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FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso: Aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970.

(Trad) Laura Fraga de Almeida Sampaio. 18 edio. So Paulo: Edies Loyola, 2009.

Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, certo, procedimentos de excluso. O mais evidente, o mais familiar tambm, a interdio. Sabe-se bem que no se tem o direito de dizer tudo, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da circunstncia, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala: temos a o jogo de trs tipos de interdies que se cruzam, se reforam ou se compensam, formando uma grade complexa que no cessa de se modificar. Notaria apenas que, em nossos dias, as regies onde a grade mais cerrada, onde os buracos negros se multiplicam, so as regies da sexualidade e da poltica: como se o discurso, longe de ser esse elemento transparente ou neutro no qual a sexualidade se desarma e a poltica se pacifica, fosse um dos lugares onde elas exercem, de modo privilegiado, alguns de seus mais temveis poderes. Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder. Nisto no h nada de espantoso, visto que o discurso [...] no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual queremos nos apoderar. Pg.09 e 10

Aqui Foucault ressalta a importncia do discurso nos jogos de poder e de domnio em nossa sociedade. H uma mistura de fatores que se traduzem em mais fora de dominao, como por exemplo, o tabu sobre a fala de determinados assuntos, associado ao privilgio de quem detm o discurso e o poder de fala sobre tal assunto, bem como a especificidade do momento da fala. Essa trama se ajusta de forma a interditar outros falantes sobre tais assuntos tabus, de modo que a maioria das circunstncias torna-se tambm inapropriada. interessante notar que Foucault ressalta tambm dois assuntos onde o entrelaamento de excluso a saber, da interdio, exatamente a sexualidade e a poltica. Curioso notar como algumas das questes de sexualidade em nossos

dias tornam-se tambm questes polticas, alvo de discusses polmicas e de disputas de poder. Ou seja, aquilo que de domnio do privado a sexualidade torna-se um ponto de discusso no mbito pblico. Chegando a normatizao, atravs de leis e/ou polticas pblicas. Por analisar o discurso, Foucault chama, ainda, a ateno para o valor do mesmo, que sobrepuja o simples domnio da fala ou a ideia de discurso como instrumento do poder, mas ele mesmo o alvo, o desejo e o poder.

Ora, eis que um sculo mais tarde, a verdade a mais e levada j no residia mais no que era o discurso, ou no que ele fazia, mas residia no que ele dizia: chegou um dia em que a verdade se deslocou do ato ritualizado, eficaz e justo, de enunciao, para o prprio enunciado: para seu sentido, sua forma, seu objeto, sua relao a sua referncia. Pg. 15

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso; traduo de Raquel Rmalhete. 35 edio. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.

Primeira Parte: SUPLCIO Cap. I O Corpo dos Condenados Os historiadores vm abordando a histria do corpo h muito tempo. Estudaram no no campo de uma demografia ou de uma patologia histricas; encararam-no como sede de necessidades e de apetites, como lugar de processos fisiolgicos e de metabolismos, como alvos de ataques microbianos ou de vrus: mostraram at que ponto os processos histricos estavam implicados no que se poderia considerar a base puramente biolgica da existncia; e que lugar se deveria conceder na histria das sociedades a acontecimentos biolgicos como a circulao dos bacilos, ou o prolongamento da durao da vida. Mas o corpo tambm est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o

