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EDUCAO ESCOLAR E CULTURA(S): CONSTRUINDO CAMINHOS

Autores: Antnio Flavio Barbosa Moreira e Vera Maria Candau

Introduo Em inmeros momentos de trabalho com docentes de redes estaduais e municipais, em diferentes cidades do pas, temos sido confrontados com per untas !ue nos evidenciam a dificuldade presente entre o professorado, tanto de tornar a cultura um ei"o central do processo curricular, como de conferir uma orienta#$o multicultural %s suas pr&ticas' ($o fre!)entes, nesses encontros, inda a#*es relativas ao+%, aluno+a, concreto+a, !ue usualmente est& presente na sala de aula: como lidar com essa crian#a t$o -estranha., !ue apresenta tantos problemas, !ue tem h&bitos e costumes t$o -diferentes. dos da crian#a -bem educada./ Como -adapt&0la. %s normas, condutas e valores vi entes/ Como ensinar0lhe os contedos !ue se encontram nos livros did&ticos/ Como prepar&0la para os estudos posteriores/ Como inte rar a sua e"peri1ncia de vida de modo coerente com a fun#$o especfica da escola/ 2ais !uest*es refletem vis*es de cultura, escola, ensino e aprendi3a em !ue n$o d$o conta, a nosso ver, dos desafios encontrados em uma sala de aula -invadida. por diferentes rupos sociais e culturais, antes ausentes desse espa#o' 4$o d$o conta, acreditamos, do inevit&vel car&ter multicultural das sociedades contempor5neas, nem respondem %s contradi#*es e %s demandas provocadas pelos processos de lobali3a#$o econmica e de mundiali3a#$o da cultura +6rti3, 7889,, !ue tanto t1m intensificado a cis$o do mundo em -ricos. e -pobres., -civili3ados. e -selva ens., -n:s. e -eles., -includos. e -e"cludos.' Ao mesmo tempo em !ue se e"pressam dificuldades e dvidas por parte de muitos docentes, si nificativas e"peri1ncias t1m sido desenvolvidas, tanto no 5mbito das escolas como de outros espa#os de educa#$o n$o formal, propondo0se a transcender o pluralismo -beni no. de vis*es correntes de multiculturalismo e a afirmar as vo3es e os pontos de vista de minorias ;tnicas e raciais mar inali3adas e de homens e mulheres das camadas populares' 2odavia, a despeito das con!uistas e das contribui#*es dessas e"peri1ncias, ainda n$o podemos considerar !ue uma orienta#$o multicultural numa perspectiva emancipat:ria +(ousa (antos, <==>, costume nortear as pr&ticas curriculares das escolas e este?a presente, de modo si nificativo, nos cursos !ue formam os docentes !ue nelas ensinam' Estamos ainda distante do !ue Connell +788>, denomina de ?usti#a curricular, pautada, a seu ver, por tr1s princpios: +a, os interesses dos menos favorecidos, +b, participa#$o e escolari3a#$o comum e +c, a produ#$o hist:rica da i ualdade' @ara o autor, o crit;rio da ?usti#a curricular ; o rau em !ue uma estrat; ia peda : ica produ3 menos desi ualdade no con?unto de rela#*es sociais ao !ual o sistema educacional est& li ado' Considerando as especificidades e a comple"idade do panorama social e cultural deste incio de s;culo, su erimos !ue a concep#$o de ?usti#a curricular se amplie e se compreenda como a propor#$o em !ue as pr&ticas peda : icas incitam o !uestionamento %s rela#*es de poder !ue, no 5mbito da sociedade, contribuem para criar e preservar diferen#as e desi ualdades' Auer0se favorecer, como conse!u1ncia, a redu#$o, na escola e no conte"to social democr&tico, de atos de opress$o, preconceito e discrimina#$o' Entendemos diferen#a como McCarthB +788C,, !ue a define como o con?unto de princpios !ue t1m sido empre ados nos discursos, nas pr&ticas e nas polticas para cate ori3ar e mar inali3ar rupos e indivduos' Defendemos, ainda, o ponto de vista de !ue, particularmente em um pas como o Brasil, n$o ; possvel nos es!uecermos da desi ualdade e nos voltarmos apenas para as diferen#as entre os indivduos' 4$o cabe, portanto, abandonarmos a id;ia de totalidade +Earca Canclini, 788=,' Apoiando0nos em (ousa (antos +<==7, <==>,, insistimos na necessidade de uma orienta#$o multicultural, nas escolas e nos currculos, !ue se assente na tens$o din5mica e comple"a entre polticas da i ualdade e polticas da diferen#a' -As vers*es emancipat:rias do multiculturalismo baseiam0se no reconhecimento da diferen#a e do direito % diferen#a e da coe"ist1ncia ou constru#$o de uma vida em comum al;m de diferen#as de v&rios tipos. +(antos, <==>, p' >>,' Construir o currculo com base nessa tens$o n$o ; tarefa f&cil e ir& certamente re!uerer do professor nova postura, novos saberes, novos ob?etivos, novos contedos, novas estrat; ias e novas formas de avalia#$o' (er& necess&rio !ue o docente se disponha e se capacite a reformular o currculo e a pr&tica docente com base nas perspectivas, necessidades e identidades de classes e rupos subalterni3ados' 2ais mudan#as nem sempre s$o compreendidas e vistas como dese?&veis e vi&veis pelo professorado' Certamente, em muitos casos, a aus1ncia de recursos e de apoio, a 1

forma#$o prec&ria, bem como as desfavor&veis condi#*es de trabalho constituem fortes obst&culos para !ue as preocupa#*es com a cultura e com a pluralidade cultural, presentes ho?e em muitas propostas curriculares oficiais +alternativas ou n$o,, venham a se materiali3ar no cotidiano escolar' Mas, repetimos, n$o se trata de uma tarefa suave' 4osso te"to pretende, com base em resultados de pes!uisas !ue coordenamos e de teori3a#*es !ue temos analisado, oferecer subsdios para !ue essa tarefa venha a ser mais bem enfrentada' @retende ir al;m da inten#$o de dialo ar com os pares da academia e visa a apresentar princpios, e"emplos e su est*es !ue possam ser teis ao professorado em seu empenho por tornar a cultura elemento central de seus planos e suas pr&ticas' 4$o pretende oferecer prescri#*es' 4osso prop:sito ; outro: estimular nossos cole as a construrem e desenvolverem novos currculos de forma autnoma, coletiva e criativa' Ful amos ser possvel e dese?&vel !ue as pes!uisas reali3adas no 5mbito das universidades, principalmente as !ue se desenvolvem sobre e com a escola, possam catalisar e"peri1ncias !ue tornem o cotidiano escolar n$o o espa#o da rotina e da repeti#$o, mas o espa#o da refle"$o, da crtica, da rebeldia, da ?usti#a curricular' Mais uma ve3 recorrendo a Connell +788>,, ?ul amos !ue, se os currculos continuarem a produ3ir e a preservar divis*es e diferen#as, refor#ando a situa#$o de opress$o de al uns indivduos e rupos, todos, mesmo os membros dos rupos privile iados, acabar$o por sofrer' A conse!u1ncia poder& ser a de rada#$o da educa#$o oferecida a todos os estudantes' (em pretender es otar os desafios e as possibilidades envolvidas nas tem&ticas em pauta, estruturamos o te"to de modo a discutir, inicialmente, como se deve entender ho?e a centralidade da cultura na sociedade e na educa#$o' A centra !dade da cu tura A import5ncia da cultura no mundo contempor5neo tem sido enfati3ada por autores de diferentes tend1ncias' 4o 5mbito do pensamento p:s0moderno, a cultura ad!uire cada ve3 mais um papel mais si nificativo na vida social: ho?e, tudo che a mesmo a ser visto como cultural +Baudrillard, apud Featherstone, 788G,' A cultura estaria, assim, al;m do social, descentrali3ando0se, livrando0se de seus determinismos tradicionais na vida econmica, nas classes sociais, no 1nero, na etnicidade e na reli i$o' (e undo Featherstone, no entanto, trata0se, na verdade, de uma recentrali3a#$o da cultura, e"pressa no aumento da import5ncia atribuda ao estudo da cultura no 5mbito da vida acad1mica' A cultura, h& muito situada na periferia do campo das ci1ncias sociais, tem0se movido em dire#$o ao centro, o !ue talve3 se e"pli!ue pela tend1ncia mais ampla de enfra!uecimento das divis*es entre as &reas de estudo e de intensifica#$o de estudos inter e transdisciplinares' @ara Featherstone, em sntese, a descentrali3a#$o mais eral da cultura tem sido acompanhada por sua recentrali3a#$o na vida acad1mica' 4o campo da educa#$o, Michael Apple +7888,, um dos mais renomados autores da teoria crtica do currculo, sustenta !ue lutas e conflitos culturais n$o constituem meros epifenmenos, mas sim eventos reais e cruciais na batalha por he emonia' Desse modo, as e"plica#*es centradas na cultura, na poltica e na ideolo ia assumem ho?e papel de desta!ue no cen&rio social, adicionando0se %s an&lises dos fenmenos comple"os e contradit:rios !ue se desenvolvem no nvel econmico' Apple acrescenta, todavia, !ue valori3ar e reconhecer a import5ncia da esfera cultural n$o pode implicar a desconsidera#$o da for#a do capitalismo, do car&ter determinante das rela#*es de produ#$o e do poder da classe social' Hsso seria, insiste o autor, um rave erro' A centralidade da cultura ; tamb;m destacada pelos autores associados ao mar"ismo culturalista, entre os !uais se destacam IaBmond Jilliams e EdKard 2hompson' @ara esses te:ricos, o modelo base0superestrutura, proposto pelo mar"ismo ortodo"o, transforma a hist:ria em um processo autom&tico e a cultura em um domnio de id;ias e si nificados restritos a um mero refle"o da estrutura econmica da sociedade' 4esse enfo!ue, a cultura redu30se a um epifenmeno, secundari3ando0se as tens*es, media#*es e e"peri1ncias dos seres humanos reais +Eirou", 78C>,' Assim, no 5mbito do mar"ismo culturalista, a centralidade da cultura ; tamb;m enfati3ada' Considera0se !ue a cultura n$o se aparta das atividades caractersticas e das intera#*es da vida cotidiana, o !ue implica o reconhecimento da import5ncia das a#*es e das e"peri1ncias dos indivduos nas an&lises dos fenmenos sociais' @ara Eirou" +78C>,, a despeito da supervalo3i#$o das e"peri1ncias vividas, o mar"ismo culturalista tra3 % tona os e!uvocos envolvidos na vis$o da cultura como mero refle"o da infra0estrutura, bem como propicia uma vis$o mais abran ente e profunda da esfera cultural da sociedade, na !ual os indivduos atuam em meio a pr&ticas e a conflitivas rela#*es de poder, produ3indo, re?eitando e compartilhando si nificados' L essa vis$o !ue 2

se difunde e se amplia no seio dos Estudos Culturais, !ue t1m em (tuart Mall um dos autores de maior proemin1ncia' Em marcante arti o, Mall +788G, reafirma a centralidade da cultura no cen&rio contempor5neo e ressalta seu papel constitutivo em todos os aspectos da vida social' @ara o autor, estamos mesmo diante de uma revolu#$o cultural, evidenciada pela si nificativa e"pans$o do domnio confi urado por institui#*es e pr&ticas culturais' Al;m disso, os meios de produ#$o, circula#$o e troca cultural tamb;m se ampliam, ra#as ao desenvolvimento da tecnolo ia, particularmente da inform&tica' Em suas palavras:
A velha distino que o marxismo clssico fazia entre a base econmica e a superestrutura ideolgica de dif!cil sustentao nas atuais circunst"ncias em que a m!dia # ao mesmo tempo# uma parte cr!tica na infra$estrutura material das sociedades modernas# e# tamb m# um dos principais meios de circulao das id ias e imagens vigentes nestas sociedades% &p% '()

As transforma#*es culturais desenvolvem0se tamb;m de forma bastante a uda no nvel do microcosmo' A e"press$o -centralidade da cultura.# tal como empre ada por Mall, refere0se e"atamente % forma como a cultura penetra em cada recanto da vida social contempor5nea, tornando0se elemento0chave no modo como o cotidiano ; confi urado e modificado' Assim, a cultura n$o pode ser estudada como vari&vel sem import5ncia, secund&ria ou dependente em rela#$o ao !ue fa3 o mundo se mover, devendo, em ve3 disso, ser vista como al o fundamental, constitutivo, !ue determina a forma, o car&ter e a vida interior desse movimento' Ieiteram0se, pode0se observar, pontos ?& enfati3ados por autores como Jilliams e 2hompson' Al;m da centralidade da cultura na ascens$o de novos domnios, institui#*es e tecnolo ias associadas %s indstrias culturais, na mudan#a hist:rica lobal, assim como na transforma#$o do cotidiano, Mall real#a o lu ar central ocupado pela cultura no processo de forma#$o de identidades sociais' @ara ele:
* que denominamos nossas identidades poderia provavelmente ser melhor conceituado como as sedimenta+es atrav s do tempo daquelas diferentes identifica+es ou posi+es que adotamos e procuramos viver# como se viessem de dentro# mas que# sem d,vida# so ocasionadas por um con-unto especial de circunst"ncias# sentimentos# histrias e experi.ncias ,nicas e peculiarmente nossas# como su-eitos individuais% /ossas identidades so# em resumo# formadas culturalmente% &p% 01)

Aos aspectos ?& mencionados, Mall acrescenta a presen#a si nificativa de aspectos epistemol: icos na virada cultural' 4o interior dessa virada, passa0se a privile iar determinados temas na an&lise de fenmenos sociais, al#a0se cultura % condi#$o de cate oria essencial para o esfor#o de se compreender a vida e a or ani3a#$o da sociedade, estabelece0se a matri3 intelectual !ue propiciou a eclos$o dos Estudos Culturais, bem como modificam0se pr&ticas acad1micas he emnicas' 6 autor procura esclarecer, ao mesmo tempo, !ue o posicionamento a favor da centralidade da cultura n$o implica considerar !ue nada e"ista a n$o ser a cultura' (i nifica, sim, admitir !ue toda pr&tica social tem uma dimens$o cultural, ?& !ue toda pr&tica social depende de si nificados e com eles est& estreitamente associada' A esfera econmica, por e"emplo, n$o funcionaria nem teria !ual!uer efeito fora da cultura e dos si nificados' Economia e cultura constituem0se mutuamente, articulam0se' Certamente essa ressalva ; valiosa, por permitir !ue se evitem interpreta#*es apressadas, com base nas !uais se acusem Mall e os demais autores dos Estudos Culturais de reducionismo' 6 !ue de fato Mall ar umenta ; !ue toda pr&tica social depende do si nificado e com ele tem rela#$o' A cultura ; uma das condi#*es constitutivas de e"ist1ncia dessa pr&tica, o !ue fa3 com !ue toda pr&tica social tenha uma dimens$o cultural' Aceitando0se esse ponto de vista, n$o h& como se ne ar a estreita rela#$o entre as pr&ticas escolares e a+s, cultura+s,' E"co a e cu tura(") A problem&tica das rela#*es entre escola e cultura ; inerente a todo processo educativo' 4$o h& educa#$o !ue n$o este?a imersa na cultura da humanidade e, particularmente, do momento hist:rico em !ue se situa' A refle"$o sobre esta tem&tica ; co0e"tensiva ao pr:prio desenvolvimento do pensamento peda : ico' 4$o se pode conceber uma e"peri1ncia peda : ica -desculturi3ada., em !ue a refer1ncia cultural n$o este?a presente' A escola ;, sem dvida, uma institui#$o cultural' @ortanto, as rela#*es entre escola e cultura n$o podem ser concebidas como entre dois p:los independentes, mas sim como universos entrela#ados, como uma teia tecida no cotidiano e com fios e n:s profundamente articulados' (e partimos dessas afirma#*es, se aceitamos a ntima associa#$o entre escola e cultura, se vemos suas rela#*es como intrinsecamente constitutivas do universo 3

educacional, cabe inda ar por !ue ho?e essa constata#$o parece se revestir de novidade, sendo mesmo vista por v&rios autores como especialmente desafiadora para as pr&ticas educativas' A escola ; uma institui#$o construda historicamente no conte"to da modernidade, considerada como media#$o privile iada para desenvolver uma fun#$o social fundamental: transmitir cultura, oferecer %s novas era#*es o !ue de mais si nificativo culturalmente produ3iu a humanidade' Essa afirma#$o suscita v&rias !uest*es: Aue entendemos por produ#*es culturais si nificativas/ Auem define os aspectos da cultura, das diferentes culturas !ue devem fa3er parte dos contedos escolares/ Como se t1m dado as mudan#as e transforma#*es nessas sele#*es/ Auais os aspectos !ue t1m e"ercido maior influ1ncia nesses processos/ Como se confi uram em cada conte"to concreto/ (e undo Eimeno (acrist&n +<==7, p' <7,,
A educao contribuiu consideravelmente para fundamentar e para manter a id ia de progresso como processo de marcha ascendente na 2istria3 assim# a-udou a sustentar a esperana em alguns indiv!duos# em uma sociedade# em um mundo e em um porvir melhores% A f na educao nutre$se da crena de que esta possa melhorar a qualidade de vida# a racionalidade# o desenvolvimento da sensibilidade# a compreenso entre os seres humanos# o decr scimo da agressividade# o desenvolvimento econmico# ou o dom!nio da fatalidade e da natureza hostil pelo progresso das ci.ncias e da tecnologia propagadas e incrementadas pela educao% 4raas a ela# tornou$se poss!vel acreditar na possibilidade de que o pro-eto ilustrado pudesse triunfar devido ao desenvolvimento da intelig.ncia# ao exerc!cio da racionalidade# 5 utilizao do conhecimento cient!fico e 5 gerao de uma nova ordem social mais racional%

Essa ; a utopia !ue impre nou e impre na ainda ho?e a educa#$o escolar' Esse tem sido, sinteticamente, seu hori3onte de sentido' L esse o modelo cultural !ue vem perpassando, no meio de tens*es e conflitos, o seu cotidiano' 2al modelo seleciona saberes, valores, pr&ticas e outros referentes !ue considera ade!uados ao seu desenvolvimento' Assenta0se sobre a id;ia da i ualdade e do direito de todos e todas % educa#$o e % escola' 4o entanto, numerosos estudos e pes!uisas t1m evidenciado como essa perspectiva termina por veicular uma vis$o homo 1nea e padroni3ada dos contedos e dos su?eitos presentes no processo educacional, assumindo uma vis$o monocultural da educa#$o e, particularmente, da cultura escolar' Essa nos parece ser uma problem&tica cada ve3 mais evidente' 6 !ue est& em !uest$o, portanto, ; a vis$o monocultural da educa#$o' 6s -outros., os -diferentes. N os de ori em popular, os afrodescendentes, os pertencentes aos povos ori in&rios, os rappers# os fun6eiros etc' N, mesmo !uando fracassam e s$o e"cludos, ao penetrarem no universo escolar desestabili3am sua l: ica e instalam outra realidade sociocultural' Essa nova confi ura#$o das escolas e"pressa0se em diferentes manifesta#*es de mal0estar, em tens*es e conflitos denunciados tanto por educadores+as, como por estudantes' L o pr:prio hori3onte ut:pico da escola !ue entra em !uest$o: os desafios do mundo atual denunciam a fra ilidade e a insufici1ncia dos ideais -modernos. e passam a e"i ir e suscitar novas interro a#*es e buscas' A escola, nesse conte"to, mais !ue a transmissora da cultura, da -verdadeira cultura., passa a ser concebida como um espa#o de cru3amento, conflitos e di&lo o entre diferentes culturas' @;re3 E:me3 +788C, prop*e !ue entendamos ho?e a escola como um espa#o de -cru3amento de culturas.' 2al perspectiva e"i e !ue desenvolvamos um novo olhar, uma nova postura, e !ue se?amos capa3es de identificar as diferentes culturas !ue se entrela#am no universo escolar, bem como de reinventar a escola, reconhecendo o !ue a especifica, identifica e distin ue de outros espa#os de sociali3a#$o: a -media#$o refle"iva. !ue reali3a sobre as intera#*es e o impacto !ue as diferentes culturas e"ercem continuamente em seu universo e seus atores' Conforme o mesmo autor:
* responsvel definitivo da natureza# sentido e consist.ncia do que os alunos e alunas aprendem na sua vida escolar este vivo# fluido e complexo cruzamento de culturas que se produz na escola entre as propostas da cultura cr!tica# que se situa nas disciplinas cient!ficas# art!stica e filosficas3 as determina+es da cultura acad.mica# que se refletem no curr!culo3 as influ.ncias da cultura social# constitu!das pelos valores hegemnicos do cenrio social3 as press+es cotidianas da cultura institucional# presente nos pap is# normas# rotinas e ritos prprios da escola como instituio social espec!fica# e as caracter!sticas da cultura experiencial# adquirida por cada aluno atrav s da experi.ncia dos interc"mbios espont"neos com seu entorno% &7 rez 4mez# '889# p% '()

