema democrtico entre os rabes, no Oriente Mdio; na extrema maioria do continente asitico como na frica, para no falar do Leste Europeu, que, somente a partir de 1990, ensaia alguns passos naquela direo. Deste modo, quando tentamos desvendar o ser do homem, suas estruturas mais profundas (ou sua dimenso constitutiva) o que sobressai o medo liberdade. Experimentada e vivida, a liberdade toma-se aterradora. Na viso do autor: O homem livre um ser geralmente insatisfeito, seja em relao ao que ou ao que tem, seja em relao realidade exterior a si prprio, realidade que ele queria ideal (mas o que pode ser o ideal? H milhares de respostas diversas, que fluem das diferentes liberdades que so os homens), o que o contraria. Razes ticas ou razes completamente estranhas tica convertem a vida humana em algo insatisfatrio. O homem livre, entregue a si mesmo, conhece um terror (fobos) que no simplesmente o terror animal, mas o do ser desamparado, que perdeu o seu abrigo no Ser Protetor. Conhece tambm a compaixo (leos) porque, ame ou no o outro, reconhece a comunidade metafsica que h entre os destinos humanos. E, possudo do terror e da compaixo, decide, mesmo sabendo que o resultado dessa deciso aleatrio e que sua liberdade ser esmagada pelas conseqncias de algo exterior a ele - moira ou tvch - . Isto , na sua forma mais desenvolvida, apurada e consciente, a liberdade desvela o horizonte trgico do humano. Insatisfatria ou trgica, a vida humana - pensa o homem - deve ser mudada. preciso criar o homem novo livre da incompletude, da misria, da alienao, da tragdia. O que ele no quer reconhecer que todos esses elementos, que ele cr negativos, so fruto da liberdade. Para que o homem novo se livre dessa carga, preciso que ele se livre da liberdade, preciso que os homens sejam iguais, mas iguais mesmo. Isto , intercambiveis, porque a diferena, auto-reconhecida, filha da liberdade, est na raiz do conflito, da insatisfao, de toda a carga miservel que o homem quer abandonar para recuperar o abrigo que possua no seio do ser Protetor. preciso eliminar a liberdade em proveito da totalidade, o indivduo em favor do grupo. Que no mais haja eus, mas to somente ns ou j que a existncia, mesmo animal, sempre um recorte corporal individualizado, que o eu seja mera aparncia do

83 ns, uma espcie de rgo subordinado no qual este - sempre somente este - se manifeste. (ed. cit. pgs. 719-720). A grande massa de estudos dedicados traduo poltica do fenmeno totalitrio permite vislumbrar alguns traos mais caractersticos deste ltimo. O entendimento do homem como totalidade conduz inexoravelmente ao empenho em prol de sua realizao no plano social. Roque Spencer fala de Esparta como uma resposta experincia da liberdade. Mas aqui possvel pensar tambm na persistncia com que Plato tentou realizar o seu projeto em Siracusa. A primeira e talvez a mais crucial questo que a busca do que se poder denominar de sociedade total suscitar inevitavelmente a da igualdade. O entendimento do homem como uma totalidade incompatvel com o reconhecimento da profunda e radical desigualdade que marca os indivduos singulares. Configuram-se, desde logo, duas possibilidades: a utpica e a realista. A primeira acalentar a iluso de produzir o homem novo, na forma pela qual foi expressa na tradio milenarista do Ocidente, em que se inserem as diversas propostas socialistas. A segunda reconhece e proclama uma hierarquia, sendo Plato o iniciador dessa linhagem, que Roque Spencer batiza de realista. Outro aspecto relevante seria o do auto-reconhecimento na sociedade total. A experincia da totalidade no seria completa se fosse recusada. Roque Spencer discute se a aceitao daquela sociedade teria inevitavelmente que ser imposta pelo terror. Rejeita essa soluo. Pelo menos teoricamente seria incompatvel com a descoberta da totalidade como dimenso constitutiva bsica do homem. Essa dimenso acalenta a crena na possibilidade de um estado de inteira e plena felicidade interior, no como momento fugaz, mas como estado permanente. A considerao do homem como totalidade obriga-nos ainda a repensar a questo da liberdade. Ter sido a experincia da liberdade poltica que ensejou a emergncia da totalidade como dimenso constitutiva do homem. Mas alm daquela liberdade que se poderia denominar de exterior, o homem est dotado do que Roque Spencer entende ser a liberdade como transcendncia em relao ao dado, autoconscincia, afirmao do eu, deciso, responsabilidade e risco. Esse lado interior da liberdade ter de ser ultrapassado. A sociedade total no ter uma existncia histrica no sentido prprio do termo, como imprevisibilidade. Roque Spencer suscita a questo de saber se um tipo ideal como o fenmeno totalitrio tem valor heurstico, isto , se permite aprofundar a compreenso

84 que temos da pessoa humana. Creio que a resposta a esta pergunta acha-se indissoluvelmente associada a esta outra: a hiptese de que o reconhecimento do prprio homem como ser distinto da natureza vincula-se noo de queda, de pecado original, da existncia de um estado originrio perfeito de que fica uma eterna nostalgia. Louvando-se das investigaes de Eliade, Roque Spencer lembra que essa noo de perda de uma unidade primordial no exclusiva do Ocidente, encontrando-se igualmente em ciclos anteriores. A deciso de empreender a aventura da liberdade situar-se-ia no que Jaspers determinou de tempo axial (entre 800 e 200 antes de Cristo). O totalitarismo em geral, sem especificaes, seria uma deliberada regresso ao arcasmo por intermdio da organizao poltica (pg. 23). Deste modo, a descoberta do fenmeno totalitrio como uma dimenso constitutiva da pessoa humana solidria da hiptese de que h crena latente num paraso originrio. Inaugura a hiptese de Roque Spencer uma nova etapa na considerao da pessoa humana pela Filosofia Brasileira? provvel que sim. A indicao precedente do caminho percorrido pela meditao brasileira na abordagem da questo filosfica que a preocupou sobremaneira, desde o perodo imediatamente anterior Independncia aos nossos dias, embora sumria e meramente introdutria, evidencia a existncia de um amplo dilogo no tempo e o subseqente amadurecimento dos problemas suscitados. Semelhante resultado corrobora a validade da tese posta em circulao pelos eclticos, nos meados do sculo passado, segundo a qual, na criao humana, sobressai o seu carter perfectvel, com a peculiaridade de que tal se d preservando a continuidade real do pensamento. Verifica-se, pois, que o momento contemporneo de nossa meditao singulariza-se pela retomada desse entendimento da evoluo cultural, que chegou a ser abandonado na fase de predomnio das idias positivas e cientificistas. Resta referir as duas outras questes indicadas de incio - a filosofia poltica e as relaes entre filosofia e cincia - com vistas a revelar plenamente a supremacia e o sentido eminentemente metafsico do tema da pessoa humana, abordado neste tpico.

II. A FILOSOFIA POLTICA

O liberalismo corresponde filosofia poltica da poca Moderna. Trata-se de uma doutrina que se gestou na Inglaterra, ao longo do sculo XVII, em meio a lutas sangrentas e acirrados debates, para encontrar afinal sua formulao acabada no

85 Segundo Tratado do Governo Civil, de John Locke (16321704), aparecido em 1690, mas que se acredita haja sido redigido muito antes e amplamente difundido e debatido pela elite dirigente nos anos oitenta. Embora em seu nome haja feito revolues e guerras, o continente europeu no logrou propiciar contribuies decisivas quele iderio. Incorporadas ao Bill of Rights (1689), as teses lockeanas enriqueceram-se pela prtica parlamentar inglesa, durante o sculo XVIII, do mesmo modo que pela teoria do liberalismo econmico de Adam Smith (1723-1790). Justamente esse conjunto de doutrinas que se tem em vista quando se associa o liberalismo sociedade industrial de tipo capitalista. Convm precisar, finalmente, que o liberalismo assim concebido - e que se caracterizar de forma apropriada logo adiante - evoluiu para incorporar a idia democrtica, notadamente a partir da segunda metade do sculo XIX, sem que o processo requeresse maiores alteraes no arcabouo bsico, mas apenas a ampliao do conceito de representao. Esta, na verso original, aplicava-se apenas elite dirigente, proprietria. No perodo posterior Primeira Guerra Mundial, entretanto, as doutrinas liberais tradicionais sofrem uma mudana radical, ao optar-se pelo abandono do laissezfaire, presente ao liberalismo econmico de tipo smithiano, em favor da atribuio, na esfera econmica, de determinadas tarefas ao Estado. Semelhante transformao obra de John Maynard Keynes (1883/1946) e permitiu s grandes naes democrticas do Ocidente controlar os efeitos das denominadas crises cclicas do capitalismo e, de imediato, minorar os efeitos devastadores da crise de 1929. Em que pese a vitria sobre o nazismo na Segunda Guerra Mundial, essa circunstncia no favoreceu s correntes liberais. Os beneficirios foram os socialistas e, logo adiante, os sociais democratas, surgidos nos anos cinqenta. Tais agrupamentos produziram a estatizao da economia em toda a Europa Ocidental, levando-a perda de eficcia e surgimento da inflao associada recesso. Em decorrncia, mais ou menos a partir dos anos setenta, as correntes liberais desenvolvem urna grande ofensiva em prol da desestatizao. No curso desse processo, evidenciou-se que as medidas recomendadas pelo keinesianismo deixavam de surtir os efeitos esperados, em vista da possibilidade adquirida pelos agentes de prevenir-se e, assim, frustrar os resultados colimados. Para dar conta das novas circunstncias, formularam-se novas doutrinas econmicas, conhecidas como a teoria das antecipaes racionais e as teses do freio fiscal. Desde que no seria este

86 o lugar para nos determos em tais doutrinas, de carter estritamente econmico, o leitor interessado no sentido dessa crtica ao keinesianismo, no plano de interveno do Estado na economia, ter com proveito o ensaio de Ricardo Velez Rodriguez constante da antologia Evoluo histrica do liberalismo (Belo Horizonte, Itatiaia, 1987). A circunstncia descrita serviu para evidenciar que a economia no uma cincia no sentido prprio do termo. Tambm o fracasso das tentativas do Banco Mundial de promover superao do subdesenvolvimento veio em reforo dessa convico. Em conseqncia, na considerao do rpido progresso alcanado pelos pases asiticos como Coria do Sul ou Singapura voltam-se os analistas para o estudo da componente moral. Reconhece-se, finalmente, que os traos culturais podem favorecer ou obstaculizar a adoo e o florescimento do capitalismo. Neste final de milnio, as teses de Max Weber voltam a revestir-se de grande atualidade. Do ponto de vista que nos interessa na presente anlise, isto , a determinao da maneira pela qual nos aproximamos de semelhante filosofia poltica, pode-se resumir as etapas antes enunciadas a trs momentos, a saber: 1.) O liberalismo de inspirao lockeana, compreendendo o laissez-faire; 2.) O processo de democratizao da idia liberal; 3.) O abandono do laissez-faire pelo keynesianismo, mantendo-se intactas as estruturas polticas, seguindo-se, entretanto, acentuada estatizao da economia na Europa Ocidental; e, 4.) emergncia de novo ciclo de ascenso do iderio liberal no Ocidente, a partir dos anos setenta, de que resulta a derrocada do socialismo. Em vista do isolamento do pensamento moderno a que fomos submetidos, a elite brasileira aproximou-se dessa filosofia poltica apenas em fins do sculo XVIII e comeos do XIX. A rigor, somente tem lugar um debate verdadeiramente profundo e mobilizador no perodo que se segue Independncia e at o aparecimento de um consenso acerca dos limites em que se deveria praticar o liberalismo em decorrncia do que se estruturam as correspondentes instituies. O Ensaio sobre o Direito Administrativo (1862), de Paulino Jos Soares, Visconde de Uruguai (1807/1866), apresenta de maneira magistral o entendimento da idia liberal que deu lugar ao Segundo Reinado, com a grande vantagem de que resume o debate que o precedeu. Predominou no final de contas o liberalismo de ndole conservadora, acompanhando o modelo ingls, nas linhas gerais, embora inserisse certas peculiaridades a que se referir oportunamente. O aprimoramento da representao consistiu numa preocupao diuturna

87 dos homens que responderam pelos destinos do Pas, no Segundo Reinado, conforme se mencionar a seguir. Por essa razo, parece lcito supor que incorporariam o momento da democratizao do liberalismo tradicional, a exemplo do que ocorreria nos principais pases do Ocidente. Contudo, a interrupo abrupta desse processo, representada pela Repblica, trouxe tona outras influncias. O fenmeno tpico do perodo republicano consiste na ascenso de uma filosofia poltica de inspirao positivista, na qual a idia de representao abandonada de forma radical e substituda pela de tutela ou hegemonia. Por essa forma, o Brasil empreendia caminho diverso daquele seguido pelos modelos inspiradores originrios. Da circunstncia decorreu uma deformao profunda no pensamento liberal e que poderia ser resumida do seguinte modo: apego excessivo concepo oitocentista da doutrina e incapacidade de compreender a pertinncia de certos aspectos da crtica positivista. Em conseqncia, impossibilidade virtual de incorporar o keynesianismo. Finalmente, assume certa complexibilidade no pas o fenmeno do tradicionalismo, isto , das doutrinas que, apoiadas em mtodos estritamente modernos, aspiram refutao das teses contratualistas em nome de valores tradicionais, em especial a idia de autoridade. A complexibilidade resulta, de um lado, de sua identificao com a defesa do absolutismo monrquico, em Portugal, a par da dependncia que sempre guardou, no Brasil, do beneplcito da alta hierarquia da Igreja Catlica. De tais circunstncias resulta que seu pleno florescimento ocorreria tardiamente, no perodo republicano. Pelo menos em relao s trs vertentes: liberalismo, autoritarismo republicano e tradicionalismo, v-se que dependem estritamente de determinada acepo de pessoa humana. A criatividade revelada pelas correntes liberais no Imprio certamente advm do entendimento do homem como ser perfectvel ao infinito, cuja obra cultural tem lugar sob a gide da continuidade real do pensamento. Esse enunciado revelar-se-ia insuficiente para contrapor-se ascenso do positivismo, que poria em circulao a hiptese de que o homem era determinado e determinvel pelas condies sociais. Em nome de semelhante pressuposto que se formularam as doutrinas tutelares da sociedade, a comear do catolicismo. Se existe efetivamente, como suponho, dependncia da filosofia poltica em relao ao conceito de pessoa humana, difundido pela filosofia dominante do perodo respectivo, talvez seja no seio da corrente culturalista que se venham gestando as teses nucleares - capazes de levar superao, no plano terico, do atual ciclo cientificista, de feio abertamente marxista- , centradas

88 em torno da idia de que, na sociedade, o homem o valor-fonte, ao invs da cincia, da classe ou do partido, revelando a sua obra cultural o carter inelutvel da pluralidade de perspectivas. Tal seria o princpio norteador na organizao da sociedade poltica. E quanto ao tradicionalismo, em que pese inserir-se plenamente na poca Moderna, vai buscar sua fonte ltima na tese medieval da dependncia do homem em face da revelao e da autoridade, antes comentada, embora no se proponha ressuscitar as formas extremamente radicais assumidas no ciclo do saber de salvao. De sorte que a anlise subseqente dessas trs vertentes no se pretende exaustiva, mas apenas comprobatria da vinculao que mantm com o sentido geral de nossa meditao filosfica.

a) A formulao originria do liberalismo e sua incorporao pelo pensamento brasileiro

Durante o sculo XVII, na Inglaterra e na Esccia, foram suscitadas as questes que vieram a constituir o liberalismo poltico, certamente pelo fato de que a comunidade havia aderido maciamente religio nova, embora a Igreja Anglicana, tornada oficial e modelada imagem da tradicional, no abrigasse a maioria, formandose inmeras seitas que reuniam independentes, batistas, metodistas, quakers, etc., identificadas todas com o denominado ascetismo puritano. A nova elite dispunha no s da possibilidade de discutir certos temas que haviam deixado de ser dogmas religiosos como se achava imbuda da certeza de que lhe competia realizar na terra uma obra digna da glria de Deus, sem por essa via pretender a salvao, mas para encontrar talvez um indcio de predestinao. Do sentido novo atribudo existncia terrena decorria a necessidade de que o governo se exercesse segundo leis preestabelecidas, de forma a eliminar-se a surpresa e o arbtrio. Na busca do contedo preciso de semelhante exigncia - que arrastou o Pas a prolongada guerra civil, determinou a eliminao da monarquia e sua posterior restaurao e levou a que se debatessem amplamente todas as questes - evidenciou-se a importncia do parlamento; da liberdade individual frente autoridade, em decorrncia do que se concebe o instituto do habeas corpus (1679); da tolerncia em matria religiosa etc. Chegou-se, finalmente, eliminao da divindade na constituio do poder temporal e formulou-se a doutrina do governo representativo. Alm de corresponder a uma prtica bem sucedida, esse perodo teve a fortuna de encontrar uma pessoa

89 excepcionalmente bem dotada para generaliz-la e dar-lhe status terico: John Locke. Por tudo isso, a histria da principal ilha britnica no sculo XVII constitui momento essencial de nossa civilizao. Numa esfera to importante do saber, como a filosofia poltica, engendra-se ali uma doutrina nova, destinada a produzir grandes conseqncias. A tese central da teoria lockeana acha-se formulada, na obra mencionada de incio, nos seguintes termos: O fim capital e principal em vista do qual os homens se associam nas repblicas, e se submetem aos governos, a conservao de sua propriedade ( 124). No estado de natureza, carecia o homem de certas condies para lograr semelhante objetivo, notadamente os seguintes: 1.) uma lei estvel, fixada, conhecida, que um consentimento geral aceite e reconhea como critrio do bem e do mal e como medida comum para estatuir sobre todos os deferendos; 2.) um juiz conhecido de todos e imparcial, que seja competente para estatuir sobre todos os deferendos segundo a lei estabelecida; e, 3.) em apoio da deciso, falta sempre a potncia para a impor quando ela justa e coloc-la em execuo da forma devida. Em vista disto, o homem renuncia aos poderes de que dispunha - o de fazer tudo o que julgasse conveniente para assegurar sua prpria conservao, nos limites autorizados pela lei natural, e o de punir infraes cometidas contra a mesma lei natural-, passando a atribu-los sociedade, mais precisamente ao poder legislativo, que o poder por excelncia da sociedade. Para que a sociedade civil corresponda expectativa dos que renunciam ao estado de natureza, deve preencher as condies de que carecia este ltimo. Assim, escreve: Quem quer que detenha o poder legislativo, ou supremo, de uma sociedade poltica, deve governar em virtude de leis estabelecidas e permanentes, promulgadas e conhecidas do povo, e no em decorrncia de decretos improvisados; deve governar por intermdio de juzes ntegros e imparciais, que resolvam os deferendos em conformidade com as leis; no deve utilizar a fora da comunidade, no interior, seno para assegurar a aplicao daquelas leis e, no exterior, somente para prevenir ou reparar ataques do estrangeiro e manter a comunidade ao abrigo das incurses e da invaso. Tudo isso no deve ter em vista nenhum outro fim alm da paz, a segurana, e o bem pblico do povo. (1) Segundo Locke, essa concluso impe-se a partir da simples evidncia de que no se poderia atribuir criatura racional a inteno de mudar de estado para achar-se em pior situao. As premissas mais gerais para semelhante colocao haviam sido

90 estabelecidas no Primeiro Tratado, que refuta ao Patriarcha (1680), de Robert Filmer, devendo ter sido elaborado nesse mesmo ano. Para Filmer, nenhum homem nasce livre, nem mesmo os prncipes, salvo aquele ou aqueles, que, em virtude de direito divino, so herdeiros legtimos de Ado. A tese se completa pela afirmativa de que todo governo monarquia absoluta. Locke se pergunta se seria cabvel admitir que Deus haja dado o mundo a Ado, se semelhante hiptese concorda com o texto bblico, e por essa via tratar de fixar o que o homem recebeu de prprio, do Criador, e o que recebeu em comum com todos os homens. Em seu estado de natureza, o homem guarda apenas a propriedade de sua prpria pessoa, porquanto a terra e todas as criaturas inferiores foram por Deus doadas aos homens em comum - eis a concluso do filsofo depois de examinar detidamente a tese de Filmer. A terra e tudo o que ela contm so uma doao feita aos homens para seu entretenimento e conforto. Todos os frutos que ela produz naturalmente e todas as bestas que alimenta pertencem em comum humanidade, enquanto produo espontnea da natureza; ningum possui privativamente uma parte qualquer, com excluso do resto da humanidade, quando estes bens apresentam-se em seu estado natural; entretanto, como se acham destinados ao uso pelo homem, necessrio que exista algum meio segundo o qual possam ser apropriados, a fim de que indivduos determinados, quaisquer que sejam, possam deles servir-se ou tirar proveito ( 26). Esse meio ser o trabalho, atravs do qual o homem se apropria de uma parte das terras comuns e adquire um indiscutvel direito de propriedade. Quando Deus deu o mundo em comum a toda a humanidade, ordenou ao homem que trabalhasse; alm disto, o homem via-se a tanto constrangido pela penria de sua condio. Deus e a razo lhe ordenavam que conquistasse a terra, isto , que a melhorasse no interesse da vida e, ao faz-lo, investisse qualquer coisa que lhe pertencesse, o seu trabalho. Quem quer que, para obedecer a este mandamento divino, se tornasse dono de uma parcela da terra, cultivando-a e semeando-a, acrescentava-lhe qualquer coisa que era sua propriedade, que ningum podia reivindicar ou tomar sem injustia( 32). Assim, o homem industrioso e dotado de capacidade racional, a quem o trabalho devia servir de ttulo, tornava-se proprietrio. A condio da vida humana, que necessita do trabalho e dos materiais sobre os quais se exera, introduz forosamente a propriedade privada. No que respeita terra, a natureza regulou com acerto a medida do trabalho dos homens e das comodidades da vida. Ningum, por seu trabalho, podia apropriar-se de toda a terra. As possesses de cada um encontravam-se

91 limitadas a propores bem reduzidas, nas primeiras idades do mundo. A primeira premissa , pois, a de que o trabalho, que a nica coisa efetivamente inalienvel que Deus deu ao homem - ao tempo que o criou com necessidades materiais cujo atendimento requeria a mobilizao dessa potencial idade ou capacidade de trabalho -, agrega-se a elementos exteriores, tornando-os, por assim dizer, um prolongamento daquela propriedade inalienvel (o trabalho). Mais que isto, todos os produtos que ordinariamente servem vida retiram seu valor, basicamente, do trabalho. No cabe espantar-se - escreve - como se faria talvez irrefletidamente, pelo fato de que a propriedade do trabalho seja capaz de sobrepor-se comunidade da terra porquanto o trabalho que d a toda coisa seu valor prprio; basta considerar a diferena existente entre uma parcela plantada com fumo ou acar e uma parcela da mesma terra deixada indivisa, que ningum explora, para adquirir a convico de que a melhoria devida ao trabalho constitui a maior parte do valor. Acredito que proporia uma avaliao bem modesta se dissesse que, entre os produtos da terra que servem vida do homem, nove dcimos provm do trabalho. E se quisermos avaliar devidamente os bens, da forma como se nos apresentam quando deles nos servimos, e repartir as despesas que acarretaram entre a natureza, de um lado, e o trabalho, de outro, veremos que necessrio referir, na maioria dos casos, oitenta por cento s expensas exclusivas do trabalho ( 40). Nesse ponto da anlise, Locke estabelecer uma segunda premissa de grande relevncia. A atividade produtiva dos homens exerce-se, nas circunstncias mais habituais, com vistas obteno de objetos perecveis, de pouca durao. Em relao aos excedentes do que seria capaz de consumir, restava-lhes a alternativa de destru-los o que seria estpido e desonesto; do-los a quem deles carecesse; troc-los por outros bens, aptos ainda a serem consumidos, mas dotado de maior capacidade de durao; ou, finalmente, intercambi-los com objetivos passveis de durar infinitamente mas inadequados ao consumo, como as pedras de adorno ou certos metais. Nas ltimas hipteses, parece evidente que quem assim agisse a ningum lesaria. Por essa forma, a inveno da moeda deu aos homens a possibilidade de conservar os acrscimos de propriedade resultantes de seu trabalho. Como o ouro e a prata, que so de pouca utilidade para a vida quando comparados alimentao, vestimenta e aos meios de transporte, tiram seu valor unicamente do consentimento das pessoas, que se regula em grande parte pelo critrio do trabalho, evidente que os homens aceitariam que a posse da terra comporta despropores e desigualdades... pois, com efeito, os homens

92 elaboraram e adotaram um procedimento que permite a cada um, legitimamente e sem causar dano, possuir mais do que por si mesmo utilizar: pelo excedente, recebe ouro e prata, que podem ser entesourados sem a ningum lesar, desde que tais metais no se gastam nem se deterioram entre as mos de quem os possui. Essa repartio desigual das posses particulares foi tornada possvel pelos homens fora dos laos da sociedade, sem contrato, apenas atribuindo um valor ao ouro e prata e convencionando tacitamente utilizar a moeda ( 50). Eis como, na obra do grande pensador ingls, a propriedade e a riqueza tornam-se altamente dignificantes. Em sua raiz encontra um elemento piedoso, devoto, porquanto a propriedade decorre imediatamente da observncia de um mandamento divino. A par disto, o ascetismo protestante se entendia ento como capaz, por si mesmo, de engendrar a riqueza. John Wesley, uma das grandes figuras do metodismo contemporneo a Locke, reconhecia que, onde quer que se encontrem, os metodistas tornam-se diligentes e fugazes; em conseqncia, crescem os seus bens. E embora a riqueza engendre vrios perigos para a religio, entre os quais se sobressai o cio, de Wesley o seguinte incitamento: No impeamos as pessoas de serem diligentes e fugazes. Exortemos os cristos a ganhar e a poupar o quanto possam, ou melhor, a enriquecer. (2) Parece evidente, como sugere Weber, que embora ao homem daquele perodo no restasse outra atitude seno entregar-se de corpo e alma obra da terra, para dignidade e glria de Deus, sem pretender salvar-se, por essa via, o sucesso na obra deveria corresponder a um indcio de predestinao. E a propriedade e a riqueza nada mais eram que sua resultante natural. No liberalismo originrio, cuja sistematizao foi a obra de Locke, a classe proprietria que se fazia representar no poder legislativo, razo pela qual, na constituio do corpo eleitoral, nesse ciclo, exigia-se a posse de determinados bens de raiz ou certos nveis de renda. A natureza desse que o poder supremo da sociedade mereceu de sua parte, na obra indicada, caracterizao detalhada e que no vem ao caso resumir, bastando indicar alguns de seus traos essenciais. O legislativo no pode transferir a quem quer que seja a delegao recebida nem modificar as leis promulgadas para atender casos particulares ( necessrio que a mesma regra se aplique ao rico e ao pobre, ao corteso favorecido e ao campons). Como a tarefa que lhe incumbe no requer tenha existncia permanente, nem seria aconselhvel que fosse incumbido de aplicar as leis por ele mesmo elaboradas, constitui o poder executivo, com existncia permanente, incumbido de exercer o governo que h de subordinar-se lei.

