Você está na página 1de 135

A PSICOLOGIA DO JUIZ

Luiz Guilherme Marques


lgm@artnet.com.br
2004
""""""
''''''''''''''''''''

Juiz aquele que nasceu com a dura misso de retificar.


(um sbio da antigidade)
Conhece-te a ti mesmo.
Nada em excesso.
(recomendaes inscritas no templo e orculo de Apolo em Delfos)
O juiz no deve se sentir representante do governo mas um !educador!
representando o mem"ro cultural.
(Antonio Jos Marques)
O que est# hoje a morrer no a no$o de homem mas sim a no$o insular do
homem separado da natureza e da sua pr%pria natureza& o que deve morrer a
auto-idolatria do homem a maravilhar-se com a imagem pretensiosa de sua pr%pria
racionalidade.
(Edgar Morin)
Conhecereis a 'erdade e a 'erdade vos li"ertar#.
(Jesus risto)
DEDICATRIA
- a Terezinha, minha esposa
- a Tereza Cristina e Jaqueline Mara, minhas filhas, razo de tudo que
fao
1
A personalidade carismtica de CARL GUSTAV JUNG foi a grande
revelao que nos cativou nestas andanas pelos domnios da
Psicologia, bem como a sensibilidade dos psiclogos transpessoais e
humanistas, que vem no ser humano a perfectibilidade. A esses
coraes afetuosos dedicado este estudo.
Nossa f na magistratura nos levou a escrever este livro.
Dedicamo-lo aos colegas juzes.
AGRADECIMENTOS
- a Ronaldo Tornel da Silveira e Elaine Civinelli Tornel da Silveira, pela
amizade antiga,
- a Anna Costa Pinto Ribeiro, pelas nossas conversas sobre Psicologia,
- a Divaldo Pereira Franco e Maria Geny Barbosa, pelo apoio fraterno,
- a Jos Norberto Vaz de Mello e Mayflower Possas Vaz de Mello,
Mrcio Antonio Abreu Corra de Marins e Marly de Castro Corra de
Marins e Jos Guido de Andrade (in memoriam), pela segurana na
conduo da magistratura mineira em pocas diferentes,
- a Slvio de Figueiredo Teixeira, pelas suas propostas progressistas
NDICE
Introduo
1 - O Juiz na Viso dos Advogados
1.1 - Piero Calamandrei
1.2 - Enrico Altavilla
1.3 - Philippe Becard
1.4 - Umberto Fiore
2 - O Juiz na Viso dos Juzes
2.1 - Cyro Marcos da Silva
3 - O Juiz na Viso dos Psiclogos e Psicanalistas
3.1 - Ldia Reis de Almeida Prado
3.2 - David Zimerman
4 - O Auto-conhecimento
4.1 - O Conjunto Eletrnico (Corpo)
4.2 - A Conscincia (Alma, Psique etc.)
5 - A Psicologia Analtica (Junguiana)
5.1 - Dados Biogrficos de Jung
6 - A Psicologia Humanista
7 - A Psicologia Transpessoal
Concluso
Notas
Bibliografia
INTRODUO
2
Os problemas da Justia sempre ocuparam o crebro dos
luminares da cincia jurdica desde a mais remota antigidade, que,
insatisfeitos com o nvel j alcanado, sonham com uma Justia mais
prxima da perfeio: seu idealismo sagrado.
Frente a esses crebros lcidos e percucientes seria ingnuo de
nossa parte trazer sugestes inovadoras nas reas objeto de suas
elucubraes.
Entretanto, podemos sugerir em um aspecto pouco explorado na
Justia, que o da Psicologia[1] Judiciria[2].
Pouqussimos estudos existem a respeito, principalmente no
Brasil, entretanto trazemos aqui os resultados que pudemos colher de
nossas leituras e reflexes.
Pretendemos que este trabalho some alguma coisa para o
aperfeioamento da Justia.
Assim, sem mais detena, passemos ao tema.
Quanto ao primeiro dos nossos referenciais:
conhece-te a ti mesmo

foi a meta vivida por Scrates e Plato e os estudiosos da psique
humana, que vm aprofundando a sonda da investigao nesse oceano
infinito, desvinculando a pesquisa dos terrenos da Religio e da
Filosofia (pois somos homens de cincia) e, a partir de 1879, tratando-
o como assunto da cincia psicolgica.
Essa desvinculao dos domnios religioso e filosfico, para ser
tratada como matria cientfica, fez aproximar do estudo da psique
humana os homens de cincia.
A Psicologia (atravs de suas correntes mais humanas:
Psicologia Analtica de JUNG, Psicologia Humanista e Psicologia
Transpessoal) pretende ensinar a tica cientificamente, e tornou-se a
grande cincia do sculo XX e do sculo XXI.
As pesquisas de CARL GUSTAV JUNG[3] mostraram que a alma
humana um verdadeiro universo, cheio de galxias, estrelas e
buracos negros, mas que, acima de tudo, arrancaram o ser humano da
horizontalidade esterilizante da descrena no seu prprio valor e
revelaram a maravilha que cada ser pensante, cheio de
potencialidades a serem exploradas para sua prpria felicidade e da
humanidade.
No corre-corre tipicamente ocidental (agora adotado febrilmente
no Oriente) vem-se desprezando a realidade interior do ser humano,
restando poucos santurios dessa procura, como o caso da ndia,
entretanto, com a aproximao cultural dos dois hemisfrios,
comeamos a verificar que no compensa sermos homens e mulheres
3
voltados apenas para as conquistas materiais e para o falido imprio
da fria racionalidade.
Os estudiosos dessa nova cincia passaram a curar distrbios
psicolgicas levando os pacientes reflexo, despertando neles a
anlise tica sem julg-los como prias morais, mas acenando-lhes
com a felicidade que todos merecem e devem procurar, e, quanto aos
homens e mulheres harmonizados interiormente, propicia-lhes
informaes que os aperfeioam e os fazem mais realizados ainda,
conforme as experincias de ABRAHAM MASLOW[4]).
Esses psiclogos otimistas mostraram que essa cincia no
outra coisa que a forma de descobrir as riquezas interiores, pois at os
pontos escuros da personalidade merecem nossa observao calma e
amorosa para serem transformados em pontos luminosos com o amor
que venhamos a ter a ns mesmos e aos semelhantes.
Trata-se do conhecimento mais importante que algum pode
alcanar, diferenciando-se as pessoas justamente por esse auto-
conhecimento, como o atestam as vidas de Scrates, Buda, Gandhi e
Jesus Cristo.
Quanto ao segundo:
juiz aquele que nasceu com a dura misso de retificar

entendemos que o juiz[5] aquele que tem a espinhosa tarefa de
assegurar que cada um respeite seus semelhantes e o meio ambiente.
Essa tem sido a nossa misso, mas preciso que ela evolua para
um nvel mais elevado que o de corrigir, punir, obrigar, pois o padro
vigente ainda o da Roma antiga.
Precisamos verificar o que as coletividades esperam de ns, o
que as pessoas acham do nosso tipo de contribuio e se nosso
trabalho gera realmente a paz social.
Nosso estudo associa essas duas idias idealizando um
paradigma melhor que o atual.
evidente a necessidade do auto-conhecimento para a vida
harmnica de qualquer pessoa e tambm para ns juzes podermos,
harmonizados interiores, bem desempenhar nossa espinhosa misso.
O que seja auto-conhecimento coisa que a Psicologia
Junguiana, por exemplo, esclarece e aprofunda, e que veremos no
transcorrer deste estudo.
No dizemos que os juzes necessitem para si da Psicologia das
doenas da alma, mas sim da Psicologia Humanista de ABRAHAM
MASLOW e CARL ROGERS[6], da Psicologia Analtica de JUNG e da
Psicologia Transpessoal (que abordareremos nos Captulos prprios)
para melhorarmos nosso mundo interior e a qualidade do nosso
trabalho.
4
Mostraremos a importncia da Psicologia na vida dos juzes.
Vejamos a ligao entre juzes e psiclogos nas quatro fases da
vida do juiz (o concurso de ingresso, o perodo de freqncia Escola
Judicial, o estgio probatrio e a vida profissional do juiz vitaliciado):
Primeira Fase:
A forma mais usual de ingresso na magistratura no Brasil
atravs de concurso pblico de provas e ttulos, oportunidade em que
os candidatos participam de provas escritas e orais de Direito e
apresentam ttulos relacionados a essa rea, submetendo-se tambm
a um exame psicotcnico[7] e a uma entrevista. (A banca
examinadora quem avalia os candidatos e, quanto ao exame
psicotcnico, apesar de realizado por uma comisso de psiclogos, seu
parecer adotado ou no pela banca examinadora segundo seu livre
convencimento.)
O exame psicotcnico deveria ser erigido categoria de prova
eliminatria, como acontece, por exemplo, no Rio Grande do Sul[8],
pois atravs dele que se avalia a vocao dos candidatos, no sendo
concebvel que algum ingresse na carreira sem vocao comprovada.
Disse o eminente RUI BARBOSA (Internet)
[ http://www.casaruibarbosa.gov.br/rui_barbosa/oracao.pdf] que
trata-se a magistratura da mais eminente das profisses, a que um
homem se pode entregar neste mundo.
Sendo uma profisso onde as exigncias so especiais, somente
aqueles que se adeqem ao tipo psicolgico do juiz podero bem
exerc-la.
No ter vocao para essa profisso no significa demrito,
podendo-se ser bem sucedido em outros setores da rea jurdica.
A vocao somente detectada por profissionais de Psicologia,
enquanto que a entrevista (realizada pela banca examinadora)
(idealizada por Marc Ancel, magistrado e jurista francs), apesar de
importante, no tem a mesma segurana, evidentemente.
Segunda Fase:
Nas Escolas Judiciais algumas informaes de Psicologia
costumam ser dadas aos novos juzes, mas, infelizmente ainda sem
grande nfase, enquanto que o ideal que fosse um tem importante
do curso, inclusive com verificao de aproveitamento ao final.
Terceira Fase:
Durante os dois anos do estgio probatrio deveriam haver
avaliaes psicolgicas, tal como ocorre, por exemplo, no caso da
magistratura gacha [9].
Quarta Fase:
5
Passando a trabalhar no dia-a-dia os juzes no tm mais
contato com os psiclogos, a no como peritos nos processos.
Vejamos algumas abordagens que mostram a importncia da
Psicologia no mundo dos juzes.
Como raciocina o juiz ao ditar a sentena?
Responde LEIB SOIBELMAN:
Problema interessantssimo, muito estudado pelos adeptos da
Escola Realista Americana. O que se aceita hoje o seguinte: o
juiz, ainda no curso do processo, tem uma viso intuitiva global
dos fatos e do direito a ser aplicado, intuio obtida de forma
emocional, mas no destituda de objetividade, porque baseada
nos valores admitidos pelo meio em que vive. Imagina primeiro
a soluo que ir efetivamente dar ao caso, mas s depois de
encontrada a soluo por esta forma que ir procurar
dispositivos legais e autoridades doutrinrias ou princpios de
direitos para fundament-la. Esta forma de raciocnio foi
confessada por juzes da envergadura de Brtolo, Hutcheson,
Kent, Cardozo e aceita como correta por Jerome Frank
Llewellyn, Dualde, Recasens Siches, etc. Ela contraria
totalmente a doutrina clssica que v na sentena um silogismo,
analogia observada pela primeira vez por Kant (V. silogismo
judicirio). Importante na matria so as premissas de fato que
o juiz aceita: os fatos nunca chegam ao seu conhecimento tal
como aconteceram, mas filtrados pelas verses das partes, e a
ele cabe dar aos fatos a qualificao jurdica que lhe
proporcionar a indicao da norma jurdica a ser aplicada,
porque no possvel dizer de antemo qual seja ela, porque
isto depende de interpretao e a lei no d nenhum critrio ao
juiz para escolher entre os diversos mtodos de interpretao
das leis fornecidos pela doutrina, o que depender unicamente
da sua intuio. Os juzes antigos tinham vergonha de confessar
que julgavam desta forma, e ento disfaravam a soluo
intuitiva com uma srie de raciocnios para justificar a escolha
deste ou daquele mtodo ou soluo, o que no deve ocorrer se
o juiz aplicar a lgica do razovel de Recasens Siches, que
consiste em aplicar a soluo mais justa de acordo com os
valores atualmente vigentes. A lgica do razovel se prope a
substituir a lgica clssica, de carter formal e que tinha por
modelo a matemtica, lgica que s se preocupava com a
correo do raciocnio e no com as suas conseqncias ou
contedo, o que de vital importncia no direito, que trata
diretamente da vida humana. A lgica aristotlica no mais
explica convincentemente o ato de julgar. B. - Lus Recasns
Siches, Nueva filosofia de la interpretacin del derecho. Fendo
de Cultura. Mxico, 1956; Jerome Frank Derecho y
incertidumbre. Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires,
1968; I. Castan Tobeas, Teoria de la aplicacion y investigacion
del derecho. Reus ed. Madri, 1947.
6
DAVID ZIMERMAN (2002:87) afirma a importncia da
emocionalidade no mbito profissional:
Na atualidade nenhum profissional da rea jurdica contesta
que a eficcia de sua formao e desempenho prtico depende
no unicamente da integrao de seus conhecimentos tericos,
aliados a uma slida cultura humanstica em geral e a um
continuado exerccio de experincias no seu campo de
trabalho, como tambm ela est intimamente conectada com
um bom conhecimento e manejo dos aspectos emocionais, que
permeiam todos os seus inter-relacionamentos, consigo
prprio e com os demais, em todas suas cotidianas vivncias
profissionais.
As crticas[10] aos juzes so muitas, cada vez mais diretas e
gerais nestes tempos de transparncia.
As pesquisas de opinio pblica sobre o Judicirio demonstram
que as pessoas esperam muito de ns, mas que estamos aqum das
expectativas.
O Judicirio procurado ainda dentro de uma mentalidade
salvacionista, conforme as reflexes de CYRO MARCOS DA SILVA
(2003:31):
Nestes tempos modernos, informatizados, rpidos, apressados,
inquietos, em que a violncia espoca aqui e ali, em que, por
outro lado, se quer fugir a qualquer custo do encontro com o
mal- estar inerente cultura, o tema me veio: felicidade. E
surgem as questes: diante da Justia, demanda-se o qu? O
homem pretende o direito, o direito ltimo de qu? Parece
pretender o direito felicidade.
Infelizmente, no Brasil, apenas alguns profissionais da rea
psicolgica se dedicam Psicologia do juiz.
Prolatar sentenas nem sempre significa solucionar problemas,
significando muitas vezes um recrudecimento da animosidade das
partes litigantes, enquanto que a nica soluo a conciliao,
incrementada no Ocidente pelo Cristianismo com base na orientao
de So Paulo, e, no Oriente, principalmente no Japo, pelas idias
budistas.
importante essa mudana pois a Justia voltada para o
exterior no conseguiu pacificar as pessoas e as coletividades, haja
vista a fora do terrorismo, do crime organizado, da violncia, da
corrupo e das guerras.
Temos de relembrar que a preveno outra soluo, e no a
punio, contanto que educao seja a que muda a intimidade do ser
humano tornando-o mais humano.
7
Vale a reflexo de ANTONIO JOS MARQUES: o juiz no deve se
sentir representante do governo, mas um "educador", representando o
membro cultural.
Se a magistratura realmente uma profisso to boa como
afirma RUI BARBOSA, temos que nos preparar para exerc-la,
inclusive com a inteligncia espiritual[11].
ELDIO LECEY (1999:267) afirma a necessidade de novos
paradigmas na formao dos juzes: Uma educao holstica, visando o
desenvolvimento integral do juiz.
Vivemos uma poca de transio, conforme LUS PELLEGRINI
(na apresentao de A Psicologia Transpessoal - Introduo Nova
Viso da Conscincia em Psicologia e Educao, de MARCIA TABONE
pp. 12-13):
O ciclo do paradigma racionalista, fragmentador e separador - a
cujos excessos deve ser debitada boa parte dos problemas que
hoje vivemos - parece estar chegando ao fim. Uma nova
concepo da vida e do mundo surgiu, e est sendo estruturada,
assumindo a cada dia contornos mais definidos. Assistimos ao
nascimento de um novo paradigma, e um dos seus nomes de
batismo "holismo" (do grego "holos", totalidade). Trata-se de
uma concepo sistmica da vida e do mundo, baseada na
conscincia do estado de inter-relao e interdependncia
essencial de todos os fenmenos - fsicos, biolgicos,
psicolgicos, sociais, culturais e espirituais.
preciso, contudo, por questo de justia, lembrar que essa
concepo holstica ou sistmica s nova no mbito do
chamado conhecimento oficial do Ocidente. Ela j era conhecida
e desenvolvida, de forma velada ou explcita, pelas grandes
escolas da tradio ocultista ocidental, tais como a alquimia, a
cabala e a astrologia. Quanto s civilizaes orientais, pode-se
afirmar que elas esto completamente estruturadas dentro da
concepo sistmica. Basta dizer que, na sua totalidade, as
grandes filosofias que essas civilizaes desenvolveram, como o
hindusmo, o taosmo chins, o budismo e o zen-budismo,
propem como axioma de base a idia de que tudo "vivo",
desde a menor partcula do tomo at Deus. E que a "essncia
vital" de todas as formas criadas exatamente a mesma. As
doutrinas arcaicas da ndia chegam mesmo a admitir a
existncia de um intercmbio perptuo entre os seres: "a
matria evolui em direo ao esprito atravs dos reinos da
natureza e das raas humanas".
Sobretudo, devemos ser pacificadores. Para isso temos de trazer
a paz dentro de ns, conseqncia do auto-conhecimento.
Esperamos ser til ao maior nmero de pessoas, sem
desmerecer quem pense de forma diferente da nossa.
O autor
8
1 - O JUIZ NA VISO DOS ADVOGADOS
1.1 - PIERO CALAMANDREI (2000):
Crtico rigoroso dos juzes em vrias situaes, mas, em outras,
extremamente compreensivo, faz observaes importantes para nossa
reflexo:
A irascibilidade um defeito grave. Assim indaga ele:
O que pior para o bom andamento da justia: um advogado
verboso ou um magistrado irascvel? (p. 43)
A capacidade de sorrir primordial para gerar confiana
naqueles que nos procuram, muitas vezes como sua ltima esperana:
Para nos entendermos como pessoas sensatas, preciso
estarmos dispostos a sorrir tambm: com um sorriso poupamo-
nos tantos discursos inteis! (p. 45)
A soberba um defeito que somente alguns tm ou geral? A
afirmao uma acusao sria:
Grave defeito num juiz a soberba: mas talvez seja uma doena
profissional. (p. 61)
A intuio um dom maravilhoso, que encurta o caminho para a
deciso e aponta o rumo certo, convencendo as duas partes litigantes:
Juiz timo aquele em que prevalece, sobre a cauta
cerebralidade, a pronta intuio humana. O senso de justia
pelo qual, sabidos os fatos, logo se sente quem est com a
razo. (p. 181)
Se avanarmos demais na reflexo seremos um PAUL MAGNAUD
ou ficaremos sem condio de julgar? Tout comprendre, c'est tout
pardonner (?) CALAMANDREI nos coloca num beco sem sada?
Debaixo da ponte da justia passam todas as dores, todas as
misrias, todas as aberraes, todas as opinies polticas, todos
os interesses sociais. E seria bom que o juiz fosse capaz de
reviver em si, para compreend-los, cada um desses
sentimentos: experimentar a prostrao de quem rouba para
matar a fome ou o tormento de quem mata por cime; ser
sucessivamente (e, algumas vezes, ao mesmo tempo) inquilino
e locador, meeiro e proprietrio de terras, operrio em greve e
industrial. Justia compreenso, isto , abarcar e conciliar os
interesses opostos: a sociedade de hoje e as esperanas de
amanh, as razes de quem a defende e as de quem a acusa.
9
Mas se o juiz compreendesse tudo, talvez no pudesse mais
julgar: tout comprendre, c'est tout pardonner. Talvez, para que
possa alcanar os limitados objetivos que nossa sociedade lhe
atribui, a justia necessite, para funcionar, de horizontes no
demasiado vastos e de um certo esprito conservador, que pode
parecer mesquinharia. Os horizontes do juiz so marcados pelas
leis; se o juiz compreendesse o que h alm, talvez no pudesse
mais aplic-las com tranqilidade de conscincia. bom que no
perceba que a funo que nossa sociedade atribui justia ,
com freqncia, a de conservar as injustias consagradas nos
cdigos. (pp. 280-281)
As virtudes para desempenhar nossa dura misso de retificar
no so somente aquelas lembradas por JUCID PEIXOTO AMARAL,
citado por JNATAS MILHOMENS e GERALDO MAGELA ALVEZ de
honradez, independncia, coragem, bondade, despretenso, amor ao
estudo, amor ao trabalho, cultura, sociabilidade e brandura.
1.2 - ENRICO ALTAVILLA (2003) :
Trancrevemos, a seguir, a abordagem excelente feita por
GETLIO MARCOS PEREIRA NEVES (Internet)
[ http://www1.jus.com.br/doutrina/texto.asp?id=4259] resumindo
os pontos mais importante da obra A Psicologia do Juiz, de
ALTAVILLA.
As afirmaes do famoso criminlogo, jurista e advogado
italiano refletem a realidade da poca e do pas em que viveu,
devendo-se esclarecer que seu estudo se volta sobretudo para a rea
criminal. No entanto, muito se aproveita, com as devidas adaptaes e
atualizaes e decotada uma certa animosidade contra os juzes:
... o Juiz seleciona o material sobre que deve proferir o seu
julgamento, antes de submete-lo a seu exame. Esta seleo
inconsciente deve-se personalidade do Juiz, visto s
avaliarmos aquilo que, atravs da percepo, entrou no domnio
da nossa conscincia.
Por isto, observa o autor no raro serem abandonados
elementos importantssimos, no porque o Juiz os no julgue
importantes, mas porque no fixou sobre eles sua ateno, no
os percepcionando.
Recomenda, ento, que a primeira preocupao do Juiz seria a
de registrar, serena e exatamente, os fenmenos externos que
lhe so trazidos no mbito da causa.
Adiante, aborda os tipos psicolgicos[12] dos juzes (vide 3.2 -
DAVID ZIMERMAN):
1) O analtico: para o autor, os altamente analticos tm uma
viso exata dos elementos que compem um acontecimento,
10
mas no sabem gradu-los segundo sua importncia, de modo a
organiz-los.
Isto porque do importncia excessiva a detalhes que acabam
por desvi-los de uma sntese compreensiva das circunstncias
mais importantes. Compreendem, portanto, o conjunto, mas
esta compreenso no se confunde, de forma alguma, com a
capacidade de julgar.
2) O sinttico: o exagero do temperamento sinttico tende a
generalizar situaes, de molde a confundir analogias com
identidades.
O altamente sinttico muitas vezes levado a impresses que
no so resultado dos elementos fundamentais do processo,
guiando-se mais por seu temperamento, sentimentalidade,
casos anlogos j julgados, que j revelaram anteriormente a
agudeza de sua crtica.
Assim, prontos a se utilizar de suas idias para aceitar ou repelir
de imediato idias ou sentimentos dos outros, descuidam-se de
pontos essenciais, no distinguem o sentimento geral e
profundo do que examinam, e correm o risco de se mostrarem
injustos.
Para entender os perfis psicolgicos derivados dos dois acima
comentados, introduz o autor a noo de subjetivismo, dizendo
ser a "exagerao egocntrica, que se projeta sobre os prprios
juzos, porque em nenhum homem possvel desencarnar a sua
opinio de sua personalidade, sem infringir a imperiosa lei de
causalidade". Afinal, continua ele, "o julgamento no produto
do momento, mas a expresso final da nossa personalidade".
Quer dizer que, no seu exerccio de elaborao intelectual, o
Juiz sistematiza, coordena de maneira lgica as idias, imagens,
percepes. Nesta coordenao, influem obviamente os
aparelhos sensorial e cerebral de cada um. Se esta influncia for
excessiva, cair-se- no subjetivismo.
O subjetivismo alimentado pela introspeco, que a
tendncia inconsciente que temos, ao proceder a um
julgamento, de fazermos uma comparao entre o nosso
pensamento e o que guiou a ao alheia. Se a introspeco
desejvel do ponto de vista da humanizao da deciso, por
outro lado tal recurso imperfeito, por estabelecer-se uma
comparao entre elementos heterogneos: o Juiz, quase
sempre um homem normal, e o acusado, quase sempre anormal
ou premido por circunstncias anormais que determinam sua
conduta. [...]
3) O perplexo: provm do analtico e caracteriza-se por um alto
grau de indeciso, que o impede de dar a determinadas
circunstncias o carter de prevalncia decisiva que devem ter
sobre outras.
11
o dubitativo, que no consegue formar, dos argumentos que
lhe so expostos, uma convico segura a respeito da questo.
4) O generalizador: o esprito sinttico tende a generalizar, e
muitas vezes levado a esquematizar a multiplicidade humana
em frmulas rgidas, nem sempre justas.
Se por um lado capacidade de se enunciar uma lei geral da
constatao de um determinado fato, aplicando-se, assim, a
uma classe de indivduos o que observado em alguns, das mais
altas expresses da inteligncia, por outro o fato de enunciar
intimamente tal lei pode levar o juiz a uma "inrcia mental",
fruto de sua experincia das decises anteriores.
Por exemplo, "o reincidente sempre culpado": cabe ao
defensor fazer ver ao Juiz que o caso posto a seu exame
diferente do anteriormente examinado, que o Processo algo
vivo. Principalmente importante nesse processo a presena do
acusado, que acaba por chamar sobre ele a ateno do Juiz,
fazendo-o descer da generalizao ao caso concreto.
5) O instintivo: da fuso do subjetivo com o sinttico resulta o
instintivo. O juiz instintivo deixa-se levar por vagas impresses,
a ponto de julgar um homem antes de estudar as provas contra
ele obtidas e a sua defesa.
O instinto fator obscuro e poderoso de qualquer julgamento,
principalmente do juiz criminal. No julgamento cvel, o julgador
tem presentes apenas elementos intelectivos, sem que
intervenham sentimentos para perturb-lo.
J esta perturbao acontece, em maior ou menor grau, no
julgamento penal, onde elementos sentimentais e emotivos do
uma orientao particular personalidade do Juiz que procede
ao exame das provas.
Mas o bom Juiz sabe evitar que sentimentos de simpatia ou
antipatia pela pessoa do acusado venham a influenciar na
deciso final da causa.
6) O obstinado: O subjetivismo e a instintividade criam a
obstinao.
Todo homem tem suas prprias tendncias e crenas, e suas
condies psicolgicas no mudam grandemente quando os
resultados da realidade venham a se opor a elas.
Mas quando se exagera na imutabilidade psicolgica a ponto de
se agarrar a uma idia porque a "nossa" idia, surge a
obstinao, que para Altavilla "uma verdade arbitrria, que
tende a manter-se em oposio com a verdade, unicamente
porque ela est em oposio com a nossa opinio".
O Juiz deve ser capaz de modificaes ou realizaes de idias e
pensamentos, conforme o exijam o caso concreto. O obstinado
12
no capaz de faze-lo: antes, levado a forar o caso particular
para o pr de acordo com as diretivas de seu sistema conceitual.
7) O misonesta: o que tem "esprito de contradio",
guardando muitas afinidades com o obstinado.
O obstinado ope-se realidade porque ela contrria sua
opinio pr-constituda; j o que tem esprito de contradio
ope-se a ela apenas por uma questo de anttese: uma atitude
orgulhosa e ofensiva, que se traduz na negao de tudo.
O misonesmo o defeito daquele que, geralmente na idade
madura, ope-se a toda e qualquer novidade. Desconfia de
novos produtos e descobertas cientficas, agarrando-se ao
passado.
O Juiz misonesta aquele tipo de obstinado que sentir-se-ia
humilhado em reconhecer que mudou de opinio,
principalmente aps extern-la diversas vezes por meio de
sentenas.
8) O desconfiado: do subjetivismo, com certa dose de
instintividade, deriva a desconfiana. Esta desconfiana que se
comenta no a do tipo saudvel, que mantm o homem
afastado do erro, mas a que gera o receio de mudar um ponto de
vista, repudiando pontos de vista contrrios.
Principalmente o Juiz levado a isto, pelo contnuo risco que
corre de ser enganado. Por isto, muitas vezes desconfia de
qualquer prova que, surpreendentemente, possa mudar o curso
do processo.
Por exemplo, h que se desconfiar de testemunhas de defesa
presenciais ao fato e que trazem aos autos verso
diametralmente oposta apurada desde a fase de inqurito. A
saudvel desconfiana, que impedir de ser enganado, no
deve, no entanto, ser a ponto de fechar arbitrariamente os olhos
do Juiz a uma evidncia que se lhe apresente.
9) O escrupuloso: a perplexidade gera o escrpulo.
O escrupuloso um sugestionvel, que v sua convico sempre
abalada pelos argumentos alheios.
o Juiz cheio de hesitaes, que nunca consegue convencer-se
plenamente e, por isto, prefere os meio-termos, as absolvies
por insuficincia de provas e as penas curtas, geralmente
suavizadas por benefcios.
Se o obstinado recusa-se ao esforo de mudar de opinio, o
escrupuloso recusa-se ao trabalho de criticar as opinies
alheias. Ambas so formas de inrcia mental.
10) O intelectual: o Juiz do tipo intelectivo tem a preocupao
principal de dar aos fatos seu verdadeiro significado: um
rigoroso jurista, rido e freqentemente severo, que retira do
13
delito a carga emocional que o cerca, para disseca-lo em todos
seus elementos constitutivos.
11) O emotivo: o Juiz do tipo emotivo, ao contrrio, v o lado
humano dos acontecimentos, enxerga perfeitamente as
circunstncias emocionais que integram o delito, e portanto
tende para a indulgncia.
raro entre juzes experientes, j calejados pela profisso.
12) O lgico: na mente do Juiz do tipo lgico as idias associam-
se sistemtica e rigorosamente, levados os argumentos s
ltimas conseqncias.
Acontece que a lgica refere-se normalidade, harmonia,
enquanto que na mente do delinqente muitas vezes
desenvolvem-se processos anormais de raciocnio, no
alcanveis, portanto, para este tipo de Juiz.