6 !ue caracteri3a o universo escolar ; a rela#$o entre as culturas, rela#$o essa atravessada por tens*es e conflitos' Hsso se acentua !uando as culturas crtica, acad1mica, social e institucional, profundamente articuladas, tornam0se he emnicas e tendem a ser absoluti3adas em detrimento da cultura e"periencial, !ue, por sua ve3, possui profundas ra3es socioculturais' Em ve3 de preservar uma tradi#$o monocultural, a escola est& sendo chamada a lidar com a pluralidade de culturas, 4

reconhecer os diferentes su?eitos socioculturais presentes em seu conte"to, abrir espa#os para a manifesta#$o e valori3a#$o das diferen#as' L essa, a nosso ver, a !uest$o ho?e posta' A escola sempre teve dificuldade em lidar com a pluralidade e a diferen#a' 2ende a silenci&0las e neutrali3&0 las' (ente0se mais confort&vel com a homo enei3a#$o e a padroni3a#$o' 4o entanto, abrir espa#os para a diversidade, a diferen#a, e para o cru3amento de culturas constitui o rande desafio !ue est& chamada a enfrentar' E"co a# cu tura e d!$er"!dade cu tura : e"trat%&!a" 'eda&(&!ca" Abordaremos al uns aspectos especialmente si nificativos na tentativa de promover, no conte"to escolar, pr&ticas educativas sensveis a essas !uest*es' @rivile iaremos duas dimens*es: +a, diversidade cultural e currculo, +b, o combate % discrimina#$o e ao racismo no cotidiano escolar' D!$er"!dade cu tura e curr)cu o Em recente pes!uisa,7 foram entrevistados sete pes!uisadores+as, brasileiros+as, cu?o ob?eto de estudo ; o multiculturalismo' 2odos+as, mostraram0se associados+as, ao !ue se pode chamar de multiculturalismo crtico +(toer O Cortes$o, 7888,, correspondente a uma perspectiva emancipat:ria !ue envolve, al;m do reconhecimento da diversidade e das diferen#as culturais, a an&lise e o desafio das rela#*es de poder sempre implicadas em situa#*es em !ue culturas distintas coe"istem no mesmo espa#o' @ara todos+as,, uma a#$o docente multiculturalmente orientada, !ue enfrente os desafios provocados pela diversidade cultural na sociedade e nas salas de aulas, re!uer uma postura !ue supere o -daltonismo cultural. usualmente presente nas escolas, respons&vel pela desconsidera#$o do -arco0ris de culturas. com !ue se precisa trabalhar' Ie!uer uma perspectiva !ue valori3e e leve em conta a ri!ue3a decorrente da e"ist1ncia de diferentes culturas no espa#o escolar' Al;m da supera#$o do daltonismo cultural, nossos+as, especialistas su erem estrat; ias peda : icas !ue permitam lidar com essa hetero eneidade' Destacamos al umas, sem es ot&0las, complementando0as com pontos de vista e su est*es !ue se encontram na literatura especiali3ada sobre multiculturalismo' Hnicialmente, ressaltamos o !ue uma das especialistas afirmou:
:emos que reescrever o conhecimento a partir das diferentes ra!zes tnicas% ;as no cada um fechadinho no seu canto% <u tenho que reescrever a partir da minha experi.ncia nessa raiz tnica% = a experi.ncia vivida# inclusive no nosso caso# dos descendentes de africanos na dispora% * conhecimento tem que ser reescrito e reescrito a partir da!%

2al coment&rio coincide com os ar umentos apresentados por McCarthB +788C,, em sua discuss$o sobre o processo de hibridi3a#$o cultural' (e undo o autor, ; essencial !ue nos situemos, na pr&tica peda : ica multicultural, al;m da vis$o das culturas como interrelacionadas, como mutuamente eradas e influenciadas, e procuremos facilitar a compreens$o do mundo pelo olhar do subalterni3ado' @ara o currculo, trata0se de desestabili3ar o modo como o outro ; mobili3ado e representado' -6 olhar do poder, suas normas e pressupostos, precisa ser desconstrudo. +McCarthB, 788C, p' 7PQ,' 2rata0se de desafiar a pretensa estabilidade e o car&ter ahist:rico do conhecimento produ3ido no mundo ocidental, se undo a :tica do dominante, e confrontar diferentes perspectivas, diferentes pontos de vista, diferentes obras liter&rias, diferentes interpreta#*es dos eventos hist:ricos, de modo a favorecer ao+%, aluno+a, entender como o conhecimento tem sido escrito de uma dada forma e como pode ser reescrito de outra forma' 2rata0se, em ltima an&lise, n$o de substituir um conhecimento por outro, mas sim de propiciar aos+%s, estudantes a compreens$o das cone"*es entre as culturas, das rela#*es de poder envolvidas na hierar!ui3a#$o das diferentes manifesta#*es culturais, assim como das diversas leituras !ue se fa3em !uando distintos olhares s$o privile iados' Em se undo lu ar, pode ser relevante atentarmos para o !ue nos prop*e uma outra especialista entrevistada na pes!uisa em pauta' Ela su ere a -ancora em social. dos contedos'
Ancorar socialmente o conte,do> ver como que ele surgiu# em que contexto social ele surgiu# quem foi que props historicamente esse conceito# quais eram as ideologias dominantes% < a! voc. vai fazendo isso com todos os conte,dos poss!veis dentro do curr!culo e ?%%%@ isso uma maneira de voc. nem cair naquele vazio de ficar s tentando entender diversas linguagens# diversas culturas# e tamb m no cair na id ia de que o conte,do algo fixo% = uma outra vertente%

6u se?a, o !ue a pes!uisadora defende ; !ue se evidencie com clare3a, no currculo, como se construiu historicamente um dado conhecimento, como as ra3es hist:ricas e culturais desse processo s$o usualmente -es!uecidas., o !ue fa3 com !ue todo e !ual!uer conhecimento 5

+usualmente pautado na l: ica dominante nos pases centrais, se?a visto como indiscutvel, neutro, universal, intemporal' 4essa mesma dire#$o, pode0se acentuar a necessidade de se e"plicitar, tamb;m, como um dado conhecimento relaciona0se com os eventos e as e"peri1ncias dos+as, estudantes e do mundo concreto, enfati3ando0se ainda, na discuss$o, !uem lucra e !uem perde com as formas de empre o do conhecimento' Em sntese, os prop:sitos, nas duas propostas at; a!ui apresentadas, parecem ser clarificar de !uem ; o conhecimento he emnico no currculo, !ue representa#*es est$o nele includas, !ue identidades se dese?a !ue eles reflitam e construam, assim como e"plorar formas de desestabili3ar e desafiar todas essas hierar!uias, escolhas, inclus*es, ima ens e pontos de vista' Rma proposta !ue caminha no mesmo sentido da ancora em social e !ue particularmente nos a rada ; a de JillinsSB +788C,' 6 autor su ere !ue nos per untemos se ; possvel dividir a realidade humana em culturas, ra#as, hist:rias, tradi#*es e sociedades claramente diferentes, e sobrevivermos di namente %s conse!u1ncias dessas classifica#*es' Hnsiste, ent$o, no !uestionamento do car&ter aparentemente natural, %s ve3es mesmo cientfico, dessas divis*es' L indispens&vel, acrescenta, compreendermos a din5mica hist:rica das cate orias por meio das !uais somos rotulados, identificados, definidos e situados na estrutura social' Esse entendimento ser& favorecido ao focali3armos, no currculo, a constru#$o das cate orias, ao lutarmos por mudar seus si nificados e por arantir espa#o na escola e na sala de aula para a diversidade' 6u se?a, JillinsSB re?eita a id;ia de !ue e"iste uma verdade, uma ess1ncia ou um ncleo em !ual!uer cate oria' Hncentiva0nos a, nas diferentes disciplinas curriculares, tornar evidente e contestar a constru#$o hist:rica de cate orias !ue nos t1m marcado, como ra#a, na#$o, se"ualidade, masculinidade, feminilidade, idade etc' Com essa estrat; ia, pretende facilitar a compreens$o de como o mundo tem sido dividido' Em terceiro lu ar, propomos !ue se e"pandam os contedos curriculares usuais, de modo a neles incluir a crtica dos diferentes artefatos culturais !ue circundam o+a, aluno+a,' A id;ia ; transformar a escola em um espa#o de cr!tica cultural, de modo !ue cada professor+a,, como intelectual !ue ;, possa desempenhar o papel de crtico+a, cultural +(arlo, 7888, e propiciar ao+%, estudante a compreens$o de !ue tudo !ue passa por -natural. e -inevit&vel. precisa ser !uestionado e pode, conse!)entemente, ser transformado' A id;ia ; favorecer novos patamares !ue permitam uma renovada e ampliada vis$o da!uilo com !ue usualmente lidamos de modo acrtico' 4esse sentido, filmes, anncios, modas, costumes, dan#as, msicas, revistas, espa#os urbanos etc' precisam adentrar as salas de aulas e constituir ob?etos da aten#$o e da discuss$o de docentes e discentes' 4ossa su est$o n$o implica, acrescentamos, !ue fi!uemos limitados aos elementos usualmente secundari3ados na hierar!uia das culturas' Certamente eles precisam ser tratados e trabalhados nas salas de aula' Contudo, esperamos tamb;m !ue as manifesta#*es culturais mais valori3adas socialmente venham a ser conhecidas, debatidas, criticadas e desconstrudas' Dese?amos, al;m da crtica cultural, a e"pans$o do hori3onte cultural do+a, aluno+a, e o maior aproveitamento possvel dos recursos culturais da comunidade em !ue a escola est& inserida' (e reconhecemos a ine"ist1ncia, no mundo contempor5neo, de !ual!uer -pure3a cultural. +McCarthB, 788C,, se pretendemos abrir espa#o na escola para a comple"a interpenetra#$o das culturas e para a pluralidade cultural, arantindo a centralidade da cultura nas pr&ticas peda : icas, tanto as manifesta#*es culturais he emnicas como as subalterni3adas precisam inte rar o currculo, devendo ser confrontadas e desafiadas' Abordamos, a se uir, estrat; ias especficas !ue, se undo a vis$o de profissionais da educa#$o, podem ser capa3es de desestabili3ar atitudes de preconceito e discrimina#$o' O co*+ate , d!"cr!*!nao e ao rac!"*o no cot!d!ano e"co ar Rma das !uest*es fundamentais de serem trabalhadas no cotidiano escolar, na perspectiva da promo#$o de uma educa#$o atenta % diversidade cultural e % diferen#a, di3 respeito ao combate % discrimina#$o e ao preconceito, t$o presentes na nossa sociedade e nas nossas escolas' Em recente pes!uisa +Candau, <==>, reali3ada com o ob?etivo de identificar as diferentes manifesta#*es do preconceito e da discrimina#$o nesses espa#os, foram claramente evidenciados os sutis processos de discrimina#$o !ue permeiam nossas pr&ticas sociais e educacionais em suas diversas dimens*es' 6s dados levantados coincidem com a literatura sobre o tema, !ue afirma a e"ist1ncia de pluralidade de e"press*es de discrimina#$o na sociedade brasileira, sendo a de car&ter ;tnico +mais especificamente em rela#$o ao se mento ne ro da popula#$o,, bem como a discrimina#$o social, as 6

formas mais fre!uentemente apontadas' L importante salientar o car&ter dial;tico da rela#$o entre esses dois tipos de discrimina#$o, o !ue fa3 com !ue um n$o possa ser redu3ido ao outro' A discrimina#$o pode ad!uirir mltiplos rostos, referindo0se tanto a car&ter ;tnico e car&ter social, como a 1nero, orienta#$o se"ual, etapas da vida, re i*es eo r&ficas de ori em, caractersticas fsicas e relacionadas % apar1ncia, rupos culturais especficos +os fun6eiros, os nerds etc',' 2alve3 se?a possvel afirmar !ue estamos imersos em uma cultura da discriminao, na !ual a demarca#$o entre -n:s. e -os outros. ; uma pr&tica social permanente !ue se manifesta pelo n$o reconhecimento dos !ue consideramos n$o somente diferentes, mas, em muitos casos, -inferiores., por diferentes caractersticas identit&rias e comportamentos' Muitos dos relatos sobre situa#*es de discrimina#$o mostraram, tamb;m, !ue a escola ; palco de manifesta#*es de preconceitos e discrimina#*es de diversos tipos' 4o entanto, a cultura escolar tende a n$o reconhec10los, ?& !ue est& impre nada por uma representa#$o padroni3adora da i ualdade N -a!ui todos s$o i uais., -todos s$o tratados da mesma maneira. N e marcada por um car&ter monocultural' @reconceitos e diferentes formas de discrimina#$o est$o presentes no cotidiano escolar e precisam ser problemati3ados, desvelados, desnaturali3ados' Caso contr&rio, a escola estar& a servi#o da reprodu#$o de padr*es de conduta refor#adores dos processos discriminadores presentes na sociedade' Conv;m salientar !ue os elementos discriminadores afetam distintas dimens*es: o pro?eto poltico0peda : ico, o currculo e"plcito e o oculto, a din5mica relacional, as atividades em sala de aula, o material did&tico, as comemora#*es e festas, a avalia#$o, a forma de se lidar com as !uest*es de disciplina, a lin ua em oral e escrita +as piadas, os apelidos, os prov;rbios populares etc',, os comportamentos n$o verbais +olhares, estos etc', e os ?o os e as brincadeiras' L necess&rio ressaltar !ue e"press*es fortemente arrai adas no sentido comum, !ue e"pressam ?u3os de valor sobre determinados rupos sociais eTou culturais, assim como as brincadeiras, s$o 5mbitos especialmente sensveis %s manifesta#*es de discrimina#$o no cotidiano escolar' A problem&tica da discrimina#$o ; certamente comple"a e precisa ser trabalhada com base em uma dimens$o multidimensional' 4o entanto, !uestionar o -sil1ncio. !ue a aprisiona ; fundamental' Falar abertamente sobre a discrimina#$o com os+as, alunos+as,, para al uns dos+as, professores+as, entrevistados+as,, assumia !uase um car&ter antipeda : ico' 6utros+as,, no entanto, consideraram ser muito importante enfrentar o assunto na sala de aula, precisamente para elucidar o sentido ideol: ico !ue o encobre' Com a finalidade de identificar estrat; ias concretas de se trabalhar essas !uest*es no cotidiano escolar, reali3amos um rupo focal< com professores+as, !ue ?& tinham uma tra?et:ria de trabalho na perspectiva da educa#$o multicultural e n$o discriminat:ria' 6 encontro teve a dura#$o de apro"imadamente duas horas' @articiparam nove professores+as, da rede pblica de ensino do estado do Iio de Faneiro, assim distribudos+as,: tr1s coordenadores peda : icos, duas diretoras e !uatro docentes de diferentes &reas curriculares N um de hist:ria, uma de portu u1s, uma de ci1ncias e uma de artes' @ara se trabalhar essa problem&tica na escola, os+as, professores+as, deram v&rios e"emplos e apresentaram diferentes estrat; ias !ue incidem em diversas dimens*es do cotidiano escolar' A primeira, ponto de partida para se caminhar na dire#$o de uma educa#$o multicultural e antidiscriminadora, implica reconhecer a e"ist1ncia dessa problem&tica, no silenci$la# refletir sobre ela' 6 se uinte depoimento descreve uma situa#$o concreta:
Am dia# numa reunio nossa de recreio# uma professora# mostrando fotos de final de semana# disse> esta menina aqui# filha do meu colega# eles chamam ela de macaquinha% A! eu peguei depois as fotos e a macaquinha era negra e tinha muita criana branca# eu chamei$a e disse> e esta aqui galinhazinha# patinho# qual o apelido de bicho deleB AhC# no tem% 7or qu.B 7or que a gente chama o pai de macaco e a filha de macaquinhaB?%%%@ Do quest+es que quando eu posso eu falo suave# mas quando eu no posso# sou incisiva%%%

(itua#*es semelhantes a essa est$o fre!uentemente presentes no cotidiano escolar, mas s$o -naturali3adas.' (er capa3 de !uestion&0las, trabalhar os incidentes crticos, favorecer uma refle"$o sobre elas e revelar seu contedo discriminador e de ne a#$o do -outro. ; fundamental' 6utra iniciativa proposta pelos professores+as, relacionava0se ao trabalho coletivo>
<sta questo de articulao mesmo% ?%%%@ h sempre um grupo de professores que por uma razo ou outra afinam mais com a id ia e trabalham -untos% Eoc. no consegue mudar nada com uma pessoa caminhando sozinha# mas quando so tr.s em parceria# pelo menos eles - vo e a escola vai# e ns conseguimos indiretamente A garotada vai muito com voc.# no tem -eito# organizar um processo em funo disto%

Esse ponto foi reiterativamente assinalado pelos docentes' A constru#$o de pr&ticas multiculturais e n$o0discriminat:rias s: ; possvel na a#$o con?unta' A cultura escolar e a cultura da escola naturali3am com tanta for#a esses aspectos, !ue ; somente no di&lo o, no !uestionamento, no debate, !ue ; possvel desenvolver um novo olhar sobre o cotidiano escolar' 6utro tema !ue suscitou um amplo di&lo o entre os educadores pode ser assim sinteti3ado: favorecer o desenvolvimento da auto$estima# do respeito e da valorizao m,tuos%
As crianas percebem tudo% De eu tenho um professor negro e sou branco# se sou negro e o professor branco e se o conv!vio ali honesto# sincero# h respeito m,tuo# as crianas percebem% De eu discrimino# de alguma forma# por qualquer coisa# ou por condio social# ou por raa# se-a l o que for# a criana percebe quando voc. trata seu aluno com carinho# afetividade e respeito% <u escutei o seguinte discurso de um professor da escola% :inha tr.s alunos negros na porta da escola# no porto% Foi depois do feriado do dia da consci.ncia negra% *ntem eles comemoraram o dia deles# o Gia de Hebu% <u no acreditei no que estava ouvindo% AhC esqueci# Gia de Humbi% *s alunos em geral t.m averso a este professor% Ge vez em quando ele diz aquele desgraado# mesmo que ele no diga isso para o aluno# ele percebe% Isso a!# o exemplo# para mim# fundamental%

Hnfeli3mente, situa#*es como essa s$o fre!uentes no cotidiano escolar, tamb;m entre os+as, alunos+as,' Como trabalh&0las, estimular din5micas de relacionamento, de reconhecimento mtuo, aceita#$o e valori3a#$o do -outro., di&lo o intercultural, de modo a favorecer a constru#$o de um autoconceito e uma autoestima positivos em todos+as, os+as, alunos+as, constitui uma preocupa#$o fundamental para se desenrolarem pr&ticas educativas multiculturais' Essas !uest*es n$o podem estar dissociadas do desenvolvimento do currculo' Ao contr&rio, devem estar profundamente articuladas com o modo por meio do !ual cada escola constr:i sua proposta curricular' A ancora em social do currculo, ?& por n:s mencionada, se fa3 indispens&vel:
= fundamental voc. associar ao seu conte,do ?%%%@% Eoc. no deixa de dar a informao que todo ser humano precisa# no# mas voc. associa um conhecimento t cnico e cient!fico a uma questo social% ?%%%@ Jomo ia trabalhar a ma de /eKton caindo se os corpos que estavam caindo eram outrosB Eoc. associa fora# um conceito f!sico# a fora enquanto viol.ncia ?%%%@ se voc. trabalha a biodiversidade na mat ria# voc. trabalha sciodiversidade% <u tenho um livro L 2istria de uma Folha L# um livro infantil# lindo# que conta a histria de uma folha# a folha vai morrer# mas tem uma hora que pergunta mas# por que somos diferentes e estamos na mesma rvore# por que h cores diferentesB A! esta pergunta todo um trabalho que voc. pode fazer%

4essa perspectiva, afetar o pro?eto poltico0peda : ico da escola se fa3 imprescindvel:


* nosso trabalho tem de ser maior do que apagar inc.ndios# tem de ser um trabalho de construo# e dentro desta construo ele tem que respeitar princ!pios que precisam ser maiores# tem que ser uma coisa de instituio% = uma onda# porque# na verdade# um trabalho de seduo# de convencimento# devagar e sempre# mas a escola tem de forar a barra% A escola tem um papel muito s rio# inescapvel# que um espao privilegiado de encontro com o diferente% A escola tem de ter um papel muito claro e verdadeiramente democrtico# e a escola se democratiza quando ela garante os direitos e cobra os deveres de cada um e faz com que todos os alunos dali se respeitem% < a! eu insisto na construo de um pro-eto pedaggico que se-a da escola e se-a da Decretaria tamb m# um pro-eto claro# porque o pro-eto pedaggico ele pensa a escola# ele pensa no todo# na sociedade% <la tem que ser uma instituio que tem o ob-etivo no futuro%

