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phnomnologique
Revue lectronique de phnomnologie publie par lunit de recherche Phnomnologies de
lUniversit de Lige
Volume I, numro 1 http://www.bap.ulg.ac.be/index.htm
Septembre 2005 ISSN : 1782-2041
Sommaire
Prsentation 3-5
Arnaud DEWALQUE, Denis SERON
Quelques rflexions introductives 6-15
Daniel GIOVANNANGELI
Lhomme en question 16-29
Prsentation , Bulletin danalyse phnomnologique, I/1, septembre 2005, p. 3-5
Prsentation
Lobjectif du Bulletin danalyse phnomnologique est de rendre
la phnomnologie sa vocation premire, qui est dtre une mthode
critique rigoureuse au service de la philosophie. Dans cette perspec-
tive, le Bulletin rassemblera des contributions qui, directement ou
indirectement, mobilisent les ressources de la mthode phnomno-
logique en vue dtudier les problmes classiques et contemporains de
la philosophie. Il sagit donc moins danalyser la phnomnologie
elle-mme que de procder une analyse phnomnologique de
problmes philosophiques (et, aussi bien, de problmes non phnom-
nologiques).
La cration du Bulletin danalyse phnomnologique rpond aux
proccupations dun petit nombre de chercheurs devant ltat actuel
de la phnomnologie sur le continent europen. Un simple regard sur
la littrature suffit pour apercevoir quels dangers la phnomnologie
est confronte lheure actuelle. Ce qui tait originellement une
orientation de recherche est devenu une cole constamment
expose au risque de sclrose sectaire, disolement ou de vide rudi-
tion historienne. lorigine de la prsente revue, on trouve au
contraire la ferme conviction que le travail philosophique nest pas
laffaire dune mthode unique, mais quil rclame des moyens
mthodiques et conceptuels diversifis. Lide tait de crer une revue
phnomnologique qui soit ouverte des courants multiples, non
seulement pour favoriser le dialogue, mais aussi pour exploiter en
phnomnologie les progrs dautres disciplines ou dautres mou-
vances philosophiques. Les sciences empiriques peuvent contribuer
efficacement la recherche en philosophie, si on veille par ailleurs
dfinir clairement la nature et les limites dune telle contribution.
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Lextraordinaire diversit de la philosophie actuelle est aussi, cet
gard, un encouragement.
Le choix de la diffusion Internet appelle galement un mot
dexplication. La littrature scientifique francophone se trouve dans
une situation particulire, assez diffrente de celle des publications de
langue anglaise. Cette situation est critique pour de nombreuses
raisons. On peut mentionner notamment les difficults de ldition
spcialise et sa dpendance lgard de subventions publiques
alatoires, le dsengagement des grandes maisons ddition envers la
recherche de pointe, laugmentation vertigineuse du prix des revues
scientifiques et le fait quun nombre croissant de bibliothques univer-
sitaires, en particulier dans les pays du sud, se rvlent pour cette
raison incapables dassurer un accs minimal linformation scienti-
fique. Tous ces facteurs ont fini par convaincre les scientifiques que la
diffusion des rsultats de la recherche ncessitait dsormais dautres
canaux. Le rseau Internet en plein essor leur a sembl un moyen
commode, efficace et peu coteux de communiquer en-dehors des
circuits commerciaux habituels. On a vu ainsi se multiplier, durant les
cinq dernires annes, toutes sortes dinitiatives visant exploiter
cette fin le rseau Internet. Le dveloppement spectaculaire des revues
scientifiques lectroniques en ligne participe du mme mouvement.
En dpit dvidents inconvnients, cette solution est apparue de
nombreux scientifiques comme un expdient pour maintenir une
recherche innovante, dynamique et largement accessible.