93 Embora no o refira como um poder, a necessidade de magistratura constituda de juzes ntegros e independentes enfatizada. Locke admitia ainda que as relaes de determinada sociedade poltica com as demais, isto , as relaes externas, exigiam um outro poder autnomo, a que denomina de federativo. Finalmente, discute a noo de prerrogativa, que define como a autorizao de que desfruta o executivo para realizar certos atos, quando a lei for omissa ou quando couber diversidade de interpretao, no interesse do bem comum. Talvez pela circunstncia de que a nova doutrina e sua experimentao tenham surgido na Inglaterra, achando-se a sua fundamentao terica intimamente ligada religio protestante - e no s isto como tambm certos institutos, porquanto no s o monarca como o corpo de funcionrios deviam pertencer Igreja Anglicana -, a meditao acerca do liberalismo, no ciclo de sua formulao originria, no produziu grandes obras no Continente, notadamente nos pases de tradio catlica. Mesmo o Esprito das Leis (1748), de Montesquieu (1689/1755), que se costuma incluir entre os textos bsicos da doutrina, no escapa a essa regra. Trata-se muito mais de uma tentativa de generalizao das formas de governo com objetivos francamente moralizantes, cuja consistncia se deixa abalar pela suposio de que tais formas de governo resultariam, em ltima instncia, de condies naturais, como o clima e o meio geogrfico. Por isto mesmo, muitos analistas inclinam-se a admitir que o xito por ele alcanado deve-se circunstncia de incluir (Livro XI) uma exposio muito feliz e apropriada do sistema ingls e do mecanismo de seu funcionamento. O fato de que haja, nessa parcela da obra, nomeando ao judicirio como poder autnomo contribuiu para que lhe fosse atribuda a doutrina da separao dos poderes, que, como de resto, o liberalismo em sua inteireza, pertence a Locke. Em face do isolamento a que se viu submetida e das peculiaridades antes assinaladas do momento Verney-Pombal, a elite luso-brasileira aproximou-se tardiamente da idia liberal. No caso particular do Brasil, consoante Vicente Barretto (3), o entendimento revelado tanto na Inconfidncia como nas revolues dos alfaiates e pernambucanas consistia em privilegiar um determinado aspecto que, isolado de seu contexto prprio, conduzia na verdade ao mais completo distanciamento dos propsitos e objetivos maiores do liberalismo. Assim, na Inconfidncia Mineira destaca-se a nota libertria, dando-lhe conotao antimonrquica; na revoluo baiana atribuem-se-lhe propsitos igualitrios para chegar-se, afinal, entre os pernambucanos, ao radicalismo extremado, cujo programa insere pouco mais que o apelo emocional a revolta contra a

94 autoridade. Tenha-se presente, tambm, que a magnitude da idia da Independncia no podia deixar de ofuscar e minimizar a questo da forma de governo. Dessa forma, nos fins do segundo decnio do sculo passado, carecia a elite brasileira - a quem, logo a seguir, incumbiria tomar em suas mos os destinos da jovem nao de uma filosofia poltica coerentemente elaborada. Embora tenha sabido colocarse altura de semelhante exigncia histrica, cabe assinalar que tanto a doutrina liberal de Silvestre Pinheiro Ferreira, como a filosofia de Victor Cousin, desempenharam, nesse processo, papel de primeiro plano, a primeira facultando o adequado entendimento da idia liberal, eqidistante a um s tempo do radicalismo e dos propsitos restauradores; e, a segunda, difundindo uma fundamentao da liberdade humana em plena consonncia com o esprito do tempo e atribuindo dignidade terica conciliao, de que tanto carecia nossa elite no desempenho da rdua misso de incorporar-nos, finalmente, poca Moderna, devendo, entretanto, coexistir, por algum tempo, com certos institutos da tradio (4). A fim de evidenciar a singularidade da posio de Silvestre Pinheiro Ferreira, cabe referir, sumariamente, alguns prenncios da radicalizao que se instauraria a seguir. Os publicistas mais conhecidos, como Jos da Silva Lisboa ou Hiplito da Costa, cuidavam sobremaneira da denncia das idias francesas. Para o redator do Correio Braziliense, o partido francs, existente em Portugal, representava o principal obstculo ao aperfeioamento da monarquia. E, quanto ao futuro Baro (1825) e Visconde de Cairo (1826), antes mesmo da Independncia atribui-se como tarefa essencial a difuso das teses de Burke sobre a Revoluo Francesa e a refutao do sofista de Genebra (Rousseau). No caso particular de Cairo, seu conservadorismo tinha o inconveniente de fundar-se na suposio de que o liberalismo econmico poderia exercer funes tico-normativas, devendo resultar de sua adoo o equacionamento automtico do problema institucional. Embora essa crena no se tenha mantido, na medida em que a crise se aprofunda, no chegaria a uma formulao acabada do problema (5). As preocupaes de Hiplito da Costa e Cairu, nessa fase inicial de gestao da Independncia e das novas instituies, anunciavam a tendncia que efetivamente iria predominar, isto , a formao da polaridade integrada pelos radicais - cujas idias seriam de certa forma sistematizadas na obra de Frei Caneca - e por aqueles que os combatiam, circunstncia pouco favorvel emergncia de preocupaes construtivas, tanto mais que esse debate acabaria passando do plano das idias para o da confrontao

95 armada. Dentre os que certamente no poderiam sentir-se atrados por semelhante polarizao, mencionem-se Diogo Feij e Martim Francisco Ribeiro de Andrada. Kantianos, pretendendo inferir a poltica diretamente da moral, dificilmente poderiam sugerir o caminho adequado. Nesse quadro, pode-se avaliar a importncia e o significado da militncia poltica e da pregao de Silvestre Pinheiro Ferreira, apontando o caminho da reforma da monarquia, isto , da monarquia constitucional, e fundamentando-a adequadamente. Conhecido por suas idias liberais - e por isto mesmo, mais das vezes, desprestigiado na corte de D. Joo VI -, recorreu o monarca a Silvestre Pinheiro Ferreira em dois momentos crticos. No primeiro, em seguida Revoluo Espanhola de 1810 e proclamao, pelas Cortes de Cadiz, da Constituio de 1812, incumbindo-o de redigir as normas gerais da reforma da monarquia portuguesa, tarefa de que se desincumbiu elaborando os documentos divulgados com a denominao de Memrias polticas sobre os abusos gerais e modos de os reformar e prevenir a Revoluo Popular, redigidos por ordem do Prncipe Regente - 1814/1815 (6). Em vista do refluxo da mar liberal, as sugestes ali contidas no tiveram encaminhamento. Com a Revoluo Constitucionalista do Porto e sua repercusso no Brasil, decide D. Joo VI entregar a chefia de seu governo a Silvestre Pinheiro Ferreira, em fevereiro de 1821, que nele acumula as pastas do Exterior e da Guerra. Nessa condio, regressa com o monarca a Portugal, afastando-se do governo em maio de 1823, em vista dos propsitos absolutistas que logo adiante se configurariam. Assim, coube ao ilustre pensador a espinhosa misso de efetuar o trnsito da monarquia absoluta para a constitucional, em meio a clima de todo desfavorvel, lutando contra os que apenas ganhavam tempo e somente desejavam a volta situao antiga e, simultaneamente, cuidando de isolar o radicalismo (7). O esforo de Silvestre Pinheiro Ferreira desenvolve-se nitidamente em duas linhas. Consiste a primeira em encontrar as formas adequadas da colaborao entre a monarquia e as Cortes, no exerccio mesmo do Poder Legislativo, que ento se entendia como o mais revelante. Na matria, buscou o justo equilbrio, da forma a mais intransigente. A segunda correspondeu elaborao do conceito de representao, como problema-chave da nova forma de governo. Homem de prestgio no seio da intelectualidade e da elite dirigente, tendo chegado a ocupar a posio de grande destaque no auge da crise que antecedeu Independncia, dispondo de uma doutrina poltica coerentemente elaborada, cuja

96 situao no sistema geral do saber tratara de indicar nas Prelees Filosficas, a ela vinculando, ainda mais, de forma radical seu prprio destino poltico - tudo isto induzia a que, embora singulares e pouco compreendidas naquele momento, suas idias tivessem um grande futuro. Tanto mais que a parcela essencial de sua obra posterior dedica-se ao tema. A presena cultural de terico do porte de Silvestre Pinheiro Ferreira e a consagrao do princpio da monarquia constitucional, na Constituio de 1824, criaram um ponto de referncia positivo, acima do processo de radicalizao poltica em curso, fornecendo o elemento norteador do amplo debate em que se engajara a elite ao longo de cerca de trs decnios, de que resultaria o consenso acerca da acepo de idia liberal luz da qual seriam concebidas as instituies que deram ao Pas, com o Segundo Reinado, o perodo de estabilidade poltica mais longo de nossa histria. O sistema a que se chegou, engenhoso e complexo, ao contrrio do que supem os analistas superficiais, no resultou da cpia servil de idias ou instituies dadas luz na Europa. Teve-as como referncia - e nem se admite que pudesse ter sido de outra forma. Mas resultaram basicamente da crtica e da experimentao. Exemplo eloqente do esprito que presidiu a generalizao, a consolidao e a ordenao da experincia poltica das primeiras dcadas da Independncia nos dado na obra de Paulino Jos Soares, em especial no Ensaio sobre o Direito Administrativo. Escrito quando o calor do debate havia arrefecido, consegue, entretanto, o autor transmitir a essncia das divergncias e toda argumentao mobilizada em favor dessa ou daquela tese, recorrendo inclusive a copiosas transcries. No teria sentido, certamente, pretender, nesta oportunidade, resumir toda a problemtica suscitada e discutida pelo Visconde de Uruguai. Contudo, incube indicar a maneira como refere os temas essenciais, sobretudo com vistas apreenso do esprito a que se aludiu. Trata-se, em sntese, para o ilustre representante da elite dirigente da poca, de evidenciar o carter amadurecido da doutrina. Vale registrar que, na busca das instituies adequadas manuteno da soberania e da independncia da Nao, no se recuou nem mesmo diante da experincia republicana, desde que a tanto equivaleu a eleio do Regente, por voto direto, que chegou a ser efetivada. No que respeita ao Poder Moderador, escreve Uruguai: Benjamim Constant no fez mais do que desenvolver a idia e separar, debaixo do nome de um poder distinto, vrias atribuies que, no pertencendo, nem devendo por sua natureza e fim pertencer ao Executivo, tinha estado at ento mais ou menos envolvidas neles;

97 mistura que j muitos publicistas tinham notado. No fez mais, como se expressava o senador Lopes Gama, na sesso do Senado de 10 de julho de 1841, do que reduzir a princpios o que a anlise e a observao da Constituio prtica da Inglaterra lhe demonstravam. Achando entre as prerrogativas do Rei algumas de natureza tal que por nenhum outro poder constitudo do Estado podia fiscalizar, por serem necessrias para a manuteno e equilbrio de todos os poderes polticos, entendeu que o complexo dessas prerrogativas devia constituir um quarto poder, ao qual chamou Poder Neutro. Quem o mostrou, quem o delineou, quem o criou realmente, e assim o proclamou o senador Alves Branco no Senado, foi o sr. D. Pedro I, primeiramente no Artigo 98 da nossa Constituio, depois no Artigo 71 da Carta Constitucional da Monarquia Portuguesa. So as nicas Constituies que conheo que consagram um quarto poder, no qual renem todas as atribuies marcadas no Artigo 101 da Constituio, em outros pases envolvidas no Executivo. (8) Mais importante que isto, e aqui reside o essencial, a circunstncia, assinalada pelo autor, do papel que o aludido princpio desempenhou no funcionamento do sistema: No exerccio do Poder Moderador tem sempre havido acordo entre esse Poder e os ministros do Executivo. Talvez em algum caso houvesse transaes, concesses voluntrias, recprocas. O certo que tem havido acordo e as referendas o provam. Talvez mesmo que quase todos, seno todos os atos do Poder Moderador, tenham sido solicitados e propostos pelos ministros, o que lhes lcito e muito conveniente. Prova a harmonia dos poderes. No tem, portanto, aparecido necessidade de prescindir o Poder Moderador da referenda.Se algumas crises tm aparecido, tm elas tido um desenlace constitucional e prudente. E por qu? Porque os ministrios no tm procurado dominar a Coroa e no a podem dominar. E porque os ministrios no tm procurado dominar a Coroa. Por que no a podem dominar? Porque a Constituio constitui o Poder Moderador independente. Porque constitui-o no satlite dos ministros, mas primeiro representante da Nao, e fez dele um ente inteligente e livre. A questo tem, porm, um alcance imenso. Refundi o Poder Moderador no Executivo. Ponde o exerccio de suas atribuies na absoluta dependncia dos ministros e as coisas mudaro completamente. Tereis dado um grande passo para a aniquilao da monarquia no Brasil. A nossa Constituio ficar transformada nas Cartas Francesas de 1814 e 1830 e ter a mesma sorte que elas tiveram. A Coroa perder a maior parte do seu prestgio e fora. O Imperador no ser mais o primeiro representante da Nao, como o fez a Constituio. Os ministros ho de procurar pr-se acima da Coroa. ...Se a

98 nao estiver dividida em partidos encarniados, se estiver no poder um partido opressor, no haver um poder superior, independente, sobranceiro s paixes, que valha aos oprimidos. Durante os ministrios de 23 de maro de 1841 e de 2 de fevereiro de 1844, a Coroa procurou sempre moderar as reaes e atenuar as asperezas da posio dos vencidos. Pois bem, os vencedores queixavam-se de obstculos postos aniquilao de seus adversrios. Os vencidos queixavam-se por no serem embaraadas todas as medidas e pela existncia e conservao, no poder, dos seus contrrios. Quando se pretende que, conforme a Constituio, os atos do Poder Moderador sejam exeqveis sem a referenda e sem a responsabilidade, quer legal quer moral, dos ministros, no se quer excluir sempre os ministros e a sua responsabilidade moral, no se pretende que cada Poder marche para o seu lado em direes diversas. Semelhante pretenso seria absurda e funesta. O que se pretende que fique bem entendido e patente que, havendo desacordo entre os Poderes, e, portanto, em casos extraordinrios, quando perigar a independncia dos Poderes, quando estiver perturbado o seu equilbrio e harmonia (hiptese da Constituio), possa o Poder Moderador, coberto pelo Conselho de Estado, obrar eficazmente como e nos termos que a mesma Constituio determinou e que ningum possa obstar a execuo de seus atos, com o fundamento de que no esto revestidos da referenda dos ministros de outro Poder (9) O sistema era parlamentar. Mas sua prtica tivera de prescindir de maiorias firmes e estveis, o que chega a parecer contraditrio. Na linha de argumentao do Visconde de Uruguai toda a nfase recai na circunstncia de que se partiu de uma evidncia inelutvel, inepistmica de maiorias, que identifica com a presena de chefes de partido de inconteste prestgio, de que carecia o pas. O sistema, pois, tinha uma interdependncia interna, que no cabia ignorar. A esse propsito, escreveu: Com efeito, o governo parlamentar tem sido possvel na Inglaterra, porque os diferentes partidos se tm encarnado em um pequeno nmero de indivduos, cujas inspiraes seguiam cegamente, votando vontade de seus chefes, com disciplina e abnegao exemplar. ...Se fosse possvel por de parte tudo quanto h de pessoal e odiento em nossa poltica e fazer calar certas ambies pessoais, estaramos nas mesmas circunstncias. Seria o sistema do governo exclusivo das maiorias parlamentares praticvel entre ns, sobretudo hoje, quando no h partidos claramente definidos, e do modo pelo qual composta, e de crer continue a s-lo a Cmara dos Deputados? Conta muitos

99 moos de talento e esperanosos, mas que no receberam ainda aquela consagrao que s do o tempo ou grandes feitos em grandes lutas. Os homens aparecem menos em tempo de calmaria. As nossas maiorias hoje so mais ocasionais do que permanentes e como que necessrio arregiment-las para cada votao... Finalmente, e para ns essa considerao a mais forte, a nossa Constituio no admite o governo exclusivo das maiorias parlamentares e principalmente da maioria da Cmara dos Deputados s. ...A Constituio com muita sabedoria, no quis que algum dos Poderes governasse exclusivamente. Deu a cada um o seu justo quinho de influncia nos negcios do pas. O que deu Assemblia Geral importantssimo, , sem dvida, o maior. Mas ela no poderia absorver em si os quinhes dos outros poderes, sem destruir pela base a Constituio. A Nao reservou-se, pelos artigos 65 e 101 5. da Constituio, o direito de rever e decidir definitivamente nos comcios eleitorais, as solues, por assim dizer provisrias, mais importantes dadas pelo seu Primeiro Representante e delegado privativo, o Poder Moderador. (10) O complexo mecanismo cuja linha de aperfeioamento busca Paulino Jos Soares com sua obra repousava ainda na sua representatividade, aspecto que convm precisar no apenas pela posio de destaque ocupada pelo tema na doutrina que ora se pretende caracterizar, como pelo fato de que, em sua anlise, mais das vezes, perde-se de vista a evoluo concreta da idia liberal, notadamente as suas relaes com o ideal democrtico. Em consonncia com o esprito e a letra do liberalismo da poca, a Constituio de 1824 consagrou o princpio denominado de censitrio, isto , qualificou o corpo eleitoral segundo suas posses, e ao nvel destas vinculou o exerccio de determinadas atribuies. Assim, entre os requisitos para ingresso no Senado (idade de quarenta anos para cima; pessoa de saber, capacidade e virtudes, com preferncia os que tivessem feito servios ptria, etc.), inclua-se rendimento anual de oitocentos mil ris. Para os deputados, requeria-se renda de quatrocentos mil ris. Os eleitores, por sua vez, subdividiam-se nos que formavam o colgio eleitoral primrio - cuja renda exibida era de cem mil ris - e os de segundo grau, escolhidos pelos primeiros, aos quais incumbia eleger os representantes com assento na Assemblia, devendo possuir renda anual de duzentos mil ris. Nas sucessivas alteraes introduzidas ao longo do Imprio cujo sentido se apontar logo a seguir manteve-se inalterado o censo at 1881 (Lei Saraiva). No intervalo, a fim de compensar os efeitos da desvalorizao da moeda, exigia-se, a partir de 1846, que a renda indicada se avaliasse em prata. A lei Saraiva,

100 que introduziu a eleio direta, instituindo, portanto, um nico corpo de eleitores, fixou a renda deste em duzentos mil ris; elevou a dos senadores para um conto de ris e a dos deputados para oitocentos mil ris. Durante todo o perodo imperial cuidou-se ciosamente da estruturao do corpo eleitoral, bem como de assegurar-se representao de outras camadas da populao alm dos proprietrios, na medida em que isto dependia do censo. Alm das diversas Instrues, promulgaram-se leis ou decretos em 1846 (primeiro regulamento geral oriundo do Poder Legislativo); 1855 (instituindo distritos eleitorais); 1860 (fixando os nmeros de deputados por distritos); 1875 (regulando a representao das minorias e introduzindo o ttulo eleitoral); e, finalmente, a mencionada Lei Saraiva de 1881 (11). No que respeita organizao do eleitorado, a legislao comea fixando um eleitor para cada cem fogos (por fogo entendendo-se a casa, ou parte dela, em que habitasse uma pessoa livre, ou uma famlia com economia separada, de maneira que um edifcio podia conter um ou mais fogos) e dando aos padres a funo de organizar as respectivas listas. A experincia indicou que precisamente nesse ponto comeavam as desfiguraes. Assim, acabou-se por introduzir juntas escolhidas mediante votao; o ttulo eleitoral; o direito Justia de fiscalizar e decidir questes surgidas nas juntas, etc. A Lei Saraiva retirou destas ltimas as atribuies quanto ao alistamento, passando-as diretamente Justia. Quanto ao alargamento da representao, adotou-se a linha de manter intacto o censo em relao ao Interior - com o que to somente os proprietrios constituam o corpo eleitoral -, liberalizando-o nas cidades. Avanou-se, por exemplo, a noo de renda presumida que, na Lei Saraiva, identifica-se taxativamente com a dispensa da prova (considera-se como tendo a renda legal, independentemente de prova...). A prerrogativa chegou a abranger todo o funcionalismo civil e militar, executadas as praas de pr... e os serventes das reparties e estabelecimentos pblicos; os membros do Poder Legislativo, da Magistratura e da Igreja; o corpo docente das Academias; os habilitados com diplomas cientficos ou literrios; juzes de paz e vereadores, etc. A circunstncia assinalada da seguinte forma por Joo Camillo de Oliveira Torres: A projeo poltica da estratificao social pode ser explicada do seguinte modo: embora as classes rurais fossem mais numerosas, o censo exclua do voto (era um princpio universal na poca) grande parte dos trabalhadores rurais e, alm disto, a escravido completava a excluso. E como, em vrias pocas, adotou-se o sistema de distritos, as

101 cidades podiam ter representantes prprios, com excluso do interior. Eleitoralmente, as cidades eram super-representadas. E, logo adiante: Vamos comparar Minas, Rio e Rio Grande do Sul em trs eleies. Em 1881 com vitria liberal: Minas teve 14 deputados liberais e seis conservadores; Rio Grande, todos liberais; Rio (Corte e provncia), dez conservadores e dois liberais. Em 1884 com discreta maioria liberal: eleio quase empatada em Minas, com 12 liberais, sete conservadores e um republicano; Rio Grande do Sul, todos liberais (eram os maragatos de Silveira Martins dominando tudo). Em 1886, esmagadora vitria conservadora: Minas, 11 liberais e nove conservadores; Rio Grande, cinco conservadores e um liberal. Estes dados, alis, mostram que em Minas, pelo predomnio da populao urbana, o governo de nada valia. E o Rio (provncia e Corte) era dominado pelos bares do vale do Paraba. (12) Oliveira Torres observa finalmente que, por essa via, assegurava o agrupamento conservador maioria em inconteste, ao mesmo tempo em que facultava a representao do elemento modernizante e reformador, escapando ao imobilismo. Do que precede evidencia-se que a elite que se incumbiu de conquistar e consolidar a independncia, cabendo-lhe, em seguida, conceber a forma de governo, apropriou-se do sentido prprio da idia liberal em seus primrdios, que era a de constituir um governo estvel e responsvel, que se regesse por uma lei escrita, de todos conhecida, aprovada pelos representantes da classe proprietria. A estabilidade do regime decorreria, pois, no apenas do carter das leis, mas igualmente da autenticidade da representao. Ao estender este ltimo conceito ao conjunto das camadas politicamente ativas de sua poca forneceu indcio eloqente de que marchava no sentido do seu tempo e do que imediatamente lhe seguiu, quando a idia liberal se deixa penetrar pelo ideal democrtico. Estamos certamente muito distanciados de uma viso equilibrada do perodo imperial de nossa histria, sobretudo porque nos tornamos herdeiros quase diretos dos grupos de pensadores que submeteram aquele ciclo a uma crtica demolidora e inauguraram nova fase em nossa evoluo cultural e poltico-social. Contudo, luz das prprias dificuldades e limitaes do presente, possvel avaliar o significado do longo caminho ento percorrido e reconhecer que o entendimento alcanado da idia liberal, por mais insatisfatrio que possa parecer a quem o considere de uma perspectiva atual, correspondeu ao corolrio do movimento iniciado por Verney e a apropriao final do conjunto de conquistas arroladas englobadamente com a denominao de pensamento moderno.

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NOTAS (1)Two treatises of government. Introduo e notas de Peter Laslett, Londres, Cambridgc University Press/Mentor Book, 1965, p. 399 ( 131). (2)Apud Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo (trad. francesa de Jacques Chavy), 2. ed. Paris, Plan, 1967, p. 242. (3)A ideologia liberal no processo da independncia do Brasil - 1798/1824, Braslia, Cmara dos Deputados, 1973 (Prmio Poder Legislativo-1972). (4) Cf. Paulo Mercadante, A conscincia conservadora no Brasil,.Rio de Janeiro, Ed. Saga, 1965. (5) Cf. Antonio Paim, Cairu e o liberalismo econmico, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1968. (6) Publicadas pela Revista do Instituto Histrico, Rio de Janeiro, 47/1 - 1:13, 1884. (7) Depoimento acerca da fase brasileira do governo consta das Cartas sobre a Revoluo do Brasil, Revista do Instituto Histrico, Rio de Janeiro, 51/1 - 239:377, 1888. Ambos os documentos constam do volume, dedicado a Silvestre Pinheiro Ferreira, da coletnea Idias polticas, organizada por Vicente Barretto (Rio de Janeiro, Ed. Documentrio, 1976). (8) Ensaio sobre o Direito Administrativo, Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1862 Tomo II, p.38. (9) Obra citada, tomo II, p.111/114. (10) Obra citada, p. 150. (11) Coletnea dessas leis consta do livro A legislao eleitoral brasileira, de Edgar Costa (Rio de Janeiro, Departamento de Imprensa Nacional, 1964). (12) Os construtores do imprio, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1968, p. 33.

b) Ascenso das correntes autoritrias na Repblica e hegemonia do castilhismo

A Repblica corresponde brusca interrupo do processe de estruturao no pas das instituies do sistema representativo sob a gide da doutrina ecltica segundo a qual o homem e sua obra cultural so perfectveis ao infinito e tm assegurada a sua continuidade no tempo. Agora, acredita-se que o homem determinado e determinvel. Ao invs da organizao do livre choque entre os interesses, passa a admitir-se que o interesse nacional pode ser fixado a partir da simples mediao cientfica. E se no ecletismo a moralidade era conciliatria e ambgua, atribuindo-se mesmo certo papel Igreja Catlica nessa matria, a elite republicana cr na moral cientfica. Ao longo da Repblica Velha vigora a simples prtica autoritria, isto , o poder central elimina, com a denominada poltica dos governadores, o instituto da representao, mas mantm-se o simulacro das eleies. Suspendem-se com grande

103 freqncia as garantias constitucionais. Mas o Congresso vota o estado de stio. Vigora o partido nico e nunca se permitiu que os monarquistas se estruturassem para uma atuao legal, a exemplo do que foi assegurado aos republicanos sob a Monarquia. A nica instituio liberal era a poltica econmica, no-intervencionista e que seria mantida mais tempo do que fora aconselhvel. Enquanto no plano nacional a elite se contentava com a prtica autoritria, no Rio Grande do Sul tem lugar a formulao do autoritarismo doutrinrio, batizado de castilhismo. O grupo que conquistou a hegemonia na Revoluo de 30 iria consagrar a vitria do castilhismo no pas. Sob Vargas a doutrina seria aperfeioada para incorporar a componente modernizadora. A derrubada de Vargas em 1945 no elimina o confronto deste com o liberalismo, que se revela integralmente defasado e incapaz de contribuir para a consolidao do sistema representativo, o que leva o pas a novo surto autoritrio em 1964. Desta vez, contudo, j no o castilhismo que inspira a elite, mas as doutrinas de Oliveira Viana, que Wanderley Guilherme dos Santos denominaria de autoritarismo instrumental. A temtica enunciada acha-se sistematizada em vrios textos (1), de sorte que vamos nos limitar a examin-la na estrita medida requerida para demonstrar-se que, subjacente a esse encaminhamento, palpita a emergncia de nova acepo de pessoa humana, fruto da ascenso do positivismo. No perodo republicano de nossa histria, o fenmeno tpico e mais destacado, no que respeita ao problema de que nos ocupamos, consiste, pois, na elaborao de uma filosofia poltica de inspirao positivista, obra da elite rio-grandense e que acabou sendo transplantada ao plano nacional, com Getlio Vargas. Semelhante doutrina nunca foi defrontada de maneira conseqente pelo pensamento liberal e, na verdade, paralisou o processo de seu natural desenvolvimento, segundo se evidenciar a seu tempo. Em vista do fato, as teses e o iderio positivista na matria revelam vitalidade inusitada e ainda hoje encantam ponderveis setores da juventude e da intelectualidade, que supem novidade algo que corresponde a elemento da tradio e no certamente aquele a ser cultuado e reverenciado. A idia de que a sociedade marchava inelutavelmente para um estgio de plena racionalidade impunha-se, com toda evidncia, a partir da simples generalizao dos mtodos cientficos, tal era a crena que se adquiria no contato com o pensamento de Augusto Comte. No importava que a histria ou o presente no fornecesse maiores indcios em favor de semelhante hiptese. O romantismo incumbira-se de tornar

104 plenamente aceitvel o mito de uma natureza humana originariamente boa (o bon sauvage de Rousseau), corrompida por uma sociedade irracional. A cincia seria o ingrediente capaz de restabelecer o equilbrio. O estado positivo exprimia esta idia, isto , governo e administrao passavam a ser uma questo de competncia e no de disputa. O prprio Comte segundo se indicou, partia do reconhecimento de que semelhante concluso no se imporia facilmente aos espritos e concebeu os procedimentos a seu ver mais eficazes com vistas ao fim colimado, entre os quais a religio da humanidade. Embora a diretriz da constituio do positivismo como Igreja haja conquistando a adeso de pessoas tenazes e dedicadas, no que respeita ao comtismo como filosofia no Brasil a palavra final acabou ficando com outras faces da corrente. Desde que a cincia social faculta a previso do estabelecimento da sociedade racional - estado positivo ou qualquer que seja a sua denominao - duas so as alternativas a serem contempladas. A primeira cuidar da educao dos espritos, a fim de que o novo regime resulte na adeso da maioria. Tal foi, no Brasil, o esquema proposto por Luiz Pereira Barreto (1840/1923), representante do denominado positivismo ilustrado. Dotado de arguto senso prtico, possuidor de sentido ttico muito aguado, partia do reconhecimento do que se chama, na literatura poltica da atualidade, de correlao de foras. Assim, dava-se conta da impossibilidade de acelerar a marcha no rumo do estado positivo, sem maiores compromissos. Considerava lcitas as alianas com os metafsicos (republicanos, liberais, bacharis, etc.), para a derrota dos remanescentes teolgicos. Supunha, finalmente, que a rota do progresso do pas seria a mesma que levava ao estado positivo. Assim, o positivismo ilustrado buscou inserir as idias de Comte na tradio humanista brasileira. Sua filosofia poltica, por isto mesmo, aproximou-se da tradio liberal precedente. A experincia demonstrou, entretanto, a existncia de uma segunda alternativa, que chegou a se tornar predominante e por isto mesmo a ser considerada como a legtima filosofia poltica de inspirao positivista. Suas teses centrais poderiam ser enunciadas da forma seguinte: como a possibilidade da sociedade racional s pode ser apreendida por uma elite reduzida, quem quer que haja ascendido a semelhante apreenso adquire o direito (e certamente que tambm o dever) de conduzir o povo naquele rumo, tanto mais que a doutrina ensina que o homem determinado pelas condies sociais. A nfase deve, pois, recair na mudana destas ltimas. Em semelhante esquema mental no cabe a idia da representao, que se evidenciara como a conquista propriamente moderna no plano poltico. Em seu lugar, coloca-se a de tutela

105 e hegemonia. Essa doutrina chegou a constituir uma corrente poltica que dominou, durante quatro decnios, o Rio Grande do Sul, tendo ascendido ao plano nacional com a Revoluo de 1930, embora esta no se tivesse realizado em seu nome, como resultante da disputa entre as faces que ento empolgaram o poder. A influncia poltica do comtismo fenmeno posterior Repblica. Como bem o observa Jos Verssimo, muitas idias cuja paternidade veio a ser posteriormente reclamada pelos positivistas - como o casamento civil, a separao da Igreja do Estado, a Federao, o regime presidencial e outras faziam parte do cabedal comum dos espritos liberais, patrocinadas algumas por sujeitos de ambos os partidos constitucionais ou do republicano democrata e at por aqueles partidos. Diz ainda: Na espcie, os fatos mais caractersticos so a separao da Igreja do Estado e o estabelecimento do regime presidencial federal nos quais apenas tiveram a parte comum a todos os republicanos da vspera ou do dia seguinte e at de muitos monarquistas. Entretanto, ainda hoje, apesar de demonstrado o contrrio de modo a no sofrer dvida, continua ingnua ou sagazmente a supor-se os autores dessas duas medidas fundamentais. Quase foram eles, ao seu prprio parecer, que fizeram a emancipao dos escravos, eles que, com a m f inconsciente e caracterstica de todas as teologias, inclusive a positivista, escreveram que Benjamim Constant s ltima hora tomara parte no movimento abolicionista porque ele no havia assimilado as lies do fundador da religio da Humanidade. No precisou assimil-la ou sequer conhec-la a enorme maioria dos abolicionistas brasileiros. Na dcada de noventa que tinha incio a formao e a ascendncia de uma corrente poltica de inspirao positivista. Sua popularidade inicial parece deva ser atribuda a Benjamim Constant, se bem o eixo do movimento se haja deslocado, logo adiante, para o Rio Grande do Sul. Sobre essa fase inicial, eis o que destaca o mencionado depoimento de Jos Verssimo: Graas influncia militar no primeiro governo da Repblica e principalmente do general Benjamin Constant, que com razo ou sem ela passava por decidido secretrio de Augusto Comte, o positivismo foi quase uma religio do Estado, a qual no era porventura desvantajoso praticar. Pulularam por esse tempo os positivistas, pois s-lo era uma boa recomendao. Viu-se em Roma a mesma coisa, quando, com Constantino, os Csares se fizeram cristos. A gria positivista, a anarquia mental, a pedantocracia, o regime normal, a ordem fator de progresso, a integrao do proletariado, os mortos governam os vivos, as ptrias brasileiras, todas as formas e variaes das palavras sistema, integrao,