ALTAVILLA daqueles que reconhece a influncia da
personalidade do juiz nas sentenas:
Esta , por conseguinte, constituda por um conjunto de
relaes coordenadas num sistema lgico, que tende a uma
escolha dos elementos probatrios, deduzindo de um facto, na
sua realidade natural, os elementos necessrios estruturao
do crime e das suas circunstncias. Nesta escolha, que tende a
concretizar uma hiptese, influi no somente a personalidade do
juiz, com as suas experincias, mas tambm a interpretao
dada pela doutrina e pela jurisprudncia, que, se por um lado
favorece o processo lgico, por outro contm a insdia da
confuso, numa inexistente uniformizao de casos
heterogneos. (p. 475)
Para quem confia demais na sua perspiccia vai aqui a lio de
ALTAVILLA:
A realidade tem sempre, portanto, um valor subjectivo e, por
conseguinte, relativo, porque uma projeco do mundo
exterior que chega ao nosso eu, deformado pelos nossos
sentidos e por todos os nossos processos psquicos.
Diz ALTAVILLA como se forma a convico do juiz:
Segundo PLANIOL, o juiz pode chegar a formar sua
convico:
a) Verificando directamente um fenmeno, uma situao, um
facto material: por ex., o estado de um imvel. aquilo a que
os ingleses chamam a evidncia imediata ou directa, e que
WIGMORE define com uma expresso dificilmente traduzvel:
Autoptic proference, comentando: Res ipsa loquitur.
14
Esta verificao pode revestir duas formas: examinar uma
situao preexistente, ou reproduzi-la, o que constitui a
experincia judiciria.
Estudaremos dentro em pouco este mtodo. Por agora, limitar-
nos-emos a dizer que ele apresenta o grave perigo de se furtar
crtica do magistrado de apelao, transformando-se o juiz
numa testemunha que atesta coisas percepcionadas, mas com
afirmaes revestidas de uma tal autoridade, que constituem
verdadeiros ngulos mortos para qualquer verificao
posterior.
b) Chegando verdade por meio de raciocnios, deduzindo de
factos conhecidos (indcios) factos ignorados ou contrastantes:
provas indirectas, ou por presuno.
c) Reportando-se atestao alheia: testemunhas e peritos,
declaraes das partes.
Esta exacta distino deve, porm, ser englobada numa outra
mais geral, a que chamarei: por intuio e por raciocnio.
A intuio, diz DE SANCTIS, " uma generalizao de
observaes (experincias subconscientes)", ou, como diz
POINCAR, " o pressentimento de uma demonstrao
aritmtica".
A intuio, precisamente devido a esta sua origem, pode s
vezes dar resultados preciosos, outras vezes criar um
uniformismo perigoso para o juiz. A intuio , certamente,
uma voz que nasce do inconsciente, no qual se acumulou a
nossa experincia e tambm a da raa, que, precedendo
qualquer processo analtico de raciocnio, nos faz sentir como
deve ter ocorrido um facto. s vezes este juzo antecipado
cristaliza-se to potentemente na conscincia do juiz, que no
s as concluses processuais no conseguiro modific-lo, mas
at ele, inconscientemente, se esforar por adaptar esses
resultados sua convico.
Experincia para o juiz, significa deciso de factos semelhantes
mas no idnticos, o que cria o perigo de uma semelhana
poder fazer com que no se percepcionem aspectos diferenciais
e ser tomada por identidade.
A intuio pode, por isso, ser um utilssimo instrumento de
justia, desde que seja logo seguida pela verificao, atravs do
exame objectivo, do que se apurou no processo. Acrescente-se
que a vulgar intuio no mais, muitas vezes, que uma
enganadora impresso de simpatia ou de antipatia, que gera um
apressado juzo de inocncia ou de culpabilidade. (pp. 480-481)
ALTAVILLA faz um paralelo entre a sentena e diagnstico
mdico:
15
O juzo do magistrado, embora com maior complexidade de
elementos, recorda o diagnstico do mdico.
Para o diagnstico existem, porm, sintomas objectivos, cujo
sbio reagrupamento, cuja exacta explicao evitam o erro, ao
passo que a sentena deve, quase sempre, basear-se em factos
ntimos da conscincia, que tm de ser descobertos,
interpretados e coordenados, deve utilizar "sintomas" que so
sempre ambguos.
H, no entanto, entre diagnstico e sentena, um aspecto
comum: os erros so determinados, antes de mais nada, por
uma errnea e incompleta viso de conjunto, Assim como o
mdico, enganado por um sintoma, polariza a sua indagao
para a descoberta de uma sintomatologia mrbida, que no
existe na espcie, e no observa fenmenos que o teriam
levado para o bom caminho, tambm o magistrado, em virtude
do daltonismo determinado por uma convico apriorstica, tem
uma viso lacunar e unilateral dos acontecimentos.
Comea, por conseguinte, por ser diverso o material sobre o
qual tem de pronunciar-se um julgamento, em conseqncia da
diferente personalidade do juiz, visto ns julgarmos s sobre
aquilo que, atravs da percepo, penetrou no domnio da
nossa conscincia; ora, como j largamente dissemos, os
nossos rgos sensoriais tm diferente sensibilidade, conforme
as opinies que j existem no nosso patrimnio intelectual.
Efectivamente, a percepo s possvel se a nossa ateno
vier a fixar-se sobre um determinado acontecimento, ora a
ateno regulada pelo interesse, dominada pelas especiais
orientaes da nossa mentalidade. De maneira que o juiz trata
de seleccionar o material sobre que ter de emitir o seu juzo,
antes de submet-lo ao seu exame.
No , por isso, raro que elementos importantssimos sejam
inteiramente descurados, no porque o juiz os no considere
importantes, mas porque, no fixando sobre eles a sua
ateno, no os percepciona.
A sua primeira preocupao deveria, por isso, ser a de registar,
serena e exactamente, os fenmenos externos: e a aptido para
a serenidade e para a exactido pode adquirir-se educando o
mecanismo psicolgico de maneira a obter-se uma fixao
precisa de tudo o que ocorre no mbito dos nossos sentidos.
(pp. 483-484)
O julgamento, conforme esclarece ALTAVILLA, trabalho de
anlise e sntese:
Este fenmeno de selecco acentua-se atravs dos dois
processos principais que elaboram o julgamento.
16
"Julgar, dizia PLATO, recordar-se de um mundo inteligvel
em que todas as idias, que entram no julgamento, so
desenvolvidas numa imutvel e indecomponvel unidade".
Resume-se neste pensamento o duplo trabalho intelectual que
se conclui com a formulao de um juzo.
Efectivamente, no basta a simples percepo dos
acontecimentos, necessrio que o juiz os analise
inteligentemente, para depois os coordenar naquele trabalho
de sntese que a sentena.
Toda a vida intelectual se resume a estes dois processos: um
de decomposio e de anlise, o outro de assimilao e de
sntese. Todas as impresses que chegam conscincia atravs
dos sentidos, todas as ideias que acordam em ns, sugeridas
pela conversa ou pela leitura, todos os sentimentos, todas as
impresses que podem fazer nascer ou guiar at ao nosso
conhecimento as nossas relaes com o mundo exterior e os
nossos contactos com os outros homens, todos os fenmenos
psquicos, numa palavra, passam, mais ou menos, por estes
dois processos de elaborao.
A anlise realiza-se "pelo funcionamento espontneo ou directo
da reflexo, das ideias, das tendncias j organizadas, dos
hbitos j adquiridos, que separam e isolam, nos factos novos
que se apreendem, os elementos que podem adaptar-se a eles
e complet-los".
Este trabalho de selecco, com finalidade especfica, que a
averiguao de especiais circunstncias, tem um valor
inibitrio para a espontnea apreenso de todos os elementos
que se mostrem estranhos a tal indagao.
O que j notmos em relao s simples percepes, repete-se
neste fenmeno mais complexo. Dmos um exemplo: so
acusados trs irmos de haverem, em conjunto, cometido um
homicdio; o juiz persuade-se de que o elemento processual
decisivo e a averiguao do nmero de tiros que foram ouvidos
no momento em que se consumava o crime, mas no se d
conta da importncia que pode ter averiguar a presena de
caadores nas redondezas e no se da ao cuidado de verificar
ou aprofundar esta circunstancia. Consegue, assim, assegurar-
se de que houve vrios tiros, pensando ter cumprido a sua
misso; por isso, quando a defesa apresenta a tese de alguns
dos tiros ouvidos pelas testemunhas terem sido desfechados
por um dos caadores, ele no conseguir formular um juzo
com serenidade.
Por conseguinte, como j recordei, neste trabalho de seleco
manifesta-se um grave perigo, porque o juiz vira a dispor, para
a sua sntese final, no dos elementos mais importantes, mas
daqueles que pareciam s-lo, quando lhe faltava ainda aquela
17
viso de conjunto, a nica que podia permitir uma exacta
valorao.
E isto agrava-se mais quando toda a indagao se polarizou de
acordo com uma verso do acontecimento, descurando-se
outras interpretaes importantes.
Cada individuo d uma diferente orientao a um complexo de
imagens e de percepes, do que deriva que os mesmos
elementos, diversamente coordenados, possam dar lugar s
mais diversas convices.
Em cada processo h um episdio, uma opinio expressa por
uma testemunha, por um acusado, por um perito, uma
circunstncia genrica, ou outra coisa qualquer, que se torna,
para o juiz, o centro, volta do qual se orienta toda a massa
probatria: acontece, naturalmente, que os elementos que tm
maior afinidade com o centro so postos em evidncia, ao
passo que os outros se conservam na penumbra, descurados, e
dessa maneira, factos importantssimos podem manter-se
afastados, por no haverem sido julgados dignos de qualquer
considerao. Imagine-se que um processo, assim orientado,
passa para as mos de outro juiz, que no sofra a sugesto de
uma opinio que est materializada em cada pgina do
processo, e que d a uma das circunstncias desprezadas um
valor fulcral: logo todo o processo comear a modificar-se, de
modo a dever, necessariamente, determinar uma diferente
convico.
Um exemplo esclarecer o meu pensamento.
Ocorre um homicdio, encontra-se um mvel arrombado, no
qual faltam dinheiro e alguns documentos; trs testemunhas
exprimem trs convices diferentes: a morte foi para roubar o
dinheiro; a morte foi para roubar os papis; roubou-se para
enganar a justia acerca do verdadeiro mbil do homicdio, e
eis que, conforme o juiz se convena com a opinio de uma ou
de outra, o processo poder seguir trs orientaes to
diferentes, fazendo-o descurar gravssimos elementos de
prova.
Esta orientao, ao mesmo tempo que uma inelutvel
necessidade psicolgica, representa um perigo que no
devemos esquecer, porque tira ao juiz grande parte da sua
serenidade de apreciao, visto que ele , instintivamente,
levado a acreditar em tudo aquilo que refora a sua convico e
a no crer em todos os demais elementos processuais, que
perturbem a sua interpretao.
profundamente exacta uma observao de PREZZOLINI:
"Uma pessoa que j tem em mente 'como se devem ter passado
as coisas', acreditar, por orgulho, mais na mentira que lhe da
razo, do que na verdade que lha nega, e preferir ser
enganada, a ver ofendido o seu amor pr6prio". Isto tambm
18
reforado por um sentimento de preguia da parte do
magistrado. Um instrutor que seguiu uma especial orientao
mental seria constrangido a renovar grande parte da instruo,
se viesse a mudar a sua convico. Quantas perguntas so
feitas, ou no o chegam a ser, a acusados e a testemunhas,
conforme o juiz haja aceitado esta ou aquela verso?
Concluindo, direi que o magistrado deve procurar ter uma
impresso de conjunto, descendo a uma anlise, para lhe poder
penetrar os caracteres simples que dela so a condio
determinante. "Toda a arte da experincia - disse FLOURENS -
est em descobrir factos simples", o que significa que a anlise
deve tender a uma simplificao, da qual jorra a sntese, como
resultante lgica dos elementos essenciais ao juzo. (pp. 484-
487)
ALTAVILLA comenta sobre a integrao psicolgica do processo:
Dizia BOSSUET: " justo no s aquele que julga, mas tambm
aquele que justifica". Justificao significa compreenso
piedosa, que exige, da parte do magistrado, uma aptido
prevalente: saber penetrar na alma do ru, descobrir os
verdadeiros motivos do crime, de modo a poder reconstituir em
que condies psquicas ele foi cometido, e saber fixar, com
aproximao, em que medida contriburam o organismo psico-
tico e a ocasio, de maneira a transformar a sentena numa
sabia diagnose, que justifique a medida defensiva, como um
adequado meio teraputico. Deve portanto, direi com FRANCHI,
"integrar antropologicamente o processo".
Para o fazer, deve dispor de um sentido psicolgico, que os
mais perfeitos silogismos no podem substituir. A intuio
mais til que o esprito geomtrico. mais com a intuio, do
que com o raciocnio, que se perscruta um pensamento e se
aprecia um individuo.
Este sentido psicolgico torna possvel a integrao
psicolgica, que significa "o sistema pelo qual magistratura
inquirente tambm confiada a misso de investigar os
caracteres pessoais (anamnesia, fisiologia, psicologia,
ambiente, condies econmicas) do individuo, quer pela
utilidade imediata que o conhecimento desses caracteres tem
para a instruo geral, e mais ainda para a instruo especial
(exercida, no entanto, com moderao conveniente, tambm
em relao ao testemunho), quer para a mediata utilidade do
desenvolvimento do processo oral, nas suas decises e, sendo
necessrio, na execuo da sentena".
esta a principal virtude do magistrado: de que serve que ele
saiba descobrir num facto a aplicabilidade desta ou daquela
disposio da lei, se a personalidade do ru continua a ser para
ele um impenetrvel enigma?
19
A sala do tribunal no uma academia, mas uma clnica social;
o crime no um facto a catalogar, mas a aberrao de uma
personalidade humana, que preciso explicar, emendar ou
imunizar. O magistrado dever conhecer essa personalidade,
com os seus erros, com as suas anomalias, com as suas
deformaes, com as suas doenas. E no dever nunca deixar
de escrutar os cantos mais recnditos, mesmo quando o crime
parea completamente justificado por uma causa, porque a
indagao poder revelar-lhe que ela foi apenas a ocasio, no
sendo, por isso, mais que uma causa aparente.
Mas, para ser capaz de uma funo to delicada, precisa de ter
uma cultura completa de psicologia criminal, de psicologia
judiciria e de sociologia criminal, porque realmente estranho
que, enquanto o educador, o medico, o artista, e at o
comerciante, comeam a compreender os servios preciosos que
lhes pode prestar a psicologia aplicada, s os juristas e os
magistrados, encerrados nas suas torres de marfim, pretendem
no se importar com a psicologia, porque pensam que "o seu
instinto judicirio capaz de suprir todas as necessidades".
(MOORE)
1.3 - PHILIPPE BECARD (Internet)
[mensagem transmitida via correio eletrnico]:
Trata-se de uma viso crtica da magistratura francesa:
[...] se h um pas em que pode-se caracterizar UMA psicologia
do juiz, possivelmente a Frana... Pois, como sabeis, existe
uma via de acesso principal magistratura de ordem judiciria:
o concurso da ENM, em que sempre um mesmo perfil alcana
aprovao no referido concurso (se minha memria est boa,
houve uma poca em que as pessoas que conseguiam sucesso
no concurso eram na sua maioria pessoas que tinham diplomas
duplos de Mestrado em Direito Privado _ Cincias Po IEP e
sobretudo os estudantes de Paris). Como sabeis, esse concurso
permite o acesso a uma Escola - a escola Nacional da
Magistratura em Bordeaux, - nica escola na Frana para a
formao de magistrados judicirios - ou seja, os juzes de
ordem judiciria franceses tm todos as mais das vezes uma
trajetria semelhante e so ento quase todos um tanto
fabricados na mesma forma... poder-se-ia ento calcular que
funcionar todos um pouco da mesma maneira [...]
Fica a indagao, qual o melhor modelo: um Judicirio onde os
juzes so iguais demais (estilo francs), ou diferentes demais (estilo
brasileiro)?
1.4 - UMBERTO FIORE
20
Falando da magistratura italiana na sua poca afirma a
insuficincia da cultura estritamente jurdica (1914:83-85):
Uma aplicao completa e profcua das normas que a psicologia
judiciria nos sugere no pode conceber-se desde que se
prescinda de uma radical renovao da conscincia e da
educao profissional da magistratura.
Hoje na educao academica e profissional do magistrado
predomina a preocupao da cultura juridica. O magistrado tem
principalmente em ateno delinear com a mxima perfeio a
configurao tcnica e jurdica do crime. Obsca-o a mania de
ser impecavel na classificao de uma determinada ao
criminosa e na aplicao das respectivas normas de processo.
Verdade que para assim proceder tem o incentivo sobretudo no
codigo e nas leis penaes, de cuja dio e espirito no se pode
desprender; mas a sua educao inteletual moderna leva-o a
exagerar essa tendencia. Diariamente assistimos ao deslizar de
rios de tinta, que correm a encher folhas de papel no intuito de
precisarem a linha divisoria de dois crimes, de compendiarem
todos os elementos da leso juridica.
Certamente no pode pretender-se que a cultura do magistrado
seja pobre de noes de direito. Sendo chamado aplicao de
uma norma legal, o magistrado no pode ignor-la, nem os seus
precedentes historicos, a sua razo de ser filosofica e as normas
de legislao comparada que a ela se ligam ou dela se afastam,
como ignorar no pode a jurisprudencia que a essas normas
respeita. Mas o que com direito se pode negar ao magistrado
que, se a cultura juridica deve constituir um capitulo importante
da sua educao intelectual, esta no pode unicamente
restringir-se cultura do direito.
Hans Gross, que na sua longa e afortunada carreira de juiz
instrutor, auxiliado por uma imensa cultura criminologica e pela
paixo severa e sincera da finalidade do seu oficio, teve ocasio
de verificar quo larga deva ser a corrente dos estudos
necessarios a alimentar a educao profissional de um juiz. No
seu ultimo e j celebre volume de "Policia judiciaria",
demonstra-nos como uma serie de pequenos conhecimentos de
diversas ciencias resultam de maior auxilio ao magistrado do
que uma abundancia de conhecimentos juridicos.
Linhas adiante fala que noes de Psicologia so conhecimentos
importantes para os juzes.
2 - O JUIZ NA VISO DOS JUZES
2.1 - CYRO MARCOS DA SILVA (2003:75):
21
Julgar sempre pensar (no se julga sem pensar, o que se
espera). No porque julga ou porque pensa, que ter acesso
garantido verdade. estranho dizer isto, mas julgar e pensar
no so dependentes da verdade. Consideraes de verdade no
so a levadas em conta. Ora, um pensamento ou julgamento
pode ser verdadeiro ou falso. O engano est sempre por a,
valendo no julgamento, na sentena, tanto quanto uma suposta
verdade, isto , valendo como fico.
Mais adiante mostra que o ideal da neutralidade uma utopia:
Ao julgar, o juiz que sempre s julga em causa alheia, no tem
como escapar da sua prpria causa, da sua prpria histria de
vida, de suas questes particulares, da tica do inconsciente
como texto. Em cada juiz, como em cada um de ns, um dipo
convocado perante o enigma de uma esfinge. Da a neutralidade,
decantado o ideal, ser um ideal impossvel. (p. 84)
3 - O JUIZ NA VISO DOS PSICLOGOS E
PSICANALISTAS
3.1 - LDIA REIS DE ALMEIDA PRADO
Em 2002:43, faz referncia aos trabalhos de autores integrantes
do "realismo americano", que analisam os reflexos sobre a sentena
dos predicados do psiquismo do julgador. Relaciona alguns juristas
que admitem a influncia do psiquismo do juiz na elaborao do
Direito: Luis Recasns Siches, Joaquim Dualde, Karl Llewellyn e
Jerome Frank, dizendo que este ltimo diz que:
... o Direito adquire realidade, no devido exclusiva
interpretao de velhas regras abstratas, mas tambm pela
ao de seres humanos concretos, cuja mente funciona como a
dos demais seres humanos. Para ele, um aspecto fundamental
na sentena, embora no o nico, a personalidade do juiz,
sobre a qual influem a educao geral, a educao jurdica, os
valores, os vnculos familiares e pessoais, a posio econmica e
social, a experincia poltica e jurdica, a opinio poltica, os
traos intelectuais e temperamentais. De acordo com essa viso,
seria possvel controlar as indevidas influncias desses fatores -
se forem inconscientes - atravs da boa disposio que os
juizes tiverem para se auto analisarem. (pp. 43-44)
Mais adiante afirma:
... apesar do avano da Psicologia nos ltimos cem anos, a
educao no Ocidente, de modo geral, ainda se limita ao
conhecimento da realidade externa, em detrimento do universo
22
interior do indivduo, que sempre excludo. Porm, no
convvio com nosso mundo interno e suas divergncias que
vamos adquirindo meios para o entendimento das discrepncias
exteriores. O juiz tem uma funo que atinge aspectos
importantes da vida individual e social. Entretanto, como
qualquer pessoa, no est imune ao seu inconsciente. Assim,
inadmissvel, numa poca em que no mais se questiona a
importncia dessa instncia do psiquismo, que o rgo judicante
continue adotando, nos concursos pblicos, apenas critrios
formais de seleo, numa reproduo do modelo do ensino
universitrio, de carter legalista e acrtico. (pp. 46-47)
Diz que
o juiz racional-emocional poder ser um parmetro na formao
de julgadores do sculo XXI. (p. 48)
Mais adiante:
a inexistncia do sentimento pode comprometer a racionalidade.
(p. 51)
Cita DANIEL GOLEMAN, que no seu livro "Inteligncia
emocional" diz que
a emoo - e no s o intelecto - , pode dar a verdadeira medida
da inteligncia humana. (p. 51)
Menciona DOMENICO DE MASI, autor de "A emoo e regra", o
qual diz que a criatividade
filha do equilbrio delicado entre razo e emoo, fantasia e
senso prtico. (p. 51)
Refere-se a LUS FERNANDO COELHO, para quem
a metodologia jurdica passou a considerar motivaes
irracionais que interferem no processo decisrio (assim como na
elaborao das leis), inclusive pendores emocionais do juiz e do
legislador. (p. 51)
Em 2003:302-304 analisa a questo da neutralidade e da
imparcialidade dos juzes, expondo a tese de JEROME FRANK:
Esse autor ressaltou o carter criador da sentena, bem como a
importncia, na deciso, da pessoa do magistrado e de seus
contedos internos. Jerome Frank desmistificou a neutralidade
do juiz, de uniformidade e generalidade do direito, bem como o
de segurana jurdica absoluta.
No livro Law and the Modern Mind, de que farei uma sntese, o
autor analisa a ordem jurdica positiva e estuda a influncia do
magistrado na criao do direito.
23
Nesse livro, Frank afirma que no existe certeza, ou segurana
do direito, na fase de sua aplicao. Para ele, nas sociedades
complexas, as decises jurdicas apresentam um carter
plstico e mutvel, com a formalidade de amoldarem-se s
circunstncias da vida social. Pensa ser essa incerteza a
responsvel pelo progresso do direito. Cita casos em que a
alterao da composio de uma Corte, em razo da morte ou
aposentadoria de algum de seus interesses, ocasiona uma
mudana de deciso.
De acordo com o autor, o anseio de uma excessiva estabilidade
jurdica no surge de necessidades prticas, mas do desejo de
algo mtico. interessante - prossegue - que as pessoas no
se surpreendam com as alteraes jurdicas por via legislativa,
mas se assustem com a falta de previsibilidade dos juzes.
Buscam a segurana no substituto do pai no "Juiz Infalvel", o
qual vai determinar, de modo seguro, o que justo e o que
injusto.
Para essa falcia da total certeza jurdica colaboraria, tambm,
a tendncia humana de fugir das realidades inquietantes ou
desagradveis e refugiar-se na iluso de um mundo perfeito.
Segundo Frank, as normas gerais consistem em apenas um dos
ingredientes presentes na sentena. que, enquanto o juiz no
se pronunciar sobre um processo, no se pode afirmar que se
tenha ou no direito sobre o objeto da ao. Portanto, o direito
aperfeioa-se, adquire realidade, no devido exclusiva
interpretao de velhas regras abstratas, mas tambm pela
ao de seres humanos concretos, cuja mente funciona como a
dos demais seres humanos.
Um aspecto importante na sentena, embora no o nico -
ressalta o autor -, a personalidade do juiz, sobre a qual
influem a educao geral, a educao jurdica, os valores, os
vnculos familiares e pessoais, a posio econmica e social, a
experincia poltica e jurdica, a filiao e opinio poltica, os
traos intelectuais e temperamentais. Pode controlar as
indevidas influncias desses fatores, se forem inconscientes, a
boa disposio que os juzes tiverem para se auto-analisarem,
adquirindo conscincia de cada um deles.
evidente que a uniformidade e a certeza do direito se
debilitam na medida em que as personalidades de todos os
juzes no so idnticas, e na medida em que os juzes no tm
iguais hbitos mentais e emocionais. Jerome Frank no
esconde que essa circunstncia seja desagradvel, mas
assinala que a uniformidade levaria a conseqncias muito
piores, pois implicaria escolher para a judicatura pessoas
pouco talentosas, de mente rgida, estereotipada, predispostas
a ignorar os matizes individuais de cada caso.
O mencionado autor entende que os juzes usam a intuio ou
sentimento na escolha das premissas que embasaro a
24
sentena. Todavia, no esquece a importncia do fato de que as
normas, os princpios jurdicos nelas contidos, os precedentes
jurisprudenciais, os valores gerais contribuem para a formao
dessas intuies. E, diante da questo da escolha entre
diferentes princpios igualmente vlidos, tem primacial
importncia a personalidade do magistrado.
E em razo da tradio formalista, os julgadores omitem o
verdadeiro modo como raciocinam ao decidir, ou seja, como
meros seres humanos, ainda que conhecedores do direito. Ora,
os homens pensam, comumente, sem o uso do silogismo, mas
raciocinam partindo das concluses para as premissas. Alm
disso, explica que os fatos nunca so observados diretamente
pelo juiz, que tem deles um conhecimento indireto, atravs dos
depoimentos das testemunhas, da anlise dos documentos, das
opinies dos peritos etc. Destaca que o juiz, ao analisar um
depoimento, deixa-se influir, inconscientemente, por fatores
emocionais de simpatia, de antipatia, que se projetam sobre as
testemunhas, os advogados e as partes.
As experincias anteriores do julgador tambm podem
acarretar reaes inconscientes favorveis ou desfavorveis a
respeito de mulheres ruivas ou morenas, homens com barba,
italianos, ingleses, padres, mdicos, filiados a determinado
partido poltico, por exemplo. Esses preconceitos, que podem
ser involuntrios ou inconscientes, afetam a mem6ria ou a
ateno do julgador e influem sobre a credibilidade das
testemunhas ou das parte.
necessrio observar uma vez mais que Jerome Frank
reconhece o valor das normas jurdicas gerais, que cumprem
uma funo relevante. Nega, porm que o direito efetivo
produzido pelos tribunais consista exclusivamente em
concluses tiradas das leis, devendo ser tambm considerada a
influencia da personalidade do juiz na produo da sentena.
Dentro dessa ordem de idias, creio pertencer ao passado a
idia de um magistrado neutro e, portanto, alheio ao litgio,
como se o desfecho da ao no decorresse, necessariamente,
de sua interveno efetiva no caso levado a julgamento. Mesmo
porque as rpidas mutaes da nossa poca exigem do Poder
Judicirio um constante dilogo com a sociedade. tambm
ultrapassada a concepo de um juiz indiferente ao resultado da
causa e sem qualquer preocupao com o alcance da justia. O
magistrado empenhado em bem exercer sua profisso, que tem
a virtude da prudncia, no pode ficar indiferente ao resultado
da contenda e alheio busca em cada caso.
3.2 - DAVID ZIMERMAN (2002):
25
O auto-conhecimento exige um mergulho profundo na nossa
prpria histria, repassando-a serenamente desde os primeiros anos
de vida para descobrir-lhe os claros e escuros:
Atualmente a psicanlise est emprestando um papel de suma
importncia s experincias emocionais acontecidas durante o
desenvolvimento emocional primitivo, numa poca em que o
beb ainda se imagina fundido com a me, portanto sob a
gide do narcisismo, ou seja, a criana, ou o futuro adulto que
estiver fixado nesta etapa arcaica, no consegue estabelecer
uma diferenciao entre ela e as pessoas do mundo exterior, e
mantm a crena ilusria de que o mundo que gira em torno
delas, e no, obviamente, o contrrio, dentro das leis da
realidade.
Este perodo evolutivo primitivo tambm merece uma especial
importncia porque o no suprimento das necessidades
bsicas do beb, pela falha da funo de uma maternagem
suficientemente boa, pode formar vazios interiores, que mais
tarde vo se traduzir em patologias bastante regressivas. (p.
91)
DAVID ZIMERMAN afirma que o nosso inconsciente atuante e
incisivo nas nossas aes:
Certamente, a maior contribuio de Freud foi ter dado uma
dimenso cientfica e aprofundada sobre a existncia de um
inconsciente ativo, coisa que os antigos filsofos cogitavam,
mas no passaram de meras especulaes fortuitas. O grande
lema da psicanlise, durante muito tempo e ainda hoje
parcialmente vlido, era "tornar consciente tudo aquilo que for
inconsciente".
Na verdade, o inconsciente comanda a vida da espcie humana
muito mais do que, a uma primeira vista, possa se imaginar.
Para esclarecer essa afirmativa, vamos a uma metfora,
empregada por Freud com um iceberg, no qual a parte visvel
dessa montanha de gelo pode ser comparada ao nosso
consciente, no entanto, a parte oculta, equivalente ao
inconsciente humano, muitssimo maior e justamente onde
os navios se espatifam, assim como os psicticos, psicopatas e
neurticos comandados por graves conflitos inconsciente
podem espatifar as suas vidas e as dos outros.
O inconsciente funciona como uma usina geradora de pulses,
porque nele habita o id, a um mesmo tempo em que tambm
funciona como um lugar que serve como sede e abriga os
recalcamentos, isto , as represses de tudo aquilo que o
consciente no tolera. (p. 93)
Nessa rememorao, diz DAVID ZIMERMAN,
... de fundamental importncia que o sujeito desenvolva uma
capacidade dialtica consigo mesmo, ou seja, que estabelea
26
um dilogo entre a sua parte infantil com o seu lado adulto, a
parte sadia com a doente, o consciente com o inconsciente, o
seu narcisismo com o socialismo, e assim por diante,
englobando os diversificados ncleos que foram se formando
ao longo de sua evoluo psicossexual. (p. 98)
O papel do analista tem semelhanas com o trabalho do juiz:
... vai muito alm de ser meramente um bom decodificador e
interpretador de conflitos psquicos, protegido por uma
neutralidade absoluta, como era na poca pioneira da
psicanlise. Na atualidade, ganha uma expressiva relevncia a
pessoa real do analista e no unicamente, como era praxe, ele
no sendo mais do que uma constante pantalha transferencial
onde seriam revividos os antigos conflitos dos pacientes.