Couvrant tous les champs de recherche dans le domaine de la
phnomnologie, la prsente revue est ouverte toute contribution
originale, significative, actuelle et conforme aux grandes orientations
de recherche dcrites plus haut. Elle se prsentera sous la forme de
cahiers sur le principe : un article = un cahier, qui seront rassembls
annuellement en volumes spars. Tous les numros seront dispo-
nibles gratuitement et dans leur intgralit sur le site de la revue.
Celle-ci sengage assurer la prennit des articles par un tirage
papier limit et une diffusion Internet durable.
Ce numro souvre sur un bref texte contenant quelques ides
directrices sur la place de la phnomnologie parmi les sciences et sur
lutilit dune revue phnomnologique aujourdhui. Larticle qui suit,
PRESENTATION
Prsentation , Bulletin danalyse phnomnologique, I/1, septembre 2005, p. 3-5
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et qui initie la srie proprement dite, est une rflexion sur le thme de
lhomme essentiellement la lumire des philosophies de Heidegger,
de Foucault et de Sartre.
Nous tenons enfin remercier chaleureusement les nombreuses
personnes qui ont contribu la mise sur pied du Bulletin. Merci tout
spcialement la Cellule Internet de lUniversit de Lige et aux
membres du groupe Phnomnologies .
La Rdaction
Quelques rflexions
introductives
La fin du vingtime sicle a t, pour la philosophie, une priode
de prosprit et deffervescence. La plupart des grands problmes de
la philosophie ont fait lobjet dapproches innovantes et fructueuses,
ainsi que dinnombrables controverses entre des positions philoso-
phiques extrmement diversifies. Cet panouissement tous azimuts
sexplique en partie par les checs des paradigmes antrieurs. En
rvlant leurs faiblesses, voire leurs contradictions, les extrmismes
des dcennies prcdentes la psychologie comportementaliste, la
philosophie hermneutique, lextensionalisme et lanalyse concep-
tuelle de style wittgensteinien ou carnapien ont cd la place une
grande varit de mthodes et de doctrines originales. Affranchie de
toutes sortes de dogmes qui en entravaient le dveloppement, la
philosophie est certainement aussi moins solide que dans le pass. Les
mthodes restent souvent laborer et le consensus est plus difficile.
Mais la philosophie a perdu en confiance ce quelle a gagn en probit
et en sincrit descriptive. Le retour en masse du ralisme depuis
quelques dcennies (Armstrong, Putnam, Lewis, etc.) est solidaire
dune sorte de retour aux choses mmes confiant et optimiste, que
lidalisme linguistique de Quine et de Davidson avait sembl rendre
dfinitivement impossible.
Ce mouvement a eu des effets bnfiques. Lanalyse du langage
stant rvle incapable dassumer elle seule le rle de rfrence
pour lontologie, les philosophes ont t rappels la fonction
originelle de la philosophie, qui est de regarder et de dcrire le monde.
La situation est dailleurs comparable dans la philosophie europenne
QUELQUES REFLEXIONS INTRODUCTIVES
A. Dewalque, D. Seron, Quelques rflexions introductives , Bulletin danalyse phnomnologique, I/1, septembre 2005, p. 6-15
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continentale, si tant est quon puisse comparer la domination actuelle
du commentarisme hermneutique sur le continent europen celle de
la philosophie du langage dans la philosophie anglo-saxonne des
annes 1960-1980.
Le dernier tiers du vingtime sicle a vu se dvelopper une disci-
pline philosophique nouvelle, la philosophie de lesprit . Ce
courant aux contours imprcis est le lieu de croisement dinfluences
multiples, o on retrouve aussi bien lhritage de la philosophie
analytique que celui des psychologues allemands du dix-neuvime
sicle. Il se distingue tant par sa varit et son ouverture que par son
exceptionnelle fcondit dans de nombreux domaines de la philoso-
phie. Ses reprsentants ont dabord eu le mrite de remettre sur le
tapis un grand nombre de questions philosophiques fondamentales,
qui avaient t ngliges au cours des dcennies prcdentes. En
remettant en question les robustes paradigmes rductionniste et
comportementaliste, mais aussi en mettant en place une conceptualit
plus fine, les philosophes de lesprit ont ouvert la voie un renou-
vellement profond de la psychologie et de la thorie de la connais-
sance. Ils ont aussi contribu reformuler plus prcisment et plus
rigoureusement plusieurs problmes classiques de la philosophie, en
particulier le problme du rapport esprit-corps. Les vigoureux dbats
entre internalistes et externalistes, entre fonctionnalistes et intentiona-
listes, etc., sont des effets de telles tentatives de reformulation.