6s+as, educadores+as, manifestaram estar conscientes de !ue se trata de um processo difcil, em muitos momentos desestabili3ador, !ue suscita as mais variadas rea#*es, !ue me"e com o ima in&rio coletivo, exige persist.ncia# porque a prpria cultura que ns temos nos convida a desistir no primeiro impasse' 2rata0se de um rande desafio !ue sup*e paci.ncia para que a escola v agregando estas id ias' 6s participantes do rupo focal identificaram com clare3a a problem&tica da discrimina#$o na sociedade e na escola' 4o entanto, tiveram dificuldade de assumir a sua pr:pria responsabilidade nos processos de discrimina#$o' Mesmo !uando reconheceram as a#*es discriminadoras no interior da escola e, concretamente, as atitudes e os comportamentos docentes nessa perspectiva, em eral os situaram nos -outros.' 6s depoimentos refor#aram a afirma#$o da dificuldade da escola em lidar com essa problem&tica, mas, ao mesmo tempo, ofereceram uma diversidade de iniciativas, nas !uais ficou clara a import5ncia de se trabalhar a tem&tica a partir de diversas dimens*es' Con"tru!ndo u*a no$a 'er"'ect!$a 'ara a educao e"co ar As !uest*es relativas %s rela#*es entre educa#$o escolar e cultura+s, s$o comple"as e, como procuramos mostrar, afetam diferentes dimens*es das din5micas educativas' Conse!)entemente, a formula#$o de um currculo multiculturalmente orientado n$o envolve unicamente introdu3ir determinadas pr&ticas ou a re ar al uns contedos, o !ue corresponderia apenas a uma aborda em 8

!ue BanSs +7888, intitula de -aditiva.% 4$o basta acrescentar temas, autores, celebra#*es etc' L necess&ria uma releitura da pr:pria vis$o de educa#$o' L indispens&vel desenvolver um novo olhar, uma nova :tica, uma sensibilidade diferente' 6 car&ter monocultural est& muito arrai ado na educa#$o escolar, parecendo ser inerente a ela' Assim, !uestionar, desnaturali3ar e desestabili3ar essa realidade constitui um passo fundamental' Contudo, favorecer o processo de reinventar a cultura escolar n$o ; tarefa f&cil' Como afirmam os+as, educadores+as,, e"i e persist1ncia, vontade poltica, assim como aposta no hori3onte de sentido: a constru#$o de uma sociedade e uma educa#$o verdadeiramente democr&ticas, construdas na articula#$o entre i ualdade e diferen#a, na perspectiva do multiculturalismo emancipat:rio' @ara !ue se possa avan#ar nesse processo, o papel dos+as, professores+as, ; fundamental' 4esse sentido, a forma#$o docente, tanto a inicial como a continuada, passa a ser um locus priorit&rio para todos a!ueles !ue !ueremos promover a inclus$o destas !uest*es na educa#$o' 4o entanto, essa preocupa#$o est& ainda muito pouco presente nesses processos, ainda !ue se venha dilatando o espa#o !ue tem con!uistado nas diferentes institui#*es formadoras' 4as e"peri1ncias !ue temos desenvolvido, tanto em cursos de licenciatura e p:s0 radua#$o !uanto em semin&rios, oficinas e assessorias %s escolas pblicas e particulares, consideramos !ue al uns elementos, a se uir apresentados, s$o fundamentais' Rm primeiro aspecto ; partir de uma vis$o ampla da problem&tica, em !ue se analisem os desafios !ue uma sociedade lobali3ada, e"cludente e multicultural prop*e ho?e para a educa#$o' 6 marco conte"tual ; fundamental para !ue se possa construir o novo olhar !ue dese?amos' 6utra !uest$o importante ; favorecer uma refle"$o de cada educador+a, sobre a sua pr:pria identidade cultural: como ; capa3 de descrev10la, como tem sido construda, !ue referentes t1m sido privile iados e por meio de !ue caminhos' 2emos desenvolvido v&rias ve3es este e"erccio com os+as, educadores+as, e, em eral, o processo tem0se revelado muito provocador e insti ante' 6s nveis de autoconsci1ncia da pr:pria identidade cultural encontram0se, na maior parte das ve3es, pouco presentes e n$o costumam constituir ob?eto de refle"$o pessoal' Muitos+as, profissionais da educa#$o nos t1m afirmado, em diversos momentos, !ue a primeira ve3 em !ue haviam parado para pensar sobre essa tem&tica tinha sido por ocasi$o dos e"erccios propostos, !ue certamente mobili3aram mem:rias, emo#*es e e"peri1ncias' Em muitos casos, os e"erccios fi3eram aflorar hist:rias de vida, fortemente dram&ticas, em !ue as !uest*es culturais eraram muito sofrimento' 6s relatos de discrimina#$o e preconceito, reprimidos e silenciados por lon o tempo, mostraram0se, ent$o, particularmente fortes' E"pressar0se, di3er sua palavra, tem um efeito profundamente libertador, permitindo !ue a e"peri1ncia do -outro. se apro"ime da nossa' 2amb;m o aprofundamento da tem&tica da forma#$o cultural brasileira se fa3 imprescindvel' Ainda est& presente no ima in&rio coletivo o chamado -mito da democracia racial.' Auestionar os lu ares comuns, as leituras he emnicas da nossa cultura e de suas caractersticas, assim como das rela#*es entre os diferentes rupos sociais e ;tnicos, constitui outro aspecto !ue carece discutir e aprofundar' 4a medida das possibilidades, outro ponto a ser trabalhado ; a intera#$o com diferentes rupos culturais e ;tnicos' A inten#$o ; propiciar uma intera#$o refle"iva, !ue incorpore uma sensibilidade antropol: ica e estimule a entrada no mundo do -outro.' Consideramos !ue todos esses aspectos s$o importantes, na forma#$o docente, para !ue melhor se analisem as !uest*es curriculares e a din5mica interna da escola' 6 principal prop:sito, acrescentamos, ; !ue o docente venha a descobrir outra perspectiva, assentada na centralidade da cultura, no reconhecimento da diferen#a e na constru#$o da i ualdade' Esperamos, assim, formar educadores !ue atuem como a entes sociais e culturais a servi#o da constru#$o de sociedades mais democr&ticas e ?ustas'
Re-er.nc!a" +!+ !o&r/-!ca" CA4DAR, Vera Maria +or ',, +<==>,' Domos todMs iguaisB Escola, discrimina#$o e educa#$o em direitos humanos' Iio de Faneiro: D@OA'

0CULTURA 1 O 2U345 6 RE7LE89ES SO:RE O CONCEITO DE CULTURA E A ATUAO DOS ;ODERES ;<:LICOS 9

Dan!e e Canedo: Eraduada em @rodu#$o em Comunica#$o e Cultura +RFBA,' Mestre em Cultura e (ociedade edoutoranda do @@E em Cultura e (ociedade +RFBA,' Docente dos cursos de @rodu#$o em Comunica#$o e Cultura +RFBA, e de Fornalismo +R4HME,' dpcanedoUufba'br

Re"u*o Este arti o ; baseado na disserta#$o de mestrado -Cultura, Democracia e @articipa#$o (ocial: um estudo da HH Confer1ncia Estadual de Cultura da Bahia.' 2em como foco central de an&lise os diferentes usos e conceitos de cultura em vo a na contemporaneidade' Hnicia0se tra#ando um breve panorama da evolu#$o do termo e das compreens*es !ue eraram as teorias universalista e particularista da cultura' Em se uida, parte0se do conceito acad1mico de cultura para investi ar !ual compreens$o ; amais aceita pela popula#$o na vida cotidiana' 2al estudo foi reali3ado atrav;s da pes!uisa de opini$o com os participantes da HH Confer1ncia Estadual de Cultura da Bahia, reali3ada entre a osto e outubro de <==G' ;a a$ra"6c=a$e: culturaV est$o pblicaV polticas culturais' Definir o !ue ; cultura n$o ; uma tarefa simples' A cultura evoca interesses multidisciplinares, sendo estudada em &reas como sociolo ia, antropolo ia, hist:ria, comunica#$o, administra#$o, economia, entre outras' Em cada uma dessas &reas, ; trabalhada a partir de distintos enfo!ues e usos' 2al realidade concerne ao pr:prio car&ter transversal da cultura, !ue perpassa diferentes campos da vida cotidiana' Al;m disso, a palavra -cultura. tamb;m tem sido utili3ada em diferentes campos sem5nticos em substitui#$o a outros termos como -mentalidade., -esprito., -tradi#$o. e -ideolo ia. +Cuche, <==<, p'<=>,' Comumente, ouvimos falar em -cultura poltica.,-cultura empresarial., -cultura a rcola., -cultura de c;lulas.' Ao !ue se conclui !ue, ao nos referirmos ao termo, cabe ponderar !ue e"istem distintos conceitos de cultura, no plural, em vo a 4a contemporaneidade' @arte desta comple"a distin#$o sem5ntica se deve ao pr:prio desenvolvimento hist:rico do termo' A palavra cultura vem da rai3 sem5ntica colore, !ue ori inou o termo em latim cultura, de si nificados diversos como habitar, cultivar, prote er, honrar com venera#$o +Jilliams, <==G, p'77G,' At; o s;culo WVH, o termo era eralmente utili3ado para se referir a uma a#$o e a processos, no sentido de ter -cuidado com al o.,se?a com os animais ou com o crescimento da colheita, e tamb;m para desi nar o estado de al o !ue fora cultivado, como uma parcela de terra cultivada' A partir do final do s;culo passado anha desta!ue um sentido mais fi urado de cultura e, numa met&fora ao cuidado para o desenvolvimento a rcola, a palavra passa a desi nar tamb;m o esfor#o despendido para o desenvolvimento das faculdades humanas' Em conse!)1ncia, a sobras artsticas e as pr&ticas !ue sustentam este desenvolvimento passam a representar a pr:pria cultura' 2anto DenBs Cuche, na obra A /oo de Jultura nas Ji.ncias Dociais +<==<,,!uanto IaBmond Jilliams, em 7alavras Jhaves> um vocabulrio de cultura e sociedade +<==G,, apontam os s;culos WVHHH e WHW como o perodo de consolida#$o do uso fi urado de cultura nos meios intelectuais e artsticos' E"press*es como -cultura da sartes., -cultura das letras. e -cultura das ci1ncias. demonstram !ue o termo era, ent$o, utili3ado se uido de um complemento, no sentido de e"plicitar o assunto !ue estava sendo cultivado' A partir deste perodo, a cultura passa a conformar sentidos distinto sem pases como a Fran#a e a Alemanha, de modo !ue Cuche alerta !ue -sob as diver 1ncias sem5nticas sobre a ?usta defini#$o a ser dada % palavra, dissimulam0se desacordos sociais e nacionais. +<==<, p'7<,' 4o pensamento iluminista franc1s, a cultura caracteri3a o estado do esprito cultivado pela instru#$o' -A cultura, para eles, ; a soma dos saberes acumulados e transmitidos pela humanidade, considerada como totalidade, ao lon o de sua hist:ria.+Cuche, <==<, p'<7,' 4o vocabul&rio franc1s da ;poca, a palavra tamb;m estava associada %s id;ias de pro resso, de evolu#$o, de educa#$o e de ra3$o' Cultura e civili3a#$o andavam de m$os dadas, sendo !ue a primeira evocava os pro ressos individuais e a se unda, os pro ressos coletivos' 4este sentido, h& uma diferencia#$o entre o estado natural do homem, irracional ou selva em, posto !ue sem culturaV e acultura !ue ele ad!uire atrav;s dos canais de conhecimento e instru#$o intelectual'Decorre da a id;ia de !ue as comunidades primitivas poderiam evoluir culturalmente e alcan#ar o est& io de pro resso das na#*es civili3adas' Este pensamento tamb;m deu ori em a um dos sentidos mais utili3ados em nossos dias, !ue caracteri3a como possuidores de cultura os indivduos detentores do saber formal' 4o s;culo WHW, a no#$o francesa de cultura se ampliaria para uma dimens$o coletiva, se apro"imando do si nificado de civili3a#$o e, at; mesmo, o substituindo' 10

4a Alemanha, os primeiros usos do sentido fi urado de Nultur no s;culo WVHHH uardavam similaridade com o pensamento franc1s' A id;ia de cultura como civili3a#$o era comumente utili3ada pelos prncipes da aristocracia alem$, !ue estavam -preocupados demais em imitar as maneiras civili3adas da corte francesa. +Cuche,<==<, p'<P,' Acontece uma invers$o de sentido no momento em !ue a , !ue n$o compartilhava o poder com os nobres, passa a criticar a superficialidade dos h&bitos cerimoniais dos prncipes alem$es, relacionados com a civili3a#$o, em contraposi#$o com a cultura, !ue caracteri3a, neste pensamento, o !ue ; aut1ntico, profundo e !ue contribui para o enri!uecimento intelectual e espiritual'(e undo Cuche, a civili3a#$o, relacionada % na#$o francesa, passa a ser colocada em oposi#$o % cultura !ue, entendida como uma marca distintiva da ori inalidade e da superioridade do povo alem$o, ad!uire um importante papel nas discuss*es nacionalistas !ue se conformariam nos perodos hist:ricos posteriores e !ue culminariam na @rimeira Euerra Mundial'
<stendida 5 nao alem# ela ?a cultura@ participa da mesma incerteza3 ela expresso de uma consci.ncia nacional que se questiona sobre o carter espec!fico do povo alemo que no conseguiu ainda a sua unificao pol!tica% Giante do poder dos <stados vizinhos# a Frana e a Inglaterra em particular# a Onao alemP# enfraquecida pelas divis+es pol!ticas# esfacelada em m,ltiplos principados# procura afirmar sua exist.ncia glorificando sua cultura &Juche# 0QQ0#p%0()%

A evolu#$o do si nificado de cultura no debate entre estes dois pases marcou a forma#$o das duas concep#*es de cultura !ue est$o na base dos estudos das Ci1ncias (ociais' 6 entendimento franc1s de cultura como caracterstica do 1nero humano deu ori em ao conceito universalista' F& a concep#$o alem$ de !ue a cultura ; -um con?unto de caractersticas artsticas, intelectuais e morais !ue constituem o patrimnio de uma na#$o, considerado como ad!uirido definitivamente e fundador de sua unidade. +Cuche,<==<, p'<C, ori ina o conceito particularista da cultura' A concep#$o universalista da cultura foi sinteti3ada por EdKard Burnett 2Blor +7C><0787G, !ue, se undo Cuche +<==<, p'>8,, ; considerado o fundador da antropolo ia brit5nica' Ele escreveu a primeira defini#$o etnol: ica da cultura, em7C7G, onde marca o car&ter de aprendi3ado cultural em oposi#$o % id;ia de transmiss$o biol: ica:
:omando em seu amplo sentido etnogrfico [cultura] este todo complexo que inclui conhecimentos# crenas# arte# moral# leis# costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade &apud Raraia# 0QQ1# p%0S)%

2odavia, 2Blor defendia o princpio do evolucionismo, !ue acreditava haver uma escala evolutiva de pro resso cultural !ue as sociedades primitivas deveriam percorrer para che ar ao nvel das sociedades civili3adas' Contr&rio % concep#$o evolucionista, Fran3 Boas +7CPC0789<, foi um dos pes!uisadores !ue mais influenciaram o conceito contempor5neo de cultura na antropolo ia americana' Ele ; apontado como o inventor da etno rafia por ter sido o primeiro antrop:lo o a fa3er pes!uisas com observa#$o direta das sociedades primitivas' Em seus estudos, Boas concluiu !ue a diferen#a fundamental entre os rupos humanos era de ordem cultural e n$o racial ou determinada pelo ambiente fsico' (endo assim, defendia !ue, ao estudar os costumes particulares de uma determinada comunidade, o pes!uisador deveria buscar e"plica#*es no conte"to cultural e na reconstru#$o da ori em e da hist:ria da!uela comunidade' Decorre dessa constata#$o o reconhecimento da e"ist1ncia de culturas, no plural, e n$o de uma cultura universal' A partir desses estudos iniciais, outras aborda ens do conceito de cultura se desenvolveram nas ci1ncias sociais e em diversas &reas do pensamento humano como conse!)1ncia do fenmeno !ue Albino Iubim chama de -automi3a#$o da cultura como campo sin ular., !ue mobili3a mercados consumidores e permite atua#*es profissionais, acad1micas e polticas' @ara o autor, -cabe propor mesmo uma centralidade para a cultura. no mundo contempor5neo +<==Q, p'<,' Diante da multiplicidade de interpreta#*es e usos do termo cultura, adotamos como refer1ncia neste trabalho tr1s concep#*es fundamentais de entendimento da cultura, como: 7, modos de vida !ue caracteri3am uma coletividadeV <, obras e pr&ticas da arte, da atividade intelectual e do entretenimentoV e >, fator de desenvolvimento humano' 4a primeira concep#$o, a cultura ; definida como um sistema de si nos e si nificados criados pelos rupos sociais' Ela se produ3 -atrav;s da intera#$o social dos indivduos, !ue elaboram seus modos de pensar e sentir, constroem seus valores,mane?am suas identidades e diferen#as e estabelecem suas rotinas., como ressalta Hsaura 11

Botelho +<==7, p'<,' Marilena Chau tamb;m chama a aten#$o para a necessidade de alar ar o conceito de cultura, tomando0o no sentido de inven#$o coletiva de smbolos,valores, id;ias e comportamentos, -de modo a afirmar !ue todos os indivduos e rupos s$o seres e su?eitos culturais. +788P, p'C7,' Valori3a0se o patrimnio cultural imaterial, os modos de fa3er, a tradi#$o oral, a or ani3a#$o social de cada comunidade, os costumes, as cren#as e as manifesta#*es da cultura popular !ue remontam ao mito formador de cada rupo' Como salienta Botelho:
Eale nesta linha de continuidade a incorporao da dimenso antropolgica da cultura# aquela que# levada 5s ,ltimas conseqT.ncias# tem em vista a formao global do indiv!duo# a valorizao dos seus modos de viver# pensar e fruir# de suas manifesta+es simblicas e materiais# e que busca# ao mesmo tempo# ampliar seu repertrio de informao cultural#enriquecendo e alargando sua capacidade de agir sobre o mundo% * essencial a qualidade devida e a cidadania# tendo a populao como foco &0QQ(# p%''Q)%

A se unda concep#$o ; dotada de uma vis$o mais restrita da cultura, referindo0se %s obras e pr&ticas da arte, da atividade intelectual e do entretenimento, vistas sobretudo como atividade econmica' Esta dimens$o n$o se d& no plano da vida cotidiana do indivduo, mas sim em 5mbito especiali3ado, no circuito or ani3ado' -L uma produ#$o elaborada com a inten#$o e"plcita de construir determinados sentidos e de alcan#ar al um tipo de pblico, atrav;s de meios especficos de e"press$o. +Botelho,<==7, p'<,' A produ#$o, distribui#$o e consumo de bens e servi#os !ue conformam o sistema de produ#$o cultural se tornou estrat; ica para o desenvolvimento das na#*es,na medida em !ue estas atividades movimentam uma cadeia produtiva em e"pans$o,contribuindo para a era#$o de empre o e renda' Conforme salientado por Iubim,
A profuso das Oind,striasP# dos mercados e dos produtos culturais na atualidade3 o acelerado desenvolvimento das scio$tecnologias de criao e produo simblicas3 o aumento inusitado dos criadores3 o surgimento de novas modalidades e habilidades culturais3 a concentrao de recursos nunca vista neste campo sugerem no s a import"ncia do campo cultural na contemporaneidade# mas abrem# sem garantir# perspectivas de uma rica diversidade&multi)cultural e possibilidades de reorganiza+es da cultura &'88(# p%''U)%

A Economia da Cultura estuda a influ1ncia dos valores, das cren#as e dos h&bitos culturais de uma sociedade em suas rela#*es econmicas' -Vista sob esse 5n ulo, a cultura ; tida como fator de propuls$o ou de resist1ncia ao desenvolvimento econmico. +Ieis, <==G, p'7,' Al;m das tradicionais atividades culturais, como literatura, artes visuais, teatro, msica, dan#a, audiovisual, ar!uitetura e artesanato, as indstrias criativas tamb;m abarcam outros setores como moda, desi ner, marSetin e propa anda, decora#$o, esportes, turismo, aparelhos eletrnicos, tecnolo ia, telefonia,internet, brin!uedos e ?o os eletrnicos' 4a rela#$o entre cultura e mercado, acontecem dois processos distintos: a mercantili3a#$o da cultura, !uando as atividades culturais passam a ser concebidas visando % distribui#$o em massa e, conse!)entemente, a era#$o de lucro comercialV e a culturali3a#$o da mercadoria, !ue ocorre atrav;s da atribui#$o de valor simb:lico a ob?etos do uso cotidiano' At; mesmo as caractersticas culturais de um determinado local ou povo podem ser transformadas em bens vend&veis para o turismo ou como lcus para a produ#$o audiovisual' A terceira concep#$o da cultura ressalta o papel !ue ela pode assumir como um fator de desenvolvimento social' (ob esta :tica, as atividades culturais s$o reali3adas com intuitos s:cio0 educativos diversos: para estimular atitudes crticas e o dese?o de atuar politicamenteV no apoio ao desenvolvimento co nitivo de portadores de necessidades especiais ou em atividades terapeutas para pessoas com problemas de sadeV como ferramenta do sistema educacional a fim de incitar o interesse dos alunosVno au"lio ao enfrentamento de problemas sociais, como os altos ndices de viol1ncia, a depreda#$o urbana, a ressociali3a#$o de presos ou de ?ovens infratores' Embora muitos pes!uisadores e artistas criti!uem esta vis$o como sendo utilit&ria, pois acreditam no valor da arte em si mesma, ; fato !ue a cultura pode e deve e"ercer um papel na forma#$o poltica e social dos indivduos' (e undo 4;stor Earcia Canclini, ; possvel ver a cultura -como parte de Xa sociali3aci:n de las clases B los rupos enlaformaci:nde las concepciones polticas B enel estilo !ue Xa sociedad adopta en diferentes lneas de desarrollo. +78CG, p'<P,' @ortanto, afirmamos !ue na atualidade ; possvel compreender a cultura atrav;s de tr1s concep#*es fundamentais' @rimeiro, em um conceito mais alar ado onde todos os indivduos s$o produtores de cultura, !ue nada mais ; do !ue o con?unto de si nificados e valores dos rupos humanos' (e undo, como as atividades artsticas e intelectuais com foco na produ#$o, distribui#$o e consumo de bens e servi#os !ue conformam o sistema da indstria cultural' 2erceiro, como instrumento para o desenvolvimento poltico e social, onde o campo da cultura se confunde com o campo social' 12