suplicam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais. Este investimento poltico do corpo est ligado, segundo relaes complexas e recprocas, sua utilizao econmica; , numa boa proporo, como fora de produo que o corpo investido por relaes de poder e de dominao; mas em compensao sua constituio como fora de trabalho s possvel se ele est preso num sistema de sujeio (onde a necessidade tambm um instrumento poltico cuidadosamente organizado, calculado e utilizado); o corpo s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso. Essa sujeio no obtida s pelos instrumentos da violncia ou da ideologia; pode muito bem ser direta, fsica, usar a fora contra a fora, agir sobre elementos materiais sem no entanto ser violenta; pode ser calculada, organizada, tecnicamente pensada, pode ser sutil, no fazer uso de armas nem do terror, e no entanto continuar a ser de ordem fsica. Quer dizer que pode haver um saber do corpo que no exatamente a cincia de seu funcionamento, e um controle de suas foras que mais que a capacidade de venc-las: esse saber e esse controle constituem o que se poderia chamar a tecnologia poltica do corpo. Essa tecnologia difusa, claro, raramente formulada em discursos contnuos e sistemticos; compem-se muitas vezes de peas ou de pedaos; utiliza um material e processos em relao entre si. O mais das vezes, apesar da coerncia de seus resultados, ela no passa de uma instrumentao multiforme. Alm disso, seria impossvel localiz-la, quer num tipo definido de instituio, quer num aparelho do Estado. Estes recorrem a ela; utilizam-na, valorizam-na ou impem algumas de suas maneiras de agir. Mas ela mesma, em seus mecanismos e efeitos, se situa num nvel completamente diferente. Trata-se de alguma maneira de uma microfsica do poder posta em jogo pelos aparelhos e instituies, mas cujo campo de validade se coloca de algum modo entre esses grandes funcionamentos e os prprios corpos com sua materialidade e suas foras. Pg. 25 e 26.

Percebemos que o olhar sobre o corpo pode se dar de vrias maneiras: se para os historiadores, os corpos so analisados em prol de uma histria das sociedades ou a partir de uma biologia e sua materialidade, aqui ele analisado a partir das relaes de poder, controle e dominao. Percebe-se aqui um tipo de

poder sobre os corpos diferente do suplcio, tambm citado histrica e minuciosamente por Foucault. Ao invs de investir contra o corpo numa cena de espetculo e horror, a punio, ou o controle, se d de maneira sutil, porm, no menos dominadora. A poltica dos corpos um controle que se d de maneira que este seja sujeitado e

Resumindo, no a atividade do sujeito de conhecimento que produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas que o atravessam e que o constituem, que determinam as formas e os campos possveis do conhecimento. Pg. 27

Que o castigo, se assim posso exprimir, fira mais a alma do que o corpo. (MABLY). Pg. 18 Uma alma o habita e o leva existncia, que ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso do corpo. Pg. 29.

Terceira Parte: DISCIPLINA Cap. I Os Corpos Dceis dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado. Pg.118. (La Mettrie O homem-mquina)

O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais til, e inversamente. Forma-se ento uma poltica das coeres que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica, que

tambm igualmente uma mecnica do poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determina, a disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado uma aptido, uma capacidade que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio estrita. Se a explorao econmica separa a fora e o produto do trabalho, digamos que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao acentuada. Pg. 119.

Diferentemente da disciplina asctica dos religiosos, essa disciplina oriunda do sc XVIII, no tem a pretenso de fortalecer o autodomnio do corpo e da mente, privando de prazeres em benefcio de um corpo mais saudvel e uma mente salva, ela tem o objetivo de fortalecer o corpo para o trabalho subjugado, bem como mais fraco para a resistncia de modo que seja um corpo obediente. Esses aspectos diferentes fazem dessa poltica do uso do corpo to bem controladora e dominadora quanto o suplcio, porm, sem o espetculo de horror e sem precisar fazer da morte um instrumento de controle; onde o domnio tem a vestimenta da humanizao do sujeito e, portanto, bem aceita e bem vista na sociedade atual.

Uma observao minuciosa do detalhe, e ao mesmo tempo um enfoque poltico dessas pequenas coisas, para controle e utilizao dos homens, sobem atravs da era clssica, levando consigo todo um conjunto de tcnicas, todo um corpo de processos e de saber, de descries, de receitas e dados. E desses esmiuamentos, sem dvida, nasceu o homem do humanismo moderno. Pg. 121.