Cest peut-tre en mtaphysique que les succs remports ont t
les plus spectaculaires. Longtemps assujettie la smantique ou
frappe dinterdit par les philosophes hermneutiques et analytiques,
la mtaphysique a aujourdhui retrouv une place centrale en philoso-
phie. Ce regain dintrt est d principalement aux efforts de quelques
pionniers comme Lewis, Armstrong ou Simons (on pourrait facile-
ment en citer une douzaine dautres). Ces auteurs nont pas seulement
renouvel en profondeur la philosophie en introduisant en ontologie
des questions et des mthodes nouvelles. Ils ont aussi pourvu la
mtaphysique dun cadre conceptuel et thmatique de base. Ce cadre,
dans lequel sinscrivent la plupart des travaux actuels en mtaphy-
sique, est suffisamment riche et profond pour alimenter la recherche
durant de nombreuses annes encore. Il a suscit de fcondes contro-
ARNAUD DEWALQUE, DENIS SERON
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verses dans des domaines aussi divers que la thorie des vrifacteurs,
la thorie des proprits, lontologie formelle, la mrologie. En parti-
culier la querelle classique des ralistes et des nominalistes a pris une
tournure nouvelle, donnant libre cours des positions philosophiques
jusque-l indites ou peu explores (thories des faisceaux, etc.).
La phnomnologie a aussi progress notablement. Cest tout
spcialement le cas dans le domaine de lhistoire de la phnomno-
logie, qui a vu se multiplier les contributions de grande valeur. Ces
progrs participent dailleurs dun mouvement plus gnral, qui est
assez caractristique de la philosophie sur le continent europen et qui
ne concerne pas seulement lhistoire de la philosophie, mais lhistoire
des ides dans son ensemble. Les rsultats obtenus en histoire des
ides ont enrichi la philosophie elle-mme de manire significative.
En favorisant une comprhension plus complte et plus exacte de
lhistoire de la philosophie, la volont de retourner systmatiquement
aux textes mmes a permis une meilleure prise en compte de contribu-
tions anciennes des problmes philosophiques contemporains.
Lessor des tudes husserliennes depuis plusieurs dcennies
sinscrit dans ce contexte. Linterprtation de Husserl par Fllesdal et
les controverses quelle a suscites sont exemplaires cet gard. Elles
montrent que lapprofondissement dune question purement historique
le sens nomatique de Husserl est-il assimilable au sens de Frege ?
peut contribuer de faon dcisive des dbats philosophiques contem-
porains, par exemple au dbat internalisme-externalisme et au dbat
nominalisme-ralisme. Ces controverses historiques ont ainsi caus
une scission profonde de la phnomnologie en deux camps, la West
Coast Interpretation et lEast Coast Interpretation, qui a tout aussi
bien une signification philosophique.
Parmi les dveloppements rcents de la phnomnologie, on peut
aussi citer un certain nombre dauteurs qui, sans sen rclamer
explicitement, ont rencontr plusieurs intuitions dcisives de la
phnomnologie husserlienne par exemple John Searle, Jacques
Derrida ou Daniel Dennett. Enfin, il faut encore mentionner une
phnomnologie de style moins scientifique, qui a eu le mrite de
faire communiquer la philosophie avec dautres formes de vie
culturelle comme lart, la littrature, la religion, la politique.