Cu tura % o >u.4 ? a" re"'o"ta" de >ue* -a@ cu tura @artindo da evolu#$o do conceito acad1mico de cultura, interessava0nos descobrir !ual compreens$o ; a mais aceita pela popula#$o, !ual ; mais utili3ada na vida cotidiana' 2endo em vista as delimita#*es eo r&ficas, temporais e financeiras impostas % atividade acad1mica, optamos por investi ar a opini$o dos participantes da HH Confer1ncia Estadual de Cultura da Bahia +HH CEC0BA,' A disserta#$o de mestrado intitulada -Cultura, Democracia e @articipa#$o (ocial: um estudo da HH Confer1ncia Estadual de Cultura da Bahia., apresenta os resultados da pes!uisa de participa#$o da HH CEC0BA reali3ada atrav;s de surveV online com participantes de C8 cidades dos <Q 2errit:rios de Hdentidade' 6s !uestion&rios foram respondidos entre ?aneiro e fevereiro de <==C por 7P> pessoas, o !ue representa7=Y do total de inscritos na Confer1ncia Estadual' Com base nas respostas concedidas pelos entrevistados, foram analisadas as tr1s etapas do processo' Entre os t:picos pes!uisados, estava a campanha -Cultura ; o !u1/., com o ob?etivo de re istrar as respostas e identificar !ual a percep#$o !ue os participantes tinham sobre a cultura' A HH CEC0BA foi reali3ada entre a osto e outubro de <==G' 6 processo foi dividido em tr1s etapas subse!)entes: Encontros Municipais de Cultura, Encontros 2erritoriais de Cultura e Confer1ncia Estadual' Foram reali3ados >8= encontros municipais, o !ue representa 89Y do total de 97G municpios da Bahia' Estiveram presentes nestes eventos >Q'PP9 pessoas' @or sua ve3, os encontros nos <Q 2errit:rios de Hdentidade contaram com a presen#a de >'C>> pessoas de >CG municpios, o !ue representa C9Y do total' 4a Confer1ncia Estadual, foi re istrada a participa#$o de <'=9<pessoas, sendo 7'9QP participantes inscritos e PGG artistas de rupos !ue se apresentaram nas celebra#*es culturais' 6u se?a, 9<'9<8 pessoas responderam % convoca#$o pblica para a elabora#$o de polticas culturais para o Estado' 6 material r&fico da campanha publicit&ria da HH CEC0BA tra3ia uma ima em composta por impress*es dei"adas por m$os su?as de tintas nas cores vermelho,amarelo, verde e a3ul sobre um fundo claro' @or cima, uma tar?a preta com a se uinte frase impressa: Cultura ; o !u1/ 4o spot para r&dio e no V2 para televis$o, vo3es de pessoas de diversas fai"as et&rias repetiam a !uest$o -Cultura ; o !u1/.' A !uest$o formulada de forma insti ante convocava a popula#$o para refletir sobre os muitos si nificados contidos na palavra cultura e !uais compromissos devem ser assumidos pelos poderes pblicos e pela sociedade para a est$o das polticas para a &rea' Este intuito de constru#$o coletiva est& presente ?& no pronunciamento do secret&rio Estadual de Cultura, M&rcio Meirelles:
Jultura o qu.B <ssa uma pergunta com muitas respostas# mas a gente precisa construir#-untos# essas respostas% < estamos aqui para isso# para perguntar principalmente qual o papel do <stado em relao 5 cultura% 7ara perguntar como que ele pode avanar -unto com a populao na construo de pol!ticas p,blicas para que a cultura numa comunidade# numa cidade# nele como um todo# tenha de fato o seu papel assegurado# papel de promotora e propulsora do desenvolvimento humano% /o poss!vel desenvolvimento econmico sem desenvolvimento humano e assim que essa nova administrao do <stado entende o papel da cultura%

Como vimos anteriormente, e"istem distintos conceitos e usos da palavra cultura em vo a na contemporaneidade' A cultura possui car&ter transversal, pois perpassa diferentes campos da vida cotidiana' Al;m disso, o termo ; utili3ado em &reas multidisciplinares de conhecimento, o !ue amplia o le!ue de possibilidades de compreens$o da cultura' A provoca#$o feita pela (ecretaria Estadual de Cultura da Bahia colocou a !uest$o em um lu ar central nas discuss*es durante o processo de reali3a#$o da confer1ncia e estimulou a refle"$o sobre o si nificado da palavra cultura' 6s resultados foram perceptveis durante o processo da HH CEC0BA' Em todos os locais, durante os eventos municipais, territoriais e na etapa estadual, foi possvel ver os participantes !uestionando ou respondendo % referida per unta' Muitas compunham msicas, poesias, versos e trovas buscando responder o !ue ; cultura, como no te"to abai"o:
Jultura o qu.B Jultura so mos empoeiradas# p s rachados# no cho# rido# seco# mas com uma esperana de que tudo vai melhorar% Jultura so mos cale-adas da roa# sofrida# da criana brincando de esconde$esconde# de bolinhas de gude# de pio# arrastando a bunda no cho# das roupas rasgadas# mas feliz com apenas um pedao de po% Cultura ; mulher rendeira, oleira, tecendo tric, croch1, costurando cobertor de tacos de panos' L valori3ar a vida das pessoas conforme seus princpios, sua cria#$o''' mais o amor valendo em tudo para superar os mal tratos as dores''' e voc1 se v1 valori3ado pelo !ue ;,fa3, e pro?eta' Cultura ; tudo !ue voc1 ima ina, reali3a, sonha, pro?eta e a?uda a transformar realidades' Foel do (antana ($o Fos; do Facupe0BA, <<T=7T<==C9'

13

@ara analisar as respostas, buscamos primeiramente reunir os termos !ue aparecem de forma fre!)ente' Depois, classificamos as respostas de acordo com as tr1s compreens*es de cultura ?& apresentadas: 7, modos de vida !ue caracteri3am uma coletividadeV <, obras e pr&ticas da arte, da atividade intelectual e do entretenimentoV >,fator de desenvolvimento humano' As e"press*es !ue mais aparecem nas respostas s$o: -tudo., -vida. e -povo.'Fala0se !uase sempre de cultura como -e"press$o de um povo., -tradi#$o de um povo.,-manifesta#$o popular espont5nea e le tima. e -saber popular.' 2amb;m s$o constantes nas respostas as se uintes palavras: heran#a, tradi#$o, costumes, h&bitos e valores'
ZCultura[ s$o todas as manifesta#*es artsticas e e"press*es coletivas, h&bitos e costumes de um povo' 2udo a!uilo !ue identifica \uma ente\ com podo de uma terra, o !ue ; peculiar a determinado rupo +<Q9QP>7, =PT=7T<==C,' Cultura e o !ue se vive a cada dia ; a historia de um povo e o !ue este dei"a para posteridade+<QG7=PC, 7QT=7T<==C,' L toda e !ual!uer manifesta#$o e"pressa pelo povo, independente dos recursos despendidos para !ue ela aconte#a +<Q9Q>Q9, =PT=7T<==C,'

4a maioria das respostas, podemos notar a presen#a forte de uma concep#$o !ue identifica cultura com os modos de vida !ue caracteri3am uma coletividade, numa apro"ima#$o % dimens$o antropol: ica da cultura'
Jultura est ligada com tudo o que o homem produz# faz e pensa% A+es# hbitos# crenas#valores# pensamentos e as rela+es que temos com tudo e todos que nos cerca &01S(WSW#Q8XQ'X0QQ9)% :oda produo material e simblica que possui significados para uma comunidade# um grupo social ou um povo cultura# a meu ver &01('QQ8# '1XQ'X0QQ9)% A Jultura a nossa vida% :odos os nossos movimentos# costumes# gestos e modo de viver sero tamb m a nossa cultura% Jultura o povo# uma mistura de raa &01('Q0Q# '1XQ'X0QQ9)% Ama colcha de YfuxicoY ilustra bem o que penso sobre cultura> a unio de diversos aspectos# a princ!pio distintos entre si# constituintes da alma de um povo# ou de um grupo# que servem como um reforo 5 afirmao de sua identidade &01U(90S# Q1XQ'X0QQ9)%

L interessante notar !ue mesmo nas respostas !ue identificam cultura como obras e pr&ticas da arte, da atividade intelectual e do entretenimento, h& sempre uma ressalva !ue associa -arte. com -povo.'
Do todas as manifesta+es art!sticas# que caracterizam um povo# sua l!ngua# sua m,sica# sua poesia# sua dana# seus ritmos# sua escrita# suas esculturas# suas pinturas# que no so ef.mera se sim atemporais# que resistem ao longo dos tempos e ao padro de cultura descartvel e passageiro da grande m!dia &01899U'# 09XQ'X0QQ9)% Jultura a dana# a m,sica# o terno de reis# os bumbeiros enfim a demonstrao de tudo de bom e belo que temos na Zahia &01('SUU# '1XQ'X0QQ()% = arte popular &0(Q0WS0# 08XQ'X0QQ9)%

Dos 7P> entrevistados !ue responderam a esta !uest$o aberta, foram poucas as respostas !ue identificaram cultura com erudi#$o ou conhecimento'
cultura Jultura estar bem informado acerca das quest+es scio$pol!ticas da cidade# estado# etc%%% isto informao &01('Q'(# '1XQ'X0QQ9)% Jultura conhecimento# saber &01(''SU# '1XQ'X0QQ9)% cultural#

6 !ue podemos inferir das respostas ; !ue a defini#$o mais aceita pelos respondentes da pes!uisa de avalia#$o da HH Confer1ncia Estadual de Cultura ; a!uela !ue identifica cultura com os modos de vida !ue caracteri3am uma coletividade, onde todos os su?eitos s$o produtores da cultura' @oucos entrevistados fi3eram men#$o a um conceito restrito li ado %s pr&ticas e atividades artsticas !ue comp*em o sistema de produ#$o da indstria cultural' 2amb;m foram poucas as respostas !ue apresentavam uma compreens$o da cultura como conhecimento intelectual ad!uirido, conceito !ue teve suas ori ens na teoria evolucionista de civili3a#$o dos te:ricos franceses' Ao contr&rio, observamos uma repeti#$o de palavras e e"press*es !ue relacionam -cultura.e -povo.' Con"!deraAe" 7!na!" Atrav;s da an&lise das respostas dos 7P> entrevistados sobre o !ue ; cultura foi possvel constatar !ue os participantes da HH CEC0BA estavam convictos de !ue a popula#$o fa3 cultura atrav;s de seus costumes e tradi#*es' A id;ia de cultura como produto do conhecimento acad1mico ou cientfico n$o vi ora entre os participantes'2amb;m foram poucas as pessoas !ue afirmaram uma compreens$o de cultura relacionada % &rea restrita da indstria do entretenimento, da produ#$o cultural, ou apenas li ada %s atividades sociais' Vale ressaltar !ue todo o processo de discuss$o e de valori3a#$o das manifesta#*es culturais populares fomentado pela reali3a#$o das tr1s etapas da 14

Confer1ncia Estadual de Cultura deve ter contribudo para a forma#$o de uma compreens$o mais ampla de cultura' De todos os modos, o papel central !ue a cultura e"erce na vida da sociedade contempor5nea e"i e uma atua#$o efetiva dos poderes pblicos atrav;s da implanta#$o de :r $os especficos para a est$o cultural nas esferas municipal, estadual e federal, e da elabora#$o e e"ecu#$o de polticas pblicas' Ao relacionarmos os conceitos de cultura em vo a na contemporaneidade e a necessidade de polticas pblicas !ue atendam %s diferentes demandas da popula#$o, !uestionamos se ; possvel escolher !ual das concep#*es listadas neste arti o ; a mais correta ou a mais ade!uada para a atua#$o overnamental no setor' 6 primeiro passo na busca a uma resposta a !uest$o ; delimitarmos o conceito de poltica cultural' 4este sentido, adotamos a defini#$o de 4estor Earcia Canclini, na !ual poltica cultural ;:
El con?unto de intervenciones reali3adas por el estados, l$s instituiciones civiles B los rupos comunitarios or ani3ados a fin de orientar el desarrollo simb:lico, satisfacer l$s necessidades culturales de Xa poblaci:n B obtener consenso para un tipo de orden o transformaci:n social' @ero esta manera necesita ser ampliada teniendo encuentael car&cter transnacional de los processos simb:licos B material e( em laactualidad +<==7, p'QP,

Vale ressaltar dois aspectos fundamentais presentes na defini#$o do autor: 7, os atores sociais !ue devem estar envolvidos nas polticas culturaisV e <, os ob?etivos dessas polticas'Em rela#$o aos atores, vimos !ue essas interven#*es devem envolver os poderes pblicos, as institui#*es civis e os rupos comunit&rios' A democracia cultural,tamb;m chamada de cidadania cultural, ; uma concep#$o de est$o das a#*es para o setor !ue entende !ue a popula#$o ; o alvo das polticas pblicas e a maior conhecedora de suas reais necessidades' (endo assim, a popula#$o deve compartilhar responsabilidades com o Estado em rela#$o % elabora#$o e a e"ecu#$o das polticas pblicas' Canclini tamb;m ressalta !ue a poltica cultural deve ter como ob?etivo orientar o desenvolvimento simb:lico, satisfa3er as necessidades culturais da popula#$o e contribuir para al um tipo de ordem ou transforma#$o social' 6 Estado deve dar apoio %s diversas manifesta#*es cl&ssicas, eruditas e popularesV profissionais e e"perimentaisVconsa radas e emer entesV e reconhecer as din5micas inovadoras de movimentos sociais, comunit&rios, reli iosos, ;tnicos ou de 1nero' Esta concep#$o n$o ; contr&ria a a#*es pontuais, como a promo#$o de randes festas e eventos, mas privile ia a#*es com sentido contnuo' Al;m disso, as atividades devem preferencialmente acontecer mais pr:"imas de onde as pessoas vivem, nos seus espa#os de ori em, buscando a descentrali3a#$o das a#*es' @ortanto, se a poltica cultural for elaborada com estes ob?etivos, n$o ser& possvel escolher entre as concep#*es de cultura apenas uma para a atua#$o overnamental' Caso estas vis*es se?am tratadas de forma e"cludente, a poltica pblica poder& dei"ar de lado fatores importantes como a preserva#$o e o respeito %s tradi#*es culturaisV o potencial econmico das indstrias criativasV ou o papel da cultura como fator de desenvolvimento humano' (endo assim, acreditamos !ue estes tr1s aspectos devem ser levados em considera#$o na elabora#$o de polticas pblicas de cultura,por;m ressaltando !ue a popula#$o deve ser o foco das a#*es' 4o sentido da efetiva#$o de uma poltica cultural mais ampla, apontamos cinco circuitos de interven#$o !ue devem ser perse uidos pelas polticas pblicas, visando sempre % democracia cultural' 6s !uatro primeiros circuitos se baseiam na su est$o de 2ei"eira Coelho +<==9, p' <8G,, e o !uinto decorre da necessidade por n:s constatada de inserir a forma#$o como outro circuito a ser contemplado pelas polticas culturais: 7, Apoio a setores de produ#$o, distribui#$o e consumo da cultura, incluindo as atividades da nova cultura tecnol: ica, e incentivo a atua#$o da iniciativa privada na produ#$o cultural, visando ao desenvolvimento econmico de setorV <, arantia de autonomia e funcionamento dos rupos culturais !ue est$o alheios ao mercado cultural, como manifesta#*es da cultura popular, artistas e"perimentais, rupos amadores, etc', tendo como ob?etivo a valori3a#$o das identidades e da diversidade culturalV >, apoio a or ani3a#$o administrativa da cultura, atrav;s da cria#$o e manuten#$o dos :r $os, institui#*es e e!uipamentos culturais, bem como investimento na utili3a#$o e na movimenta#$o cultural de espa#os informais de sociabilidade, como escolas, centros comunit&rios, !uadras esportivas, etcV 9, desenvolvimento de iniciativas ob?etivando arantir % popula#$o: participa#$o nas esferas de decis$o pblica sobre a cultura, acesso e frui#$o dos bens culturais,oportunidades de criar e manifestar0se culturalmenteV 15

P, investimento no desenvolvimento de indicadores culturais, estudos e pes!uisasV al;m de forma#$o de profissionais para atuarem na &rea da cultura, se?a como artistas ou como estores' Re-er.nc!a" BAMHA' (ecretaria Estadual de Cultura' De"centra !@ao da Secretar!a da Cu tura e de*ocrat!@ao do 'roce""o de -or*u ao de 'o )t!ca" 'ara o de"en$o $!*ento da cu tura no E"tado da :a=!a 6 U* 'roce""o e* con"truoB <==G' Disponvel em:KKK'cultura'ba' ov'br' Acesso em <=T7<T<==G' CA4CXH4H, 4estor Earcia' Definiciones em transici:n' Hn: MA26, Daniel +or ', E"tud!o" at!no6 a*er!cano" "o+re cu tura C tran"-or*ac!one" "oc!a e" e* t!e*'o" de& o+a !@ac!(nB Buenos Aires, Clacso, <==7, p'QP' ]]]]]]' @olticas culturales B crisis de desarrollo: un balance latino0americano' Hn:CA4CXH4H, 4;stor Earcia+or ,' ;o )t!ca" cu tura e "en A*%r!ca Lat!naB M;"ico:Editorial Eri?albo, 78CG, p' 7>0P8' CMAR^, Marilena' Cultura poltica e poltica cultural' ($o @aulo: E"tudo" A$anado" D+<>,, 788P, p'G70C9' CRCME, DenBs' O Conce!to de Cu tura na" C!.nc!a" Soc!a!"B 2radu#$o de Viviane Iibeiro' < ed' Bauru: EDR(C, <==<' XAIAHA, Io!ue de Barros' Cu tura: u* conce!to antro'o (&!coB 78 ed' Iio de Faneiro: For e _ahar, <==Q' IRBHM, Antonio Albino Canelas' @olticas culturais: entre o possvel e o impossvel'Hn: Teor!a" e ;o )t!ca" da Cu turaB Eisele Marchiori 4ussbaumer +or ,' (alvador:EDRFBA, <==G' JHXXHAM(, IaBmond' ;a a$ra"6c=a$e: u* $oca+u /r!o de cu tura e "oc!edadeB 2radu#$o de (andra Euardini Vasconcelos' ($o @aulo: Boitempo, <==G' Ee+"!te": http:TTKKK'cultura'ba' ov'brT http:TTKKK'cultura' ov'brT

DIFERSIDADE 1TNICO6RACIAL# INCLUSO E E2UIDADE NA EDUCAO :RASILEIRA: DESA7IOS# ;OLGTICAS E ;RHTICASB Autora: N! *a L!no Io*e" 6 Brasil se destaca como uma das maiores sociedades multirraciais do mundo e abri a um contin ente si nificativo de descendentes de africanos dispersos na di&spora' De acordo com o 16

censo <===, o pas conta com um total de 7G= milh*es de habitantes' Destes, 87milh*es de brasileiros+as, se auto0classificam como brancos +P>,GY,, 7=milh*es como pretos +Q,<Y,, QP milh*es como pardos +>C,9Y,, GQ7mil como amarelos+=,9Y,, e G>9 mil ind enas +=,9Y,' Essa distribui#$o demo r&fica e ;tnico0racial ; passvel de diferentes interpreta#*es econmicas, polticas e sociol: icas' Rma delas ; reali3ada pelo Movimento 4e ro e por um rupo de intelectuais !ue se dedica ao estudo das rela#*es raciais no pas' Estes, ao analisarem a situa#$o do ne ro brasileiro, a re am as cate orias raciais -preto e pardo. entendendo0as como e"press$o do con?unto da popula#$o ne ra no Brasil' Hsso !uer di3er !ue, do ponto de vista ;tnico0racial, 99,QY da popula#$o brasileira apresenta uma ascend1ncia ne ra e africana, !ue se e"pressa na cultura, na corporeidade eTou na constru#$o das suas identidades' A possibilidade de a re ar essas duas cate orias n$o se trata de uma escolha poltica' E"istem dados concretos da realidade brasileira, para al;m das dimens*es sub?etivas e identit&rias, !ue permitem esse tipo de interpreta#$o' A an&lise da rela#$o entre nvel de escolaridade e ra#a ; a!uela !ue mais nos a?uda a refletir sobre essa situa#$o' (e undo Iicardo ME4IHARE( +<==<,:
A distribuio dos n!veis de escolaridade# de acordo com a cor dos brasileiros# demonstra# inicialmente# que# no campo da educao no existem diferenas significativas entre pardos e pretos que -ustifiquem o tratamento anal!tico desagregado nessas duas classifica+es% &%%%) o universo do con-unto total da populao negra representa# na dimenso educacional# de forma adequada# os respectivos universos particulares das popula+es parda e preta% &p%WS)

