GNESE DA SOCIABILIDADE CAPITALISTA: UMA LEITURA DE A MISRIA DA FILOSOFIA DE KARL MARX

JOS FLVIO BERTERO*

1. UMA DESCOBERTA CIENTFICA

Misria da Filosofia (1846/47), de Karl Marx, completa no corrente ano de 1997 exatamente um sculo e meio de existncia. Por se tratar de uma obra que, a despeito do seu tom polmico, j , por assim dizer, o embrio da explicao marxista da sociedade burguesa, cremos que, malgrado os seus 150 anos de idade, ela permanece atual. Simplesmente porque a sociedade a que se reporta, em que pesem as transformaes por que passa, ainda no foi realmente superada. Pelo contrrio, h claras evidncias acerca da sua persistncia. Uma delas, por exemplo, a crise que a assola h mais de duas dcadas; crise essa, convm frisar, que no seno uma crise de acumulao. Nada melhor que uma crise dessa natureza para explicitar a existncia da lei do valor, verdadeira regente da referida sociedade e definidora da sua sociabilidade. Talvez no por acaso Marx comece a sua crtica a Proudhon por essa lei. Mas vejamos antes o que diz esse autor. Prope-se, de incio, a explicar a gnese do valor de troca, ou seja, o processo que converte o valor de utilidade em valor de troca. Supe que a necessidade conduz diviso do trabalho; esta, por sua vez, conduz troca e, por conseguinte, ao valor de troca. Deixando de lado a metafsica dessa sua explicao, pode-se dizer que ela compreende
* Professor do Departamento de Sociologia da FCL - UNESP - Araraquara.

o duplo aspecto do valor: valor de utilidade ou til e valor de troca. Melhor dizendo, ope um ao outro. Apesar dessa oposio j ter sido apontada pelos economistas que o antecederam, ele acredita t-la descoberto (p. 29). Precisemos melhor essa oposio. Proudhon observa que o valor de troca de um produto depende de sua abundncia ou escassez em relao procura. medida que a oferta cresce, ela baixa; inversamente, quanto menor for esta, maior ser o seu valor (p. 29). Segundo Marx, Proudhon esquece-se da procura. E depois de esquec-la, assimila o valor de troca escassez e o valor til abundncia (p. 30), sem conseguir, contudo, equacionar a determinao do valor, que atribui a um preo inestimvel, porque no h compradores, e nunca haver enquanto abstrair a demanda. Por isso, no consegue equacionar a determinao do valor (p. 31). Todavia, o seu esquecimento da procura apenas um artifcio metodolgico. Prescinde dela num primeiro momento, para poder sacla posteriormente, mediante o estabelecimento de uma nova identificao que equalize a oposio. Assim que, aps ter representado a abundncia como valor til e a escassez como valor de troca - nota-se que fica fcil demonstrar que a abundncia e a escassez esto em razo inversa -, Proudhon identifica

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o valor til com a oferta e o valor de troca com a procura. Para ressaltar ainda mais a anttese, substitui os termos, pondo no lugar do valor de troca o valor de opinio. Temos, dessa maneira, de um lado a utilidade (o valor de uso, a oferta) e, de outro, a opinio (o valor de troca, a procura) (p. 31). De que modo possvel conciliar isso? Atravs do livre arbtrio. Visto que a procura ou o valor de troca se identificam com a opinio, Proudhon afirma que: "Est demonstrado que o livre arbtrio do homem que d lugar oposio entre o valor til e o valor de troca. Como esclarecer, ento, essa oposio, enquanto subsistir o livre arbtrio? E como sacrificar esse sem sacrificar o homem?" (p. 32). No h concluso possvel. Existe uma luta entre dois poderes incomensurveis, entre o til e a opinio, entre o comprador livre e o produtor livre (p. 32). Desse modo, a dialtica de Proudhon no vai alm de substituir o valor til e o valor de troca, a oferta e a procura, por noes abstratas e incongruentes, como a escassez e a abundncia, a utilidade e a opinio, um produtor e um consumidor, "ambos cavaleiros do livre arbtrio" (p. 35). Pretende, com isso, reintroduzir um elemento que havia afastado, os gastos de produo, como sntese entre o valor til e o valor de troca. assim que, a seu modo de ver, os gastos de produo constituem valor sinttico ou valor constitudo (p. 35), a pedra de toque do seu sistema das contradies econmicas, por ele considerado como a sua grande descoberta cientfica. O que vem a ser essa descoberta cientfica de Proudhon, que o valor constitudo? Uma vez admitida a utilidade, o trabalho a fonte do valor. A medida do valor trabalho o tempo. O valor relativo dos produtos determinado pelo tempo de trabalho que preciso empregar para produzi-los. O preo a expresso monetria do valor relativo de um produto. Enfim, o valor constitudo de um

produto simplesmente o valor que o constitui por meio do tempo de trabalho nele fixado (p. 35). como se Ricardo no houvesse existido. Acontece que existiu. Tanto existiu que Marx recorre a ele, a quem considera o maior intrprete at ento existente da sociedade burguesa (p. 36). Confronta Proudhon com a idia desse expoente do pensamento econmico clssico, idia segundo a qual o valor relativo das mercadorias determinado pelo tempo de trabalho necessrio sua produo. Noutras palavras, para esse economista, o determinante do valor o trabalho, e o tempo deste, a medida daquele. Marx no s reitera isso como insistir na idia de que no o valor do trabalho que serve de medida ao valor das mercadorias, seno a sua quantidade ou tempo. O valor, em si e por si mesmo, nada produz. Fato esse que, conquanto elementar, nem sempre era bem entendido pelos economistas da poca, exceto Ricardo. Aqueles, alis, eram mestres em explicar os preos (leia-se valor) pelas oscilaes entre a oferta e a procura no mercado. Ao invs disto, para Marx, os preos (valor) possuem uma determinao, cujos fundamentos se encontram na esfera da produo e no na do mercado. Tanto assim que, se o preo de venda de um produto cair abaixo dos seus custos de produo, o seu fabricante fatalmente ser penalizado nessa esfera pela concorrncia. De maneira inversa, se o mesmo fabricante, ao pr o seu produto no mercado, obtm um preo bem acima dos seus custos, ele com certeza conseguir um superlucro. Esse superlucro atrair concorrentes suplementares para o ramo a que pertence, a ponto de provocar uma superproduo temporria, que comprimir os preos. A oscilao destes, conforme se v, no se d ao acaso, mas em funo dos custos de produo, ao redor dos quais gravitam e os quais so determinados pelo preo dos meios de vida, indispensveis para a manuteno do trabalhador.

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Marx concebe o trabalho como uma mercadoria particular, capaz de criar valor. Trabalho, note-se bem, e no fora de trabalho, pois ele ainda no havia elaborado esse conceito. Isso o incapacita, naquele momento (1846/47), para explicar de maneira clara e precisa a origem do excedente. S dez anos mais tarde, com a sua Contribuio Crtica da Economia Poltica (1857) e os Borradores de O Capital (1857/58) que elaborar esse conceito, bem como o de maisvalia. Tinha, entretanto, na ocasio da redao da Misria de Filosofia, uma dada concepo do real e de cincia. E essa dupla concepo que faz com que, a nosso ver, essa obra seja uma espcie de embrio da expresso cientfica da sociedade burguesa, concluda em seus estudos posteriores, particularmente em O Capital, estudo no qual apreende as leis que regem o movimento do ser social sob o domnio dele, capital, as quais esto somente esboadas na Misria da Filosofia. No ter, conforme afirmamos, o conceito de fora de trabalho - fato que o leva a conceber o trabalho como mercadoria e a falar de compra e venda do trabalho e que, ademais, o impede de explicar devidamente a explorao do trabalho sob o capitalismo -no quer dizer que no haja ali um esforo com vistas a esclarecer a categoria trabalho. H mais do que isso. H um progresso de sua parte no tocante inteleco dessa categoria. Que ela seja vista como elemento fundador da vida social no algo novo para ele. Concebe-a assim desde A Ideologia Alem (1845/46), em que estabelece os princpios do seu materialismo histrico e elabora, pela primeira vez depois de os Manuscritos Econmicos e Filosficos (1843/44), noes a propsito da teoria do valor-trabalho, teoria essa, vale notar, que permanecia um enigma para muitos (e, se nos permitem, continua a permanecer em nossos dias) e que ser melhor elaborada a partir de sua polmica com Proudhon. A partir dessa polmica, ressalte-

se: porquanto na Misria da Filosofia essa teoria ainda precria, estando longe de sua formulao mais acabada. Esse fato registra-se no s porque a teoria no contempla um exame mais acurado das vrias formas do valor, seno porque no d conta dos seus elementos essenciais. H certa confuso entre trabalho e fora de trabalho. Alm do mais, Marx no dispe do conceito de trabalho social. Conseqentemente, no dispe do conceito de mais-valia. Por essa razo, os conceitos de capital, capitalismo e de acumulao, com os quais opera na Misria da Filosofia, apresentam lacunas e insuficincias. Resulta disso que sua explicao para a sociedade burguesa tem limitaes. At porque ainda no desvendou todos os seus segredos e muito menos apreendeu as suas determinaes. Tais limitaes no invalidam, entretanto, a reflexo contida nessa obra. Ao contrrio. Ela a primeira sistematizao terica de Marx a respeito dessa sociedade. E o esboo do projeto terico a que se dedicar a partir de ento: a anlise do modo de produo capitalista (Netto, 1980. p. 20). Da a sua relevncia e atualidade. Posto isso, retomemos a dmarche de Marx. Vimos que concebe o trabalho como uma mercadoria. Enquanto tal, ele possui valor. A medida do trabalho dada pelo tempo necessrio sua produo, isto , produo dos meios indispensveis sobrevivncia do trabalhador (p. 41) ou, por outras palavras, do mnimo necessrio sua existncia. Assevera que o valor assim medido a frmula da escravido moderna do operrio e no, como quer Proudhon, a teoria revolucionria da emancipao do proletariado (p. 42). De fato, essa medida no em absoluto incompatvel com o antagonismo de classes e com a desigual distribuio do produto entre elas. E a razo disso simples. Um produto, qualquer que seja ele, encerra uma determinada quantidade de trabalho. Essa

