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Cursos Profissionais 3 RFA Ano Letivo 2013/2014

Mensagem de Fernando Pessoa


Obra pico-lrica
Mensagem a expresso potica dos mitos no se trata de uma narrativa sobre os grandes feitos dos portugueses no passado, como em Os Lusadas, mas sim, de um cantar de um Imprio de teor espiritual, da construo de uma supra nao, atravs da ligao ocidente/oriente: no so os factos histricos propriamente ditos sobre os nossos reis que mais importam; so sim as suas atitudes e o que eles representam, sendo o assunto de Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso a cumprir. Da que se interpretem as figuras dos reis nos poemas de Mensagem como heris mas mais que isso, como smbolos, de diferentes significados.

Sntese da temtica da Mensagem O mito tudo: sem ele a realidade no existe, pois dele que ela parte; Deus o agente da histria; ou seja, ele quem tem as vontades; ns somos os seus instrumentos que
realizam a sua vontade. assim que a obra nasce e se atinge a perfeio.

O sonho aquilo que d vida ao homem: sem ele a vida no tem sentido e limita-se mediocridade. A verdadeira grandeza est na alma; atravs do sonho e da vontade de lutar que se alcana a glria. Portugal encontra-se num estado de decadncia. Por isso, necessrio voltar a sonhar, voltar a arriscar, de
modo a que se possa construir um outro imprio, um imprio que no se destri, por no ser material: o Quinto Imprio, o Imprio Civilizacional Espiritual. D. Sebastio, alm de ser o exemplo a seguir (pois deixa-se levar pela loucura/sonho), tambm visto como o salvador, aquele que trar de novo a glria ao povo portugus e que vir completar o sonho, cumprindo-se assim Portugal. O Quinto Imprio.

Estrutura tripartida da Mensagem:


Os 44 poemas que constituem a Mensagem encontram-se agrupados em trs partes

1. Braso (os construtores do Imprio): corresponde ao nascimento, com referncia aos mitos e figuras histricas ate D. Sebastio, identificadas nos elementos dos brases. D-nos conta do Portugal erguido pelo esforo e destinado a grandes feitos;
o Ulisses smbolo da renovao dos mitos: Ulisses de facto no existiu mas bastou a sua lenda para nos inspirar. A lenda, ao penetrar na realidade, faz o milagre de tornar a vida c em baixo insignificante. irrelevante que as figuras de quem o poeta se vai ocupar tenham tido ou no existncia histrica! (Sem existir nos bastou/Por no ter vindo foi vindo/E nos criou.). O que importa o que elas representam. Da serem figuras incorpreas, que servem para ilustrar o ideal de ser portugus. o D. Dinis smbolo da importncia da poesia na construo do Mundo: Pessoa v D. Dinis como o rei capaz de antever o futuro e interpreta isso atravs das suas aes ele plantou o pinhal de Leiria, de onde foi retirada a madeira para as caravelas, e falou da voz da terra ansiando pelo mar, ou seja, do desejo de que a aventura ultrapasse a mediocridade. o D. Sebastio, rei de Portugal smbolo da loucura audaciosa e aventureira: o Homem sem a loucura no nada; simplesmente uma besta que nasce, procria e morre, sem viver! Ora, D. Sebastio, apesar de ter falhado o empreendimento pico, foi em frente, e morreu por uma ideia de grandeza, e essa a ideia que deve persistir, mesmo aps sua morte (Ficou meu ser que houve, no o que h./ Minha loucura, outros que a tomem/Com o que nela ia.)

1 Professora: Olga Nunes

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2. Mar Portugus (o sonho martimo e a obra das descobertas): surge a realizao e vida; refere
personalidade e acontecimentos dos Descobrimentos que exigiram uma luta contra o desconhecido e os elementos naturais. Mas porque tudo vale a pena, a misso foi cumprida; o O Infante smbolo do Homem universal, que realiza o sonho por vontade divina: ele rene todas as qualidades, virtudes e valores para ser o intermedirio entre os homens e Deus (Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.). o Mar Portugus smbolo do sofrimento por que passaram todos os portugueses: a construo de uma supra nao, de uma Nao mtica implica o sacrifcio do povo ( mar salgado, quanto do teu sal/So lgrimas de Portugal!). o O Mostrengo smbolo dos obstculos, dos perigos e dos medos que os portugueses tiveram que enfrentar para realizar o seu sonho: revoltado por algum usurpar os seus domnios, O Mostrengo uma alegoria do medo, que tenta impedir os portugueses de completarem o seu destino (Quem que ousou entrar/Nas minhas cavernas que no desvendo,/Meus tectos negros do fim do mundo?).