L nesse conte"to hist:rico, poltico, social e cultural !ue os ne ros e as ne ras brasileiras constroem suas identidades e, dentre elas, a identidade ne ra' Como toda identidade, a identidade ne ra ; uma constru#$o pessoal e social e ; elaborada individual e socialmente de forma diversa' 4o caso brasileiro, essa tarefa torna0se ainda mais comple"a, pois se reali3a na articula#$o entre classe, 1nero e ra#a no conte"to da ambi uidade do racismo brasileiro e da crescente desi ualdade social' A ;O;ULAO NEIRA :RASILEIRA: TRAJETKRIA DE LUTAS EREIFINDICA9ES V&rias pes!uisas t1m revelado a luta da popula#$o ne ra pela supera#$o do racismo ao lon o da hist:ria do nosso pas' Rma tra?et:ria !ue se inicia com os !uilombos, os abortos, os assassinatos de senhores nos tempos da escravid$o, tem ativa participa#$o na luta abolicionista e adentra os tempos da repblica com as or ani3a#*es polticas, as associa#*es, a imprensa ne ra, entre outros' 2amb;m no perodo da ditadura militar v&rias foram as a#*es coletivas desencadeadas pelos ne ros em prol da liberdade e da democracia' L na d;cada de C=, no s;culo WW, durante o processo de abertura poltica e redemocrati3a#$o da sociedade !ue assistimos uma nova forma de atua#$o poltica dos ne ros e ne ras brasileiras' Estes passaram a atuar ativamente por meio dos novos movimentos sociais sobretudo os de car&ter identit&rio tra3endo um outro con?unto de problemati3a#$o e novas formas de atua#$o e reivindica#$o poltica' 6 Movimento 4e ro inda a a e"clusividade do enfo!ue sobre a classe social presente nas reivindica#*es e denncias da luta dos movimentos sociais da ;poca' As suas reivindica#*es assumem um car&ter muito mais profundo: inda am o Estado, a es!uerda brasileira e os movimentos sociais sobre o seu posicionamento neutro e omisso diante da centralidade da ra#a na forma#$o do pas' 6 Movimento 4e ro reivindica !ue a !uest$o racial deveria ser compreendida como uma forma de opress$o e e"plora#$o estruturante das rela#*es sociais e econmicas brasileiras, acirrada pelo capitalismo e pela desi ualdade social' Essa postura tra3 tens*es no interior dos rupos reivindicativos dos anos C= e 8=' A es!uerda brasileira ; cobrada a se posicionar contra a e"plora#$o capitalista e tamb;m contra o racismo' 2al cobran#a acabou por desvelar a forma insidiosa de o racismo se propa ar, inclusive, dentro dos setores considerados pro ressistas' Ao depositar todas as for#as de supera#$o do capitalismo via a ruptura da estrutura de classes e instaura#$o do socialismo, a es!uerda brasileira com seus discursos e pr&ticas polticas, acabava por alimentar a ideia de !ue a !uest$o racial estava subsumida na classe e despre3ava a lutado Movimento 4e ro' Esse processo trou"e, no final dos anos C= e incio dos anos 8=,tens*es, crticas e rupturas entre inte rantes do Movimento 4e ro, os partidos de es!uerda e as entidades dos ditos novos movimentos sociais' 2odo esse processo resultou em um amadurecimento e mudan#a de rumo do Movimento 4e ro no terceiro mil1nio' A partir desse momento, as suas reivindica#*es passam a focar uma outra interven#$o poltica: a denncia da postura de neutralidade do Estado frente a desi ualdade racial reivindicando do mesmo a ado#$o de polticas de a#$o afirmativa e a interven#$o no interior do pr:prio Estado mediante a inser#$o de ativistas e intelectuais do Movimento 4e ro nas 17

administra#*es municipais e estaduais de car&ter pro ressista e no pr:prio overno federal' 4o entanto, mesmo !uando essa inser#$o acontece, ao ser comparado com o se mento branco da popula#$o, acaba por revelar a continuidade da desi ualdade' 6s ne ros ainda encontram0se, na sua maioria, representados de forma prec&ria e, por ve3es, subalterna, nos escal*es do poder' Essa tra?et:ria hist:rica e poltica do Movimento 4e ro desenvolve0se imersa nas v&rias mudan#as vividas pela sociedade brasileira ao lon o dos ltimos anos e se d& de forma articulada com as transforma#*es na ordem internacional, o acirramento da lobali3a#$o capitalista e a constru#$o das lutas contra0he emonias' O DIREITO L EDUCAO: UMA REIFINDICAO DAS ORIANIMA9ES;OLGTICAS DA ;O;ULAO NEIRA 4as a#*es e lutas desenvolvidas pela popula#$o ne ra nos s;culos WHW, WW e no decorrer do s;culo WWH uma !uest$o sempre atraiu a sua aten#$o devido ao seu papel estrat; ico na sociedade: a educa#$o' Esta se tornou uma forte bandeira de luta do Movimento 4e ro no s;culo WW' 6s ativistas do Movimento 4e ro reconhecem !ue a educa#$o n$o ; a solu#$o de todos os males, por;m, ocupa um lu ar importante nos processos de produ#$o de conhecimento sobre si e sobre -os 6utros., contribui na forma#$o de !uadros intelectuais e polticos e ; constantemente usada pelo mercado de trabalho como crit;rio de sele#$o de uns e e"clus$o de outros' Al;m disso, a educa#$o, no Brasil, ; um direito constitucional conforme o arti o <=P da Constitui#$o Federal +78CC,' @or;m, todas as pes!uisas oficiais reali3adas nos ltimos anos apontam como o campo educacional tem produ3ido e reprodu3ido no seu interior um !uadro de desi ualdades raciais' A redemocrati3a#$o do pas iniciada nos anos C= tamb;m possibilita a emers$o de um novo perfil de intelectual !ue temati3a as rela#*es raciais, sobretudo, no campo educacional' Cabe destacar !ue a consolida#$o dos cursos de p:s0 radua#$o em educa#$o desencadeada a partir dos anos G= possibilita a inser#$o paulatina de um rupo de intelectuais ne ros nas universidades pblicas, e esses passam a produ3ir conhecimento sobre as rela#*es ;tnico0raciais' Muitos deles eram !uadros do movimento ne ro ou tiveram sua tra?et:ria de vida e intelectual influenciada por tal movimento social' 4ovos rupos de pes!uisa s$o criados, e v&rios encontros, con ressos e pes!uisas educacionais voltados para a tem&tica: -ne ro e educa#$o., come#am a ser desenvolvidos' As !uest*es como a discrimina#$o do ne ro nos livros did&ticos, a necessidade de inser#$o da tem&tica racial e da Mist:ria da `frica nos currculos, o sil1ncio como ritual a favor da discrimina#$o racial na escola, as lutas e a resist1ncia ne ra, a escola como institui#$o reprodutora do racismo, as lutas do Movimento 4e ro em prol da educa#$o come#am, aos poucos, a anhar espa#o na pes!uisa educacional do @as, resultando em !uestionamentos % poltica educacional' Desencadeia0se um processo depress$o ao Minist;rio da Educa#$o, aos estores dos sistemas de ensino e %s escolas pblicas sobre o seu papel na supera#$o do racismo na escola e na sociedade' 2anto na Constituinte !uanto na elabora#$o da nova Xei de Diretri3es e Bases da Educa#$o 4acional +Xei na 8'>89T8Q,,houve participa#$o marcante da milit5ncia ne ra nos anos C=' 4o entanto, como nos mostra Iodri ues +<==P,, nem a Constitui#$o de78CC nem a XDB incluram, de fato, as reivindica#*es desse movimento em prol da educa#$o' 6s debates em torno da !uest$o racial reali3ados entre o Movimento 4e ro e os parlamentares revelam um processo de esva3iamento do contedo poltico das reivindica#*es' Estas acabam sendo inseridas de maneira parcial e distorcidas nos te"tos le ais' Compreendendo esse processo, ; possvel entender o si nificado en;rico do art'<Q da XDB, !ue s: foi revisto e alterado !uando ocorre a san#$o da Xei na 7='Q>8T=>+obri atoriedade do ensino de Mistoria da `frica e das culturas afro0brasileiras nas escolas pblicas e particulares do ensino fundamental e m;dio,' @odemos di3er, ent$o, !ue, at; a d;cada de 8=, a luta do Movimento 4e ro brasileiro, no !ue se refere ao acesso % educa#$o, participava de um discurso diferencialista, todavia, em prol da inser#$o da !uest$o racial no bo?o das polticas pblicas universais as !uais tinham como mote: escola, educa#$o b&sica e universidade para todos' Contudo, % medida !ue esse movimento social foi constatando !ue as polticas pblicas de educa#$o p:s0ditadura militar, de car&ter universal, ao ser implementadas, n$o atendiam % rande massa da popula#$o ne ra e n$o se comprometiam com a supera#$o do racismo, seu discurso e suas reivindica#*es come#aram a mudar' L nesse momento !ue as a#*es afirmativas, com forte inspira#$o nas lutas e con!uistas do movimento pelos direitos civis dos ne ros norte0americanos, come#am a se confi urar como uma possibilidade e uma demanda poltica, transformando0se, no final dos anos 8= e no s;culo se uinte, em a#*es e interven#*es concretas' As demandas do movimento ne ro a partir de ent$o passam a afirmar, 18

deforma mais contundente, o lu ar da educa#$o b&sica e superior como um direito social e, nesse sentido, como direito % diversidade ;tnico0racial' 4os anos 8=, as demandas e as press*es polticas do Movimento 4e ro s$o introdu3idas, de forma lenta, em al umas iniciativas do overno federal' A#*es como a Marcha _umbi dos @almares, em Braslia, em 788P, no conte"to das comemora#*es do 2ricenten&rio da Morte de _umbi dos @almares foram importantes formas de press$o ao overno do ent$o presidente Fernando Menri!ue Cardoso pela implementa#$o de polticas pblicas de combate ao racismo' Rma das respostas desse overno foi a cria#$o do Erupo de 2rabalho Hnterministerial para Valori3a#$o da @opula#$o 4e ra, em <G de fevereiro de 788Q' 2amb;m foi introdu3ido nos @ar5metros Curriculares 4acionais +@C4s,, nos anos de788P e 788Q, o tema transversal @luralidade Cultural' 4este, as !uest*es da diversidade foram estabelecidas em uma perspectiva universalista de educa#$o e de poltica educacional' A !uest$o racial, no entanto, dilua0se no discurso da pluralidade cultural, o !ual n$o apresenta um posicionamento e"plcito de supera#$o do racismo e da desi ualdade racial na educa#$o nas suas propostas' Al;m disso, os @C4s t1m forte apelo conteudista, o !ue pressup*e a cren#a de !ue a inser#$o de -temas sociais. transversali3ando o currculo seria suficiente para introdu3ir peda o icamente !uest*es !ue di3em respeito a posicionamentos polticos, ideolo ias, preconceitos, discrimina#$o, racismo e tocam diretamente na sub?etividade e no ima in&rio social e peda : ico' 6 terceiro mil1nio tra3 uma infle"$o em rela#$o ao lu ar da !uest$o racial na poltica pblica, sobretudo no campo educacional' A >b Confer1ncia Mundial contra o Iacismo, a Discrimina#$o Iacial, a Wenofobia e Formas Correlatas de Hntoler5ncia, promovida pela 6r ani3a#$o das 4a#*es Rnidas +64R,, de >7 de a osto a C de setembro de <==7, na cidade de Durban, na `frica do (ul, ; considerada um marco' @recedida, no Brasil, pelas pr;0confer1ncias estaduais e pela Confer1ncia 4acional contra o Iacismo e a Hntoler5ncia, em ?ulho de <==7, na REIF, esse momento marca a constru#$o de um consenso entre as entidades do movimento ne ro sobre a necessidade de se implantar a#*es afirmativas no Brasil' A educa#$o b&sica e superior e o mercado de trabalho s$o as &reas mais destacadas' Iefor#ada pelas pes!uisas oficiais reali3adas pelo Hnstituto de @es!uisa Econmica Aplicada +H@EA, +ME4IHARE(, <==7,, as !uais subsidiaram o debate reali3ado na >b Confer1ncia de Durban, a denncia da educa#$o como um setor !ue contribui para a constru#$o de um !uadro de desi ualdades raciais visuali3ada pelas primeiras associa#*es ne ras e suas lutas em prol da educa#$o dos ne ros no s;culo WHW e demandada publicamente pelo Movimento 4e ro no s;culo WW anha a ora contornos polticos nacionais e internacionais' @assa finalmente a fa3er parte da a enda poltica e do compromisso do Estado brasileiro com todos os avan#os e as contradi#*es possveis' 4esse conte"to, o debate sobre o direito % educa#$o como um componente da constru#$o da i ualdade social passa a ser interro ado pelo Movimento 4e ro brasileiro e ; recolocado em outros moldes' 6 Movimento 4e ro tra3 % cena pblica e demandada poltica educacional a ur 1ncia da constru#$o da e!uidade como uma das maneiras de se arantir aos coletivos diversos 0 tratados historicamente como desi uais N a concreti3a#$o da i ualdade' Rma i ualdade para todos na sua diversidade, baseada no reconhecimento e no respeito %s diferen#as' A e!uidade ; entendida como:
o reconhecimento e a efetivao# com igualdade# dos direitos da populao# sem restringir o acesso a eles nem estigmatizar as diferenas que conformam os diversos segmentos que a comp+em% Assim# equidade entendida como possibilidade das diferenas serem manifestadas e respeitadas# sem discriminao3 condio que favorea o combate das prticas de subordinao ou de preconceito em relao 5s diferenas de g.nero# pol!ticas# tnicas# religiosas# culturais# de minorias etc% &D7*DA:I# 0QQ0%p%QS)%

Ao colocar a diversidade ;tnico0racial e o direito % educa#$o no campo da e!uidade, o Movimento 4e ro inda a a implementa#$o das polticas pblicas de car&ter universalista e tra3 o debate sobre a dimens$o ;tica da aplica#$o destas polticas, a ur 1ncia pro ramas voltados para a efetiva#$o da ?usti#a social e a necessidade de polticas de a#*es afirmativas !ue possibilitem tratamento apropriadamente desi ual a indivduos em situa#*es sociais, ;tnico0raciais, de 1nero, eracionais, educacionais, de sade, moradia e empre o historicamente marcados pela e"clus$o, desi ualdade e discrimina#$o' 6s dados referentes % persist1ncia das desi ualdades raciais divul ados pelas pes!uisas oficiais +H@EA, <==C, s$o retomados com contund1ncia pelo Movimento 4e ro ao inda ar o papel do Estado e das polticas educacionais na revers$o desse !uadro' 19

A partir de <==>, com o overno do presidente Xui3 Hn&cio Xula da (ilva, nota0se o aprofundamento desse debate' Al umas iniciativas de mudan#a merecem desta!ue: no overno federal pela primeira ve3 ; instituda a (ecretaria Especial de @romo#$o da H ualdade Iacial +(eppir,, em <==7, e, no Minist;rio da Educa#$o, a (ecretaria de Educa#$o Continuada, Alfabeti3a#$o e Diversidade +(ecad,, em <==9'4o tocante % educa#$o, ; nesse conte"to !ue, finalmente, ; sancionada a Xei na7='Q>8, em ?aneiro de <==>, alterando a Xei na 8'>89T8Q N Xei de Diretri3es e Bases da Educa#$o 4acional' A LEI NOBPQDROQ E SUAS IM;LICA9ES NA EDUCAO: DIFERSIDADE1TNICO6 RACIAL# IIUALDADE E E2UIDADE Como ?& foi dito, a Constitui#$o Federal de 78CC define a educa#$o como um direito social' A Xei de Diretri3es e Bases da Educa#$o 4acional +Xei na' 8>89T8Q, e o @lano 4acional de Educa#$o +Xei na 7='7G<, de 8T=7T=7, tradu3em esta defini#$o ?urdica em desdobramentos especficos nacionais e le isla#*es complementares' Estes desdobramentos se confi uram como componentes das polticas educacionais e s$o base importante para a reali3a#$o das mesmas' @ortanto, no 5mbito da proposi#$o, a Xei 7='Q>8T=> se confi ura como uma poltica educacional de Estado' A Xei 7='Q>8 de <==> e suas respectivas formas de re ulamenta#$o +resolu#$o C4ETC@ =7T<==9 e parecer C4ETC@ =>T<==9, vinculam0se % arantia do direito % educa#$o' Elas o re!ualificam incluindo neste o direito % diferen#a' A sua efetiva#$o como poltica pblica em educa#$o vem percorrendo um caminho tenso e comple"o, no Brasil' L possvel perceber o seu potencial indutor e reali3ador de pro ramas e a#*es direcionados % sustenta#$o de polticas de direito e de refor#o %s !uest*es raciais em uma perspectiva mais ampla e inclusiva' Estes v1m sendo reali3ados pelo MEC e, em raus muito diferenciados, pelos sistemas de ensino' 4o entanto, dada a responsabilidade do MEC, dos sistemas de ensino, das escolas, estores e educadores na supera#$o do racismo e na educa#$o das rela#*es ;tnico0raciais, as iniciativas para a concreti3a#$o dessa poltica ainda carecem de enrai3amento' A sua efetiva#$o depender& da necess&ria mobili3a#$o da sociedade civil a fim de !ue o direito % diversidade ;tnico0racial se?a arantido nas escolas, nos currculos, nos pro?etos poltico0peda : icos, na forma#$o de professores, nas polticas educacionais, etc' Com avan#os e limites a Xei 7='Q>8T=> e suas Diretri3es Curriculares 4acionais para a Educa#$o das Iela#*es Ltnico0Iaciais e para o Ensino da Mist:ria Afro0Brasileira e Africana +BIA(HX, <==9, possibilitaram uma infle"$o na educa#$o brasileira' Elas fa3em parte de uma modalidade de poltica at; ent$o pouco adotada pelo Estado brasileiro e pelo pr:prio MEC' ($o polticas de a#$o afirmativa voltadas para a valori3a#$o da identidade, da mem:ria e da cultura ne ras reivindicadas pelo Movimento 4e ro e demais movimentos sociais partcipes da luta anti0 racista' 6 desencadeamento desse processo n$o si nifica o seu completo enrai3amento na pr&tica das escolas da educa#$o b&sica, na educa#$o superior e nos processos deforma#$o inicial e continuada de professores +as,' A Xei e as diretri3es entram em confronto com as pr&ticas e com o ima in&rio racial presentes na estrutura e no funcionamento da educa#$o brasileira, tais como o mito da democracia racial, o racismo amb uo, a ideolo ia do bran!ueamento e a naturali3a#$o das desi ualdades raciais' A Xei 7='Q>8T=> e suas diretri3es precisam ser compreendidas dentro do comple"o campo das rela#*es raciais brasileiras sobre o !ual incidem' Hsso si nifica ir al;m da ado#$o de pro ramas e pro?etos especficos voltados para a diversidade ;tnico0racial reali3ados de forma aleat:ria e descontnua' Hmplica a inser#$o da !uest$o racial nas metas educacionais do pas, no @lano 4acional da Educa#$o, nos planos estaduais e municipais, na est$o da escola e nas pr&ticas peda : icas e curriculares de forma mais contundente' Essa le isla#$o precisa ser entendida como fruto de um processo de lutas sociais e n$o uma d&diva do Estado, pois en!uanto uma poltica de a#$o afirmativa ela ainda ; vista com muitas reservas pelo ide&rio republicano brasileiro, !ue resiste em e!uacionara diversidade' Este ide&rio ; defensor de polticas pblicas universalistas e, por conse uinte, de uma postura de neutralidade da parte do Estado' Essa situa#$o, por si s:, ?& revela o campo conflitivo no !ual se encontram as a#*es, pro ramas e pro?etos voltados para a arantia do direito % diversidade ;tnico0racial desencadeada pela Xei 7='Q>8T=>, no Brasil' Rma an&lise da Xei 7='Q>8T=> e seus desdobramentos le ais ter& !ue avaliar em !ue medida ela contribui para a compreens$o da diversidade ;tnico0racial n$o s: no 5mbito educacional, mas tamb;m como uma !uest$o poltica !ue se ramifica no con?unto de padr*es de poder, de trabalho, de conhecimento, de classifica#$o e hierar!ui3a#$o social e racial 20