106 incorporao e que tais, queridas da escola, entraram a fazer parte obrigada de todos os discursos, de todas as arengas, de todas as discusses, e viram-se jornais de provncia, que de Augusto Comte at o nome ignoravam na vspera, lardearam com frases positivistas a sua prosa sobre a politicagem local. Nesse perodo o positivismo oficialmente dominante, sob a gide do mais influente membro do Governo provisrio e dos seus lugares-tenentes imediatos, s encontrou, seno nefitos muito convencidos, catecmenos condescendentes, devotos espontneos ou pelo menos pagos simpticos. Nos prprios chefes, a despeito dos seus protestos em contrrio, sente-se que lhes no repugna essa aliana de sua capela com o Estado, que determinar primeiro a apropriao e depois a canonizao de Benjamin Constant, de quem eles faro, apesar dos fatos e das suas mesmas afirmativas esquecidas no interesse da seita, o patrono, o orago do positivismo na Repblica. Artigos da nossa Constituio, o lema da nossa bandeira, algumas datas das nossas festas nacionais por si s bastam para provar a sua influncia nesse momento, sem exager-la. Na entrevista que realizou com Ruy Barbosa (1849/1923), em 1903, para o Comrcio de So Paulo, Max Fleuiss registrou o seu depoimento quanto luta que foi forado a travar, no Governo Provisrio, contra a tendncia autocrtica liderada por Benjamin Constant (2). O mesmo fato referido por Aureliano Leal. Registra, na Histria Constitucional do Brasil: O sr. Ruy informou:-me de que os positivistas e os jacobinos lutaram pela dilatao do regime ditatorial. A afirmativa perfeitamente veraz. Adiante resume a notcia da manifestao de que foi alvo Demtrio Ribeiro, tambm ministro e positivista (3), publicada no Dirio Oficial de 14 de dezembro de 1889, cujo teor transcrevemos: Comisses do exrcito, da armada, representantes da brigada acadmica e mais outros cidados fizeram uma manifestao quele ministro. O capito-tenente Nelson de Almeida, dirigindo-lhe a palavra em nome da Marinha, pronunciou as seguintes frases: E ns agora fazemos os mais ardentes votos a fim de que concorrais com as vossas luzes para a instalao do governo que se resuma na concentrao de todo o poder poltico nas mos de um s homem de Estado diretamente responsvel perante o pas. ...Para termos uma Repblica estvel, feliz e prspera, necessrio que o governo seja ditatorial e no parlamentar. O sr. Tasso Fragoso, em nome do Exrcito, tambm invocou a soluo positivista: recordando ao sr. Demtrio Ribeiro o pensamento do egrgio filsofo (Augusto Comte), quando sintetizou como qualidades caractersticas do verdadeiro governo - fora e responsabilidade. Mais claro que todos foi o prprio ministro, afirmando que o carter excepcional da manifestao

107 no era de aplauso sua individualidade, mas de adeso a doutrina que representava e que o elevara ao poder. Se, presentemente, disse o sr. Demtrio Ribeiro, a opinio est em atividade; se ela todos os dias tem ocasio de pronunciar-se sobre os atos do governo, parece que no deve haver ansiedade em consultarmos as urnas.(4) No tenho logrado impor-se, no plano federal, nessa fase inicial do novo regime, o republicanismo autoritrio encontraria em Jlio de Castilhos (1860/1903) o seu terico e artfice. Castilhos surgiria como homem forte no Rio Grande, na fase inicial de consolidao da Repblica, em meio dura e prolongada guerra civil. Derrotado na Constituinte, que repeliu a mensagem de regenerao que ele trazia atravs das lies de Comte (5), governou autocraticamente o Estado entre 1893 - quando saiu vitorioso da guerra civil - e 1898. Sua doutrina poltica tomou corpo na Constituio Estadual, votada, como a Federal, em 1891. O projeto - diz Arthur Ferreira Filho (6) foi obra quase exclusiva de Jlio de Castilhos, inspirado no estudo e no conhecimento do Sistema de Poltica Positiva de Augusto Comte, filsofo francs de nomeada universal, de quem o chefe republicano rio-grandense era fervoroso adepto. Jlio de Castilhos repudiava abertamente o sistema que fazia repousar a legitimidade do mandato governamental na expresso do voto popular. Escreveria, em 1889: Ns pensamos e temos sempre ponderado que vo e inepto o empenho daqueles que atravs da expresso numrica das urnas pretendem conhecer as correntes que sulcam profundamente o esprito nacional. ...O voto no nem pode ser o verdadeiro instrumento capaz de determinar precisamente o profundo trabalho de formao das opinies, operando fora da preocupao eleitoral, que se desliza nas correntes superficiais. A par disto, ao invs da harmonia e diviso dos poderes, preconizava a sua centralizao em mos de uma nica pessoa. Resumindo tais idias polticas, escreveria Rubens de Barcelos: Enquanto muitos republicanos permanecem embalados ao ritmo da Marselhesa, alimentando o esprito com a ideologia revolucionria dos convencionais franceses, exaltados celebrantes de uma forma de soberania popular que entrega os governos aos azares da opinio flutuante, transformando-os de rgos diretores da sociedade, que devem ser, em meros executores da vontade disciplinada das correntes ocasionais; enquanto outros, fiis a Montesquieu, quedaram-se na obsesso das garantias da diviso tripartida dos poderes, e procuraram nos federalistas americanos o ensino doutrinrio, Castilhos achou na meditao da obra de Comte e na observao dos

108 fatos histricos a frmula mais capaz de resolver, de um ponto de vista humano, o insanvel problema poltico. (Apud Othelo Rosa - Jlio de Castilhos, in Fundamentos da Cultura Riograndense, terceira srie, pg. 27). Consistia a frmula em centralizar, em mos do chefe do Executivo, tambm as tarefas legislativas. Elaboradas as leis, Castilhos as publicava, estabelecendo um prazo para a apresentao de emendas. Era livre para aceit-as ou recus-las, cabendo to-somente expor de pblico as razes da deciso. Assim, parecia-lhe, a consulta popular tinha maior validade que atravs do sufrgio, a disputa entre partidos, etc. A chamada continuidade administrativa era considerada como pea essencial do sistema. Por isso mesmo, ao contrrio do que dispunha a Carta Magna, assegurava a Constituio gacha o direito do governante reeleio. Tal instituto se reforava pela prerrogativa da livre nomeao do substituto eventual. O chefe do governo podia depor os ocupantes dos executivos municipais. Tratava-se, em suma, de uma rigorosa adaptao s condies locais da ditadura republicana preconizada por Comte, sistema que seria sucessivamente aperfeioado, com idntico esprito antidemocrtico. Jlio de Castilhos foi substitudo no governo do Rio Grande por Borges de Medeiros (1864/1961), que dominou o Estado durante trinta anos, de 1898 a 1928. Antes de ocupar a posio de chefe do Executivo estadual, Borges de Medeiros fora representante Assemblia Constituinte e participara ativamente da guerra civil dos primeiros anos da Repblica e da qual resultou a consolidao do castilhismo, para, em seguida (1895), responder pela chefia da polcia do governo Castilhos. O longo perodo da administrao Borges de Medeiros foi entremeado de choques e lutas. Na reeleio para o perodo 1903/1907 o famoso caudilho foi candidato nico. A partir do qinqnio seguinte (1908/1913), a oposio, chefiada por Assis Brasil - inspirador e organizador do Partido Democrtico -, passaria a concorrer o pleito. O mandato, nos anos indicados, foi exercido por Carlos Barbosa, sem que a hegemonia de Borges de Medeiros tivesse sofrido soluo de continuidade. o que se faria questo de proclamar ao reassumir a governana, para o novo mandato de 1914 a 1918 : Alternaram-se os governantes mas no se alteraram as situaes. Nesse qinqnio que se introduziram substanciais alteraes no sistema eleitoral rio-grandense, de modo a tornar insuportvel a existncia da oposio. Essas e outras reformas Borges de Medeiros s justificava com base numa fraseologia comtiana. Eis o que dizia em discurso de 19 de maio de 1916:

109 A Constituio rio-grandense, consagrando solues capitais da poltica cientfica ou positiva, criou os germes desse regime final melhor do que fizera a Constituio Federal. Ao passo que esta manteve restries odiosas do exerccio das liberdades espiritual e industrial, a nossa Constituio assegurou em toda a sua plenitude o grupo de liberdades civis decorrentes da completa separao entre o poder temporal e o poder espiritual; garantiu a liberdade industrial sem outras limitaes que no as da Constituio Federal; organizou o regime presidencial, genuno e tpico, pela supremacia da presidncia, como rgo central do aparelho governativo, cimentando destarte a unidade de direo e eliminando as causas ordinrias de rivalidades e atritos entre os ramos do poder pblico. Graas ao conjunto dessas disposies orgnicas, disputam livremente o predomnio social as teorias e opinies quaisquer, livre de toda tutela ou opresso oficial. Graas ao nosso estatuto poltico, o governo forte, estvel, liberal e progressista (7) Os acontecimentos que se seguiram ao trmino do mandato, a ser exercido no qinqnio 1918-1923, para o qual fora uma vez mais reeleito justificada, a falta de outros argumentos, pela morte de Pinheiro Machado e a conflagrao mundial-, iriam demonstrar que a estabilidade do castilhismo repousava exclusivamente na fora, nada tendo de liberal nem de progressistas. Borges de Medeiros introduzira no processo eleitoral rio-grandense, entre outras, a exigncia da maioria de trs quartos, na suposio de que assim afastaria qualquer possibilidade de a oposio chegar ao poder. Ocorreu, entretanto, que, nas eleies de novembro de 1922, concorreu o prprio Assis Brasil, pelo Partido Democrtico, figura de nomeada em todo o pas, intimamente ligado corrente liberal. A apurao realizada pelos castilhistas acusou os seguintes resultados: 267.690 eleitores inscritos: 138. 598 votos apurados, dos quais 106.360 para Borges de Medeiros;

129.092, votos nulos e abstenes. Segundo os dispositivos vigentes, para considerar-se reeleito, o caudilho precisaria ter obtido mais de 200 mil votos. A situao assim no o entendeu. Fazendo caso omisso das anulaes, o governo avanou nova interpretao do texto constitucional: Quando a Constituio diz - trs quartas partes dos sufrgios do eleitorado, entende-se que ela quer se referir ao eleitorado ativo, isto , ao que exerceu o sufrgio, afirma o prprio Borges de Medeiros (8), excluindo do eleitorado ativo a massa dos votos oposicionistas simplesmente anulados. base desse artifcio, conservou-se frente do poder. Em conseqncia, a luta que jamais cessara entre chimangos (castilhistas) e maragatos (liberais) transformou-se em incruenta guerra civil que se prolongou por todo o ano de 1923, requerendo a interveno do governo federal,

110 que imps o trmino do ciclo das reeleies. Por essa circunstncia o poder estadual se transferiu, em 1928, a homem do mesmo grupo: Getlio Vargas (1883/1954). O fato de que a Repblica Velha no tenha logrado modernizar e democratizar o pas em seu conjunto no situa o fenmeno rio-grandense no quadro nacional. Afonso Arinos de Melo Franco apontou essa peculiaridade: A autonomia estadual, garantida pela Constituio de 1891, foi um ideal republicano que permitiu a expanso de foras sociais e econmicas das regies. A simples comparao do So Paulo republicano com o imperial dispensa demonstraes. Mas, por outro lado, como processo poltico, tinha inconvenientes graves, dos quais o maior era a formao, em certos Estados, inclusive importantes, como o Rio Grande do Sul, de oligarquias polticas que se aboletavam no poder por meios legais, muitas vezes sangrentos. E, logo adiante, acrescenta: Nos outros Estados havia famlias influentes que detinham o poder. No Rio Grande dominava outra coisa. Era a ditadura comtista, fundada na pregao de Castilhos, no texto de uma Constituio peculiar, na vitaliciedade de Borges de Medeiros. (9) No se pretende explicar a oligarquia rio-grandense, na Repblica Velha, pelas idias de Comte, mas apenas indicar que o comtismo serviu de fundamentao doutrinria a uma faco poltica conservadora, apoiada num executivo estadual aguerrido e com forte ascendncia no plano nacional. O castilhismo no representa apenas as teorizaes do Apostolado Positivista, mas teve-as por base, ganhando feio definida atravs de uma prtica discricionria, no exerccio do poder poltico, ao longo de quatro decnios. O castilhismo seria assim o ncleo antidemocrtico das idias polticas de Comte, ajustado a uma experincia concreta.(10) No falta quem chegue a afirmar que o fenmeno castilhista representou, a seu tempo, o nico produto poltico genuinamente nacional, desde que ligado a uma sociedade rural de mentalidade patriarcalista, aspecto dominante da vida nacional at os comeos da dcada de quarenta. Outros o filiam diretamente ao estilo de vida na campanha e sua influncia sobre o temperamento gacho. A esse respeito assim se manifesta Ivan Lins: Ao autoritarismo inato dos chefes do cl pastoril j se quis atribuir a aceitao dos princpios positivistas no Rio Grande do Sul. Os propugnadores desses princpios seriam os herdeiros das tradies do homem de prol da campanha. Nada menos exato - pondera Guilherme Csar. Dos nomes citados, como figura do relevo na histria do Positivismo rio-grandense, nem todos so originrios da campanha: um filho de Pernambuco, alguns nasceram e se criaram em Porto Alegre,

111 de boa rvore aoriana, catlica at a superstio. E, de fato, o princpio de autoridade que encarnaram, eles o beberam em fonte escrita e estrangeira, em Comte, em Laffite e Littr, quando se achavam em So Paulo, onde fizeram sua formao intelectual. Ao voltarem aos pagos, j pregaram o evangelho do Mestre dos Mestres, como a Augusto Comte chama Jlio de Castilhos. (11) Ao longo da Repblica Velha, o castilhismo logrou exercer certa influncia na poltica nacional, notadamente atravs de Pinheiro Machado (1851/1915), espcie de eminncia parda do situacionismo, nos primeiros qinqnios da Repblica. Realizou a grande proeza de construir um partido poltico de mbito nacional, em que pese s condies desfavorveis da poca, quando o poder se exercia atravs do acordo direto entre os Executivos central e estaduais. Trata-se do Partido Republicano Conservador, fundado em 1910 e que sobreviveu at a morte de seu inspirador. Contudo, com a ascenso de Vargas ao poder que se transformaria na faco dominante no Pas. Por sua extrema complexidade, no se pode atribuir o movimento de 30 apenas influncia das idias castilhistas. Deixar, entretanto, de reconhecer que o concurso de, outras correntes positivistas, alm da rio-grandense, para a sua vitria final, foi deveras decisivo, torna de todo incompreensvel o fenmeno do Estado Novo, resultante do predomnio de uma corrente de inspirao castilhista, no seio das foras que empolgaram o poder em 1930. Parece demasiado ingnua a explicao de que o Estado Novo seria apenas ou, sobretudo, uma decorrncia da conjuntura internacional, desde que semelhante concluso funda-se na suposio de que o Pas encontra-se em permanente disponibilidade para assimilar e aplicar quaisquer idias estrangeiras. Quando a anlise concreta de sua evoluo nos revela que o ambiente nacional extremamente receptivo para determinadas tendncias, enquanto recusa outras no s melhor fundamentadas como at mesmo mais ajustadas ordem de problemas a ser defrontada. Entre os elementos que contriburam para a elevao de Vargas ao poder e, finalmente, para o predomnio, no seio daquele movimento, da faco castilhista, destaca-se a preponderncia do positivismo na formao de nossa elite militar. Esta, embora unanimemente reconhecida e proclamada, tida e havida como circunscrita ao perodo da Repblica. A partir, sobretudo, do fechamento da Academia Militar da Praia Vermelha, em 1904, de sua transferncia para Realengo, da passagem de Hermes da Fonseca pelo Ministrio da Guerra e da chegada ao Brasil da Misso Militar Francesa, a preparao de nossa oficialidade ter-se-ia orientado num sentido estritamente tcnico-

112 profissional.Tudo isto teria levado a uma paulatina superao do positivismo no interior das Foras Armadas. Essa suposio no resiste prova dos fatos. A imensa maioria dos lderes do chamado tenentismo, fenmeno da dcada de 20 - passando muitos deles, mais tarde, seja para a ala totalitria do Governo Vargas, seja para o Partido Comunista -, era constituda de positivistas convictos e confessos. S neste ps-guerra que os militares abertamente comtistas comearam a escassear. Ainda assim difcil supor que exista na atual sociedade brasileira um grupo social onde a mentalidade positivista esteja mais arraigada que naquele constitudo pela oficialidade. O afastamento da influncia comtista s poderia ter sido alcanado base no s de uma reestruturao de todo o currculo das Escolas Militares como da difuso de uma outra doutrina que se opusesse, de modo radical, ao pseudocientificismo - principalmente suposio de que a sociedade reger-se-ia por leis assimilveis s que se postula para o mundo fsico sem, entretanto, recair no espiritualismo ou na especulao vazia, fundamento ltimo da popularidade de algumas idias positivistas. As comemoraes do Sesquicentenrio da Academia Militar, em 1961, constituram uma notvel demonstrao dessa tese. O evento originou diversos pronunciamentos, cujo esprito foi brilhantemente resumido por Humberto Peregrino, militar e conhecido intelectual. Trata-se, em ltima instncia, de considerar as teses comtistas, como conquistas definitivas e imorredouras, para ocupar-se, em seguida, da exaltao do sentido benfico de sua ao sobre o Exrcito brasileiro. Eis um trecho do aludido pronunciamento: Consideramos, porm, que para redimir o positivismo de quaisquer culpas que acaso lhe coubessem como deformador da preparao militar, dois fatos decisivos podem ser arrolados: o primeiro o fato de ter surgido no seio da prpria oficialidade de formao acadmico-positivista a ao renovadora, aquela que abriria caminho grande transformao operada pelo Mal.Hermes; o outro fato que vem a ser o de que, ainda no perodo final de existncia da Escola do Realengo, ali sobrevivia rigoroso, animado, copioso, o Positivismo. Bem nos recordamos, aqui vai um depoimento pessoal, de seu incontrastvel prestgio, sempre esposado e ostentado pelos cadetes de maior projeo, em geral dos alunos distintos. E que calor emprestava s reunies hebdomadrias de nossa Sociedade Acadmica! Parece que ainda estamos a ouvir as acesas discusses que se feriam, pontualmente, em torno de saber se os vivos so ou no governados pelos mortos... Pois muito bem. A Escola onde ocorria isso era duramente, implacavelmente, consagrada formao de oficiais de tropas, homens para instruir recrutas, atirar ao alvo nos stands, galopar em terreno variado, marchar pela

113 carta, brilhar nas formaturas de ordem unida... Ora, se os moos que assim se preparavam tinham no Positivismo a principal, a mais cara preocupao intelectual fora das atividades escolares, foroso concluir que o outro Positivismo, o da Escola da Praia Vermelha, nada tinha de incompatvel com o aprendizado militar. (Dirio de Notcias, Rio, Suplemento Literrio de 14-5-1961.) O sentido principal da insatisfao que se encontrava base do tenentismo sem dvida uma das pilastras da Revoluo de 1930 - foi apreendido com justeza por Afonso Arinos de Mello Franco ao escrever: O chamado tenentismo tinha, embora incerto e confuso, um fundo antiparlamentar e antipartidrio. Sua ala direita evoluiu para uma espcie de fascismo, ao passo que a esquerda descambava francamente no comunismo. Em todo caso, duas tendncias totalitrias. A evoluo da elite poltica brasileira no sentido da substituio da prtica autoritria, preservada a fachada constitucional, por uma forma de governo abertamente autoritria, atravs do Estado Novo, no poderia ter ocorrido sem o trabalho prvio, ao longo de vrias dcadas, seja do castilhismo, no meio poltico, seja do positivismo, no meio militar. Em relao a fundamentao terica dessa mudana, ensaiou-se, sem sucesso, o abandono do castilhismo, como se pode ver, entre outros, na obra de Francisco Campos (1891/1968), que aspirava a ser o terico do novo regime. Em que pese o insucesso, vale consignar o tipo de crtica que avanou contra o liberalismo. Parece a Francisco Campos que os traos essenciais da poca consistiam no primado do irracional e no sentimento de mudana. Os valores que se supunham eternos j no so entendidos como tais. Surge, ento, uma sofstica, irrefutvel porquanto reivindica o papel dos mitos. Os que nele crem, atribuem-lhe um valor de verdade. Os que o reconhecem como artifcio tcnico vem-se constrangidos ante a sua validade prtica. E, como a poltica solidria das outras formas de cultura, cria-se um divrcio entre a democracia e o liberalismo. Esse fundava-se no pressuposto de que as decises polticas so obtidas mediante processos racionais. Enquanto o processo poltico se limitava a reduzidas zonas humanas, pde o sistema funcionar. Mas quando teve de incorporar grandes massas, evidenciou-se que o clima destas o das tenses, que no se resolvem em termos intelectuais nem a partir do confronto de idias. A conseqncia do desdobramento desse processo dialtico escreve - ser, por fora, a transformao da democracia, de regime relativista ou liberal, em estado integral ou totalitrio, deslocado com velocidade crescente o centro das decises polticas da esfera intelectual da discusso para o plano irracional ou ditatorial da vontade.

114 Para definir o processo poltico como domnio do irracional' apia-se em duas teses que resumem com profundidade os impasses da sociedade industrial, se bem que por si mesmas no autorizem a concluso em favor do totalitarismo. Em contexto diverso do que se configura no Brasil pela ao do positivismo, no campo poltico, as inferncias foram bem diversas, como se indicar logo adiante. Nem por isto deixaram de ter validade as premissas resumidas com brilhantismo por Francisco Campos. Observa, em primeiro lugar, que da revoluo tcnica sara bastante combatido o humanismo tradicional. Para faz-lo nas suas palavras: As prodigiosas conquistas cientficas e tcnicas, que costumam ser um dos temas preferidos do otimismo beato, nas suas exaltadas esperanas em relao espcie humana e ao seu aperfeioamento moral e poltico, conferiam ao imprio dos irracionais poderes verdadeiramente extraordinrios, mgicos ou surpreendentes. Eis a uma das antinomias que parecem inerentes estrutura do esprito humano: a inteligncia contribuindo para tornar mais irracional, ou ininteligvel, o processo poltico. A segunda observao diz respeito falncia do liberalismo tradicional. A tese ser analisada de diversos ngulos, notadamente no que se refere ao plano econmico e ao problema de tornar as conquistas materiais da tcnica acessveis ao maior nmero. Afirma expressamente que as questes econmicas e financeiras, as de organizao da economia nacional, as do comrcio interno e externo, questes sobretudo tcnicas e, por sua natureza, incapazes de despertar emoo, passaram ao primeiro plano. E o liberalismo econmico no se revelou capaz de fazer face s novas circunstncias. O culturalismo professado por Tobias Barreto - e que entendeu como a forma adequada de superar o positivismo no se nutria em pressupostos ingnuos a respeito da excelncia da pessoa humana. O aprofundamento dessa perspectiva, na linha de reivindicar a especificidade do acontecimento histrico, teria servido para revelar de pronto a fragilidade dos fundamentos ltimos das teorizaes do Estado Novo e sua identidade com os suportes do castilhismo. A proclamao do primado do irracional no processo histrico (Francisco Campos) ou o empenho de identific-lo com a pretensa rigidez dos fenmenos naturais (poltica positiva do grupo castilhista) serve apenas como patamar para situar acima da realidade suposta a quem ascende a semelhante intuio. Da para firmar a legitimidade de qualquer sistema ditatorial no se configuram quaisquer obstculos. As dificuldades envolvidas na busca de uma conceituao para a conscincia histrica - segundo se pode ver da obra de

115 Windelbland, Rickert, Weber e outros, que constitui, no plano filosfico, o desenvolvimento natural das posies reivindicadas por Tobias Barreto - minam pela base qualquer filosofia poltica de ndole totalitria. E quanto s limitaes do laisser-faire, somente o horizonte positivista com que se defrontava impedia o liberalismo brasileiro de reconhec-lo plenamente. Circunstncias histricas peculiares, notadamente a volta de Vargas ao poder em 1950, contriburam para que as correntes liberais, em nossa terra, preservassem aquela alienao formalista to agudamente criticada por Francisco Campos. Ao faz-lo, contriburam para dar ao debate poltico, ainda neste ps-guerra, um sentido marcadamente oitocentista. Enquanto as correntes afins s idias positivistas persistiam no menosprezo s conquistas liberais em nome do intervencionismo e do desenvolvimento econmicos, o liberalismo encastelava-se no formalismo jurdico, divorciado de qualquer contedo. Entretanto, o fim do laisser-faire vinha sendo proclamado por John Maynard Keynes (1883/1946) desde a dcada de vinte e este seria o ttulo de um livro que divulgou em 1926. Muitas de suas idias foram incorporadas ao NewDeal de Roosevelt, nos anos trinta. Keynes no procura apenas explicar teoricamente a realidade, mas objetiva, sobretudo, atuar sobre ela, conforme acentua Prebich e procurar-se- demonstrar adiante, de forma circunstanciada. Atribui diretamente ao Estado a misso de intervir na economia para assegurar uma determinada taxa de ocupao, com o propsito de eliminar um dos mais graves defeitos do capitalismo. As elucubraes de Francisco Campos, Azevedo Amaral e outros tericos do Estado Novo no conseguiram, entretanto, eliminar a feio castilhista do regime. As instituies de inspirao corporativista, previstas na Constituio de 37, como a Cmara dos Deputados e o Conselho Federal, nunca foram estruturadas, acumulando o Executivo as funes legislativas, como era de praxe na repblica positivista do Rio Grande do Sul. A legislao do trabalho se fez sob o signo comteano da incorporao do proletariado sociedade moderna. E assim por diante. No quer isto dizer que Vargas haja preservado intactas as doutrinas castilhistas. Ao contrrio; dar-lhes-ia feio nova ao incorporar a componente tcnica e tornar atuante a bandeira do intervencionismo econmico, eliminando o carter retrico de que se revestia esse propsito sob Castilhos e Borges de Medeiros. Tais acrscimos, entretanto, no obscurecem o fato de que a ascenso de Vargas correspondeu vitria do castilhismo no plano naciona1. (12)

116 NOTAS (1) O leitor interessado poder consultar o Curso de Introduo ao Pensamento Poltico Brasileiro, em sete volumes, da Editora Universidade de Braslia. (2) Max Fleuiss, Histria Administrativa do Brasil, 2. edio, So Paulo, Melhoramentos, 1925, pgina 452. (3) Havia ainda no Governo Provisrio outro comtista, Demtrio Ribeiro, ministro da Agricultura, positivista ortodoxo e obediente ao Apostolado Positivista de tal forma que, antes de aceitar a pasta, procurou Miguel Lemos para pedir-lhe a necessria autorizao. (Joo Carnilo de Oliveira Torres - O positivismo no Brasil, Petrpolis, Ed. Vozes, 1943, p. 102). (4) Aurelino Leal, Histria Constitucional do Brasil, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1915, p. 216. (5) Costa Porto, Pinheiro Machado e seu tempo, Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1951, p. 95. (6) Histria Geral do Rio Grande do Sul, 2. ed., Porto Alegre, Ed. Globo.
(7) Apud Joo Pio de Almeida, Borges de Medeiros, Porto Alegre, 1920, p. 112. Borges de Medeiros, Manifesto ao Rio Grande (de 25/1/1923), Porto Alegre, Oficinas Grficas de A Federao, 1923, p. 22.

(8) Borges de Medeiros Manifesto ao Rio Grande(de 25/1/1923). Porto Alegre, Oficinas Grficas de A Federao, 1923, p.22 (9) Histria e teoria do Partido Poltico no Direito Constitucional Brasileiro, Rio de Janeiro, p. 68/69. (10) Acha-se estudado de modo amplo na obra Castilhismo, uma filosofia da Repblica, de Ricardo Velez Rodriguez (Porto Alegre, 1980). A discusso que ensejou no perodo encontra-se nestes livros: A filosofia poltica positivista (Antologia) - I e II, introduo de A. Paim, Rio de Janeiro, Documentrio, 1979; J. Lus Osrio. Constituio Poltica do R. G. Sul (1911), 2. ed., Ed. UnB, 1981; e R. Monte Arraes O R. G. Sul e suas instituies governamentais (1925), 2: ed., Ed. UnB, 1981. (11) Histria do positivismo no Brasil. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1964, pgs. 172/78 (12) A contribuio de Vargas ao castilhismo est considerada em A. Paim - A querela do estatismo, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1978, Captulo III. c) Emergncia e trajetria do tradicionalismo poltico O tradicionalismo uma corrente do pensamento moderno que pretende, antes de mais nada, refutar as doutrinas contratualistas. Essa refutao assume, entretanto, uma caracterstica muito peculiar, recusando todo apriorismo e cuidando de louvar-se na experincia histrica. Essa anlise que lhe permite valorizar a tradio. O advento da Revoluo Francesa serve de elemento polarizador dos diversos tradicionalismos, o que tem dificultado a justa compreenso do papel que exerceu em nosso meio. O ponto de referncia bsico do tradicionalismo brasileiro forma-se no eixo que vai de Pascoal Jos de Melo Freire (1738/1798), cuja meditao tem lugar no perodo da Viradeira, publicao no Rio de Janeiro, em 1841, da obra o Novo Prncipe, de Jos da Gama e Castro (1759/1873).