QUELQUES REFLEXIONS INTRODUCTIVES
A. Dewalque, D. Seron, Quelques rflexions introductives , Bulletin danalyse phnomnologique, I/1, septembre 2005, p. 6-15
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La tche actuelle de la philosophie est bien entendu troitement
lie cette situation historique. Les importantes avances accomplies
en philosophie de lesprit, en mtaphysique et en phnomnologie ne
se distinguent pas tant par la position de problmes nouveaux que par
la reformulation des questions fondamentales qui ont aliment toute la
tradition occidentale. Ce quon attend aujourdhui de la philosophie,
cest quelle pose ces questions dune certaine manire : certainement,
de manire rendre compte du concret , mais aussi de manire
critique .
Compte tenu du dveloppement croissant des sciences, la nces-
sit dune approche critique au sens de Kant est encore plus sensible
aujourdhui que dans le pass. La multiplication des mthodes et des
approches pluridisciplinaires semble parfois brouiller les frontires
qui sparent la philosophie des disciplines non philosophiques,
comme lanthropologie culturelle ou les sciences cognitives. Quels
que soient ses mrites, un tel dialogue avec les autres sciences ne doit
pas faire perdre de vue que la philosophie possde des mthodes
propres qui peuvent et doivent tre dtermines de faon rigoureuse.
Cest l sans doute un acquis durable du programme critique
kantien : avoir assign la philosophie une place dlimite dans
ldifice des sciences. Et cela vaut tout autant, sinon davantage, du
nokantisme, qui sest dvelopp une poque o lessor de ce que
Dilthey a nomm les sciences de lesprit paraissait restreindre
considrablement le champ dinvestigation de la philosophie. Pousse
dans ses derniers retranchements, celle-ci semblait ne devoir conser-
ver comme objets dtude que les sciences elles-mmes, se rduisant
une mthodologie de la connaissance scientifique. Or, la position
critique permet de rendre la philosophie une tche incomparable-
ment plus vaste, tout en garantissant son autonomie face aux sciences
positives et en maintenant sa prtention lgitime constituer une
doctrine de la science .
Une fois dbarrass des accents extrmistes quon lui a souvent
prts, le criticisme conserve un sens positif qui est, aujourdhui en-
core, absolument dterminant pour lavancement de la recherche. De
faon gnrale, ladhsion au programme critique signifie dabord la
reconnaissance dune srie dexigences qui portent sur la mthode de
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la philosophie. Le formidable impact que le kantisme a exerc et
continue dexercer, sous des formes parfois dtournes, tient prcis-
ment au fait que Kant a expressment reconnu la ncessit de garantir
la possibilit mme de la philosophie laide dune rflexion critique
portant sur sa mthode. Aussi, il ne fait aucun doute que les questions
de mthode sont appeles former un terrain dinvestigation particu-
lirement important pour la philosophie actuelle.
Lapport du criticisme consiste ensuite dans la discrimination
entre des domaines thmatiques et des mthodes dinvestigation qui
sont par principe distincts et qui doivent tre reconnus comme tels.
Cest le cas, exemplairement, pour les domaines de la logique pure, de
la psychologie empirique, de ltude apriorique des actes (notique
pure), de lontologie, etc. De ce point de vue, la fameuse thse du
primat de la thorie de la connaissance ne signifie nullement lexclu-
sion pure et simple de lontologie hors du champ de la philosophie
critique, pas plus que la conception du sujet gnosologique comme
simple ple logique ne signifie une simplification indue des rapports
entre lhomme, titre dindividu existant, et le monde. Sur tous ces
points, la position critique na jamais le sens ngatif dune condamna-
tion, mais bien celui, positif, dune sparation, et plus exactement
dune sparation idale.