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quantidade de trabalho ser sempre a mesma, qualquer que seja a situao recproca dos que participam da sua criao (p. 42). Se o produto trocado por outro, trata-se de uma troca de quantidades iguais de trabalho. Ao trocar essas quantidades iguais de tempo de trabalho, no se altera a situao recproca dos produtores, tampouco muda a situao dos operrios e dos fabricantes entre si (p. 42). Afirmar, consoante o faz Proudhon, que essa troca, medida pelo tempo de trabalho, implica a retribuio igualitria de todos os produtores, equivale a supor que a igualdade de participao no produto subsistiu anteriormente troca. Coisa que no acontece. A igualdade se d na troca. No diz respeito, por exemplo, s jornadas de trabalho, pressupostos na afirmao de Proudhon. O que permite a equiparao das diferentes jornadas de trabalho a concorrncia. por meio dela que uma jornada complexa de trabalho reduzida a uma jornada simples. Essa reduo pressupe a assuno do trabalho simples como medida do valor, em que se considera somente a sua quantidade. Isso possvel graas subordinao do homem mquina. No preciso dizer que, em conseqncia, a hora de um homem equivale hora de outro homem e sim, que um homem de uma hora equivale a outro homem de uma hora. "O tempo tudo, o homem no nada; quando muito a carcaa do tempo. J no se levanta o problema da qualidade. A quantidade por si s decide tudo: hora por hora, dia por dia; mas essa nivelao do trabalho no , certamente, obra da eterna justia do senhor Proudhon; (pura e) simplesmente resultado da indstria moderna" (p. 44). Nada mais atual do que isso. Lana luz sobre as transformaes que se verificam presentemente no trabalho e seu processo. Prossigamos, contudo, com a anlise de Marx. "Na oficina automtica," diz, "o trabalho de um operrio quase no se

distingue do trabalho de outro operrio; os operrios j no mais se distinguem entre si seno pela quantidade de tempo que empregam no trabalho". No entanto, sob certo ponto de vista, essa diferena quantitativa chega a ser qualitativa, na medida em que o tempo que se dedica ao trabalho depende, em parte, de causas puramente materiais, como a constituio fsica, a idade, o sexo; em parte, de causas morais puramente negativas, como a pacincia, a impossibilidade, a assiduidade. Por ltimo, se existe uma diferena de qualidade no trabalho dos operrios, trata-se, quando muito, de uma qualidade da ltima qualidade, que est longe de ser uma especialidade distintiva. nisso, em ltima anlise, que consiste o estado de coisas da indstria moderna. Sobre essa igualdade do trabalho automtico, j realizada, Proudhon esgrime a sua plaina da "igualizao" que ele prope realizar, universalmente, no futuro (p. 44). Todas as implicaes igualitrias que Proudhon retira de Ricardo repousam num erro bsico. Confunde o valor das mercadorias, medido pelo tempo de trabalho nelas cristalizado, com o valor das mercadorias medido pelo valor do trabalho (p. 44). Determina, assim, o valor das mercadorias pelo valor do trabalho. Proceder desse modo , segundo Marx, ir contra os fatos econmicos. falar num crculo viciado. determinar o valor relativo por outro valor relativo que, por sua vez, precisa ser determinado. Esse mesmo procedimento o leva a confundir as despesas de produo com os salrios.
"Que o salrio? o preo de custo do trigo, etc; o

preo integrante de todas as coisas; indo mais

longe, "(...) a proporcionalidade dos elementos que

compem a riqueza. Que o salrio? o valor do

trabalho (p. 45).

Ricardo mostrara a confuso em A. Smith entre tempo de trabalho e valor do trabalho como medidas do valor. Assinalara a

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disparidade dessas maneiras de medir. Proudhon vai alm de A. Smith, identificando as duas coisas que este se limitara a justapor (p. 45). Ele provera a medida do valor das mercadorias, para encontrar a retribuio igual dos trabalhadores. Toma como dado j estabelecido a igualdade dos salrios para, partindo dessa igualdade, encontrar o valor das mercadorias. Que admirvel dialtica! (p. 45). Ora, o trabalho, enquanto objeto de compra e venda, uma mercadoria que, j o dissemos, tem valor. Mas o valor do trabalho produz tanto quanto o valor do trigo, ou seja, nada (p. 46). Proudhon acaba admitindo que, considerado como mercadoria, o trabalho vale e no produz. Muda de opinio. Diz agora que o trabalho no uma mercadoria, que no tem valor. Esquece-se de que tinha tomado o valor trabalho como medida do valor, bem como de que todo o seu sistema se baseia no trabalho mercadoria, no trabalho que se compra e vende, que se permuta, etc; no trabalho, em suma, que fonte imediata do reconhecimento para o trabalhador. Esquecese de tudo (p. 47). Para salvar o seu sistema, consente em sacrificar-lhe a base. Chega, assim, a uma nova determinao do valor constitudo: a relao de proporcionalidade dos produtos que formam a riqueza. A "relao de proporcionalidade", observa Marx, faz pensar em muitas outras relaes econmicas, a saber: proporcionalidade da produo, justa proporo entre oferta e procura, etc. Quando a oferta e a procura se equilibram, o valor relativo de um produto qualquer determinado pela quantidade de trabalho que est nela fixada. Proudhon, porm, inverte a ordem das coisas. Comea medindo o valor relativo de um produto pela quantidade de trabalho nele sintetizado, para constatar que a oferta e a procura equilibrarse-o. A produo corresponder ao consumo, o produto ser sempre permutvel.

O seu preo corrente exprimir exatamente o seu justo valor. Em vez de dizer como todos: "quando o tempo est bom, v-se muita gente a passear", Proudhon manda sua gente passear para garantir-lhe um bom tempo (p. 48). Se aceita o valor dos produtos como determinado pelo tempo de trabalho, deve aceitar igualmente o movimento oscilatrio, o qual faz do trabalho a medida do valor. No existe relao de proporcionalidade j constituda e, sim, um movimento constituinte (p. 52). S assim correto falar de "proporcionalidade", ou seja, como conseqncia do valor determinado pelo tempo de trabalho. Todavia, essa medida de tempo chamada por Proudhon de lei de desproporcionalidade. Uma inverso, por exemplo, que reduza o tempo de trabalho, consumido na gerao de um produto, deprecia os seus congneres que se encontram no mercado. A concorrncia nivela o valor desses produtos. Fora o fabricante do produto mais caro a vend-lo mais barato. Ela realiza a lei conforme a qual o valor relativo de um produto determinado pelo tempo de trabalho necessrio para produzi-lo. O tempo de trabalho, que serve de medida do valor venal, transfigura-se desse modo em lei de uma depreciao contnua do trabalho. Ainda mais: ocorrer depreciao no apenas para as mercadorias levadas ao mercado, mas tambm para os instrumentos de produo, e para toda uma oficina (p. 52). Com efeito, o que determina o valor no o tempo que se gastou na produo de um artigo, seno o mnimo de tempo no qual ele susceptvel de ser produzido, e esse mnimo fixado pela concorrncia. Suponhamos que no haja concorrncia e, por conseguinte, que j no mais existam meios de precisar o mnimo de trabalho necessrio para a confeco de uma coisa. O que suceder? Bastar empregar na produo de um objeto seis horas de trabalho, para se ter o direito, de

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acordo com Proudhon, de exigir em troca seis vezes mais do que o que tiver utilizado uma hora na criao do objeto (p. 53). Tem-se, ento, no lugar de uma relao de proporcionalidade, uma relao de desproporcionalidade (p. 53). A depreciao contnua do trabalho , no entanto, apenas uma das conseqncias da avaliao dos artigos pelo tempo de trabalho necessrio para produzi-lo. A elevao dos preos, a superproduo e muitos outros fenmenos de anarquia industrial tm a sua interpretao nesse modo de avaliao (p. 53).
Mas, enquanto medida do valor, ser o tempo de

trabalho capaz de promover a variedade proporci-

onal nos produtos, variedade essa, vale dizer, que

tanto encanta Proudhon? (p. 53).

Pelo contrrio, da mesma maneira que invadiu o universo dos instrumentos de produo, o monoplio tende a invadir o universo dos produtos. Apenas alguns ramos da indstria, como o do algodo, podem fazer progressos muito rpidos. A conseqncia inevitvel desses progressos, que esse ramo industrial baixa rapidamente os preos dos seus produtos. Porm, medida que o preo do algodo cai, o do linho deve subir comparativamente. Isso redunda em que o linho ser substitudo pelo algodo. No por outra razo que o linho foi expulso de quase toda a Amrica do Norte. Em vez da variedade proporcional dos produtos, assistiuse ao reinado do algodo. Nota-se que da "relao de proporcionalidade" no resta mais que a boa inteno de um homem, que queria que as mercadorias fossem produzidas em propores tais que pudessem ser vendidas a um preo justo. A justa proporo entre a oferta e a procura, ainda hoje to reivindicada, h muito tempo j no existe mais. Adquiriu a condio de velharia. Sua existncia s foi possvel em pocas de baixo nvel de desenvolvimento das

foras produtivas, em que a produo era limitada e a troca restrita. A grande indstria pe fim a essa justa proporo. Desde o seu advento, momentos de prosperidade alternamse sucessivamente com momentos de estagnao, de crise (p. 55). Patenteia-se que a justa proporcionalidade deixou de existir. Eis o equvoco dos que a advogam. Equvoco e reacionarismo, cabe acrescentar. Pois, para serem conseqentes, deviam restabelecer as condies indispensveis sua vigncia (p. 55). O que mantinha a produo em propores justas era o fato de a procura determinar a oferta. Precedia a ela. A produo dependia do consumo. Seguia-o pari passu. A grande indstria rompe com isso. No mais depende da procura. Com a grande indstria, a produo precede o consumo, a oferta fora a demanda (p. 55). Esta ao mesmo tempo fonte de progresso e de misria, da riqueza e da pobreza (p. 55). Por isso "das duas, uma", assevera Marx. E prossegue:
"Ou se querem as propores justas dos sculos

passados com os meios de produo da nossa poca,

e ento est-se num tempo reacionrio e utopista ".

"Ou se quer o progresso sem a anarquia: nesse caso,

para conservar as foras produtivas, tem-se de

abandonar as trocas individuais ".

"As trocas individuais s se conciliam com a pequena

indstria dos sculos passados, com o corolrio da

"justa proporo ", ou ento com a grande indstria,

mas com todo o seu cortejo de misria e anarquia "

(p. 55).

De acordo com o que acabamos de dizer, a determinao do valor pelo tempo do trabalho, ou seja, a frmula que Proudhon nos apresenta como regeneradora do futuro, no passa da expresso cientfica das relaes econmicas da sociedade atual, como Ricardo

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clara e nitidamente demonstrou muito antes dele.

"Mas nem sequer a aplicao 'igualitria dessa

frmula pertenceria a Proudhon? No foi ele o pri-

meiro a imaginar a reforma da sociedade com a

transformao de todos os homens em trabalhadores

imediatos, trocando quantidade de trabalho iguais? "

(p. 55).

H que se registrar o reformismo de Proudhon, ao qual Marx ope a sua concepo revolucionria. Questiona a utopia reformista de Proudhon.