117 Melo Freire, luz da histria portuguesa, conclui que o chamado pacto social (no) mais do que um ente suposto que s existe na imaginao de alguns filsofos. Perguntar pela origem do poder do monarca carece de sentido porquanto a monarquia que deu nascimento Nao Portuguesa. Na histria de Portugal nunca houve qualquer pactuao entre o Rei e os sditos nem aquele pode transigir em relao a poderes que lhe foram transmitidos e obrigado a transmitir intactos e inalienveis. Melo Freire, como observa Vitor Faveiro, no pretendia legitimar a arbitrariedade e o capricho da vontade do monarca, negando a tirania, o arbtrio pessoal e a disponibilidade em relao aos bens dos cidados por parte dos reis. (1) Quando Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairu (1756/ 1835), prope-se a difundir no Brasil a crtica de Edmond Burke (1729/1797) Revoluo Francesa (2) no tem presente a circunstncia de que Burke era liberal, achando-se comprometido com as instituies do sistema representativo. As simpatias de Cairo so pela monarquia tradicional, parecendo-lhe que o livre comrcio, por si s, asseguraria o progresso e a estabilidade poltica. Contudo, somente no Novo Prncipe a identificao - que o miguelismo se incumbira de fazer na prtica - entre tradicionalismo poltico e monarquia absoluta ganha status terico. Essa linha, entretanto, no chegou a empolgar parcela significativa da elite poltica ou da Igreja, comprometidas com o liberalismo moderado que plasmou as instituies a partir dos anos quarenta. Ao longo do Imprio, o tradicionalismo ficaria virtualmente circunscrito alta hierarquia da Igreja e aos intelectuais que a ela se achavam mais estreitamente vinculados, assumindo nitidamente duas feies: filosfica e renovadora da Igreja, distino estabelecida por Tiago Ado Lara. O projeto renovador passava, certamente, pela separao entre a Igreja e o Estado, comportando muitas nuanas e evoluindo significativamente no tempo, desde o ultramontanismo, vigente no perodo que analisamos, at o interesse pela questo social na parcela principal do novo sculo, para finalmente desembocar nas francas simpatias pelo socialismo em nossos dias. Sua caracterizao mais ampla escapa inteiramente ao propsito deste tpico - e em geral do prprio livro - embora o substrato ltimo, do mesmo modo que no tradicionalismo em geral, somente se possa esclarecer tendo presente o conjunto (tradicionalismo filosfico; tradicionalismo poltico e movimento renovador) e que repousa na mesma acepo de pessoa humana. Essa base comum serviria igualmente para explicar as razes pelas quais no se efetiva a separao das duas instituies (Igreja e Estado), preservando os movimentos eclesisticos, mesmo os que se pretendem renovadores, com nota destacada e por vezes dominante, o empenho

118 de restaurar a situao anterior a Pombal, quando a Igreja tinha uma posio de franco predomnio no Estado. A questo filosfica ser considerada no Captulo III, bastando referir, nesta oportunidade, como indica Ubiratan Macedo, que iria limitar-se a combater o racionalismo no plano terico. O eixo central seria a refutao ao espiritualismo ecltico, ao qual a intelectualidade iria aderir prazerosamente. O tradicionalismo brasileiro, ao contrrio do portugus - ainda Ubiratan Macedo quem o diz - aceitou com relativa tranqilidade o sistema monrquicoconstitucional instaurado no pas. O chefe e articulador da oposio filosofia oficial dominante, D. Romualdo Seixas (1787/1860), Primaz do Brasil, achava-se inteiramente identificado com o liberalismo moderado que ajudou a consolidar, o que lhe valeria o ttulo de Marqus de Santa Cruz. A pregao de Gama e Castro, em que pese o seu inegvel valor terico, no encontrou simpatias no pas. Os que se dispunham a um combate mais frontal s instituies polticas vigentes no chegaram a ter maior sucesso, nem mesmo no perodo posterior Questo Religiosa. Jos Soriano de Souza (1833/1895) viria a sugerir a criao de um Partido Catlico, tema a que dedicaria uma Carta Aberta ao Conselheiro Zacarias (Recife, Tipografia Unio, 1874, opsculo de 37 pgs.) e o Ensaio de Programa do Partido Catlico no Brasil (Recife, 1877). Essa proposta no chegaria a ser considerada. Somente com a Repblica e a separao da Igreja do Estado, teria incio o processo de formao do tradicionalismo poltico no pas - isto , uma corrente poltica que se ope frontalmente ao liberalismo e ao sistema representativo, em nome de valores tradicionais, entre estes a ascendncia poltica da Igreja -, em geral denominado simplesmente de conservadorismo ou conservadorismo catlico. Sua trajetria resumida adiante. Esse movimento est a cargo quase que exclusivamente da hierarquia da Igreja ao longo das trs primeiras dcadas republicanas. Nesta fase, so em nmero reduzido os intelectuais catlicos. Entre estes, a figura exponencial Carlos de Laet (1847/1927). O conservadorismo catlico identifica-se ento com a restaurao monrquica. A situao muda radicalmente na dcada de vinte, com a liderana de Jackson de Figueiredo (1891/1928). J agora o conservadorismo catlico reconcilia-se com a Repblica, ganha uma plataforma poltica concreta, consegue a adeso de numeroso grupo de intelectuais.

119 Com a Revoluo de 30, reconstitui-se a aliana entre a Igreja e o Estado, enquanto o conservadorismo catlico iria nutrir uma das vertentes da Ao Integralista Brasileira. A posio da Igreja diante do decreto do governo provisrio que a separou do Estado seria fixada na Pastoral Coletiva de 1890 e ratificada na de 1900. A Pastoral de 1890 comea nestes termos patticos: Melindrosa, cheia de perigos, de imensas conseqncias para o futuro, dignos cooperadores e filhos muito amados, a crise, que, neste revolto perodo de sua histria vai atravessando nossa ptria. Crise para a vida ou para a morte. Para a vida, se todo o nosso progresso social for baseado na religio; para a morte se o no for. Acabamos de assistir a um espetculo que assombrou o universo; a um desses acontecimentos pelos quais d o Altssimo, quando lhe apraz, lies tremendas aos povos e aos reis; um trono afundado de repente no abismo que princpios dissolventes, medrados sua sombra, em poucos anos lhe cavaram. Desapareceu o trono... E o altar? O altar est de p, amparado pela f do povo e pelo poder de Deus. Atravs de uma carta coletiva, com o propsito de revestir sua palavra de extraordinria solenidade, pretende o Episcopado elucidar estes pontos: Primeiramente, que se h de pensar dessa separao da Igreja e do Estado, que infelizmente est consumada entre ns pelo decreto do governo provisrio de 7 de janeiro do corrente ano? porventura, em si, boa, e deve ser aceita e aplaudida por ns catlicos? Em segundo lugar, que havemos de pensar do decreto enquanto franqueia liberdade a todos os cultos? Em terceiro lugar, enfim, que temos de fazer os catlicos do Brasil em face da nova situao criada nossa Igreja? Quanto ao decreto republicano, a Pastoral relaciona-o diretamente impiedade da poca Moderna. O atesmo, que tem hoje em dia foro de cidade promoveu desorganizao social to vasta, to profunda, to radical, que os mais eminentes pensadores contemporneos, prevendo luz da histria, cujas leis no falham, males ainda mais temerosos, que em futuro, no muito remoto, ela desencadear sobre a sociedade, perguntam espavoridos: Deus meu! Em tal correr onde iremos parar?

120 que este tremendo dilvio de erros, cada qual mais pernicioso que alaga a sociedade moderna, mxime na Europa e nas duas Amricas, ameaa arrastar e subverter tudo em suas guas lodosas e pestilentas, tudo: famlia, instituies, leis, religio, sociedade! A resposta primeira pergunta seria negativa. Diz a Pastoral de 1890: Assim, no h de andar mais a Igreja conjunta com o Estado. Um e outro poderem exercero ao separada e isolada, sem sequer se conhecerem mutuamente. Nada mais de unio entre eles. Separao, separao! Eis o que se proclama voz em grita, como uma das grandes conquistas intelectuais da poca! O mundo social nada tem que ver com a religio. Tal a frmula terica que se pretende hoje em dia reduzir prtica, e com que se d como resolvido o momentoso problema das relaes entre a Igreja e o Estado. Esta doutrina no a podemos os catlicos admitir, porque est condenada pela Santa S Apostlica na 55. proposio do Syllabus ou rol de erros contemporneos, que acompanha a memorvel Encclica Quanta cura, dirigida por Pio IX, de gloriosa memria, a todo o orbe catlico. J em 1832, entendera Gregrio XVI que imperioso lhe corria o dever de denunci-la reprovao da conscincia crist. O Episcopado reconhece a diversidade de atribuies afetas Igreja e ao Estado e proclama a independncia da sociedade civil na rbita de suas atribuies temporais. Contudo, independncia no quer dizer separao. Em face da identidade dos sditos que devem encaminhar para o fim prprio de cada uma e em nome da ordem social, da paz pblica, da concrdia dos cidados, dos direitos da conscincia, repelimos os catlicos a separao da Igreja do Estado; exigimos a unio entre os dois poderes. A Pastoral esclarece que a unio desejada seria aquela que prescindisse do regalismo. Quanto liberdade atribuda a todos os cultos, a Pastoral reage com indignao esgrimindo dois argumentos bsicos: 1.) a Igreja Catlica est visceralmente ligada ao processo de formao da nao brasileira, constituindo os catlicos imensa maioria; e, 2.) no h outra Igreja verdadeira seno a Catlica. Observe-se que essa linha de argumentao decorre to somente da recusa da poca Moderna, quando a sociedade passou a reger-se segundo o princpio da tolerncia religiosa. Em muitas naes europias, embora divididos em mltiplas seitas, os protestantes passam a constituir a maioria. A soluo encontrada, no plano poltico, seria a organizao do Estado em bases puramente laicas e, no plano tico, o

121 estabelecimento de moral social do tipo consensual. A regra devia, pois, ser igualmente vlida para a circunstncia em que os catlicos constitussem a maioria. Assim no entende a Pastoral. Parece-lhe que o decreto republicano constitui uma violao do direito lquido da maioria. Como maioria, compete-lhe ditar as regras. Eis a tese, nos termos em que figura na Pastoral de 1890: A maioria decide soberanamente de tudo no mundo da poltica; decide da constituio e da forma do governo nos Estados, decide das leis no parlamento, decide das sentenas nos tribunais; por toda a parte a maioria consultada; a maioria respeitada; a maioria obedecida; tem, enfim, imprio incontestvel, lei e lei soberana que a todos se impe, a maioria. S quando se trata da religio e dos interesses sagrados que a ela se prendem, que vemos trocados os estilos; subvertido, calcado aos ps, no levado em conta alguma o princpio, to proclamado pelo liberalismo moderno, da soberania do nmero, do poder incontrastvel das maiorias. Pois a nao brasileira em peso no quer que sua religio seja respeitada, que sua religio seja protegida, que sua religio seja sustentada pelos poderes pblicos, ainda que liberdade se d, leal e ampla, aos outros cultos! Quer sim, quer por certo isto a nao, mas no foi atendida. Mais grave parece hierarquia da Igreja a violao da doutrina catlica quando se v colocada em p de igualdade com as outras seitas religiosas. Afirma-se na Pastoral: No foi tambm atendida - e isto mais grave - a doutrina catlica. A doutrina catlica ensina-nos, dignos cooperadores e filhos diletssimos, que o tipo ideal da perfeio social no consiste na multiplicidade das seitas religiosas e na tolerncia universal delas, mas sim na unidade perfeita dos espritos pela unidade da mesma f dentro do grmio do universal rebanho de Cristo: Unum ovile et unus Pastor (Joann. X. 16). Cnscia da divina misso que lhe incumbe, de realizar, quanto possvel sobre a terra, este sublime ideal evanglico, sustentar sempre a Igreja o direito que ela s tem proteo dos Estados e condenar o sistema de indiferena que pretender coloc-la no mesmo nvel de igualdade com as seitas e religies falsas. Nem se concebe que a verdadeira Igreja desista de to sagrado direito, que sua razo mesma de existncia. O cristianismo h de ser a Igreja. - Proclama a Pastoral. A Igreja h de ser o cristianismo. Um no se separar do outro; antes formaro a mesma entidade, unidos, inseparveis, conglutinados, confundidos na mesma vida, mais ainda que a alma de Jonathas e a alma de David.

122 E conclui enftica: O ensino da Igreja ser para todos a regra imediata da f. Quem desobedecer aos Pastores, quem discrepar desta regra infalvel da autoridade da igreja, e sair, com interpretaes peregrinas, com novidades, com Evangelhos diferentes do pregado pelos legtimos pastores, ser condenado como um herege, ou um sistemtico. Quem no ouvir a Igreja, disse o divino Mestre, seja tido como um pago e um publicano (Math. XVIII. 17). Quem vos ouve a mim me ouve, quem vos depreca, a mim me despreza (Luc. X. 16). V-se que a Igreja brasileira - criada como um prolongamento da Igreja portuguesa, inserida dentro do Estado, como uma dependncia sua - no concebe que o reconhecimento do seu magistrio, nos novos tempos iniciados h vrios sculos dos quais no parece ter conhecimento prvio, tem de partir dos prprios sditos, que so livres para faz-lo, e no por uma outorga do Estado. Este, desde que se instaurou a diversidade de interpretaes do legado do Cristo, deve estruturar-se em bases tais que tornem possveis a coexistncia social da diversidade de religies como de interesses. O tom da Pastoral do perodo anterior, quando tal reconhecimento partia de um Estado confessional. certo que, para semelhante estado de coisas, h de ter contribudo a manuteno de seus vnculos com o Estado mesmo aps a Independncia. O decreto republicano a colocava na plancie, em igualdade de condies com seitas menores, o que, hierarquia, soava como uma enormidade. Em que pese a reao, o voto da hierarquia no sentido de acatar a deciso, mesmo condenando-a veemente, cuidando ao mesmo tempo de usar da nova liberdade para fortalecer-se. Afirma o documento: Hoje, tratando-se de fundar nova forma de governo sobre as runas da monarquia, tratando-se de realizar uma obra-colossal de reorganizao social e poltica, mais difcil que a primeira, afastam-te, Me bendita, para bem longe, e no querem mais ter contigo o menor contato, nem ouvir os conselhos da eterna sabedoria que esto manando de teus lbios! Mas ao menos, assim deixada, respirars livre? A liberdade da Igreja Catlica!, esta , dignos cooperadores e filhos muito amados, a maior questo que se tem agitado em todos os sculos cristos. No trataremos mais da ferida que foi feita Igreja em nosso pas. Tinha ela duplo direito, proteo e liberdade. Tiraram-lhe a primeira. No cooperamos para isso. Infelizmente, porm, um fato: o Brasil no mais uma potncia catlica! Que

123 fazer neste caso concreto, neste novo regime, neste novo modus vivendi que nos imposto pela fora das circunstncias, no perodo perturbado e incerto que vamos atravessando? Trs coisas: 1. Bem apreciar a liberdade da Igreja em si e a liberdade tal qual nos reconhecida pelo decreto. 2. Apossados desta liberdade que nosso direito, sagrado, inaufervel, fazer votos e esforos, para que ela se complete e se torne efetiva. 3. Cumprir com nimo resoluto, firme, mais dedicado que nunca, os nossos deveres cristos na nova era que se inaugura para o Cristianismo catlico no nosso caro Brasil. A Pastoral de 1890 comenta a disposio do artigo terceiro do decreto, assegurando a liberdade religiosa no s aos indivduos como tais, mas s Igrejas em que se encontrem agremiados, para afirmar taxativamente que se a liberdade dada aos catlicos fosse uma liberdade s pessoal, no a poderamos aceitar. Com efeito a Igreja, sociedade legitimamente constituda, tem direito estrito de exercer livremente sua ao social. O sistema da liberdade puramente individual seria um contra-senso ou antes a negao mesma de nossa Religio. Alm disso, por toda a parte e sempre, o culto reveste forma pblica e social ou deixa de existir. Um culto limitado ao indivduo to contrrio natureza do homem como natureza mesma da Religio. No que se refere ao casamento civil diz a Pastoral: O estabelecimento do chamado casamento civil, sabei-o bem, cristos, no vem substituir o nico verdadeiro casamento, que o religioso. Ns acreditamos como um dogma da nossa religio que o Matrimnio um dos sete sacramentos da Lei nova institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo, e que s ele santifica a unio do homem e da mulher com o fim de formarem a famlia crist. Ns, Catlicos, sabemos e ainda a doutrina da nossa Igreja, que o contrato no se separa do Sacramento, porque justamente o contrato que se acha elevado por Jesus Cristo a essa dignidade. Tendo o decreto reconhecido solenemente a liberdade que temos de professar particular e publicamente a nossa crena e praticar as nossas leis disciplinares, estamos em nosso pleno direito, em face do mesmo governo civil, de s considerarmos como vlido para os Cristos o contrato matrimonial que celebrado na Igreja, com a beno de Deus. De fato s ento que se contrai o vnculo indissolvel com a graa do Sacramento; s ento que ficam os nubentes legitimamente casados. Outra qualquer unio, ainda que a decorem com aparncias de legalidade, no passa de vergonhoso concubinato. Podeis prestar-vos formalidade do casamento civil, para regular a herana

124 de vossos filhos; mas sabendo bem que s contras verdadeiro matrimnio, quando celebrais o ato religioso perante Deus e a nossa conscincia, segundo as prescries da Santa Igreja Catlica. A Pastoral de 1890 termina proclamando que os catlicos brasileiros no separam o amor da religio e o amor da ptria e conclama seus seguidores unio, na ordem, na paz, na concrdia, no respeito autoridade, na submisso s leis justas, com o propsito de promover a reforma de nossos costumes, para o levantamento do nvel da nossa civilizao aos olhos de outras naes, para a glria, enfim, daquele Senhor Onipotente, rbitro supremo delas, que as eleva ou as abate conforme a retido de seus juzes. Ao que se segue esta ameaa: Unamos os nossos intuitos, os nossos labores para a execuo desta sublime empresa. Conflitos no os pode haver por parte da Igreja. Basta que o Estado fique na sua esfera. Nada tente contra a Religio. No s impossvel, nesta hiptese, que haja conflitos; mas, pelo contrrio, a ao da Igreja ser, para o Estado a mais salutar; e os filhos dela, os melhores cidados, os mais dedicados causa pblica, os que derramaro mais de boamente o seu sangue em prol da liberdade da ptria. Ah! No se consigne, pois, na carta Constitucional da repblica Brasileira uma palavra que ofender possa a liberdade da conscincia religiosa do pas que , na sua quase totalidade, Catlico Apostlico Romano! No tolham os altos poderes da repblica o direito que temos, e j nos reconheceram, de sermos absolutamente livres, ns, catlicos, de crer nos nossos dogmas, de praticar a disciplina de nossa Religio, sem a mnima oposio do poder civil. No ponha a repblica estorvos s nossas profisses religiosas e s vocaes sacerdotais; no condene os Sacerdotes catlicos ao exerccio das armas, violando a conscincia deles e as leis da Igreja, que lhes probem tais exerccios, como incompatveis com as funes sagradas e pacficas de seu sagrado ministrio; no nos prive da posse e administrao de nossas propriedades, no estabelea escolas sem Deus. o que esperamos, para que se evitem o funesto flagelo das dissenses religiosas, a desunio profunda dos espritos, nesta quadra melindrosa em que devemos todos, pelo contrrio, reunir os nossos esforos e trabalhar juntos, de perfeito acordo na reconstruo de nossa ptria, na grande obra de seu porvir. A Pastoral de 1900 traa um quadro verdadeiramente dantesco da situao do pas. Diz que to triste o quadro de nossos males presentes e to mal assombrados

125 o futuro, que se nos levanta diante dos olhos, que reputamos insuficientes para impedir nossa runa todas as diligncias da indstria humana. So enumeradas estas circunstncias: perda de confiana da sociedade, falta de respeito autoridade, dissoluo da famlia, homicdios, roubos, sacrilgios e outros crimes nefandos, com pavorosa freqncia. O interesse material parece o mvel nico dos atos pblicos e particulares. Epidemias desoladoras, baixa do crdito nacional, alta e exagerao de preos. O quadro carregado de misrias fsicas e morais ao que se acrescem as lutas de sangue, sedies freqentes, revolues reiteradas. ...havemos de concluir que a mo de Deus nos flagela e que, se no cuidarmos seriamente de aplacar sua justa indignao, teremos a sorte que tiveram sempre os povos prevaricadores, desaparecendo do mapa das naes independentes e autnomas. A Pastoral passa em revista os benefcios com que Deus agraciou os brasileiros nos seus quatro sculos de existncia. Antes mesmo de nascermos como nao e a providncia nos destinava no globo um lugar privilegiado (excelncias do clima, riqueza de metais e pedras, fertilidade etc.). E assim, por diante. Mas os brasileiros correspondem ingratamente ao Benfeitor. Entre tais ingratides acentua-se a situao criada com a Repblica, embora a Pastoral declare que no fomos adversos ao regime passado nem o somos ao que atualmente nos rege. Mas a Repblica logo proclamou a liberdade de cultos, nivelando a Igreja Catlica, nica divina, com as supersties inventadas pelos homens, que s servem para arrastar as almas perdio eterna. Proclamar tal liberdade de cultos declarar que Jesus Cristo vale tanto como Mafoma, e o Catolicismo tanto como o Budismo e os inventos de Confncio. Decretou-se que nossas escolas primrias e superiores fossem seminrios de atesmo, onde nada se ensinasse de religio, nada de Deus... Decretou-se que o Estado, isto , o governo de uma nao catlica s reconhecer o chamado casamento civil, que diante de Deus e da Igreja pura mancebia, coberta com a proteo das leis. Somos catlicos, a quase totalidade dos brasileiros; queremos que nossa religio no seja nivelada com os inventos de Lutero e Calvino, com as torpezas de Mafoma, com os delrios de Augusto Comte. Trabalharemos para este desideratum. A Pastoral de 1900 reivindica a revogao das leis republicanas. Essa legislao foi promulgada em nome do povo. necessrio que o povo manifeste a sua discordncia e seu protesto. Usemos santamente da liberdade que ainda nos resta; e perante nossos representantes, perante os depositrios do poder supremo, levemos

126 peties respeitosas, porm firmes e decididas, que no queremos ser nao sem religio e sem Deus, no queremos ser governados por um governo ateu. Seja este o primeiro passo de nossa converso social, o primeiro ato de penitncia pblica que faz o Brasil depois de sua apostasia, que a experincia de onze anos nos vai demonstrando ter sido a causa de nossas desgraas, e que vir a ser nossa completa runa, se no tornarmos com o tempo ao Deus de nossos pas. A Pastoral de 1900 reafirma, pois, a inadaptao da Igreja Repblica. Em que pese a circunstncia, no h abertamente apelo restaurao monrquica, reiterando-se as crticas anteriores ao regalismo. Contudo, de parte dos catlicos, o anti-republicanismo se traduz em preferncia pela monarquia. Somente na dcada de vinte suas reivindicaes iriam acomodar-se gide do princpio republicano. Muitas personalidades do mundo catlico estiveram frente da frustrada tentativa de estruturao do Partido Monarquista na dcada de noventa, que no vingou pelo clima de intolerncia e ausncia de liberdade. de cunho monarquista a pregao de Carlos de Laet. Carlos de Laet diplomou-se em engenharia pela antiga Escola Central, em 1872, mas preferiu dedicar-se ao ensino de portugus, ingressando no Corpo Docente do Colgio Pedro lI. Faria igualmente carreira jornalstica. Elegeu-se deputado em 1889. O governo provisrio da Repblica demitiu-o do Pedro II. Carlos de Laet ingressa no magistrio particular e daria sua atividade jornalstica um sentido francamente anti-republicano e monarquista. Seria reintegrado no Colgio Pedro II em 1915. Integrou a Academia Brasileira de Letras, como membro fundador, e presidiu-a de 1919 a 1922. O padre Leme Lopes estudou-lhe a personalidade na antologia de textos de que preparou para a Editora Agir (Coleo Nossos Clssicos, volume 72). Carlos de Laet advogou a formao de um Partido Catlico ou pelo menos de uma instituio que se propusesse a orientar o eleitorado catlico. Articulista vibrante, combateu e ajudou a derrotar as tentativas de introduo do divrcio. Reclamou fossem subvencionadas as escolas catlicas, sob a alegao de que foram formados para facultar o ensino religioso que a escola pblica - cuja manuteno se fazia com impostos pagos pela comunidade, em sua maioria catlica - lhe negava. Embora tenha se tornado articulista de grande sucesso, Carlos de Laet no

127 facultou aos catlicos o almejado programa de atuao poltica, capaz de congreg-los, tarefa a que se dedicaria, com sucesso, Jackson de Figueiredo. A obra de Jackson de Figueiredo no foi reeditada. Na oportunidade de sua morte publicou-se um volume In Memoriam (Centro Dom Vital, 1929), contendo vrios ensaios relativos sua atuao e personalidade. Em 1976, Antonio Carlos Villaa promoveu a reedio da obra de Hamilton Nogueira (Jackson de Figueiredo, 2. ed., Hachette), tendo tido oportunidade de estudar-lhe a obra em O pensamento catlico no Brasil (Rio de Janeiro, Zahar, 1975). N a poca da primeira guerra mundial, Jackson de Figueiredo era um jovem de 23 anos. Agnstico, anti-clerical como a maioria da intelectualidade republicana, vindo do Nordeste para o Rio de Janeiro aproximou-se de Raimundo Farias Brito (1862/1917). Farias Brito era um discpulo da Escola do Recife, como este empenhado na superao do positivismo. Mas no seguiu o caminho neo-kantiano aberto por Tobias Barreto (1839/1889), seu mestre e fundador da Escola, dando preferncia ao espiritualismo, que vinha de renascer na Europa. Era uma voz isolada, professor no Colgio Pedro lI, assistindo ascenso do positivismo sem capitular mas nada podendo fazer de efetivo. At a aproximao de Jackson de Figueiredo, Farias Brito virtualmente no tinha discpulos. Em 1916, Jackson de Figueiredo publicou Algumas reflexes sobre a filosofia de Farias Brito. Est convertido ao espiritualismo. Mas ao contrrio de Farias Brito, que no aceitava o catolicismo nem acreditava na possibilidade de seu florescimento, Jackson de Figueiredo j ento manifesta simpatias pela Igreja Catlica. Nesse mesmo ano, o futuro Cardeal Dom Leme publica a sua famosa Pastoral. Antonio Carlos Villaa, com a autoridade de principal historiador do pensamento catlico no Brasil, escreveria o seguinte a propsito desse evento: Essa Carta Pastoral de Dom Sebastio Leme, arcebispo metropolitano de Olinda, saudando os seus diocesanos, em 1916, um marco na histria espiritual do Brasil. Dom Leme critica acerbamente os catlicos brasileiros, aos quais diz que so catlicos de nome, catlicos por tradio, catlicos s de sentimento. O catolicismo, afirma, uma grande fora nacional, mas uma fora que no atua, no influi, uma fora inerte. Inicia-se uma reao, pela primeira vez na histria da Igreja Catlica no Brasil, voltada para os adeptos e seguidores, e no mais para instituies (a prpria Igreja ou o Estado), com o propsito de transform-los no cotidiano da vida e no apenas nos atos exteriores. Esse chamamento calou fundo na alma de Jackson de

128 Figueiredo. Dom Leme, compreendendo, por seu turno, o valor e a grande capacidade de liderana daquele jovem que vacilava s portas de sua Igreja, tudo faria para atra-lo. O papel de Dom Leme na converso de Jackson de Figueiredo apontado por Villaa: O primeiro resultado prtico da Pastoral de 1916 foi a correspondncia epistolar que, por causa dela, manteve-se entre Jackson de Figueiredo, no Rio, e o Arcebispo do Recife. A Pastoral revelou a Jackson, Dom Leme. A amizade entre eles comeou por causa dessa Pastoral. Dom Leme vem ao Rio, hospeda-se no So Joaquim e Jackson l o procura para conversar. Est perto da Igreja. Aceita tudo na Igreja, menos a confisso. Resposta de Dom Leme: no force, no se confesse. Ficaram amigos, para sempre. Era um fruto da Pastoral de Olinda. Era a palpvel reconciliao entre a Igreja e a cultura. (3) A converso de Jackson de Figueiredo seria o incio de um longo ciclo de aproximao entre a intelectualidade e a Igreja Catlica, sem precedentes na histria brasileira. Em 1921, com Hamilton Nogueira e Jos Vicente de Souza, Jackson de Figueiredo funda a revista A Ordem. Segue-se, em 1922, a criao do Centro Dom Vital. A Ordem e o Centro Dom Vital tornam-se um plo de atrao e convergncia. grande o nmero de adeses de jovens promissores. O grupo catlico conquista o reconhecimento e a simpatia de intelectuais de nomeada. Nesse primeiro momento - que o que interessa estudar nesta oportunidade - a ao dos catlicos eminentemente poltica. Somente com a morte de Jackson de Figueiredo e a passagem da liderana para as mos de Alceu Amoroso Lima, convertido em 1928, no prprio ano da morte de seu antecessor, que se acresce a dimenso cultural, expressa, sobretudo, na criao de institutos de ensino superior. Mas tudo isto seria posterior Revoluo de 30. Na dcada de vinte, sob a liderana de Jackson de Figueiredo, o conservadorismo catlico transforma-se numa fora atuante e que passar a contar cada vez mais na arena poltica nacional. Ser mrito seu o abandono na insistncia da revogao das leis republicanas, para fazer com que a religio catlica voltasse a dispor do status de credo oficial. Jackson de Figueiredo compreendeu que, atravs dessa bandeira, o objetivo colimado, que era tornar a Igreja presente e influente, jamais seria alcanado. O mesmo se diga em relao restaurao monrquica. A realidade era a Repblica. Jackson de Figueiredo apoiou a ascenso de Bernardes Presidncia da Repblica, ocupou em seu governo cargos influentes. Assim, fez as pazes entre a Igreja