em nossa sociedade' Em outros termos, uma das !uest*es a ser analisada ; a articula#$o da Xei 7='Q>8T=> com o con?unto de polticas de Estado voltadas para a diversidade ;tnico0racial' 6 papel indutor dessa Xei como poltica pblica aponta para a amplia#$o da responsabilidade do Estado diante da comple"idade e das mltiplas dimens*es e tens*es em torno da !uest$o racial' 4esse processo, o con?unto de direitos ne ados % popula#$o ne ra e reivindicados historicamente pelo Movimento 4e ro e"i e o dever do Estado no reconhecimento e le itima#$o da !uest$o racial nas polticas pblicas das &reas da sade, trabalho, meio ambiente, terra, ?uventude, 1nero' Dada essa inter0rela#$o, a implementa#$o da Xei 7='Q>8T=> 0 entendida como Xei de Diretri3es e Bases da Educa#$o 4acional N tem insti ado o Minist;rio da Educa#$o, as secretarias de educa#$o e as escolas na implementa#$o de polticas e pr&ticas !ue arantam a totalidade dos direitos da popula#$o ne ra' 4o caso especfico do MEC, destaca0se a atua#$o da (ecretaria de Educa#$o Continuada, Alfabeti3a#$o e Diversidade +(ecad, no desenvolvimento de v&rios pro ramas e a#*es voltados para a implementa#$o da Xei 7='Q>8T=>, os !uais se confi uram como processos de est$o, cursos de forma#$o continuada, distribui#$o de material paradid&tico e pes!uisas tais como: o @ro rama Diversidade na Rniversidade +<==< a <==G,, a cria#$o da Coordena#$o Eeral de Diversidade e Hnclus$o Educacional+<==9, ,os F:runs Estaduais e F:runs @ermanentes de Educa#$o e Diversidade Ltnico0Iacial, a Comiss$o 2;cnica 4acional de Diversidade para Assuntos Ielacionados % Educa#$o dos Afro0brasileiros N Cadara +a partir de <==P,, a distribui#$o do cit did&tico0peda : ico -A Cor da Cultura. para secretarias de educa#$o e 4cleos de Estudos Afro0Brasileiros +<==P,, o @ro rama de A#*es Afirmativas para @opula#$o 4e ra nas Hnstitui#*es @blicas de Educa#$o (uperior0 Rniafro +<==P a <==C,, o Curso Educa#$o e Africanidades +<==Q,, a 6ficina Carto r&fica sobre Eeo rafia Afro0brasileira e Africana +<==P,, o @ro?eto Educadores pela Diversidade +<==9T<==P,, o Curso Educa#$o e Iela#*es Ltnico0Iaciais +<==P,, a @es!uisa 4acional Diversidade nas Escolas +<==Q a <==8,>, a @es!uisa 4acional @r&ticas @eda : icas de 2rabalho com Iela#*es Ltnico0Iaciais na Escola na @erspectiva da Xei 7='Q>8T=> +<==8,, a participa#$o na elabora#$o do @lano 4acional de Hmplementa#$o das Diretri3es Curriculares 4acionais da Educa#$o das Iela#*es Ltnico0raciais e para o Ensino de Mist:ria e Cultura Afro0brasileira e Africana N Xei 7='Q>8T<==> +BIA(HX, <==8,P, dentre outros' 4o caso das secretarias estaduais e municipais de educa#$o sabe0se !ue v&rias delas t1m implementado a#*es de forma#$o voltadas para a tem&tica racial, tais como: cursos, semin&rios, or ani3a#$o de coordena#*es ou e!uipes peda : icas especficas para cuidar do processo de implementa#$o da Xei, elabora#$o ?unto aos Conselhos Estaduais e Municipais de Educa#$o de diretri3es curriculares estaduais e municipais para implementa#$o da Xei 7='Q>8T=>, entre outros' 2odavia, as a#*es implementadas em nvel nacional podem ser consideradas ainda tmidas diante do car&ter ur ente do contedo da Xei' Rm ponto a ser destacado refere0se % dificuldade encontrada pelos secret&rios de educa#$o na implementa#$o de uma est$o voltada para a diversidade de maneira eral e, dentro desta, da diversidade ;tnico0racial de maneira especfica' 2al dificuldade deve0se n$o somente % novidade do tema no campo da est$o e da poltica educacional' Ela est& relacionada % e"ist1ncia e % persist1ncia de um ima in&rio conservador em rela#$o % diversidade e % !uest$o racial do !ual partilham v&rios estores de sistema de ensino e das escolas + e intelectuais da &rea,' @ermanece, ainda, entre os estores, a tend1ncia de hierar!ui3a#$o das desi ualdades e, nesse caso, a desi ualdade racial aparece subsumida % socioeconmica' 4o caso das escolas pblicas v&rias t1m sido as pr&ticas peda : icas voltadas para a diversidade ;tnico0racial e"istentes de norte a sul do pas' E"istem e"peri1ncias mais enrai3adas como a inser#$o da Xei 7='Q>8T=> nos @ro?etos @olticos @eda : icos +@@@,, trabalhos con?untos com a comunidade, movimento ne ro, comunidades0terreiro, pro?etos interdisciplinares, comemora#$o do dia nacional da consci1ncia ne ra, estudos sistem&ticos sobre o continente africano, pro?etos reali3ados com a participa#$o dos estudantes, dentre outros' M&, em diferentes estados e municpios, um movimento de pr&ticas mais coletivas se constituindo, todavia, como apontam v&rias pes!uisas+M642EHI6, <=7=V (6R_A e CI6(6, <==GV E6ME( et al, <==QV ABIAM6VAd e CA(2I6, <==QV (A42A4A, <==>V<==9,, a atua#$o individual de docentes interessados no tema ; ainda a a#$o mais recorrente nas escolas' A @es!uisa @r&ticas @eda : icas de 2rabalho com Iela#*es Ltnico0Iaciais na Escola na @erspectiva da Xei 7='Q>8T=> +<=7=, aponta o importante papel da est$o da escola nesse processo' As institui#*es de ensino cu?a est$o se desenvolve de forma mais democr&tica e participativa tendem a desenvolver trabalhos mais din5micos, coletivos, articulados, enrai3ados e conceitualmente mais s:lidos voltados para a educa#$o das rela#*es ;tnico0raciais' 21

CONSIDERA9ES 7INAIS Aual!uer an&lise das polticas educacionais no pas n$o pode ne li enciar os marcos hist:ricos, polticos, econmicos e a rela#$o com o Estado e a sociedade civil nos !uais estas se inserem' 4o caso da diversidade ;tnico0racial ; importante entender !ue os avan#os !ue a mesma tem vivenciado no campo da poltica educacional e na constru#$o da i ualdade e da e!uidade mant1m uma rela#$o direta com as lutas polticas da popula#$o ne ra em prol da educa#$o ao lon o dos s;culos' L importante reconhecer !ue a Xei 7='Q>8T=> e suas diretri3es representam a implementa#$o de a#*es afirmativas voltadas para a popula#$o ne ra brasileira, as !uais s$o +e deveme, ser desenvolvidas ?untamente com as polticas pblicas de car&ter universal' 2rata0se de uma demanda poltica do Movimento 4e ro nos dias atuais e de outros movimentos sociais partcipes da luta anti0 racista na constru#$o da democracia' Rma democracia !ue assuma o direito % diversidade como parte constitutiva dos direitos sociais e assim e!uacione de forma mais sistem&tica a diversidade ;tnico0racial, a i ualdade e a e!uidade' RE7ER3NCIAS BIA(HX, 7lano /acional das Giretrizes Jurriculares /acionais para a <ducao das [ela+es =tnico$[aciais e para o <nsino de 2istria e Jultura Afro$Zrasileira e Africana , Braslia: (ECADV (E@@HI, ?unho, <==8' BIA(HX' Giretrizes curriculares nacionais para a educao das rela+es ensino da 2istria afro$brasileira e africana% BrasliaTDF:(ECADTME, <==9' tnico$raciais e para o

E6ME(, 4ilma Xino' Diversidade ;tnico0racial como direito % educa#$o: a Xei na7='Q>8T=> no conte"to das lutas polticas da popula#$o ne ra no Brasil' Belo Mori3onte: \E <ncontro /acional de Gidtica e 7rtica de <nsino, E4DH@E, <=7=+no prelo,' E6ME(, 4ilma Xino' Ximites e possibilidades da implementa#$o da Xei na 7='Q>8T=>no conte"to das polticas pblicas em educa#$o' Hn: MEIH4EEI, IosanaV @ARXA, Marilene de' +6r s',' Jaminhos convergentes: estado e sociedade na supera#$o das desi ualdades raciais no Brasil' Iio de Faneiro: Menrich Boll (tiftun V ActionAid,<==8, p' >80G9' E6ME(, 4ilma Xino' Diversidade ;tnico0racial e educa#$o no conte"to brasileiro: al umas refle"*es' Hn: E6ME(, 4ilma Xino +6r ,' Am olhar al m das fronteiras> educa#$o e rela#*es raciais' Belo Mori3onte: Aut1ntica, <==G, p'8G07=8'

O ;LURALISMO RELIIIOSO E SEUS CON7LITOS NA EDUCAO ;O;ULAR: O OLHAR DE EDUCADORES Autora: Hvanilde Apoluceno de 6liveira Introduo 22

4o 5mbito educacional o !ue vem sendo problemati3ado e debatido ; o ensino reli ioso' A inclus$o da disciplina ensino reli ioso no currculo das escolas pblicas de ensino fundamental no Brasil vem suscitando debates sobre !uest*es como: a liberdade de op#$o reli iosa, a separa#$o entre o Estado e a H re?a e a consolida#$o de uma escola pblica laica, universal e obri at:ria' @ara CurB +<==9, p' 7C9,, o ensino reli ioso ; problem&tico, por!ue envolve fa laicidade do Estado, a seculari3a#$o da cultura, a realidade s:cio0 antropol: ica dos mltiplos credos e a face e"istencial de cada indivduog' 4a escola, o ensino reli ioso ; considerado uma &rea de conhecimento e fa3 parte dos currculos oficiais da escola' 6 ensino reli ioso ; facultativo e a sua aborda em est& proposta no @arecer 4a =PT8G do C4E +apud @ARXd, <==9, p' 7G8,, na perspectiva de uma fhist:ria da reli i$o, antropolo ia cultural, ;tica reli iosag, procurando manter o car&ter cientfico, o princpio da laicidade e a neutralidade do docente em rela#$o %s reli i*es e"istentes' Apesar da busca da neutralidade reli iosa da escola pblica, princpios reli iosos influenciam na or ani3a#$o e nas pr&ticas peda : icas cotidianas da escola, como por e"emplo, a n$o fre!)1ncia % escola no s&bado, !ue vem de encontro %s re ras de assiduidade no ensino presencial' Muitas escolas a?ustam seus calend&rios de provas para atender % demanda dessa popula#$o' Auando n$o h& essa preocupa#$o com o respeito % op#$o reli iosa s$o instaurados conflitos e problemas de discrimina#$o e de e"clus$o no 5mbito da escola' Al;m disso, representa#*es e manifesta#*es de reli iosidade, se?a por meio de sinais ou pr&ticas reli iosas est$o presentes no cotidiano escolar, e"pressas pelos educandos em suas falas, em seus te"tos e em seus desenhos e !ue demarcam a sua hist:ria de vida e cultural' Como ; !ue os educadores trabalham as representa#*es e manifesta#*es de reli iosidade dos+as, alunos+as,/ Essa !uest$o vai al;m do debate sobre o ensino reli ioso como mat;ria de conhecimento, por!ue envolve as rela#*es intersub?etivas nas pr&ticas peda : icas escolares' E, a diferen#a por fator reli ioso constitui0se em uma problem&tica ;tico0poltica diante de uma sociedade e de uma escola e"cludente' Consideramos como Jerebe +<==9, p' 78Q, !ue o laicismo n$o si nifica a imposi#$o de uma orienta#$o anti0reli iosa ao ensino e % sociedade, mas define0se fpela toler5ncia, pela aceita#$o, pelo respeito ao outro, diferente e ao mesmo tempo i ual em deveres e direitosg' 6 laicismo pauta0 se na liberdade de cren#a +JEIEBE, <==9, p'78Q,' @or isso, analisar as representa#*es e manifesta#*es de reli iosidade presentes nas pr&ticas educativas, apresentando como os educandos e"pressam a sua reli iosidade em seu processo de aprendi3a em dos contedos escolares e como os docentes trabalham peda o icamente essas representa#*es e manifesta#*es reli iosas dos discentes em classe nos a?udam a pensar a reli iosidade nos espa#os educativos deforma mais ampla do !ue a de uma mat;ria de conhecimento, tra3endo a reli iosidade para o debate do pluralismo reli ioso e da inclus$o escolar, !ue perpassa pela compreens$o da diferen#a reli iosa em suas dimens*es hist:ricas, culturais e polticas' 4este estudo apresentamos dados de uma pes!uisa reali3ada de outubro de <==9a de3embro de <==P, em um Espa#o Educativo @opular, !ue desenvolve a alfabeti3a#$o de pessoas ?ovens, adultas e idosas em comunidades perif;ricas e hospitalares na cidade de Bel;m, e em comunidades rurais ribeirinhas do Estado do @ar&, tendo como refer1ncia te:rica o pensamento educacional de @aulo Freire' 6 ob?etivo da pes!uisa foi verificar como os educadores est$o trabalhando peda o icamente as manifesta#*es reli iosas de seus educandos nos ambientes alfabeti3adores e repensar a pr&"is alfabeti3adora de ?ovens, adultos e idosos a partir da refle"$o sobre os saberes e as representa#*es sociais sobre reli iosidade presentes na pr&tica cotidiana desses su?eitos em seu conte"to sociocultural' @or tratar0se de uma pes!uisa de campo e de aborda em !ualitativa, cu?os su?eitos s$o educadores e alfabeti3andos, do Espa#o Educativo @opular' Ieali3amos a sistemati3a#$o e a an&lise dos dados obtidos por meio de entrevistas, de din5micas peda : icas, de desenhos produ3idos pelos alfabeti3andos, de observa#*es participantes, de reuni$o com os ribeirinhos e de leituras reali3adas durante toda a pes!uisa, por meio de an&lise descritiva e interpretativa das representa#*es sobre a reli iosidade pelos su?eitos da pes!uisa' @ara an&lise das falas e dos desenhos produ3idos foram construdas !uatro !uest*es norteadoras: 7, * que os su-eitos representam sobre religiosidade +smbolos, c:di os, etc',' <, Jomo se d a manifestao da religiosidade/ +em !ue conte"to, situa#*es, etc',' >, A que saberes as representa+es esto relacionadas/ +hist:rico, cultural, lin )stico, etc',' 23

9, ]uais os efeitos dessas representa+es no ambiente social e educativo /+interfer1ncia no processo social e educacional,' Essas !uest*es foram elaboradas tendo0se como pressuposto de !ue no estudo das representa#*es sociais, conforme Fodelet +78C8 apud @EIEHIA DE (`, 788C,, h& necessidade de se descrever o contedo co nitivo das representa#*es em rela#$o %s condi#*es socioculturais e ao estatuto epistemol: ico das representa#*es sociais' @ara Cattelan +<==>, p' C=0C7, a Iepresenta#$o (ocial f; um conhecimento social, constitudo por uma forma de ler o mundo' L a forma com !ue um ob?eto ; visto por su?eitos s:cio0hist:ricos Z'''[ L, portanto, tribut&ria de uma certa posi#$o socialg' Assim, inicialmente analisaremos a reli iosidade como uma forma de manifesta#$o humana e, em se uida, apresentaremos as principais representa#*es e manifesta#*es da reli iosidade dos educandos nas pr&ticas educativas populares com pessoas ?ovens, adultas e idosas do Espa#o Educativo @opular e como os educadores trabalham essas representa#*esTmanifesta#*es reli iosas e os conflitos provenientes do pluralismo reli ioso presente em suas pr&ticas peda : icas' A re !&!o"!dade co*o *an!-e"tao =u*ana @ara Boff +<===, a transcend1ncia e a iman1ncia s$o constitutivas da realidade humana' 6 ser humano ; um ser de transcend1ncia, por!ue n$o est& pronto, acabado, est& aberto ao mundo' A transcend1ncia consiste na capacidade do ser humano de romper todos os limites e violar os interstcios' 6 ser humano transcende as determina#*es e os seus limites, superando a iman1ncia e, na comunica#$o !ue estabelece com o mundo e com o outro reali3a a si pr:prio, construindo o seu ser' Est& aberto ao conhecimento, a um ser pleno e ao infinito, convivendo com a dial;tica: transcend1ncia e iman1ncia, o enrai3amento e a abertura' A transcend1ncia, ent$o, viabili3a a rela#$o do ser humano com Deus' Etimolo icamente a palavra reli i$o vem do verbo latino religare +re$ligare,'Ieli ar pressup*e uma li a#$o ori in&ria desfeita, mas !ue admite uma nova li a#$o+re0li ar,' (e undo CurB +<==9, p' 7CC,:
7ara uns# a religao um retorno ampliado a uma comunho csmica etel,rica% 7ara outros# o surgimento da vida# o encantamento com o c u estrelado e com a consci.ncia interior de cada qual inspiram postular a passagem do universo terreno ao universo da transcend.ncia ou# em outros termos# no encontro do outro com o *utro% <sta passagem L para uns# uma questo de argumento lgico# para outros um salto na f L significou o aparecimento de m,ltiplas modalidades de expressar a religao do homem com o :ranscendente% Ao mesmo tempo# tal religao foi a oportunidade para que muitos tamb m expressassem um humanismo radical no "mbito exclusivo da terrenalidade e da temporalidade%

A reli i$o, ent$o, fseria, ante o distanciamento dos homens entre si e deles como seu Criador, um caminho de reencontro e de reli a#$o mtuosg' +CRId, <==9, p'7CC,E"plica Chiave ato +78G8, p' PQ, !ue as reli i*es fcomp*em0se basicamente de tr1s elementos: 7, o reconhecimento de um poder ou poderes !ue n$o dependem do homemV <, um sentimento de depend1ncia em rela#$o a esse ou esses poderesV >, o entrar em rela#$o com o ou os mesmosg' A cren#a em um ou v&rios poderes superiores fa3 com !ue o ser humano or ani3e0se em rupos e em institui#*es +templosTi re?as,, crie certos atos concretos, rituais e smbolos, bem como re ulamente os atos de sua vida' 4este sentido a reli i$o ; demarcada, se undo DurSheim +788Q, pelo coletivo e pela institucionali3a#$o de suas cren#as e ritos por meio da H re?a' A reli iosidade envolve smbolos e pr&ticas oriundas de diversas fontes reli iosas e inclui a f; em Deus, a cren#a em mila res e e"peri1ncias msticas, tendo como base a \e"peri1ncia do sa rado\ e a rela#$o entre transcend1ncia e iman1ncia' 6 reli ioso, ent$o,
faz parte da percepo do divino sob a forma de fascinante e atemorizante&%%%) Dua raiz a experi.ncia do sagrado# vivida na ambigTidade de nossa psicologia# histria# raa# cultura# tradi+es e que se expressa em atos# gestos# cultos# danas# palavras# s!mbolos# tentando assim manifestar a relao do homem indiv!duo e comunidade# com o Dagrado e o ;ist rio^ & RIZ_/I* '8(S apud J2IAE<4A:*# '8(8# p% 1()%

Entretanto, as rela#*es !ue estabelece com o Ente superior, nem sempre est$o mediadas pelos ritos e celebra#*es das institui#*es' 6 ser humano, tamb;m, durante a sua e"ist1ncia mant;m di&lo o com o (er (uperior, pautado na f;' @ara Chiave ato+78G8, p' QG, a f; fcoloca0se do lado da compreens$o da realidade, na linha da e"peri1ncia, do acatamento do sentido radical da e"ist1ncia, como e"press$o do dom de Deus, !ue nos convoca a uma comunh$o de amor com ele e com os irm$osg' 24