Si on veut donner de lidal critique une formulation positive, il
faut commencer par insister sur le fait que la philosophie est une
connaissance, quelle vise idalement tablir un ensemble de
propositions ou un ensemble de thses articules selon un enchane-
ment rigoureux, qui peuvent tre discutes laide darguments
recevables ou non, et qui peuvent tre reconnues comme vraies ou
rejetes comme fausses. Cette exigence peut paratre trs contrai-
gnante, mais elle signifie simplement que, mme comprise comme
une interrogation sur des thories ou sur ce quest en gnral une
thorie, la philosophie reste elle-mme une thorie. Elle reste soumise
au moins formellement au critre du vrai et du faux.
Ce point est devenu dautant plus significatif que la philosophie,
telle quelle est pratique actuellement, est assurment une discipline
o les phrases sonores et lautorit personnelle le gnie
menacent continuellement de lemporter sur lexigence de vrit.
QUELQUES REFLEXIONS INTRODUCTIVES
A. Dewalque, D. Seron, Quelques rflexions introductives , Bulletin danalyse phnomnologique, I/1, septembre 2005, p. 6-15
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Cette menace nest pas propre la philosophie, mais elle est incontes-
tablement plus forte en philosophie du fait qu la diffrence des
autres scientifiques, le philosophe ne dispose pas de mthodes et de
critres de vrit reconnus unanimement. Plus fondamentalement,
lenjeu est la dlimitation claire de la philosophie par opposition la
religion, la littrature, en un mot au mythe. En affirmant le caractre
thorique de la philosophie, on prend position notamment contre la
croyance couramment rpandue depuis Heidegger selon laquelle
le philosophe aurait produire une image potique du monde, mais
aussi contre lide (quinienne, par exemple) que lattitude thorisante
serait en ralit un cas particulier de lattitude mythique.
On pourrait faire des remarques analogues sagissant de lhistoire
de la philosophie, pour autant que la vrit historique exige quelque
chose comme une mise entre parenthses de la vrit philosophique.
Le bon commentateur est celui dont linterprtation est aussi indpen-
dante que possible de jugements portant sur la valeur de vrit de ce
quil commente. Il nest pas excessif de dire que, pour cette raison,
lhgmonie inconteste de lhistoire de la philosophie depuis une
trentaine dannes sur le continent europen a fait obstacle linterro-
gation philosophique proprement dite. Ce fait, nous semble-t-il,
constitue dj un motif suffisant pour envisager la cration dune
revue dont les proccupations seraient philosophiques avant dtre
historiques. Il apparat ncessaire, non seulement de secondariser
lapproche historique, souvent privilgie au dtriment dune position
claire des problmes et des enjeux philosophiques, mais aussi de
favoriser les controverses et les confrontations, y compris avec des
traditions trs diffrentes comme la philosophie analytique ou le
nokantisme. Lenjeu dun tel changement de perspective, bien
entendu, nest pas de disqualifier absurdement lhistoire de la philoso-
phie, mais simplement de ne plus voir en elle lunique accs aux
questions philosophiques.
En mme temps, si la philosophie est lide dune science, cette
science est aussi une science unique en son genre. Dabord, lidal
critique signifie que le travail philosophique est foncirement un
travail de fondation. Lexigence de fondation situe le questionnement
de la philosophie un tout autre niveau que celui des sciences particu-
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lires. En soulevant des problmes aussi principiels que ceux de la
vrit ou du sens, la philosophie endosse eo ipso la tche dune
fondation des autres sciences et de la connaissance en gnral, au sens
dune lucidation des prsupposs sur lesquels sappuient les sciences
et sans lesquels elles ne sont pas possibles. Lexigence critique de
fondation part du postulat que les sciences ne thmatisent pas ces
prsupposs et nont pas les thmatiser, sous peine de se dtourner
de leur propre tche. Les sciences particulires sont ncessairement
et bon droit des disciplines dogmatiques , qui nont pas se
proccuper dexhiber leurs propres fondements.