Assim, principalmente levando em conta que o terapeuta
tambm se constitui como um novo modelo de identificao
para o paciente, importa bastante se ele rene, ou no,
autnticos atributos de continncia, empatia, intuio,
pacincia, considerao, a forma de como articula os
pensamentos, de como enfrenta situaes angustiantes, de
como lida com as verdades, como escuta e comunica; se ele
tem sensibilidade para perceber os vazios existenciais de
certos pacientes e consegue suplementa-los; se, de fato, uma
pessoa verdadeira, que acredita e gosta de seu trabalho ou que
simplesmente est burocraticamente bem cumprido a sua
tarefa, etc., etc.
Nos dias atuais a psicanlise est saindo da sua torre de
marfim onde ficou encastelada durante longas dcadas; assim,
no mais possvel conceber que ela se mantivesse auto-
suficiente e apartada de outras disciplinas e do pblico em
geral. (p. 100)
A influncia dos fatores psicolgicos inconscientes na deciso
jurisdicional decisiva:
... os aspectos subjetivos, ou seja, o fato de que a capacidade
de julgar a realidade exterior depende diretamente de como
o juzo crtico de cada pessoa em relao ao seu mundo
interior. [...]
A formao do juzo crtico depende de uma srie de fatores -
conscientes e inconscientes - dos quais, aqui, vamos
considerar, separadamente, os seguintes: os valores impostos
pelo Superego; as funes do Ego, como as de Percepo,
Pensamento e Discriminao; o processo de Identificao; os
tipos bsicos de Personalidade e a Ideologia pessoa do juiz.
Superego
Participao do Superego, que resulta de como, desde as mais
precoces etapas evolutivas, internalizamos os cdigos de
27
valores, regras e expectativas de nossos pais, educadores,
autoridades, veculos de comunicao, etc. Se toda a educao
de um determinado indivduo, desde criancinha, tiver sido
baseada em valores maniquestas do tipo: pode ou no pode;
deve e no deve; prmio ou castigo; certo ou errado; bom ou
mau; gosto de ti versus no gosto, etc., inevitvel que,
quando for adulto, ele se sentir policiado, tanto internamente
quanto externamente, por um superego do tipo exigente,
punitivo e controlador. Como decorrncia, este indivduo ser
modelado por estes valores, e ser atravs desta ptica que ele
julgar aos demais e sentir-se- julgado pelos outros.
Percepo
Constitui-se como a ptica com a qual percebemos o mundo
exterior, a qual, conforme o que foi antes destacado, depende
diretamente de como visualizamos nosso mundo interior. Cabe
exemplificar com uma analogia simples: a olho nu, a parede de
uma determinada sala , por exemplo, de cor branca e, assim,
ela est sendo percebida por todos os presentes; no entanto,
se algum olh-la com culos escuros, poder jurar que, em
sua percepo, a cor da parede negra; se as lentes forem
azuis ele ver tudo azul e assim por diante. Da mesma forma,
vamos imaginar uma pessoa caminhando tranqilamente na
rua, at que algum, por zombaria, lhe diga que seu rosto est
coberto por manchas feias. muito provvel que, da em
diante, ele passe a perceber em todos os passantes que o
fitarem, atitudes de crtica ou deboche, e isso vai se prolongar
at que encontre um espelho e tudo volte normalidade
anterior. A percepo que o sujeito tem dos outros, ser tanto
mais distorcida quanto mais paranide for a estrutura da sua
personalidade.
Percepo paranide
O termo paranide, acima mencionado, merece uma maior
considerao. A prpria etimologia da palavra (composta de
para e gnose) se processa margem (para) da realidade.
Trata-se de um transtorno da funo do pensamento. Dessa
forma, importante sublinhar o uso do mecanismo defensivo
inconsciente da projeo, atravs da qual o sujeito atribui
como pertencendo a um outro aqueles pensamentos,
sentimentos e intenes que ele no consegue assumir como
seus prprios, por lhe serem desagradveis e intolerveis.
Dizendo com outras palavras, o sujeito identifica (a morfologia
deste verbo ficar idem, ou seja, tornar idntico) os outros
sua imagem e feio, e os julga como tal. Um exemplo banal
disso: no jardim zoolgico, o menino trmulo diante da jaula
do leo, puxa o pai pelo brao e exclama; "pai, vamos embora
porque tu ests com medo". Ou, como possibilidade recproca,
o pai quem diz isso para o filho diante da montanha russa de
um parque de diverses...
Identificaes
28
Nos exemplos acima, fcil encontrar como, atravs de um
jogo de projees, podemos identificar aos outros como uma
extenso, uma cpia de ns prprios. importante fazer uma
ressalva: o uso dessas projees, que no jargo psicanaltico
levam o nome de identificaes projetivas, nem sempre
prejudicial, e somente ser patognica se for usada em doses
excessivas. Pelo contrrio, esses mecanismos projetivos e
introjetivos fazem parte da evoluo normal de qualquer
pessoa e, quando utilizados em doses adequadas, propiciam a
capacidade de formar identificaes boas e sadias, nos casos
em que exista uma admirao pelo modelo com quem esto se
identificando. til que se faa uma distino entre admirao
excessiva idealizao, porquanto se trata de dois sentimentos
de significados bem diferentes em sua essncia embora
observem uma semelhana na aparncia. Se as figuras
parentais com quem a criana estiver fazendo suas
identificaes so sentidas por ela como desqualificadas,
desprezadas, odientas..., as identificaes sero patognicas, e
a possibilidade de, no curso de sua vida, vir a fazer projees
paranides aumenta bastante.
Empatia
Desta forma, a capacidade de empatia - muito importante nas
funes de Comunicao e de Julgamento - resulta
diretamente dessa possibilidade de uma pessoa poder se
identificar, isto , de se pr no lugar do outro, e de sentir junto
com ele, e no por ele. A textura da palavra empatia (em +
patia) sugere claramente essa condio de poder sintonizar, de
entrar dentro (em) do sofrimento (pathos) do outro. Empatia
guarda, pois, uma significao profunda, e no deve ser
confundida com simpatia, que se refere a uma atitude de
superficialidade e que visa, sobretudo, a agradar e ser
agradado, ou, mais fundamente, a de no decepcionar.
Discriminao
Outro fator importante na capacidade judicante e a capacidade
de se fazer discriminaes. Discriminar significa o contrario de
confundir, ou seja, a faculdade de o sujeito reconhecer, e de
separar, os diferentes estmulos e respostas, o que dos
outros e o que provm dele prprio. Dessa forma pode-se dizer
que uma perturbao na funo de discriminar possa resultar
em um in-discriminado uso abusivo do ato de in-criminar ou de
re-criminar, por parte do Juiz, s pessoas que ele estiver
julgando.
Vamos figurar uma hiptese: devo julgar um homem acusado
de ter agredido a sua esposa, em uma briga de casal. A minha
atitude interna diante dessa situao especfica pode ser
alternante: tanto posso me manter neutro (no o mesmo que
indiferente), como posso me identificar, conforme os meus
conflitos internos, tanto com o agressor, quanto com o
29
agredido, ou simultnea e alternadamente com ambos. Se, por
exemplo, a briga deste casal estiver ressoando em meu
inconsciente o registro das brigas que meus pais tiveram, ou
as minhas prprias brigas, o mais provvel que eu,
inconscientemente, tomarei um partido, o da vtima por
exemplo e, como se fosse ela, sentirei a sua dor e indignao.
Essa identificao com a vtima pode ser boa - possibilita uma
empatia -; porem, se ela for excessiva, me levar a um impulso
de retaliao na base de "dente por dente e olho por olho",
como, alis, est implcito na prpria etimologia do verbo
retaliar: re (de novo, e mais uma vez) + foliar (aplicar a lei de
Talio). (pp. 103-106)
DAVID ZIMERMAN analisa os perfis caracterolgicos dos juzes
(vale a pena comparar com os de ALTAVILLA, no tem 1.2):
Este aspecto se constitui como um fator importantssimo para
a funo judicante. A caracterotogia de qualquer pessoa
resultante do uso predominante de determinados mecanismos
defensivos que ela utiliza desde a infncia. no s como um
meio de se defender das pulses instintivas e das ameaas
punitivas do superego, como tambm para a sua adaptao a
realidade do meio em que vive. Os traos caracterolgicos mais
marcantes determinam os mais diferentes tipos de
personalidade, os quais, em linhas gerais, so os dez seguintes
tipos: personalidade depressiva; paranide; manaca; fbica;
obsessivo-compulsiva; esquizide; psicoptica; personalidade
falsa (ou como se); e de tipo narcisista. Segue uma descrio
sumarssima de cada um deles.
Assim, uma personalidade fortemente depressiva. enxerga o
mundo sob a ptica das lentas negras do pessimismo e o seu
juzo de valores ser baseado em uma auto-desvalia. O sujeito
muito depressivo, no fundo de seu inconsciente, abriga
indefinidos sentimentos de culpa e fantasias de que ele co-
responsvel pelos males e tragdias dos outros e, por essa
razo, o juiz, com essas caractersticas depressivas, ter srias
dificuldades em, por exemplo, vir a condenar algum.
Estes aspectos depressivos podem fazer com que o magistrado
confunda os seus positivos sentimentos de considerao pelo
sofrimento de uma das partes que ele est julgando, com um
sentimento de pena, como piedade. Alis interessante
registrar que a palavra grega poin deu origem palavra latina
poena, de ambas derivando os vocbulos pain em ingls e pena
em portugus, todas elas significando tanto dor, sofrimento,
quanto castigo, punio.
Essa dupla significao demonstra a ultima conotao que
existe entre sentir pena. (no bom sentido, como sentimento de
considerao e empatia pelo outro) e aplicar a pena (pode ser
sentida como sendo a aplicao de um castigo).
30
Se no houver uma adequada discriminao entre ambas
penas, a funo judicante pode ficar comprometida.
Se a personalidade do julgador for, basicamente, do tipo
paranide o mais provvel que ele estar sempre,
desconfiado, melindrado e querelante, sendo que, pelo fato de
que se mantm em uma constante posio defensiva, contra-
ataca com atitudes de aparncia agressiva.
Freqentemente exerce o conhecido papel criador de casos.
Outro possvel prejuzo o de no tomar uma deciso que
prejudique algum que ele imagina que possa vir a persegui-lo,
como vingana.
O sujeito de personalidade manaca costuma reverter tudo a
um oba-oba de otimismo exagerado e d um toque acelerado,
superficial e jocoso a tudo o que ele faz e diz. No fundo, ele
est fugindo de uma depresso e, por isso, as suas lentes so
cor de rosa, e o seu juzo de valores ser de natureza
grandiosa e superlativa. No entanto seu humor muito
instvel diante de qualquer frustrao, a sua manifesta alegria
se transforma em ira.
Personalidade esquizide caracteriza aquelas pessoas muito
arredias e que costumam ser reconhecidas pelos outros como
sendo esquisitas. Uma atitude esquizide pode aparentar como
sendo a de um desdm indiferente ou at arrogante em relao
aos outros, mas na verdade est encobrindo um
ensimesmamento, devido s suas srias dificuldades de
relacionamento, em razo de uma excessiva timidez e medo de
ser rejeitado.
A personalidade fbica caracteriza-se. principalmente, pelo
fato de o sujeito utilizar uma ptica em que as lentes tem a cor
do medo, de modo que ele ajuza os valores pelo critrio de
perigo que ele imagina existir em certas situaes, de sorte
que ele desenvolve tticas para evitar entrar em contato com
elas. Por essa razo, a pessoa fbica torna-se especialista na
arte de tirar o corpo fora atravs dos mltiplos recursos de
evitao (para exemplificar: nos casos mais exagerados, de
neurose fbica propriamente dita, o sujeito pode evitar o
elevador, ou viajar de avio, etc., etc., que representam ser os
lugares simb1icos onde o fbico deslocou certos temores
inconscientes seus). Uma caracterstica comum nas
personalidades fbicas que eles desenvolvem estratgias de
muito bem dissimular os seus temores que, no obstante
reconheam como medos irracionais, no conseguem domin-
los, e a sada fugir daqueles lugares e situaes que os
angustiam e os ameaam de uma tragdia. fcil imaginar o
desgaste de algum que tenha fortes caractersticas fbicas,
em se comprometer com uma delicada deciso judicante.
Os traos obsessivos, em doses adequadas, compem uma
personalidade sadia porquanto eles determinam as atitudes de
31
disciplina, ordem, parcimnia e seriedade. No entanto, o uso
exagerado da obsessividade toma o julgador uma pessoa
implacvel e radical. Ele fica, ento, sem um mnimo. Ele fica
flexibilidade e costuma perder-se num detalhamento intil e,
pior ele acredita estar sendo o nico, ou o mais honesto e
capaz entre os demais. O juzo de valores dos obsessivo-
compulsivos (obsessivo refere-se aos pensamentos, e
compulsivo aos atos) baseado num perfeccionismo e o trao
mais marcante de sua caracterologia o de manter um rgido
controle sobre si mesmo e, como conseqncia sobre os
outros. Pode tambm ocorrer que devido ao seu medo de errar,
ele esteja sempre em estado de dvidas, o que pode acarretar,
quando se trata de um magistrado, que a funo judicante lhe
seja extremamente desgastante e extenuante e, por essa
razo, uma porta de acesso a um estresse emocional.
No tipo histrico, os traos mais evidentes consistem em uma
avidez, possessividade e em uma instabilidade de humor
devido a uma baixssima capacidade de tolerar frustraes.
So adultos que alternam momentos de maturidade com
outros momentos em que se comportam com as reaes tpicas
de crianas quando no ganham aquilo que querem. Eles
dramatizam de forma hiperblica qualquer situao do
cotidiano; usam muito p recurso da seduo (no
necessariamente de natureza ertica), e os vnculos, quando
aprofundados costumam ser frgeis, inconstantes e volveis.
Nos primeiros tempos, acompanhando os padres culturais e
comportamentais da poca, supunha-se que a histeria fosse
prpria exclusivamente das mulheres (da porque a escolha da
palavra histeria para designar este tipo de estado mental, j
que, em grego, hysteros quer dizer tero). Hoje sabemos que a
personalidade histrica manifesta-se indistintamente nas
mulheres e nos homens.
Personalidade psicoptica (tambm conhecida como
socioptica) prpria daquelas pessoas que no tem
compromisso com a verdade, a seriedade e considerao pelos
demais. Antes de servir aos outros, ele serve-se destes. O
engodo e o cambalacho passam a ter um valor hipertrofiado na
forma de como conduz o seu relacionamento com os outros.
Uma caracterstica marcante desses sujeitos a de serem
insinuantes e sedutores, com facilidade para envolver aos que
lhe cercam. Geralmente so muito simpticos e cativam pela
beleza e convencimento do verbo, at que, mais cedo ou mais
tarde, aprontam alguma coisa. importante que um juiz tenha
a capacidade de reconhecer estes traos de personalidade nas
partes intervenientes dos processos sob sua responsabilidade
jurisdicional.
A personalidade tipo falsa tambm conhecida pela
denominao de personalidade como se. Como o nome indica,
trata-se de pessoas que aparentam ser aquilo que na
realidade, no so. Costumam aparentar muito sucesso,
felicidade e segurana, porm, no fundo. sentem uma
32
permanente sensao de vazio e de falsidade. Porquanto eles
sabem, embora em um plano no consciente, que esto
iludindo aos outros e, especialmente, a si prprios. Os graus de
comprometimento exagerado deste tipo como se constituem a
figura do impostor.
Personalidade narcisista. o ltimo desta listagem, mas talvez
seja o primeiro em importncia, devido crescente freqncia
de sua manifestao, especialmente nos tempos em que as
culturas vigentes na maioria dos pases do mundo esto
adquirindo, de forma cada vez mais crescente, padres
nitidamente narcissticos. O narcisismo se institui a partir de
uma extrema necessidade de preservao da auto-estima do
sujeito, seriamente ameaada pela frentica competitividade
da sociedade moderna, a qual dentre os atributos humanos,
valoriza sobretudo a imagem do mais bem sucedido, onde o ter
adquire mais importncia do que o, de fato, ser.
As lentes da ptica narcisista consistem em uma exagerada
valorizao de si prprio. Decorre dai que essas pessoas se
cercam de outras que os admirem e aplaudam
incondicionalmente, razo porque elas toleram mal qualquer
crtica que ameace a sua auto-imagem de proprietrio da
verdade e da razo. As pessoas narcisistas funcionam
fundamentalmente na base do tudo ou nada (ou sou melhor,
ou sou o pior, etc.); amam somente aqueles que os amem e, no
relacionamento com os outros, eles contraem com facilidade a
formao de conluios inconscientes nos moldes de recproca
fascinao. Para compensar a insegurana interior, os
narcisistas se respaldam na busca substituta de fetiches: na
terminologia psicanaltica, esse termo significa a posse de algo
que aparenta ser muito valorizado pelos outros, o que lhes
garante a sensao de que esto sendo reconhecidos,
admirados e amados.
Os fetiches mais comuns e freqentes repousam na busca de
beleza, riqueza, prestgio, poder, conquistas amorosas e,
sobretudo, a comprovao de uma constante reafirmao de
seu valor e uma demanda insacivel por elogios. Em uma
exagerada figura de retrica pode-se dizer que eles sofrem de
um complexo de deus, quando, ento, o sujeito narcisista
sente-se como se fosse o Sol, enquanto configura aos demais
como sendo seus planetas e satlites que devem orbitar em
torno dele. Muitas vezes pagam um preo por essa nsia de
brilhatura porque seguidamente so vtimas de um outro tipo
de complexo, que podemos denominar como complexo de
mariposa, isto , tal como esses insetos, so to atrados pela
luminosidade e brilho das lmpadas que acabam se queimando
nelas.
Antes de prosseguir, preciso deixar bem claro trs pontos: o
primeiro, a obviedade de que estes tipos de personalidade se
manifestam em indivduos que labutam em qualquer rea da
atividade humana, no obstante o fato de que os psicanalistas
33
e magistrados, pela natureza de sua funo, que acarreta uma
facilidade de serem excessivamente idealizados, sejam
particularmente bastante propensos a se deixarem picar pela
mosca azul do narcisismo.
O segundo ponto o de que os tipos bsicos de personalidade
antes descritos, no so estanques como a esquematizao
utilizada pode ter sugerido; antes, eles se sobrepem e se
combinam entre si, de sorte que o mais comum que alguns
destes distintos traos caracterolgicos coexistam e se
superponham em um mesmo sujeito. em graus diferentes.
A terceira observao a de que estes tipos de personalidade
so normais, e alguns at sadios, quando no forem
empregados em doses excessivas, em cujos casos podem se
tornar patolgicos e, portanto, deixar as pessoas mais
vulnerveis formao de crises.
Por outro lado, preciso acrescentar que tambm o outro - o
que est sendo julgado - tambm portador de um perfil de
personalidade que pode ser concordante ou conflitante com o
do julgador e que isso, de uma forma ou de outra, pode
repercutir na deciso jurisdicional, desde o extremo de uma
exagerada benevolncia, at o de uma franca repulsa. (pp.
106-112)
A ideologia pessoal um fator preponderante:
A ideologia pessoal um dos fatores muito importantes que,
somados aos atrs mencionados, participa significativamente
para os acertos e/ou erros, na eficincia da difcil cincia e arte
da funo de interpretar, julgar e aplicar os cdigos da lei. (p.
112)
Pode ocorrer a crise do magistrado:
1. Presses exteriores de origem extraprofissional (familiares,
scio-econmicas, financeiras...)
2. Presses exteriores de ordem profissional (demanda
excessiva de trabalho; comarcas que no so as de sua livre
preferncia ou de sua livre escolha; salrios inadequados;
relaes conflituosas com colegas de trabalho...)
3. Presses interiores, oriundas desde as camadas
inconsciente do mundo ntimo de cada pessoa. E ai que se
entrecruzam primitivas necessidades, desejos, mecanismos
defensivos, identificaes pessoais que foram importantes na
sua evoluo e que agora esto introjetadas, relaes
vinculares com o mundo exterior que reproduzem os modelos
de relacionamento tal como esto internalizados em cada
sujeito, e os diferentes tipos de ansiedade e sentimentos como
os de amor, dio, medo, vergonha, inveja, cime, desconfiana,
culpas, etc.
34
Um estudo mais completo dos fatores ansiognicos - tanto
externo quanto internos -, que podem desestabilizar a
organizao defensiva da personalidade e gerar crises
emocionais, assim como tambm bem a descrio das diversas
formas que as mesmas assumem - com os respectivos
recursos preventivos e curativos - exigiria um espao
demasiado longo. Vamos nos limitar, portanto, a alguns,
poucos, aspectos especialmente relevantes.
Em primeiro lugar, vale citar o problema da ambigidade.
Sabemos que a nossa personalidade no se institui como um
bloco uniforme e macio; pelo contrrio, no mesmo indivduo
coexistem aspectos contraditrios e diferentes identidades
parciais, porquanto todo adulto conserva um tanto da criana,
ou do adolescente que ele j foi. Assim, subjacente ao seu lado
forte, podem remanescer ocultos ncleos de timidez e de
fragilidade e, da mesma forma, um carter autenticamente
fundado em uma rgida disciplina e moral, no exclui a
presena de sentimentos bem contrrios e opostos a estes; e
assim por diante. A conseqncia mais notria dessa
ambigidade, quando excessiva, consiste numa desgastante
indefinio quanto ao sentimento de identidade, e tambm
quanto tomada de posies, o que transparece para os outros
como sendo aquele que costuma "ficar em cima do muro", ou
aquele que "acende, ao mesmo tempo, uma vela para deus e
outra para o diabo".
Acontece que, na pessoa do magistrado, esses naturais
sentimentos de ambivalncia e ambitendncia ficam
complicados. A prpria semntica da palavra magistrado traz
implcita uma exigncia de virtudes extraordinrias e de
perfeio irrepreensvel. Como isso e impossvel de ser
plenamente atingido, pois, como seres humanos que so, os
magistrados tambm tero, em grau maior ou menor,
inevitveis falhas, limitaes, fraquezas e pecadilhos. A
intolerncia que o magistrado possa ter em relao a algum
aspecto seu que ele considera como menos nobre, mas que
ameaa emergir em sua conscincia e conduta, pode lev-lo a
srios conflitos de valores e, da, para a crise emocional.
Exemplos banais dessa ambigidade em relao a tendncias
igualmente fortes, mas que so contraditrias e opostas entre
si: "aceito ficar neste cargo, como e onde estou, ou mando
tudo para as favas e vou abrir outros caminhos na minha
vida?".
No plano social, vale este outro exemplo: "preciso me comportar
como um verdadeiro magistrado nesta festa, ou posso me
passar um pouco na bebida, ou posso me envolver no clima de
seduo que est pintando, ou posso perder os cardemos e
reagir agressivamente a tal provocao?". E evidente que os
exemplos hipotticos poderiam se multiplicar ao infinito.
35
Em segundo lugar, como fator desencadeante de crises
emocionais, e importante registrar o problema das perdas. Uma
grande parte destas perdas inerente ao processo de viver e
elas se manifestam sob mltiplas formas, como por exemplo:
sucessivas remoes da sede das autarquias as quais esteja se
acostumando e afeioando, com o conseqente abandono de
hbitos, afetos e transtornos prticos para os familiares; ou de
filhos que crescem e se afastam de casa; ou o envelhecimento,
doena e morte de amigos e pais, assim como o problema de
suas prprias limitaes fsicas, ou perda de motivao para
investir em novos projetos, etc. Tambm representa ser uma
perda significativa quando o magistrado percebe que os s1idos
conhecimentos com os quais ele forjou a sua identidade
profissional j esto ficando algo desatualizados diante da
enorme avalanche de mudanas que se processam em ritmo
vertiginoso, tanto sob a forma de novas leis, quanto as
mudanas tecnolgicas e cientficas e multidisciplinares, que
embasam diretamente o seu trabalho, e para as quais ele no
consegue, ou no quer, acompanhar. A proximidade de uma
aposentadoria compulsria, num grande nmero de vezes,
tambm ressoa como uma perda significativa, por mais que
transpire uma aparncia de um grande alvio e de um merecido
repouso.
Um importante tipo de perda que tem se tornado
progressivamente mais comum o da separao do casal e, por
mais til e necessrio que seja este divrcio, ele sempre a
expresso de uma crise familiar, de um fracasso afetivo e, ao
mesmo tempo, age como um fator realimentador da crise
pessoal.
Um outro tipo de perda tambm muito importante, de ordem
mais complexa, a que diz respeito ao fato de que, em certa
quadra de sua vida, o magistrado tenha a coragem e
honestidade de fazer um balano avaliativo de sua vida, pessoal
e profissional, e pode concluir, melancolicamente, que ele no
atingiu as metas a que tinha se proposto e com as quais sempre
sonhou. duro perder iluses - e as feridas narcisistas doem
muito - quando o sujeito constata que ele no e nunca ser o
que ele pensava que era ou que um dia viria a alcanar e ser. No
entanto, somente atravs da renncia das iluses narcisistas
que o individuo abre a possibilidade de poder assumir o
autntico sentimento de identidade de quem ele realmente . E,
principalmente. de como, o que e quem ele pode vir a ser,
dentro de suas possibilidades e limitaes realsticas.
As manifestaes clnicas das crises emocionais assumem
diversas configuraes, de acordo com a natureza da situao
ansiognica e do grau de exacerbao dos conflitos subjacentes
ao tipo bsico de personalidade de cada um. As crises, ainda
que penosas, podem ser de resoluo sadia e de crescimento
positivo, mas, tambm, podem ser patolgicas e mutilantes.
Nesse ltimo caso, podem manifestar-se sob a forma de
sintomas psquicos (angstia, depresso, etc.); ou de
36
somatizaes (lcera pptica, hipertenso arterial, etc.); assim
como a crise pessoal pode se expressar atravs de transtornos
de conduta (uma regresso fase de adolescncia, por
exemplo, com tudo que essa fase tem de bom, mas tambm de
inconseqente...); por problemas de alcoolismo ou outras
drogadies; por envolvimentos de natureza sadomasoquisticas;
e outras manifestaes afins. Enfim, so mltiplas e variadas as
crises emocionais, porm no cabe aqui esmiu-las mais
aprofundadamente.
Em relao s medidas que podem ser adotadas para amenizar
o sofrimento e o desgaste resultante do estresse emocional,
pode-se apontar trs procedimentos bsicos: alguma forma de
medicao da psicofarmacologia moderna; alguma modalidade
de psicoterapia e a prtica de grupos de reflexo.
A medicao com psicofrmacos, quando bem indicados e
aplicados, de preferncia por um psiquiatra bem experiente e
atualizado, num grande nmero de casos (por exemplo:
depresses endgenas; sndrome do pnico; angstias
intolerveis, etc.) pode produzir excelentes resultados clnicos,
em pouco tempo e sem maiores riscos. No entanto, somente a
medicao usada isoladamente, sem um acompanhamento
psicoterpico concomitante, no obstante os magnficos
resultados de alvio dos sintomas, sempre fica a dever alguma
coisa, como, por exemplo, uma maior possibilidade de recidivas.
A psicoterapia, em uma de suas mltiplas formas - psicanaltica
ou no; individual ou grupal; de apoio ou de insight; com uso
simultneo de medicao, ou no, breve ou prolongada, etc., se
constitui como um excelente recurso, sempre que o magistrado
reconhecer que ele necessita e que, de livre arbtrio, ele quer
entender melhor o seu lado desconhecido, de sorte a fazer
mudanas em alguns aspectos de sua personalidade.
Os grupos de reflexo, por sua vez, tal como o nome sugere, no
objetivam prioritariamente a obteno "de resultado
psicoterpico propriamente dito; antes, atravs de uma
atividade reflexiva conjunta com participantes de um mesmo
nvel, eles visam ao desenvolvimento de capacidades e de
funes do ego, como so as de percepo, pensamento, juzo
crtico, discriminao, comunicao, etc. Essa atividade reflexiva
consiste na feitura de reunies regulares (no exclui a
possibilidade da realizao de um ou poucos encontros isolados)
que tanto podem ser semanais, como quinzenais ou mesmo
mensais, desde que guardem uma certa sistemtica na
preservao da regularidade, no sentido de que sejam
realizadas sempre num mesmo local, com o cumprimento de um
mesmo horrio marcado para os encontros, porquanto
importante criar uma identidade prpria para o referido grupo
de reflexo, atravs da introjecao em cada um e todos, dos
parmetros referenciais, da sua ideologia e a importncia de
terem conquistado um espao especial para refletirem e
debaterem as dvidas profissionais e existenciais.
37
O mencionado grupo de reflexo deve ser composto -
espontaneamente - por magistrados interessados em conhecer
melhor os dinamismos psquicos inconscientes que cercam a sua
atividade judicante e, para tanto, o grupo deve ter a
coordenao de algum tcnico da rea psicolgica que rena
uma boa experincia nesse tipo de atividade. O funcionamento
deste grupo consiste no livre aporte por parte de cada
participante, de vivendas do cotidiano de sua funo
jurisdicional que, de uma forma ou outra, estejam despertando
sentimentos de alguma modalidade de angstia, de modo a
propiciar que os demais participantes troquem experincias
similares, num dinmico e frtil intercmbio de idias,
enriquecidas pelas colocaes do coordenador.
A minha experincia pessoal com esse tipo de atividade, que j
efetivei com juzes, mas principalmente com mdicos, comprova
que os participantes crescem no s profissionalmente, mas
tambm como indivduos, nas diversas reas das suas inter-
relaes pessoais, e consigo prprios. (pp. 112-116)
DAVID ZIMERMAN faz um paralelo entre o analista e o juiz:
... as pessoas do psicanalista, assim como a do juiz de direito,
so gente tambm, embora o exerccio da atividade profissional
de cada um deles requeira uma certa austeridade, uma postura
de neutralidade e de reserva. (p. 576)
... o magistrado e o psicanalista tm o dever de manter uma
rigorosa neutralidade, de modo a no se deixar levar pelos
sentimentos que lhe foram despertados, no obstante, no fundo,
ele j tenha formulado uma opinio e posio pessoal.