2. A DIVISO DO TRABALHO E AS MQUINAS

A diviso do trabalho, segundo Proudhon, compreende dois lados: um lado bom e um lado mau. O seu lado bom consiste no modo como se realiza "a igualdade das condies e da inteligncia". O seu lado mau resulta do fato de ela ser um "instrumento de misria". Cabe, pois, encontrar um meio termo, ou seja, a recomposio que anule os seus inconvenientes, mas que conserve ao mesmo tempo os seus efeitos teis (p. 101). A diviso do trabalho , como tudo em Proudhon, uma lei eterna, abstrata. A abstrao, a idia, a palavra lhe bastam para explicar a diviso do trabalho nas diferentes pocas histricas. As castas, as corporaes, o regime manufatureiro, a grande indstria so explicadas com essa nica palavra: dividir. Entendendo-se bem o sentido dessa palavra, no ser preciso entender os elementos que do a ela ou, mais exatamente, diviso do trabalho, um carter determinado em cada poca (p. 101). A diviso do trabalho correlata da troca, e ambas no se explicam pela palavra "dividir" e, sim, pelo grau de desenvolvimento em que se encontram as foras produtivas e as conseqentes relaes sociais com as quais se articulam contraditoriamente. So essas relaes que conferem particularidades diviso do trabalho e ao conceito de troca. Tais

particularidades, entretanto, no preocupam Proudhon. Quando muito, o que faz opor a diviso do trabalho de uma poca histrica diviso do trabalho de outra poca histrica. Esse autor comea pela diviso do trabalho em geral, para chegar a um instrumento especfico da produo, a mquina. Ora, esta uma fora produtiva. O trabalho que se organiza com base nela distinto do que se organiza com base na ferramenta, por exemplo. A indstria moderna que dela se origina uma relao social de produo. A especialidade promovida pela diviso do trabalho seu produto genuno. Emerge com ela e s existe na indstria moderna, a qual se submete ao regime de concorrncia. No data, portanto, dos primrdios do mundo, conforme pensa Proudhon. A mquina surge em fins do sculo XVIII. Nada mais absurdo do que v-la como a anttese da diviso do trabalho, ou como a sntese que estabelece a unidade do trabalho dividido. A mquina uma combinao de ferramentas e no das tarefas do operrio. Isto acontece s na cabea de Proudhon, que atribui mquina a possibilidade de restaurao do trabalhador. Para Marx, mquina, sistema de mquinas com um s motor, sistema de mquinas com um autmato por motor (ao que acrescentamos, movido a vapor, eletricidade, eletronicamente) esse o caminho das mquinas (p. 110). Atestam isso os microprocessadores, to em voga nos dias atuais. Claro que essa evoluo tem atrs de si certo grau de acumulao e de concentrao de capital. Elas no s a precedem, seno tambm o desenvolvimento da diviso do trabalho que, por sua vez, requer uma massa de pessoas despossudas e compelidas a se reunirem em ofcios, a fim de assegurarem a sua sobrevivncia atravs de um salrio. com o assalariamento que a troca toma corpo e, com ela, a diviso social do trabalho. Todavia, ela pressupe a reunio dos trabalhadores numa oficina. Proudhon que,

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segundo Marx, "v as coisas do avesso, se que as v", entende que a diviso do trabalho precede a oficina, que , conforme vimos, uma das condies de sua existncia (p. 109). A concentrao dos meios de produo e a diviso do trabalho so inseparveis, mas no para Proudhon, que concebe aquela como negao desta. Na verdade, sucede o oposto: com a concentrao dos referidos meios, ocorre a diviso do trabalho e vice-versa. isso que faz com que uma nova inveno, na mecnica, por exemplo, seja seguida de uma maior diviso do trabalho, e cada aumento desta, por seu lado, determine novas invenes mecnicas ou de outra espcie, em geral derivadas da aplicao tecnolgica da cincia. Basta lembrar, a esse respeito, que o grande avano na diviso do trabalho se deu na Inglaterra, depois da inveno da mquina; deu-se na indstria, por meio da diversificao de seus ramos; deu-se entre a indstria e a agricultura, que num primeiro momento se separam (p. 110), e ulteriormente se unem, formando uma nova sntese. A agricultura industrializa-se, submetendo-se, como se ver melhor logo em seguida, ao domnio direto e franco do capital, para usar a linguagem madura de Marx, muito embora essa idia esteja por ele esboada desde os seus Manuscritos de 1843/44. Conseqentemente, a agricultura passa a compor a produo social, da qual se converte em ramo, bem como se diversifica. O contingente de produtores independentes reduzido drasticamente. Em seu lugar aparece o assalariado. Graas potenciao das foras produtivas, propiciada pela adoo da mquina, a diviso do trabalho adquire uma dimenso tal que a indstria moderna, cada vez mais dissociada do solo nacional, depende quase que unicamente do mercado mundial, das trocas que se fazem nesse mbito e, por conseguinte, da diviso internacional do trabalho. Tamanha a influncia da tecnologia na diviso do trabalho que, quando se introduz, mesmo que parcialmente,

a mecnica, por exemplo, numa fabricao qualquer, logo esta se desdobra em empresas independentes uma das outras (p. 110). Pensemos, luz disso, no que est se passando atualmente, com o crescente uso da microeletrnica na produo. No por acaso que hoje se fala em mundializao do capital, marcada por um nvel planetrio da diviso do trabalho, no mais adstrita ao mercado (seja de matria-prima, produtos industrializados, servios, trabalho, dinheiro, etc), mas que se estende produo, amplamente transnacionalizada. Haja vista a sua descentralizao espacial em escala internacional. Depois retornaremos a esse ponto. Agora interessa-nos realar que, alm de haver uma industrializao generalizada, na agricultura, nos servios e na fbrica propriamente dita, pode-se dizer que ela adentrou um estgio mais avanado de desenvolvimento, sobretudo nesses dois ltimos setores, nos quais se opera uma segunda revoluo industrial, com base na automao; essa base tcnica, por simplificar ainda mais o trabalho, incrementa a sua superfluidade. No disso, porm, que pretendemos tratar aqui e, sim, dos seus efeitos sobre a diviso do trabalho que, sendo histrica, expressa um determinado nvel de desenvolvimento das foras produtivas; logo, tambm da produtividade do trabalho, assim como da acumulao e centralizao do capital e da socializao da produo e do trabalho, cujo carter coletivo aumenta inclusive nos servios, bom que se diga. Tambm os servios so partes constitutivas da diviso social do trabalho (Oliveira, p. 46); pertencem a ela e, portanto, produo social, da qual participam, obviamente, a agricultura e a indstria; subordinam-se, igualmente a estas e ao capital, senhor da mencionada produo social; constituem, tal como aquelas, um campo de investimento lucrativo de capital. E no apenas por intermdio de grandes negcios, normalmente representados por

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empresas que operam com transportes, telecomunicaes, publicidade e marketing, mdia, turismo, hotis, sade, etc, seno tambm por intermdio de pequenos negcios, que exigem pequenos volumes de capital. Assim, a expanso dos servios se d segundo os preceitos da diviso do trabalho. Muitos deles, antes executados em casa ou de modo liberal, so cada vez mais efetuados sob o mando do capital que, evidentemente, lucra com essas atividades. No demais observar que nem todo servio se realiza de modo empresarial. H, por exemplo, os servios pblicos, bem como h servios que, conquanto privados, so improdutivos. Para que um servio seja produtivo, mister que o trabalho efetuado por meio dele se insira na diviso social do trabalho, que no mais que um simples rgo do trabalho coletivo, esse organismo social sem o qual o trabalho no se realiza e do qual uma de suas manifestaes concretas. Nesse caso, ele inscreve-se no circuito do capital, a quem rende lucro. O mesmo no sucede com certos servios, tais como o de um servial que fao vir minha casa para fazer dados consertos. Seu consumo por mim improdutivo, meramente pessoal. Ademais, eu o pago com renda e no com uma cota-parte do capital varivel. A situao , no entanto, inteiramente outra quando tal servial empregado de uma empresa prestadora de servios, com a qual mantenho relaes mercantis, isto , de compra e venda. Uma coisa um servio, outra uma empresa que explora servios. Aqui, alm de haver dependncia ao mercado, o trabalho processa-se sob as ordens do capital, que visa a sua autovalorizao. No me estenderei nessa exemplificao, que muito ampla. Aludirei somente a mais um caso, a meu ver bastante elucidativo no apenas dos servios, mas tambm de outras atividades, rurais e urbanas, no raro expressas pela linguagem corrente e mesmo oficial como "autnomas", "por conta

prpria", "informal", "clandestinas", para citar alguns nomes. Autnomo, clandestino, informal... em relao a qu? Ao social, por certo. Como social est sob a gide do capital, a sua clandestinidade ou autonomia se estabelece em relao a ele mas a ele no se subordina, tampouco regida por suas leis. Uma e outra esto margem delas, pois possuem uma lgica prpria, distinta da do capital. o que dizem os Proudhons da vida moderna, a saber: Gorz, os adeptos do campesinismo e da economia informal, entre outros, embora muitos destes ltimos tenham mais a ver com o liberalismo do que com o autonomismo. Acontece que essas atividades so, na maioria das vezes, mercantis. Quer dizer, nelas e por meio delas, produz-se predominantemente valor de troca, mesmo no caso dos servios. Tal fato pressupe a diviso do trabalho em geral, assim como uma forma particular desta. Pressupe, por conseguinte, a insero da maioria dessas atividades na produo social, na qual os seus executores normalmente operam e da qual, em contrapartida, obtm os meios de trabalho e de vida que consomem. Com efeito, salvo situaes excepcionais, elas subsumem-se na diviso social do trabalho, o que significa que os bens ou servios por elas gerados no so mais do que a existncia objetiva da diviso do trabalho, a objetivao de trabalhos qualitativamente diferentes, correspondentes s diversas necessidades. Enquanto atividades mercantis, os seus produtos, sejam eles coisas tangveis ou no, encerram valor de uso, no porm para os seus criadores, e sim para os outros, com os quais os intercambiam. Os seus produtos no so, de imediato, meios de subsistncia. S se tornam assim depois de terem adotado, no dinheiro, a forma de produto social. De modo que eles produzem basicamente para a sociedade, cujos membros, por seu lado, trabalham para os executores dessas atividades, noutras esferas, evidentemente. Com efeito, so trabalhadores

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da sociedade, na qual e para a qual laboram diretamente. So, como dissemos, produtores de mercadorias, mesmo quando elas assumem a forma de servios. Produzem mercadorias para outros produtores de mercadorias. Significa isso que as suas atividades no so imediatamente sociais, visto que, sendo majoritariamente mercantis, a sociabilidade que se tece no interior de cada uma delas igual da sociedade global que, para dizer o bvio, as inclui, e em que os nexos sociais so determinados na troca, pela forma valor. Evidencia-se aqui a importncia da forma valor para a compreenso da dita sociedade e da sociabilidade que lhe peculiar. Ambas, convm explicitar, capitalistas, cujo exame Marx principia nos Manuscritos citados. Sendo a sociedade capitalista a que est sob o mando do capital, lcito afirmar que esses trabalhadores a que estamos nos reportando so, em regra, trabalhadores do capital. no capital que, em ltima anlise, eles subsumemse, no geral valorizando-o. Isso, mesmo quando no sejam assalariados de terceiros, nem proletrios. Lembremos os "autnomos", "os por conta prpria" e tantos outros que praticam pequenos negcios, sem assalariar outras pessoas. Ainda quando no se encontram diretamente subsumidos no capital, se nele subsumem por analogia ou idealmente. So assalariados ou capitalistas deles mesmos. A razo dessa submisso no se deve ao trabalho que executam, mas ao fato de possurem meios de trabalho, que geralmente revestem a forma de capital. Alm disso, enquanto trabalhadores mercantis, dependem do preo, assim como da produtividade social, em volta da qual giram suas taxas de lucro. A apropriao do lucro no se d diretamente pela via do trabalho. Ela feita, ao contrrio, por meio da distribuio, que pressupe a circulao, onde vige a concorrncia. Est-se, a, no terreno da lei do valor, que os premia ou penaliza, segundo as suas capacidades produtivas. Observemos, para

finalizar essas digresses, acerca das quais j nos alongamos demasiadamente, que o lucro, o salrio e a renda so expresses concretas das relaes sociais capitalistas, por meio das quais se verifica a distribuio do produto social. Prolongamo-nos sobre elas porque, ao mesmo tempo em que evidenciam a fecundidade do pensamento de Marx, o atualizam ao tocarem em aspectos desenvolvidos posteriormente por ele, cujo exemplo maior so os servios. Todavia, os pressupostos tericos da diviso do trabalho, imprescindveis sua explicao e outras formas de trabalho, incluindo-se nelas as antes mencionadas, esto contemplados, seno plenamente na Misria da Filosofia, com certeza a partir dela. Um desses pressupostos a relao direta da diviso do trabalho com as foras produtivas. H uma interao entre elas, que faz com que cada inveno acentue a diviso do trabalho, e cada aumento desta conduza, por sua vez, a novas invenes. Mas no s o progresso tcnico que est em causa. Com a crescente aplicao tecnolgica da cincia produo, h uma simplificao e um conseqente barateamento do trabalho, do que se aproveita o capitalista, interessado em rebaixar os custos produtivos - especialmente o da fora de trabalho - com vistas a ampliar a extrao do excedente. Compreende-se porque, com a aplicao da mecnica, se aboliram todas as leis de aprendizagem dos operrios. Elas j no eram mais necessrias. O trabalho simplificara-se. Os operrios sintticos preconizados por Proudhon tornaram-se obsoletos. certo que isso no sucedeu pacificamente. A partir do incio do sculo XIX, a maioria das invenes redundou em choques entre trabalhadores e capitalistas, que procuravam diminuir as especialidades daqueles. Em seguida a cada greve, surgia uma nova mquina. O trabalhador estava to distante de ver na mquina a possibilidade de sua reabilitao ou, para usar o termo de Proudhon,