129 e o regime instaurado em 1889, h cerca de 30 anos, portanto. Seu grande feito consistir, entretanto, em haver dado um princpio programtico ao conservadorismo, a partir do qual se poderia estruturar uma plataforma aglutinadora. Essa a princpio era a Ordem e a Autoridade. Aos catlicos compete condenar com energia toda forma de anarquia, cerrando fileiras em torno da Ordem, das Autoridades constitudas. Diante do movimento iniciado em 1922, e que passaria histria com a denominao de tenentismo, reage Jackson de Figueiredo com energia pela imprensa. Os artigos que ento escreve rene-os em livro a que d este expressivo ttulo: A Reao do Bom Senso contra o demagogismo e a anarquia militar (Rio de Janeiro, Anurio do Brasil, 1922). Todo povo que no sabe domar-se nas suas paixes de momentos - e esta uma lei histrica de fcil verificao, escreve - e se faz presa dos instintos revolucionrios, todo o povo que se deixa guiar pelas mediocridades cujo nico brilho a impacincia, toda nao em que o fenmeno da demagogia, domina, na esfera poltica, , mais tarde ou mais cedo objeto de irreconciliveis divises entre os prprios filhos, desaparece na luta entre interesses opostos e, por fim toma-se pasto da ambio estrangeira. Em nome da Ordem, do respeito Autoridade, devem aglutinar-se as classes conservadoras. Em suas mos este um conceito poltico e no da estrutura econmico-social. As classes conservadoras, segundo seu entendimento, no so nem foram jamais opressoras. Elas so, parece-lhe, o meio termo entre os opressores de cada momento e os sofredores de sempre. A insatisfao deve ser canalizada legalmente. O caminho da eliminao dos defeitos da lei ou da prtica governamental o da ordem legal. Se a Constituio tem falhas - como os prprios catlicos so os primeiros a reconhecer - deve reformarse legalmente e no h de ser atravs de revolues que alcanaremos tais objetivos. Com essa bandeira, Jackson de Figueiredo dirige-se sociedade civil. O que importa a unio do elemento conservador. Desaparece do primeiro plano a plataforma que interessa especificamente Igreja como instituio. Por isto mesmo refuta a idia do Partido Catlico. Cri-lo seria, a seu ver, dar nascedouro ao partido anti-catlico. A ideologia da ordem de Jackson de Figueiredo conservadora e reacionria, como proclama Villaa. Mas revelou-se um princpio aglutinador de grande eficcia. J agora no se trata mais de colocar a unio entre a Igreja e o Estado como condio da moralidade social. Se for dado o passo essencial - o congraamento dos conservadores em tomo da Ordem e da Autoridade - o desdobramento desse princpio

130 d automaticamente o contedo requerido por qualquer plataforma poltica. O nacionalismo e o respeito famlia sero corolrios naturais do princpio maior. Por esse caminho que a Igreja ser reverenciada pela sociedade e no o contrrio. Est a a fuso das idias de Deus, Ptria e Famlia, que iria inspirar a principal vertente formadora da Ao Integralista, nos comeos da dcada subseqente. J agora o conservadorismo catlico no mais precisa sonhar ou esperar a restaurao monrquica, tornada irrealizvel com o correr dos anos. Compete-lhe atuar e tornar-se um ponto de referncia. certo que este o princpio posto em circulao por Dom Sebastio Leme. Jackson de Figueiredo deu-lhe adeso entusistica e proclamou o primado de sua aplicao no plano religioso, para fazer do catolicismo, como Villaa diz que era o seu, polmico, ardentemente militante, s vezes provocador, sempre desejoso de conquista, expanso, afirmao. A bandeira a de Dom Leme, por certo; mas Jackson de Figueiredo que saberia lev-la arena poltica. Semelhante iderio experimentaria curso extremamente tortuoso,

notadamente em decorrncia da Revoluo de 30. certo que o grupo castilhista ascende ao poder com esse movimento, mas apenas como uma faco entre muitas, sem apoio militar e mantendo com os liberais acordo precrio e frgil que logo se romperia. Ainda mais: algumas de suas alianas eram visivelmente incmodas, como a do tenentismo, que no deixava de representar ameaa de dissoluo das Foras Armadas como instituio, cabendo hierarquia a misso de enquadr-lo, quando mais no fosse por uma simples questo de sobrevivncia. Nesse quadro complexo que Vargas decide reconstituir pacientemente a velha simbiose entre Igreja e Estado, que a Repblica se propusera eliminar. Assim, o novo governo apia a formao de institutos catlicos de ensino superior, contribui para consolidar seus colgios secundrios, d Igreja crescentes atribuies no campo da assistncia social. Por essa via, estabelece-se uma cunha entre a Igreja e a vertente da Ao Integralista capitaneada por Plnio Salgado (1895/1975), que era efetivamente a herdeira legtima da plataforma elaborada por Jackson de Figueiredo. Na nova aliana que se firma entre Igreja e Estado, compete a este, indiscutivelmente, a hegemonia, o que deixa a pregao tradicionalista sucessivamente sem funo especfica. Logo na fase inicial da Revoluo, a liderana tradicionalista da Igreja mobiliza-se contra a Escola Nova, em defesa do ensino religioso nas escolas pblicas. Adiante, organiza-se a Liga Eleitoral Catlica, que atua no perodo das eleies e na Constituinte. A mobilizao anticomunista consome igualmente mltiplas

131 energias. Com o golpe de novembro de 1937 e a instaurao do Estado Novo, mesmo essas tarefas episdicas deixam de existir. Haveria a alternativa de dedicar-se elaborao terica. Mas preferiu-se o caminho polmico. Capitaneou-a Leonel Franca (1896/1948), primeiro contra os protestantes - Catolicismo e Protestantismo (1933) e Protestantismo no Brasil (1938) - depois contra os positivistas. Paulatinamente, o grande objetivo passa a consistir no domnio do ensino de filosofia, que a partir de ento efetivado, como curso autnomo, em nvel superior. Graas a essa circunstncia iremos assistir a um dos fenmenos mais curiosos que j se verificaram na cultura brasileira: o surto tomista de fins da dcada de trinta aos comeos da dcada de sessenta. Esse surto consagra uma situao absolutamente artificiosa, isto , a existncia de uma corrente de filosofia dita neotomista, que domina o ensino da disciplina na Universidade, alimenta significativo movimento editorial e rene uma quantidade de pessoas como nunca se vira nessa esfera do saber. Fernando Arruda Campos (Tomismo e neotomismo no Brasil, So Paulo, 1968) arrolou 162 pensadores tomistas, computados alm dos autores conhecidos os professores de filosofia ou simples colaboradores de publicaes peridicas. Embora se trate de levantamento elaborado sem critrios mais rigorosos, consistindo na verdade numa simples catalogao de profisses-de-f, serve para evidenciar a natureza verdadeira do fenmeno: a adeso formal da elite catlica ao tomismo. Essa onda passaria aparentemente sem deixar rastro, bastando referir que numa coletnea de depoimentos organizada no perodo imediatamente posterior, os tomistas quase no aparecem entre os pensadores catlicos (Rumos da filosofia atual no Brasil, organizado pelo Pe. Ladislavs Ladusans, So Paulo, 1976). O fato, diga-se de passagem, serve para comprovar a dificuldade de iniciarse uma nova tradio. Na verdade, o pas no tinha maiores antecedentes tomistas. A filosofia catlica oficial sempre foi minoritria entre os prprios catlicos, ao longo do sculo XIX. A novidade na Repblica Velha consistira na emergncia do tradicionalismo poltico. De sorte que o surto tomista outra coisa no parece ter sido seno uma expresso do prprio tradicionalismo. Em vista dessa circunstncia, o tradicionalismo entre os fins da dcada de trinta e comeos dos anos sessenta assume uma feio aparentemente filosfica, de adeso ao tomismo, mas que, na verdade, em especial na obra do Pe. Franca, no passa de uma apologtica da religio crist. Nessa vertente, observa-se uma ntida diviso entre os que pretendem que essa opo se circunscreva adeso dogmtica a Maritain e os que escolha se opem, ambos por razes predominantemente polticas, embora

132 possam ser apontadas excees, consoante se indicar. O tomismo dos tradicionalistas, segundo Van Acker, consiste numa reafirmao daquela doutrina sem compromisso com a filosofia posterior, no por inrcia ou rotina intelectual, nem por falta de senso histrico, mas pela conscincia aguda de haver, no pensamento moderno e atual, um surto inegvel de imanentismo ontolgico, de relativismo gnoseolgico e de humanismo antropotesta, consubstanciado na democracia moderna, individualista ou coletivista, e tornando extremamente aleatrio, seno impossvel, o inevitvel confronto entre a razo filosfica e a f crist. Van Acker entende que essa espcie de tomismo, alheia ao esprito do prprio So Toms, o qual, alm de considerar conveniente controlar a monarquia pelo processo democrtico, concebia a histria da filosofia como um progressivo enriquecimento intersubjetivo e scio-cultural da verdade humana, mesmo atravs da experincia dos erros. (Revista Brasileira de Filosofia, n. 108, out.-dez. 1977). Os principais pontos de referncia do tradicionalismo no perodo indicado so: 1. O Centro Dom Vital e a revista A Ordem, que iria experimentar uma ciso entre os grupos liderados por Alceu Amoroso Lima e Gustavo Coro, mas to somente na fase subseqente que ora se caracteriza; 2. A Ao Imperial Patrionovista, de Arlindo Veiga dos Santos, fundada em 1928, que teve uma grande atuao mais ou menos at meados da dcada de cinqenta; e, 3. Os grupos tradicionalistas nordestinos, que editaram revistas peridicas e tambm publicaram diversos livros. (4) Nos anos posteriores Revoluo de 1964, o tradicionalismo volta a revestir-se de feio predominantemente poltica. Neste ciclo, assume proporo considervel a luta no seio da prpria Igreja, entre conservadores e progressistas, para usar a denominao consagrada, estes ltimos adotando posies socialistas cada vez mais radicais. Para avaliar-se a oscilao pendular, de um extremo a outro, experimentada por certas faces da Igreja Catlica, basta comparar a programao editorial, nos dois perodos, de Vozes, mantida pela Ordem dos Franciscanos, que passa sem mudanas do tradicionalismo mais dogmtico para a mais primria pregao socialista. Na nova fase, a opo tradicionalista capitaneada por Gustavo Coro (1896/1978), que edita a revista Permanncia (1968/1979); pelo grupo paulista da editora Hora Presente; e pela entidade conhecida como TFP (Tradio, Famlia e Propriedade), de todas a mais atuante. atividade editorial dos tradicionalistas, desde a dcada de trinta, volumosa e representativa. Limitando-nos a aprecia-la apenas no que se refere aos seus

133 expoentes, recolhe-se impresso de que talvez a nica elaborao terica digna desse nome - isto , que abandona o tom dogmtico e apologtico, bem como o esprito polmico - devida a Jos Pedro Galvo de Souza ( 1912/1992). O Pe. Leonel Franca, em que pese o lugar que de direito lhe cabe na educao brasileira, ter sua obra marcada pelo esprito polmico, como indica Antonio Carlos Villaa. No entender do historiador do pensamento catlico no Brasil, ao padre Franca parece que as indagaes filosficas devessem terminar em condenao ou aprovao dos sistemas. O trao essencial da filosofia da cultura em que se inspirou, e que resumiria no livro A crise do mundo moderno, tende a misturar filosofia com apologtica da religio crist, consoante se refere brevemente nos tpicos seguintes. Para Leonel Franca, a noo de cultura somente se torna clara quando correlacionada de civilizao. A propsito escreve: Entre civilizao e cultura vemos a diferena que existe entre o todo e a parte: no opomos as duas idias, como adequadamente distintas e, menos ainda, antagnicas. Integramos uma na outra. A cultura representa numa civilizao, o elemento especfico que lhe traz o homem, como o desenvolvimento (cultura, cultivar) de suas potencialidades e energias naturais. A civilizao, conceito mais amplo, compreende, alm disto, as influncias mltiplas e misteriosas que sobre a vida de uma comunidade podem exercer os fatores telricos a raciais. Terra, raa e cultura completam a idia de civilizao. A cultura seria, pois, a contribuio especificamente humana no processo civilizatrio. Semelhante contribuio se faz inspirando-se globalmente no que denomina de concepo da vida e de suas finalidades. Nas origens desta, encontra-se quase sempre a ao dominante de uma personalidade excepcional. Em torno de seus ideais, forma-se um ncleo de expanso transformadora, o escol (no simples grupo de pensadores, isolado na torre de marfim de suas altas cogitaes. ...O escol a alma da massa; penetra-lhe toda a extenso; vive em continuidade com ela e a transforma insensivelmente como um fermento.). Vo-se conquistando adeses e com o passar dos tempos as instituies se modelam segundo aqueles ideais, Assim, uma concepo do homem e de seu destino, consegue descer s multides e ser a espinha dorsal de uma civilizao. Embora atribua, como se v, papel de destaque s idias no processo civilizatrio, no tem em vista sua formulao racional, mas o aspecto mstico. Afirma Leonel Franca: filosofia, enquanto permanece na sua esfera prpria e se dirige s inteligncias pelos seus prprios mtodos especficos de demonstrao racional, pouco

134 menos que estril. S a religio possui o segredo de levar as mais altas concepes conscincia das massas e transform-las em ao e vida. Os sistemas filosficos quando aspiram a orientadores da vida social arvoram-se em religies e procuram decalcar os seus processos de organizao e propaganda pelas formas naturais da vida religiosa. O budismo oferece-nos, na Antigidade oriental, um exemplo desta metamorfose de uma filosofia, que, descendo ao povo, se faz religio. Em nossos dias, o comunismo, aspirando a plasmar uma nova ordem de coisas, criou ao lado de um sistema de idias bem pobres - uma mstica dinamizadora das energias emotivas. uma confirmao involuntria e, por isso mesmo, mais persuasiva, do papel primordial e insubstituvel da religio na vida concreta e palpitante dos povos. A primazia atribuda por Leonel Franca religio explica que o neotomismo brasileiro, na verdade, nunca tenha reconhecido maior autonomia ao saber filosfico. Sendo a cultura no um fenmeno maior, no interior do qual se do as civilizaes - caracterizando-se estas por uma peculiar ordenao hierrquica dos valores - mas uma contribuio do homem, basicamente inspirada numa religio, natural no haja compreendido que as resultantes da alterao dos padres ticos ocorrida nos fins da Idade Mdia, ainda que de inspirao protestante, seguiram seu curso independente e no podem ser julgadas luz da fonte inspiradora. O problema da civilizao material de nossos dias e de seus impasses interessa vivamente a todos quantos se consideram herdeiros da tradio humanista do Ocidente, acima de divergncias filosficas ou religiosas. Supor que a questo resume-se a uma simples volta ao catolicismo e no reconhecimento dos equvocos modernos corresponde a uma gritante simplificao. Contudo, foi esse o programa que inspirou ao neotomismo brasileiro na palavra autorizada de seu maior representante: Todo o progresso material revelou-se incapaz de satisfazer s exigncias profundas da nossa natureza. a lio mais trgica que nos d o mundo contemporneo, inquieto e convulsionado. Em face do aperfeioamento maravilhoso dos meios esquecemos o fim. E nesta subverso metafsica de valores manifesta-se um dos sintomas mais alarmantes de decadncia. ...Urge, pois, restituir nossa civilizao peric1itante as foras interiores que asseguram a todo esforo social a sua vitalidade. A secularizao de uma cultura sintoma de dissoluo e prenncio de morte. S um dinamismo espiritual lhe salva a vida e conserva o equilbrio de todos os seus elementos. Mas esta revitalizao profunda de uma civilizao abalada em seus

135 fundamentos no ser o efeito de meias verdades ou de paliativos ineficazes. No basta o apelo vago dignidade do homem ou aos valores do esprito. O verbalismo generoso no consegue insuflar calor e fora regeneradora a sonoridades vazias sem contedo real. Cumpre reintegrar o homem na plenitude das riquezas de sua natureza e para isto coloc-lo em cheio na orientao de seus destinos transcendentes. Se outras fontes de verdade no no-lo ensinassem com certeza inabalvel a est a experincia dos sculos, com o peso de seu testemunho universal, para nos dizer que os tesouros da prpria vida natural do homem no se podem salvar nem defender sem a participao plena da vida sobrenatural. A humanidade, na economia presente da Providncia, ou eleva-se com uma opo decisiva altura de sua vocao transcendente ou, fechando-se sobre si num egosmo soberbo e estril, cai irremediavelmente abaixo de sua dignidade. Compreende-se assim que o programa no podia consistir no dilogo e numa verdadeira insero na cultura nacional. Tratava-se apenas de plasm-la segundo o modelo escolstico. E como, aparentemente, alcanava-se sucesso retumbante, a agressividade externa devia completar-se pela busca da unanimidade no interior da corrente. Enquanto o neotomismo europeu comportava a divergncia e a manuteno de questes em aberto, o maritainismo brasileiro proclamou-se ortodoxo, saindo cata de herticos. Exemplo de agressividade externa nos seria dado pelo prprio Franca em suas inmeras polmicas. Na introduo de O protestantismo no Brasil, o tom o seguinte: Quando se escrever, objetiva e pormenorizadamente, a histria religiosa do Brasil, a propaganda protestante, entre ns, aparecer como uma de suas pginas mais tristes e vergonhosas. Para ilaquear a boa f do nosso povo no h recurso, por mais indigno, nem processo polmico, por mais desleal, de que no tenham lanado mo, sem escrpulos nem medida, os seus predicantes e pastores. Quem se der mortificao de percorrer as pginas dos jornaizinhos evanglicos que no saem luz da grande publicidade, mas circulam na roda ntima dos crentes, mal poder sofrear um sentimento de revolta diante de tanta indignidade. ...Mas, infelizmente, no s o jornalismo, mais ou menos clandestino e irresponsvel, que no escrupuliza no emprego de meios quando se trata de hostilizar a f e a Igreja de nosso pas. A polmica protestante, ainda quando manejada por seus escritores de mais tomo, no consegue altear-se ao nvel superior das discusses serenas, leais e desapaixonadas. Se o estilo j no o de mangas arregaadas, mas se enfeita de colarinho e gravata, os processos

136 polmicos continuam substancialmente idnticos: repetio de velharias mil vezes refutadas, explorao da ignorncia religiosa do nosso meio, insinceridade acabrunhadora. Quando se trata de alcanar a coeso nas fileiras maritainistas a agressividade igualmente intensa, como o ser tambm no ataque dos tomistas que rejeitam Maritain, consoante se pode ver do estudo de Vamireh Chacon antes citado. Basta referir, em relao ao primeiro caso, a maneira como Alfredo Lage (1904/1973) investe contra o filsofo belga radicado entre ns, Leonardo Van Acker, em artigo na coletnea que se organizou para homenagear os quarenta anos da converso de Maritain (Jacques Maritain, Rio de Janeiro, Livraria Agir, 1947). A disputa, aparentemente, trava-se entre a distino conceitual de indivduo e pessoa. Mas, veja-se como Lage caracteriza os opositores e o tom religioso em que defende Maritain, embora a questo devesse situar-se em outro diapaso: ento que se acende de repente o dio dos filisteus. v-los retorcerem os lbios e espumejarem da boca, como ces aflitos, multiplicarem suas urdiduras de insetos, em seu pnico mordendo, gritando, denunciando. No faltariam agora os que acusem Maritain de perverter a mocidade. E o filsofo tem provado a cicuta amarga do dio. At no Brasil, por estranho que parea, no falta quem lhe queira o fgado. H revistas, h jornais votados vocao estercorria de seus desafetos, jornais em que se processa a composio, mas vomitava do servilismo poltico-clerical e da coprofilia congnita. Enquanto espera o sangue um tal dio bem forado a se alimentar daquilo mesmo que detesta. Adverte que Van Acker no se inclui entre os detratores vulgares de Maritain. Trata -se de um homem de bem e de um adversrio leal. Ainda assim, a crtica de Van Acker logo batizada de tecido de confuses e equvocos. Adiante as confuses do Sr. Van Acker atingem o delrio. O fato de que tivesse usado a expresso Maritain bem sabe, deixa-o irritado o suficiente para exclamar: Maritain sabe muito melhor que o Sr. Van Acker, irritao que em seguida se confessa: ...no o fato de sua discordncia que me irrita, mas o que h de grosseiro nela, a presuno de descobrir em Maritain certos erros primrios digamos a palavra certos erros crassos.... Neste crescendo escreve: No direi que o Sr. Van Acker um esprito leviano. Mas direi sim, e com boas razes, que ele se deixou contaminar pela leviandade com que se costuma ultimamente criticar Maritain. Parece de todo lcito colocar-se em dvida a validade de semelhante mtodo no tratamento de temas de carter filosfico. Acontece que este no era o esprito

137 vigente, ou melhor, o maritainismo brasileiro no se apresentava, pela grande massa de seus porta-vozes, como movimento filosfico, mesmo quando se revestia dessa forma (elucidao dos conceitos de indivduo e pessoa, de suas implicaes e problemtica) e a divergncia provinha de pessoa que expressamente figurava no mesmo campo e numa posio assaz destacada, como regente da cadeira de filosofia da primeira faculdade e do primeiro curso do tema, em nvel universitrio e de forma institucionalizada, que se ministrara em terras brasileiras. O maritainismo brasileiro aspirava constituir-se numa espcie de Cruzada. Muitos anos depois, o prprio Alfredo Lage o confessaria ao escrever: Em 1945, ns que ramos maritainistas acreditvamos efetivamente na possibilidade prxima desse renascimento (ou no teria o mestre de Les Degres du Savoir formulado, por assim dizer, o plano piloto da nova cristandade). Na nova era democrtica, aberta pela queda do III Reich, divisvamos a possibilidade de instaurar uma sociedade que no fosse apenas exteriormente, decorativamente crist (como a sociedade da Restaurao e do II Imprio). Vamos surgir a oportunidade de trabalhar para o advento de uma sociedade vitalmente, autenticamente crist. Une nouvele chrtienit demande a naitre, proclamava o Pe. Journet. Essa exigncia emanava do subsolo dos tempos. Vamos raiar uma nova cristandade profana, baseada no mais na coao mas na liberdade, animada por um surto de espiritualidade encarnada, e sustentada por uma inspirao crist em trabalho nas entranhas da Histria. Acerca de Gustavo Coro, Ubiratan Macedo teria oportunidade de escrever o seguinte, no ensaio dedicado ao tradicionalismo antes referido: ...figura de excepcional valor literrio, transitou de uma esquerda moderada para o tradicionalismo de seus ltimos livros - O desconcerto do mundo, O sculo do nada (1964) e Dois amores e duas cidades (1967). Neste livro, de inspirao agostiniana, elabora com desigual e vasta erudio uma filosofia da histria tradicionalista da qual destacamos um texto caracterstico do estilo e da doutrina. Combatendo o pacifismo e a tolerncia relativista que em tudo v aspectos positivos, pergunta: Porque lutar se tudo tem um lado positivo? Repetimos: esse pacifismo a quinta essncia, destilada, pasteurizada, licorosa, adocicada daquela inimizade medular, molculas que a filosofia do homemexterior difundiu durante quatro sculos. Comparadas a esse indiferentismo ignbil, as guerras mais horrveis so ainda uma reao saudvel e cordial de uma pobre humanidade que se obstina em crer que valha a pena lutar e morrer por uma palavra, por uma mulher, por uma bandeira, por uma idia e, com muitssimo mais forte

138 fundamento, por um credo. Coro, ao contrrio dos outros tradicionalistas, chegou s suas posies por uma reflexo sobre S. Toms e o primeiro Maritain. De Maistre, Donoso Corts pouca ou nenhuma influncia tiveram sobre ele. Conclui que, apesar do seu valor e da presena marcante no perodo contemporneo de nossa histria, no trouxe maior contribuio teoria poltica. A obra de Coro acha-se, integralmente, no ciclo polmico do tradicionalismo. So abundantes, pois, os indcios de que o surto tomista no passou de uma roupagem adotada pelo tradicionalismo poltico, depois da nova aliana da Igreja com o Estado, quando pouca coisa lhe restou alm da alternativa de apropriar-se do novo setor (ensino de filosofia) criado na Universidade. Na medida em que a hierarquia da Igreja renega a pregao tradicionalista e uma parte dela afeioa-se ao socialismo, de forma cada vez mais ntida aps 1964, o tomismo assume as dimenses prprias de uma corrente de filosofia. Para diz-lo com as palavras de Leonardo Van Acker, no brilhante artigo aparecido na Revista Brasileira de Filosofia (n. 98, abril-junho, 1975) em que defende o pluralismo e o dilogo filosficos: ... no parece contestvel que ao surto neotomista no poucos aderiram como a um instrumento de prestgio social e temporal da Igreja e do clero. A prova que so os mesmos catlicos, vidos de prestgio social e clerical, que agora declaram superado o tomismo, indo cortejar as ideologias anticrists atualmente vigentes. Passada essa fase, o tomismo pode ascender, como deseja o insigne mestre, condio de uma filosofia entre as outras, como fora na Idade Mdia, viva, atuante, fremente. Agora o prprio tradicionalismo, a par de que prossegue na pregao missionria, encontra um terico da maior categoria na pessoa de Jos Pedro Galvo de Sousa. O prof. Jos Pedro Galvo de Sousa autor de vasta bibliografia em que tem desenvolvido coerentemente as doutrinas tradicionalistas relativas ao direito natural, teoria do Estado e crtica do liberalismo. Estudou igualmente o direito poltico brasileiro. Destacaria, do conjunto de sua obra, estes livros: Da representao poltica (1971); O totalitarismo nas origens da moderna teoria do Estado (1972); O Estado tecnocrtico (1973) e Direito natural, direito positivo e Estado de direito (1977). Embora a temtica de que se ocupa esteja intimamente articulada, possvel isolar a crtica que desenvolve ao liberalismo que mais de perto diz respeito presente anlise - sem amesquinhar sua meditao que , sem dvida, de grande profundidade. O Prof. Gal vo de Sousa toma como ponto de partida a restaurao do conceito de representao poltica com que os primeiros tericos luso-brasileiros do

139 liberalismo procuraram nos familiarizar, isto , a idia de que a representao de interesses. Quando se emprega o termo no sentido de que aquela se prope a ser um liame entre a sociedade e o poder - assinala em Da representao poltica - a representao certamente de carter pblico, segundo o tm frisado os autores infensos sua assimilao ao mandato. Mas, para tal representao ser autntica, ela deve estar entrosada com os interesses particulares de grupos e mesmo de indivduos (pg. 21). A questo central para o ilustre crtico ser a de preservar-se a concretude de tais interesses, isto , a posio dos votantes na estrutura social, ao invs de rotul-los englobadamente na categoria de cidado. A nfase no ltimo aspecto que lhe parece ser o defeito capital das doutrinas liberais desprendeu o deputado da vinculao aos seus eleitores, aos interesses reais que lhe cabe patrocinar, tornando-o representante do povo transformado numa grande sociedade annima. Na apresenta o ao pblico brasileiro do livro de Eric Vogelin (A nova cincia da poltica, Editora Universidade de Braslia, 1979) volta a enfatizar que os homens concretos, na sua convivncia histrica, eis o dado fundamental da cincia poltica, enquanto o pensamento moderno perde-se no subjetivismo e no abstracionismo. O ponto culminante de semelhante abstracionismo ser a Revoluo Francesa. Enquanto na Inglaterra a idia de representao viria a ser emprica e progressivamente o enriquecida, na Frana se pretendeu faz-lo de chofre, mediante a transformao dos Estados Gerais em Assemblia Nacional. No af de combater-se o absolutismo, abandonou-se a tradio que o antecedeu. Na Inglaterra, o governo representativo, amadurecendo gradualmente, viera de uma lenta modificao nas instituies tradicionais, mantidas na sua estrutura e adaptadas a condies novas. Enquanto isto, o novo regime surgiu, sob o cu parisiense, fulminante como um raio. Escreve em Da representao poltica: A idia do poder associar a si os elementos componentes da sociedade poltica muito antiga. Em povos primitivos, o chefe supremo faz-se assessorar por sacerdotes e outros chefes, que representam a comunidade. Na monarquia visigtica h traos dessa participao proporcionada a elementos sociais categorizados, representantes da sociedade junto ao poder poltico. E os reinos medievais, nos seus primrdios, conheceram a instituio da Curia regis, a princpio composta s dos magnatas do reino, mas depois alargada at constituir um esboo dos parlamentos ou cortes, em fase posterior recebendo elementos procedentes das vrias classes sociais organizadas. Esse era o ideal do regime misto no pensamento de Santo Toms de Aquino, combinando a monarquia, a aristocracia e a democracia...