Cap. III O Panoptismo Esse espao fechado, recortado, vigiado em todos os seus pontos, onde os indivduos esto inseridos num lugar fixo, onde os menores movimentos so controlados, onde todos os acontecimentos so registrados, onde um trabalho ininterrupto de escrita liga o centro e a periferia, onde o poder exercido sem diviso, segundo uma figura hierrquica contnua, onde cada indivduo constantemente localizado, examinado e distribudo entre os vivos, os doentes e os mortos isso tudo constitui um modelo compacto do dispositivo disciplinar. Pg. 163.

O Panptico de Bentham a figura arquitetural dessa composio. O princpio conhecido: na periferia uma construo em anel; no centro, uma torre; esta vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta ento colocar um vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um escolar. Pelo efeito da contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que cada ator est sozinho, perfeitamente individualizando e constantemente visvel. O dispositivo panptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente. Pg.165 166

Cada um, em seu lugar, est bem trancado em sua cela de onde visto de frente pelo vigia; mas os muros laterais impedem que entre em contato com seus companheiros. visto, mas no se v; objeto de uma informao, nunca sujeito numa comunicao. A disposio de seu quarto, em frente da torre central, lhe impem uma visibilidade axial; mas as divises do anel, essas celas bem separadas, implicam uma invisibilidade lateral. E esta a garantia da ordem. Pg. 166

Da o efeito mais importante do Panptico: induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder. Fazer com que a vigilncia seja permanente em seus efeitos, mesmo se descontnua em sua ao; que a perfeio do poder tenda a tornar intil a atualidade de seu exerccio; que esse aparelho arquitetural seja uma mquina de criar e sustentar uma relao de poder independente daquele que o exerce; enfim, que os detentos se encontrem presos numa situao de poder de que eles mesmo sejam os portadores. Pg. 166

O Panptico uma mquina de dissociar o par ver / ser visto: no anel perifrico, se totalmente visto, sem nunca ver; na torre central, v-se tudo, sem nunca ser visto. Pg. 167

[O Panptico] Dispositivo importante, pois automatiza e desindividualiza o poder. [...] Pouco importa, consequentemente, quem exerce o poder. Um indivduo qualquer, quase tomado ao acaso, pode fazer funcionar a mquina: na falta do diretor, sua famlia, os que o cercam, seus amigos, suas visitas, at seus criados. [...] Quanto mais numerosos esses observadores annimos e passageiros, tanto mais aumentam para o prisioneiro o risco de ser surpreendido e a conscincia inquieta de ser observado. [...] Uma sujeio real nasce mecanicamente de uma relao fictcia. De modo que no necessrio recorrer fora para obrigar o condenado ao bom comportamento, o louco calma, o operrio ao trabalho, o escolar aplicao, o doente observncia das receitas.. Pg. 167

Quem est submetido a um campo de visibilidade, e sabe disso, retoma por sua conta as limitaes do poder; f-las funcionar espontaneamente sobre si mesmo; inscreve em si a relao de poder na qual ele desempenha simultaneamente os

dois papis; torna-se o princpio de sua prpria sujeio. Em consequncia disso mesmo, o poder externo, por seu lado, pode-se aliviar de seus fardos fsicos; tende ao incorpreo; e quanto mais se aproxima desse limite, mais esses efeitos so constantes, profundos, adquiridos em carter definitivo e continuamente recomeados: vitria perptua que evita qualquer defrontamento fsico e est sempre decidida por antecipao. Pg. 168.

Por outro lado, o Panptico pode ser utilizado como mquina de fazer experincias, modificar o comportamento, treinar ou retreinar os indivduos. Pg. 168

Cada vez que se tratar de uma multiplicidade de indivduos a que se deve impor uma tarefa ou um comportamento, o esquema panptico poder ser utilizado. Pg. 170.