Mais ensuite, paradoxalement, un mme besoin de fondation
affecte aussi la philosophie elle-mme. Lun des traits les plus remar-
quables du criticisme, en effet, est lide que la philosophie elle-mme
nest pas soustraite lexigence de fondation, mais que celle-ci va de
pair, au contraire, avec une exigence dautofondation : la philosophie
doit mettre au jour ses propres prsuppositions. Cest l une ambition
qui pourra tre value diversement, mais aussi une difficult fonda-
mentale de lidal critique et un des motifs pour lesquels il a t jug
illusoire par des philosophes de grande valeur.
Une autre exigence critique est celle de neutralit mtaphysique.
La grande innovation des philosophes modernes na pas t de rejeter
le projet aristotlicien de philosophie premire, mais de montrer que
ce projet ne pouvait pas tre ralis de faon satisfaisante lintrieur
dune mtaphysique de style aristotlicien. Au moins depuis Kant,
lattitude critique va de pair avec une mise en question des prsuppo-
sitions mtaphysiques et un dplacement du centre gravit de la
philosophie premire vers la logique et la thorie de la connaissance,
censes prcder la mtaphysique.
Quen est-il plus spcialement de la phnomnologie ? On peut
se demander si la phnomnologie est mme de rpondre adquate-
ment aux critres minimaux de la rationalit scientifique. Manifeste-
ment, lexigence de rationalit et dobjectivit scientifiques devient
dautant plus difficile satisfaire si la philosophie doit saccomplir
sous la forme dune philosophie phnomnologique, cest--dire
dune philosophie cense trouver son point de dpart dans une sphre
de donnes phnomnales. La mme exigence a souvent servi dargu-
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A. Dewalque, D. Seron, Quelques rflexions introductives , Bulletin danalyse phnomnologique, I/1, septembre 2005, p. 6-15
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ment pour rejeter lide que la phnomnologie soit dune quelconque
utilit pour tudier avec rigueur et sincrit des questions de nature
philosophique. Une thorie scientifique des vcus individuels nest-
elle pas un cercle carr ? Le phnomnologue nouvre-t-il pas la porte,
au contraire, larbitraire subjectif, lintimit personnelle o la
probit descriptive ne peut plus tre garantie ? On peut objecter aux
phnomnologues que, comme une science doit par essence tre
objective, et comme la conscience est quelque chose de subjectif, une
science de la conscience est forcment une impossibilit.
Cette objection est tout fait lgitime. Husserl a tent dy
rpondre par son ide dune phnomnologie eidtique, mais sa
tentative a pu paratre insatisfaisante et le dossier est loin dtre clos.
Une phnomnologie scientifique est-elle possible ? Depuis la
parution du premier volume des Ides directrices, lhistoire de la
phnomnologie a t marque par dimportantes polmiques sur cette
question. Cest encore le cas, dernirement, des prises de position de
Daniel Dennett, qui en concluait la ncessit dune htrophno-
mnologie la troisime personne. Mais il est plausible que la
rponse de Searle cette objection est dj amplement suffisante
1
.
Largument repose tout entier, disait Searle, sur une ambigut dans
lopposition objectif-subjectif. On confond ici le sens pistmologique
de subjectif et d objectif avec leur sens ontologique. Un tat de
conscience est par dfinition quelque chose qui existe sur le mode de
lexistence subjective, cest--dire dont lexistence est dpendante de
celle dune conscience, mais cette subjectivit au sens ontologique
nentrane pas du tout quune science objective au sens pistmolo-
gique des tats de conscience serait impossible. Pour le reste, il
serait en ralit plus juste de voir dans la phnomnologie de Husserl
un accomplissement et une radicalisation de la scientificit de la
rationalit critique au sens des Modernes. Du moins, la combinaison
dintuitionnisme et didalisme qui est la base de la phnomnologie
husserlienne reprsente une interprtation possible du projet de
Descartes, des empiristes britanniques et de Kant. Il sagit daffirmer
1
Voir J. Searle, Consciousness and Language, Cambridge, CUP, 2002, p. 22 ss.
et 43.