140 (pgs. 25/26). A evoluo poltica da Inglaterra, parece-lhe, teria levado a esse sistema misto. O regime ingls, entende, de um governo representativo na modalidade da monarquia aristodemocrtica. Rousseau diria que o povo ingls escravo do Parlamento... O abstracionismo, que viria a ser a nota caracterstica do liberalismo, se expressa no princpio de que a soberania reside essencialmente na Nao. Mas, pergunta, como se entende a Nao soberana?. E responde: No enquanto comunidade histrica, formada por famlias e outros grupos, com hbitos sociais, crenas e aspiraes transmitidas de gerao em gerao. No refletida e palpitante no povo real, herdeiro de uma linhagem de tradies. No na sua afirmao concreta de unidade cultural e poltica, marcada por peculiaridades caracterizadoras de sua maneira de ser, de um estilo de vida inconfundvel com o de outras comunidades congneres. No. O que se tinha em vista era o produto de um contrato social, a reunio de indivduos sob uma lei comum, o resultado das vontades individuais... (pg.42). Aferrado ao abstracionismo, o direito constitucional durante largo perodo ignorou a realidade dos partidos polticos. Estes, em seus primrdios, vincularam-se a correntes de opinio ou bandeiras ideolgicas, e a preocupao de enquadr-los na ordem constitucional somente ocorreria depois da primeira guerra mundial, reforandose a partir da segunda. Em seu curso histrico, entretanto, os partidos polticos tenderam a constituir-se em mquinas voltadas para si mesmas. Destaca, neste processo, estas caractersticas: 1) o parlamento deixa de ser fonte de decises autctones, transformando-se num lugar onde os mandatrios dos partidos registram decises tomadas alhures, em comisses ou reunies dos partidos; 2) o deputado no decide por si, achando-se sujeito vontade do partido, seu programa e suas diretrizes prticas; 3) as eleies tendem a tornar-se ato de natureza plebiscitria; e, 4) o corolrio natural desse regime de partidos ser o partido nico, tipo ideal de organizao partidria para a democracia de massas (Obra citada, Cap. III - A representao poltica no Estado de partidos e na sociedade de massas). Esse tema mereceria amplo desenvolvimento em O totalitarismo nas origens da moderna teoria do Estado (1972). No se pode deixar de reconhecer a grande fora da crtica de Galvo de Sousa. Em primeiro lugar, trata-se de uma doutrina poltica. Os tericos do autoritarismo brasileiro esto mais preocupados com a organizao da economia. O sistema liberal falhou, diziam, ignorando a doutrina keinesiana, por haver confiado na mo invisvel e por se haver abandonado ao laissez-faire. Alm de estar voltado para a

141 questo fundamental, que a organizao poltica da sociedade, o pensador brasileiro no tem maiores compromissos com o autoritarismo. Quando se critica esse aspecto, observa com razo que isto no significa que devemos renegar o papel da autoridade. Proclama, de forma pertinente, que a sociedade poltica formada por vrios grupos ou sociedades menores regendo-se cada qual por uma autoridade. A seu ver, a sntese entre o Estado de direito e o governo representativo consistiria nestes elementos: 1) cooperao das autoridades sociais com a autoridade poltica; 2) limitao do poder do Estado pelas foras orgnicas da sociedade; 3) participao popular no trabalho preparatrio da feitura das leis; e, 4) reconhecimento pelo Estado das fontes do direito existentes no meio social. (Da representao poltica, pg. 38). O ponto fraco da doutrina do prof. Jos Pedro Galvo de Sousa reside na tese de que o partido poltico no pode representar a sociedade real, fracionada que est em interesses que as eleies tenderiam a eqalizar. Essa anlise incide no pecado que encontrou numa das vertentes do pensamento liberal, vertente esta que no o esgota em sua totalidade, como o prprio Galvo de Sousa parece s vezes reconhecer quando poupa de sua crtica a experincia inglesa. Vale dizer: apega-se a simples abstraes. O partido poltico obrigou certamente a que os interesses em jogo fossem reduzidos a opes nucleares. Mas isto quando se considera o plano nacional. O prof. Galvo de Sousa provavelmente reconheceria que, na Inglaterra, a opo pelo socialismo ou pelo capitalismo polarizou a opinio de forma cada vez mais ntida desde a dcada de vinte, encarnando-as, respectivamente, o Partido Trabalhista e o Partido Conservador, reduzindo-se extremamente a faco liberal. Essa circunstncia parece ter correspondido a uma fase da estratificao social decorrente do crescimento do operariado industrial. No perodo recente, contudo, graas chamada revoluo psindustrial, os pases desenvolvidos tendem a transformar-se em grandes sociedades de servios. Assim, por exemplo, a posio do operariado industrial no conjunto da populao ativa, nos Estados Unidos, reduziu-se de 38%, em 1960, para 23%, em fins da dcada de setenta, esperando-se que venha a corresponder a apenas 3% ao cabo dos prximos trinta anos. O aparecimento do Partido Social Democrata na Inglaterra resulta precisamente dessa evoluo da sociedade. Seus principais tericos apontam justamente para a necessidade de quebrar a dicotomia neocapitalismo versus socialismo democrtico, que no corresponde mais s aspiraes sociais. O desenvolvimento dos recursos tcnicos colocados disposio das comunicaes e do processamento de informaes, permite aproximar o partido poltico de suas bases e impulsionar ampla

142 descentralizao administrativa. No pensamento do prof. Galvo de Sousa talvez a experincia inglesa se constitua numa exceo que no desmente a regra. Por isto torna-se necessrio invocar outros exemplos. A minimizao das diferenas entre os dois grandes partidos americanos talvez se devesse ao acordo que mantinham no mbito da poltica externa. Na medida em que vieram a divergir nesse terreno, aparece com mais nitidez a diversidade de plataformas que sempre existiu em matria fiscal. Os republicanos tendem a identificarse sempre mais com o denominado neoconservadorismo enquanto os democratas assumem a bandeira neocapitalista (liberal keinesiana). A evoluo do Partido Social Democrata na Alemanha, rompendo com o marxismo depois da morte de Kurt Schumacher (1895/1952) seria outro exemplo de afinamento do partido poltico com o curso real da evoluo social. (5) Cumpre ainda distinguir o plano nacional, que foi o nico considerado por Galvo de Sousa, do regional ou local. Desse ltimo ponto de vista, os grandes partidos polticos do mundo ocidental - com exceo dos comunistas e socialistas, que no adquirem expresso universal, mas apenas em alguns pases aparecem como agremiaes constitudas por um ncleo, que os vinculam a uma opo programtica de carter geral, e mltiplas combinaes regionais e locais, onde os interesses em jogo so de outra ndole. A eleio municipal nesses pases destina-se a escolher administrao eficiente para a gesto de determinados servios pblicos, assumindo esse mesmo carter at agrupamentos territoriais de maior amplitude. Os prprios partidos ideolgicos so escolhidos segundo esse critrio e, s vezes, a escolha local no se repete no plano nacional. Deve-se acrescentar que a longa sedimentao de distritos eleitorais tem atuado em idntico sentido. plausvel admitir que a viso do notvel pensador possa achar-se turbada pela circunstncia brasileira, onde no s a prtica como a prpria teoria da representao desapareceram no cenrio republicano. Por isso mesmo cabe-lhe mais esse mrito, o de ter trazido a debate a magna questo. E, ao faz-lo, Jos Pedro Galvo de Sousa inaugura uma nova fase do tradicionalismo poltico brasileiro em que supera o esprito polmico para adquirir status terico.

143 NOTAS (1) Melo Freire e a formao do direito pblico nacional, Lisboa, 1968, p. 64. (2) Extratos das obras polticas e econmicas de Edmond Burke, Rio de Janeiro, Imprensa Rgia,1812. (3) O pensamento catlico no Brasil, Rio de Janeiro, Zahar, 1975, pg. 86. (4) Levantamentos bibliogrficos relativamente circunstanciados encontram-se em Ubiratan Macedo- O tradicionalismo no Brasil in As idias polticas no Brasil - VoI. II, So Paulo, Convvio, 1979, pgs. 227-248; Vamireh Chacon - A questo Maritain in O humanismo brasileiro, So Paulo, Sumus Ed., 1980, pgs. 257-272; e, no que se refere revista A Ordem, o de Mnica Pimenta Velloso, publicado pela Revista de Cincia Poltica, da FGV, vol. 21, n. 3, setembro, 1978. (5) Para mais pormenorizada distino entre neoconservadorismo, democracia social e socialismo democrtico, veja-se A. Paim - A questo do socialismo, hoje (So Paulo, Convvio, 1981) e os artigos Neocapitalismo ou democracia social (Jornal do Brasil, 19/4/81) e A democracia social em face das correntes polticas contemporneas (Revista Convivium, vol. 24, n. 6,. nov./dez., 1981). d) Sentido principal da evoluo do liberalismo

A doutrina que passou histria com denominao de liberalismo tem seu trao mais caracterstico na teoria do governo representativo, de que solidria a afirmao da liberdade poltica. No seu ciclo inicial, incorporou o liberalismo econmico de tipo clssico, que se distinguia pela defesa do laissez-faire. No perodo contemporneo, formula-se num novo tipo de liberalismo econmico, que preconiza a interveno do Estado na economia, preservados os institutos tradicionais

(representao e liberdade), bem como as regras fundamentais da chamada economia de mercado. Trata-se do denominado keinesianismo, para referi-lo diretamente ao seu autor (Keynes). No ps-guerra, os socialistas e os sociais democratas alcanaram grande influncia na Europa Ocidental (e aqueles ltimos, mesmo nos Estados Unidos), promovendo-se absoro pelo Estado de atividades diretamente produtivas, de que no cogitava o keinesianismo. O intervencionismo por este preconizado deveria fazer-se atravs de procedimentos indiretos. Introduziram-se, ademais, regulamentaes sem conta. A circunstncia levou perda de dinamismo e o aparecimento de inflao, associada recesso, fenmeno que foi batizado de estag-inflao. Na nova situao, os remdios keinesianos deixaram de produzir os efeitos esperados (retomada do crescimento econmico). Capitaneado por Mme. Thatcher na Inglaterra, comea movimento em prol da desestatizao, que logo se estende ao conjunto da Europa Ocidental. Assiste-se a um novo ciclo ascendente do liberalismo, que culmina com a derrota do mundo socialista.

144 Em nosso pas, assistiu-se com a Repblica a longo perodo de declnio da idia liberal. Nos primeiros cinqenta anos de sua vigncia, presencia-se a passagem da simples prtica autoritria para os autoritarismos doutrinrios e, finamente, nos anos trinta, emergncia de sistema poltico dessa ndole, com o Estado Novo. Com o trmino da guerra, com a derrota do fascismo, advm grande popularidade do liberalismo. Mas o longo ciclo autoritrio deixa marcas indelveis na liderana liberal que parece siderada por uma nica idia: preservar a liberdade da tirania. Acha-se alheia, simultaneamente, tanto questo social como ao problema magno da representao. Trs lustros de regime liberal redundam em completo fracasso, provocando novo surto autoritrio. A Revoluo de 1964 promoveria notvel modernizao econmica do pas, dando por encerrada a sociedade c1nica e o patriciado rural de que falava Oliveira Viana. Agora foras ponderveis, na trilha dos ensinamentos do socilogo fluminense, acreditam na possibilidade de estruturao das instituies do sistema representativo, esperanosas de que possam propiciar a estabilidade poltica que o pas perdeu neste sculo republicano. Nos anos setenta comea a curva ascendente da idia liberal. As possibilidades de que o novo projeto venha a coroar-se de xito acham-se acrescidas pela consistncia terica adquirida pelo pensamento liberal, graas ao movimento que tem incio na Universidade. Em linhas gerais, so esses os problemas a serem considerados neste tpico, com que se encerra o enunciado dos principais momentos da evoluo da filosofia poltica em nosso pas e dos vnculos que guarda com a acepo de pessoa humana, inicialmente caracterizada. As mais importantes modificaes introduzidas no liberalismo tradicional, contemporaneamente, devem-se a John Maynarq Keynes. Professor de economia, sem ter ainda grangeado notoriedade que chegou a alcanar, publica em 1919, aos 36 anos de idade, uma obra importante em que se ope frontalmente poltica de reparaes impostas aos pases derrotados na Primeira Guerra Mundial: As conseqncias econmicas da paz. Afirma ali que os problemas econmicos da Europa eram mais significativos que as disputas polticas de fronteiras. Desde essa poca e at 1926, quando edita O fim do laissez-faire - livro que sistematiza algumas teses sustentadas em conferncias dos anos anteriores -, amadurece em seu esprito a necessidade de refazer a economia clssica, tarefa a que dedica o melhor de seus esforos e que coroa com a obra Teoria geral da ocupao, do juro e do dinheiro (1936). Dessa forma na

145 qualidade de terico que logra substituir a doutrina econmica clssica e que se torna pea essencial do liberalismo poltico. Ao invs da hiptese do equilbrio espontneo, como resultante final da livre atividade dos produtores individuais que a experincia histrica incumbira-se de refutar - Keynes concebe os mecanismos da interveno do Estado, basicamente atravs de processos indiretos, isto , sem o imperativo da sua transformao em empresrio, mantidas as caractersticas essenciais da economia de mercado. A par da atividade terica, Keynes interveio ativamente na vida pblica de seu pas, como publicista, conselheiro governamental e, finalmente, governador do Banco da Inglaterra. Influi, de maneira decisiva, na concepo e prtica no New Deal de Roosevelt e, dois anos antes de falecer, torna-se o artfice da poltica econmica internacional deste ps-guerra, com sua participao na Conferncia de Breton Woods, em junho de 1944, onde se criou o organismo que atualmente se conhece com a denominao de Banco Mundial (BIRD). Tomou partido em face de cada uma das medidas econmicas relevantes, tanto na Inglaterra como nos Estados Unidos. Envolveu-se em mltiplas polmicas. Por isto mesmo, os estudiosos de sua obra afirmam que a teoria keynesiana inseparvel da evoluo da economia das grandes naes industriais durante a vida de seu autor. Assim, por exemplo, ao combater violentamente a poltica de reduo salarial do Partido Conservador, na segunda metade da dcada de vinte, Keynes via-se instado a referir e abordar os aspectos essenciais do que mais tarde veio a constituir sua doutrina. Tentar apontar as notas dominantes do keynesianismo representa, sem dvida, um grande risco, notadamente pelo fato de que corresponde a uma contribuio significativa no sentido de constituir a economia como autntica cincia operativa por isto mesmo, requerendo o recurso a modelos matemticos sempre mais sofisticados. A par disto, introduz alguns conceitos extremamente complexos e que vieram a tornar-se nucleares na moderna cincia econmica. Por essa razo dar-se- nfase aos aspectos que interessam mais de perto anlise ora empreendida, evitando-se, tanto quanto possvel, o emprego de noes especializadas e recorrendo-se s judiciosas indicaes de Prebisch. Segundo Keynes, o Estado Liberal responsvel pela manuteno de determinada taxa de ocupao da mo-de-obra reformulando nesse particular a doutrina clssica acerca do desemprego. Para que tal se d, incumbe-lhe estimular os investimentos. Neste sentido, deve cuidar sucessivamente da reduo da taxa de juros, a

146 fim de que as economias (poupanas) assumam de preferncia a forma de inverses. Uma adequada taxa de juros seria sempre inferior menor remunerao no mercado de capitais. Tendo a experincia evidenciado que a simples manipulao desse mecanismo (taxa de juros) revelou-se insuficiente para manter o nvel das inverses, conceberam-se as formas de transferir recursos ociosos para as mos do Estado, a exemplo da taxao progressiva das rendas. Em sntese, o liberalismo abandona o laissez-faire e concebe modalidades de interveno econmica estatal, preferentemente segundo mecanismos indiretos. O ltimo captulo da Teoria Geral contm um enunciado sinttico das proposies keynesianas, - batizadas por Raul Prebisch (1901/1986) - em sua conhecida obra Introduccin a Keynes, sucessivamente reeditada (Mxico, Fondo de Cultura Econmica) de filosofia social, de que cumpre destacar o seguinte: 1) Os dois defeitos fundamentais da economia capitalista consistem em no haver alcanado a plena ocupao e em coexistir com uma arbitrria distribuio da renda e das riquezas. O ltimo aspecto em parte justificado por motivos humanos e psicolgicos. Pode-se inclusive admitir que o incentivo do lucro h de desviar energias que de outra forma seriam canalizadas para a crueldade, a ambio de poder e outros defeitos da criatura humana. Contudo, semelhante incentivo provavelmente no precisaria ser to forte, mesmo que no se cogite do projeto de modificar a natureza humana; 2) o adequado equacionamento da questo dos juros deve contribuir para a minimizao de pelo menos um dos defeitos antes apontados e, eventualmente, criar condies para que a sociedade possa, a longo prazo, enfrentar o segundo tema. Trata-se de que, ao contrrio do que supunha a economia clssica, no so requeridas altas taxas de juros a fim de provocar a necessria poupana. A ao sobre a taxa deveria desenvolver-se at que o custo do capital chegasse a ser idntico ao dos bens de consumo, eliminando-se a figura do investidor sem funes e, por essa via, o poder do capitalista para valer-se da escassez de capital; 3) a consecuo de semelhante objetivo requer que o Estado assuma certas atribuies que tradicionalmente pertenciam iniciativa privada, tratando de influir sobre o comportamento do sistema atravs da tributao, da taxa de juros e de outras medidas. Isto no significa, entretanto, que se deva chegar at a socializao dos meios de produo; 4) trata-se de conseguir a manuteno de todas as vantagens do

147 individualismo (eficincia, proveniente da descentralizao das decises, e liberdade pessoal), eliminando seus efeitos. O Estado totalitrio resolveu o problema do desemprego s custas da eficincia e da liberdade. O Estado liberal deve livrar-se do mal sem perd-las; e, 5) se bem as guerras provenham de diversas causas, no se deve subestimar o papel que nelas desempenha a luta pelos mercados, impulsionada pelo desemprego. Sua eliminao, eventualmente, poderia contribuir para a manuteno da paz. Ao concluir seu livro, em 1936, Keynes manifesta extrema confiana no poder das idias e acredita que governem o mundo. No que respeita sua doutrina, a avaliao de todo correta. O intervencionismo que concebeu foi capaz de assegurar crescimento ininterrupto das economias desenvolvidas, entre 1951 e 1973, segundo taxas mdias anuais da ordem de 5%. Criaram-se diversas prerrogativas beneficiando o mundo do trabalho, como aposentadoria integral, seguro-sade, seguro-desemprego, etc. A renda real dos assalariados incrementou-se significativamente, bastando referir, para exemplificar, o fato de que haja triplicado, na Alemanha Ocidental, entre 1964 e 1976. Na fase posterior, em seguida criao do cartel da OPEP e da elevao dos preos do petrleo - mas certamente que no apenas em decorrncia desse fato -, as economias desenvolvidas enfrentam inflao persistente e elevao das taxas de desemprego. Gradativamente, generaliza-se a convico, nos crculos liberais, de que a perda de eficcia estava relacionada ao agigantamento do Estado. Formulam-se novas doutrinas econmicas favorecedoras da reduo dos impostos e da desestatizao. A passagem de Margareth Thatcher pelo governo da Inglaterra e de Ronald Reagan pela presidncia dos Estados Unidos do novo alento s correntes liberais. Ao mesmo tempo, tem lugar, em 1989, a queda do muro de Berlim e a derrocada do comunismo no Leste Europeu, ao que segue, em 1991, o fim da Unio Sovitica e da experincia socialista que tanta infelicidade trouxe ao povo russo. Comea naquela parte do mundo o penoso caminho de implantao do sistema representativo e da economia capitalista. De todos os modos, embora haja desaparecido a alternativa socialista, o prprio capitalismo deve ingressar num novo ciclo com a reduo do chamado setor manufatureiro, a informatizao e a formao de mercados comuns englobando numerosos pases. O processo em causa, que tem sido denominado de globalizao, fazse acompanhar de significativa descentralizao das formas de gesto da coisa pblica. de se esperar que, de tudo isso, possa resultar significativo aprimoramento do sistema

148 representativo, promovendo-se maiores ndices de participao na tomada daquelas decises que possam afetar a vida dos cidados. Os polticos liberais, no Brasil contemporneo, parecem ter-se

desinteressado do sentido em que evolua a corrente, nas grandes naes do Ocidente. Mesmo um lder liberal da responsabilidade de Milton Campos (1900/1972), ainda em 1966 insistia em identificar liberalismo e laissez-faire. Pronunciando a aula inaugural da Universidade Federal de Minas Gerais, - texto que posteriormente se divulgou com o ttulo de Em louvor da tolerncia (1) - destaca que corrente 1iberal devemos as mais altas conquistas at o sculo XIX e admite que lhe caberia ser, no mundo agitado e tumulturio de hoje, o sal da democracia, para impedir que ela se corrompa e para preservar, nesta quadra caracterizada pela acelerao da histria, o essencial da liberdade e da dignidade do homem. Proclama que, em muitos meios, o liberal representa uma tendncia ou mesmo uma filosofia de cunho humanstico, voltada para o bem-estar social e dotada da energia necessria reforma das situaes e das instituies perturbadoras da ascenso humana. Contudo, ao balancear a experincia de sua aplicao, destaca alguns traos que correspondem maneira mais geral pela qual foi entendido, residindo nisto, muito provavelmente, a razo de sua crise no Brasil. A doutrina seria, em seus fundamentos, individualista, no sentido negativo do conceito, por oposio a qualquer tipo de soluo humanitarista. Assim, escreve: Em certos pases, o liberalismo ficou sendo o suporte das classes dirigentes, insensveis ou egoisticamente hostis ascenso humana, inspirada pela filosofia crist da justia social e imposta pela civilizao industrial. Alm disto, o liberalismo estaria intrinsecamente vinculado ao laissez-faire quando a ordem natural das coisas no pode ser largada s distores que fatalmente lhe provocam a cobia e as competies dos interesses egosticos. A esse respeito afirma de modo taxativo: Precisamente pela fatal inadvertncia de no ver que a ordem natural, num mundo em mudana, exigia novas providncias de ordem regulamentar, foi que o liberalismo perdeu o seu lugar. A concluso decorre dessa tnica: Todavia, se os partidos liberais e a organizao liberal dos Estados decaram da misso que originariamente lhes competiu, o princpio liberal, pelo menos como estado de esprito, pode durar e sobreviver. Tratar-se-ia, em suma, de preservar a tolerncia, em cujo louvor concebido o discurso. Supondo-se que o pensamento de Milton de Campos, contido nos referidos Testemunhos e ensinamentos, seria expressivo do elemento que ora se deseja

149 caracterizar - as correntes polticas liberais do perodo contemporneo -, teramos que se desinteressa do sentido profundo do keynesianismo; despreocupa-se do aprimoramento da representao - que confundida com nvel cultural e outras componentes que no esto em jogo -, a ponto de permitir, na legislao ordinria, posterior a 1946, a constituio das famosas alianas de legendas, das quais resultavam maiorias partidrias no Parlamento originadas de simples manipulao; e, finalmente, registra uma espcie de obsesso da liberdade, a cujo parmetro parece reduzir-se a doutrina em sua inteireza. Semelhante configurao h de ter resultado no apenas do insulamento em relao evoluo do liberalismo no Ocidente, mas do curso concreto de nossa histria poltica, notadamente os aspectos adiante enumerados. Durante o perodo republicano, os fatos parecem conspirar no sentido de que as correntes liberais atuem de forma defensiva e acabem por circunscrever o seu programa nfase nas liberdades polticas. Nos comeos do novo regime, a liderana das faces liberais manifestam o seu desacordo com o que consideram ingerncia dos militares na vida poltica, fenmeno que parece reascender com a candidatura Hermes da Fonseca, eleito para o quadrinio 1910/1914, ocasio em que o liberalismo se constitui em movimento civilista sob a inspirao de Rui Barbosa. A par disto, a representao se desfigura de todo com a chamada poltica dos governadores, de que resulta a incumbncia, mesa da Cmara, de proceder apurao dos resultados eleitorais. Uma franquia como o habeas corpus, cujo significado o liberalismo identificaria em seus primrdios, ainda no sculo XVII, na Inglaterra, no lograva consolidar-se. O Governo Central, se bem viole a Constituio, no se dispe, entretanto, a invalidar completamente as regras do jogo. O mesmo, entretanto, no ocorre com correntes autoritrias em ascenso. Tal precisamente o caso do Rio Grande do Sul, onde os liberais so levados a recorrer s armas, no incio da dcada de vinte. Do carter das reivindicaes diz bem o acordo de pacificao, firmado em 1923, cuja execuo seria fiscalizada pelo Governo Federal, e que adiante se transcreve: Primeira: Reforma do Artigo 9. da Constituio, proibindo a reeleio do presidente para o perodo presidencial imediato. Idntica disposio quanto aos intendentes; Segunda: Adaptao s eleies estaduais e municipais da legislao eleitoral federal; Terceira: Consignar no projeto de reforma judiciria uma disposio que conceda justia ordinria a atribuio de julgar os recursos referentes s eleies

150 municipais; Quarta: As nomeaes de intendentes provisrios sero sempre limitadas aos casos de completa acefalia administrativa, quando, em virtude de renncia, morte, perda do cargo ou incapacidade fsica, ou por falta de eleio, no houver intendentes, vice-intendentes e conselhos municipais; Quinta: Os intendentes provisrios procedero s eleies municipais no prazo irrevogvel de sessenta dias, a contar da data das respectivas nomeaes; Sexta: O vice-presidente ser eleito ao mesmo tempo e da mesma forma que o presidente. Se, no caso de vaga, por qualquer causa, o vicepresidente suceder ao presidente, antes de decorridos trs anos do perodo presidencial, proceder-se- eleio dentro de sessenta dias. Idntica disposio quanto aos viceintendentes; Stima: As minorias tero garantida a eleio de um representante federal em cada distrito; Oitava: Para as eleies estaduais, o Estado ser dividido em seis distritos, ficando garantida a eleio de um representante da minoria em cada distrito; Nona: A representao federal do Estado promover a imediata aprovao do projeto de anistia em favor das pessoas envolvidas nos movimentos polticos do Rio Grande do Sul e o Governo Federal dar todo o seu apoio a essa medida. Enquanto no for ela decretada, o Governo do Estado, na esfera de sua competncia, assegurar, s mesmas pessoas, a plenitude das garantias individuais e no promover nem mandar promover processo algum relacionado com os referidos movimentos, que sero tambm excludos de qualquer ao policial. A dcima clusula, finalmente, atribua ao governo federal a funo de fiscalizar a sua execuo, indicando minuciosamente as tarefas a serem efetivadas com vistas a esse objetivo (2). A Revoluo de 30 consuma a ascendncia do castilhismo ao plano nacional e, no seio das Foras Armadas, surge o tenentismo, assim caracterizado por Afonso Arinos de Melo Franco: O chamado tenentismo tinha, embora incerto e confuso, um fundo antiparlamentar e antipartidrio. Sua ala direita evoluiu para uma espcie de fascismo, ao passo que a esquerda desembocava francamente no comunismo. Em todo caso, duas tendncias totalitrias. O fenmeno do Estado Novo encerra, finalmente, o ciclo. Tudo leva a crer, portanto, que semelhante quadro histrico h de haver circunscrito de muito os horizontes das correntes polticas do liberalismo brasileiro, a ponto de que se tenha desinteressado da evoluo do pensamento liberal no Ocidente, e de sua transformao mais significativa, atravs do keynesianismo, para sustentar, unilateralmente, a bandeira da liberdade, aparentemente o aspecto da doutrina mais ameaado.

151 Essa circunstncia ter levado o liberalismo a arcar com o nus da instabilidade poltica, que desembocaria no movimento de 1964. A fase atual caracteriza-se pelo renascimento da idia liberal estribado em significativa elaborao terica, iniciada na Universidade. Considero que seus dois principais marcos so os livros de Vicente Barretto (A Ideologia liberal no processo da Independncia, Braslia, 1973, e Ideologia e poltica no pensamento de Jos Bonifcio, Rio de Janeiro, 1977) e Roque Spencer Maciel de Barros ( Introduo filosofia liberal, So Paulo, 1971). Nestas obras o liberalismo abordado com toda a amplitude para considerar, de um lado, o processo de sua aproximao ao ideal democrtico, ausente nos primrdios, e, de outro, o conjunto de suas vertentes. Caminham para plena estruturao duas propostas afeioadas economia de mercado, a liberal e a social-democrata. Embora persista a dicotomia Governo vs. Oposio, observa-se, na fase posterior abertura poltica iniciada em 1985, o aparecimento de agremiaes comprometidas com aquelas correntes de opinio: o PFL, buscando encarnar a opo liberal e o PSDB a opo social-democrtica. Agora possvel responder negativamente pergunta Estar o liberalismo obsoleto?, como o faz Marclio Marques Moreira, (3) e conclamar a que os liberais persistam em seu trabalho aluvional e perseverante. NOTAS (1)In Revista Brasileira de Estudos Polticos, Belo Horizonte - 22-7: 17 - janeiro, 1967, e Testemunhos e ensinamentos, Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1972, p. 214/222 . (2) A pacificao do Rio Grande do Sul - Documentos mandados publicar pelo Gen. Setembrino de Carvalho, Porto Alegre, Livraria do Globo, 1923, pgs. 29 e 30. (3) Tempo Brasileiro, n. 65/66, abril-setembro. 1981. Nmero especial dedicado ao Discurso Liberal.

III. FILOSOFIA E CINCIA

No curso da evoluo do pensamento brasileiro, o tema das relaes entre filosofia e cincia assume tal vigor que alguns analistas chegam a supor seja esta a questo privilegiada por excelncia. Entretanto, a acepo de pessoa humana, na verdade, comanda o processo, desde que, entre outras coisas, tem facultado a adequada soluo do problema ora considerado. Contudo, ocupa sem dvida uma posio importante entre os problemas com que se defrontou.