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restaurao, que resistiu bravamente ao nascente imprio do autmato (p 111) Marx reitera que a mquina ampliou a diviso social do trabalho e simplificou o trabalho do operrio. Ele insurge-se, mais uma vez, no menos contundente e ironicamente que em outras vezes, contra Proudhon. Diz que aquele autor se apia em A. Smith, e que este economista clssico escreveu sua obra numa poca em que a oficina automtica mal acabara de nascer. Para mostrar isso, recorre ao Dr. Ure. Tomalhe emprestadas algumas passagens de sua Filosofia das Manufaturas, das quais reproduzimos parte: "ele (Smith) demonstrou, no caso da fbrica de alfinetes, que um operrio, aperfeioando-se pela prtica num s e mesmo ponto, torna-se mais hbil e menos dispendioso. Em cada ramo das manufaturas, observou que, de acordo com esse princpio, certas operaes, tais como o corte de fios de lato em comprimentos iguais, se tornam de fcil execuo; que outras, como o fabrico e a fixao das cabeas dos alfinetes, so relativamente mais difceis. E concluiu, por isso, que possvel, naturalmente, adaptar a cada uma dessas operaes um operrio cujo salrio corresponda sua capacidade. Essa adaptao a essncia da diviso do trabalho. Mas o que podia servir de exemplo til no tempo do doutor Smith s seria adequado hoje para induzir o pblico ao erro, relativamente ao princpio real da indstria manufatureira. De fato, a distribuio, ou melhor, a adaptao dos trabalhos s diferentes capacidades individuais quase no entra no plano de operaes das manufaturas automticas. Pelo contrrio, em todos os lugares onde um processo qualquer exige muita destreza e mo segura, retiram-no do brao do operrio denominado hbil, e muitas vezes propenso a diversos tipos de irregularidades, para o entregar a um mecanismo particular, cujo funcionamento

automtico to exatamente regulado que basta uma criana para o vigiar (p. 112). Aps essa citao de Ure, Marx observa que "(...) a mo-de-obra era em geral o elemento mais dispendioso de um produto qualquer; mas, com o sistema automtico, os talentos do artfice vo sendo progressivamente substitudos pela presena de simples vigilantes da mecnica" (p. 112). esse, continua ele, "o grande problema manufatureiro, ou seja, o de reduzir a tarefa dos operrios ao exerccio da sua vigilncia e destreza..." (p. 112/13). Mas como? "Combinando a cincia com os capitais" (p. 112). "O princpio do sistema automtico o de substituir a diviso do trabalho entre os artfices (que prprio da manufatura, esclarecemos ns) pela anlise de um processo nos seus princpios constituintes (anlise cientfica, diramos ns, sem nenhuma arbitrariedade). Conforme procuraremos mostrar adiante, a mquina possibilita a organizao cientfica do processo de trabalho, porque permite transferir o aspecto operativo do trabalho humano s mquinas, substituindo o princpio subjetivo pelo princpio objetivo de organizao. esse princpio objetivo que susceptvel de anlise cientfica, assim como de recomposio com base em critrios cientficos. Objetividade, nesse caso, consiste na aplicao da cincia ao processo de trabalho, aplicao essa que constitui a cincia da tecnologia, que nada mais que a aplicao tecnolgica da cincia". (Palma, p. 22). J no o operrio que manipula a ferramenta. Isso prprio da manufatura. Com a indstria assentada na mquina, movida mecanicamente, o trabalhador limitase a vigiar e a corrigir a operao desse mecanismo. Adapta-se ao processo de trabalho, diferentemente do que acontecia antes. Pois a mquina, e mais ainda a maquinaria, sob nenhum aspecto aparece como meio de trabalho do operrio individual. Sua diferena especfica no de modo

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algum, como no caso da ferramenta, a de transmitir ao objeto a atividade do operrio e, sim, que essa atividade se acha posta de tal maneira que no faz mais que transmitir matria prima a ao da mquina, a qual vigia e preserva de avarias (Rosdolsky, p. 276). No como o caso da ferramenta, que o trabalhador maneja e que requer dele certo virtuosismo. A mquina toma o seu lugar. Ela a nova virtuosa. Mais: assume a condio de agente. Determina e regula a atuao do trabalhador, a qual reduzida mera abstrao. Torna-se puramente mecnica e indiferente sua forma particular. a mquina que anima o trabalhador e no o inverso, pois ele se converte em acessrio de uma coisa que se move fora dele, de um sistema mecnico. Esse o lado ativo do processo produtivo. Em conseqncia, esse processo deixa de ser processo de trabalho, pelo simples fato de o trabalho imediato no ser mais a unidade dominante que lhe d forma. Ao contrrio, aparece apenas como rgo consciente nos trabalhos vivos e dispersos em vrias partes do sistema de maquinaria, no qual se subsume, no sendo mais que um elo deste sistema, cuja unidade no est nem no trabalho nem no seu executor, o trabalhador (ambos passivos), mas na maquinaria (ativa), em forma de materializao do capital, diante do qual o trabalho individual quase que desaparece (idem, p. 276). O pleno desenvolvimento do capital e, por conseguinte, da sociedade na qual ele vige, a capitalista, s ocorre, pois, quando o meio de trabalho se apresenta frente ao trabalhador, no processo de produo, na qualidade de mquina. Somente ento esse processo no mais aparece subsumido na habilidade e destreza do trabalhador, mas como aplicao tecnolgica da cincia. Dar produo um carter cientfico , com efeito, a tendncia do capital. O trabalho imediato reduz-se, a partir da, a mero "fator" desse processo. Subsumese na maquinaria. O capital assenhoreia-se do

processo de trabalho. Impe-lhe uma nova base material, adequada sua autovalorizao, base a qual se ajusta igualmente o mercado de trabalho. Passa, desse modo, a depender menos do elemento subjetivo e mais do elemento objetivo do processo de trabalho, cujo aprimoramento contnuo torna-se imperioso. Doravante, acumulao e progresso tcnico caminham juntos. A extensividade da acumulao cede lugar intensividade, e a mais valia absoluta relativa. A subordinao real do trabalho adquire hegemonia. A produo assume a forma especificamente capitalista (Marx, 1985, caps. 13 e 14, 1978, p. 55 a 70, Rosdolsky, cap. 17). S na imaginao de alguns (Proudhon) a mquina auxilia o operrio individual, abreviando e facilitando a sua tarefa, bem como restaurando a sua qualificao. Pelo contrrio, o emprego capitalista da mquina despoja a atividade operria de toda independncia e de qualquer carter atrativo, ao convert-lo no s em trabalhador parcial ou (acrescentamos ns) polivalente, seno tambm numa mquina parcial ou multifuncional, no importa (pensamos ns). O capitalismo s emprega a mquina porque esta potencia o trabalho, capacitando-o a produzir mais em menos tempo. Por elevar a produtividade do trabalho, ela possibilita a reduo do trabalho necessrio, em favor do trabalho excedente. Dessa maneira, ao invs de libertar o trabalhador e atenuar a sua explorao, o uso capitalista da mquina o aprisiona e o submete a uma explorao mais intensa, quando no tambm mais extensa. Uma conseqncia natural disso a criao de uma massa de pessoas suprfluas. Mas no a abordaremos. Apenas a mencionamos por ser elucidativa ao desemprego e subemprego que assolam o mundo atual, alm, claro, de exprimir uma das contradies do capital. O que abordaremos , para usar uma vez mais a linguagem de Proudhon, a restaurao (ou,

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em termos modernos, a requalificao) do trabalhador pela mquina. Vejamos, antes de mais nada, o que Marx nos diz a esse respeito na Misria da Filosofia. "(...) segundo o sistema que decompe um processo reduzindo-o aos seus princpios constitutivos, e que submete todas as suas partes operao de uma mquina automtica, podem confiar-se essas mesmas partes elementares a uma pessoa dotada de uma capacidade ordinria (prescinde-se da qualificao, observamos ns), depois de submetida a uma certa prova; em caso de emergncia, pode-se mesmo faz-la passar de uma mquina para outra, de acordo com a vontade do diretor do estabelecimento. Essas mutaes esto em oposio aberta com a velha rotina que divide o trabalho e que atribui a um operrio a tarefa de talhar a cabea de um alfinete, a outro a de afiar a ponta, trabalho cuja uniformidade aborrecida os enerva... No entanto, de acordo com o princpio da igualizao (simplificao, notamos ns), ou sistema automtico, as faculdades do operrio esto apenas submetidas a um trabalho agradvel, etc. Sendo a sua ocupao vigiar o trabalho de um mecanismo bem regulado, pode em pouco tempo aprend-la(isso, alm de desqualificar e simplificar o trabalho, barateia-o, realamos ns)(p. 113). O trabalho torna-se, desse modo, mais simples. E o que possibilita isso a mquina. Apesar de a troca e a diviso do trabalho serem seus pressupostos, a sua efetivao s se d com a mquina e o seu sistema, o mecnico. Esse sistema de mquinas prescinde da qualificao do trabalhador. Afinal, a mquina a nova virtuosa. Tal qualificao requer uma longa aprendizagem. Por simplificar o trabalho, a adoo da mquina na produo comprime o seu custo. Esse menor custo representa para o capital um menor tempo de trabalho necessrio. Ora, a qualificao do trabalho tem a ver com tal tempo, que no outra coisa que no o

tempo exigido para a formao profissional do trabalhador. E ele diminudo e no aumentado. Aument-lo significa no apenas encarec-lo como pr entraves acumulao. Diminui-lo, ao inverso, significa a possibilidade de extrao de uma massa maior de mais-valia social, alm do que, o capital incrementa o seu domnio sobre o trabalho. Ao passo que a suposta restaurao apregoada por Proudhon enfraqueceria o seu poder diante do trabalho. A realidade, porm, outra. O capital, desde a, vem diminuindo o trabalho vivo. E s pode faz-lo porque o desqualifica. Torna-o, em conseqncia, cada vez mais suprfluo (p. 46). V-se quo ilgico supor o retorno do artfice, cuja volta redundaria na restaurao do trabalhador (p. 46). Ainda h mais: o capital, por meio de sua base tcnica, construda sua imagem e semelhana, simplifica o trabalho, reduzindo-o progressivamente a um nico trabalho, o social, verdadeiro organismo cujos rgos so as suas mltiplas formas concretas. Mas no s. Verifica-se tambm o seu barateamento. Seno, vejamos: "O objetivo constante e a tendncia de qualquer aperfeioamento do mecanismo , com efeito, de dispensar inteiramente o trabalho do homem ou de diminuir o seu preo, substituindo pela atividade das mulheres e das crianas a do operrio adulto, ou pelo trabalho de operrios sem destreza o de hbeis artifceis... Essa tendncia para empregar apenas crianas de olhar vivo e dedos geis, em vez de trabalhadores que possuam grande experincia, demonstra que o dogma escolstico da diviso do trabalho conforme os diferentes graus de habilidade foi finalmente repudiado pelos nossos manufatureiros esclarecidos" (p. 113). Acompanha esse barateamento do trabalho a sua universalizao. E a grande responsvel por isso a mquina. ela que, por simplificar o trabalho, diminui o seu custo e consolida a sua universalidade, em detrimento