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quun jugement nest scientifiquement recevable que sil est suffisam-
ment certain et en droit exprimentable par tout un chacun.
Outre lexigence de scientificit, cest encore lexigence dauto-
fondation qui semble difficilement conciliable avec lide dune
philosophie phnomnologique. Sans doute, dans la mesure o elle
prend comme domaine dinvestigation la sphre des actes psychiques,
et o toute science se ralise au moyen dactes psychiques, la
phnomnologie semble pouvoir assumer la tche de fondation des
sciences particulires. Mais mme admettre cette manire de voir,
relativement simpliste, la question se pose encore de savoir si la
phnomnologie peut se fonder elle-mme ou bien si elle sappuie
ncessairement sur certains prsupposs extra-phnomnologiques.
Ce qui est en jeu ici, cest la possibilit, pour le phnomnologue, de
thmatiser ses propres actes, cest--dire la possibilit dactes
psychiques dirigs, non pas vers le monde, mais vers les actes
psychiques eux-mmes. Lexigence dune philosophie premire se
trouve ainsi suspendue celle dune rflexion phnomnologique dont
la nature et la possibilit mme sont encore lobjet de nombreux
dbats.
Il en va de mme, finalement, en ce qui concerne lexigence de
neutralit mtaphysique. premire vue, cette exigence parat moins
problmatique dans la mesure o elle est directement prise en charge
par la thorie de la rduction phnomnologique : le phnomnologue
na pas besoin de poser lexistence de transcendances rales ou
idales, par exemple de choses physiques, de nombres, etc. Mais est-
ce suffisant ? Sans doute, toute prsupposition mtaphysique toute
dcision sur lexistence dobjets transcendants est demble carte
par un changement dattitude qui est justement tout lenjeu de la
phnomnologie. Toutefois, il est notable que la conception husser-
lienne de la rduction phnomnologique soulve son tour de
nouvelles difficults, qui ont aliment une grande part des critiques
que lui ont adresses par exemple Heidegger, Fink, Patoka ou les
nokantiens.
Lessentiel, sur tous ces points, est que la phnomnologie ne
prtend pas se soustraire aux exigences de la critique, mais quelle les
assume pleinement et tente dy rpondre, ft-ce de manire controver-
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se. Cest l que rsident, selon nous, lintrt de la mthode phno-
mnologique et son incontestable fcondit pour la philosophie
actuelle.
Arnaud DEWALQUE
Denis SERON
FNRS-Universit de Lige
Lhomme
en question
Autour de la question de lhomme, on peut discerner dans Les
Mots et les choses trois problmes enchevtrs : un problme
pistmologique, un problme ontologique et un problme thique.
Larchologie des sciences humaines constitue dabord, trs videm-
ment, une entreprise de caractre pistmologique. Le problme
pistmologique dborde sur une question ontologique : sur la ques-
tion de ltre de lhomme. Ce nest pas par approximation que
Foucault parle, ailleurs, dans un entretien, dune structure anthropolo-
gico-humaniste : cest que cette anthropologie occupe de ltre de
lhomme, engage elle-mme une thique. Que lhomme vienne
disparatre du champ du savoir, et cen est fait de lhumanisme qui lui
est attach. Comme lcrit du reste Foucault dans Les Mots et les
choses, pour la pense moderne, il ny a pas de morale possible
1
.
Lhumanisme de Sartre avait t condamn par Heidegger, en arguant
de la primaut de ltre par rapport lhomme. Foucault le
condamnait son tour, au nom de la pense du dehors. Mme si
Foucault tient, en 1968, rappeler que Sartre est lauteur dune uvre
quil dit immense
2
, il reste ses yeux (il le dclare en 1966), un
homme du XIX
e
sicle acharn poursuivre vainement leffort, que