152 A autonomia da meditao brasileira, diante da Metrpole portuguesa, ocorre precisamente no ciclo em que se incorpora a cincia moderna, aps a Reforma da Universidade, em 1772. Neste primeiro momento, chega-se a uma adequada conceituao da cincia como saber de ndole operativa. No perodo subseqente Independncia e ao longo do sculo XIX, desaparece o entendimento inicial. A cincia transforma-se em objeto de discurso, tanto sob o ecletismo como durante a ascenso do positivismo. Segue-se a fase de crtica ao positivismo como filosofia das cincias, processo que se completa, no que respeita s chamadas cincias naturais, durante as trs primeiras dcadas da presente centria. Finalmente, as circunstncias contemporneas singularizam-se pela

coexistncia de uma adequada conceituao da cincia - pelas correntes filosficas mais representativas - com a persistncia do conceito oitocentista e positivista no mbito das denominadas cincias sociais.

a) Incorporao da cincia como saber operativo

A intelectualidade portuguesa e espanhola, no sculo XVI, estava presente elaborao do conceito de experincia em que se estriba a revoluo cientfica ento iniciada. Estudando os vnculos que se estabelecem entre as navegaes e a mentalidade cientfica, pde Antonio Jos Saraiva verificar que a experincia dos navegadores choca-se de pronto com a viso mediterrnea do globo terrestre, recebida como herana da tradio clssica. Esta, abrigava-se observaes cientficas, abrangia toda uma srie de suposies arbitrrias, como a fixao dos limites acessveis da terra na altura do cabo Bojador, a noroeste do deserto de Saara; a inabitabilidade da zona equatorial; a fertilidade do solo e a vida ednica nas Canrias; a existncia de ouro superfcie das praias africanas etc. As observaes diretas levavam fixao de novos contornos e, ao mesmo tempo, crtica do passado. bem representativo do novo estado de esprito o seguinte trecho de uma obra escrita entre 1480 e os fins do sculo - As relaes do descobrimento da Guin e das ilhas dos Aores, Madeira e Cabo Verde, de Diogo Gomes: E estas coisas que aqui escrevemos se afirmam salvando o que disse o ilustrssimo Ptolomeu, que muito boas coisas escreveu sobre a diviso do mundo, que porm falhou nesta parte. Pois escreve e divide o mundo em trs partes, uma povoada

153 que era no meio do mundo, e a setentrional diz que no era povoada por causa do excesso frio, e da parte equinocial do meio-dia tambm escreve no ser habitada por motivo do extremo calor. E tudo isto achamos ao contrrio, porque o plo rtico vimos habitado at alm do prumo do plo e a linha equinocial tambm habitada por pretos, onde tanta a multido de povos que custa a acreditar... E eu digo com verdade que vi grande parte do mundo. (1) Note-se que a Geografia de Ptolomeu, apenas no perodo considerado, merecera seis edies em latim - impressas em Bolonha, entre 1478 e 1490. Seu prestgio advinha, sobretudo, do geocentrismo ento consagrado como uma espcie de parcela complementar do sistema aristotlico. A esse respeito observa, na mesma obra, o ilustre historiador portugus: medida que as caravelas iam desbravando o Atlntico para o sul, os navegadores substituam ponto por ponto a herana emprica tradicional, adaptada a condies diversas das que eles enfrentavam, por um conjunto de regras ainda empiricamente elaboradas, mas resultantes de uma experincia nova e da colaborao da cincia terica dos astrnomos. Uma observao direta e sistematicamente exercida sobre a natureza tendia assim a sobrepor-se ao simples empirismo dos prticos de nutica. As viagens eram, assim, fecundas de conseqncias que indispensvel considerar no estudo da evoluo da cultura portuguesa, at a sua expresso renascentista. Entende Saraiva, com acerto, que, embora sem ter concludo o ciclo de sua evoluo, encaminhava-se o pensamento portugus no sentido de integrar os novos conhecimentos numa concepo que restitusse cultura, a unidade e o equilbrio que, em resultado das navegaes, havia perdido. Interrompido na Pennsula Ibrica, o ciclo teria prosseguimento no resto da Europa, dele resultando, entre outras coisas, o novo saber da natureza a que se chamou de cincia moderna. Importa, sobretudo, indicar que sua peculiaridade essencial reside no fato de que se desinteressa de qualquer inquirio de ndole ontolgica. A seguinte considerao de Hull parece bastante esclarecedora do sentido que se atribui investigao: A lei da inrcia, base da nova fsica, foi parcialmente estabelecida por Galileu, mas justo continuar chamando-a primeira lei newtoniana do movimento. A lei afirma que todo corpo permanece em seu estado de repouso ou de movimento uniforme retilneo a menos que atue sobre ela alguma fora. A frmula se no h fora atuando no h movimento substituda pela frmula se no h fora atuando no h mudana

154 de movimento. A palavra acrescida constitui uma novidade radical. Aristteles, com efeito, definia a fora como a causa do movimento; Newton define-a como a causa das mudanas de movimento. (2) A par disto, o novo saber busca, de forma radical e conseqente, introduzir a medida, segundo o lema que chegou a tornar-se espcie de divisa da Escola Politcnica do Rio de Janeiro: S se pode conhecer bem um fenmeno quando possvel exprimi-lo por meio de nmeros (Kelvin). N a maneira como se recebeu o novo saber da natureza, distingue-se o continente europeu da Inglaterra e da Holanda. ainda Hull quem o destaca: Na Inglaterra, como na Holanda, os homens podiam professar livremente quaisquer opinies cientficas. Durante a poca isabelina e o sculo XVII no houve, na Inglaterra, perseguio aos cientistas, ou no chegou a assumir qualquer significao. O sistema coperniciano era professado por vrias figuras clebres do perodo isabelino, o mais destacado dos quais era William Gilbert, fundador da teoria do magnetismo. As idias de Coprnico, Kepler, Galileu ganhavam terreno sem cessar. Na ltima metade do sculo XVII acabaram por achar-se solidamente estabelecidas nos crculos da Royal Society, em personalidades como Wallis, Wren, Hooke, Newton e Halley. Graas a esses homens, a teoria da gravitao universal adquiriu feio definitiva, o que correspondeu provavelmente mais importante conquista da revoluo cientfica. Enquanto isto, o pensamento continental achava-se sob a influncia de Descartes, que, impressionado pelas tragdias de Bruno e Galileu, preferiu no manifestar com entusiasmo suas convices a propsito da disputa astronmica. A matemtica floresceu sob a influncia de Descartes, mas, em contrapartida, a teoria astronmica permaneceu em atraso se a comparamos com os progressos que realizava naqueles momentos na Gr-Bretanha (3). Na Pennsula Ibrica, a situao era particularmente difcil em vista de que se constitura numa espcie de baluarte da Contra-Reforma. Em Portugal, ainda na segunda metade do sculo XVIII, a nova fsica era combatida a partir de pressupostos religiosos. O sistema ensinado e defendido pelos jesutas, nos sculos anteriores, formava um todo solidrio, no qual a fsica de Aristteles desempenhava papel destacado. Esta, na verdade, resumia-se a um saber de tipo ornamental, desde que no incorporava a medida nem servia como guia atividade prtica. O elemento catalisador do sistema era representado pelas tarefas atribudas Contra-Reforma. Desse ponto de vista, a nova fsica, pelas fendas que abria no monolito, devia ser rejeitada por hertica.

155 A esse respeito escreve Joaquim de Carvalho: Com efeito, a teoria da matria e da forma, ou, mais explicitamente, a existncia de formas substanciais e a concepo da explicabilidade natural mediante o concurso de quatro causas (material, formal, eficiente e final) so pilar fundamental da interpretao aristotlica e escolstica da natureza. A partir dos Conimbricenses, muito especialmente do Comentrio de Manoel de Gis ao De anima e ao Livro II da Physica e ao De generatione et corruptione, de Aristteles, no h compndio de metafsica da Escola que a no exponha, e porque se considerava que era nica teoria explicativa da realidade fsica compatvel com os dogmas eucarsticos, foi freqente escrever-se, para empregar as palavras terminantes de um crtico do Verdadeiro mtodo de estudar, que de f haver formas substanciais e acidentais distintas. (4) O opositor de Verney que tem em vista o padre Severino Modesto, que afirma em 1750: ... se no podia negar que a alma fosse forma do corpo, como define o Conclio Lateranense, nem tambm que haja atos do entendimento e vontades sobrenaturais e, por conseguinte, distintos realmente da alma, que ente natural nem que haja hbitos sobrenaturais de F, Esperana e Caridade e esta se perde com o pecado grave e se recupera com a graa, que tambm distinta da alma e pertence aos acidentes. (5) O mrito desse texto consiste em que explicita a questo em jogo: o problema da graa, da salvao, que a Reforma definira como sendo uma escolha arbitrria da divindade, prescindindo da intervenincia da Igreja, das boas obras etc. Para refutar semelhante colocao, era essencial a tese da existncia de formas substanciais e acidentais. A graa encontrava seu lugar no sistema, sem maiores percalos. Assim se estabelecia a solidariedade entre aristotelismo e Contra-Reforma. Por tudo isto, acentua Joaquim de Carvalho: A luta contra a Escolstica, nos meados do sculo dezoito, no foi propriamente uma luta de sistemas, mas a luta da atitude anti-sistemtica contra o esprito de sistema, da metodologia experimental contra a especulao apriorstica e dedutiva, do conhecimento exato das Cincias contra concepes gerais sem outro fundamento que no fosse a coerncia lgica dentro do sistema a que se articulavam. (6) Tal era o ambiente em Portugal, nos meados do sculo XVIII, poca em que Verney publica suas famosas cartas e a intelectualidade lusa arrastada ao prolongado debate de que resulta a reforma da Universidade, em 1772. Essa iniciativa, por sua profundidade, conforme observa Hernani Cidade, foi verdadeiramente a fundao de uma nova universidade. Nem lhe faltou, acrescenta, pela suspenso dos

156 Estatutos da abertura das aulas, do juramento dos lentes e das matrculas, decretada em setembro de 1771, a soluo de continuidade da vida universitria, que mostrasse evidncia tudo haver de comear de novo. (7) A idia informadora consiste no empenho em abandonar-se o verbalismo e as disputas retricas em prol da observao e do encaminhamento prtico. Por essa razo, as doutrinas aristotlicas so condenadas com veemncia e proibidas. Escreve Hernani Cidade: Durante perto de quatro sculos, o Estagirita, que em outros pases se tinha acomodado convivncia com outros mestres da filosofia, havia entre ns dominado com desptico exclusivismo. Sentiu-se que s uma expulso violenta - e infamante - podia pr termo a tal tirania. Da a aspereza do Compndio Histrico (8) contra o que chama a venenosa doutrina. Da a eliminao determinada por Pombal, na impresso portuguesa das Instituies de Lgica e Metafsica do Genuense, do passo em que este invoca Aristteles como o criador da Lgica. Eis um trecho da carta particular do ministro ao reitor-reformador, D. Francisco de Lemos: Porque ainda que vejo que neste Compndio se trata somente da Lgica e no da Metafsica, em que o Estatuto da Universidade impugnou Aristteles, sempre o nome dum filsofo to abominvel se deve procurar que antes esquea nas lies de Coimbra do que se presente aos olhos dos acadmicos, como um atendvel corifeu da Filosofia. Alm de que no to certo, como Genovesi diz, que Aristteles desse as mais completas regras dessa Arte. Nem isto se pode dizer no tempo de hoje, no qual as regras mais seguras so as que mais se apartaram do mesmo Aristteles. (9) Ao invs do saber especulativo, prescreve-se o conhecimento das regras newtonianas estabelecidas na Filosofia Natural: raciocnios tericos todos derivaro de princpios plenamente demonstrados por qualquer das disciplinas fundamentais, a Fsica, a Matemtica, a Qumica, a Botnica, a Farmacologia e a Anatomia. E precisa: E demonstrado no hipoteticamente ou por qualquer suposio gratuitamente admitida, tal como a suposio da matria sutil dos cartesianos ou outras semelhantes; mas de modo absoluto, ou por via de fato ou por raciocnio matemtico, sem perder p nas leis da Natureza, j observadas. (10) s faculdades tradicionais, reformadas, acrescentaram-se duas novas: a de Filosofia e a de Matemtica. Na- primeira, destinava-se o ensino formao de naturalistas, isto , homens familiarizados com as disciplinas antes denominadas de fundamentais (fsica, qumica e botnica). A orientao pragmtica vigente na reforma dos cursos completava-se pela criao das seguintes instituies: Horto Botnico,

157 Museu de Histria Natural, Teatro de Filosofia Experimental (Gabinete de Fsica), Laboratrio Qumico, Observatrio Astronmico, Dispensrio Farmacutico e Teatro Anatmico. Era natural, pois, que o novo saber se entendesse em seu sentido prprio, isto , como eminentemente operativo, consoante se pode ver da obra de uma figura das mais representativas desse esprito: Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Antes de referila, caberia assinalar, nesse primeiro momento de culto s cincias naturais, em Portugal, inusitado interesse pela mineralogia. O fato no deve ser atribudo ao presumvel desenvolvimento da metalurgia, entre outras coisas pela circunstncia de que, em todos os tempos e no s naquele perodo, so extremamente complexas as relaes entre cincia e tecnologia, mais das vezes desavindas e desinteressadas uma da outra. mais plausvel admitir-se que o fenmeno teria resultado, de um lado, do prprio processo de constituio das cincias particulares da natureza que colocara aquela disciplina (a mineralogia), num estgio aparentemente maduro para constituir-se de modo autnomo; e, de outro, o esprito dominante na reforma dos cursos universitrios, antes referido, isto , o cunho pragmtico. No Tratado Elementar de Qumica, de Lavoisier (1743/ 1794), aparecido em 1789, a classificao dos minerais no passa de simples captulo da disciplina cientfica em cuja formao desempenha papel essencial. Seu autor, antes de formul-la, colaborara na preparao do primeiro Atlas mineralgico da Frana e muitas das observaes contidas na sua obra capital tomam por base a experincia adquirida nessa fase. Em abono da tese, cumpre referir que, consoante Othon Leonardos, a Teoria da Terra, de James Hutton (1726/1797), a quem se deve os fundamentos cientficos da geologia moderna, foi apresentada Academia em 1785, mas no desperta o interesse imediato que merecia (11) Considera-se que somente Werner (1750/1817) lograra constituir a mineralogia sistemtica, separando-a da qumica geral como disciplina independente. A Freyberg foram no apenas Jos Bonifcio de Andrada e Silva e seus companheiros de peregrinao pela Europa, Manoel Ferreira de Arajo Cmara e Fragoso de Sequeira. Tambm Silvestre Pinheiro Ferreira, pelo menos trs lustros mais tarde, consoante o depoimento a seguir: ...pode-se esperar de ver sair luz um corpo de doutrina verdadeiramente werneriana; porquanto o que Emmerling e Reuss, nicos sistemas que me consta existirem daquela escola, nada mais so que infiis cpias das apostilas que

158 de mo em mo corriam entre os estudantes de Freyberg, de que seria difcil achar duas conforme; e nem uma que o fosse como as efetivas prelees de Werner. Isto foi o que tendo a incomparvel fortuna de assistir a elas no curso de 1804 e 1805, ...tive ocasio de conhecer por mim mesmo. (12) Indique-se, finalmente, que o Tratado Elementar de Mineralogia, de Alexandre Brougniart (1770/1847) de 1807. Assim, o processo de sistematizao autnoma da mineralogia insere-se precisamente no ciclo em que comeam a atuar os primeiros naturalistas formados pela Universidade de Coimbra, em decorrncia da Reforma de 1772. Desta forma, a posio de destaque ocupada pela mineralogia, nesse primeiro momento de contato da cultura luso-brasileira com a cincia nova, resulta de uma correta apreenso de seu cunho operativo. Jos Bonifcio de Andrada e Silva (1763/1838) formou-se pela Universidade de Coimbra em 1787, em Cincias Naturais, que era o curso ento ministrado na Faculdade de Filosofia, e, no ano seguinte, em leis. Foi desde logo admitido na Academia das Cincias, fundada em fins do decnio anterior, e mandado especializar-se em outros pases europeus. De volta a Portugal e at seu regresso ao Brasil (1819), ocupou-se de atividades cientficas - seja no magistrio seja na Academia, de que foi secretrio e administrativas, estas na repartio incumbida da minerao. A obra cientfica de Jos Bonifcio bem representativa do novo estado de esprito vigente no seio da elite luso-brasileira. Em primeiro lugar, desaparece de todo quaisquer resqucios do antigo menosprezo em relao ao mundo. A idia de que estaria a servio da tentao se substitui pela afirmativa de que incumbe nele inserir-se pelo trabalho. Tambm a riqueza perde a avaliao negativa que antes a maculava. Na Memria sobre Minas de Carvo e Ferrarias de Foz do Alge, em Portugal (1813), o cientista brasileiro exclama: Se o Pas estril em produtos agriculturais, como a maior parte de nossas vastas serrarias e charnecas; se as fbricas tm obstculos quase invencveis para se porem em concorrncia com os estrangeiros, como entre ns sucede; que outro modo mais natural e seguro ter uma nao para no empobrecer e despovoarse, do que a lavra em grande dos seus minerais, com que a Providncia a quis dotar?.. Se a Rssia, a Prssia e a Frana se enriqueceram de novo tanto, com a lavra das suas minas, quem probe a Portugal enriquecer-se do mesmo modo? Po, plvora e metais so quem sustenta e defende as naes: e sem eles de prprio fundo, precria a existncia e liberdade de qualquer Estado.

159 O novo saber da natureza colocado integralmente a servio dessa aspirao de progresso material. Jos Bonifcio supe mesmo que sem uma slida interpenetrao dos dois aspectos - o conhecimento cientfico e a atividade tcnica e prtica - no devem ser esperados maiores xitos. Essa idia enfatizada com insistncia a propsito dos diversos temas a cujo estudo se dedicou. Na Memria sobre a pesca da baleia e extrao de seu azeite (1790) escreve que os homens comuns assentam consigo que as coisas comuns no entram na repartio das cincias; e assim a arte de fazer fornalhas parece-lhes coisa vulgar, e de qualquer estpido pedreiro; mas, contudo, bastante conhecimentos fsicos requer. Em Santa Catarina, onde se acha fundada a maior armao do Brasil, h pelo menos 20 caldeiras com outras tantas fornalhas respectivas; mas se os primeiros construtores alguma coisa soubessem mais de Fsica e Qumica do fogo, todas elas estariam reduzidas a cinco, quando muito (13). Na Memria referida de incio, bem como na que dedicou necessidade do plantio de novos bosques em Portugal (1815), o tom o mesmo. Nesta ltima, encerra um dos tpicos com o seguinte apelo: Para rematar este Captulo cumpre-me pedir aos Lavradores Ativos, patriotas e justamente estudiosos, que se empenhem seriamente em combinar, para bem da nossa lavoura, as regras e preceitos que nos deixaram um Collumella e um Plnio com os da nova Cultura Inglesa, aperfeioada grandemente pelas Cincias Naturais e por longa experincia. S assim chegaremos a ter um corpo de verdadeira Doutrina Agronmica, com que prospere e se aumente a nossa to atrasada Agricultura. (14) Nos discursos acadmicos de 1815 e 1819, Jos Bonifcio apresenta o seu pensamento acerca do processo de formao da cincia e refere a posio de destaque que lhe atribui. Do ponto de vista da Academia, afirma sem maiores reservas: A Filosofia Natural e suas aplicaes fazem pela sua vastido e importncia a primeira classe de nossos estudos acadmicos. No que respeita aos povos e naes outra no a sua acepo pois entende que o aumento ou decadncia das letras em qualquer Nao o critrio mais seguro para ajuizarmos da sua civilizao e prosperidade; porque as causas que promovem as Cincias e as Artes so as mesmas que fomentam e adiantam a felicidade das Naes. Quanto ao processo de constituio da cultura, seu entendimento reflete com clareza a apreciao negativa do perodo escolstico, o que corresponde mudana radical se tivermos em vista que a reao iniciada por Verney tivera lugar apenas h alguns decnios e encontrara de pronto oposio encarniada. As novas geraes

160 formadas pela Universidade aps a reforma de 1772 tm do problema a viso que Jos Bonifcio expressa nos seguintes itens: Quatro foram, Senhores, a meu ver, os perodos mais notveis que correram as cincias. No primeiro, h mais de dois mil anos, principiou sua infncia na bem fadada Grcia... Com a invaso dos brbaros setentrionais comea o terceiro perodo, onde a princpio parecia que se iam apagar de todo as letras e as cincias; mas, felizmente, logo no sculo VII, criou-se a Universidade de Cambridge. ... Seria ingrato a seus ilustres fundadores, seria inimigo da verdade, se no confessara aqui o quanto deveram as cincias a todas estas Universidades; mas faltaria tambm s obrigaes de historiador se no acrescentara que passaram sculos e sculos em que a escravido e o aferro a doutrinas sancionadas prenderam os vos do engenho e consagraram como verdades de f mil erros vergonhosos. E por falta de filosofia e bom gosto essas mesmas acanhadas cincias que ento ressuscitavam converteram-se bem depressa em argcias e inpcias desprezveis. (15) Em discurso anterior fora ainda mais taxativo ao dizer que se a filosofia conservava ainda nos Claustros e nas Universidades o trajo escolstico e grosseiro, com que cabeas arbicas e arguciosas a tinham desordenado e afeado, com a criao das Academias quebraram-se de todos os grilhes e os prestgios da escravido dos Mestres, que ainda continuavam a reinar despoticamente nas Escolas. (16) Do novo estado de esprito, resultante da reforma da Universidade de Coimbra, forma-se uma gerao de naturalistas notveis, a respeito dos quais assim se expressa Latino Coelho, em 1877, na qualidade de Secretrio Geral da Academia Real das Cincias de Lisboa: Vicente Coelho de Seabra fazia resplandecer em Portugal com os seus Elementos de Qumica os primeiros clares da cincia j rebelde s fantasiosas tradies da alquimia e da espagrica. Fr. Jos Mariano da Conceio Veloso deixava o seu nome memorado entre os botnicos pelos seus valiosos trabalhos originais, entre eles a Flora Fluminense. Alexandre Rodrigues Ferreira percorria o Amazonas como infatigvel explorador, e aliava s suas glrias de egrgio naturalista o funesto destino de uma existncia atribulada. Joo da Silva Feij com as suas exploraes transatlnticas e os seus escritos mineralgicos legava de si honrada fama, como investigador da natureza. Manuel Ferreira de Arajo Cmara, companheiro de Jos Bonifcio nas excurses cientficas pela Europa, se no igualava o nome do colega, inscrevia-se como um dos notveis representantes da cincia de Portugal. Mello Franco e Elias da Silveira, ambos nascidos no Brasil, ambos secretrios da nossa corporao, ilustravam a medicina

161 portuguesa com os seus livros e memrias, estampadas por esta Academia. (17) NOTAS (1) Apud Antonio Jos Saraiva, Histria da Cultura em Portugal, Lisboa, Ed. Jornal do Foro, 1955, Vol. II, p. 455. (2) L. W. H. Hull, Histria e filosofia da cincia (trad. espanhola). Barcelona, Ed. Ariel, 1961, p. 190. (3) Obra citada, p. 177. (4) Joaquim de Carvalho, Subsdios para a Histria da Filosofia e da Cincia em Portugal, Vol. II, Coimbra, 1950, p. 16. (5) Apud, loc. Cit. (6) Obra citada, pg. 7. (7) Hernani Cidade, Ensaio sobre a crise mental do sculo XVIII, Cap. II - O triunfo do esprito moderno, 5. ed., Coimbra, Coimbra ed., 1968, p.18l. (8) Documento elaborado pela Junta de Providncia Literria, criada em 1770, responsvel pela reforma. (9)Obra citada, p. 195/196. (10) Obra citada, p. 205. (11)Othon Henry Leonardos, Geocincias no Brasil - A contribuio britnica, Rio de Janeiro, Forum Ed., 1970, p. 24. (12) Silvestre Pinheiro Ferreira, Prelees filosficas., ed. cit., p. 379. (13) Obras Cientficas, Polticas e Sociais, coligidas por Edgard Cerqueira Falco, Santos, 1964, Vol. I, p. 40. (14) Ed. e vol. citados, p. 317. (15) Discurso histrico na Academia Real das Cincias de Lisboa (1820), in Obras Cientficas, Polticas e Sociais, ed. cit., Vol. I, p. 469. (16) Idem de 1816, volume citado, p. 359/360. (17) Apud Obras Cientficas, Polticas e Sociais, de Jos Bonifcio, ed. cit., vol. III, p. 328.

b) O momento discursivo da cincia Em que pese circunstncia, com a Independncia arrefece o interesse pela cincia operativa, em parte pelo fato de que a maior urgncia se fazia sentir no que respeitava formao de quadros autctones para compor a administrao do jovem pas emancipado. Fernando de Azevedo refere tambm as dificuldades do ciclo inicial: Por outro lado, Independncia, que se proclamou em 1822, se seguiu um perodo to atormentado de lutas para sustent-la contra a reao portuguesa, de guerras, como a Cisplatina, de dissenses internas, como a Confederao do Equador, que se transferiram para o primeiro plano as preocupaes polticas e militares at a abdicao de Pedro I. Por isso mesmo, se a nica iniciativa do Primeiro Imprio, no plano cultural, foi a criao das duas Faculdades de Cincias Jurdicas e Sociais, em 1827, em Olinda e em So Paulo, no se contam, no perodo da Regncia (1831/1840), em que se

162 sucederam as crises polticas e as lutas intestinas, seno as reformas dos cursos de engenharia civil, militar e naval, em 1833, e a criao, em 1837, do Colgio Pedro II, em que, se no se d preeminncia aos estudos cientficos, j se procura um equilbrio entre estes e os estudos literrios, e que passou a conferir o grau e as cartas de bacharel em letras, como uma espcie ou germe de Faculdade de Letras. Somente depois de 1858, com a transformao da Escola Militar, j reorganizada em 1833, em Escola Central e a introduo das sees de: a) cincias naturais e matemticas, e, b) cincias fsicas e matemticas, que se conferiram pela primeira vez no Brasil o grau de bacharel em Cincias. (1) Como justificativa pelo atraso, pode-se invocar ainda o nvel de exigncias, praticamente nulo, apresentado pelo estgio das atividades produtivas - agricultura tradicional, trabalho escravo, ausncia de indstrias, etc. - que nem sequer requeria o concurso de intelectual idade tcnica. Contudo, por ponderveis que tenham sido os fatores relacionados, deve-se atribuir responsabilidade maior emergncia da filosofia ecltica. Nesta, embora a cincia se visse cumulada de todas as honras, cabendo mesmo a uma delas, a psicologia introspectiva, que se entendia como dotada de base experimental, a incumbncia de propiciar os fundamentos da metafsica, o novo saber, na verdade, transformou-se em simples objeto de discurso. A formao de pensamento cientfico somente receberia certo impulso a partir das reformas da dcada de setenta, efetivadas pelo Visconde de Rio Branco, e que consistiram na reestruturao da Escola Central, a partir da denominada de Escola Politcnica; na criao da Escola de Minas, etc. Logo a seguir, irromperia no cenrio a influncia positivista que, ao contrrio do que possa parecer primeira vista, no contribuiu para a restaurao do entendimento originrio da cincia, no ciclo que se seguiu reforma universitria de 1772. A reforma Benjamin Constant, em 1891, abrangeu todo o sistema educacional do pas, se bem haja marcado, sobretudo, o ensino secundrio e normal. Nestes introduziu-se toda a srie hierrquica das cincias, segundo a classificao de Comte, tidas e havidas como auto-suficientes em si mesmas, estribadas na pressuposio de que inexistiria sequer a possibilidade de uma inquirio de outra ndole. Mantinha-se, na verdade, a tradio no que respeita ao culto discursivo da cincia e o correlato desinteresse pela considerao do tema de forma concreta e pragmtica. Por isto mesmo observa Fernando de Azevedo que, tanto a reforma referida

163 como as que lhe seguiram, com idntica inspirao, tiveram carter mais enciclopdico que cientfico, ao que acrescenta: A no ser no domnio das matemticas, em que influra a filosofia positivista, concorrendo para o desenvolvimento desses estudos, no trouxe o positivismo ao Brasil qualquer contribuio pondervel ao progresso das cincias. A seu ver o fato explicar-se-ia pelo tipo de penetrao do positivismo no pas, que se fizera no como um mtodo de investigao, mas como uma maneira de pensar que se poderia chamar cientfica ou mesmo emprica, e, sobretudo, como uma filosofia social, poltica e religiosa, que teve e ainda tem os seus adeptos (2). Com efeito, o positivismo na Repblica Velha e no Estado Novo, marcou sua presena, sobretudo, como filosofia poltica, se bem seu entendimento do ensino primrio e secundrio se perpetuasse no tempo. Como filosofia das cincias, que era sua pretenso maior, no logrou firmar-se, tendo sido desalojado da forma adiante resumida. Registre-se, contudo, que, formando amlgama ecltico com o marxismo, plantou razes slidas na esfera das denominadas cincias sociais, ao longo do perodo indicado e at o presente. NOTAS (1) As cincias no Brasil - Vol. I - Introduo, So Paulo, Melhoramentos, s.d., pg. 26/27. (2) A Cultura Brasileira, Rio de Janeiro, IBGE, 1943, p. 370.

c) A crtica ao positivismo como filosofia das cincias

A caracterstica distintiva das filosofias de inspirao cientificista do sculo passado - positivismo, evolucionismo, monismo, etc. - consiste na suposio de que o grau de desenvolvimento atingido pelas cincias particulares autorizaria uma sntese totalizante, beneficiria dos mesmos atributos do saber cientfico. Exemplos clssicos de semelhante inferncia encontram-se no positivismo, sobretudo as chamadas snteses objetiva (lei dos trs estados) e subjetiva (religio da humanidade). Na discusso travada com o positivismo, a Escola do Recife no logrou elucidar devidamente o tema, em parte porque a maioria de seus integrantes, a comear mesmo do fundador da corrente, nunca se disps a renunciar completamente acepo de filosofia como procedimento de ndole sinttica. O esforo principal desse notvel grupo de pensadores desenvolveu-se no sentido de preservar a metafsica, contrariando a interdio positivista, mas sem ater-se influncia dos primrdios do neokantismo que a tinha como saber que no aumenta o conhecimento (identificado com o de tipo objetivo, factual), e, por isto mesmo, como simples epistemologia -, ou buscando

164 desenvolver a meditao acerca da nova esfera apontada por Tobias Barreto (a criao humana, a cultura). Nenhum deles, na verdade, percebeu a significao filosfica dessa ltima descoberta. Limitaram-se a procurar as formas de conciliao do primeiro conceito (a filosofia como epistemologia) com as aludidas funes sintetizantes, excetuando-se Artur Orlando (1858/1916). Ainda em 1906, escreveria Silvio Romero (1851/1914): A metafsica que foi dada por morta em 1875 era a metafsica dogmtica, onto1gica, apriorstica, inatista, meramente racionalista, a metafsica do velho estilo, feita parte mentis, a pretensa cincia intuitiva do absoluto, palcio de quimeras fundado em hipteses transcendentes, construdo dedutivamente de princpios, imaginados como superiores a toda verificao. Esta morreu e est bem morta para todo mundo. A metafsica que se pode considerar viva a que consiste na crtica do conhecimento, como a delineou Kant nos seus Prolegmenos, e, mais, a generalizao sinttica de todo o saber, firmada nos processos de observao e construda por via indutiva. Esta vive e viver sempre, porque, alm de ser uma disposio natural do esprito, supre algumas falhas das cincias particulares, mas sem abrir luta com estas e antes nelas se apoiando, mantendo sempre ativos os largos surtos e aspiraes da razo para o lado do desconhecido. (1) Clvis Bevilaqua (1859/1944) insistiria no mesmo aspecto ao dizer que a filosofia no deveria ser denominada de cincia porquanto no determina relaes entre fenmenos, nem tem por objeto que no lhe seja exclusivo e no comum, ao menos nalgum sentido, com as outras cincias. Ao que acrescenta: Mas, se no uma cincia, uma recapitulao ou, antes, um extrato de todas as cincias que tem isto de original: simplifica, unifica e completa os resultados de todas elas, sendo menos minuciosa do que qualquer delas, porm tendo mais amplitude e mais profundeza do que todas reunidas. (2) Artur Orlando talvez o nico representante da Escola que no incide em semelhante equvoco, tendo afirmado taxativamente: preciso no esquecer que hoje filosofia j no quer dizer cincia do absoluto (metafsica), nem explicao do universo (cosmogonia), nem qualquer dessas grandes sistematizaes, conhecidas pelos nomes de seus autores (darwinismo, comtismo, spencerismo); mas teoria do conhecimento, disciplina mental sobre a qual se apiam todas as cincias constitudas e por constituir. (3) Registre-se que nesse empenho de determinao de adequadas relaes entre filosofia e cincia os membros da Escola de Recife avanaram algumas idias