O termo neutralidade no deve ser confundido com uma -
passiva - indiferena e, tampouco com a atitude de no
comprometimento de lavar as mos, tal como, segundo o relato
bblico, Pilatos tomou diante do julgamento de Cristo. (p. 578)
DAVID ZIMERMAN deixa uma interrogao:
... Freud fez a sua clssica afirmao de que "educar, governar e
psicanalizar so profisses impossveis", e me atrevo a
completar que muitas e muitas vezes o ato de julgar e
sentenciar poderia estar includa entre aquelas trs. (p. 581)
DAVID ZIMERMAN mostra-nos o caminho da humildade:
Nenhum de ns perfeito e temos que aprender a conviver com
nossas falhas e limitaes. (p. 583)
4 - O AUTO-CONHECIMENTO
38
JOS OUTEIRAL (2002) escreveu um livro sobre o auto-
conhecimento na linha freudiana. Afirma que somente podemos nos
conhecer parcialmente e de maneira muitas vezes enganosa. (p. 18)
A Psicologia, qualquer que seja a corrente, procura o caminho
do auto-conhecimento.
Conforme o prezado Leitor pde perceber desde o comeo,
nossa preferncia pela Psicologia Junguiana (Analtica), pela
Psicologia Humanista e pela Transpessoal.
Neste Captulo nos aateremoa a breves notas.
Primeiro: o que o ser humano?
ALBERT EINSTEIN afirma: o ser humano um conjunto
eletrnico regido pela conscincia.
importante conhecer cada um desses dois elementos: o
conjunto eletrnico e a conscincia.
A interdependncia entre eles inquestionvel.
Mente s em corpo so.
4.1 - O CONJUNTO ELETRNICO (CORPO)
No resta dvida de que o crebro o departamento mais
importante do corpo, como diretor das demais estruturas fsicas que
obedecem as ordens da psique humana.
Estudos recentes pretendem que o crebro humano no um
monobloco, mas sim a juno de trs crebros diferentes (rptil,
mamfero e primitivo), cada qual com funes especficas.
A necessidade cria o rgo, ou seja, medida que os seres
foram evoluindo, gradativamente surgiram as estruturas fsicas
necessrias para as novas funes.
O que somos hoje fisicamente o resultado de muitos milhes
de anos de evoluo das espcies mais primitivas que ns.
ROBIN ROBERTSON (1992:23-29) fala do crebro triuno de
PAUL MACLEAN:
Em The Dragons of Eden, Carl Sagan popularizou o modelo
triuno de crebro proposto por Mac Lean, segundo o qual o
crebro que cerca o chassi neurolgico consiste em trs
crebros separados, cada um deles situado sobre o outro e cada
um deles representando um estgio da evoluo. Indo do mais
antigo para o mais recente, esses trs crebros seriam
caracterizveis da seguinte maneira:
39
1) o complexo R, ou crebro rptil, que "desempenha um
importante papel no comportamento agressivo, na
territorialidade, no ritual e no estabelecimento das hierarquias
sociais". O complexo R provavelmente apareceu com os
primeiros rpteis, h cerca de um quarto de bilho de anos;
2) o sistema lmbico (que inclui a glndula pituitria), ou
crebro mamfero, que controla em grande parte nossas
emoes. Ele "governa a conscincia social e os
relacionamentos - a sensao de pertinncia e importncia
afetiva, a empatia, a compaixo e a preservao grupal".
Provavelmente apareceu h no mais que 150 milhes de anos,
e finalmente,
3) o neocrtex, o crebro primitivo, "mais orientado que os
outros para os estmulos externos". Este controla as funes
cerebrais superiores como o raciocnio, a deliberao e a
linguagem. O neocrtex tambm controla tarefas complexas de
percepo, especialmente o controle da viso. Na realidade,
embora nenhum acrnimo descreva com exatido sua
complexidade, denominar o neocrtex de "crebro visual" no
est assim to longe de uma exatido terminolgica. Embora
seja provvel que tenha aparecido nos mamferos superiores
"h vrias dezenas de milhes de anos...seu desenvolvimento
acelerou-se grandemente nos ltimos milhes de anos, quando
surgiram os seres humanos". [...]
As afirmativas seguintes de ROBIN ROBERTSON valem como
esclarecimento e alerta:
...uma boa parte de nossas vidas ainda governada pelo
crebro rptil, a saber: esse sistema que nos impele a
proteger e ampliar o nosso "territrio", conceito que se tornou
generalizado nos humanos num sentido que em muito
ultrapassa o territrio fsico.
Embora possamos estar inconscientes quanto dinmica
subjacente de nossas aes quando estas so mobilizadas pelo
crebro rptil, estamos conscientes dentro dos parmetros
estipulados por esse crebro. Quando o crebro rptil est no
comando, somos em grande medida movidos por instintos
antigos e profundos, mas estes so instintos sobre os quais
temos um certo grau de controle, pelo menos o suficiente para
adapt-los ao nosso meio ambiente. [...]
Segue-se a concluso de ROBIN ROBERTSON:
O fato significativo que at mesmo a cincia fsica demonstra
que ainda contemos uma histria de nossa herana evolutiva em torno
de nosso corpo como um todo e igualmente dentro de nossa estrutura
neurolgica. O conceito junguiano de inconsciente coletivo um
reconhecimento de que a histria ancestral ainda exerce poderosos
efeitos em nossas vidas.
40
Se cada um dos trs crebros tem funes especficas, grande
parte da memria est registrada por todo o crebro, conforme a
teoria de KARL PRIBRAM, citado por ROBIN ROBERTSON (1992:23-36).
ROBIN ROBERTSON (1992:23-38) diz sobre a funo principal
do crebro, mostrando que ele mero instrumento da psique:
muito mais vivel pensar que o crebro , em grande medida,
um dispositivo de comunicao mais do que de estocagem.
4.2 - A CONSCINCIA (ALMA, PSIQUE ETC.)
De incio, deve-se esclarecer que a expresso conscincia, usada
por ALBERT EINSTEIN, tem o significado de alma, psique etc.,
enquanto que aquela utilizada por JUNG significa uma das trs partes
da psique (consciente ou concincia, inconsciente pessoal e
inconsciente coletivo).
ROBIN ROBERTSON (1992:41) esclarece que:
No h dvida de que a relao entre conscincia e inconsciente
forma uma dinmica complexa que no se presta facilmente a
uma resposta.
ROBIN ROBERTSON (1992:22) diz:
Segundo JUNG, a conscincia o aparente sina qua non da
humanidade - to-somente a ponta do iceberg. Por baixo dela,
encontra-se um substrato muito maior de recordaes pessoais,
sentimentos ou condutas esquecidas ou reprimidas que Jung
denominou inconsciente pessoal. E por baixo dele est o mar
abissal do inconsciente coletivo, imenso e ancestral, repleto de
todas as imagens e comportamentos que vem sendo repetidos
incontveis vezes ao largo de toda a histria no s da
humanidade, mas da prpria vida. Como disse Jung: "...e quanto
mais fundo se vai, mais ampla se torna a base".
ROBIN ROBERTSON (1992:31) afirma:
... em si mesma, a conscincia s vezes insuficiente para
avanar, independentemente do quanto possam ser extremados
os esforos. Consideremos de que modo cada um de ns
enfrenta seus problemas na vida. Primeiro, empregamos todos
os nossos recursos conscientes tradicionais para cogitar sobre o
problema, confiantes de que o solucionaro, assim como
aconteceu com tantos outros, no passado. Contudo, quando
nenhum dos mtodos de praxe funciona e o problema
suficientemente importante para no podermos apenas deix-lo
de lado com um encolher indiferente de ombros, ento ocorre
algo de novo: mossa energia emocional mobilizada para o
41
inconsciente. L o problema entra em fase de gestao at que,
no devido tempo, emerja uma nova abordagem.
Os estudos sobre a psique humana tm avanado no sentido da
confirmao das crenas orientais mais antigas da ndia, China, Tibete
etc.
Atravs do aprofundamento nos trs ramos da Psicologia que
mencionamos pode-se chegar ao auto-conhecimento.
A chegaremos harmonizao interna e externa.
Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar.
5 - A PSICOLOGIA ANALTICA (JUNGUIANA)
DUANE P. SCHULTZ e SYDNEY ELLEN SCHULTZ (1992:362-365)
falam sobre a Psicologia Analtica:
Um ponto fundamental de diferena entre Jung e Freud
vincula-se com a natureza da libido. Enquanto Freud a
defendia em termos predominantemente sexuais, Jung a
considerava energia vital generalizada de que o sexo era
apenas uma parte. Para Jung, essa energia libidinal bsica se
exprime no crescimento e na reproduo, e tambm em
outras atividades, a depender do que mais importante para
um indivduo num momento particular.
A recusa junguiana de considerar a libido como
exclusivamente sexual deixou-o livre para dar interpretaes
diferentes ao comportamento que Freud s podia definir em
termos sexuais. Para Jung, por exemplo, entre os trs e os
cinco anos de vida, que ele denominava fase pr-sexual, a
energia libidinal serve s funes de nutrio e de
crescimento e no tem nenhuma das nuanas sexuais da
concepo freudiana desses primeiros anos.
Jung tambm rejeitava o complexo de dipo freudiano e
explicava o apego da criana me em termos de uma
necessidade de dependncia, com todas as satisfaes e
rivalidades associadas com a funo materna de fornecer
alimento. medida que a criana amadure e desenvolve o
funcionalismo sexual, as funes de nutrio combinam-se
com sentimentos sexuais. Para Jung, a energia libidinal s
assume forma heterossexual depois da puberdade. Ele no
negava a existncia de fatores sexuais, mas reduzia o papel
do sexo ao de um dos impulsos que compem a libido.
fcil ver que as prprias experincias de vida de Jung
influenciaram sua teoria como a de Freud, foi intensamente
autobiogrfica. J observamos que a imerso pessoal de Jung
42
no inconsciente pressagiava seu interesse profissional
ulterior pelo tpico. Com relao ao sexo, as evidncias
tambm so altamente sugestivas. Jung no tinha como usar,
nem precisava de um complexo de dipo em sua teoria,
porque isso no tinha relevncia para a infncia. Ele
descrevera a me como uma mulher gorda e pouco atraente,
e por isso nunca pde compreender a insistncia de Freud de
que todo garotinho tinha anseios sexuais pela me.
Ao contrrio de Freud, Jung no desenvolveu nenhuma
insegurana, inibio nem ansiedade sobre o sexo quando
adulto, e no fez nenhuma tentativa de limitar suas
atividades sexuais, tambm ao contrrio de Freud. Na
verdade, Jung teve alguns casos com pacientes e discpulas.
"Para Jung, que satisfazia livre e freqentemente suas
necessidades sexuais, o sexo tinha um papel mnimo na
motivao humana. Para Freud, acossado por frustraes e
ansioso com seus desejos contrariados, o sexo tinha o papel
central" (Schultz, 1990, p. 148).
A segunda diferena bsica entre as obras de Freud e Jung e
a sua concepo da direo das foras que influenciam a
personalidade humana. Freud via as pessoas como vtimas
dos eventos da infncia; Jung acreditava que somos moldados
por nossas metas, esperanas e aspiraes com relao ao
futuro, bem como pelo nosso passado. Jung propunha que
comportamento humano no determinado por inteiro pelas
primeiras experincias da vida, estando sujeito a mudana
em anos subseqentes.
Uma terceira diferena entre os dois que Jung enfatizava
mais o inconsciente. Ele tentava mergulhar mais
profundamente na mente inconsciente, tendo-lhe
acrescentado uma nova dimenso - as experincias herdadas
dos seres humanos como espcie e as dos seus ancestrais
animais (o inconsciente coletivo).
Jung usava o termo psique pan referir-se mente, que
segundo ele consistia em trs nveis: a conscincia, o
inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo. No centro da
mente consciente esta o ego, que se assemelha nossa
concepo de ns mesmos. A conscincia inclui percepes e
lembranas, e a via de contato com a realidade que nos
permite adaptar-nos ao nosso ambiente. Jung acreditava,
contudo, que se dera demasiada ateno conscincia, que
ele julgava secundria diante do inconsciente. Ele comparava
a parte consciente da psique com a poro visvel de uma
ilha. Existe uma parte maior desconhecida sob a pequena
parte visvel acima da linha da gua, e foi nessa base oculta
misteriosa que Jung concentrou sua ateno.
Ele postulava dois nveis do inconsciente. Logo abaixo da
conscincia est o inconsciente pessoal, pertencente ao
indivduo. Ele consiste em todas as lembranas, impulsos,
43
desejos, percepes fugidias e outras experincias da vida da
pessoa que foram suprimidas ou esquecidas. Incidentes do
inconsciente pessoal podem ser trazidos com facilidade
percepo consciente, o que indica que esse nvel de
inconscincia no muito profundo.
As experincias do inconsciente pessoal esto agrupadas em
complexos. Trata-se de padres de emoes, lembranas,
anseios, etc., com temas comuns. Os exemplos se manifestam
na pessoa como uma preocupao com alguma idia, como o
poder ou a inferioridade, que influencia o comportamento.
Assim, um complexo essencialmente uma personalidade
menor que se forma no interior da personalidade total.
Abaixo do inconsciente pessoal se encontra o terceiro e mais
profundo nvel de psique, o inconsciente coletivo, que o
indivduo no conhece e que contm as experincias
acumuladas de todas as geraes precedentes, incluindo
nossos ancestrais animais. O inconsciente coletivo consiste
em experincias evolutivas universais e forma a base da
personalidade. Como dirige todo o comportamento corrente,
ele considerado a mais potente fora presente na
personalidade. importante notar que as experincias
evolutivas no interior do inconsciente coletivo so,
naturalmente, inconscientes; no as percebemos, no nos
recordamos delas nem temos imagens suas, ao contrrio do
que ocorre com as experincias do inconsciente pessoal.
Jung acreditava que a universalidade do inconsciente coletivo
podia ser explicada pela teoria da evoluo, mediante a
semelhana de estruturas cerebrais presentes em todas as
raas humanas.
Na analogia junguiana da ilha, algumas pequenas ilhas que se
elevam acima da superfcie da gua representam a mente
consciente individual de algumas pessoas. A rea de terra de
cada ilha que est logo abaixo da gua, e que de quando em
vez e exposta pela ao das mars, representa o inconsciente
pessoal de cada indivduo. O leito do oceano, em que todas as
ilhas esto, o inconsciente coletivo.
Jung enfatizou o poder de contribuio do inconsciente
coletivo ao desenvolvimento da psique. Tendncias herdadas
contidas no inconsciente coletivo - aquilo que Jung
denominou arqutipos - so determinantes preexistentes ou
inatos da vida mental que dispem a pessoa a se comportar
de modo semelhante ao de ancestrais que se viram diante de
situaes anlogas.
Os arqutipos so vivenciados como emoes e outros
eventos mentais, e esto tipicamente associados com
experincias significativas da vida como o nascimento e a
morte, com estgios particulares como a adolescncia e com
reaes ao perigo extremo. Jung empreendeu uma extensa
44
investigao das criaes mticas e artsticas de vrias
civilizaes e descobriu smbolos comuns a todas, mesmo em
culturas to amplamente separadas no tempo e no espao
que excluam a possibilidade de influncia direta. Ele tambm
descobriu o que considerou vestgios desses smbolos nos
sonhos contados por seus pacientes. Todo esse material
corroborava sua concepo de inconsciente coletivo.
Quatro dos arqutipos descritos por Jung pareciam ocorrer
mais freqentemente do os outros. Eles estavam plenos de
altos nveis de significado emocional, podendo ser remetidos
a mitos antigos de diversas origens. Esses arqutipos
principais, considerados por Jung sistemas distintos de
personalidade, so a persona, a anima e o animus, a sombra e
o self.
A persona, o aspecto mais exterior da personalidade, oculta o
eu verdadeiro. a mscara que usamos nos contatos com os
outros, representando-nos tal como queremos a aparecer
para a sociedade. A persona pode no corresponder
verdadeira personalidade do indivduo. A noo de persona se
assemelha ao conceito sociolgico de desempenho de papel
(role playing), em que podemos agir como pensamos que os
outros esperam que ajamos em diferentes situaes.
Os arqutipos da anima e do animus refletem a idia de que
cada pessoa de um sexo exibe algumas das caractersticas do
outro. A anima se refere s caractersticas femininas
presentes no homem; o animus denota caractersticas
masculinas na mulher. Tal como os outros arqutipos, esses
advm do passado primitivo da espcie humana, em que os
homens e as mulheres absorveram algumas das tendncias
comportamentais e emocionais do outro sexo.
O arqutipo da sombra, nosso eu mais sombrio, a parte
mais primitiva e animalesca da personalidade. Jung o
considerava nosso legado racial de formas inferiores de vida.
A sombra contm todos os desejos e atividades imorais,
passionais e inaceitveis. Jung escreveu que a sombra nos
impele a fazer coisas que normalmente no nos
permitiramos. Uma vez que tenhamos feito uma dessas
coisas, costumamos insistir que algo se apossou de ns. Jung
afirmou que o "algo" a parte primitiva da nossa natureza.
Mas a sombra tambm tem um lado positivo: a fonte da
espontaneidade, da criatividade, da percepo e da emoo
profunda, todas elas necessrias ao pleno desenvolvimento
humano.
Jung considerava o self o mais importante arqutipo do seu
sistema. Equilibrando todos os aspectos do inconsciente, o
self proporciona unidade e estabilidade personalidade.
Como representao da pessoa inteira, o self tenta promover
a integrao da personalidade e pode ser comparado com um
impulso para a auto-realizao ou auto-atualizao. Por auto-
45
atualizao, Jung designava a harmonia e a completude da
personalidade, o desenvolvimento mais integral de todos os
aspectos do self.
Jung acreditava que a auto-atualizao no podia ser
alcanada antes da meia-idade, e considerava esses anos
(entre os trinta e cinco e os quarenta) essenciais para o
desenvolvimento da personalidade, uma poca de transio
natural em que a personalidade passa por mudanas
necessrias e benficas. Vemos nessa crena, outro elemento
autobiogrfico da teoria de Jung. A meia-idade foi a poca de
sua vida em que ele acreditava ter alcanado a integrao do
seu self, a partir da resoluo de sua crise neurtica. Assim,
para ele, o estagio mais importante do desenvolvimento da
personalidade no era a infncia, ao contrrio da vida e do
sistema de Freud, mas a meia-idade, poca de sua prpria
crise pessoal.
O trabalho de Jung sobre as atitudes de introverso e
extroverso bem conhecido. Ele via essas modalidades de
reao a diferentes situaes como parte da mente
consciente, definindo-as em termos da direo da energia
libidinal. O extrovertido dirige libido para fora do eu, para
eventos e pessoas do mundo exterior. Uma pessoa desse tipo
fortemente influenciada por foras do ambiente, sendo
socivel e autoconfiante numa ampla gama de situaes. A
libido do introvertido dirigida para o seu prprio interior.
Uma pessoa introvertida mais contemplativa, introspectiva
e resistente a influncias externas, menos confiante nas
relaes com os outros e com o mundo exterior e menos
socivel do que a extrovertida. Ambas as atitudes opostas
existem em algum grau em todas as pessoas, mas uma delas
costuma ser mais pronunciada. Ningum totalmente
extrovertido ou introvertido. A atitude dominante a qualquer
momento dado pode ser influenciada pela situao. Por
exemplo, de modo geral, as pessoas introvertidas podem
tornar-se sociveis e francas em situaes que atraiam o seu
interesse.
Segundo a teoria de Jung, as diferenas de personalidade
tambm se manifestam por meio das quatro funes, as
maneiras como nos orientamos tanto diante do mundo
objetivo exterior como diante do nosso mundo subjetivo
interior. Essas funes so o pensamento, o sentimento, a
sensao e a intuio. O pensamento um processo
conceitual que proporciona sentido e compreenso. O
sentimento um processo subjetivo de ponderao e
avaliao. A sensao a percepo consciente de objetos
fsicos. E a intuio envolve perceber de maneira consciente.
Jung considerava o pensamento e o sentimento modalidades
racionais de reao, visto envolverem a razo e o juzo. A
sensao e a intuio so consideradas no racionais, pois
dependem do mundo dos estmulos concretos e especficos e
46
no envolvem o uso da razo. Em cada par de funes,
somente uma pode ser dominante num dado momento. As
funes dominantes podem se combinar com o domnio da
extroverso ou da introverso para para produzir diferentes
tipos psicolgicos.
Jung desenvolveu o teste de associao de palavras como
instrumento de diagnstico e terapia para descobrir complexos
da personalidade em seus pacientes. Ele iniciou essa pesquisa
sobre a associao de palavras depois que um colega lhe falou
do experimento de associao de Wilhelm Wundt. No
procedimento de associao de palavras de Jung, o analista l
para o paciente uma lista de palavras, dizendo uma de cada
vez. O paciente responde a cada palavra com a primeira
palavra que lhe vier mente. Jung media o tempo que o
paciente levava para reagir a cada palavra, bem como as
alteraes da respirao e da condutividade eltrica da pele,
consideradas evidncias de reaes emocionais. Se uma
palavra especfica produzisse um longo tempo de resposta,
irregularidades na respirao e uma mudana na condutividade
da pele, Jung deduzia a existncia de um problema emocional
inconsciente vinculado com a palavra-estmulo ou com a
rplica.
DUANE P. SCHULTZ e SYDNEY ELLEN SCHULTZ (1992:365-366)
falam sobre a influncia da Psicologia Analtica:
A obra de Jung tem tido alguma influncia sobre a psicologia e
a psiquiatria, mas principalmente sobre campos diversos como
a religio, a histria, a arte e a literatura. Muitos historiadores,
telogos e escritores o reconhecem como fonte de inspirao.
De modo geral, no entanto, a psicologia cientfica tem ignorado
sua psicologia analtica. Muitos dos seus livros no foram
traduzidos para o ingls at os anos 60, e seu estilo no
inteiramente claro tem impedido um entendimento completo
de suas formulaes. Seu desdm pelos mtodos cientficos
tradicionais repele muitos psiclogos experimentais, para
quem as idias de Jung, com sua base mstica e religiosa, tem
ainda menos atrativo do que as de Freud. Alm disso, as
crticas a que nos referimos no Capitulo 13 acerca das
evidncias corroboratrias da teoria de Freud tambm se
aplicam ao trabalho de Jung. Tambm ele se apoiou na
observao clnica e na interpretao, e no na investigao
controlada de laboratrio. Mas a psicologia analtica recebeu
uma avaliao menos minuciosa do que a psicanlise
freudiana, provavelmente porque a estatura de Freud no
campo relegou Jung e outros a um plano secundrio na
competio por ateno profissional.
A delineao por Jung dos oito tipos psicolgicos tem
estimulado considerveis pesquisas. Tem particular
importncia o Myers-Briggs Type Indicator (Indicador de Tipo
Myers-Briggs), um teste de personalidade elaborado nos anos
20 por Katharine Briggs e Isabel Briggs Myers. Ele se tornou
47
um importante instrumento de pesquisa e avaliao. A obra de
Jung sobre a introverso e a extroverso inspirou o psiclogo
ingls Hans Eysenck a desenvolver o Maudsley Personality
Inventory (Inventrio de Personalidade Maudsley), um teste
popular para medir essas duas atitudes. Estudos usando esses
instrumentos forneceram algum apoio emprico s idias de
Jung e demonstram que ao menos algumas de suas noes so
suscetveis de teste experimentais. Tal como ocorreu com a
obra de Freud, os aspectos mais amplos da teoria de Jung
(como os complexos, os arqutipos e o inconsciente coletivo)
resistem a tentativas de validao cientfica.
Jung deu outras contribuies psicologia. O teste de
associao de palavras tornou-se uma tcnica projetiva padro
e incentivou o desenvolvimento do Teste Rorscbach. O conceito
de auto-atualizao (auto-reatizao) antecipou a obra de
Abraham Maslow e de outros que desde ento, tm
desenvolvido tema de Jung. A sugesto junguiana de que a
meia-idade uma poca crucial de mudana de personalidade
foi incorporada por Maslow e Erik Erikson, tendo sido aceita
por tericos contemporneos da personalidade como estgio
desenvolvimento necessrio (ver Levinson, 1978; Wrightsman,
1981).
Apesar dessas contribuies, o grosso da obra de Jung no tem
sido popular na psicologia. Suas idias gozaram de uma
exploso de ateno pblica nos anos 70 e 80, ao que parece
devido ao seu contedo mstico. Treinamento formal em anlise
junguiana e oferecido em Nova York, So Francisco e Angeles,
bem como em institutos junguianos na Europa e em Israel.
5.1 - DADOS BIOGRFICOS DE JUNG
PIERRE MOREL (1997:133-135) resume a vida de JUNG (1875-
1961) com franca antipatia, mas que mantemos para que o prezado
Leitor possa tambm tomar contato com as informaes
(verdadeiras?) dos seus opositores:
Jung nasceu a 26 de julho de 1875 em Kesswill, aldeia do
canto de Turgvia, onde seu pai era reitor da Igreja
Reformada. Seu av paterno, mdico originrio de Mannheim,
se refugiara na Sua em 1819, depois de incidentes polticos,
e se tomara reitor da Universidade de Basilia, enquanto o
av materno, o telogo protestante Samuel Preiswerk, assim
como diversos membros da famlia, se interessavam muito
por espiritismo e parapsicologia.
Em 1895, Jung comeou seus estudos de medicina em
Basilia, e tomou-se em 1900 assistente de Bleuler no
Hospital Burgholzli. Em 1902, defendeu uma tese sobre "A
psicologia e a patologia dos fenmenos ocultos", pelos quais
havia comeado a interessar-se a propsito do caso de uma
48
jovem mdium, sua prima Hlne Preiswerk. Passou o
inverno de 1902-03 junto a Pierre Janet e voltou para o
servio de Bleuler, onde permaneceria ate 1909. Nomeado
Privat Dozent em 1905, comeou a ensinar em Zurique,
quando em fevereiro de 1907 ficou conhecendo Freud. Sua
promoo no movimento psicanaltico foi rpida: em 1908, foi
redator-chefe do Jahrbuch for psychopathologische und
psychoanalytische Forschungen, em 1909, Stanley Hall o
convidou, com Freud e Ferenczi, para fazer uma srie de
conferncias na Clark University e, em 1910, foi presidente da
Associao Psicanaltica Internacional. J em 1911,
entretanto, surgiram os primeiros mal-entendidos com Freud.
Em outubro de 1913, a ruptura foi definitivamente
consumada: Jung abandonou a redao do Jahrbuch, demitiu-
se de suas funes na Associao Psicanaltica e alguns
meses depois renunciou tambm ao seu posto de Privat
Dozent para dedicar-se a sua clientela particular.
Os seis anos que se seguiram corresponderam para ele a uma
verdadeira crise interior, uma "viagem atravs do
inconsciente" (Ellenberger), explorao do "mundo obscuro"
que se encontra nele, e que permitiria a elaborao da sua
prpria doutrina. Depois da guerra, fez uma srie de viagens:
Magreb, Saara, Estados Unidos, Novo Mxico, Qunia, ndias
e Sri Lanka, de onde trouxe grande quantidade de
documentos etnogrficos. Em 1930, foi eleito presidente
honorrio da Sociedade Alem de Psicoterapia, cujo
presidente em atividade era Ernst Kretschner, que pediu
demisso em 1933, logo que Hitler chegou ao poder. Jung
recebeu ento a presidncia da nova Sociedade Intencional
de Psicoterapia, que foi integrada, em 1936, a um vasto
Instituto Alemo de Pesquisas Psicolgicas e de Psicoterapia,
dirigido por Matthias Goering. Essas "ms companhias"
fariam com que Jung, durante 20 anos, fosse acusado de
atividades pr-nazistas e anti-semitas.
Desde 1933, foi professor na Escola Politcnica de Zurique.
Em 1935, fundou a Sociedade Sua de Psicologia Clnica) e a
15 de outubro de 1943 foi nomeado professor de psicologia
mdica na Universidade de Basilia, funo que teve que
abandonar alguns meses depois, por razes de sade. Morreu
a 6 de junho de 1961, na sua propriedade de Ksnacht, nas
margens do lago de Zurique, regio onde se instalara em
1908, e da qual recebera o ttulo de cidado honorrio por
ocasio do seu 85 aniversrio.
Jung se tornou conhecido em 1906, com os seus Estudos
sobre as associaes verbais, processo imaginado em 1879
por Galton, utilizado por Wundt e por Kraepelin, e que Bleuler
o encarregou de estudar no Burghlzli, no mbito da sua
teoria da esquizofrenia. No ano seguinte, publicou a
Psicologia da demncia precoce, uma das primeiras
aplicaes da "psicologia das profundezas" a uma doena
49
psictica. Nesse momento, comeou o seu breve perodo
psicanaltico.
Sem dvida, Freud depositava muitas esperanas na adeso
de Jung, cujas nacionalidades e origem deveriam permitir que
a psicanlise sasse do estreito crculo vienense judaico. Mas
rapidamente, o recm-chegado adotou posies tericas que
s podia resultar na excluso, tentando "uma transposio
dos fatos analticos para o modo abstrato, impessoal, sem
levar em conta a histria do indivduo, posio com a qual ele
pretendia evitar o reconhecimento da sexualidade infantil e
do complexo de dipo, ao mesmo tempo que a necessidade da
anlise da infncia" (Freud). Em 1913, o "prncipe herdeiro"
no pertencia mais ao movimento freudiano.
Pouco a pouco, Jung elaborou uma nova Psicologia analtica,
cujos princpios essenciais, j enunciados em 1921 em Os
tipos psicolgicos, iriam enriquecer-se e complicar-se
progressivamente ao longo das obras. A energtica da alma
(1928); O homem descoberta de sua alma. Metamorfoses da
alma e seus smbolos (1950). Atravs de uma anlise
histrica erudita das obras de intelectuais, filsofos, telogos,
opunha introverso e extroverso, duas vises do mundo que
superam a simples psicologia individual. noo freudiana de
inconsciente "pessoal" acrescentou a de inconsciente
coletivo, povoado de imagens arquetpicas, espcie de
linguagem simblica universal, cuja expresso se encontra
nos mitos de todos os povos e de todos os tempos. Quanto
edificao da personalidade, esta a conseqncia de um
processo de individuao [13], constitudo de metamorfoses
sucessivas, que podem estender- se pela existncia inteira.