Boff +<==>, p' 7=<, distin ue a espiritualidade da mstica' A espiritualidade seria a fatitude pela !ual o ser humano se sente li ado ao todo percebe o fio condutor !ue li a e re0li a todas as coisas para formarem um cosmosg' A e"peri1ncia da espiritualidade permite ao ser humano nomear esse fio condutor, dialo ar e entrar em comunica#$o com ele, !ue ; denominado entre outros nomes de fFonte 6ri in&ria de todas as coisasg, fMist;rio do Mundog ou fDeusg' A mstica ; entendida como a fforma de ser e de sentir !ue acolhe e interiori3a e"periencialmente esse Mist;rio sem nome e permite !ue ele impre ne toda a e"ist1nciag' Assim, n$o ; o saber sobre Deus, mas o sentir Deus !ue funda o mstico' A mstica e a espiritualidade se e"teriori3am institucionalmente nas diversas reli i*es do mundo, !ue s$o estadoras de esperan#a, de salva#$o e de um destino transcendente do ser humano, trabalhando os valores e anunciando o (upremo Valor' A espiritualidade e a mstica cont;m discursos ;ticos, valores e normas !ue s$o fundamentais %s atitudes do ser humano no mundo' Desta forma, espiritualidade, f , m!stica, religio e religiosidade convivem ?untas nas pr&ticas dos diversos rupos sociais' E essas manifesta#*es msticas, de f;, de espiritualidade, ou de uso de sinais e smbolos reli iosos est$o presentes nas pr&ticas cotidianas dos alfabeti3andos do Espa#o Educativo @opular' Re're"entaAe" e *an!-e"taAe" "o+re re !&!o"!dade e* 'r/t!ca" educat!$a" 'o'u are" 4as pr&ticas educativas populares nos ambientes hospitalares, centros comunit&rios e comunidades ribeirinhas do Espa#o Educativo pes!uisado defrontamo0nos com representa#*es e manifesta#*es reli iosas e"pressas pelos +as, educandos +as,em diversas atividades peda : icas: desenhos, oralidade, produ#$o de te"tos, etc' 6 !ue e"pressam como manifesta#$o reli iosa/ Aue smbolos reli iosos s$o mais utili3ados/ Como se d& a rela#$o entre o ser humano e Deus perante seus problemas e"istenciais/ Aue saberes possuem sobre reli iosidadeTreli i$o/ Auais as influ1ncias da reli i$oTreli iosidade em suas vidas/ Aue conflitos por motivos reli iosos est$o presentes em seu cotidiano social/ 4a an&lise de te"tos produ3idos por ?ovens e adultos, de comunidades perif;rica se ambientes hospitalares de Bel;m, observamos !ue, ao relatarem fatos de suas vidas pessoais e familiares, fa3em refer1ncia a Geus, o !ual est& associado ao sentimento de amor# bem como e"pressa rela#$o de depend1ncia do ser humano a Deus, sob a forma de a radecimento e de preceitos de reli i*es crist$s, como famar ao pr:"imog' (e undo o educador M&rcio, de um dos ambientes hospitalares, os educandos e"pressam por meio da fala !ue Deus: f; tudog, f; a base, ; a vida, ; o Rniverso, ; o (alvadorg' Deus, a reli i$o e a f; s$o vistos como capa3es de livrar o ser humano dos males e dos peri os' Deus ; representado, tamb;m, como o criador de todas as coisas e tamb;m associado a fi uras da nature3a como a planta, as estrelas, a lua, etc, n$o e"istindo diferen#a entre o criador e a sua cria#$o' Atribui0 se a Deus a cria#$o de todo o universo' 4os desenhos dos alfabeti3andos, ao falarem de suas hist:rias de vida, al uns representam Deus localizado no c u, com forma de pensamento, com o si nificado de f , com forma de claro e de figura humana' Melena, alfabeti3anda de ambiente hospitalar, e"plicou !ue !uando sofreu o acidente de escalpelamento viu uma esp;cie de \clar$o\, !ue identificou como sendo Deus, pois ale a !ue foi esse \clar$o\ !ue a salvou da morte' Desenhou tamb;m Deus a sua ima em, ou se?a, como uma pessoa careca, pr:"ima a um barco, !ue afirmou ser a!uele !ue sofreu seu acidente' 6utros desenhos foram relacionados % reli i$o: a casa, como espa#o de ora#$o, o tero, como instrumento de comunica#$o com Deus via ora#$o, e o po e o vinho simboli3ando a comunh$o e o alimento espiritual' 6s educandos referem0se, tamb;m, aos ensinamentos transmitidos pelos padres e pastores e na leitura do Evan elhoTBblia, destacando, sobretudo, os ensinamentos referentes ao comportamento moral e as atitudes das pessoas em sociedade' Consideram !ue a palavra de Deus contida nos livros sa rados direciona como as pessoas devem viver em sociedade' E as causas dos problemas sociais como a viol1ncia, a desuni$o familiar, o desrespeito aos pais, bri as, etc' est$o no afastamento das pessoas de Deus e da reli i$o' Al;m da Igre-a, a fi ura de `esus, do an-o e da pomba, como representa#$o do Esprito (anto e e"press$o de pa3, foram desenhados pelos educandos' A reli iosidade ; manifestada ainda pelos educandos por meio da refer1ncia a al uns atos !ue est$o associados %s suas reli i*es, tais como: ir % missa ou culto, ler o evangelho, rezar o tero % noite, fa3er corrente de orao, ler o pergaminho budista, entre outros' Essas representa#*es evidenciam a e"ist1ncia do pluralismo reli ioso nas turmas, encontrando0se educandos cat:licos, evan ;licos de diferentes i re?as, budistas e ateus' Hdentificou0 25

se, tamb;m, a participa#$o de educandos cat:licos em cultos de outras institui#*es reli iosas como: a H re?a Auadran ular, o Centro Esprita, a H re?a Rniversal do Ieino de Deus, a H re?a 2rian ular, a Assembl;ia de Deus, o Deus ; Amor e a H re?a Batista' A reli iosidade nas turmas de alfabeti3a#$o em comunidades hospitalares est& presente em torno de comple"as !uest*es como vida$morte e sa,de0cura' (e undo 6liveira et al +<==9, p'<=,, os encontros educativos revelam fa sensa#$o de morte iminente a !ual sofrem os educandosg, cu?a sensa#$o ; carre ada, na maioria das ve3es, de sentimentos de terror diante da doen#a, dos tratamentos, das dificuldades financeiras e, sobretudo, ampliada diante do anncio do falecimento de al um de seus ami os ou de outros pacientes do hospital' Diante da morte, v&rias manifesta#*es de reli iosidade s$o e"pressas pelos educandos ?ovens e adultos nos ambientes hospitalares, !ue mediante a f; procuram for#a espiritual para enfrentar sua doen#a e obter a cura' M& nestes educandos0pacientes f; em Deus e esperan#a de cura' 6 enfrentamento da doen#a, principalmente o c5ncer, fa3 com !ue essas pessoas firmem mais a sua f; em Deus e provo!ue mudan#as si nificativas em suas vidas +BIAEA, <==P,' Bra a +<==P, e"plica !ue entre os educandos ?ovens e adultos portadores de c5ncer al uns smbolos reli iosos est$o presentes em seu cotidiano nos ambientes hospitalares: a 4ossa (enhora de 4a3ar;, companheira !ue vai ao povo em busca de liberta#$o, os cantos litr icos, os te"tos bblicos e a ora#$o' Al;m desses smbolos, uma das manifesta#*es de reli iosidade presente nas nos ambientes hospitalares ; a aceita#$o passiva de um destino ou resi na#$o' 6liveira et al +<==9, e"plica !ue muitos educandos0pacientes encontram0se resi nados perante sua doen#a, por!ue a encara como vontade de Deus' Assumem atitudes passivas, colocando a responsabilidade nas m$os dhEle, che ando, inclusive al uns, a abandonarem as terapias m;dicas convencionais permanecendo apenas com os -tratamentos espirituais.' A re !&!o"!dade: te*a co*' eSo e con- !tuo"o 'ara o" educadore" 'o'u are" Em rela#$o % reli iosidade na pr&tica peda : ica, todos os educadores entrevistados afirmaram n$o utili3ar a reli iosidade como tema erador, nem como mat;ria de conhecimento' Mas, pelo fato de ser e"pressa pelos educandos durante o desenvolvimento das aulas, acaba interferindo no seu plane?amento e na reali3a#$o de suas atividades did&ticas preparadas e trabalhadas no ambiente educativo' M&rcio, um dos educadores, n$o utili3ou o tema reli iosidade como mat;ria de estudos e debates, mas e"plicou !ue os temas eradores !ue trabalhava no ambiente hospitalar circundavam o tema reli iosidade, como e"emplo citou o trabalho e a fam!lia' Disse !ue: fa reli iosidade ; como esteio de todos os temas eradores, ou esteio ou complemento para e"plicar o !ue eles entendiam sobre o mundo' A ente che ou a discutir sobre Deusg' Xcia, educadora de comunidade perif;rica, afirmou !ue em sua classe n$o usou o tema reli iosidade como erador, mas manifestou a reli iosidade por meio de ora#$o coletiva' fAuando a ente se despedia, no final de cada encontro, nas ter#as e nas !uintas feiras, a ente fa3ia uma roda e re3ava o pai nosso !ue ; uma ora#$o comum %s reli i*esg' A reli iosidade manifestava0se em seu espa#o educativo como necessidade dos pr:prios educandos, de eles ficarem mais pr:"imos dos professores e tamb;m para desmistificar a vis$o de !ue os educadores universit&rios sabem tudo e eles, analfabetos em potencial, n$o sabem nada' fA ente conse uiu desconstruir isso e ficou uma rela#$o, uma pro"imidade muito mais amorosa e respeitosag' 6bservou M&rcio !ue nos temas eradores a manifesta#$o da reli iosidade sedava por meio de falas e estos dos educandos' Antes do trabalho, por e"emplo, eles re3avam' f2inham papei3inhos de H re?a, a pr:pria Bblia, fa3iam o sinal da cru3g' E"plica como um caso interessante o de um educando adventista, para o !ual a reli iosidade seria um en a?amento poltico' fDeus e"pressava a vinda dele para 2erra diante dos problemas dos ami os dele dando uma miss$o pra ele, a?udar a resolver os problemas dos ami os deleg' Assim, ele n$o trabalhou especificamente com o tema reli iosidade, mas reali3ou v&rias atividades envolvendo trabalho espiritual, fora os coment&rios sobre reli iosidade e outros temas' A educadora 2eresa apesar de perceber a import5ncia do fenmeno reli ioso para os comunit&rios ribeirinhos alfabeti3andos, nunca trabalhou com o tema reli iosidade' 4$o soube e"plicar o por!u1, mas deu a entender !ue nunca tinha olhado para o tema como potencialmente educativo' Xcia observou nas manifesta#*es reli iosas de seus educandos, a cren#a e a afirma#$o dos preceitos morais ad!uiridos pela reli i$o' Como os demais educadores, considerou !ue a reli iosidade est& intrnseca nos temas eradores estudados em classe' E"plicou, ainda, !ue os educandos pedem, em ;pocas comemorativas, como na @&scoa, no Crio e no Jorpus Jhristi, para falar sobre o !ue essas datas representam, a import5ncia delas e o por!u1 de sua e"ist1ncia' fA 26

ente abre um par1ntese para discutir essas datas, mas claro, sempre relacionadas com um tema maiorg' A educadora Elisa, de um dos ambientes hospitalares, e"plicou !ue fa f; em Deus e a f; na cura est$o muito presentesg e !ue os educandos manifestam no di&lo o n$o s: em aula, mas em outros espa#os, a esperan#a de cura pela f; em Deus' Iessalta !ue as manifesta#*es de reli iosidade est$o sempre presentes nos temas do cotidiano trabalhados em classe' Cita como e"emplo, !ue !uando tratou em sala do tema famlia, um aluno escreveu sobre o casamento, fo !ue Deus une nin u;m separag' 6s educadores !ue trabalham em ambiente hospitalar, preocupados com a !uest$o vida0 morte e"pressa nas manifesta#*es reli iosas dos alfabeti3andos, passaram a considerar a complexidade vida$morte como fenmeno educativo e humani3ador' 2eramos de construir uma a#$o educativa pautada numa compreens$o humanstica de homens e mulheres, dos mar inali3ados de seus direitos % vida, tornando0se instrumento da problemati3a#$o da morte, fa3endo com !ue educandos e educadores em comunh$o dial: ica ob?etivem compreender as mltiplas dimens*es da morte criticando0a, criando a possibilidade de, num rev;s dial;tico, entender a vida +6XHVEHIA et al, <==9, p'<> ,' Assim, os educadores apesar de n$o trabalharem a reli iosidade como tema erador v1m construindo em suas pr&ticas educativas dialo adas com os educandos, atitudes de respeito %s diferen#as reli iosas e uma conviv1ncia de solidariedade e de uni$o pautada, sobretudo, nos princpios ;ticos e humanistas crist$os de @aulo Freire, !ue norteiam o pro?eto peda : ico do Espa#o Educativo @opular pes!uisado' A reli iosidade nos discursos dos educandos e dos educadores aparece como tema complexo e conflituoso' Hsto sur e em fun#$o do pluralismo reli ioso e"istente entre os educandos, al uns dos !uais demonstram intoler5ncia reli iosa, em face do comple"o processo hist:rico de forma#$o cultural do Brasil e tamb;m devido aos conflitos e"istenciais destas pessoas no !ue toca % vida reli iosa' Face aos conflitos marcados pela intoler5ncia e pela vis$o etnoc1ntrica de mundo, os educadores afirmaram encontrar dificuldades peda : icas para lidar com o tema, e"i indo deles inova#$o peda : ica, ousadia metodol: ica e busca de coer1ncia entre a pr&tica de educador e os princpios ;ticos da educa#$o libertadora' A educadora Elisa destacou !ue encontra dificuldades em trabalhar as manifesta#*es reli iosas de seus educandos no ambiente hospitalar, por!ue e"iste uma diversidade de pessoas +oriundas da capital e do interior, e de credos +cat:licos, protestantes e ateus,, tornando o tema reli iosidade comple"o e conflituoso' 6 educador M&rcio mencionou enfrentar conflitos em sala ao trabalhar o tema reli iosidade: fpela minha pr:pria hist:ria de vida, pelos meus conflitos, pela descren#a' Mas eu tentei, eu tentei o m&"imo !ue pude' Eu estava ali com princpios humanistasg' Ele enfati3ou !ue conflitos emer iram em fun#$o de terem os educandos uma vis$o etnoc1ntrica, ou se?a, por considerarem a sua reli i$o a melhor' Eles afirmavam, por e"emplo: fo meu Deus ; melhorg, f (ai da, a minha reli i$o pode salvar, ; melhorg, fo teu Deus est& mortog' A educadora Xcia tamb;m afirmou vivenciar conflitos por !uest*es reli iosa sem sua turma e !ue, inclusive, esse fator interferiu no afastamento de al uns alunos das aulas' E"plicou !ue, !uando foi demolido o Centro Comunit&rio, local em !ue eram reali3adas as aulas, foram todos transferidos para um ambiente pertencente a uma H re?a cat:lica, por!ue foi o espa#o !ue encontraram disponvel' @or;m, fas pessoas evan ;licas n$o compareceram e tamb;m n$o disseram por !ue n$o iam' Mas a ente compreendeu !ue era por causa do localg' 6 educador Carlos destacou !ue na turma de alfabeti3a#$o em &rea perif;rica de Bel;m, em !ue predominam pessoas idosas, uma das estrat; ias adotada para enfrentara pluralidade reli iosa e manter la#os de solidariedade e de uni$o na turma foi iniciar a aula, isso todos de comum acordo, re3ando o @ai 4osso' A educadora Xcia tamb;m destacou !ue essa ora#$o ; utili3ada como respeito f%s demais reli i*es, n$o s: cat:licas, mas, tamb;m, evan ;licas presentes no rupog' 6 educador M&rcio relatou a sua e"peri1ncia com o @ai 4osso em sua turma de ambiente hospitalar: vou contar uma situa#$o, uma e"peri1ncia pr:pria' 2eve uma situa#$o !ue aminha reli iosidade estava e"pressa ali' 6 @ai 4osso, por e"emplo, n:s nascemos com ele, aprendemos o !ue si nifica ele, parte dele est& na nossa vida e eu fi3 um @ai 4osso com os alunos' 4:s re3amos um @ai 4osso, ficou decidido !ue ao final de cada encontro, de cada aula, n:s optamos, todos, pessoas de todas as cren#as, por fa3er isso, inclusive os educadores' A ente se abra#ava tamb;m, ; al o muito emotivo, ; do poder de uma ra3$o sensvel' 6s educadores populares encontraram por meio da ora#$o @ai 4osso uma forma de estabelecer o 27

di&lo o entre os educandos, procurando superar os conflitos de intera#$o interpessoal por !uest$o reli iosa, bem como respeitando a pluralidade reli iosa presente na turma' Al;m desse direcionamento peda : ico por meio da ora#$o @ai 4osso, em uma turma perif;rica de Bel;m foi usada pela educadora Vanda uma outra estrat; ia para buscar a toler5ncia reli iosa' A cada dia um educando prop*e uma ora#$o, n$o importa de !ual reli i$o se?a' A cada ora#$o os educandos pedem b1n#$os, prote#$o a familiares, ami os, aos educandos e aos anti os educadores do 4E@' A ora#$o ; fundamental por!ue mant;m a coes$o do rupo' Essa educadora comenta !ue os conflitos inter0reli iosos n$o mais s$o visveis no rupo, como era h& al uns anos' Di3 !ue o rupo ?& fe3 bastante trabalho educativo com o tema, ensinando o respeito %s diferen#as e op#*es reli iosas, e !ue al;m das a#*es peda : icas para enfrentar os conflitos, o poder das ora#*es foi determinante para instaurar um clima de pa3 entre os educandos' 6s educadores do Espa#o Educativo @opular, por terem em seu pro?eto peda : ico uma educa#$o humanista freireana, buscam olhar no cotidiano das pr&ticas alfabeti3adoras de ?ovens e adultos das classes populares as suas e"peri1ncias de vida, as suas representa#*es e manifesta#*es culturais e reli iosas, trabalhando os conflitos e o pluralismo cultural presente no ambiente escolar' Apesar de n$o terem trabalhado a reli iosidade como tema erador, identificaram !ue as manifesta#*es reli iosas est$o presentes no ambiente educativo ao debaterem al umas tem&ticas como, por e"emplo, fam!lia, viol.ncia, trabalho, por meio de te"tos escritos, e"press*es orais, desenhos e al uns smbolos, como o sinal da cru3' A preocupa#$o desses educadores, ent$o, n$o ; com o ensino da reli i$o, mas com o trabalho peda : ico face %s manifesta#*es reli iosas presentes nas pr&ticas educativas e !ue e"pressam a vis$o e"istencial e de mundo dos educandos' Assim ; !ue, independentemente da op#$o reli iosa dos educadores, todos enfati3aram !ue em seu trabalho educativo procuram e"primir e defender valores e ideias como o respeito e a toler5ncia % diversidade reli iosa, !ue ; pr:pria das mltiplas culturas humanas' 6s conflitos reli iosos mais comuns !ue se estabelecem entre os educandos se d$o por meio da rivalidade cat:licos e protestantes e estes ltimos entre si, cada !ual advo ando para sua reli i$o, muitas ve3es de forma etnoc1ntrica e sect&ria, a cren#a no Deus nico e le timo' 6 meio comum por meio do !ual os educadores buscam trabalhar seus princpios humanistas de respeito %s diferen#as ; o dilogo' Estabelecido o di&lo o, os conflitos s$o problemati3ados e postos % refle"$o crtica por parte de todos' Especialmente no meio rural onde as pr&ticas de pa?elan#a est$o mais presentes, ; possvel verificar os conflitos entre os cat:licos e a!ueles !ue mant1m a tradi#$o reli iosa amerndia' Da mesma forma, os protestantes, crescentes em nmero e em influ1ncia na re i$o rural ribeirinha pes!uisada, v1m advo ando a verdadeira cren#a em Deus e al uns deles empreendem ata!ues %s reli i*es diferentes, especialmente a pa?elan#a, compreendida tamb;m pelos cat:licos como fcoisa do Diabog' Da mesma forma, e"iste um conflito entre protestantes com o universo mtico0reli ioso ind ena !ue, entre outras e"press*es, comporta a cren#a em entidades terrestres + curupira, matin, anhanga, e a!u&ticas +boto, cobra grande,' Rma pessoa protestante, !uando !uestionada se acreditava nestes seres, e"pressou o conflito: fe"istir, e"istem, mas eu n$o acredito nelesg' Dessa forma, percebe0se o conflito cultural oriundo das cren#as tradicionais no meio rural ribeirinho nestes seres e a proibi#$o reli iosa das i re?as protestantes locais !ue v1em em !ual!uer !ue se?a a manifesta#$o reli iosa ind ena uma ori em diab:lica' 6s conflitos reli iosos, todavia, n$o e"istem apenas entre pessoas de reli i*es diferentes' 4as falas dos alfabeti3andos mais idosos s$o not:rias a preocupa#$o e a desaprova#$o aos h&bitos dos mais ?ovens !ue tem se afastado da vida reli iosa e dos valores humanistas das reli i*es' 4a re i$o ribeirinha este fato ; especialmente marcante' 6s ?ovens, enfeiti#ados pela vida moderna e pelos valores urbanoc1ntricos, ?ul am a vida comunit&ria tradicional como inferior e nesse processo dessacrali3am as pr&ticas cotidianas' 6s alfabeti3andos mais anti os como a Ma ali reclamam: fesses mais ?ovens n$o est$o mais acompanhando como a ente acompanhava a i re?a' @or isso, !ue est& essa desobedi1ncia aos pais' 4$o respeitam mais de ?eito nenhumeg' Assim, percebe0se uma multiplicidade de conflitos !ue envolvem o tema reli iosidade e !ue refletem a diferen#a por conte"to cultural, o etnocentrismo, a intoler5ncia reli iosa e as hist:rias de vida de cada um' 6 educador popular do Espa#o Educativo pes!uisado, face %s manifesta#*es reli iosas e, particularmente, aos conflitos presentes, tem assumido uma postura humanista de facolherg o educando na sua sin ularidade, e crtica ao viabili3ar problemati3a#*es sobre as rela#*es de poder !ue se instauram nas intersub?etividades reli iosas' 28