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da sua especializao. Esta tpica da manufatura; aquela, da indstria. Embora a manufatura possa ser recriada, e o , a hegemonia agora pertence indstria. Ela d o contedo e a forma ao processo de trabalho. Ao contrrio da manufatura, ela tende a universalizar o trabalho e no a especializlo. Por isso ater-se especializao - como o faz Proudhon, com seu "operrio sinttico", similar ao arteso - querer retrogradar a roda da histria; querer perpetuar "o idiotismo da profisso". Nem o presente nem o futuro apontam para ela, mas para a universalizao do trabalho. S assim o seu tempo pode ser reduzido. Tal reduo primordial sua valorizao. Esse um dos intentos do capital. Malgrado isso, no deixa de ser um progresso. E atravs dela que o trabalhador poder se libertar dos limites impostos pela diviso social do trabalho. Isso est indicado por Marx, na obra em apreo, quando liga a tendncia universalidade ao desenvolvimento integral do homem. Esse fato, Proudhon no entende. Como bom pequeno burgus que , no pode entender esse aspecto revolucionrio da oficina automtica e, por no entend-lo, d um passo atrs: prope ao operrio que faa no apenas a duodcima parte de um alfinete, mas sucessivamente todas as doze partes. O operrio chegaria assim cincia e conscincia do alfinete. Nisso consiste o trabalho sinttico de Proudhon (p. 114). H que se perguntar: qual a diferena entre essa concepo e a da reprofissionalizao do trabalhador, muito em voga nos dias correntes?
3. A PROPRIEDADE OU A RENDA (P. 121 E 130)

Segundo Marx, conquanto Proudhon parea referir-se propriedade em geral,

"apenas trata da propriedade fundiria, da renda fundiria" (p. 121). "A origem da renda (para Proudhon), como da propriedade, por assim dizer extraeconmica: reside em consideraes de psicologia e de moral que s longinquamente se relacionam com a produo das riquezas" (p. 121/2). Reconhece-se incapaz de compreender a origem econmica da renda e da propriedade. Admite que essa incapacidade o obriga a recorrer s consideraes de ordem psicolgica e moral... (p. 122). Afirma que a propriedade tem origem mstica e misteriosa. Transforma, assim, em mistrio a relao prpria da produo com a distribuio dos meios de produo. Ora (pergunta Marx) isso no significa renunciar a qualquer pretenso cincia econmica? (p. 122). Em seguida, Proudhon nota que, estando a atividade humana ameaada de perder-se no vazio, em virtude do desvanecimento da realidade em prol da fico, mister ligar mais fortemente o homem natureza: "a renda o preo desse novo contrato" (p. 122). E provvel que nesse mundo idealizado por Proudhon, onde o crdito um meio para nos perdermos no vazio, a propriedade seja necessria para ligar o homem natureza. No mundo real, alicerado na produo material, na qual a propriedade fundiria sempre precede o crdito, o temor ao vazio de Proudhon certamente no se manteria (p. 122). Admitida a existncia da renda, seja l qual for a sua origem, ela exprime uma relao contraditria entre o rendeiro e o proprietrio fundirio. Resta saber qual a taxa mdia de renda resultante dessa relao. Para explicla, Proudhon cita Ricardo. Usa e abusa do palavreado, que pode ser resumido no seguinte: o excedente do preo dos produtos agrcolas sobre o custo de produo, incluindo o lucro e os juros comuns do capital, d a medida da renda. No assim, no entanto, que Proudhon a explica. Para ele, o

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proprietrio tira do colono todo o excedente. Explica a propriedade pela interveno do proprietrio, e a renda pela interveno do rendeiro. Responde ao problema, nas palavras de Marx, "colocando o mesmo problema e acrescentando-o ainda de uma slaba", (p. 122) Quer dizer, no o equaciona. Acresce que, determinando a renda pela diferena da fertilidade da terra, Proudhon lhe atribui uma nova origem. Pois a terra, antes de ser avaliada conforme os diferentes graus de fertilidade, "no era", ainda segundo Proudhon, "um valor de troca", mas um bem "comum". "Em que se tornou ento (indaga Marx) essa fico da renda que tinha surgido da necessidade de reconduzir terra o homem que ia se perder no infinito do vcuo? (p. 123/4). Para Marx, a renda, assim como a propriedade, tem a ver com as relaes sociais. Ela a propriedade fundiria na sociedade burguesa. No demais reiterar que a sua referncia sempre Ricardo (p. 124). Segundo o economista, o preo dos produtos , como vimos, determinado pelo custo de produo, no qual se inclui o lucro industrial; em suma, ele determinado pelo tempo de trabalho gasto (p. 124). Eis que estamos novamente no mbito da lei do valor. Como a concorrncia nivela o preo do mercado, o produto gerado no melhor terreno ser pago ao mesmo preo do produto gerado no terreno inferior. E o excedente do preo dos produtos, gerados na terra de melhor qualidade, sobre o custo da sua produo que constitui a renda. "Se se tivesse sempre disposio terras do mesmo grau de fertilidade; se se pudesse, como na indstria manufatureira, recorrer sempre s mquinas menos custosas e mais produtivas, ou se os segundos investimentos de capitais produzissem tanto quanto os primeiros, ento o preo dos produtos agrcolas seria determinado pelo preo de custo dos artigos produzidos pelos melhores instrumentos de produo, como observamos no caso dos

produtos manufaturados. Mas tambm, a partir desse momento, a renda teria desaparecido" (para quem parece haver somente um tipo de renda, a diferencial). Bem longe de fazer do explorador da terra do rendeiro um simples trabalhador, e de extrair do colono o excedente, a renda pe frente ao proprietrio territorial o capitalista industrial, em vez do escravo, do servo, do tributrio, do assalariado (p. 125). Alm do que, houve um longo lapso de tempo para que o rendeiro feudal fosse substitudo pelo capitalista industrial. Apenas na Inglaterra essa relao entre o proprietrio de terra e o capitalista industrial alcanou o seu pleno desenvolvimento (p. 125). Quando havia apenas o colono de Proudhon, no havia renda. Desde que essa existe, o colono no o rendeiro, mas o operrio, o colono do rendeiro. Depois de constituda em renda, a propriedade territorial somente tem em seu poder o excedente em relao aos custos produtivos. Era, portanto, ao aludido proprietrio que a renda arrancava uma parte do rendimento (p. 125). A renda, nos termos de Ricardo, a agricultura (patriarcal) transformada em indstria, o capital industrial aplicado na terra, a burguesia industrial transplantada para o campo. Ela no liga o homem natureza, seno a explorao da terra concorrncia. Uma vez constituda em renda, a propriedade fundiria nada mais que o resultado da concorrncia, pois passa a depender do valor venal dos produtos agrcolas. Como renda, ela torna-se um efeito do comrcio. A renda s vivel, quando a indstria e a organizao social dela resultante impelem o proprietrio da terra a visar apenas ao lucro, relao monetria de seus produtos agrcolas, e a ver, enfim, a sua propriedade como uma mquina de cunhar moeda (p. 125/6). A renda separou de tal modo o proprietrio territorial do solo, que ele no tem sequer necessidade de conhecer suas terras. O mesmo sucede com o rendeiro e o

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operrio agrcola. Tambm estes no se ligam terra, seno ao preo da sua explorao, ao dinheiro (p. 126). "Da as jeremiadas dos partidos reacionrios, que querem a volta da feudalidade, boa vida patriarcal, aos costumes simples e s grandes virtudes de nossos antepassados. A sujeio da terra s leis que regem as outras indstrias e ser sempre objeto de condolncias interessadas. Assim, pode-se dizer que a renda se tornou a fora motriz que lanou o idlio no movimento da histria" (p. 126). Excedemo-nos em citaes. Todavia, julgamo-las necessrias, porquanto lanam luz sobre questes atuais, em especial no que concerne terra e sua explorao, as quais perdem toda e qualquer particularidade. Deixam, por conseguinte, de constituir uma questo especfica. Sujeitam-se aos ditames do capital, erigido em senhor dos tempos modernos. esse senhor e no mais a terra que submete o trabalho. Alis, submete-o e a propriedade da terra. As condies de produo agrcolas esto agora sob o seu domnio. A renda uma espcie de lucro extraordinrio, mero remanescente do lucro mdio, que lhe impe limites (Marx, 1973, p. 741). Uma ressalva deve ser feita. Marx , neste texto, assumidamente devedor de Ricardo. Segue quase risca a teoria da renda desse autor. No o faz, contudo, acriticamente. Mostra que Ricardo aplica a renda no s para explicar a propriedade moderna da terra, sua expresso, seno tambm a propriedade fundiria em geral, universalizando assim o que prprio de uma poca histrica. Tratase de devaneios comuns a todos os economistas, que apresentam as relaes de produo burguesa como categorias eternas (p. 126). E bom que se frise, entretanto, que, ao assumir a teoria da renda de Ricardo, Marx a reduz renda diferencial. Concepo essa com a qual romper em O Capital e nas Teorias da Mais Valia.