Se admitia os tratamentos de Freud e Adler, Jung propunha
tambm uma teraputica especfica, o mtodo sinttico
hermenutico, utilizando amplamente a anlise dos
sonhos,negando o papel positivo da transferncia e
reclamando uma colaborao ativa do paciente e do
terapeuta, destinada a tomar o primeiro rapidamente,
consciente das suas dificuldades.

E impossvel, em poucas linhas, expor ainda que
superficialmente a riqueza e a complexidade dessa obra,
visando a universalidade dos conhecimentos, plena de
referncias histricas, simblicas, mitolgicas e culturais, e
que por isso foi acusada de misticismo nebuloso.
Desde 1948, existe em Zurique um Instituto C.G. Jung, fundado
por personalidades suas, inglesas e americanas, e que
continua a oferecer o ensino das teorias e mtodos junguianos
de psicologia analtica.
6 - A PSICOLOGIA HUMANISTA
50
DUANE P. SCHULTZ e SYDNEY ELLEN SCHULTZ (1992:392-395)
abordam a Psicologia Humanista, conhecida como Terceira Fora:
No inicio dos anos 60, h mais de trs dcadas, desenvolveu-se
na psicologia americana um movimento conhecido como
psicologia humanista ou a terceira fora. Ele no pretendia ser
a reviso nem a adaptao de nenhuma escola de pensamento
corrente, ao contrario do que ocorria com algumas posies
neofreudianas e neocomportamentais. Em vez disso, como o
termo terceira fora o indica, a psicologia humanista queria
substituir o comportamentalismo e a psicanlise, as duas
principais foras da psicologia.
Os temas bsicos da psicologia humanista, como os de todos os
movimentos, tinham sido reconhecidos e defendidos
anteriormente. Os pontos essenciais eram (1) uma nfase na
experincia consciente, (2) uma crena na integralidade da
natureza e da conduta do ser humano, (3) a concentrao do
livre-arbtrio, na espontaneidade e no poder de criao do
individuo, e (4) o estudo de tudo o que tenha relevncia para a
condio humana. Antecipaes dessas idias podem ser
encontradas nas obras dos primeiros psiclogos.
Consideremos o caso de Franz Brentano (Capitulo 4), oponente
de Wundt e precursor dos gestaltistas. Brentano criticou o uso
da abordagem mecanicista e reducionista da cincia natural
para a psicologia e favoreceu o estudo da conscincia como
qualidade molar ativa, e no como contedo molecular passivo.
Oswald Klpe demonstrou que nem toda experincia
consciente podia ser reduzida forma elementar ou ser
explicada em termos de respostas a estmulos. William James
se opusera abordagem mecanicista e conclamara
concentrao na conscincia e no indivduo inteiro.
Os gestaltistas acreditavam que a psicologia deveria abordar a
conscincia a partir da perspectiva da totalidade. Diante da
primazia do comportamentalismo, eles continuaram a insistir
que a experincia consciente era uma rea de estudo legtima e
proveitosa para a psicologia. Alguns psiclogos afirmaram que
a semelhana entre a psicologia da Gestalt e a psicologia
humanista to forte que no h razo para dar ao movimento
mais novo nenhum outro nome. Eles acreditam que o rtulo
Gestalt adequado para descrever os temas compreendidos
pela psicologia humanista (Wertheimer, 1978).
H vrios antecedentes da posio humanista na psicanlise.
Adler, Horney, Erikson e Allport se opuseram idia freudiana
de que a personalidade determinada por foras biolgicas e
eventos passados. Tambm, discordaram da noo de Freud de
que as pessoas so governadas por foras inconscientes. Esses
dissidentes da psicanlise ortodoxa de que as pessoas so
primordialmente seres conscientes que possuem
espontaneidade e livre arbtrio e so pelo menos to
influenciadas pelo presente e pelo futuro quanto pelo passado.
51
Eles creditavam personalidade humana o poder criativo de
moldar a si mesma.
Com todos os movimentos da psicologia moderna, o Zeitgeist
faz sentir sua influncia ao transformar antecedentes e
tendncias num ponto de vista efetivo. A psicologia humanista
parecia refletir a insatisfao e o desgosto veiculado pelos
jovens dos anos 60 contra os aspectos mecanicistas e
materialistas da cultura ocidental contempornea. Dissemos
que todo novo movimento usa seu oponente mais antigo, a
posio estabelecida, como base a partir da qual impele a si
mesmo para ganhar impulso. Em termos prticos, o novo
movimento precisa afirmar articuladamente e em voz alta as
fraquezas da viso dominante vigente. A psicologia humanista
tinha dois desses alvos: o comportamentalismo e a psicanlise.
Os psiclogos humanistas acreditavam que o
comportamentalismo era uma abordagem estreita, artificial e
relativamente estril da natureza humana. A nfase no
comportamento manifesto era, diziam eles, desumanizante,
reduzindo-nos a animais ou mquinas. Eles rejeitavam a
concepo de seres humanos funcionando de modo
determinista em resposta a experincias infantis ou a eventos-
estmulo do ambiente. Alm disso, o comportamentalismo no
chegara a um acordo com caractersticas propriamente
humanas, com as qualidades conscientes subjetivas que
distinguem as pessoas dos animais de laboratrio. Uma
psicologia baseada em respostas condicionadas discretas faz
da pessoa um organismo mecanizado que apenas responde aos
estmulos apresentados. Para os psiclogos humanistas, os
seres humanos so muito mais do que ratos brancos, robs ou
computadores, no podendo ser objetificados, quantificados e
reduzidos a unidades de estmulo-resposta. Em outras palavras
os indivduos no so organismos vazios.
Os psiclogos humanistas tambm se opunham s tendncias
deterministas encontradas na abordagem freudiana da
psicologia, bem como sua minimizao do papel da
conscincia. Os freudianos eram criticados por s estudarem
pessoas perturbadas - neurticos e psicticos. Se os psiclogos
tivessem como foco exclusivo a doena mental, como poderiam
alguma coisa sobre a sade mental, sobre qualidades e
caractersticas humanas positivas? Desconsiderando atributos
como o jbilo, a satisfao, o contentamento, o xtase, a
gentileza e a generosidade, e concentrando-se no lado mais
sombrio da personalidade humana, a psicologia ignorava todas
essas foras e virtudes distintamente humanas. Assim, foi em
resposta forma limitadora de psicologia promovida pelo
comportamentalismo e pela psicanlise que os psiclogos
humanistas apresentaram sua alternativa como a terceira fora
em psicologia.
Todos os aspectos da experincia peculiarmente humana so
levados em considerao pela psicologia humanista: o amor, o
52
dio, o medo, a esperana, a felicidade, o bom humor, a
afeio, a responsabilidade e o sentido da vida. Esses aspectos
da existncia humana no so tratados por muitos manuais
modernos de psicologia por no serem suscetveis de definio
operacional, quantificao ou manipulao de laboratrio. Os
crticos da psicologia humanista asseveram que o seu escopo
parece vago, mas isso da natureza do movimento descrever
aquilo a que se opem os psiclogos humanistas do que aquilo
que defendem ou como esperam alcanar suas metas. O termo
psicologia humanista veio a ter muitos sentidos e
"improvvel que uma definio explcita dele que venha a ser
formulada satisfaa mesmo uma pequena parcela das pessoas
que denominam a si mesmas "psiclogos humanistas".
(Wertheimer, 1978, p. 743).
Como a psicologia humanista, ao contrrio da primeira
psicanlise, se concentrava mais em pessoas psicologicamente
saudveis do que em pessoas emocionalmente perturbadas,
sua abordagem teraputica era diferente. Chamadas terapias
do crescimento, parte do movimento do potencial humano,
terapias humanistas proliferaram nos anos 60 e 70, quando
milhes de pessoas passaram a freqentar grupos de encontro
e programas de treinamento da sensibilidade em escolas,
empresas, igrejas, presdios e clnicas privadas. A popularidade
desses programas vem desde ento declinando
dramaticamente.
Derivadas em parte do trabalho de Kurt Lewin (Capitulo 12),
terapias do crescimento eram usadas com pessoas de sade
mental normal ou mdia a fim de elevar seus nveis de
conscincia, ajud-las a se relacionar melhor consigo mesmas e
com os outros e libertar potenciais ocultos de criatividade e
autodesenvolvimento. Em outras palavras, os programas
pretendiam incrementar a sade psicolgica e a auto-
reatizao.
Infelizmente, o movimento do potencial humano atraiu mais
charlates, praticantes bem intencionados mas no treinados e
gurus e messias autocriados, que faziam mais mal do que bem,
do que merecia. Estudos sobre os efeitos ulteriores da
participao em grupos de encontro revelaram um aumento de
taxas de baixas psicolgicas de menos de 1% para quase 50%
(Hartley, Robach e Abramowitz, 1976). Muitas pessoas
acreditam que a psicologia humanista se resumia aos grupos de
encontro, mas o movimento muito mais amplo. Trata-se de um
srio estudo da natureza e da conduta humana, e talvez
melhor representado pelas obras Abraham Maslow e Carl
Rogers.
DUANE P. SCHULTZ e SYDNEY ELLEN SCHULTZ (1992:399-400)
falam da influncia da Psicologia Humanista:
A psicologia humanista exibiu no incio do seu desenvolvimento
as mesmas caractersticas que vimos em todos os outros novos
53
movimentos da histria da psicologia. Seus membros foram
enfticos em apontar as fraquezas das posies mais antigas, o
comportamentalismo e a psicanlise, ambas bases slidas a
partir das quais tomar impulso. Muitos psiclogos humanistas
eram zelosos e cheios de retido, preparados para combater os
demnios da situao.
O movimento foi formalizado com a fundao da publicao
Journal of Humanistic Psychology em 1961, da Associao
Americana de Psicologia Humanista em 1962, e da Diviso de
Psicologia Humanista da APA em 1971. Assim, os traos
distintivos de uma escola coesa de pensamento ficaram
evidentes. Os psiclogos humanistas deram sua prpria
definio de psicologia, distinta da das outras duas foras do
campo, e descreveram seu prprio objeto de estudo, seus
prprios mtodos e sua prpria terminologia. E, sobretudo,
possuam aquilo que todas as outras escolas de pensamento se
gabavam de ter em seus primeiros dias: uma apaixonada
convico de que o seu era o melhor caminho a ser seguido
pela psicologia.
Apesar desses smbolos e caractersticas de escola de
pensamento, a psicologia humanista no se tornou de fato uma
escola. Foi esse o julgamento dos prprios psiclogos
humanistas numa reunio de 1985, quase trs dcadas depois
do incio do movimento. "A psicologia humanista foi uma
grande experincia", disse um deles, "mas basicamente uma
experincia fracassada, j que no h uma escola de
pensamento humanista em psicologia, nem uma teoria que
possa ser reconhecida como uma filosofia da cincia"
(Cunnigham, 1985, p. 18).
Carl Rogers concordou. "A psicologia humanista no tem tido
um impacto significativo sobre a corrente principal da
psicologia", afirmou. "Somos percebidos como tendo
relativamente pouca importncia" (Cunningham, 1985, p. 16).
Rogers disse aos que apoiavam a sua posio que, se
quisessem uma prova de sua afirmao, bastava que
examinassem qualquer manual introdutrio de psicologia. Ali,
encontrariam os mesmos tpicos que caracterizavam a
psicologia vinte e cinco anos antes, com pouca meno
pessoa inteira. Uma anlise dos manuais correntes na poca
revelou que Rogers tinha razo: menos de 1% do contedo dos
livros se ocupava da psicologia humanista. Os poucos dados
existentes falavam apenas da hierarquia de necessidades de
Maslow e da terapia centrada na pessoa de Rogers (Churchill,
1988).
Por que a psicologia humanista no se tornou parte da corrente
principal do pensamento psicolgico? Uma das razes que a
maioria dos psiclogos humanistas trabalha em clnicas
particulares, e no em universidades. Ao contrrio dos
psiclogos acadmicos, os humanistas no fizeram o mesmo
nmero de pesquisas nem publicaram artigos ou treinaram
54
novas geraes de alunos de ps-graduao para dar
continuidade sua tradio.
Outra razo se relaciona com o momento do seu protesto. No
seu auge, os anos 60 e incio dos 70, os psiclogos humanistas
atacavam posies que j no tinham tanta influncia na
psicologia. Tanto a psicanlise freudiana como o
comportamentalismo skinneriano j tinham sido amortecidos e
enfraquecidos pela diviso em seus quadros, e ambos j
estavam comeando a mudar na direo indicada pelos
psiclogos humanistas. Tal como os gestaltistas ao chegarem
aos Estados Unidos, os psiclogos humanistas estavam se
opondo, nos anos 60, a movimentos que j no dominavam em
sua forma original.
Embora a psicologia humanista no tenha transformado o
campo como um todo, ele reforou a idia, contida na
psicanlise, de que podemos consciente e livremente preferir
moldar a nossa prpria vida. Ela pode ter ajudado a fortalecer o
crescente reconhecimento da conscincia na psicologia
acadmica, pois foi contempornea do movimento cognitivo.
Ela promoveu mtodos teraputicos que acentuam a auto-
realizao, a responsabilidade pessoal e a liberdade de escolha,
bem como a considerao da pessoa no contexto da famlia, do
trabalho e dos ambientes sociais. A psicologia humanista
ajudou a expandir e ratificar mudanas j em curso, e, desse
ponto de vista, pode-se considerar o movimento bem-sucedido.
7 - A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL
CARLOS ANTONIO FRAGOSO GUIMARES publicou A
PSICOLOGIA
TRANSPESSOAL[http://geocities.yahoo.com.br/carlos.guimaraes/psi
cotrans.html], que resume bem o que seja essa Quarta Fora:
"No apenas o homem parte da natureza - e esta
parte sua -, como deve ser minimamente isomrfico
(semelhante a) com ela para nela ser vivel. Ela o gerou.
Sua comunho com aquilo que o transcende no precisa
ser definida, portanto, como no-natural ou
sobrenatural. Pode ser vista como uma experincia
'biolgica' ".
Abraham Maslow
55
O que e como surgiu a Psicologia Transpessoal
Foi em meados da dcada de sessenta, durante o rpido
desenvolvimento e aceitao dos pressupostos bsicos da
psicologia humanista, com Maslow e Rogers, que alguns
psiclogos e psiquiatras comearam a discutir quais os limites
e caractersticas a que seria possvel chegar o potencial da
conscincia humana. Muitos pesquisadores achavam que a
viso da psique dada pela Psicanlise e pelo Behaviorismo
eram, no mnimo, bastante simplificadas e reducionistas, no
explicando uma grande gama de fenmenos mentais que
escapavam - e muito - do campo de alcance de tais teorias. E a
Psiquiatria dava ainda menos clareza sobre uma ampla gama
de estados de concincia claramente chocantes e, ao mesmo
tempo, fascinantes, que no podiam se restringir unicamente
histria orgnico-biogrfica de alguns pacientes.
A grande maioria dos tericos da personalidade toma por
fundamento bsico a conscincia em estado de viglia, ou
conscincia normal, como sendo a nica possibilidade saudvel
de nvel de percepo congnitiva. As caracetersticas bsicas
desta conscincia normal, segundo Fadiman & Frager, que a
pessoa sabe "quem ", tem perfeita noo de si mesma como
uma individualidade, e seu sentido de identidade estvel. Ou
seja, a pessoa tem uma idia clara de ser uma individualidade
diferenciada do meio que a cerca. Estudos vrios sobre a
imagem corporal e do sentido do ego concluem que qualquer
desvio desses limites um grave sintoma psicopatolgico. S
que tal concluso comeou a ser seriamente questionada com
vrios relatos e pesquisas srias realizadas em vrias partes do
mundo.
56
s vezes, experincias correlacionadas com um declnio de uma
psicopatologia e com a restaurao da sade psquica podem
muito bem expor experincias subjetivas que ultrapassam e
muito os chamados limites normais do ego. William James j o
havia notado em fins do sculo passado. O resultado de muitas
destas pesquisas, muitas delas envolvendo psiquiatras e
psiclogos famosos, levantou uma sria questo: seria possvel
que algumas das distines que mantemos entre ns mesmos e
o resto do mundo sejam arbitrrias e/ou culturalmente
condicionadas? Talvez a conscincia humana seja um vasto
campo ou espectro, semelhante ao espectro eletromagntico,
onde cada "freqncia" expressaria um modo de percepo,
muito mais que um conjunto firme de traos ou caractersticas
rigidamente definidas de expresso, j que em certas
experincias - algumas delas envolvendo psicodlicos ou
drogas psicoativas - a conscincia do sujeito parece abranger
elementos que no tm nenhuma continuidade com sua
identidade do ego usual e que no podem ser considerados
simples derivativos de suas experincias no mundo
convencional.
Vejamos esta descrio, feita por Stanislav Grof, de
experincias correlacionadas com o declnio de uma patologia
(extrado, com comentrios meus, de Fadiman & Frager, 1986,
pgina 168):
"No estado de conscincia 'normal' ou usual, o indivduo se
experimenta existindo dentro dos limites de seu corpo fsico (a
imagem corporal), e sua percepo do meio ambiente
restringida pela extenso, fisicamente determinada, de seus
rgos de percepo externa; tanto a percepo interna quanto
a percepo do meio ambiente esto confinadas dentro dos
limites do espao e do tempo (numa aceitao cultural das
premissas do paradigma cartesiano-newtoniano prprio da
viso de mundo ocidental nos ltimos 300 anos). Em
experincias psicodlicas (rea explorada por Grof em fins dos
anos 50, na Tchecoslovquia, e nos anos 60 nos EUA) de cunho
transpessoais, uma ou vrias destas limitaes parecem ser
transcendidas (este fenmeno tambm se encontra, de modo
espordico, nas vrias terapias psicolgicas, tendo recebido
nomes como "Experincias Ocenicas" em Freud, "Experincias
Culminates" em Maslow, "Conscincia Csmica", em Weil,
"Experincia Mstica", etc). Em alguns casos, o sujeito
experiencia um afrouxamento de seus limites usuais de ego e
sua conscincia e autopercepo parecem expandir-se para
incluir e abranger outros indivduos e elementos do mundo
externo. Em outros casos, ele continua experienciando sua
prpria identidade, mas numa percepo de tempo diferente,
num lugar diferente ou em um diferente contexto. Ainda em
outros casos, o individiuo pode experienciar uma completa
perda de sua prpria identidade egica e uma total
identificao com a conscincia de uma 'outra' entidade.
Finalmente (em similiraridade com o que experiencia o
mstico), numa categoria bastante ampla destas experincias
57
psicodlicas transpessoais (experincias arquetpicas, unio
com Deus, etc.), a conscincia do sejueito parece ambranger
elementos que no tm nenhuma continuidade com a sua
identidade de ego usual e que no podem ser considerados
simples derivativos de suas experincias do mundo
tridimensional".
So, pois, estas experincias culminates e transuamas que so
o foco central da Psicologia Transpessoal.
Muitos renomados psiclogos humansticos e alguns
psiquiatras insatisfeitos com a abordagem excessivamente
mecanicista e biomdica de sua disciplina mostraram crescente
interesse por reas de estudo antes negligenciadas, e por
tpicos de psicologia prximas a estes estados-alterados de
conscincia, como, por exemplo, as experincias msticas, ou
de conscincia de transe.
As tendncias isoladas comearam a se unir graas aos
trabalhos de Abraham Maslow e Anthony Sutich, o que acabou
por consolidar a chamada Quarta Fora em Psicologia (esta
classificao feita com base em caractersticas prprias de
cada escola, no pelo contexto histrico. Assim, a Primeira
seria o Behaviorismo, a Segunda a Psicanlise e a Terceira o
Humanismo). Foi assim que nasceu a Psicologia Transpessoal,
como disciplina autnoma, no final dos anos sessenta, mas as
tendncias desse movimento j existiam h muito tempo. Por
exemplo, Carl Gustav Jung, Roberto Assagioli e o prprio
Maslow j haviam lanado as bases para o movimento
transpessoal (Grof, 1988). Outros psiclogos, como Carl
Rogers, acabaram, na evoluo de seu trabalho e de sua prtica
clnica, por se encontrarem com dimenses transcendentes
trazidos tona por clientes e grupos teraputicos.
Carl Gustav Jung
58
Carl Gustav Jung pode ser considerado o mentor mximo e o
primeiro psiclogo transpessoal. As diferenas entre a
Psicanlise Freudiana e as teorias de Jung so muito bem
representativas das diferenas entre uma psicoterapia
mecanicista e biomdica e uma mais humana e holstica. Ainda
que Freud e muitos dos seus discpulos tenham ido muito a
fundo nas suas revises da psicologia ocidental, atingindo os
limites do paradigma cartesiano em Psicologia, apenas Jung
questionou radicalemente seus fundamentos filosficos: a viso
de mundo de Descartes e Newton. Jung salientou, de modo
convincente, aspectos no racionais e no lineares da psique,
que inclui o misterioso, o criativo e o espiritual como meios
vlidos, ou formas holsticas-intuitivas de conhecimento.
Jung via a psique como uma interao complementar entre
elementos conscientes e insconscientes, com uma constante
troca de infromao e fluidez entre ambos. O insconsciente no
seria um mero depsito psicobiolgico de tendncias instintivas
reprimidas. Ele seria um princpio ativo inteligente, que, em seu
estrato mais profundo, ligaria o indivduo toda a humanidade,
natureza e ao cosmos. Ele no seria governado apenas pelo
determinismo histrico, como postulado por Freud, mas
tambm por uma nsia evolutiva com uma funo projetiva e
teleolgica.
Estudando a dinmica do inconsciente, Jung descobriu as
unidades funcionais que chamou de complexos e, como tais,
foram adotadas po Freud. Os complexos so constelaes de
elementos psquicos - idias, opinies, atitudes e convices -
associados com sensaes diversas e que se juntam ao redor
de um tema nuclear. Partindo de reas biograficamente
determinadas do inconsciente, Jung chegou aos padres de
criao dos mitos, lendas e smbolos universais, aos quais ele
deu o nome de arqutipos e que expressam, de forma
simblica, contedos psquicos de significao emocional
universal, como o processo de maturao psquica e outros (c.f.
a Home Page sobre Jung).
Jung no acreditava que o ser humano fosse uma mera
mquina biolgica. O conceito de mquina extremamente
antropomrfico para ser um conceito natural. Alm disso, ele
reconhecia que o processo de maturao psquica pode, em
certos casos, transcender e muito os estreitos limites do ego e
do inconsciente individual. Por isso ele considerado o
primeiro representante da orientao transpessoal em
psicologia.
59
Pela sutil e cuidadosa anlise de seus prprios sonhos, tal como
antes fizera Freud, bem como dos sonhos de seus pacientes e
dos delrios de pacientes psicticos, Jung descobriu que os
sonhos tm, algumas vezes, imagens e motivos que se repetem
e que podem ser encontrados no s nas diversas partes do
mundo, como tabm em dirferentes perodos da histria.
Assim, ele chegou concluso de que, alm do inconsciente
individual, h um inconsciente coletivo ou racial, comum a toda
a humanidade, manisfestao da criatividade universal. As
nicas fontes de informao sobre os aspectos coletivos do
incosnciente seriam o estudo das religies comparadas e da
mitologia universal. Para Freud, os mitos podem ser
interpretados em termos de problemas e conflitos
caractersiticos da infncia e sua universalidade reflete o
conjunto da experincia humana compartilhada culturalmente.
Jung rejeitou tal explicao reducionista. Ele havia observado
que os enredos mitolgicos universais ocorriam em indivduos
que no tinham, de maneira alguma, qualquer conhecimento
deles. Isso lhe sugeriu que haveria elementos estruturais
formadores de mitos na psique inconsciente. Tais elementos
originariam tanto a fantasia viva e os sonhos pessoais quanto a
mitologia dos povos. Assim, os sonhos podem ser encarados
como mitos individuais e os mitos, como sonhos coletivos. De
qualquer modo, estas matrizes primrias so como a expresso
instintual do potencial psquico que cada indivduo ter de, em
seu crescimento, desenvolver.
Freud sempre demonstrou durante toda a sua vida um
apaixoante interesse por religio e espiritualidade, mas como
expresso de recalques do desenvolvimento psicossexual do
homem expresso na forma da cultura religiosa. Ele acreditava
que era possvel uma compreenso do processo irracional
conflitivo, que viria das que fases do desenvolvimento
psicossexual, responsvel pelo surgimento da religio. Jung, ao
contrrio, dispunha-se a aceitar o irracional e o paradoxal como
vlidos em si mesmos. Ele estava convicto da realidade da
dimenso espiritual no esquema universal das coisas. Sua
suposio bsica era que o elemento espiritual uma parte
orgnica integral da psique. A verdadeira espiritualidade, ou a
sua busca, um aspecto pulsional do inconsciente coletivo,
independente do condicionamento da infncia e da vida do
indivduo, do ponto de vista cultural e educacional. Assim, se a
anlise e a auto-explorao alcanam suficiente profundidade,
os elementos espirituais emergem espontanemante na
conscincia. A maior contribuio de Jung para a psicoterapia
seu reconhecimento das dimenses espirituais da psique e suas
descobertas nos campos transpessoais.
60
O que faz de Jung um gnio na psicologia moderna sua ampla
viso, que vai bem alm de sua poca, e o seu mtodo
cientfico. O enfoque de Freud era estritamente histrico e
determinsitco, bem ao gosto do paradigma cartesiano-
newtonino; ele se interessava em encontrar explicaes
lineares-racionais para todos os fenmenos psquicos, seguindo
uma gnese histrico-biogrfica. Jung estava convencido de
que a causalidade linear no era o nico princpio mandatrio
na natureza. Ele criou um termo, sincronicidade, para designar
um princpio de ligao entre eventos de forma NO-causal, o
que explicaraia as chamamdas coincidncias significativas de
ventos separados no tempo e/ou no espao. Tambm se
interessava intensamente pelo desenvolvimento da Fsica
Moderna e mantinha estreito contato com seus representantes
mais proeminentes. Foi Einstein que, durante um encontro
pessoal, encorajou Jung a perseguir o conceito de
sincronicidade, e Wolfgang Pauli, um dos fundadores da teoria
quntica, publicou um ensaio conjunto com Jung sobre
sincronicidade, bem como escreveu um estudo sobre os
arqutipos na obra do fsico Johannes Kepler. No deixa de ser
tremendamente irnico o fato de que, embora Freud se
orgulhasse de a Psicanlise ser atrelada ao mecanicismo
newtoniano e de que os psicanalistas serem "mecanicistas
incorrigveis", ter sido a psicologia "esotrica" de Jung a que
tenha exercido maior impacto entre os gnios da cincia
moderna.
Mas o que tem a ver Fsica e Psicologia? Bem, os Fsicos
modernos tm muito a dizer sobre a importncia da conscincia
na definio do que seja realidade. Eles, juntamente com os
msticos genunos, parecem estar cada vez mais prximos uns
dos outros em suas tentativas para descrever o que seja o
universo (ver os excelentes livros de Fritjof Capra e de
Lawrence LeShan). Os reseultados das experincias
transpessoais sugerem que a natureza da gnese da
conscincia podem ser mais realisticamente descritas por
msiticos e fsicos modernos do que pela mais estvel e aceita
linha psicolgica acadmica.
Muitos autores (Abraham Maslow, Pierre Weil, Stanislav Grof,
Ken Wilber, Walsh, Vaughan entre outros) oferecem a
evidncia de que os assim chamados "estados alterados" so
no s naturais, como tambm so necessrios para o bem-
estar e a sade do indivduo, aps atingir um certo grau de
desenvolvimento cognitivo e ter atendido as necessidades
bsicas mais urgentes. Maslow acredita que, a menos que
tenhamos oportunidade de mudarmos nosso estado de
conscincia, podem se desenvolver sintomas emocionais graves
se imperdirmos o afloramente dos nves transcendentes da
personalidade. Da mesma forma como existe uma pulso para a
experincia sexual, tambm parece haver uma pulso para o
desenvolvimento de nveis de percepo.
Roberto Assagioli
61
Outro autor de importncia para o desenvolvimento da
Psicologia Transpessoal Roberto Assagioli. Ele o criador da
psicossntese, que um tipo de resposta ao mtodo fragmentar
da psicanlise, onde est claro a responsabilidade do indivduo
no processo do prprio crescimento, que um impulso
constante em todos as pessoas, apesar de relativamente tnue,
embora poucas se dem a chance de se desenvolverem
plenamente.
A cartografia de Assagioli sobre a personalidade humana tem
muito em comum com o modelo junguiano da psique, uma vez
que inclui os campos espirituais e os elementos coletivos da
psique. Ele se consitui de sete consituintes dinmicos: o
insconsciente inferior orienta as atividades psicolgicas
bsicas, como as pulses sexuais e os complexos emocionais. O
inconsciente mdio seria algo como o subconsciente. O campo
superconsciente o local dos sentimentos e aptides
superiores, onde se localizam a intuio e a inspirao. O
campo da conscincia inclui os pensamentos e sentimentos
analisveis. O ponto central da psique o self. Todos esses
componentes so anexados ao inconsciente coletivo.
O processo teraputico fundamental da psicossntese envolve
quatro estgios consecutivos. Primeiro, o cliente toma
conhecimento dos vrios elementos (didaticamente falando) de
sua personalidade, o que inclui seu ego ideal e o seu ego real,
com todos os defeitos que a pessoa gostaria de suprimir.
Depois que estiver bem familiarizado com eles, ele ter que
comear a se desindentificar com esses elementos (conhecer-
se a si mesmo e perceber que suas vrias caractersticas so
apenas caractersticas, no o fundamento do ser, ou self).
Depois que a pessoa descobre seu centro psicolgico
unificador, possvel a realizao total da psicossntese,
caracterizada pela culminncia do processo de auto-realizao
pela integrao dos componentes da personalidade volta do
novo centro, o self.
Abraham Maslow
Foi AbrahamMaslow quem primeiro formulou, explicitamente,
os princpios da psicologia transpessoal como uma abordagem
diferenciada. Uma de suas mais importantes contribuies
seu estudo sobre pessoas que vivenciaram, espontaneamente,
as chamadas experincias msticas de "pico". Na psicoterapia
tradicional, experincias msticas de qualquer tipo so sempre
taxadas como srias psicopatologias. Em seu muito bem-feito
estudo, Maslow desmonstrou que as pessoas que tiveram
experieencias espontneas de "pico" benceficiavam-se delas e
mostravam um clarssima tendncia para a auto-realizao,
que o objetivo da psicoterapia humanstica. Ele julgou estas
experincias como supernormais em vez de subnormais. A
partir desse fato, ele erigiu os fundamentos da nova psicologia.