O esquema panptico um intensificador para qualquer aparelho de poder: assegura sua economia (em material, em pessoal, em tempo); assegura sua eficcia por seu carter preventivo, seu funcionamento contnuo e seus mecanismos automticos. uma maneira de obter poder. Pg. 170

[...] o que importa tornar mais fortes as foras sociais aumentar a produo, desenvolver a economia, espalhar a instruo, elevar o nvel da moral pblica; fazer crescer e multiplicar. Pg. 172

Que intensificador de poder poder ao mesmo tempo ser um multiplicador de produo? Como o poder, aumentando suas foras, poder fazer crescer as da sociedade em vez de confisc-las ou fre-las? [...] O Panoptismo o princpio geral de uma nova anatomia poltica cujo objeto e fim no so a relao de soberania mas as relaes de disciplina. Pg 172

[A partir do Panptico, pode-se] projetar uma instituio disciplinar perfeita; mas tambm importa mostrar como se pode destrancar as disciplinas e faz -las funcionar de maneira difusa, mltipla, polivalente no corpo social inteiro. [...] O arranjo panptico d a frmula dessa generalizao. Ele programa, ao nvel de um mecanismo elementar e facilmente transfervel, o funcionamento de base de uma sociedade toda atravessada e penetrada por mecanismos disciplinares. Pg. 172.

Duas imagens, portanto, da disciplina. Num extremo , a disciplina-bloco, a instituio fechada, estabelecida margem, e toda voltada para funes negativas: fazer parar o mal, romper as comunicaes, suspender o tempo. No outro extremo, com o panoptismo, temos a disciplina-mecanismo: um dispositivo funcional que deve melhorar o exerccio do poder tornando-o mais rpido, mais leve, mais eficaz, um desenho das coeres sutis para uma sociedade que est por vir. O movimento que vai de um projeto ao outro, de um esquema da disciplina de exceo ao de uma vigilncia generalizada, repousa sobre uma transformao histrica: a extenso progressiva dos dispositivos de disciplina ao longo dos sculos XVII e XVIII, sua multiplicao atravs de todo o corpo social, a formao do que se poderia chamar grosso modo a sociedade disciplinar. Pg. 173

A disciplina no pode se identificar com uma instituio nem com um aparelho; ela um tipo de poder, uma modalidade para exerc-lo, que comporta todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos; ela uma fsica ou uma anatomia do poder, uma tecnologia. E pode ficar a cargo seja de instituies especializadas (as penitencirias, ou as casas de correo do sculo XIX) seja de instituies que dela se servem como instrumento essencial para um fim determinado (as casas de educao, os hospitais), seja de instncias preexistentes que nela encontram maneira de reforar ou de reorganizar seus mecanismos internos de poder (um dia se precisar mostrar como as relaes intrafamiliares, essencialmente na clula paifilhos, se disciplinaram, absorvendo desde a era clssica esquemas externos,

escolares, militares, depois mdicos, psiquitricos, psiclogos, que fizeram da famlia o local de surgimento privilegiado para a questo disciplinar do normal e do anormal), seja de aparelhos que fizeram da disciplina seu princpio de funcionamento interior (disciplinao do aparelho administrativo a partir da poca napolenica), seja enfim de aparelhos estatais que tm por funo no exclusiva mas principalmente fazer reinar a disciplina na escala de uma sociedade ( a polcia). Pg. 177 178

Contexto Histrico: exploso Demogrfica + crescimento do aparelho de Produo = desenvolvimento dos modos Disciplinares de proceder (pg. 180)

Digamos que a disciplina o processo tcnico unitrio pelo qual a fora do corpo com o mnimo nus reduzida como fora poltica, e maximizada como fora til. Pg. 182

Reduzindo a fora poltica do corpo, reduz-se a resistncia contra todos os padres que normatizam e disciplinam esse corpo. Um corpo docilizado tambm um corpo obediente que aceita as regras do jogo sem questionar e sem impor condies. um corpo que no d trabalho, que economiza tempo, energia, que est disposto ao trabalho e ordem preestabelecida. Esse um cenrio fruto da disciplinarizao anunciada por Foucault. Sem querer ser anacrnica, mas analisando o lugar da mulher nessa sociedade disciplinar, podemos entender de onde parte os grandes problemas que a luta das mulheres atualmente vivencia.

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1988.