Para que a teoria de Ricardo seja vlida, preciso ainda que os capitais possam circular livremente nos vrios ramos da indstria; que a concorrncia nivele a taxa de lucro; que o rendeiro no passe de um capitalista industrial que procura, na aplicao do seu capital em terras piores, um lucro igual ao que obteria se o capital de que portador fosse aplicado na indstria algodoeira, por exemplo; que a explorao agrcola esteja submetida ao regime da grande indstria; enfim, que o mesmo proprietrio fundirio vise apenas o rendimento monetrio (p. 125). O solo sujeita-se, como se nota, s mesmas leis que regem a indstria (p. 126). E as leis que a regem, vale explicitar, so as leis que regem a sociedade, que capitalista. So essas leis que Marx j procura desvendar. Supe-se que desde a, para ele, no outra seno essa a tarefa da cincia. Aps ver a origem da renda no excedente gerado pelo colono, Proudhon passa para a redistribuio igualitria da renda (p. 126). A renda, conforme vimos, constituda pelo preo igual dos produtos de terras desiguais em fertilidade. Exemplificando: um hectolitro de trigo, que tenha custado 10 francos, vendido por 20 francos se o custo de produo atingir, numa terra de pior de qualidade, 20 francos (p. 126). O preo do mercado determinado pelos custos produtivos do artigo de custo mais elevado. Os produtos, criados em circunstncias diversas, tm os seus preos regulados no mercado pela concorrncia. esta, e no a propriedade da terra, que proporciona ao proprietrio da terra melhor uma renda de 10 francos, em cada hectolitro de trigo vendido pelo seu rendeiro (p. 126). A renda s existe por isso, ou seja, pelo fato de se vender por 20 francos o hectolitro de trigo que custa 10 francos ao produtor (p. 127). No obstante fale em extino da renda, o que prprio da renda absoluta, Marx, tal como Ricardo, a quem segue, reduz a renda da terra renda diferencial. Porm no se

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restringe somente renda que deriva da fertilidade natural do solo (R.D.I.). Diz que a aplicao da qumica moderna altera a cada instante a natureza da terra, e os conhecimentos geolgicos comeam a anular a antiga avaliao da fertilidade relativa do solo (p. 127/8) (R.D.II). Por fim, nota que a fertilidade no algo to natural como se supe: est intimamente ligada s relaes sociais, as quais, por sua vez, se ligam s foras produtivas. Ademais, uma terra pode ser frtil para o cultivo do trigo e, a despeito disso, o preo do mercado pode induzir o seu detentor a convert-la em pastagem artificial e assim torn-la estril. Retomemos Proudhon: afirma agora que "a renda o juro proporcionado por um capital que nunca se extingue, ou seja, a terra". E como esse capital no susceptvel de qualquer aumento quanto matria, mas apenas de uma melhoria indefinida quanto ao uso, acontece que, enquanto o juro e o lucro do emprstimo" (...) tendem a diminuir continuamente em conseqncia da abundncia dos capitais, a renda tende a aumentar sempre pelo aperfeioamento da indstria, do qual resulta o melhoramento do uso da terra... Tal , na sua essncia, a renda" (p. 128). Marx observa que, dessa vez, Proudhon "v na renda todos os sintomas do juro, com a diferena de que ela provm de um capital de natureza especfica. Esse capital a terra, capital eterno que no susceptvel de nenhum aumento quanto matria, mas apenas de uma melhoria indefinida quanto ao uso" (p. 128). Os juros "apresentam uma tendncia contnua baixa, ao passo que a renda, ao contrrio, tem uma tendncia alta. Os juros caem por causa da abundncia dos capitais; a renda sobe graas aos progressos conseguidos pela indstria, os quais repercutem no uso da terra, racionalizando-a cada vez mais" (p. 128).

E essa, em essncia, a concepo de Proudhon acerca da renda da terra. Marx se prope a examin-la. Indaga a respeito da correo (ou no) da afirmao daquele autor, segundo o qual a renda o juro de um capital. Mencionamos, de incio, que, para o proprietrio fundirio, a renda representa o juro do capital que ele investiu na terra ao compr-la, ou que obteria se a vendesse. Mas ao compr-la ou vend-la, s compra ou vende a renda. O preo que paga para se apropriar da terra regulado pela taxa de juro geral e nada tem a ver com a renda. Os juros dos capitais aplicados em terras so, em geral, menores que o juro dos capitais aplicados na indstria ou no comrcio. Por isso, para aquele que no distingue o juro que a terra representa ao proprietrio da renda, o juro da terra-capital diminui mais que o juro dos outros capitais. "Mas no se trata do preo de compra ou de venda da renda, do valor venal da renda, da renda capitalizada, trata-se da prpria renda" (p. 129). Prossegue Marx:
"O arrendamento pode implicar ainda, alm da renda propriamente dita, o juro do capital incorporado terra. O proprietrio recebe ento essa parte do arrendamento no como proprietrio, mas como capitalista; mas no essa a renda propriamente dita de que temos de falar" (p. 129).

Esse vem a ser o conceito da terra-capital, de que tambm fala Proudhon. Ela s terracapital enquanto explorada como meio de produo. Pode ser aumentada igualmente aos demais meios de produo. Mesmo que no se acrescente nada matria, para usar mais uma vez a linguagem de Proudhon, multiplicam-se as terras que servem de meios de produo. Basta aplicar nelas novas somas de capital, para que se aumente a terra-capital sem que se acrescente nada terra-matria, isto , extenso da terra. "A terra-matria do Sr. Proudhon terra como limite. Quanto eternidade que ele atribui terra, admitimos

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que ela tenha essa virtude como matria. A terra-capital no mais eterna do que qualquer outro capital" (p. 129). A terra-capital um capital fixo. Todavia, tambm se desgasta. Quer dizer, embora fixo, no eterno. H casos, inclusive, em que a terra-capital pode desaparecer, permanecendo apenas os melhoramentos incorporados ao solo. Isso sucede quando a renda anulada pela concorrncia de novas terras mais frteis; tal como os melhoramentos, que teriam valor numa certa poca, deixam de t-lo a partir do momento em que se universalizam pelo desenvolvimento agronmico (p. 129/30). O representante da terra-capital no o proprietrio fundirio, e sim o rendeiro. O rendimento que a terra proporciona como capital o juro e o lucro industrial, no a renda. H terras que produzem esse juro e esse lucro e que no produzem renda (p. 130). Resumindo, a terra, enquanto terra-capital, d juro e no renda. No se constitui, por conseqncia, em propriedade fundiria. A renda resulta das relaes sociais por meio das quais ocorre a explorao. No resulta da terra natureza, isto , de seu carter natural. Ela no provm do solo, mas da sociedade (p. 130). parte da mais-valia, da qual uma de seus expresses concretas. As outras expresses concretas daquela forma de excedente so o lucro e o juro, respectivamente. O juro corresponde ao capital, enquanto o lucro corresponde propriedade fundiria (Grundrisse, p. 216-24). Todas elas so, entretanto, manifestaes da mais-valia, formas de apario do trabalho no-pago e que o mistificam, visto que aparecem como se fossem geradas por tais meios de produo. O salrio, entretanto, corresponde ao trabalho assalariado e expresso do trabalho pago. Vale dizer que so essas formas de rendimento, pelas quais se d a distribuio social, que conferem, em certo nvel, identidade s classes sociais bsicas da

sociedade capitalista. Identidade, note-se, intraclasses e no interclasses. E isso no s no que se refere aos assalariados, cujo antagonismo em relao s demais classes mais notrio, mas tambm no que diz respeito aos capitalistas e aos proprietrios fundirios, igualmente opostos entre si. As classes so antagnicas, contraditrias, a ponto de, conforme ensinam os franceses, no existirem seno em luta. Voltemos, contudo, ao exame da renda da terra. Sabemos que ela uma criao do capital, esse senhor dos tempos modernos que a todos e a tudo subordina, inclusive a terra e o trabalho que nela se realiza, os quais se submetem diretamente ao imprio das suas leis e da sua produtividade. Aqui preciso chamar a ateno para o fato de que isso no apaga a contradio que os envolve. Ao criar a renda da terra e a sua expresso econmica - a propriedade moderna da terra - ele cria um valor que lhe diferente. o nico caso em que cria um valor distinto de si mesmo, de sua prpria produo. Tanto lgica quanto historicamente, o criador da propriedade capitalista da terra. Ao mesmo tempo em que a cria, dissolve a antiga propriedade feudal. Visto deste ngulo, o criador da agricultura moderna, a qual deixa de ser fonte direta de subsistncia para ser fonte mediada de subsistncia. A apropriao do produto do trabalho deixa de ser direta. No mais se faz diretamente pelo trabalho e, sim, indiretamente, via mercado. Ela assume a forma de rendimento, do qual a renda uma das expresses. A prpria terra, ao adquirir a forma moderna, converte-se em mercadoria. O trabalho assalariado, pressuposto da sociedade moderna, criado por essa forma de propriedade da terra, quer dizer, pela propriedade da terra enquanto valor, que se lhe contrape. Essa , ao mesmo tempo, sua condio e anttese. Condio, porque sem ela no haveria trabalho assalariado. Anttese, porque um entrave expanso do capital. A

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renda restringe a sua capacidade de expanso (Grundrisse, citado). Apesar disso, inegvel a subordinao da terra ao capital. Subordinao que, convm notar, nos autoriza afirmar que a terra no mais natureza, um meio de produo natural, mas terra-capital. Essa subordinao prenunciada por Marx no captulo em pauta da Misria da Filosofia. Primeiro, porque ele concebe a renda como produto das relaes sociais que, bem o sabemos, se ligam contraditoriamente s foras produtivas. Ao fazer isso, explica a origem econmica da renda e da propriedade fundiria, a qual remete ao capital. Essa propriedade no se efetiva sem a apropriao da renda. Ela no seno expresso daquela. S apropriada privativamente pelo monoplio que se exerce sobre si. Segundo, porque Marx j no separa a produo e distribuio. Tanto assim que, ao criticar Proudhon, assinala que ele transforma em mistrio a relao do produtor com os meios de produo, dentre os quais se inclui a terra. Ora, a terra no s valor, mas tambm s pode ser apropriada socialmente. Como se no bastasse isso para indicar a subordinao a que estamos nos referindo, Marx introduz o conceito de terra-capital, por ele assimilado a um meio de produo de capital fixo. J a evidencia-se a subordinao da renda ao capital. Mas ele vai mais longe. Diz que o capital ou a indstria que dita o movimento da renda e, conseqentemente, o preo da terra. E mais: atravs de sucessivas aplicaes, eles subvertem continuamente os limites dentro dos quais a propriedade territorial os obriga a moverem-se. Essa contnua subverso de tais limites, que so os limites inerentes ao prprio capital territorializado, so constantemente ultrapassados. No fora assim, a terra-matria no se multiplicaria. Marx est, aqui, alm da renda gerada pela fertilidade natural do solo, que designar depois de R.D.I. Est a caminho da R.D.II, que gerada pelas inverses de capital na

terra de uma mesma qualidade. Nada mais correto do que se aplicar, nesse exame, como o far ulteriormente, os conceitos de concepo orgnica do capital e da taxa mdia de lucro, extensivos agricultura, em que a terra usada de modo produtivo, como meio de produo, pertencente a um ramo particular da produo social, que regida pela lei do valor; lei cujo embrio em Marx se encontra no captulo primeiro da Misria da Filosofia. 4. AS GREVES E AS COLIGAES OPERRIAS Proudhon discute o salrio. Entende que o aumento salarial leva a um encarecimento geral: "isso to certo", diz, "como dois e dois so quatro". Ao que Marx responde, "exceto esta ltima afirmao, de que dois e dois so quatro, as demais afirmaes de Proudhon so falsas" (p. 131). Em primeiro lugar, porque no h encarecimento geral. Se os preos das mercadorias dobrarem simultaneamente aos salrios, no haver mudana nos preos, mas apenas nos termos (p. 131). Em segundo lugar, uma alta geral dos salrios atingir menos as indstrias que empregam, comparativamente, mais mquinas que operrios. A tendncia, no entanto, de a concorrncia nivelar a taxa de lucro. As indstrias que se elevam acima da taxa mdia devem ser passageiras. Por esse motivo, parte algumas oscilaes, uma alta (geral) dos salrios trar, em vez de encarecimento (geral), conforme quer Proudhon, uma baixa parcial, ou seja, uma baixa no preo das mercadorias, principalmente das fabricadas com o auxlio de mquinas (p. 131). O aumento e a queda do lucro e dos salrios apenas exprimem a proporo, segundo a qual, os capitalistas e os trabalhadores participam do produto de um dia de trabalho, sem que elas influam, no mais das vezes, sobre o preo do produto. Mas afirmaes como "as greves seguidas de aumento de salrios levam a um