62
Um outro aspecto importante do trabalho de Maslow a anlise
das necessidades humanas e sua reviso geral da teoria dos
instintos. Ele descobriu que as maiores necessidades
representam um aspecto importante e autntico das estrutura
da personalidade humana e no pode ser reduzido a uma mera
derivao de instintos bsicos (a idia de instinto sugere uma
busca da ligao do comportamento humano dentro das
diretrizes da cincia mecanicista convencional). Segundo ele,
as maiores necessidades tm um papel importante na doena e
na sade mental. Valores superiores (metavalores) e os
impulsos para alcana-los (metamotivaes) so intrnsecos
natureza humana, possuindo uma fundamentao to biolgica
quanto a pulso sexual, por exemplo.
Eis as palavras de Maslow anunciando o desenvolvimento da
Psicologia Transpessoal (Maslow, 1968, pgina 12):
"Devo tambm dizer que considero a Psicologia Humanstica,
ou Terceira Fora em Psicologia, apenas transitria, uma
preparao para uma Quarta Fora ainda "mais elevada",
transpessoal, transumana, centrada mais na ecologia universal
do que nas necessidades interesses restritos ao ego, indo alm
da identidade, da individuao e congneres... Necessitamos de
algo "maior do que somos", que seja respeitado por ns
mesmos e a que nos entreguemos num novo sentido,
naturalista, emprico, no-eclesistico, talvez como Thoreau e
Whitman, William James e John Dewey fizeram".
Carl Rogers
Apesar de no ser includo, pela maioria dos autores, como um
psiclogo transpessoal, mas como um dos mais significativos
psiclogos humanistas, no escapou Carl Rogers as chamadas
dimenses transcendentes ou espirituais que frequentemente
emergiam no contexto teraputico, especialmente em termos
de Terapia de Grupo, na qual Rogers foi grande pioneiro. E foi
exatamente a partir do revolucionrio trabalho com Grandes
Grupos e em Workshorps, na ltima fase de sua formulao
terica, que a temtica transpessoal comea a se delinear nos
escritos do criador da Abordagem Centrada na Pessoa, e nos
escritos de seus principais colaboradores. John K. Wood, por
exemplo, escreveu o seguinte comentrio (Rogers, 1983b)
sobre as ocorrncias transpessoais que costumam ocorrer em
Grandes Grupos:
Freqentemente as pessoas compartilham e falam de sonhos
sem interpretao ou comentrio. Sonhos comuns muitas vezes
ocorrem. Algumas pessoas reportam "experincias msticas"
(...). As mesmas idias e mitos [imagens arquetpicas]
frequentemente emergem de vrias pessoas ao mesmo tempo.
(Rogers, 1983b, p. 34)
63
O prprio Rogers se refere muitas vezes em suas ltimas obras
s percepes transpessoais e fenmenos congneres de
estados sutis de conscincia, e estabelece que estes so
eventos observveis e inerentes ao trabalho bem sucedido com
Grandes Grupos e Workshops:
O outro aspecto importante do processo de formao de
[Grandes Grupos] com que tenho tido contato a sua
transcendncia e espiritualidade. H alguns anos eu jamais
empregaria estas palavras. Mas a estrema sabedoria do grupo,
a presena de uma comunicao profunda quase teleptica, a
sensao de que existe "algo mais", parecem exigir tais termos
(Rogers, 1983a, p. 62).
Tenho a certeza de que este tipo de fenmeno transcendente s
vezes vivido em alguns grupos com que tenho trabalhado,
provocando mudanas na vida de alguns participantes. Um
deles colocou de forma eloqente: "Acho que vivi uma
experincia espiritual profunda, senti que havia uma comunho
espiritual no grupo. Respiramos juntos, sentimos juntos, e at
falamos uns pelos outros. Senti o poder de fora vital que
anima cada um de ns, no importa o que isso seja. Senti sua
presena sem as barreiras usuais do 'eu' e do 'voc' - foi como
uma experincia de meditao, quando me sinto como um
centro de conscincia, como parte de uma conscincia mais
ampla, universal. (Rogers, 1983a, pp. 47-48)
64
De certa forma, Rogers parecia estar indicando que a ACP por
ele elaborada, junto com seus colaboradores, estaria se
desenvolvendo ao ponto de incluir as dimenses transpessoais
em seu arcabouo terico, mas a sua morte o impediu de levar
adiante seus insights:
Tenho a certeza de que nossas experincias teraputicas e
grupais lidam com o transcendente, o indescritvel, o espiritual.
Sou levado a crer que eu, como muitos outros, tenho
subestimado a importncia da dimenso espiritual ou mstica
(Rogers, 1983a, p. 53).
Caractersticas de uma nova Psicologia
A nova psicologia que surge, apoiada nuca concepo holstica
e sistmica, considera o organismo humano como um todo
integrado que envolve padres fsicos, mentais, sociais e
espirituais. Assim, a base conceitual da Psicologia dever ser
compatvel tanto com a da Biologia quanto da Sociologia,
Antropologia e Filosofia. No modelo acadmico moderno, a
estrutura voltada especializao do conhecimento tornou
muito difcil a comunicao entre as disciplinas, e entre
bilogos e psiclogos o entendimento era muito sofrido. E pior
era a comunicao, cheia de medos e ressentimentos, entre
psiclogos e mdicos. Mas a abordagem sistmica fornece um
terreno propcio para a compreenso das manifestaes
psicossomtica do organismo na sade e na doena, permitindo
um intercmbio, desde que se queira, entre biomdicos e
psiclogos.
O foco central da psicologia est tendendo a se transferir das
estruturas psicolgicas para os processos relacionais
subjacentes. A psique humana vista como um sistema
dinmico que envolve uma variedade de fenmenos ligados
auto-atualizao e crescimento contnuos. Assim, a psique teria
um tipo de inteligncia intrseca que a habilita a envolver-se a
tal ponto com o meio, que este processo pode levar no s a
uma doena, mas tambm ao processo de cura e crescimento,
como a concepo de autortranscendncia da teoria dos
sistemas.
O Espectro da Conscincia
65
Um dos sistemas didticos, em psicologia, que procura integrar
os diferentes insights das vrias escolas psicoteraputicas do
ocidente entre si, e estas com as vrias abordagens orientais,
a Psicologia do Espectro, proposta por Ken Wilber, como um
modelo da compreenso transpessoal das diferenas entre
psicoterapias. Nele, cada uma das diferentes escolas vista
como uma faixa que se dedica a um aspecto especfico do total
a que se pode apresentar a conscincia humana. Cada uma
dessas escolas aponta para um estado de conscincia que se
caracteriza por possuir um diferente senso de identidade, indo
da pequena identidade restrita ao ego at suprema
identidade com todo o universo, que o nvel extremo da
conscincia transpessoal. Este espectro pode ser entendido a
partir de qutro nveis: o do ego, o biossocial, o existencial e o
transpessal.
No nvel do ego, a pessoa no se indentifica, a rigor, com o seu
organismo, mas com uma representao mental, ou com um
conceito do mesmo, como uma auto-imagem construida, ou
egica. , pois, um problema de identificao com um modelo
que a pessoa aceita, num investimento, como sendo seu "eu".
Existe - para ela - um "eu" que diferente e independente de
tudo e de todos. A pessoa no se interessa muito em cultivar
relaes interpessoas sem que haja uma vantagem especfica
para o ego, e muito menos se preocupa com aspectos
ecolgicos ou sociais.
O nvel biossocial j envolve a conscincia e a preocupao com
o nvel e com os aspectos do ambiente social da pessoa. A
influncia preponderante a de padres culturais e sociais. A
pessoa sente como fazendo parte - e tendo alguma
responsabilidade - pelo seu meio-ambiente social e natural.
O Nvel existencial o nvel do organismo total, caracterizado
por um senso de identidade corpo/mente auto-organizador. o
nvel dos ideais humanistas e do pensamento mais sofisiticado,
em termos de filosofia de vida. Emoo e rezo esto mais ou
menos associadas para o crescimento e o desenvolvimento das
potencialidades do homem, desde que os meios sejam
razoavelmente propcios. Quando no, ainda assim a pessoa
luta para se auto-atualizar e a ajudar seus semelhates. Alto
grau de desenvolvimento moral frequentemente associado a
este estgio.
66
O nvel transpessoal o nvel da expanso da conscincia para
alm das fronteiras do ego, correspondendo a um senso de
indentidade mais amplo. Elas podem encolver percepes do
meio ambiente, onde tudo est, de uma forma sutil mas muito
presente, ligado - de forma NO LINEAR - a tudo. o nvel do
inconsciente coletivo e dos fenmenos que lhe esto
associados, tal como descritos por Jung e seguidores.
tambm neste nvel de percepo que podem - mas no
necessariamente ocorrem ou so regra geral prprias de uma
percepo transpessoal - surgir, como eventos secundrios,
certos fenmenos parpsicolgicos, como telepatia, precognio
ou - o que no tipifica um fenmeno parapsicolgico, mas sim
psicolgico - lembranas de vidas passadas. uma forma
extremamente sofisticada e no oprdinria de conscincia em
que a pessoa no aceita mais a crena uma separao rgida
entre ela e todo o universo, a no ser como uma forma de atuar
praticamente sobre o meio em que vive com outras pessoas.
Essa forma de conscincia transcende,e muito, o racioconio
lgico concvencional, e aproxima-se das assim chamadas
experincias msticas. E este estado que objeto mais ntimo
de estudo da Psicologia Transpessoal.
Enfim, para terminar, preciso definir o relacionamento entre a
prtica da psicologia transpessoal e os enfoques tradicionais de
psicoterapia. O que caraceteriza um terapeuta transpessoal no
o seu contedo, mas o contexto. O contedo determinado
pela relao teraputica em si, entre cliente e terapeuta, como
bem o estabeleceu Carl Rogers. Um teraputa transpessoal lida
com os problemas que emergem durante o processo
teraputico, incluindo acontecimentos mundanos, fatos
biogrficos e problemas existenciais. O que realmente define a
orientao transpessoal um modelo da psique humana que
reconhece a importncia das dimenses espirituais e o
potencial para a evoluo da conscincia. O terapeuta
transpessoal deve ser consciente do espectro total e deve
sempre acompanhar o cliente a novos campos experienciais,
quando h oportunidade, no importando qual o nvel que o
processo teraputico esteja focalizando.
CONCLUSO
Nos tempos atuais, onde todos os valores so colocados sob
anlise crtica, o Judicirio tem sido abordado pela opinio pblica com
pouca compreenso pelo importante papel que desempenha.
Para enfrentar as necessidades da nossa poca tm sido
propostas reformas do Judicirio a nivel exterior, que no afetam
nosso mundo interior.
67
Essas proposies apresentam-se insuficientes, pois, se criam
novas tcnicas de atuao externa, permanecemos envolvidos pela
mesma incincia das foras interiores, que influem no nosso dia-a-dia
profissional.
A presena do inconsciente no nosso trabalho inquestionvel e
precisa ser conhecida e canalizada de forma til.
Somente atravs de um estudo competente se tem acesso ao
auto-conhecimento.
Podemos nos aperfeioar nessa rea tanto quanto nos estudos
jurdicos, para melhor desenvolvermos nosso trabalho.
Assim fazendo, teremos no a paz social formal, decorrente da
prolao de sentenas, mas a paz social real, passificando as pessoas.
Assim estaremos atendendo s espectativas das comunidades.
NOTAS
[1] Na Internet [http://pt.wikipedia.org/wiki] h uma conceituao
da Psicologia:
A psicologia uma cincia que se prope a tarefa de
estabelecer as leis bsicas do comportamento, estudar as vias
de sua evoluo, descobrir os mecanismos que lhe servem de
base e descrever as mudanas que ocorrem nessa atividade
nos estados patolgicos. Especializaes: Psicologia
comparada, Psicologia do desenvolvimento, Psicologia
fisiolgica, Psicologia social, Psicologia clnica, Psicologia
organizacional, Psicologia educacional, Psicologia da sade]].
Existem inmeras linhas tericas na psicologia, o que nos
obriga a no falar em uma psicologia, mas em cincias
psicolgicas. Entre as linhas mais conhecidas, esto o
behaviorismo radical, a psicologia cognitiva, as linhas
psicanalticas, o construtivismo, o scio-interacionismo, a
gestalt-terapia, a psicologia da conscincia, a perspectiva
centrada no cliente, e a psicologia da auto-atualizao.
Na Internet
[http://www.filosofiaclinica.com.br/Resenhas/resenhas%20-
%20clinical%20philosophy%20-%20filosofia%20clnica.htm]
encontra-se o texto abaixo, excelente para principiantes, e que
mostra, resumidamente, a histria da Psicologia:
A DEFINIO DA PSICOLOGIA
FRED SIMMONS KELLER, 1899-..
EDIO NORTE-AMERICANA - 1937
68
TRADUO BRASILEIRA - 1965
EDITORA PEDAGGICA E UNIVERSITRIA LTDA.
4a REIMPRESSO - 1974
por JOO BATISTA DE CASTRO
(filsofo clnico, psiquiatra e psicoterapeuta de Goinia)
---------------------------------------------------------------------
Definir a psicologia - O autor deste livro optou por
definir a psicologia "em termos dos teorizadores individuais
que tiveram idias mais vivas sobre o assunto. Tal
procedimento discutvel, j que focaliza a ateno sobre os
homens, em vez de sobre os desenvolvimentos mais amplos
nos quais desempenharam meramente uma parte conspcua;
mas espera-se que o que se perde em generalidade possa ser
recuperado na moeda da especificidade". Pg. 59.
PREFCIO
Nova York, 1937.

I - A HISTRIA DO PROBLEMA
H dificuldades em definir a psicologia e avaliar o
tremendo avano dos ltimos anos.
1) O homem primitivo tinha opinies "psicolgicas": a
crena das "almas-sombras".
2) ARISTTELES, 382-322, o verdadeiro pai de toda a
psicologia: a mente como uma tabuinha inicialmente em
branco - tabula rasa.
3) CLAUDIUS GALENO, 130-199, mdico grego.
Classificao dos temperamentos e localizao da razo no
crebro.
4) TOMS DE AQUINO, 1224-1275.
5) REN DESCARTES, 1596-1650, filsofo francs,
matemtico, o pai da psicologia moderna. A "mente" o que
"pensa", cuja principal sede est na cabea e no pode ocupar
nenhum espao fsico. Os animais no tm mente. Mente =
alma: unitria. O "corpo" uma "substncia extensa"; tem
duas metades simtricas. A alma influencia o corpo atravs do
corpo pineal.
O movimento do corpo pineal modifica o fluxo dos espritos e
interrompe a seqncia de atividade de corda-de-sino (nervos
sensoriais) e tubo (nervos motores). Os espritos descem
pelos tubos at os msculos e provocam as aes. Explicao
69
sino-corda-tubo: DESCARTES imaginou existir um sistema
nervoso que explicasse as conexes entre msculos e rgos
dos sentidos, entre respostas e estmulos. Duas principais
contribuies:
1a o dualismo interacionista (um tipo de relao "mente-
corpo").
2a a idia "inata" (pertence inteligncia sem o influxo do
mundo exterior).
NOTAS:
1a O problema das respostas "inatas" versus "adquiridas" j
era velho!
2a Outra contribuio: classificao das emoes primrias:
admirao, amor, dio, desejo, alegria e tristeza, das quais as
outras derivavam.
3a Sensoriais: nervos que conduzem impulsos dos rgos dos
sentidos para o crebro ou para a medula.
4a Motores: nervos que conduzem impulsos do crebro ou da
medula para os rgos motores: msculos e glndulas.
6) JOHN LOCKE, 1632-1704, filsofo ingls. A natureza e a
aquisio do conhecimento. Livro: ENSAIO SOBRE A
NATUREZA HUMANA. Todas as idias provm da experincia: a
mente, no seu estado virginal, como uma folha de papel em
branco.
Origem das idias:
1o dos sentidos (diretamente);
2o da reflexo da mente sobre o conhecimento vindo dos
sentidos (indiretamente): idias de idias!
Classificao das idias:
1o simples - a) idias simples primrias - assemelham-se aos
objetos do mundo exterior que as causam (solidez, figura
movimento) e b) idias simples secundrias - no se
assemelham aos objetos do mundo exterior que as causam.
(cores, sons, sabores), por isso LOCKE reconheceu que
algumas percepes do mundo no podem ser "reflexos
especulares" do prprio mundo, pelo menos a
correspondncia da representao no unvoca.
2o complexas (composio das simples).
Criou o movimento filosfico Empirismo Ingls, base da
moderna psicologia experimental. Eliminou da experincia
70
tudo, menos as impresses dos sentidos e suas combinaes;
aceitou a existncia de objetos que fossem semelhantes s
nossas idias. Idia qualquer pensar da mente. LOCKE
acredita que, direta ou indiretamente, podemos conhecer o
mundo exterior. Essas noes de anlise, combinao e
composio de idias acenaram para a possibilidade de
analisar a mente humana em elementos, bem como a da
natureza provvel destes elementos, mais tarde. Foi "o
primeiro associacionista". Escreveu um captulo do seu livro
com o ttulo de "associao de idias".
7) GEORGE BERKELEY, 1685-1753, filsofo e bispo irlands,
"idealista subjetivo" - No h matria! No existem objetos.
Deus quem d e garante as idias. A mente no representa
os objetos. A mente a nica realidade verdadeira!
A "mente" gera a "matria" (mais especificamente "coisas"
ou "objetos") pela combinao ou associao de certas idias.
Idealismo (tipo de relao "mente-corpo") no a opinio das
pessoas mdias!
Livro: NOVA TEORIA DA VISO. A avaliao das distncias ou
da solidez dos objetos um problema psicolgico, desde
LEONARDO DA VINCI e DESCARTES. BERKELEY: nunca
percebemos a viso em profundidade ou a terceira dimenso
diretamente. A avaliao da distncia depende de:
a) Tamanho relativo dos objetos;
b) Interposio;
c) Perspectiva area;
d) Apreciao da distncia entre as pupilas dos olhos. Hoje:
convergncia binocular: quanto maior a convergncia, mais
prximo est o objeto, e vice-versa;
e) Objetos muito prximos do olho requerem grande
contrao destes msculos (hoje chamada acomodao).
BERKELEY tivesse usado tcnicas experimentais, seria o pai da
psicologia experimental!
8) DAVID HUME, 1711-1776, filsofo escocs, historiador,
estadista. Questiona a existncia de Deus e da alma. A nica
realidade: as impresses e as idias. Sua teoria psicolgica da
"causalidade" (a relao entre causa e efeito): no h uma
conexo necessria entre duas coisas quaisquer no mundo
objetivo. HUME distingue impresses (chamadas
posteriormente de sensaes) de idias (chamadas
posteriormente de imagens). As idias so cpias desmaiadas
das impresses. No fcil distinguir idias de impresses
apenas na base da experincia.
71
"Nada to usual e to natural para aqueles que pretendem
ter descoberto algo de novo no mundo da filosofia e das
cincias do que insinuar elogios a seu prprio sistema, atravs
do vituprio a todos os que tinham sido avanado antes".
9) DAVID HARTLEY, 1705-1757, mdico ingls, erudito,
dualista paralelista. Desenvolveu:
1o o conceito de "associao", incluindo alm das idias,
sensaes e aes.
2o o conceito de "paralelismo psicofsico" (chamado hoje):
relao entre "mente-corpo". O dualismo paralelista o mais
aceito pela maioria dos psiclogos mais modernos: os eventos
mentais correm paralelos, mas no afetados pelos eventos
corporais. A mente e o corpo so como dois relgios,
colocados um de costas para o outro, andando exatamente ao
mesmo tempo um com outro, mas sem nenhuma influncia
recproca.
10)JAMES MILL, 1773-1836. Escocs, sucessor de HARTLEY.
As sensaes sos as unidades fundamentais da mente. As
idias so cpias das sensaes. Deu grande importncia
"associao de idias", explicando a vida mental, a formao
de idias complexas e cadeias de idias. Mais apoio Lgica
do que experincia. Uma idia complexa o somatrio de
muitas idias simples, cuja concepo foi chamada
posteriormente de "mecnica mental". Mais interessado no
que deveria ser um complexo de idias do que no que poderia
ser encontrado.
11)JOHN STUART MILL, 1806-1873. Filho de JAMES MILL.
Mais apoio experincia do que Lgica.
Diferencia-se do pai (onde diferiu de seu pai, mais se
aproximou das doutrinas modernas!):
1o uma idia complexa mais do que a mera soma de
componentes simples, cuja concepo foi chamada
posteriormente de "qumica mental".
2o Menos interessado no que deveria ser um complexo de
idias do que no que poderia ser encontrado.
12)CHARLES DARWIN, 1809-1882. O animal tem alma. Esta s
se difere da alma humana em grau, no em espcie. A forma
mais elevada do princpio evolucionista era um
desenvolvimento evolucionrio direto da inferior. A psicologia,
excetuando o funcionalismo, tem negligenciado a natureza e o
desenvolvimento da mente.
13)HERBERT SPENCER, filsofo e cientista ingls. Concepo
do "associacionismo evolucionrio" - doutrina da "herana
72
das associaes adquiridas": reconciliao entre "algo inato"
com "tudo da experincia": a mente humana o que atravs
da experincia racial tanto quanto da individual. O "inato" se
reduz experincia ancestral. Diferencia o que aprendido do
que no aprendido, ou dado, na conduta humana.
14) GUSTAV THEODOR FECHNER, 1801-1887, mdico
alemo, matemtico e fsico. O "pai da psicologia quantitativa
ou experimental". Fundamentalmente no foi um psiclogo.
Aos 49 anos, aps srio e prolongado "esgotamento nervoso"
se interessou ativamente pelas relaes da mente com o
corpo, abordando-as pelo mtodo experimental. A psicologia
experimental primitiva baseava-se em tcnicas e descobertas
fisiolgicas. "Instrumentos de lato" uma faccia que
caracteriza o tipo de psicologia que utiliza os aparelhos e
tcnicas do fisilogo ou do fsico na investigao da mente.
Fundador da cincia da "psicofsica", relacionando sensaes
(algo mental) e estmulos (algo fsico). Deixou claro que
tcnicas experimentais e procedimentos matemticos podiam
ser aplicados a problemas psicolgicos. Desenvolveu mtodos
de mensurao. Concluso irrefutvel: quaisquer que sejam as
opinies filosficas a respeito do problema corpo-mente, h
ainda a possibilidade de construir uma psicologia
experimental.
FRENOLOGIA (hoje desacreditada!) - certas
"faculdades" mentais (comparveis aos modernos "traos" de
personalidade) relacionam-se diretamente ao
desenvolvimento de certas reas cerebrais (como as vrias
protuberncias ou "calombos" do crnio).
Independentemente da falta temporria de uma
definio universalmente satisfatria - o verdadeiro objeto da
psicologia -, a abordagem cientfica no deve ser desprezada.
II - O APARECIMENTO DA PSICOLOGIA MODERNA
Diferenciar "pais" de "fundadores" das cincias. Os
"pais" preparam o solo e lanam as sementes; os
"fundadores" cuidam do plantio. Podem ser muitos os "pais",
mas so poucos os "fundadores".
WILHELM WUNDT, 1832-1920, mdico alemo,
fisilogo, filsofo, lgico e tico. O verdadeiro pai da moderna
psicologia experimental. Dualista paralelista. Com a atividade
do crebro vinha a atividade mental, mas a 1a, na realidade,
no "causa" a 2a, nem poderia a 2a causar a 1a. A "psicologia
fisiolgica" era a melhor maneira de designar o interesse
duplo da nova psicologia e a ntima relao entre a atividade
fisiolgica e a atividade psicolgica. Fundamentalmente foi
um psiclogo. Anlise excessivamente minuciosa de
contedos mentais! Adicionou s tcnicas e descobertas
fisiolgicas, a filosofia, a astronomia, a antropologia, o
hipnotismo.
73
Livro: ESBOOS DE PSICOLOGIA FISIOLGICA: "Livro mais
importante na histria da psicologia moderna". Foi o 1o livro
de texto da nova cincia e nenhum desse material de leitura
"fcil"! Criou o 1o laboratrio psicolgico do mundo, 1879, na
Universidade de Leipzig. Criou uma revista cientfica, 1881.
Publicou, em media, mais de 02 pginas por dia, durante 68
anos. Foi a 1a psicologia "sistemtica": definio + mtodos +
problemas + classificao dos resultados.
Definio: a psicologia "a cincia da experincia imediata,
conscincia ou processo mental". Experincia: sensaes,
percepes, sentimentos, emoes etc.
Mtodos: 1o "introspeco" (o "observar" da conscincia), 2o
anlise e 3o experimentao. "O mundo exterior" era apenas
outra experincia. O que fazer com a experincia?
a) anlise dos elementos da natureza de suas conexes
(associaes): identificar os elementos fundamentais,
irredutveis, antes de empreender a demonstrao de suas
relaes uns com os outros em fuses e combinaes da vida
mental cotidiana (a dessecao mental at a unidade simples:
exemplo vermelho);
b) determinar as leis das conexes.
OBS.: A "idia" de JOHN LOCKE totalmente diferente do
processo sensorial ou imagstico de WUNDT.
Problema: descrever o contedo ou estrutura da mente em
termos de elementos e suas combinaes, desenvolvimento
mental e evoluo, causa e efeito, inato e adquirido,
linguagem, memria, pensamento, volio. WUNDT
ambicionava explicar as relaes da mente-corpo pelo uso dos
mtodos da cincia.
Quando o "sistema" ou ponto de vista de um autor
aceitvel por certo nmero de outros, que o divulgam,
ordinariamente uma "escola".
III - O ESTRUTURALISMO
EDWARD BRADFORD TITCHENER, 1867-1927, ingls,
revisou o sistema de WUNDT e o apresentou ao mundo de
lngua inglesa. Universidade de CORNELL - EUA. TITCHENER
chamou o seu sistema de "existencialismo" porque o mundo
dos processos mentais ou das experincias ("simples
existncia") o nico mundo que a cincia pode conhecer.
Mas o seu sistema veio a ser conhecido por Sistema ou escola
"estrutural" ou "introspectiva".
Definio: "Psicologia a cincia da mente, aquela que pode
ser descrita em termos de fatos observados, no um serzinho
74
insubstancial dentro de nossas cabeas". As demais cincias
descrevem o mundo mas o homem "deixado de fora"; a
psicologia descreve o mundo tal como na experincia
humana com o homem "dentro dele". A mente inclui todos os
fenmenos da experincia humana considerados como
dependentes de um sistema nervoso: nem todos os eventos
do sistema nervoso tm paralelo nos eventos mentais, mas
todo o mental tem sua contrapartida em algo fsico que ocorre
no crebro em resultado da estimulao dos rgos dos
sentidos ou nervos.
Mtodo: H um experimentador e um observador nos estudos
de laboratrio. O experimentador estabelece as condies
essenciais e o observador relata sua "experincia", relatrio
que registrado, naturalmente, pelo experimentador.
Distingue observao psicolgica (introspeco) de
observao fsica (inspeo). Introspeco no reflexo
sobre ou contemplao da prpria experincia (como
DESCARTES e os empiristas ingleses) nem introverso. A
distino entre ambas feita pela diferena de atitude.Toda
observao cientfica:
a) atitude em relao prpria experincia,
b) experienciar ele prprio,
c) relato adequado da experincia em palavras.
Problema:
1. Anlise introspectiva dos fenmenos mentais (complexos
perceptivos ou imagticos) em seus elementos. Dar resposta
pergunta "o qu?" Classificao em diviso, em sub-diviso
etc.;
2. Sntese do estudo das conexes entre os processos
mentais elementares; determinao de suas leis de conexo.
Dar resposta pergunta "como?". Embora mais difcil que a
anlise, acompanha-a pari passu. Vai-se do simples para o
complexo.
3. Correlao da mente com o sistema nervoso (alm de
WUNDT). O corpo no causa da mente, mas as idias se
formam em condies de certos processos nervosos
(Dualismo Paralelista). Dar resposta pergunta "por qu?".
Classificao dos elementos mentais segundo a anlise
introspectiva:
1a Sensaes - elementos sensoriais: visual, auditivo,
olfativo, gustativo, cutneo, cinesttico (sensaes ou sinais
procedentes do msculos, tendes e juntas) e orgnico
(sensaes mal definidas provenientes dos sistemas
digestivo, urinrio, circulatrio, respiratrio e genital).
75
OBS.: O trabalho de descoberta, classificao e correlao das
sensaes j vinha desde ARISTTELES sendo feito, mas
TITCHENER sistematizou as sensaes dentro de seu sistema:
"Vermelho", "doce" ou "d sustenido" so sensaes
(elementos mentais irredutveis) comparveis aos elementos
da qumica. Atributos so certas propriedades:
1) Qualidade;
2) Intensidade;
3) Durao;
4) Vivacidade;
5) Extenso - apenas para as sensaes cutneas e visuais.
OBS.: Considerados os atributos mais importantes: qualidade
e intensidade.
2a Imagens: no se distinguem as sensaes exclusivamente
pela observao introspectiva. H uma imagem para cada
sentido, excetuando o cinesttico. A lista longa de
modalidades de imagens, pois h diferentes espcies dentro
de um mesmo sentido. As imagens tm os atributos das
sensaes e mais outros.
3a Afeces ou verdadeiros sentimentos: distinguem-se das
sensaes pelo nmero de atributos e sempre tem uma de
duas qualidades - agrado e desagrado. As outras categorias
de sentimento no so elementares: so combinaes.
Tenso, relaxamento, excitao e calma so sentimentos-
sensoriais: combinaes de sensaes orgnicas e
sentimentos verdadeiros.
OBS.: antes de sua morte, TITCHENER concluiu que mesmo os
sentimentos seriam provavelmente redutveis a sensaes.
Estruturas mentais (os elementos se fundem ou formam
padres no espao e tempo pela Lei da Associao):
1. Percepes e Idias: unidades da vida mental diria.
Ambas tm um significado. Decompem-se em sensaes e
imagens e so "moldadas pela ao de foras nervosas que
no se mostram nem na sensao nem na imagem". A idia
tpica possui um ncleo de imagens: ncleo imagtico. A idia
pode incluir sensao material que adicione sua
complexidade.
2. Emoes
3. Associao
76
4. Memria
5. Pensamento
6. Sentimentos
7. "Eu"
TITCHENER defendia:
1) "hiptese do feixe": sensaes, imagens e sentimentos
so a matria-prima de que a mente est construda.