3. O Encoberto (a imagem do Imprio moribundo, a f de que a morte contenha em si o grmen da ressurreio, capaz de provocar o nascimento do imprio espiritual, moral e civilizacional na dispora lusada. A esperana do Quinto Imprio): aparece a desintegrao, havendo, por isso, um presente de sofrimento e de mgoa, pois falta cumprir-se Portugal. preciso acontecer a regenerao que ser
anunciada por smbolos e avisos; o O Quinto Imprio smbolo da inquietao necessria ao progresso, assim como o sonho: no se pode ficar sentado espera que as coisas aconteam; h que ser ousado, curioso, corajoso e aventureiro; h que estar inquieto e descontente com o que se tem e o que se ! (Triste de quem vive em casa/Contente com o seu lar/Sem um sonho, no erguer da asa.../Triste de quem feliz!) O Quinto Imprio de Pessoa a mstica certeza do vir a ser pela lio do ter sido, o Portugal-esprito, ente de cultura e esperana, tanto mais forte quanto a hora da decadncia a estimula. o Nevoeiro smbolo da nossa confuso, do estado catico em que nos encontramos, tanto como um Estado, como emocionalmente, mentalmente, etc.: algo ficou consubstanciado, pois temos o desejo de voltarmos a ser o que ramos ((Que nsia distante perto chora?)), mas no temos os meios (Nem rei nem lei, nem paz nem guerra...) Mensagem recorre ao ocultismo para criar o heri O Encoberto que se apresenta como D. Sebastio. Note-se que o ocultismo remete para um sentimento de mistrio, indecifrvel para a maioria dos mortais. Da que s o detentor do privilgio esotrico se encontra legitimado para realizar o sonho do Quinto Imprio; O ocultismo: - Trs espaos: histrico, mtico e mstico: - A ordem espiritual no homem, no Universo e em Deus; - Poder, inteligncia e amor na figura de D. Sebastio; A conquista do mar no foi suficiente (o imprio matria desfez-se, ou seja, a misso ainda no foi cumprida): falta concretizar este novo sonho um imprio espiritual; A construo do futuro (a revoluo cultural) tem que ter em conta o Presente e deve aproveitar as lies do Passado, fundamentando-se nas nossas ancestrais tradies; A atitude heroica importante para a aproximao a Deus, mas o heri no pode esquecer que o poder baseado na justia, na lealdade, na coragem e no respeito mais valioso do que o poder exercido violentamente pelo conquistador a opo clara pelo poder espiritual, pelo poder moral, pelos valores;

2 Professora: Olga Nunes

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Comparao entre Os Lusadas e Mensagem Semelhanas: Conceo mstica e missionria da histria portuguesa, preocupao arquitetnica: ambas obedecem a um plano cuidadosamente elaborado, o reverso da vitria so as lgrimas. Diferenas: Os Lusadas foram compostos no incio do processo de dissoluo do imprio e Mensagem publicada na fase terminal de dissoluo do imprio; Os Lusadas tm um carcter predominantemente narrativo e pouco abstrato, enquanto que a Mensagem tem um carcter menos narrativo e mais interpretativo e cerebral; No primeiro o Adamastor sinnimo de lgrimas e mortes, sofrimento e audcia que as navegaes exigiram, enquanto que, no segundo, simboliza os medos e terrores vencidos pela ousadia; NOs Lusadas o tema o real, o histrico, o factual (os acontecimentos, os lugares), na Mensagem o tema a essncia de Portugal e a necessidade de cumprir uma misso; Para Cames os deuses olmpicos regem os acidentes e as peripcias do real quotidiano, para Pessoa os deuses so superados pelo destino, que fora abstrata e inexorvel; NOs Lusadas os heris so pessoas com limitaes prprias da condio humana, mesmo se ajudados nos sonhos pela interveno divina crist ou pelos deuses do Olimpo, na Mensagem os heris so mitificados e encarnam valores simblicos, assumindo propores gigantescas; Os Lusadas: narrativa comentada da Histria de Portugal, Mensagem: metafsica do ser portugus; Os Lusadas: heris e mitos que narram as grandezas passadas. Mensagem: heris e mitos que exaltam as faanhas do passado em funo de um desesperado apelo para grandezas futuras; Os Lusadas apontam para o passado e Mensagem aponta para o futuro, que promessa, expectativa messinica, visionao, o Quinto Imprio.