165 acertadas acerca do saber de ndole operativa. Embora sem se dispor a renunciar seja ao monismo seja ao que chamava de intuio de carter sinttico, Graa Aranha (1868/1931 )., por exemplo, teria oportunidade de enfatizar que a cincia decompe o universo, conhece-o, discrimina-o, estuda-o nas suas manifestaes parciais. S h cincia do que se pode fragmentar. Ela pode analisar, explicar cada ordem de fenmenos que a sensao perceba, ela essencialmente divisvel e analtica. (4) Ainda assim, a derrota do comtismo como filosofia das cincias seria obra do grupo da Escola Politcnica do Rio de Janeiro, capitaneado por Otto de Alencar (1874/1912) e Amoroso Costa (1885/1928), Otto de Alencar iniciou a reao contra o positivismo numa esfera - a matemtica - que no estava aberta aos bacharis, desde que eram sobretudo estes, em especial os remanescentes da Escola do Recife, que se contrapunham ao comtismo, Positivista como a maioria dos engenheiros de seu tempo, Otto de Alencar rompeu com as idias de Comte ao se dar conta de que as interdies contidas na obra do filsofo francs vinham sendo refutadas pela evoluo da matemtica. Ao faz-lo, levou pequeno grupo de discpulos a tomar contato com a nova fsica em formao. Esse ncleo reduzido logrou, em duas dcadas, inverter completamente a situao, libertando o que havia de pensamento cientfico no pas da influncia de Comte. Otto de Alencar comea por demolir a Sntese Objetiva de Comte. Aceitla, escreveria mais tarde Amoroso Costa, rejeitar toda a obra matemtica do sculo passado, a obra de Gauss e de Abel, de. Cauchy e de Reimann, de Poincar e de Cantor. Ao passo que o primeiro tomo da Filosofia Positiva um quadro magistral da cincia matemtica em fins do sculo XVIII, a Sntese, escrita quando Comte j estava seduzido pela sua construo sociolgica, uma das tentativas mais arbitrrias, que jamais foram feitas, de submeter o pensamento a fronteiras artificiais. (5) A Revista da Escola Politcnica, que circulou entre 1897 e 1901, onde Otto de Alencar iniciaria sua crtica ao positivismo, evidencia o predomnio da influncia positivista. O tom geral de que o saber est feito, cabendo apenas reparos diminutos na construo do mestre (Augusto Comte). Assim, Licnio Cardoso (1852/1926), responsvel pela Cadeira de Mecnica Racional, ao discutir o conceito de esttica na obra de Comte (A verdadeira esttica na Mecnica, vol. I, n. 1), afirma: ...para conformar-se com a doutrina fundamental do grande filsofo, devo repudiar a sua maneira de ver neste particular. ...Para ficar no rumo indicado pela doutrina do sbio, rejeito proposies que no julgo emanadas dela; eis tudo (pg. 33). O aluno Jos Luiz

166 Batista, ao tratar das curvas derivadas do crculo (Vol. V, n. 2), comea por fazer a seguinte declarao: Augusto Comte, em sua Geometria Analtica, oferece como exemplo digno de ser cuidadosamente estudado a dupla srie de curvas que o grande gemetra Descartes descobriu derivadas do crculo. O mestre inexcedvel, com aquela proficincia excepcional que to bem o caracteriza, proficincia felizmente j hoje universalmente reconhecida, em poucas palavras, no livro citado, porventura o mais belo compndio didtico que conhecemos, d uma idia clara e positiva do modo de gerao das referidas curvas. Tendo, porm, como acima dissemos, oferecido como exemplo, no efetuaria estudo sobre elas (pg. 1 01). Ao tratar das divises da Fsica, no Vol. V, n. 1, Reis Carvalho o faz baseado em Augusto Comte. Ao inserir na revista artigo sobre o tema, declara tratar-se de captulo de um livro indito, elaborado no Maranho em 1893. Observa-se certo interesse pelas questes econmicas. Discutem-se tarifas ferrovirias, crise agrcola, etc. Mesmo nessa esfera, a influncia positivista notria. Aaro Reis - mais tarde engenheiro de nomeada, a quem foi confiado o planejamento urbanstico de Belo Horizonte - publica, no Vol. I, ensaio denominado A interveno do Estado na indstria, com o intuito de refutar, apoiado em Comte, o que chama de teses individualistas de diversos pensadores, para concluir: A humanidade tende para um socialismo que h de ser determinado pelo progressivo desenvolvimento da cincia social e pelo aperfeioamento de suas aplicaes prticas. A acepo de socialismo, vigente nos fins do sculo, estava mais prxima daquilo que se entende hoje por eliminao das disparidades nos nveis de renda, nada tendo de espantoso que chegasse a ser reivindicado por um professor da Politcnica, numa publicao da Escola. O curioso que fosse entendido como algo de equiparvel aos processos naturais, notadamente quando as previses de Comte, no mbito da evoluo social, haviam fracassado inteiramente. A preocupao com os problemas de ndole filosfica devia ser muito grande na Escola, parecendo haver um conflito latente entre essa situao e os imperativos da formao profissional. Assim, numa conferncia, subordinada ao tema A engenharia no Brasil, pronunciada no Clube Comercial Brasileiro, a 19 de julho de 1900, como parte de um ciclo comemorativo do quarto centenrio do descobrimento transcrita no Vol. V, n. 1-, o eng. Luiz Cantanhede de Carvalho Almeida observa que a reforma por que passou a Escola, em 1896, aumentou o nmero de cadeiras em todos os

167 cursos, em favor do ensino de carter tcnico, que no era a preocupao essencial nos decnios anteriores, ou melhor, desde que a antiga Escola Central foi transformada em Politcnica (1874). Contudo, acrescenta: Com os atuais programas, no consegue a Escola nem formar engenheiro nem formar cientistas; no d nem as noes prticas indispensveis a uns nem os conhecimentos tericos exigidos pelos outros; existe um regime que a ningum satisfaz (p. 38). Nesse ambiente, onde, sem dvida alguma, a filosofia se achava presente, mas em meio a autntico culto da obra de Comte, que Otto de Alencar iria inaugurar uma nova fase. Na Revista da Escola Politcnica (Vol. II, n. 9/10, setembro/outubro 1898, p. 113/130) aparece o artigo de sua autoria intitulado Alguns erros de matemtica na Sntese Subjetiva de A. Comte. O significado da crtica de Otto de Alencar foi avaliado com justeza por Amoroso Costa, cabendo referi-lo, embora isso implique numa transcrio algo extensa: O seu artigo pareceu aos adeptos um sacrilgio e provocou crticas inspiradas talvez mais pela f do que pela razo, mas tratava-se de geometria e as suas objees eram irrefutveis. Pode-se afirmar que, para a sua separao do positivismo, a esse tempo j iniciada e mais tarde absoluta, muito concorreram razes de ordem matemtica, sobre as quais desculpareis que me estenda um pouco. Logo adiante, acrescenta: Para o filsofo (emprego as suas prprias expresses) a cincia fundamental est radicalmente esgotada com a construo da Mecnica celeste, termo da sua evoluo normal; nada justifica a invaso do domnio matemtico pelas abstraes desprovidas de racionalidade e de dignidade, que nele fez prevalecer a anarquia acadmica; s resta agora elaborar uma sistematizao final subordinada ao conjunto dos conhecimentos humanos. Dessa doutrina estreita decorre uma condenao das funes elticas feitas em termos tais que lcito presumir que a importncia dessas funes escapou inteiramente ao reformador. Igual sorte tm as funes descontnuas, o clculo de certas integrais definidas, a teoria dos nmeros, o clculo das probabilidades, qualificado de aberrao profundamente estril. Por outro lado, Comte julga pouco lamentvel a dificuldade de obter critrios gerais sobre a convergncia de sries, e ainda mais, aceitando o princpio leibnitziano como de natureza essencialmente indutiva, renuncia a anlise infinitesimal do aparente paradoxo que lhe serve de fundamento. Se acrescentar a essa parte negativa da Sntese, a reforma da numerao

168 sobre base setimal, diante da qual recuaram os seus prprios discpulos, e a tentativa infeliz de substituir por formao o termo tradicional de funo, que remonta a Leibnitz, terei citado alguns dos pontos que caracterizam a obra de Comte. foroso reconhecer, com o insigne pensador, que a nossa aptido a formar questes superior aos nossos meios de resolv-las. medida que o campo da cincia se dilata, os problemas surgem cada vez mais complexos, e a verdade absoluta escapa ao nosso entendimento. Como, porm, concluir da que o homem se resignar a pensar dentro dos limites que pode transpor facilmente, quando mesmo paream justificveis por motivos sociais ou morais de qualquer ordem? Nada se pode imaginar de mais seco e triste que uma cincia reduzida ao estado de mmia e uma disciplina que nega ao pensamento um precioso direito. Alis, a posteridade, de cujo juzo tanto caso fazia o filsofo, tem sido severa para com a sua obra e indiferente aos seus conselhos, no domnio de que aqui tratamos. Assim, as funes elticas, em vez de constiturem divagaes efmeras, deram origem maravilhosa teoria geral das funes, base da Matemtica moderna, que hoje se aventura pelo terreno tambm proibido da descontinuidade; o clculo das probabilidades tem sido um meio fecundo de investigao justificado pelo desenvolvimento das cincias, que estudam os fenmenos estatsticos; a teoria das sries de importncia primordial, bastando atentar ao papel que desempenha em anlise moderna a frmula tayloriana; e finalmente todos sabem que uma das grandes obras do sculo XIX em Matemtica foi a definitiva consolidao dos fundamentos da Anlise. Note-se que no aludo aqui seno aos progressos da cincia que contriburam diretamente para quebrar os limites decretados pela Sntese. Que diria Comte se pudesse imaginar o sucesso das geometrias no-euclidianas e dos espaos a mais de trs dimenses; das funes estranhas cujas singularidades parecem desafiar a intuio; da Mecnica da relatividade; do monumento que j hoje a Fsica matemtica, no falando da Astronomia estelar e de todas questes, enfim, que vedou ao mtodo matemtico, em nome de uma vaga sociologia. Aceitando integralmente a cincia moderna, Otto de Alencar afastou-se pois do positivismo; mas, conquanto tenha aludido ao que acaba de dizer em um trabalho posterior sob o ttulo Quelques erreurs de Comte, publicado no Jornal de Sciencias Mathematicas, Physicas e Naturaes, de Lisboa, as observaes que formulou sobre a Sntese so de outra ordem e relativas propriamente a erros de Geometria.

169 De qualquer modo, os trabalhos mencionados tiveram um grande interesse na vida da Escola, pois o ensino de Otto de Alencar marcou o incio de uma reao contra o Comtismo. (6) Com a morte de Otto de Alencar, em 1912, o processo no se encerra. Inspirados em seu exemplo, os seguidores no se contentam apenas com o conhecimento dos erros de matemtica de Augusto Comte e vo tratar de encontr-los no material didtico da Cadeira de Mecnica Racional, a cargo de Licnio Cardoso, segundo se mencionou. Nessa polmica, iniciada em 1916, aparece, ainda como aluno da Escola, o nome de Teodoro Augusto Ramos (1896/1936), que, depois de haver concludo o curso na Politcnica do Rio de Janeiro, transferiu-se para a de So Paulo, como professor, radicando-se naquele Estado, onde, alm da posio de destaque que chegou a alcanar nos crculos cientficos, desempenharia importante papel na organizao da Universidade. A questo central seria, entretanto, a da aceitao da fsica contempornea. A oportunidade em que se evidencia a derrota do positivismo, nos meios cientficos nacionais, seria a visita de Einstein ao Brasil, que teve lugar em maio de 1925. Tendo ingressado na Escola Politcnica, no ano da morte de Otto de Alencar (1912), Llio Gama encontra o ambiente que descreve com as seguintes palavras: Ainda pontificavam, nos anfiteatros da velha Escola, as ltimas vozes do positivismo. Eram ecos ainda do prestgio filosfico que tivera a antiga Escola Militar no comeo do sculo. O estudante, para adaptar-se orientao oficial, havia de sobraar prolixas obras didticas, vazadas, com a mxima fidelidade, nos esquemas de Augusto Comte. justo consignar que, nos corpos docentes da poca, valiosas inteligncias, que abrilhantaram ctedras militares e civis, bem poderiam ter modificado os rumos de ensino superior da matemtica. Deixaram-se, porm, como que possuir de fanatismo intelectual pelo sedutor filsofo francs. Esse estado de esprito, cristalizado no sistema positivista, impedia o descortnio de novos horizontes, de novas trilhas, que comeavam, entretanto, a despertar at a curiosidade de jovens estudantes, candidatos aos cursos de engenharia. Realmente, por essa altura, j apareciam, nas livrarias da cidade, as obras de Borel, Lebesque, Gousat, Poincar, Darboux e tantos outros luminares da escola francesa daquela poca. Criou-se, assim, uma situao difcil para o estudante

170 ambicioso. Abriam-se, a seus olhos, no nas salas de aula, mas nos mostrurios das livrarias, pginas austeras, atraentes, obras vrias, em que, mesmo uma inteligncia bisonha, sentia a presena imperiosa do rigor matemtico. Essa nova literatura, que fascinava o jovem estudante como a luz fascina a mariposa, ressaltava em contraste desconcertante com o algebrismo formal das obras convencionais, que o pobre estudante tinha de assimilar, sem entusiasmo e com alergia. Sentia-me desanimado nas primeiras semanas do curso, quando um dia, no ptio da Escola, ouvi algum dizer, num grupo prximo: Este problema s pode ser resolvido com o emprego das funes elticas. As palavras causaram-me certo espanto, pois era quase proibido, naquela poca, falar em funes elticas - funes pags, no canonizadas. Voltei-me entre curioso e surpreso. E foi assim que conheci quem veio a se tomar, dali por diante, at seu prematuro desaparecimento, um grande amigo, um companheiro constante de lutas e de esperanas: Teodoro Ramos. Naquela mesma tarde descendo juntos a rua do Ouvidor, percebi, desde logo, que ele compartilhava de meu desencanto e de minhas apreenses quanto ao desajustamento existente entre nossas aspiraes comuns e os moldes oficiais, vigentes no ensino da matemtica. (7) A Revista da Escola Politcnica substituda pela Revista dos Cursos da Escola Politcnica (1904/1909), somente sobrevivendo, nos anos subseqentes, a Revista Didtica da Escola Politcnica, cuja publicao se inicia em 1907. Nesta ltima que aparece o registro do incidente dos anos de 1916 e 1917, entre alunos e o catedrtico de Mecnica Racional, na linha de alijar a influncia positivista no plano matemtico e cientfico. O nmero 7 (abril, 1916) insere, sem assinatura, notas de aula de Licnio Cardoso. No nmero seguinte (8; setembro, 1916), a propsito de tais notas, publica-se uma carta de Teodoro Augusto Ramos, poca aluno da Escola, em que procura demonstrar erros de matemtica no material didtico de responsabilidade da Cadeira de Mecnica Racional. Conclui enftico: A doutrina bem cmoda, mas absolutamente incompatvel com os princpios bsicos da Mecnica(pg. 47). No ltimo nmero desse mesmo ano (9; dezembro, 1916) aparece uma carta de Licnio Cardoso afirmando que, em aula, refutara a existncia dos pretensos erros. Entretanto, o incidente no parece superado desde que no nmero seguinte (10; abril, 1917) transcreve-se uma carta de Felipe dos Santos Reis, mais tarde professor na Escola, em que nega haja Licnio Cardoso alcanado o objetivo pretendido, desde que entende ser irrespondvel a crtica que lhe fora endereada.

171 Considerando-se que a publicao no mais contm o tom laudatrio ao positivismo, encontradio na Revista da Escola Politcnica, e que divulga, nessa fase, artigos de cunho cientfico-didtico de pessoas sobre as quais Augusto Comte no exerce qualquer influncia (Amoroso Costa, Teodoro Ramos, Felipe dos Santos Reis), isto , se no tomarmos ao incidente isoladamente, pode-se afirmar que sugere a emergncia de um grupo representativo, interessado em familiarizar-se com a fsica moderna, o que correspondia, na verdade, a romper com as interdies do comtismo. A semente plantada por Otto de Alencar havia germinado. Suponho que a Conferncia sobre Otto de Alencar, que Amoroso Costa proferiu na Escola Politcnica, a 29 de abril de 1918 - publicada no n. 13 (julho, 1918) da Revista Didtica e como folheto autnomo -, expressa uma nova fase em sua meditao, aquela em que procura configurar o mbito da filosofia das Cincias, ultrapassando, portanto, as preocupaes de seu mestre. Encerra-a com as seguintes palavras: Meus senhores, os nomes de Otto de Alencar e de Gomes de Souza, que uma circunstncia feliz reuniu nesta conferncia, mostram que o cultivo da Matemtica tradicional na nossa velha Escola. Nenhum de vs ignora o que a tcnica deve a essa cincia admirvel, mas , sobretudo, o seu valor educativo que justifica um estudo, como fazia o Mestre, estendido um pouco alm dos limites que seriam estritamente suficientes para as aplicaes. Nenhuma outra construo humana tem a unidade e a harmonia da cincia matemtica; nenhuma a iguala na solidez e no equilbrio perfeitos da estrutura, na delicadeza dos detalhes. No domnio puro, ela considera noes prodigiosamente abstratas, que so as razes profundas do conhecimento. Sob outro aspecto, um instrumento incomparvel de pesquisa; o estudo de um fenmeno s tem a ganhar quando ele pode ser posto em equao ou reduzido a nmeros. No sei que outra cincia poder dar ao homem uma to justa idia da sua grandeza e uma tal satisfao esttica; um belo teorema vale uma bela obra de arte. Eu terminarei, pois, fazendo votos para que se conserve entre ns essa nobre tradio, e agradecendo memria de Otto de Alencar a sua lio de idealismo. (8) O sentido dessas palavras tornar-se- explcito no texto que divulgar no ano seguinte, na mesma revista, a propsito da evidncia em matemtica (n. 17; outubro, 1919, pgs. 65-69), onde procura elucidar o carter lgico-dedutivo da cincia e chamar

172 a ateno para o significado do a priori. Essa parcela da obra de Amoroso Costa c1assifico-a de filosofia das cincias por considerar menos equvoca a denominao. Lus Washington Vita preferiu cham-la de epistemologia. Segundo entendo, o fazia, entretanto, tomando ao termo em seu sentido etimolgico, sem pretender circunscrev-lo no mbito da teoria do conhecimento cientfico - acepo comum na literatura filosfica de lngua inglesa nem confundi-la com a metodologia cientfica ou com as pretenses a formular snteses (como no positivismo, no monismo ou no evolucionismo), vale dizer, tomando-a no sentido definido no Vocabulrio de Lalande: Estudo crtico dos princpios, das hipteses e dos resultados das diversas cincias, seu valor e sua importncia objetiva. Finalmente, no movimento que se deseja caracterizar, desempenhou papel de primeiro plano a Academia Brasileira de Cincias, fundada a 3 de maio de 1916, com a denominao de Sociedade Brasileira de Cincias, por um grupo de professores da Escola Politcnica, realizando suas sesses na sala da Congregao. Seu primeiro presidente foi Henrique Morize (1860/1930), conhecido homem de cincias, sucessivamente reeleito para o cargo at o falecimento. A primeira diretoria era constituda ainda por J. C. da Costa Sena e Juliano Moreira (vice-presidentes); Alfredo Lofgren (secretrio-geral); Roquete Pinto (1. secretrio); Amoroso Costa (2. secretrio); e Alberto Betim Pais Leme (tesoureiro). Reelegeu-se para os perodos 1917/1920 e 1920/1923. A partir de 1923, Amoroso Costa no mais a integra e a Secretaria Geral passa s mos de Miguel Osrio de Almeida. A Academia funcionava com base em sees, limitadas s seguintes: Cincias Matemticas, Fsico-Qumicas e Biolgicas. Mais tarde estabeleceram-se, em definitivo: Cincias Matemticas, Fsicas, Qumicas, Geolgicas e Biolgicas. Licnio Cardoso foi o primeiro presidente da Seo de Cincias Matemticas. A contar de 1923, essa funo desempenhada por Amoroso Costa. No perodo inicial, as publicaes da Academia registram periodicidade irregular, fruto de dificuldades financeiras que se refletem tambm na ausncia de sede prpria. Durante alguns anos, funcionou no pavilho que a Tcheco-Eslovquia havia mandado erigir no Castelo (Avenida das Naes), como parte das comemoraes do centenrio da Independncia (Exposio Nacional do Centenrio). Somente em comeos da dcada de sessenta estabeleceu-se em sua sede prpria, Avenida Graa Aranha. A julgar pela leitura de suas publicaes, os integrantes da Academia

173 procuram manter o melhor nvel cientfico de seus trabalhos e acompanhar de perto a evoluo das cincias. Parecem mais ligados ao pensamento francs, provavelmente em decorrncia do grande desenvolvimento que a matemtica atinge naquele pas, nos comeos do sculo. Sucedem-se as visitas de pensadores franceses ou a sua designao como membros correspondentes. A sesso comemorativa da Independncia conta com a presena de Emile Borel, que pronuncia uma conferncia intitulada A teoria da relatividade e a curvatura do Universo. No ano seguinte (1923), a Academia recebe os professores E. Gley, Henri Abraham e H. Pieron. Mais tarde, em 1926, a 8 de setembro, tem lugar uma sesso solene em decorrncia da visita de Paul Janet, Emile Marchouy e Georges Dumas. A Academia acha-se estreitamente vinculada ao Instituto Brasileiro de Alta Cultura. O grupo da Academia de Cincias desenvolve um trabalho pertinaz no sentido de tornar conhecida da intelectualidade brasileira a nova fsica. Dedica-se maior ateno teoria da relatividade. Assim, alm do que se divulgou, a propsito do tema, na Revista Brasileira de Engenharia, na imprensa diria e do livro de Amoroso Costa (9), Roberto Marinho apresenta Academia estudo que divulgado em duas partes, com a denominao genrica de O princpio da relatividade (Parte I - 4(1): 12-24, janeiro-fevereiro, 1920; Parte II; 4(2): 45-53, maro/abril, 1920, ambas na Revista de Cincias). O mesmo professor voltou ao tema com uma Resposta s objees levantadas entre ns contra a Teoria da Relatividade (Revista da Academia Brasileira de Cincias (1): 13-17, abril, 1926). A Academia rene-se em sesso solene para receber Albert Einstein, a 6 de maio de 1925. Nessa oportunidade pronuncia uma conferncia intitulada Observaes sobre a situao atual da teoria da luz, divulgada na Revista de 1926, a partir de um texto entregue pelo autor a Getlio das Neves, traduzido por Roberto Marinho. A presena de Einstein, no Rio de Janeiro, enseja uma discusso comprobatria da derrota do comtismo nos crculos cientficos nacionais. Na sesso da Academia de 28 de maio, Licnio Cardoso procede leitura de um artigo de sua autoria, divulgado em O Jornal (16 de maio) intitulado Relatividade imaginria. Adalberto Menezes de Oliveira e lvaro Alberto refutam as consideraes ali contidas e Licnio Cardoso responde-lhes na sesso de 10 de junho. Na sesso de 24 de junho, Adalberto Menezes volta ao assunto, afirmando: Os que combatem as teorias de Einstein parecem desconhecer o verdadeiro papel de uma teoria fsica, que, no seu entender, seria o de coordenar as leis j conhecidas e prever novas leis. Na sesso de 8

174 de julho, continua o assunto em pauta, cabendo a Incio do Amaral e Roberto Marinho combater as teses do mestre positivista. Observe-se que nas atas da Academia no aparece uma s interveno em favor de Licnio Cardoso (Revista de 1926, pgs. 125130). A exemplo de outros trabalhos divulgados na dcada de vinte, no ensaio denominado A filosofia matemtica de Poincar, publicado na Revista de Cincias (julho-dezembro, 1920), Amoroso Costa procura delimitar o mbito da filosofia das cincias, enfatizando o papel do esprito humano, a partir da matemtica, por corresponder sua criao esfera em que limita ao mnimo o auxlio do mundo exterior. Ao que acrescenta: Tudo se reduz a a escolher na massa dos fatos e das relaes aqueles que podem levar a resultados gerais; os espritos verdadeiramente matemticos tm o sentimento da ordem em que se devem encadear os raciocnios para atingir um fim determinado, assim como os jogadores de xadrez sabem discernir o bom lance entre lances permitidos pelas regras do jogo. Nesse trabalho preciso tambm salientar o papel primordial do senso esttico, porque as combinaes teis de fatos, as transformaes fecundas, so ao mesmo tempo mais belas, e essa harmonia um admirvel fio condutor (pgs. 107-108). Nessa explicitao dos princpios da cincia, onde o a priori adquire o seu verdadeiro significado - problemas que no podem ser objeto de nenhuma cincia particular -, Amoroso Costa d-se conta de que circula numa esfera onde as opes radicais resultam da tendncia profunda de nosso esprito e sobre as quais os homens provavelmente nunca chegaro a acordo, equivale dizer, onde a ndole dos problemas impossibilita o recurso s demonstraes convincentes. Do que precede, pode-se concluir que o movimento que teve lugar na Escola Politcnica, com ampla repercusso e toda a evoluo posterior do pensamento cientfico nacional, caracteriza-se pelos seguintes momentos: 1.) Otto de Alencar, ao romper com o positivismo, no se ocupou de difundir qualquer outra filosofia mas apenas de acompanhar a evoluo da cincia mesma, criando as premissas para a aceitao da nova fsica e das geometrias noeuclidianas. Semelhante processo no se esgota com a sua morte em 1912, mas tem seguimento atravs de Amoroso Costa, Llio Gama, Teodoro Ramos, Roberto Marinho, Felipe dos Santos e alguns outros. 2.) Concludo o ciclo de formao da nova fsica, a polmica com os positivistas mudaria de eixo. Enquanto Licnio Cardoso cuida de depreciar o novo saber

175 da natureza batizando-o de relatividade imaginria, o que havia de representativo do pensamento cientfico brasileiro (a cpula Academia Brasileira de Cincias) j no guarda quaisquer, vnculos com o conceito oitocentista de cincia ou com as idias de Comte. Tal o quadro que se registra em meados dcada de vinte. 3.) No grupo que demonstra haver superado integralmente o positivismo, Amoroso Costa a pessoa que cuida de conduzir mais longe a indicada evoluo do pensamento cientfico nacional, tratando de delimitar quela esfera onde no mais tm lugar as demonstraes convincentes, como no mbito das cincias mas a emergncia de problemas de ndole filosfica. Com a obra desse ltimo pensador - ao lado da de Pontes de Miranda - tem incio o aparecimento da corrente neopositivista no Brasil. Observa-se, entretanto, que as novas geraes de cientistas - que deram figuras de renome internacional, sobretudo no terreno da fsica - mantm-se adstritas cincia e abandonam a tradio de Amoroso Costa. primeira vista, fica-se com a impresso de que o neopositivismo brasileiro, que tomara como ponto de partida os problemas suscitados pelo ambiente nacional, perde esses vnculos, num dado momento, para reaparecer, nos quadros da especializao rigorosa de inspirao externa, nos anos posteriores Segunda Guerra. provvel que o problema se prenda ao fato de que o interesse cientfico tenha assumido o carter de formao profissional - perdendo certo ar de diletantismo que no deixava de estar presente atividade do grupo da Politcnica do Rio de Janeiro, por mais meritria que tenha sido - com a vinda de professores estrangeiros e a criao dos cursos respectivos nas Faculdades de Filosofia, ainda na dcada de trinta. A circunstncia, de certa forma, esvaziava a Politcnica da tradio especulativa e, correlativamente, configurava-a, de modo mais correto, como formadora de tcnicos. Assim, no novo contexto, nem cabia Escola Politcnica manter viva a preocupao em torno dos problemas filosficos das cincias nem os cursos especficos destas ltimas, em nvel universitrio, estruturavam-se tendo como bssola aquela perspectiva, circunscrevendo-se, ao contrrio, matria estritamente cientfica. NOTAS (1) Zeverissimaes ineptas da crtica, Porto, 1906, p. 79/80. (2) Esboos e Fragmentos, Rio de Janeiro, 1899, p. 8 e 9. (3) Ensaios de crtica, Recife. Ed. Dirio de Pernambuco, 1904, p. 227. (4) Discursos Acadmicos Vol. I (1897/1919), Rio de Janeiro, Ed. da Academia Brasileira de Letras, 1965, p. 170/171. (5)Conferncia sobre Otto de Alencar, Revista Didtica da Escola Politcnica, Rio de Janeiro, (13) julho de 1918, p. 7. (Texto reproduzido in Amoroso Costa - As idias

176 fundamentais da matemtica e outros ensaios, So Paulo, USP/Grijalbo, 1971, Ed. Convvio/EDUSP, So Paulo, 1981). (6)Conferncia sobre Otto de Alencar, loc. cit. p. 7/9. (7) Anais do V Colquio Brasileiro de Matemtica, So Paulo, 1965, p. 25/26. (8)Loc. cit., p. 24. (9)Introduo teoria da relatividade, Rio de Janeiro, Livraria Cientfica Brasileira Sussekind de Mendona, 1922. d) Temas em pauta

A presena de correntes filosficas relativamente estruturadas - como a neotomista, a neopositivista e a culturalista - tem contribudo para o estabelecimento de posio meditada e serena acerca da adequada conceituao da cincia. No que respeita primeira das tendncias mencionadas, embora no se inclua dentre os temas a que d preferncia, corresponde a questo destacada na obra de Maritain, seu principal inspirador. Quanto s demais, preocupao relevante dos principais dentre os seus representantes cabendo referir, entre os neopositivistas, a obra de Lenidas Hegenberg (1) e, no que se refere aos culturalistas, os textos de Miguel Reale dedicados elucidao do conceito de cincias humanas e do lugar que dentre elas ocupa o direito. Contudo, no se tentou ainda circunscrever o mbito do debate entre as correntes referidas no que respeita s relaes entre filosofia e cincia, porquanto nesta esfera que se situam as divergncias, embora todos partam de entendimento do carter operativo desta ltima. Talvez que o fato s possa ocorrer aps a plena superao do positivismo, cuja contestao ainda consome grandes energias em detrimento do legtimo debate filosfico. A persistncia do positivismo caracteriza-se pela suposio, vigente em amplos crculos, de que a filosofia seria uma disciplina sem objeto prprio, com o que se afirma, correlativamente, a crena de que poderia haver cincia (saber operativo) de totalidades tais como a natureza, o homem ou a sociedade. A par disto, preserva-se a conceituao do determinismo segundo moldes oitocentistas (no-probabilsticos), que, nessa forma, sem o menor sentido da nuana, transposto esfera das relaes humanas. Por essa via, o homem reduzido pura exterioridade. Tal , em sntese, o resultado contemporneo da simbiose entre positivismo e marxismo, ensejando no s o aparecimento de uma verso positivista do marxismo como a estratificao da denominada mentalidade positivista no seio da intelectualidade.

177 NOTA (1) Em especial: Explicaes cientficas, So Paulo, Herder/USP, 1969.

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