2) Teoria do contexto do significado: "Significado"
influncia de experincia passada! Percepes de um mesmo
objeto procedentes de rgos sensoriais diferentes
apresentam o mesmo significado. Essa teoria um
desenvolvimento da teoria da percepo de distncia de
BERKELEY. O "significado"... " sempre contexto; um processo
mental o significado de outro processo mental se for o
contexto deste outro". O prprio contexto no nada seno
"a fmbria de processos relacionados que se renem em torno
de um grupo central de sensaes ou imagens". H contexto e
ncleo. O contexto pode desnudar-se do ncleo; pode
adicionar-se ao ncleo; pode separar-se do ncleo
temporalmente; pode acrescer de diferentes ncleos. O
mesmo ncleo pode ter vrios contextos. Mas como o
significado sempre contexto, se ele pode ser carregado por
uma "disposio cerebral" na ausncia de representao
consciente? O contexto se acrescenta ao ncleo
associativamente. THICHENER aplica a Lei da Associao, a
despeito de ter feito exaustiva crtica ao antigo
associacionismo, particularmente na abordagem da memria e
imaginao, mas ele o prprio compreendia que a associao
no era completamente suficiente para o entendimento das
conexes mentais todas.
Os processos mentais, bem como as aes, aparecem no s
como resultado da fora dos vnculos associativos, mas
tambm por causa de certas foras diretivas: "hbitos
cerebrais", "tendncias instintivas", "disposies nervosas"
etc. Assim, em acrscimo s tendncias associativas, h as
"tendncias determinantes".
IV - O FUNCIONALISMO
Os Estados Unidos tm um certo desprezo pelo
precedente e um alto apreo pelo prtico. O ataque
psicologia estrutural veio cedo, mas no de uma frente nica e
unida, sob o comando de um s chefe reconhecido. Foi um
sistema mal alinhavado e uma escola desunida. No tinha um
nico ponto de vista sobre o problema corpo-mente e exibia
mesmo uma falta de acordo sobre o uso adequado de
77
palavras-chave como "funo" - assuntos de pouca
importncia prtica (apreo pela utilidade).
Oposio ao estruturalismo procedeu principalmente da
Universidade de Chicago.
JOHN DEWEY, 1859-1952, filsofo e educador; JAMES R.
ANGELL, 1869-1949; HARVEY CARR, 1873-1954 - Livro
PSICOLOGIA - o mais conhecido, o decano dos psiclogos de
Chicago; o mais sistematizador.
Caractersticas gerais do funcionalismo, uma vez que
no houve caractersticas especficas:
1. Anti-estruturalistas;
2. nfase funo e no estrutura. Dar respondas s
perguntas: o que que os processos mentais realizam? Em
que diferem os processos mentais? Como trabalham os
processos mentais?;
3. nfase aos valores do bom senso e prtica;
4. nfase biologia darwiniana do que fisiologia. Qual o
papel da mente para o xito dos organismos humanos ou
animais na luta pela existncia;
5. Incluso de psicologia animal, da criana, do anormal,
diferencial e outras;
6. Influncia de WILLIAM JAMES, 1842-1910, fisilogo,
psiclogo, filsofo, professor e escritor. "O decano" da
psicologia norte-americana. Livro: PRINCPIOS DE
PSICOLOGIA.
No estabeleceu uma escola nem pertenceu a qualquer uma. A
mente algo "pessoal", "mutvel", "contnuo", "seletivo",
"tratando de objetos outros que de si prprio". A mente evolui
com o propsito de "dirigir um sistema nervoso levado a tal
complexidade que j no pode regular a si prprio".
Objeto: a "atividade mental" no sentido de pensar, sentir,
imaginar, perceber etc., no no significado de processos
elementares. Assim, a atividade mental de "pensar" nunca
poderia ser reinstalada com o mesmo contedo de idias ou
imagens; mas, sim, como funo implicada do organismo
humano. A atividade mental atividade psicofsica,
envolvendo diretamente estruturas fsicas: sentidos, msculos
e nervos.
Mtodos:
1o Observao subjetiva ou introspeco: apreenso das
prprias operaes mentais do observador. As modificaes
78
caleidoscpicas da vida mental iludem a quem no seja
observador treinado, e mesmo o relato deste no verificvel,
pois de natureza essencialmente pessoal.
2o Observao objetiva: apreenso de operaes mentais de
um outro indivduo na medida em que se refletem no seu
comportamento, de animais, crianas, primitivos e insanos, e
testes "mentais" (na verdade testes "comportamentais"). Os
funcionalistas foram alm do indivduo humano, normal e
adulto.
Problema: Qual a relao entre organismo e meio ambiente?
1o como se exerce a atividade mental, 2o o que ela
desempenha e 3o por que tem lugar. Os assuntos psicolgicos
incluem o conceito de "arco reflexo" e o conceito de
"comportamento adaptativo".
"Arco reflexo": descoberta antecipada por DESCARTES. O
"arco reflexo" passou a ser explicao para psiclogos
interessados no comportamento dos organismos, ou nos
corretados fisiolgicos da mente. "Reflexo" - reaes animais
no-aprendidas, inconscientes, involuntrias a certas
excitaes ambientais, devidas transmisso de influncias
dos rgos dos sentidos para msculos (ou glndulas) atravs
de uma srie de fibras nervosas. O comportamento animal e
humano pode, pelo menos em parte, ser susceptvel de uma
anlise em unidades reflexas ou elementos!
Princpios deduzidos do conceito de arco-reflexo:
1o "todos os estmulos sensoriais exercem certo efeito sobre
a atividade do organismo";
2o "toda a atividade... iniciada por estmulos sensoriais" -
muito difcil, seno impossvel, descobrir o estmulo iniciador
de muitas respostas. Estas podem ser devidas estimulao
vinda de dentro do organismo, por exemplo, fome, sede e
dores internas;
3o "h um processo contnuo de interao entre estmulos
sensoriais e respostas motoras" - toda resposta altera a
situao sensorial e assim determina, em parte, a natureza
das respostas subseqentes.
Funcionalistas se interessam pela conduta tanto quanto pela
conscincia - na atividade fsica tanto quanto na mental.
"Comportamento adaptativo": semelhante ao conceito de
"arco reflexo": "um estmulo motivador, uma situao
sensorial, e uma resposta que altere a situao de modo a
satisfazer as condies motivadoras". O motivo sempre um
estmulo - geralmente interno - e praticamente idntico ao
que alguns psiclogos chamam "necessidades orgnicas",
"impulsos", "carncias". "Um estmulo relativamente
79
persistente que domina o comportamento do indivduo at
que reaja de maneira a no mais ser afetado por ele". Um
organismo reage "situao sensorial" como um todo
enquanto se adapta a um nico aspecto dela. As respostas de
um comensal faminto, mesa, fornecem uma boa ilustrao.
Finalmente, o comportamento adaptativo supe uma resposta
que modifique a situao sensorial e satisfaa as condies
motivadoras.
Fases do comportamento adaptativo:
1a fase "preparatria" - "o que quer que venha" -,
2a fase "consumatria".
O funcionalismo afastou-se da viso da psicologia como
estudo da mente ou experincia, para se aproximar da viso
biolgica como o estudo das reaes do organismo.
V - BEHAVIORISMO
JOHN WATSON, 1878-1958. Estudou na Universidade de
Chicago com JAMES R. ANGELL. Linguagem simples e colorida
de seus livros captou a imaginao do seu pas. Livros: 1o
COMPORTAMENTO, UMA INTRODUO PSICOLOGIA
COMPARADA; 2o PSICOLOGIA DO PONTO DE VISTA DE UM
BEHAVIORISTA e 3o BEHAVIORISMO.
Professor de Psicologia na Universidade de John Hopkins.
"Psicologia um ramo puramente objetivo e experimental das
cincias naturais". Ansioso por colocar a psicologia em p de
igualdade com os outros ramos da cincia biolgica.
Crticas de WATSON principalmente ao estruturalismo e
ao funcionalismo:
1. O estruturalismo tornou-se, na mente de muitos, uma
pea de museu e o funcionalismo, esquecido.
2. O behaviorista no encontra nenhuma prova de
"existncias mentais" ou "processos mentais" de nenhuma
espcie.
3. "Conscincia" meramente uma outra palavra para a
"alma" de tempos mais antigos. A psicologia anterior tem algo
extremamente esotrico em seus mtodos.
4. Na psicologia a falha dos experimentos se deve aos
observadores; na fsica ou na qumica, s condies
experimentais.
5. A psicologia introspectiva se degenera na argumentao
em vez de experimentao; a psicologia funcional, embora
80
abandonando os elementos mentais e pretendesse tratar de
"funes mentais", ainda emprega o mtodo introspectivo.
6. "O exame do problema mente-corpo no afeta nem o tipo
de problema escolhido nem a formulao da soluo do
problema". "... relquias tradicionais da especulao
filosfica...".
Sinnimos de Behaviorismo: psicologia objetiva ou
Antroponomia ou psicologia do outro ou Condutismo (em
Portugal) ou Comportamentismo (Brasil).
Concluso de WATSON retirada da experimentao:
animais dependem, em alto grau, de sensaes cinestticas
para a resoluo de problemas.
Definio: psicologia "a diviso das cincias naturais que
toma o comportamento humano - o fazer e o dizer, aprendido
ou no, das pessoas, como seu objeto". A psicologia analisa o
comportamento humano em elementos reflexos, estuda as leis
de conexo destes elementos e mostra a natureza de sua
dependncia das funes nervosas.
Objeto: comportamento - consiste em "respostas", "reaes"
ou "ajustamentos" de um organismo a certos eventos
antecedentes - "estmulos" ou "situaes-estmulo".
Mtodo geral: observao objetiva. Mtodos especficos:
1. Observao sistemtica com ou sem controle
experimental ou experimento - sempre que possvel usar os
"instrumentos de lato", aparelhos e tcnicas refinadas,
estudos de laboratrio devem suplementar os estudos de
campo;
2. Reflexos condicionados - tcnicas originadas no
laboratrio do fisilogo russo, PAVLOV. O estmulo, substituto
do estmulo "natural", causa uma resposta modificada ou
adquirida. Reflexos condicionados dependem da:
1a amplitude da sensibilidade do sujeito;
2a acuidade da sensitividade do sujeito
OBS.: "Reflexos incondicionados" - o estmulo causa uma
resposta "natural".
3. Relato-verbal - o experimentador watsoniano faz uma
descrio das respostas do sujeito no estruturalismo: o
experimentador observa o observador titcheneriano, que
descreve sua "experincia".
81
OBS.: a) O comportamentismo crou outra terminologia; b)O
mtodo do relato-verbal o substituto watsoniano para o
mtodo da introspeco.
4. Testes cientficos - o interesse real do psiclogo est no
"desempenho" (verbal, manual ou outro) do sujeito. Maior
nfase deve ser colocada sobre os testes no-lingsticos.
Problema: predio e controle do comportamento humano:
1o predizer as situaes ou estmulos causais provveis de
uma resposta;
2o dada a situao, predizer a resposta.
Por que havia psiclogos de laboratrio e psiclogos de salo?
Porque houve uma divulgao ampla do Behaviorismo.A
psicologia norte-americana e Behaviorismo watsoniano, para
muitos europeus, mesmo hoje, so indistintos! A razo do
bom recebimento do comportamentismo porque a maioria
dos seres humanos gostaria de saber como predizer e
controlar o comportamento dos outros - "levar vantagens
sobre os outros"; todos encaram o comportamentismo como
sendo caracterstica distintiva de uma cincia exata. uma
psicologia de aconselhamento e do conhecimento e controle
do indivduo pela sociedade. WATSON propunha sempre
questes de natureza "bom senso", cujas respostas qualquer
um gostaria de saber. WATSON dedicou-se mais aos valores
que aos fatos: tecnlogo e no puro cientista (o oposto de
TITCHENER!).
WATSON estende o significado dos termos fisiolgicos
com o fim de cobrir eventos mais complexos e integrados.
"Estmulo" - coisas simples e mensurveis como raios de luz e
ondas sonoras. "Resposta" - atividades restritas aos
movimentos de um msculo ou grupo de msculos. "Situao-
estmulo" e "ajustamento" - eventos mais complexos:
teoricamente analisveis em componentes mais simples. O
interesse primordial o fator resposta.
Tipos de respostas fisiolgicas:
1. Respostas dos msculos:
1o "efetores" msculos esquelticos: movimentos externos;
2o "efetores" msculos lisos - ajustamentos internos do
organismo.
2. Repostas das glndulas: as secrees.
Principais classes psicolgicas das respostas
fisiolgicas:
82
1. Respostas habituais explcitas - Maioria das reaes dos
msculos esquelticos.
2. Repostas habituais implcitas - Reaes de msculos
lisos e glndulas que estabelecemos em ns mesmos atravs
de certo grau de treino: corar na presena do bem-amado,
suar ao som da broca do dentista.
3. Respostas hereditrias explcitas - "Reaes instintivas e
emocionais observveis como, por exemplo, espirrar, piscar,
bocejar, mamar, fechar os punhos, esquivar o corpo, e no
medo, na raiva e no amor". Instintos o mesmo que reflexos!
4. Respostas hereditrias implcitas - emoes, vrias
secrees glandulares, modificaes circulatrias e outras.
"Explcito" = "aberto ou observvel" e "Implcito" =
"coberto ou no-observvel".
Abordagem "gentica" ou do desenvolvimento estuda
toda a influncia ambiental no comportamento humano desde
o nascimento, atravs do uso incansvel de procedimentos
experimentais. Para distinguir respostas hereditrias de
adquiridas (ou habituais), WATSON traou o desenvolvimento
das reaes do recm-nascido passo a passo e catalogou as
respostas no aprendidas das crianas durante os primeiros
meses (em alguns casos, anos) de vida:
1. Atividades reflexas (espirrar, chorar, fechar os punhos,
piscar etc.) que apareciam em seqncia bem definida
durante os primeiros dias da infncia;
2. Emoes fundamentais da natureza humana atravs de
estudos genticos e experimentais:
1a medo: tomar respirao, fechar apertadamente as
plpebras, movimentos intermitentes de fechar os punhos,
chorar ou abrochar os lbios etc.
2a raiva: enrijecimento do corpo, agitao de mos e braos,
prender a respirao.
3a amor: sorrir, palrar e balbuciar e, em crianas mais velhas,
no estender os braos.
Respostas emocionais mais complicadas do
comportamento humano, "timidez", "vergonha", "dio",
"orgulho", "cime", "angstia", so combinaes e
permutaes dos trs padres de respostas elementares.
Mecanismo de condicionamento: os padres no
aprendidos na infncia promovem emoes mais coordenadas
e especializadas nos adultos. Medo de animais, de escuro,
83
um medo aprendido na convivncia, principalmente com
babs.
OBS.: JOHN LOCKE, falando de "associao de idias", dizia a
mesma coisa!
Mecanismo de transferncia da reao emocional a um
grande nmero de outros estmulos.
Respostas emocionais, presumivelmente condicionadas,
podem ser removidas to bem quanto implantadas? O
procedimento empregado (para o descondicionamento)
assemelhava-se de certo modo ao usado na sua fixao. Um
menino portador de medo exagerado de ratos brancos,
coelhos, casacos de pele etc.
Foi colocado na extremidade de uma sala de cerca de 12 m de
comprimento, onde tinha o costume de tomar um lanche de
leite e bolachas todas as tardes, e, ao mesmo tempo, um
coelho, em uma gaiola, foi mostrado criana,
"suficientemente longe para no perturbar a refeio". Em
dias sucessivos, o coelho foi colocado cada vez mais perto do
menino at perto do "ponto perturbador". Eventualmente a
criana veio a comer com uma das mos e brincar com o
coelho com a outra! As respostas emocionais aos outros
objetos de medo foram diminudas e, em alguns casos,
inteiramente eliminadas.
1. Emoo - "um padro hereditrio de reaes,
acarretando profundas modificaes nos mecanismos
corporais como um todo, mas particularmente nos sistemas
viscerais (vsceras so os grandes rgos internos do corpo) e
glandulares". As emoes dos adultos so condicionamentos
de muitas maneiras que obscurecem a sua natureza primitiva
no aprendida.
2. Instinto - "um padro hereditrio de reao, cujos
elementos separados so movimentos, principalmente de
msculos estriados": mais "explcito", mais adaptativo, menos
catico no seu aparecimento e menos difuso na sua natureza
que a emoo. Os instintos so praticamente impossveis de
verificar na atividade adulta por causa da sobreposio de
respostas-hbitos que os escondem da observao.
"Hiptese do feixe": Todos os comportamentos complexos
organizados dos adultos so resultado do treinamento
(condicionamento) a partir de respostas bsicas no
aprendidas (reflexos).
Declarao estarrecedora de WATSON: todas as
"capacidades", "talentos" e "temperamentos" so a resultante
de fatores, no hereditrios, mas ambientais.
1. O instinto foi jogado para fora da psicologia, foi negado!
84
2. WATSON ignorou "carncias", "impulsos", "motivos" e
"necessidades orgnicas"!
Outra declarao estarrecedora sobre "Que o
pensamento?". "Pensar" uma "resposta habitual implcita".
"Falar" uma "resposta habitual explcita". Pensar falar
"sub-vocal" e gesticulao; pode mesmo acarretar reaes
condicionadas mais amplas. Pensar e falar (gesticular) so
uma e mesma coisa. Pensar uma resposta
predominantemente verbal cujo resultado o ajustamento do
organismo humano a um ambiente social complexo.
O comportamentismo se assemelha ao estruturalismo
no que se refere insistncia nos contedos e processos
mentais momentneos. Geralmente descries de relaes
entre estmulos e respostas estreitamente reunidos no tempo.
O comportamentismo pouco se assemelha ao
funcionalismo.
WATSON (como TITCHENER) era elementarista em
psicologia. A personalidade completa do indivduo se constri
a partir de um nmero muito simples de elementos-respostas
no aprendidos, reunidos, pelo menos em grande parte,
graas ao princpio da associao, gerando combinaes de
grupos de respostas integrados, e no combinaes de
elementos destes grupos como em TITCHENER.
O comportamentismo pouco se interessa pelos
"mecanismos" anatmico e fisiolgico do comportamento; seu
maior interesse est no prprio comportamento: os atos
observveis e ajustamentos do organismo em relao a seu
ambiente. D ao sistema nervoso o mesmo status que as
demais partes do mecanismo de resposta: msculos estriados,
msculos lisos, glndulas etc. A fisiologia estuda o
funcionamento de partes corporais especficas tais como
digesto, respirao e circulao, enquanto o Behaviorismo
"trabalha com o corpo todo em ao".
Crticas ao Behaviorismo: sistema "materialista",
"mecanicista", porque no encontra lugar para a
"conscincia", "mente", "alma", "volio" e porque procura
uma explicao de cincia natural para todos os assuntos
psicolgicos. Foi taxado at de "anti-psicolgico".
Crticas ao prprio WATSON: simplificar demais os
problemas psicolgicos; forar categorias mentais em
compartimentos fsicos; produzir teorias que no podem ser
verificadas; defender posies insustentveis aos olhos da
filosofia, medicina, direito, religio e tica; tirar o sentido da
arte; corromper a juventude. WATSON eliciou muitas
respostas raivosas!
85
O auge do Behaviorismo foi excitante, mas no podia
durar muito. A fora real de um sistema no medida pelo
calor das primeiras escaramuas ou pelo clamor dos que nele
acampam.
O desenvolvimento do Behaviorismo culminou na
psicologia experimental do sculo XX.

VI - A GESTALT
A Gestalt concomitante ao Behaviorismo, na
Alemanha. Tradues da palavra Gestalt pouco usadas: forma,
padro, contorno, figura, estrutura e configurao, Psicologia
da Forma (em Portugus). "Gestalten" o plural de "Gestalt":
totalidades organizadas da experincia ou comportamento
que tm propriedades definidas no redutveis a suas partes
ou a suas relaes.
O fundador MAX WERTHEIMER, 1880-1943, da
Universidade de Frankfurt, com o artigo da revista de
psicologia alem: "Estudos experimentais do movimento
aparente", cujos observadores eram WOLFGANG KHLER,
1887-1964, e KURT KOFFKA, 1886-1941. A Gestalt uma
escola extremamente unida. A Gestalt cria uma nova
terminologia.
Livros sistemticos, de leitura difcil:
1o A PSICOLOGIA DA GESTALT, de KHLER, 1929;
2o PRINCPIOS DE PSICOLOGIA DA GESTALT, de KOFFKA,
1935.
A psicologia da Gestalt critica o estruturalismo quanto
ao:
1a elementarismo em psicologia. A mente (ou
comportamento) no mera coleo, mosaico ou "feixe" de
elementos unitrios, independentemente da natureza dos
elementos subscritos como as "idias" de LOCKE at os
"reflexos" de WATSON. contra qualquer tipo de anlise! Os
elementos so artificiais!
2a associacionismo em psicologia. A associao uma espcie
de cola mental que mantm unidos os elementos - o cimento
para os tijolos psquicos. As conexes e vnculos so
artificiais!
Definio: o estudo do comportamento em suas conexes
causais com o campo psicofsico, KOFFKA. Dito de outro modo:
o ambiente fsico (geogrfico) causa eventos dinmicos
molares no sistema nervoso que, por sua vez, do origem ao
86
comportamento molar; e a experincia direta acompanha
algumas destas mudanas fisiolgicas, sendo ela o ponto de
partida da cincia.
Tipos de comportamento:
1o comportamento molar: totalidades amplas, organizadas,
ocorre em um ambiente - corresponde ao "ajustamento"
watsoniano, mas jamais analisvel em elementos
moleculares;
2o comportamento molecular: elementos pequenos, isolados,
ocorre dentro do organismo, e " apenas iniciado por fatores
ambientais chamados estmulos" - corresponde "resposta"
watsoniana: reflexos simples e arcos reflexos.
Tipos de ambiente:
1 geogrfico;
2 comportamental
O ambiente comportamental, embora determinado em
parte pelo geogrfico, no se identifica com ele. O ambiente
comportamental o ambiente geogrfico tomado do ponto de
vista do sujeito. O ambiente comportamental "causa" o
comportamento.
O comportamento influenciado pelo "campo
psicofsico", que abrange: "experincias externas" (ambiente
comportamental) + "experincias internas" (percepo
consciente de "desejos e intenes, ... xitos e
desapontamentos... alegrias e tristezas, amores e dios") +
nossas prprias aes. O campo psicofsico que proporciona
a "experincia direta" ou conscincia do sujeito. KOFFKA usa
linguagem puramente psicolgica, termos experienciais, em
vez de termos fisiolgicos. Os sucessores, entretanto,
pretendem um dia inverter essa linguagem.
OBS.: "Externo" e "interno" no so termos de KOFFKA:
usados apenas para a apresentao esquemtica do sistema!
Causas do comportamento que no tm determinantes
conscientes (esto fora da experincia direta!):
1. Reflexos (embora "moleculares", so "determinantes do
campo"!)
2. Determinantes inconscientes
3. Certos aspectos da memria e habilidade
A Gestalt defende que a experincia direta, ela prpria,
acompanhada paralelamente de atividade nervosa,
87
especialmente do crebro; a organizao da conscincia da
pessoa uma verdadeira representao de uma organizao
correspondente de processos fisiolgicos subjacentes, de
natureza fundamentalmente molar. Os processos cerebrais
refletem Gestalten ou totalidades de experincia maiores e
melhor integradas, e igualmente causam bem integradas
totalidades de ao.
A linguagem o mecanismo simblico dos seres
humanos para contarem de suas experincias organizadas,
pode servir tambm ao mesmo tempo como smbolo objetivo
das fisiolgicas e, menos diretamente, da realidade fsica ou
geogrfica. Onde no h linguagem, como no caso dos
animais, alguma outra forma de comportamento servir
tambm.
Em fsica, oconceito de "ao distncia" de um objeto
sobre outro foi suplantado pela noo de "campo de fora"
entre os objetos. O conhecimento que o fsico tem do objeto
lhe permite nomear as propriedades do campo do objeto, por
exemplo os movimentos da agulha magntica dizem do campo
magntico da terra; os momentos do pndulo, do campo
gravitacional.
O campo comportamental tem qualidades dinmicas,
por isso o comportamento tem mais explicao do que acaso.
Objeto: comportamento tal como determinado pelos
processos psicofsicos. Segundo KOFFKA:
1. S se pode conhecer acerca do comportamento atravs
de nossa prpria experincia dele!
2. S se conhece a experincia de outrem atravs do
comportamento!
3. H eventos importantes alm da "experincia e
comportamento"!
Mtodo: FENOMENOLOGIA experincia direta, parecida
observao direta e introspeco, mas no h nada de
unidades reflexas nem elementos mentais.
Problema:
1. determinar a natureza e organizao intrnsecas do
campo psicofsico;
2. estudar suas relaes com o ambiente geogrfico e com
o comportamento que resulta da organizao do campo;
3. "explicar" a experincia direta com referncia ao campo
subjacente, puramente fisiolgico.
88
O experimento inicial da escola de WERTHEIMER sobre
"o movimento aparente" no podia ser explicado pela
"hiptese do feixe" nem pela "hiptese da constncia" (nome
dado pelos Gestaltistas teoria que afirma uma
correspondncia um-a-um entre estmulos especficos e
sensaes especficas). Nem WUNDT, nem BERKELEY, nem
ningum at ento podia explicar a natureza gestltica, nica,
do movimento "subjetivo" observado, pois no havia
movimento "real"! o movimento no era "uma iluso" nem
influncia da experincia passada ou "significado"! Formulou-
se a explicao do isomorfismo: movimento aparente - um
todo da experincia, dinmico e unificado - devia ser
interpretado como atribuvel a um processo cerebral
similarmente organizado como um todo. O todo mais
significante que, e determina a natureza das partes que o
compem. Da, a justificao gestltica para a avaliao do
carter pela caligrafia ou fotografias, sem nenhuma relao
com a chamada investigao elementarista (descartada) que
lida com a medida das letras e outros detalhes e com feies
faciais isoladas.
Isomorfismo - a estrutura dinmica bsica da
conscincia a mesma que a dos eventos fisiolgicos
correlatos. A organizao no mundo fisiolgico, bem como no
fsico, por causa da organizao fundamental da experincia
direta. Existem "processos cruzados" no crebro e no rgo
que lhe est ligado.
KOFFKA mostra que a explicao de BERKELEY sobre a
percepo visual de profundidade (distncia a que esto de
ns os objetos) sustenta-se em duas pressuposies falsas:
1a a percepo visual bi-dimensional porque a retina do olho
o , fornecendo simplesmente conhecimento do acima e
abaixo, esquerdo e direito no espao, mas no do perto e
longe;
2a pode-se conhecer adequadamente o campo visual pelo
estudo de pontos nele situados.
Oposies de KOFFKA:
1. a percepo visual de profundidade mesmo uma forma
mais primitiva de organizao do que a percepo de
superfcie;
2. No aceita a "hiptese da constncia".
A Gestalt pretende lanar luz mesmo sobre os mais
recnditos recessos do pensamento psicolgico e demonstrar
o valor da aplicao dos princpios gestlticos a todos os tipos
de funo psicolgica: o que se acentua a organizao.
89
Crticas psicologia da Gestalt: faltar com o
reconhecimento aos antecedentes e contemporneos;
substituir por novos e vagos termos os velhos e bem
definidos; suplantar uma forma de elementarismo por outra;
aceitar a "forma" e rejeitar o "contedo" do comportamento e
da experincia; presumir que nas "organizaes" esteja a sua
prpria explicao. Crticas como O FANTASMA DA GESTALT e
O PEQUENO BANDO ALEMO. Outras crticas puseram
severamente prova a reconhecida capacidade polmica de
KHLER e KOFFKA.
A Gestalt de fato esposa uma forma temperada ou
restrita de associacionismo, a que trata dos traos neurais
organizados e das "comunicaes" entre eles.
A psicologia da Gestalt mais acadmica, porque os
problemas e interesses da escola so, por natureza, tcnicos
demais para despertar a discusso ampla provocada pelo
Behaviorismo. a escola mais notvel na Alemanha e sua
influncia tem sido igualmente grande na Amrica. O prprio
carter "gestltico" da escola parece ter sido responsvel pela
sua posio singular na psicologia moderna.
VII - O PROBLEMA DA DEFINIO
O autor deste livro revisou quatro sistemas de
psicologia no ano de 1937, apenas porque se interessou pelos
aspectos "genticos" do problema da definio de psicologia.
A psicologia da Gestalt, como todos os trs sistemas
anteriores, ser provavelmente absorvida dentro de um ponto
de vista ainda mais consistente, flexvel e duradouro, que vir
a ser conhecido no como um sistema, mas como a psicologia.
H mais sistemas de psicologia: psicologias "hrmica",
"dinmica", "do ato", "da reao", "da compreenso" e
"reflexologia" no receberam nos Estados Unidos veredicto
to favorvel como os quatro estudados acima. A tendncia
moderna da psicologia unificar a multiplicidade dos
sistemas.
Por que os sistematizadores discordam? Resposta:
porque os psiclogos so seres humanos e a psicologia uma
cincia jovem. H divergncias de terminologia e de
desavena em uma ou duas questes maiores! Sem alguma
disseno, na verdade, o progresso cientfico no seria to
grande quanto .
A psicologia uma jovem cincia recm-libertada da filosofia
e nem sempre distinguida, em alguns de seus labores, da
fisiologia.
O que deve ser a verdadeira definio de psicologia?
Uma nica definio unanimemente aceita da psicologia no
90
est mo - ainda! O autor deste livro procurou a definio
dada por cada um dos quatro sistemas estudados.
As novas doutrinas desempenharam um grande papel
na determinao da forma e do contedo da psicologia atual.
Traos mais proeminentes na psicologia de hoje nos Estados
Unidos:
1. Objetividade - o comportamento est no lugar de
experincia ou conscincia. A mente do sujeito sempre
inferida de seu comportamento ou desempenho;
2. A psicologia se sustenta sobre os seus prprios ps como
jamais o fez. Menos preocupada com a fisiologia. Os eventos
neurais so mais inferidos. Nem todos os psiclogos esto
ansiosos por explorar a terra incgnita (KHLER) entre
estmulo e resposta. A nica vantagem que possui o fisilogo
em tais casos a de estar trabalhando no mesmo universo do
discurso que o fsico e o qumico - de ser capaz de falar em
termos fsico-qumicos em vez de puramente "psquicos".
3. Mais nfase nos aspectos temporais da atividade
humana.