Os Lusadas
Homens reais com dimenses heroicas mas verosmeis; Heris de carne e osso, bravos mas nunca infalveis;

Mensagem
Heris mitificados, desencarnados, carregando dimenses simblicas Braso Terra Nunlvares Pereira Mar Portugus Mar Infante D. Henrique O encoberto Ar D. Sebastio (de uma terra de dimenses conhecidas parte-se descoberta do mar e constri-se um imprio. Depois o imprio se desfez e o sonhos e o Encoberto so a raiz a esperana de um Quinto Imprio) Heris individuais exemplares (smbolos) D. Sebastio mito loucura sadia

Heri coletivo: o povo portugus D. Sebastio (rei menino) a quem Os Lusadas so dedicados;
3 Professora: Olga Nunes

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tenro e novo ramo

Sonho, ambio (repare-se que D. Sebastio a ltima figura da histria a ser mencionada, como se se quisesse dizer que Portugal mergulhou, depois do seu desaparecimento num longo perodo de letargia) Glorificao do futuro smbolos Messianismo a mola real de Portugal Tudo mito o mito o nada que tudo

Celebrao do passado histria Trs mitos basilares:


o Adamastor o Velho do Restelo

o A ilha dos Amores imprio feito e acabado Faanhas dos bares assinalados D. Sebastio como enviado de Deus para alargar a Cristandade cabea da Europa

Portugal indefinido, atemporal Matria dos sonhos Portugal como instrumento de Deus (os heris cumprem um destino que os ultrapassa) Rosto da Europa que aguarda expectante o que vir

Sebastianismo O sebastianismo um mito nacional de tipo religioso: D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco... O sebastianismo, fundamentalmente, o que ? um movimento religioso, feito em volta duma figura nacional, no sentido dum mito. No sentido simblico, D. Sebastio Portugal: Portugal que perdeu a sua grandeza com D. Sebastio, e que s voltar a t-la com o regresso dele, regresso simblico (como, por um mistrio espantoso e divino, a prpria vida dele fora simblica, mas em que no absurdo confiar que D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco, vindo da ilha longnqua onde esteve esperando a hora da volta). A manh de nvoa indica, evidentemente, um renascimento anuviado por elementos de decadncia, por restos da Noite onde viveu a nacionalidade. D. Sebastio no morreu porque os smbolos no morrem. O desaparecimento fsico de D. Sebastio proporciona a libertao da alma portuguesa. D. Sebastio aparece cinco vezes explicitamente na Mensagem (uma vez nas Quinas, outra em Mar Portugus e trs vezes nos Smbolos).

4 Professora: Olga Nunes

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Alis, pode mesmo dizer-se que o Braso e o Mar Portugus so a preparao para a chegada do Encoberto, na sua qualidade de Messias de Portugal. D. Sebastio faz uma espcie de elogio da loucura (condenao da matria e sublimao do esprito) Smbolos numricos
O nmero um reservado apenas ao poema Nunlvares Pereira, inserido sob o ttulo de A Coroa; este caso assinala a importncia concedida a este heri nacional, que se destacou na luta contra os castelhanos. Tal facto est de acordo com a simbologia desse nmero: a totalidade, a comunho com o transcendente.