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encarecimento geral, e mesmo a uma escassez" so idias que s podem nascer no crebro de um poeta incompreendido (p. 132). Na Inglaterra, por exemplo, as greves tm ocasionado a inveno e o emprego de novas mquinas, que se constituem em uma das principais armas usadas pelos capitalistas contra os trabalhadores revoltosos. Pem-nos fora de combate - no s no passado, observamos ns; haja vista o que o acontece no mundo, hoje. Proudhon condena as coligaes, com receio de que elas causem os mesmos incrementos salariais que causaram uma carestia geral (p. 133). "A greve dos operrios ilegal (assevera), e no o diz apenas o Cdigo Penal, mas o sistema econmico, a necessidade da ordem estabelecida... Que cada operrio disponha livremente como indivduo da sua pessoa e dos seus braos, pode ser tolerado: mas que os operrios tentem por coligao exercer violncia contra o monoplio, isso a sociedade no pode tolerar" (p. 133/4). Para Marx, Proudhon reduz as relaes de produo burguesa a um artigo do Cdigo Penal. Faz este passar por aquelas (p. 146). Na Inglaterra, as coligaes so autorizadas pelo Parlamento. S que essa autorizao foi concedida em funo da ordem econmica (p. 134). Em seguida, observa que economistas e socialistas (utpicos) esto de acordo em relao a um ponto: ambos so contrrios s coligaes (p. 134). Todavia, por motivos distintos. Os economistas alegam que, alm de elas serem prejudiciais ao bom andamento da economia, de nada adiantaro, visto que os salrios dependero sempre da variao entre a oferta e a procura. Os socialistas, por seu lado, dizem que os operrios nada ganharo com as coligaes. Que eles sero sempre operrios e os patres sempre patres. "Por isso, nada de coligaes, nada de poltica,

pois no fazer poltica promover coligaes?" (p. 135). Apesar das recomendaes propostas nos manuais (dos economistas) e nas utopias (dos socialistas), as coligaes continuaram ininterruptamente a manifestar-se e ampliar-se com a indstria moderna (p. 135). "Na Inglaterra, no se ficou nas coligaes parciais, que no tinham outro escopo seno uma greve passageira, e que com ela desapareciam. Formaram-se coligaes permanentes, trade-unions, que constituem um baluarte para os operrios nas suas lutas com os industriais. E presentemente todas essas trade-unions locais encontram um ponto de unio na National Association of United Trades, cujo comit central fica em Londres... A formao dessas greves, coligaes, tradeunions caminham conjuntamente com as lutas polticas dos operrios que constituem agora um grande partido poltico com a denominao de Cartistas" (p. 135). A sociedade burguesa vista aqui tal como , ou seja, cindida em classes. Operrios e capitalistas se contrapem. Os primeiros se unem para lutar por seus interesses; os segundos, no s para fazer valer os seus interesses, seno tambm com o propsito de represso, para o que, no raro, contam com a ajuda do Estado. Essas lutas, conquanto negadas por Proudhon e pelos economistas, com suas fraseologias apologticas, revelam, conforme vimos, a contradio social bsica, a existncia de classes. No por acaso os operrios, como se ver abaixo, sacrificam parte de seus salrios em favor das associaes, as quais adquirem maior importncia para eles do que os prprios salrios, motivo que os levou a se associarem. Desde esse momento, as associaes assumem um carter poltico: so associaes de classe. Marx antecipa aqui uma das idias do Manifesto de 1848: a da sociedade burguesa engendrando os elementos da sua prpria destruio (Rossi, p. 318).

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" sob a forma de coligaes que sempre se verificam as primeiras tentativas dos trabalhadores com vistas a se associarem" (p. 135). A grande indstria facilita isso. Ela aglomera num s lugar uma multido de pessoas. certo que a concorrncia divide os seus interesses. Mas o salrio, esse interesse comum que os operrios possuem contra os patres, acaba por reuni-los em coligaes. Por isso, elas tm sempre um objetivo: o de cessar a concorrncia entre os operrios, para que possam concorrer com os capitalistas. medida que os capitalistas se unem para fazer frente s reivindicaes operrias, a manuteno das coligaes se lhes afigura mais necessria do que a dos salrios. Assim que eles chegam a sacrificar parte de seus salrios em favor das associaes. Nesta luta verdadeira guerra civil - renem-se e desenvolvem-se todos os elementos responsveis para uma batalha futura. Uma vez alcanado esse ponto, a associao adquire um carter poltico. Carter poltico que, segundo sabemos, tem a ver com as classes (p. 136). Pois a luta referida, vista como verdadeira guerra civil, no seno luta de classes. Por essa razo, ela rene, ao mesmo tempo que desenvolve, todos os elementos necessrios para uma batalha futura. O que j , a nosso ver, indicativo da transitoriedade da sociedade burguesa, assim como de que a sua superao no ser pacfica, e sim depender da luta, da fora, como Marx dir um ano depois, no Manifesto: a luta de classes o motor da histria, e a fora, a sua parteira. justamente isso que nos pe no campo da poltica. Poltica, para Marx, luta de classes. Vejamos: "As condies econmicas tinham a princpio transformado a massa da populao do pas em trabalhadores. A dominao do capital criou para essa massa uma situao comum, interesses comuns. Assim, essa massa j uma classe diante do capital, mas no o ainda para si mesma. Os interesses que

defende tornam-se interesses de classe. Mas a luta de classe com classe uma luta poltica" (p. 136). Esta ltima frase no deixa dvidas a respeito de nossa afirmao, segundo a qual poltica , para ele, luta de classes. Do que se infere que s h poltica porque h classes sociais. Disso, entretanto, trataremos depois. Agora, cabe-nos dizer que, na passagem reproduzida, Marx nos d tambm os conceitos de "classe em si" e de "classe para si". Isto , a classe que toma conscincia de si, que vai alm dos seus interesses imediatos, tais como: salrios, condies de trabalho, etc. Somente assim ela ser capaz de elaborar um projeto social adequado sua existncia. Marx ilustra isso atravs da burguesia, que se constitura em classe sob o feudalismo, mas que, s com a elaborao de um novo projeto social, a conseqente derrubada dessa sociedade e a sua substituio pela sociedade burguesa, torna-se efetivamente uma classe revolucionria (p. 136). Claro est que tambm ela comeara com coligaes parciais contra os senhores feudais. A futura batalha ser, no entanto, protagonizada por outro ator: o proletariado, que dever abolir as classes. Marx retoma aqui uma idia de A questo judia, antecipando, voltamos a dizer, idias do Manifesto. No toa que os historiadores em geral omitem em seus estudos a existncia do proletariado como classe. So tomados de um temor real:
"Uma classe oprimida condio vital de toda sociedade fundada no antagonismo de classes. A emancipao de uma classe oprimida implica, portanto, necessariamente, a criao de uma sociedade nova. Para que a classe oprimida possa se emancipar, preciso que as foras produtivas j adquiridas e as relaes sociais existentes j no possam mais existir lado a lado. De todos os instrumentos de produo, a maior fora produtiva a prpria classe revolucionria. A organizao dos elementos revolucionrios, como classe, supe a existncia de

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todas as foras produtivas que podiam se engendrar no seio da velha sociedade " (p. 136).

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Marx descreve o processo de emancipao estribado em sua concepo materialista, cujos princpios esto firmados desde a Ideologia Alem. J nesse trabalho capta e expe o movimento contraditrio entre as foras produtivas e as relaes sociais. aludindo a esse movimento que diz que "de todos os instrumentos de produo, a maior fora produtiva a prpria classe revolucionria". Isso porque a quebra das relaes, inadequadas s (novas) foras produtivas, no automtica, mas pressupe, precisamente, a "organizao dos elementos revolucionrios como classe", a qual, por sua vez, pressupe a "existncia de todas as foras produtivas que podiam ser geradas no seio da sociedade", visto que tem de servir-se delas, utiliz-las, organiz-las, a fim de que elas possam romper as relaes e no se percam em direes fragmentrias e contraditrias, a exemplo do que ocorre durante o perodo de coligaes parciais. Alm disso, se as contradies derivam da demanda desigual entre foras produtivas e relaes sociais, em que estas no mais se coadunam com o grau de desenvolvimento alcanado por aquelas, a mudana de tais relaes permitir a continuidade da expanso das foras produtivas, j organizadas e utilizadas pela classe revolucionria. Da porque essa classe se apresenta como a fora que favorece a dinmica das foras produtivas, que as incrementa e produz, por sua prpria iniciativa, as novas formas de relaes (Rossi, p. 321). Afinal, os homens no produzem apenas os seus instrumentos de trabalho. Produzem, ademais, materiais de trabalho, meios de vida e, em conformidade com essa produo, as prprias relaes que travam nesse processo. No esse um dos argumentos que Marx usa contra Proudhon? Alis, esses "mesmos homens que estabelecem as relaes sociais, conforme a sua produtividade material, tambm produzem

os princpios, as idias, as categorias, de acordo com as suas relaes sociais. Por isso, essas idias, essas categorias, so to pouco eternas quanto as relaes que exprimem. So produtos histricos e transitrios" (Marx, 1974, p. 88).
"Querer isso dizer que aps a queda da antiga sociedade haver uma nova dominao de classe, resumindo-se num novo poder poltico? No ". "A condio de libertao da classe trabalhadora a abolio de todas as classes, do mesmo modo que a condio de libertao do Terceiro Estado, da ordem burguesa, foi a abolio de todos os estados e de todas as ordens" (p. 137).

No mais se trata da emancipao das classes e, sim, de sua supresso. Suprimir as classes no quer dizer, entretanto, o fim da histria, mas da pr-histria. A classe trabalhadora substituir, no decorrer do seu desenvolvimento, a antiga sociedade civil por essa associao que excluir as classes e o seu antagonismo (p. 137). Emancipando-se, mediante ao revolucionria, ela emancipar toda a sociedade da diviso classista. No s: "(...) j no haver poder poltico propriamente dito, pois que o poder poltico exatamente o resumo oficial do antagonismo na sociedade civil" (p. 137). No sendo mais que o resumo do antagonismo social, com a supresso deste, o poder poltico ser igualmente suprimido. No haver mais razo para que subsista.
"No perodo de espera, o antagonismo entre o proletariado e a burguesia uma luta de classe contra classe, luta que, levada sua mais alta expresso, uma revoluo total. Alis, no de admirar que uma sociedade, fundada na oposio das classes, chegue contradio brutal, a um choque corpo-a-corpo como ltima soluo" (p. 137).

Marx insiste, contra Proudhon, no fato de que as contradies sociais burguesas no se resolvem por si mesmas, de modo pacfico. Segundo ele, a soluo de tais contradies requer uma ao revolucionria, e essa ao

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no pode deixar de ser poltica, visto que resultante da luta de classes. "S numa ordem de coisas na qual j no haja classes e antagonismo de classes, deixaro as evolues sociais de ser revolues polticas. At l, nas vsperas de cada remodelao geral da sociedade, a ltima palavra da cincia social ser sempre:
"O combate ou a morte: a luta sanguinria ou nada. E assim que irrelutavelmente se apresenta a questo" (George Sand, p. 137).