Con"!deraAe" 7!na!" 6 trabalho de alfabeti3a#$o com ?ovens, adultos e idosos reali3ado pelo Espa#o Educativo @opular em comunidades perif;ricas e hospitalares de Bel;m e em comunidades rurais0ribeirinhas nos apontam para a necessidade de deslocar o debate em nvel educacional do ensino reli ioso para as manifesta#*es reli iosas presentes nas pr&ticas cotidianas escolares' En!uanto se discute a laici3a#$o do ensino pblico e como vai ser trabalhado peda o icamente nas escolas o ensino reli ioso, bem como de !ue maneira ele vai ser inserido no currculo oficial, n$o se atenta para o fato de !ue nas pr&ticas cotidianas escolares h& uma diversidade cultural, na !ual a reli iosidade fa3 parte, e !ue se manifesta por meio de smbolos, rituais, e"press*es, etc' 6s ambientes educativos t1m seus rituais reli iosos, os docentes e os alunos e"pressam suas representa#*es, smbolos e manifesta#*es reli iosas em sala durante as atividades peda : icas, por isso n$o podem ser secundari3ados, por!ue podem se tornar fatores de conflitos, de discrimina#$o e de e"clus$o social' L no debate da diversidade cultural e na perspectiva de uma educa#$o humanista !ue a reli iosidade tem !ue ser considerada tema e uma !uest$o peda : ica fundamental de preocupa#$o e de forma#$o dos educadores' 6s educadores do Espa#o Educativo @opular face %s manifesta#*es reli iosas de seus educandos em seus ambientes ribeirinhos, perif;ricos e hospitalares encontram dificuldades em lidar com o tema e com os conflitos reli iosos, em fun#$o muitas ve3es de sua pr:pria hist:ria de vida, ou pela aus1ncia de informa#*es mais profunda sobre o assunto' Mesmo tendo dificuldades demonstram a ousadia peda : ica de enfrentar os problemas, enfrentam os desafios da conviv1ncia com a diversidade cultural e inovam na metodolo ia buscando o di&lo o reli ioso e criando estrat; ias peda : icas, como a pr&tica da ora#$o @ai 4osso, !ue minimi3em os conflitos' Essa atitude de enfrentamento est& baseada em sua compreens$o humanista de reli iosidade, !ue ultrapassa a vis$o institucional e centra0se na valori3a#$o da pessoa humana e nas rela#*es dial: icas intersub?etivas, em busca de uma sociedade mais ?usta e humana' 6 pro?eto peda : ico deste Espa#o Educativo, com sua base te:rica freireana contribui para essa forma#$o humanista de seus educadores e !ue reflete em suas pr&ticas educativas' A peda o ia freireana, comprometida com as classes populares, enfati3a o ser humano, como ser inacabado e de busca, o ncleo fundamental da educa#$o e estabelece em seus conceitos de toler5ncia, di&lo o, amorosidade e esperan#a uma ;tica !ue fundamenta e norteia a pr&"is educativa' 4esse estudo foram identificados os se uintes indicadores peda : icos para serem trabalhados nas forma#*es de educadores populares: 7, o aprofundamento te:rico sobre o tema e os problemas referentes % diversidade reli iosaV <, a reli iosidade ser considerada tema eradorV >, a continuidade na cria#$o de din5micas e estrat; ias peda : icas, !ue viabili3e o di&lo o inter0reli ioso, a supera#$o da mar inalidade e da discrimina#$o de al umas reli i*es e a minimi3a#$o dos conflitosV 9, o desenvolvimento de pes!uisa na &rea da reli i$o e educa#$o de ?ovens e adultosV P, o olhar para a intera#$o dos temas eradores, numa perspectiva interdisciplinar, procurando promover atividades peda : icas !ue viabili3em as rela#*es entre as tem&ticas e a realidade social e e"istencial dos educandosV Q, a inclus$o nas pes!uisas s:cio0antropol: icos da identifica#$o do universo reli iosos dos educandos' Com esses indicadores espera0se !ue a pr&"is educativa popular avance na constru#$o de uma educa#$o crtica e dial: ica, fomentando em seus ambientes educativos, rela#*es de respeito % diversidade cultural, a autonomia dos educandos e a#*es solid&rias e fraternas entre os atores educacionais ?ovens, adultos e idosos' Educao e D!$er"!dade SeSua A;RESENTAO DA S1RIE :oda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Geclarao# sem distino de qualquer esp cie# se-a de raa# cor# sexo# l!ngua# religio# opinio pol!tica ou de outra natureza# origem nacional ou social# riqueza# nascimento# ou qualquer outra condio &Geclarao Aniversal dos Gireitos 2umanos $ Artigo II)%

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Entre as tem&ticas no 5mbito dos Direitos Mumanos !ue a sociedade brasileira coloca em discuss$o, em especial nas ltimas d;cadas, est$o as !uest*es relacionadas % orienta#$o se"ual e % identidade de 1nero' Este debate ; ur ente e necess&rio' Assunto de rande relev5ncia no cen&rio educacional, a discuss$o no 5mbito da forma#$o de professores e professoras ; ho?e parte das polticas pblicas !ue contemplam as diversidades' 6 direito % educa#$o a pessoas XEB2 visa arantir !ue o espa#o escolar se?a efetivamente um l:cus privile iado de combate % homofobia e a todas as formas de discrimina#$o' @aralelamente ao cen&rio de viol1ncia e"plcita contra as pessoas XEB2 !ue temos acompanhado pela mdia, ; fre!uente nas escolas e em outros espa#os sociais um outro tipo de viol1ncia, dita simb:lica, t$o ou mais devastadora !ue a a ress$o fsica, uma ve3 !ue atin e a auto0 estima e, por conse uinte, os direitos mais b&sicos do ser humano, como o respeito, a confian#a e a autodetermina#$o' L com o ob?etivo de colocar em pauta essas !uest*es !ue a 2V Escola, por meio do pro rama (alto para o Futuro, apresenta a s;rie Educa#$o e diversidade se"ual, !ue conta com a consultoria de Ale"andre Martins Foca, Marco Antonio 2orres e Marina Ieidel +membros do @lano 4acional de @romo#$o da Cidadania e dos Direitos Mumanos XEB2 no 5mbito do Minist;rio da Educa#$o,' 6s te"tos !ue comp*em esta publica#$o e os pro ramas televisivos da s;rie evidenciam, por meio de reporta ens e entrevistas, o panorama de refle"*es e e"peri1ncias !ue v1m sendo desenvolvidas em v&rios espa#os educativos no pas' Esperamos, assim, contribuir para !ue uma educa#$o para a diversidade se?a um ponto de partida para a constru#$o de uma sociedade livre de preconceitos e atenta %s diferen#as' Educao e D!$er"!dade SeSua Introduo A sociedade brasileira, especialmente nas ltimas d;cadas, vem discutindo e !uestionando valores, normas, conceitos e preconceitos relacionados % viv1ncia da se"ualidade humana, numa perspectiva de vislumbrar possibilidades de supera#$o das desi ualdades de direitos nesse campo' Desse modo, reivindicam0se polticas pblicas afirmativas no sentido do enfrentamento de preconceitos e discrimina#*es em virtude da orienta#$o se"ual e identidade de 1nero, especificamente como esses orientadores t1m elaborado nos f:runs nacionais e internacionais onde se renem saberes e fa3eres da academia, dos overnos e dos movimentos sociais' A elabora#$o dos 7rinc!pios de aogVa6arta +C6IIiAV MR42AIBM6I4, <==Q, di3 um pouco deste conte"to' Esses princpios, encaminhados %s 4a#*es Rnidas, definem orienta#$o se"ual e identidade de 1nero: J*;7[<</G</G* orientao sexual como estando referida 5 capacidade de cada pessoa de experimentar uma profunda atrao emocional# afetiva ou sexual por indiv!duos de g.nero diferente# do mesmo g.nero ou de mais de um g.nero# assim como de ter rela+es !ntimas e sexuais com essas pessoas3 </:</G</G* identidade de g.nero como estando referida 5 experi.ncia interna# individual e profundamente sentida que cada pessoa tem em relao ao g.nero# que pode# ou no# corresponder ao sexo atribu!do no nascimento# incluindo$se a! o sentimento pessoal do corpo &que pode envolver# por livre escolha# modificao da apar.ncia ou funo corporal por meios m dicos# cir,rgicos ou outros) e outras express+es de g.nero# inclusive o modo de vestir$se# o modo de falar e maneirismos &J*[[bA3 ;A/:A[Z2*[/# 0QQ1# p% 8)% (abemos !ue esse documento n$o arante a efetiva#$o de !uais!uer direitos nas comunidades polticas especficas, por;m pes!uisadores e ativistas, ao articularem um discurso desse modo, subsidiam ?urisprud1ncias, identificam rela#*es identit&rias baseadas nas hierar!uias se"uais e elaboram novas l: icas do empoderamento de identidades se"uais definidas como desordenadas ou patol: icas, ainda !ue se apresentem !uest*es a serem desenvolvidas' Assim, as tem&ticas acerca da diversidade de orienta#$o se"ual e das perfomances das identidades de 1nero, !ue podemos entender como -diversidade se"ual., t1m estado cada ve3 mais presentes na pauta das polticas educacionais brasileiras' 4esse conte"to, a escola, en!uanto institui#$o de forma#$o de crian#as e adolescentes para o e"erccio da cidadania, assume um papel central para a transforma#$o social' 4o entanto, diversas pes!uisas e estudos t1m apontado a escola como um ambiente de intoler5ncia e viol1ncia diri ida a l;sbicas, aBs, bisse"uais, travestis e transe"uais e constatado a fra ilidade dosTas profissionais de educa#$o para a aborda em educativa da e sobre a se"ualidade no espa#o escolar, che ando a afirmar !ue, por muitas ve3es, a escola apresenta0se en!uanto espa#o de produ#$o e reprodu#$o da homofobia' Encontramos nesses 30

debates o termo jhomofobiak usado de diversos modos: como um dispositivo de vi il5ncia do 1neroV como viol1ncia simb:lica da domina#$o masculina +B6RIDHER, 788C, <==P,V como modo de or ani3a#$o e constitui#$o do masculino +C6I44EXX, 788GV cHMMEX, 788G, apud (MHEAd, <==<,V como produ#$o da cultura e dos saberes ocidentais !ue aparece na discrimina#$o afetiva, intelectual e poltica por l: icas heterosse"istas +B6IIHXX6, <=7=,, entre outros' Desse modo, pelo preconceito, seres humanos s$o hierar!ui3ados como subcidad$os por serem identificados como homosse"uais +@IAD6V MACMAD6, <==C,' Atualmente, diversos movimentos sociais XEB2 +l;sbicas, aBs, bisse"uais, travestis e transe"uais, t1m elaborado novos termos na tentativa de e"plicitar as especificidades da viol1ncia eTou discrimina#$o, assim sur em a lesbofobia, homofobia, bifobia e transfobia como inde"adores da!uilo !ue se deve enfrentar' 4a escola, por meio de formas e"plcitas ou pelo currculo oculto, o preconceito contribui para a inferiori3a#$o individual' A aten#$o a situa#*es cotidianas possibilita uma an&lise crtica do mito da liberalidade dos brasileiros em rela#$o % se"ualidade e mostra as dificuldades para pr em di&lo o os conte"tos formais e n$o formais de educa#$o +por e"emplo, 64Es XEB2,, o !ue poderia resultar em avan#os na constru#$o de uma escola menos preconceituosa +26IIE(, <=7=,' Al;m desses aspectos, temos uma opini$o pblica !ue est& muito a!u;m desses debates' Rma pes!uisa de opini$o pblica reali3ada recentemente pelas Funda#*es @erseu Abramo e Iosa Xu"embur +Funda#$o @erseu Abramo, <==C, aponta al uns dados !ue revelam !ue uma maioria da sociedade brasileira, principalmente educadores, concorda !ue os pap;is se"uais s$o definidos pelo se"o biol: ico' Em menor escala aparecem discursos m;dicos e outras formas de saberes se articulando em afirma#*es morais !ue n$o valori3am a diversidade se"ual e inferiori3am por ve3es a comunidade XEB2' Em pes!uisa reali3ada por MarB Castro, Miriam AbramovaB e Xorena Bernadette da (ilva +<==9,, em 79 capitais do Brasil, tendo por ob?etivo contribuir para o debate sobre as rela#*es e"istentes entre se"ualidade e ?uventude na escola, constatou0se um !uadro dram&tico de como o ambiente escolar tem visto os saberes sobre a diversidade se"ual e os su?eitos a ela pertencentes' 4essa pes!uisa, ?ovens estudantes do Ensino Fundamental e do Ensino M;dio, !uando solicitados a indicar em se!u1ncia de ravidade as formas de viol1ncia, -bater em homosse"uais. foi considerado, pelos meninos, menos rave !ue atirar em al u;m, estuprar, usar dro as, roubar e andar armado' 4a @es!uisa 4acional -Diversidade na Escola. +FH@ETH4E@T(ECAD, <==8, os dados demonstram CG,>Y dos pes!uisados com al um nvel de preconceito em rela#$o % orienta#$o se"ual e 8C,PY com al um nvel de dist5ncia social' Dos pes!uisados, <Q,QY dosTas alunosTas, <=,PY dosTas funcion&riosTas e 7=,QY dosTas professoresTas concordam com a frase -eu n$o aceito a homosse"ualidade. e <>,<Y dosTas alunosTas, <>,9Y dosTas funcion&riosTas e 77,CY dosTas professoresTas concordam !ue a homosse"ualidade ; uma doen#a' Xouro +788G, afirma !ue -a ne a#$o dosTas homosse"uais no espa#o le itimado da sala de aula acaba por confin&0los a j o3a#*esk e aos jinsultosk dos recreios e dos ?o os, fa3endo com !ue, desse modo, ?ovens aBs e l;sbicas s: possam se reconhecer como desviantes, indese?ados ou ridculos.' @ara Foca +<==C, os su?eitos XEB2 est$o fadados % perspectiva de um -problema., ao observar !ue -a palavra problema. aparece de maneira recorrente nos discursos docentes, sempre !ue estes se referem %s !uest*es e aos su?eitos pertencentes % diversidade se"ual' 4o entanto, alerta !ue -nem as !uest*es sobre a diversidade se"ual, nem os pr:prios XEB2 devem ser vistos ou entendidos e"clusivamente sob uma perspectiva de um problema, da ab?e#$o. e conclui !ue -de fato, h& a e"ist1ncia de problemas no encontro da se"ualidade com as pr&ticas educativas escolares, problema !ue consiste em o educador n$o saber o !ue fa3er' @roblema !ue, no conte"to escolar da pr&tica peda : ica, deve voltar0se n$o %s atitudes dos ?ovens, mas %s posturas e aborda ens do educador frente %s manifesta#*es da se"ualidade. +F6CA, <==C,' 4a escola, o preconceito possui nuan#as e perspectivas !ue atin em de alunosTas a professoresTas como v&rias an&lises t1m demonstrado +FR4AREHIA, <==8,, uma especfica refere0 se % aus1ncia de refer1ncias para alunosTas !ue fa3em parte da popula#$o XEB2 +XH64l6, 2'V DH4H_', <==8,' 6 desafio ; tradu3ir todas essas !uest*es nos domnios da sala de aula, no ambiente escolar etc' Desse modo, o pro rama (alto para o Futuro 0 <ducao e Giversidade Dexual N vem contribuir para esse debate, visando atender a esse cen&rio educacional !ue vem se constituindo em demandas para a educa#$o' 4esse conte"to, observa0se o contedo de al uns planos !ue tradu3em as diretri3es para a educa#$o: o @ro rama -Brasil (em Momofobia: @ro rama de Combate % Viol1ncia e % Discrimina#$o contra EXB2 e de @romo#$o da Cidadania Momosse"ual. +<==9,V no HH @lano de Educa#$o em Direitos Mumanos +<==Q,V na Confer1ncia 4acional EXB2 +<==C,V HH @lano 31

4acional de @oltica para as Mulheres +<==8,V no @lano 4acional de @romo#$o da Cidadania e Direitos Mumanos XEB2 +<==8,' 2ais demandas foram sistemati3adas recentemente na Confer1ncia 4acional de Educa#$o +C64AE,, e entre elas procura0se: m Hntrodu3ir e arantir a discuss$o de 1nero e diversidade se"ual na poltica de valori3a#$o e forma#$o inicial e continuada dosTdas profissionais da educa#$o nas esferas federal, estadual, distrital e municipal, visando ao combate do preconceito e da discrimina#$o de pessoas l;sbicas, aBs, bisse"uais, travestis, transe"uais, mulheres, ao estudo de 1nero, diversidade se"ual e orienta#$o se"ual, no currculo do ensino superior, levando0se em conta o @lano 4acional de @olticas @blicas para a Cidadania XEB2 e o @ro rama Brasil sem Momofobia' m Hnserir e implementar na poltica de valori3a#$o e forma#$o dosTdas profissionais da educa#$o, a partir da reor ani3a#$o da proposta curricular nacional, a discuss$o de 1nero e diversidade se"ual, na perspectiva dos direitos humanos, !uebrando os paradi mas ho?e institudos e adotando para o currculo de todos os cursos de forma#$o de professoresTas um discurso de supera#$o da domina#$o do masculino sobre o feminino, para !ue se afirme a constitui#$o de uma educa#$o n$o se"ista'+n, m Elaborar, implantar e implementar polticas e pro ramas de forma#$o continuada, de p:s0 radua#$o, acerca de 1nero, diversidade se"ual e orienta#$o se"ual para todosTas osTas profissionais da &rea da sade, educa#$o, servi#o social, esporte e la3er +C64AE, <=7=, p' 79>0 79P,' 6 pro rama (alto para o Futuro 0 <ducao e Giversidade Dexual 0 visa erar subsdios para os processos de forma#$o continuada dosTas profissionais da educa#$o contribuindo, por meio do acesso a saberes acerca da diversidade se"ual, para o desenvolvimento de habilidades e compet1ncias no campo da educa#$o de enfrentamento a preconceitos e discrimina#*es por orienta#$o se"ual' @ara isso a s;rie abordar& a educao e sua interface com a orientao sexual na perspectiva de sua diversidade a partir das potencialidades e fra ilidades das escolas brasileiras +e profissionais de educa#$o, para a aborda em educativa no espa#o escolar' 2em&ticas como: m processos socioculturais de constru#$o da homofobia e suas repercuss*es na escola +hetero normatividade, identidade de 1nero, identidade se"ual, naturali3a#$o da homofobia etc',V m demandas sociais de XEB2 por i ualdade de direitos na educa#$oV m resultados de pes!uisas e estudos acerca da educa#$o se"ual e da homofobia na escolaV m as nuances das viol1ncias decorrentes da homofobia na escola e suas conse!u1ncias para a forma#$o de l;sbicas, aBs, bisse"uais, travestis e transe"uais +e": bullBin homof:bico,V m as potencialidades e fra ilidades das polticas educacionais para a implementa#$o de uma educa#$o de enfrentamento a preconceitos e discrimina#*es na perspectiva do enfrentamento % homofobia e reconhecimento das diferen#as e diversidade se"ualV m e"peri1ncias e"itosas em andamento +em sistemas de ensino e escolas,V m desafios % educa#$o para o aprimoramento de uma educa#$o afirmativa para a diversidade se"ual +forma#$o inicial e continuada de professoresTasV currculo, produ#$o de conhecimento, material did&tico etc',, !ue aborde as possibilidades de enfrentamento a preconceitos e discrimina#*es ainda e"istentes em nossa sociedade e nas escolas brasileiras,' A partir do e"posto, entende0se !ue as tem&ticas relacionadas % aborda em educativa sobre orienta#$o se"ual e identidade de 1nero s$o de e"trema relev5ncia para os espa#os de forma#$o inicial e continuada de educadoresTas indo, portanto, ao encontro da proposta peda : ica do pro rama (alto para o Futuro' A proposta da s;rie <ducao e Giversidade Dexual ob?etiva mobili3ar educadoresTas do pas inteiro para a ado#$o de pr&ticas peda : icas de enfrentamento a preconceitos e discrimina#*es por orienta#$o se"ual e a efetiva#$o de uma educa#$o afirmativa voltada para a valori3a#$o e o reconhecimento das diferen#as e diversidades se"uais' Re-er.nc!a" :!+ !o&r/-!ca" ABIAM6VAd, M'V CA(2I6, M' E'V (HXVA, X' B' `uventudes e Dexualidade' Braslia: R4E(C6 Brasil, <==9' B6IIHXX6, D' 2omofobia' Mist:ria e crtica de um preconceito' Belo Mori3onte: Ed' Aut1ntica, <===T<=7=' 799p' B6RIDHER, @' A dominao masculina' 2rad' Maria Melena c)hner' Iio de Faneiro: Bertrand Brasil, 788CT<==P' 7Q= p' FR4DAlo6 @EI(ER ABIAM6 +<==C,' Giversidade Dexual e 2omofobia no Zrasil> intoler5ncia % diversidade se"ual 32