O trs um nmero que exprime a ordem intelectual e espiritual (o cosmos no homem). O 3 a soma do um (cu) e do dois (a Terra). Trata-se da manifestao da divindade, a manifestao da perfeio, da totalidade. O sete assume tambm uma extrema relevncia, seno vejamos: sete foram os Castelos que D. Afonso III conquistou aos mouros, sete so os poemas de Os Castelos. O sete corresponde aos 7 dias da criao, assim como as 7 figuras evocadas so tambm as fundadoras da nacionalidade (Ulisses fundou Lisboa, Viriato uma nao, o Conde D. Henrique um Condado, D. Dinis uma cultura, D. Joo uma dinastia, D. Tareja e D. Filipa fundaram duas dinastias). Pessoa manteve na sua obra a ideia do nmero sete como nmero da criao. O sete o nmero da perfeio dinmica. o nmero de um ciclo completo. O sete articula-se com o quatro. Os 7 protagonistas de Os Castelos vm dos 4 cantos do mundo (Frana, Inglaterra, Ibria e Grcia). Note-se que cada perodo lunar tem 7 dias e existem 4 fases que fecham o ciclo. Perpassa a ideia de algo que se completa, de um ciclo que se fecha. O sete um smbolo de totalidade, de unio do feminino com o masculino. Consciente dessa tradio, Pessoa divide o 7 em duas partes D. Joo, o primeiro e D. Filipa de Lencastre, ou seja, o animus e a anima, o Ado e Eva, o Sol e a Lua. O cinco est ligado s chagas de Cristo, s Quinas e aos cinco imprios sonhados por Nabucodonosor. Os quatro imprios j havidos foram a Grcia, Roma, a Cristandade e a Europa ps-renascentista. Se o 5 imprio fosse material, Pessoa no teria dvidas em apontar Inglaterra, mas como o 5 Imprio o do ser, da essncia, do imaterial, o poeta no tem dvidas em apontar Portugal. Se o sete o nmero da perfeio, o trs da divindade, o cinco o nmero da evoluo espiritual do homem. Pessoa escolheu cinco mrtires da nao para corresponderem s cinco quinas (D. Duarte, D. Pedro, D. Fernando, D. Joo e D. Sebastio). O Braso est dividido em 5 partes, tantas quantas as partes do nosso smbolo herldico Campos, Castelos, Quinas, Coroa e Grifo). NOs Lusadas as quinas representam os cinco reis vencidos por D. Afonso Henriques na Batalha de Ourique.

5 Professora: Olga Nunes

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O doze assume relevncia na segunda parte da Mensagem - Mar Portugus. Doze so os poemas de Mar Portugus, 12 eram os discpulos de Cristo, 12 os Cavaleiros da Tvola Redonda, 12 os meses do ano, 12 os signos do zodaco. O nmero 12 o nmero da ao. Nesta parte da Mensagem, Portugal est fundado na vida ativa (a posse dos mares). O oito o nmero das pontas da Cruz da Ordem de Cristo, a cruz que as caravelas ostentavam. Oito letras tem Portugal e oito letras tem Mensagem.

Criar um novo Portugal, ou melhor, ressuscitar a Ptria Portuguesa, arrancando-a do tmulo onde a sepultaram alguns sculos de obscuridade (...) E isto leva a crer que deve estar para breve o inevitvel aparecimento do poeta ou poetas supremos [...] porque fatalmente o Grande Poeta, que este movimento gerar, deslocar para segundo plano a figura at aqui principal de Cames A citao transcrita aponta, logo de incio, para o estado de desagregao em que se encontra a Nao portuguesa e que, de algum modo, far despoletar a nsia de renovao desejada por Fernando Pessoa e operacionalizada nos textos da Mensagem. Fernando Pessoa acreditava que, atravs dos seus textos, poderia despertar as conscincias e faz-las acreditar e desejar a grandeza outrora vivenciada. Espera poder contribuir parar o reerguer da Ptria, relembrando, nas 1 e 2 partes da Mensagem, o passado histrico grandioso e anunciando a vinda do Encoberto (3 parte), na figura mtica de D. Sebastio, que anunciaria o advento do Quinto Imprio. Preconizava para Portugal a construo de um novo imprio, espiritual, capaz de elevar os Portugueses ao lugar de destaque que outrora ocuparam a nvel mundial. Esta projeo ficar-se-ia a dever a um poeta ou poetas supremos que, pela sua genialidade, colocariam Portugal, um pas culturalmente evoludo, como lder de todos os outros. Na realidade, Fernando Pessoa antev a possibilidade da supremacia de Portugal, no em termos materiais, como no tempo de Cames, mas em termos espirituais nesta nova conceo de Imprio que assenta o carcter simblico e mtico que enforma a epopeia pessoana e que, inevitavelmente, destacar a figura deste super-poeta, em detrimento da de Cames.

6 Professora: Olga Nunes

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