ADENDO O movimento social no exclui o movimento poltico. O movimento poltico movimento social (p. 137). O inverso, porm, no verdadeiro. Marx demonstra isso numa carta endereada a Bolte, em 1871. Na carta, ele retoma essa diferenciao entre movimento social e movimento poltico. Mostra que o objetivo final do movimento poltico da classe operria a conquista do poder. Mas que, para tanto, mister uma organizao prvia, sada de suas prprias lutas econmicas. De outra parte, todo movimento que ope a classe operria, enquanto classe, classe no poder, e procura venc-la por uma presso externa, um movimento poltico. Por exemplo, a tentativa feita numa fbrica particular ou, ainda melhor, por uma categoria profissional tomada parte, para forar certos capitalistas, por meio de greves, a reduzir a durao da jornada de trabalho, um movimento puramente econmico. Ao contrrio, o movimento que visa a obter uma lei sobre a jornada de trabalho de oito horas, um movimento poltico. assim que, em toda parte, um movimento poltico nasce de todos esses movimentos econmicos isolados dos operrios, isto , um movimento de classe para fazer triunfar seus interesses sob uma forma geral, sob uma forma que tem uma fora geral, socialmente eficaz. Se esses

movimentos supem uma certa organizao prvia, eles so, por seu lado e na mesma medida, meios de desenvolver essa organizao. Deixa claro, desse modo, os limites dos movimentos sociais. Eles so, em regra, localizados, isolados, passageiros, em suma, sectrios. Por isso, no so polticos. Para que sejam polticos, preciso que tenham uma maior amplitude, que digam respeito aos aspectos estruturais da sociedade, seja com vistas a conserv-la, seja com vistas a reform-la, seja, ainda com vistas a transform-la radicalmente. Os movimentos sectrios, segundo ele, s se justificam historicamente, quando a classe operria no est amadurecida para um movimento histrico autnomo. Desde que ela tenha essa maturidade, todas as seitas so reacionrias por essncia. A marcha da histria j as havia deixado para trs. Mesmo assim, no faltavam adeptos seus no seio da Internacional. Sua histria, alis, marcada por lutas constantes contra esses senhores, entre eles os proudhonianos. Onde a classe operria no est suficientemente organizada para realizar uma campanha decisiva contra o poder coletivo, ou seja, contra o poder poltico das classes dominantes, necessrio introduzir nela a organizao, pela agitao contnua contra a atitude adotada em poltica pelas classes dominantes, atitude que lhes hostil. SOCIEDADE O que vem a ser sociedade? Segundo Marx, ela no seno o conjunto das relaes sociais - relaes de classes, bem entendido, e no relaes entre indivduos. Suprimam essas relaes e ter sido destruda a sociedade inteira... (p. 81). isso, fundamentalmente isso, que ele prope estudar, desde pelo menos A Ideologia Alem. E esse o fio condutor que o levar, em estudos

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posteriores, incluindo-se ai a Misria da Filosofia, a tentar descobrir as leis que presidem o movimento da vida social moderna. Nesses estudos, s se refere s pessoas enquanto personificadoras das relaes sociais, como representantes de classes, portadoras de determinados interesses. Concebe o desenvolvimento social como um processo histrico. Fato que o impede de tomar o indivduo como responsvel pela existncia de relaes, de que socialmente criatura. Razo por que, nos termos de a Misria da Filosofia, quem parte do indivduo no chegar jamais idia de sociedade. Far como Proudhon, cujo Prometeu (que no seno a sociedade) no passa de um "fantasma sem braos e sem pernas, ou seja, sem a oficina automtica, sem diviso do trabalho, privado, enfim, de tudo aquilo que lhe havia sido dado a princpio, para que pudesse obter o excedente de trabalho" (p. 81). Ao contrrio de Proudhon, Marx chega ao conceito de desenvolvimento, mediante o desvelamento do social, cujo movimento, segundo pensa, regulado por leis, que no somente independem da vontade, da conscincia e da inteno dos homens, mas os determinam. No so essas leis que explicam a sua existncia e, sim, o oposto. A sua existncia tem a ver com a produo, com o modo pelo qual se produzem as condies imprescindveis a ela. Por meio da produo, no so gerados apenas os bens teis vida humana, seno tambm as relaes sociais e as suas representaes. Tomando as coisas pelo avesso, Proudhon v essas relaes como encarnaes de representaes e no enquanto tais. No que no soubesse que so os homens que fabricam a l, o algodo, o linho, a seda, etc, e que o fazem sob determinadas relaes de produo. O que ele no sabia, melhor dizendo, no entendia, que essas relaes sociais so igualmente produzidas pelos homens, da mesma maneira que os tecidos

citados; que esses homens, ao produzirem os referidos tecidos, produzem as suas prprias relaes sociais; que essas relaes ligam-se s foras produtivas; que, ao adquirirem novas foras produtivas, os homens mudam o seu modo de produzir e, ento, mudam as suas relaes sociais e as leis que as presidem, as quais so estabelecidas objetivamente pelos homens; que esses mesmos homens, que estabelecem as relaes sociais de acordo com as suas foras produtivas, produzem tambm os princpios, as idias, as categorias, em suma, as representaes que explicam suas relaes, ainda que freqentemente de maneira invertida. Que essas representaes, tais como as relaes que exprimem, no so eternas: so produtos histricos, transitrios. No h, pois, uma teoria geral do social: o moinho manual nos d a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalista industrial (p. 87/8). Compreende-se porque no se deve nem se pode partir do indivduo e de suas representaes. Quem assim procede, destri o social, bem como as suas determinaes essenciais. Os socilogos tm se esquecido disso. SOCIABILIDADE CAPITALISTA A Misria da Filosofia contm a formulao primeira, embrionria, da sociabilidade capitalista, em que tudo alienvel, passvel de troca: mercadorias em geral, sejam elas produtos do trabalho (como sucede com a maioria delas) ou no (como a terra, por exemplo), sejam elas, ainda, coisas tangveis (roupas, sapatos, corpo, como no caso das prostitutas, etc.) ou no, como "Virtude", "amor", "opinio", "cincia", "conscincia", etc. Tudo, enfim, comercializvel. , para repetir Marx, "O tempo da 'corrupo geral'", "da venalidade universal", ou, em linguagem de economia poltica, "o tempo em que qualquer coisa,

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moral ou fsica, ao converter-se em valor venal, levada ao mercado para ser apreciada no seu mais justo valor" (p. 27). A generalizao da troca (e das relaes monetrias que a acompanham) se identifca(m) com a venalidade e a corrupo gerais. Corrompe(m) as relaes e as pessoas que as personificam. Prostitui(em) a ambos. A prostituio se apresenta no s como uma decorrncia natural disso, seno tambm como algo geral, uma espcie, por assim dizer, de "face necessria do carter social das disposies, capacidades, habilidades e atividades pessoais" (Marx, 1971, p. 80). Aqui j estamos no mbito dos Grundrisse. onde Marx desenvolve essas idias. Nelas, as pessoas apresentam-se como sujeitos de troca, ou seja, como proprietrios de mercadorias ou de dinheiro, nos quais se encontram cristalizadas quantidades diversas de tempo de trabalho social (902, 163/64). Esse , alis, um dos supostos da troca, qual seja, a propriedade do valor de troca pelas pessoas, na forma de mercadoria ou de dinheiro. Outro pressuposto da troca que essas pessoas, as quais se constituem em sujeitos de troca, produzem subsumidamente na diviso do trabalho social (p. 905/166). A produo de valores de troca por tais sujeitos no s pressupe a diviso do trabalho em geral, mas tambm uma forma especfica sua (p. 905/167). Esse fato independe da vontade das pessoas que produzem para a troca e que a realizam. Depende, isto sim, de condies sociais dadas, em virtude das quais elas se encontram determinadas. Em tais condies, elas produzem mercadorias, precisamente para outros produtores de mercadorias, com os quais intercambiam. Portanto, no mais se comportam com seus produtos como uma forma imediata de subsistncia. Produzem essencialmente para a troca, isto , coisas que s se convertem em algo para si mesmos depois de terem passado por certo processo social. Quer isso dizer que s produzem para si produzindo para a sociedade, para a qual e

na qual trabalham. Produzem, com efeito, como partcipes da produo social, qual corresponde dada diviso do trabalho, de que os seus respectivos trabalhos no so mais que manifestaes concretas (p. 905/16677). Fica clara a determinao social das pessoas. No h como refut-la. Na verdade, elas se enfrentam mutuamente - e s pode ser assim, por causa da mercantizao de suas relaes - enquanto portadoras de valores de troca, isto , de equivalentes ou de entes de igual valor. Como tais, so iguais. No h diferena alguma entre elas (p. 912/175). So agentes do mesmo trabalho social, indiferenciado. E justamente isso que lhes possibilita a troca. Permite-lhes a equiparao das diferentes mercadorias entre si. Conferelhes equivalncia. Ao trocarem equivalentes, ou seja, coisas de valores iguais, as pessoas no fazem mais que intercambiar sua existncia objetiva. Elas mesmas so de igual valor e, no ato da troca, se creditam reciprocamente como equivalentes e indiferenciadas. Como s existem mutuamente enquanto sujeitos da troca, que intercambiam equivalentes, elas so entes de igual valor, indeferenciadas entre si e indiferentes umas em relao s outras. Suas individualidades no entram no processo. A diversidade material dos valores de uso de suas mercadorias encoberta pelo valor nelas contido. Na medida em que tal diferena material motivo da troca, constitui uma necessidade de um para outro, a qual pode ser satisfeita somente por uma quantia igual de tempo de trabalho. Essa diversidade material a razo de sua igualdade social. isso que os pe como sujeitos da troca. A satisfao mtua de suas necessidades, por meio da diversidade material de seu trabalho e de sua mercadoria, o que converte a sua igualdade numa relao social, e seu trabalho particular, num modo de existncia particular do trabalho social em geral (p. 913/176). A troca pressupe, assim, tanto a dissoluo das relaes de dependncia

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DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

1997

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pessoais quanto a dependncia recproca dos produtores. Essa dependncia recproca exprime-se na necessidade permanente da troca e no valor como seu mediador. Pois bem: essa dependncia que d o nexo social. Embora indiferentes e movidas por interesses prprios, egostas e mesquinhos, elas se unem atravs da troca, que, vale frisar, se realiza por meio da forma valor. Ao mesmo tempo em que d o nexo social, a troca define a sociabilidade capitalista. Acresce que, pelo fato de as coisas trabalhadas assumirem a forma de valor de troca e, conseqentemente, de dinheiro, cada qual carrega consigo no bolso o seu nexo com a sociedade, assim como o poder social. Alm disso, no valor de troca o vnculo social entre as pessoas se transforma em relao entre coisas. A necessidade de se converter o produto em valor de troca, em dinheiro, e de as pessoas s poderem adquirir e manifestar o seu poder social por meio dessa forma de coisa, demonstra: 1) que elas produzem s para sociedade e na sociedade; 2) que sua produo no imediatamente social, no fruto de uma associao ou comunidade; 3) que as relaes entre elas se prostituem. Evidentemente, essas idias no esto desenvolvidas na Misria da Filosofia. Todavia, de certa maneira, elas j foram abordadas desde esta obra. BIBLIOGRAFIA
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