4. Mais nfase no estudo da gnese do comportamento e de
comparaes de funes animais com humanas.
5. Mais nfase nos estudos de diferenas individuais, ao
lado da "mente" generalizada das primitivas investigaes de
laboratrio, atravs de uma variedade de mtodos -
experimental, estatstico e clnico.
Qual a reposta ao desafio do ctico a respeito da
psicologia sistemtica e problemas de definio? Resposta:
um sistema psicolgico uma tentativa de arranjar em um
todo significativo e satisfatrio; de indicar as fraquezas e
lacunas do nosso conhecimento; e mostrar o caminho para o
avano futuro. Um sistema uma tentativa de dizer
justamente o que a psicologia , de que cincia, e acerca de
que trata de definir o objeto, e assim dirigir a pesquisa.
TITCHENER pode ter sido estreito demais e o
funcionalismo amplo demais, WATSON ingnuo demais e a
GESTALT preocupada demais em matar fantasmas; mas a cada
um deve ser dado o crdito de uma poro, maior ou menor,
do arcabouo bsico da psicologia.
[2] Psicologia Judiciria, segundo LEIB SOIBELMAN (Enciclopdia do
Advogado) o estudo das condies psicolgicas das testemunhas,
partes e juzes.
91
[3] G. J. BALLONE, http://www.psiqweb.med.br/persona/jung2.html
(PSIQWEB) apresenta as teses principais de JUNG, que mencionamos
abaixo, com exceo dos tipos psicolgicos, que citamos na nota [12].
O Ego
O Ego o centro da conscincia e um dos maiores Arqutipos
da perso-nalidade. Ele fornece um sentido de consistncia e
direo em nossas vidas conscientes. Ele tende a contrapor-se
a qualquer coisa que possa ameaar esta frgil consistncia da
conscincia e tenta convencer-nos de que sempre devemos
planejar e analisar conscientemente nossa experincia. Somos
levados a crer que o Ego o elemento central de toda a psique
e chegamos a ignorar sua outra metade, o inconsciente.
De acordo com Jung, a princpio a psique apenas o
inconsciente. O Ego emerge dele e rene numerosas
experincias e memrias, desenvolvendo a diviso entre o
inconsciente e o consciente. No h elementos inconscientes no
Ego, s contedos conscientes derivados da experincia
pessoal.
A Persona
Nossa Persona a forma pela qual nos apresentamos ao
mundo. o carter que assumimos; atravs dela ns nos
relacionamos com os outros. A Persona inclui nossos papis
sociais, o tipo de roupa que escolhemos para usar e nosso
estilo de expresso pessoal. O termo Persona derivado da
palavra latina equivalente a mscara, se refere s mscaras
usadas pelos atores no drama grego para dar significado aos
papis que estavam representando. As palavras "pessoa" e
"personalidade" tambm esto relacionadas a este termo.
A Persona tem aspectos tanto positivos quanto negativos. Uma
Persona dominante pode abafar o indivduo e aqueles que se
identificam com sua Persona tendem a se ver apenas nos
termos superficiais de seus papis sociais e de sua fachada.
Jung chamou tambm a Persona de Arqutipo da conformidade.
Entretanto, a Persona no totalmente negativa. Ela serve
para proteger o Ego e a psique das diversas foras e atitudes
sociais que nos invadem. A Persona tambm um instrumento
precioso para a comunicao. Nos dramas gregos, as mscaras
dos atores, audaciosamente desenhadas, informavam a toda a
platia, ainda que de forma um pouco estereotipada, sobre o
caractere as atitudes do papel que cada ator estava
representando. A Persona pode, com freqncia, desempenhar
um papel importante em nosso desenvolvimento positivo.
medida que comeamos a agir de determinada maneira, a
desempenhar um papel, nosso Ego se altera gradualmente
nessa direo.
Entre os smbolos comumente usados para a Persona, incluem-
se os objetos que usamos para nos cobrir (roupas, vus),
92
smbolos de um papel ocupacional (instrumentos, pasta de
documentos) e smbolos de status (carro, casa, diploma). Esses
smbolos foram todos encontrados em sonhos como
representaes da Persona. Por exemplo, em sonhos, uma
pessoa com Persona forte pode aparecer vestida de forma
exagerada ou constrangida por um excesso de roupas. Uma
pessoa com Persona fraca poderia aparecer despida e exposta.
Uma expresso possvel de uma Persona extremamente
inadequada seria o fato de no ter pele.
A Sombra
Para Jung, a Sombra o centro do Inconsciente Pessoal, o
ncleo do material que foi reprimido da conscincia. A Sombra
inclui aquelas tendncias, desejos, memrias e experincias
que so rejeitadas pelo indivduo como incompatveis com a
Persona e contrrias aos padres e ideais sociais. Quanto mais
forte for nossa Persona, e quanto mais nos identificarmos com
ela, mais repudiaremos outras partes de ns mesmos. A
Sombra representa aquilo que consideramos inferior em nossa
personalidade e tambm aquilo que negligenciamos e nunca
desenvolvemos em ns mesmos. Em sonhos, a Sombra
freqentemente aparece como um animal, um ano, um
vagabundo ou qualquer outra figura de categoria mais baixa.
Em seu trabalho sobre represso e neurose, Freud concentrou-
se, de inicio, naquilo que Jung chama de Sombra. Jung
descobriu que o material reprimido se organiza e se estrutura
ao redor da Sombra, que se torna, em certo sentido, um Self
negativo, a Sombra do Ego. A Sombra , via de regra, vivida em
sonhos como uma figura escura, primitiva, hostil ou repelente,
porque seus contedos foram violentamente retirados da
conscincia e aparecem como antagnicos perspectiva
consciente. Se o material da Sombra for tra-zido conscincia,
ele perde muito de sua natureza de medo, de desconhecido e
de escurido.
A Sombra mais perigosa quando no reconhecida pelo seu
portador. Neste caso, o indivduo tende a projetar suas
qualidades indesejveis em outros ou a deixar-se dominar pela
Sombra sem o perceber. Quanto mais o material da Sombra
tornar-se consciente, menos ele pode dominar. Entretanto, a
Sombra uma parte integral de nossa natureza e nunca pode
ser simplesmente eliminada. Uma pessoa sem Sombra no
uma pessoa completa, mas uma caricatura bidimensional que
rejeita a mescla do bom e do mal e a ambivalncia presentes
em todos ns.
Cada poro reprimida da Sombra representa uma parte de ns
mesmos. Ns nos limitamos na mesma proporo que
mantemos este material inconsciente.
medida que a Sombra se faz mais consciente, recuperamos
partes previamente reprimidas de ns mesmos. Alm disso, a
93
Sombra no apenas uma fora negativa na psique. Ela um
depsito de considervel energia instintiva, espontaneidade e
vitalidade, e a fonte principal de nossa criatividade. Assim
como todos os Arqutipos, a Sombra se origina no Inconsciente
Coletivo e pode permitir acesso individual a grande parte do
valioso material inconsciente que rejeitado pelo Ego e pela
Persona.
No momento em que acharmos que a compreendemos, a
Sombra aparecer de outra forma. Lidar com a Sombra um
processo que dura a vida toda, consiste em olhar para dentro e
refletir honestamente sobre aquilo que vemos l.
O Self
Jung chamou o Self de Arqutipo central, Arqutipo da ordem e
totalidade da personalidade. Segundo Jung, consciente e
inconsciente no esto necessariamente em oposio um ao
outro, mas complementam-se mutuamente para formar uma
totalidade: o Self. Jung descobriu o Arqutipo do Self apenas
depois de estarem concludas suas investigaes sobre as
outras estruturas da psique. O Self com freqncia figurado
em sonhos ou imagens de forma impessoal, como um crculo,
mandala, cristal ou pedra, ou de forma pessoal como um casal
real, uma criana divina, ou na forma de outro smbolo de
divindade. Todos estes so smbolos da totalidade, unificao,
reconciliao de polaridades, ou equilbrio dinmico, os
objetivos do processo de Individuao.
O Self um fator interno de orientao, muito diferente e at
mesmo estranho ao Ego e conscincia. Para Jung, o Self no
apenas o centro, mas tambm toda a circunferncia que abarca
tanto o consciente quanto o inconsciente, ele o centro desta
totalidade, tal como o Ego o centro da conscincia. Ele pode,
de incio, aparecer em sonhos como uma imagem significante,
um ponto ou uma sujeira de mosca, pelo fato do Self ser bem
pouco familiar e pouco desenvolvido na maioria das pessoas. O
desenvolvimento do Self no significa que o Ego seja
dissolvido. Este ltimo continua sendo o centro da conscincia,
mas agora ele vinculado ao Self como conseqncia de um
longo e rduo processo de compreenso e aceitao de nossos
processos inconscientes. O Ego j no parece mais o centro da
personalidade, mas uma das inmeras estruturas dentro da
psique.
Crescimento Psicolgico - Individuao
Segundo Jung, todo indivduo possui uma tendncia para a
Individuao ou auto desenvolvimento. Individuao significa
tornar-se um ser nico, homogneo. na medida em que por
individualidade entendemos nossa singularidade mais ntima,
ltima e incomparvel, significando tambm que nos tornamos
o nosso prprio si mesmo. Pode-se traduzir Individuao como
tornar-se si mesmo, ou realizao do si mesmo.
94
Individuao um processo de desenvolvimento da totalidade
e, portanto, de movimento em direo a uma maior liberdade.
Isto inclui o desenvolvimento do eixo Ego-Self, alm da
integrao de vrias partes da psique: Ego, Persona, Sombra,
Anima ou Animus e outros Arqutipos inconscientes. Quando
tornam-se individuados, esses Arqutipos expressam-se de
maneiras mais sutis e complexas.
Quanto mais conscientes nos tornamos de ns mesmos atravs
do auto conhecimento, tanto mais se reduzir a camada do
inconsciente pessoal que recobre o inconsciente coletivo. Desta
forma, sai emergindo uma conscincia livre do mundo
mesquinho, suscetvel e pessoal do Eu, aberta para a livre
participao de um mundo mais amplo de interesses objetivos.
Essa conscincia ampliada no mais aquele novelo egosta de
desejos, temores, esperanas e ambies de carter pessoal,
que sempre deve ser compensado ou corrigido por contra-
tendncias inconscientes; tornar-se- uma funo de relao
com o mundo de objetos, colocando o indivduo numa
comunho incondicional, obrigatria e indissolvel com o
mundo.
Do ponto de vista do Ego, crescimento e desenvolvimento
consistem na integrao de material novo na conscincia, o que
inclui a aquisio de conhecimento a respeito do mundo e da
prria pessoa. O crescimento, para o Ego, essencialmente a
expanso do conhecimento consciente. Entretanto,
Individuao o desenvolvimento do Self e, do seu ponto de
vista, o objetivo a unio da conscincia com o inconsciente.
Como analista, Jung descobriu que aqueles que vinham a ele na
primeira metade da vida estavam relativamente desligados do
processo interior de Individuao; seus interesses primrios
centravam-se em realizaes externas, no "emergir" como
indivduos e na consecuo dos objetivos do Ego. Analisandos
mais velhos, que haviam alcanado tais objetivos, de forma
razovel, tendiam a desenvolver propsitos diferentes,
interesse maior pela integrao do que pelas realizaes, busca
de harmonia com a totalidade da psique.
O primeiro passo no processo de Individuao o
desnudamento da Persona. Embora esta tenha funes
protetoras importantes, ela tambm uma mscara que
esconde o Self e o inconsciente.
Ao analisarmos a Persona, dissolvemos a mscara e
descobrimos que, aparentando ser individual, ela de fato
coletiva; em outras palavras, a Persona no passa de uma
mscara da psique coletiva. No fundo, nada tem de real; ela
representa um compromisso entre o indivduo e a sociedade
acerca daquilo que algum parece ser: nome, ttulo, ocupao,
isto ou aquilo.
95
De certo modo, tais dados so reais mas, em relao
individualidade essencial da pessoa, representam algo de
secundrio, uma vez que resultam de um compromisso no qual
outros podem ter uma quota maior do que a do indivduo em
questo.
O prximo passo o confronto com a Sombra. Na medida em
que ns aceitamos a realidade da Sombra e dela nos
distinguimos, podemos ficar livres de sua influncia. Alm
disso, ns nos tornamos capazes de assimilar o valioso material
do inconsciente pessoal que organizado ao redor da Sombra.
O terceiro passo o confronto com a Anima ou Animus. Este
Arqutipo deve ser encarado como uma pessoa real, uma
entidade com quem se pode comunicar e de quem se pode
aprender. Jung faria perguntas sua Anima sobre a
interpretao de smbolos onricos, tal como um analisando a
consultar um analista. O indivduo tambm se conscientiza de
que a Anima (ou o Animus) tem uma autonomia considervel e
de que h probabilidade dela influenciar ou at dominar
aqueles que a ignoram ou os que aceitam cegamente suas
imagens e projees como se fossem deles mesmos.
O estgio final do processo de Individuao o
desenvolvimento do Self. Jung dizia que o si mesmo nossa
meta de vida, pois a mais completa expresso daquela
combinao do destino a que ns damos o nome de indivduo. O
Self torna-se o novo ponto central da psique, trazendo unidade
psique e integrando o material consciente e o inconsciente. O
Ego ainda o centro da conscincia, mas no mais visto como
o ncleo de toda a personalidade.
Jung escreve que devemos ser aquilo que somos e precisamos
descobrir nossa prpria individualidade, aquele centro da
personalidade que eqidistante do consciente e do
inconsciente. Dizia que precisamos visar este ponto ideal em
direo ao qual a natureza parece estar nos dirigindo. S a
partir deste ponto podemos satisfazer nossas necessidades.
necessrio ter em mente que, embora seja possvel descrever
a Individuao em termos de estgios, o processo de
Individuao bem mais complexo do que a simples
progresso aqui delineada. Todos os passos mencionados
sobrepem-se, e as pessoas voltam continuamente a problemas
e temas antigos (espera-se que de uma perspectiva diferente).
A Individuao poderia ser apresentada como uma espiral na
qual os indivduos permanecem se confrontando com as
mesmas questes bsicas, de forma cada vez mais refinada.
Este conceito est muito relacionado com a concepo Zen-
budista da iluminao, na qual um individuo nunca termina um
Koan, ou problema espiritual, e a procura de si mesmo vista
como idntica finalidade.)
Obstculos ao Crescimento
96
A Individuao nem sempre uma tarefa fcil e agradvel. O
Ego precisa ser forte o suficiente para suportar mudanas
tremendas, para ser virado pelo avesso no processo de
Individuao.
Poderamos dizer que todo o mundo est num processo de
Individuao, no entanto, as pessoas no o sabem, esta a
nica diferena. A Individuao no de modo algum uma
coisa rara ou um luxo de poucos, mas aqueles que sabem que
passam pelo processo so considerados afortunados. Desde
que suficientemente conscientes, eles tiram algum proveito de
tal processo.
A dificuldade deste processo peculiar porque constitui um
empreendimento totalmente individual, levado a cabo face
rejeio ou, na melhor das hipteses, indiferena dos outros.
Jung escreve que a natureza no se preocupa com nada que
diga respeito a um nvel mais elevado de conscincia, muito
pelo contrrio. Logo, a sociedade no valoriza em demasia
essas proezas da psique e seus prmios so sempre dados a
realizaes e no personalidade. Esta ltima ser, na maioria
das vezes, recompensada postumamente.
Cada estgio, no processo de Individuao, acompanhado de
dificuldades. Primeiramente, h o perigo da identificao com a
Persona. Aqueles que se identificam com a Persona podem
tentar tornar-se perfeitos demais, incapazes de aceitar seus
erros ou fraquezas, ou quaisquer desvios de sua auto-imagem
idealizada. Aqueles que se identificam totalmente com a
Persona tendero a reprimir todas as tendncias que no se
ajustam, e a projet-las nos outros, atribuindo a eles a tarefa
de representar aspectos de sua identidade negativa reprimida.
A Sombra pode ser tambm um importante obstculo para a
Individuao. As pessoas que esto inconscientes de suas
sombras, facilmente podem exteriorizar impulsos prejudiciais
sem nunca reconhec-los como errados. Quando a pessoa no
chegou a tomar conhecimento da presena de tais impulsos
nela mesma, os impulsos iniciais para o mal ou para a ao
errada so com freqncia justificados de imediato por
racionalizaes. Ignorar a Sombra pode resultar tambm numa
atitude por demais moralista e na projeo da Sombra em
outros. Por exemplo, aqueles que so muito favorveis
censura da pornografia tendem a ficar fascinados pelo assunto
que pretendem proibir; eles podem at convencer-se da
necessidade de estudar cuidadosamente toda a pornografia
disponvel, a fim de serem censores eficientes.
O confronto com a Anima ou o Animus traz, em si, todo o
problema do relacionamento com o inconsciente e com a psique
coletiva. A Anima pode acarretar sbitas mudanas emocionais
ou instabilidade de humor num homem. Nas mulheres, o
Animus freqentemente se manifesta sob a forma de opinies
97
irracionais, mantidas de forma rgida. (Devemos nos lembrar de
que a discusso de Jung sobre Anima e Animus no constitui
uma descrio da masculinidade e da feminilidade em geral. O
contedo da Anima ou do Animus o complemento de nossa
concepo consciente de ns mesmos como masculinos ou
femininos, a qual, na maioria das pessoas, fortemente
determinada por valores culturais e papis sexuais definidos
em sociedade.)
Quando o indivduo exposto ao material coletivo, h o perigo
de ser engolido pelo inconsciente. Segundo Jung, tal ocorrncia
pode tomar uma de duas formas. Primeiro, h a possibilidade
da inflao do Ego, na qual o indivduo reivindica para si todas
as virtudes da psique coletiva. A outra reao a de impotncia
do Ego; a pessoa sente que no tem controle sobre a psique
coletiva e adquire uma conscincia aguda de aspectos
inaceitveis do inconsciente-irracionalidade, impulsos
negativos e assim por diante.
Assim como em muitos mitos e contos de fadas, os maiores
obstculos esto mais prximos do final. Quando o indivduo
lida com a Anima e o Animus, uma tremenda energia
libertada. Esta energia pode ser usada para construir o Ego ao
invs de desenvolver o Self. Jung referiu-se a este fato como
identificao com o Arqutipo do Self, ou desenvolvimento da
personalidade-mana (mana uma palavra malansica que
significa a energia ou o poder que emana das pessoas, objetos
ou seres sobrenaturais, energia esta que tem uma qualidade
oculta ou mgica). O Ego identifica-se com o Arqutipo do
homem sbio ou mulher sbia aquele que sabe tudo. A
personalidade-mana perigosa porque excessivamente
irreal. Indivduos parados neste estgio tentam ser ao mesmo
tempo mais e menos do que na realidade so. Eles tendem a
acreditar que se tornaram perfeitos, santos ou at divinos,
mas, na verdade, menos, porque perderam o contato com sua
humanidade essencial e com o fato de que ningum
plenamente sbio, infalvel e sem defeitos.
Jung viu a identificao temporria com o Arqutipo do Self ou
com a personalidade-mana como sendo um estgio quase
inevitvel no processo e Individuao. A melhor defesa contra
o desenvolvimento da inflao do Ego lembrarmo-nos de
nossa humanidade essencial, para permanecermos assentados
na realidade daquilo que podemos e precisamos fazer, e no na
que deveramos fazer ou ser.
Anima ou Animus
Jung postulou uma estrutura inconsciente que representa a
parte sexual oposta de cada indivduo; ele denomina tal
estrutura de Anima no homem e Animus na mulher. Esta
estrutura psquica bsica funciona como um ponto de
convergncia para todo material psquico que no se adapta
98
auto-imagem consciente de um indivduo como homem ou
mulher.

Portanto, na medida em que uma mulher define a si mesma em
termos femininos, seu Animus vai incluir aquelas tendncias e
experincias dissociadas que ela definiu como masculinas.

Todo homem carrega dentro de si a eterna imagem da mulher,
no a imagem desta ou daquela mulher em particular, mas uma
imagem feminina definitiva. Esta imagem uma marca ou
Arqutipo de todas as experincias ancestrais do feminino, um
depsito, por assim dizer, de todas as impresses j dadas pela
mulher. Uma vez que esta imagem inconsciente, ela sempre
inconscientemente projetada na pessoa amada e uma das
principais razes para atraes ou averses apaixonadas.
De acordo com Jung, o pai de sexo oposto ao da criana uma
importante influncia no desenvolvimento da Anima ou Animus,
e todas as relaes com o sexo oposto, incluindo os pais, so
intensamente afetadas pela projeo das fantasias da Anima ou
Animus. Este Arqutipo um dos mais influentes reguladores
do comportamento. Ele aparece em sonhos e fantasias como
figuras do sexo oposto, e funciona como um mediador
fundamental entre processos inconscientes e conscientes. Ele
orientado basicamente para os processos internos, da mesma
forma como a Persona orientada para processos externos. a
fonte de projees, a fonte da formao de imagens e a porta
da criatividade na psique. (No surpreendente, pois, que
escritores e artistas homens tenham pintado suas musas como
deusas femininas.)
[4] ABRAHAM MASLOW (1908-1970)
SCHULTZ e SCHULTZ (1992:395-397) falam de Abraham Maslow:
Abraham Maslow considerado o pai espiritual da psicologia
humanista, e provvel que tenha feito mais do que ningum
para difundir o movimento e conferir-lhe um certo grau de
respeitabilidade acadmica. Maslow desejava compreender as
mais elevadas realizaes que os seres humanos so capazes
de alcanar, razo por que estudou uma pequena amostra das
pessoas mais saudveis psicologicamente que pode encontrar a
fim de determinar de que maneira diferiam das pessoas cuja
sade mental no passava da mdia. A partir desse estudo, ele
desenvolveu uma teoria da personalidade que se concentra na
motivao para crescer, para se desenvolver e realizar o eu a
fim de concretizar de modo pleno nossas capacidades e
potencialidades humanas.
Nascido no Brooklyn, Nova York, Maslow teve uma infncia
infeliz. Seu pai era um alcolatra e pervertido distante que
desaparecia por longos perodos de tempo. Sua me era
intensamente supersticiosa, e punia o jovem Maslow pelo
99
mnimo comportamento incorreto, rejeitando-o abertamente
em favor dos seus dois filhos mais novos. Certa feita, ela matou
dois gatos que ele levara para casa batendo-lhes a cabea
contra a parede na frente dele. Ele nunca perdoou sua atitude e
seu comportamento para com ele e, quando ela morreu,
recusou-se a ir ao funeral. Essas experincias tiveram sobre
Maslow um efeito que durou toda a vida. "Todo o impulso da
minha filosofia de vida", escreveu ele, "e todas as minhas
pesquisas e teorias... tm suas razes no dio e na revolta
contra tudo o que ela representava" (Hoffman, 1988, p. 9).
Maslow tinha um sentimento de inferioridade desde a infncia,
por causa do seu fsico esqueltico e do seu nariz grande, e
caracterizou sua adolescncia como um gigantesco complexo
de inferioridade, que ele tentou compensar desenvolvendo
habilidades atlticas. Assim, o homem que mais tarde se
interessou pela obra de Alfred Adler era ele mesmo um
exemplo da teoria adleriana dos sentimentos de inferioridade e
da compensao. Como no conseguisse alcanar aceitao e
es estima no campo atltico, Maslow se voltou para os livros e
para o estudo. Nessa arena, sua atuao sempre foi excelente.
Ele se inscreveu na Universidade Cornell, onde seu primeiro
curso de psicologia foi, segundo ele, "terrvel e exangue, nada
tendo que ver com as pessoas; por isso, dei de ombros e o
abandonei" (Hoffman, 1988, p. 26). Ironicamente, o professor
de Maslow naquele curso era E. B. Titchener, que ainda (em
1927) ensinava apenas sua prpria forma estreita de psicologia
estrutural, ignorando as outras escolas de pensamento. Maslow
transferiu-se para a Universidade de Wisconsin e doutorou-se
em 1934.
No inicio, Maslow era um ardoso comportamentalista,
convencido de que a abordagem mecanicista da cincia natural
fornecia respostas para todos os problemas do mundo. Ento,
uma srie de experincias pessoais, que foram do nascimento
do seu primeiro filho a ecloso da Segunda Guerra, passando
pela exposio a outras abordagens da natureza humana (tais
como a filosofia, a psicologia da Gestalt e a psicanlise
freudiana), o persuadiram de que o comportamentalismo era
demasiado limitado para ter relevncia para questes humanas
duradouras. Maslow tambm sofreu a influncia de alguns
psiclogos europeus que tinham fugido da Alemanha nazista e
se instalado nos Estados Unidos - Alfred Adler, Karen Horney,
Kurt Koffka e Max Wertheimer. Seus sentimentos de assombro
diante de Wertheimer e da antroploga americana Ruth
Benedict o levaram ao seu primeiro estudo das pessoas auto-
realizadoras psicologicamente saudveis. Wertheimer e
Benedict foram os modelos de Maslow para a melhor expresso
da natureza humana.
Trabalhando principalmente na Universidade Brandeis, em
Waltham, Massachusetts, entre 1951 e 1969, Maslow
desenvolveu e aprimorou sua teoria numa srie de livros
100
provocadores. Ele apoiou o movimento dos grupos de
sensibilidade e veio a ser um dos mais bem conhecidos
psiclogos dos anos 60. Em 1967, foi eleito presidente da APA.
Segundo a perspectiva de Maslow, cada pessoa traz em si uma
tendncia inata para tornar-se auto-realizadora (Maslow,
1970). Esse nvel mais alto da existncia humana envolve o
desenvolvimento e o uso supremos de todas as nossas
qualidades e capacidades, a realizao de todo o nosso
potencial. Para tornar-se auto-realizadora, a pessoa precisa
satisfazer as necessidades que esto na escala mais baixa da
hierarquia de necessidades proposta por Maslow. Essas
necessidades so inatas, e cada uma delas tem de ser satisfeita
antes que a prxima necessidade da hierarquia surja para nos
motivar. As necessidades, na ordem em que tm de ser
atendidas, so: (1) as necessidades fisiolgicas de comida,
gua, ar, sono e sexo; (2) as necessidades de garantia:
segurana, estabilidade, ordem, proteo e libertao do medo
e da ansiedade; (3) as necessidades de pertinncia e de amor,
(4) as necessidades de estima dos outros e de si mesmo; e (5)
a necessidade de auto-realizao.
O maior volume das pesquisas de Maslow concentrou-se nas
caractersticas de pessoas que atenderam necessidade de
auto-realizao e so por isso consideradas psicologicamente
saudveis. Maslow disse que elas no chegam a 1% da
populao. Essas pessoas so livres de neuroses e psicoses e
quase sempre tm da meia-idade em diante. Elas tm em
comum as seguintes caractersticas: uma percepo objetiva da
realidade; a plena aceitao de sua prpria natureza;
compromisso e dedicao a algum tipo de trabalho;
simplicidade e naturalidade em seu comportamento;
necessidade de autonomia, privacidade e independncia;
experincias msticas ou culminantes (momentos de xtase,
maravilhamento, assombro e deleite intensos); empatia com
toda a humanidade e afeio por ela; resistncia ao
conformismo; estrutura de carter democrtica; atitude de
criatividade; e um alto grau de interesse social (um conceito
tornado de Alfred Adler).
Nessa descrio, Maslow apresentou uma imagem otimista e
lisonjeira da natureza humana, uma concepo de sade
psicolgica e de realizao que pode ser considerada um bem-
vindo antdoto para os aspectos doentios, preconceituosos e
hostis que podemos encontrar em nossa vida cotidiana. Muitas
pessoas consideram tranqilizador acreditar que ao menos
alguns de ns so capazes de alcanar um estado prximo da
perfeio.
O mtodo de pesquisa e os dados de Maslow tm sido
criticados a partir da alegao de que sua amostra de cerca de
vinte pessoas demasiado pequena para permitir
generalizaes. Alm disso, seus sujeitos foram escolhidos
segundo seus prprios critrios subjetivos de sade
101
psicolgica, e os seus termos so definidos de maneira
ambgua e inconsistente. Maslow admitiu que seus estudos no
preenchiam os requisitos da pesquisa cientfica, mas retorquiu
que no h outra maneira de estudar a auto-realizao. Ele
disse que seu programa de pesquisa consiste em estudos
pilotos, e permaneceu convencido de que as suas concluses
um dia seriam confirmadas.
A teoria da auto-realizao tem apenas um limitado apoio
laboratorial emprico; a maioria das pesquisas no conseguiu
sustent-la. Ela foi aplicada nos negcios e na industria, onde
muitos executivos acreditam que a necessidade de auto-
realizao uma til fora motivadora e uma fonte potencial de
satisfao no trabalho. Apesar de sua popularidade entre os
lderes de negcios, a teoria tem um baixo grau de validade
cientfica e uma aplicabilidade apenas limitada ao mundo do
trabalho. Ela tem sido aplicada em outras reas, incluindo a
psicoterapia, a educao e a medicina.
[5] JNATAS MILHOMENS e GERALDO MAGELA ALVES (1997:3-4)
fazem um traado da evoluo da funo de julgar:
Desde que se formaram os primeiros crculos sociais, na
remota antigidade, deve ter-se delineado a figura do juiz -
pessoa encarregada de resolver questes surgidas entre os
membros do grupo.
Inevitveis os conflitos de interesses, o choque das paixes,
naturalmente algum havia de ser convocado a dirimir
desavenas.
O Ministro Mrio Guimares entrev nesse fato o surgimento
da funo de julgar, to antiga como a prpria sociedade.
"Na famlia, forma rudimentar da coletividade, juiz o pai. No
cl, o chefe, em cujas mos se concentram, habitualmente,
todos os poderes, o rei, o general, o sacerdote, o legislador, o
juiz".
"Quando se torna a grei mais numerosa, crescem e se
complicam as relaes humanas. O rei, absorvido por outras
atividades, mxime as de guerra, no ter tempo de prover a
todos os dissdios do seu povo. Cometer tais funes a um
preposto. Destaca-se, nesse momento, a entidade do juiz.." (O
Juiz e a Funo Jurisdicional, Rio, 1958, p, 19).
A justia de mo prpria, justia selvagem, pela tendncia a
exceder os limites do necessrio defesa de cada um nos
casos concretos, no podia subsistir, havia de ser substituda
por outro sistema, no qual o juiz seria pessoa alheia aos
interesses dos litigantes.
A princpio com atribuies compreendendo questes
administrativas e religiosas, foi-se restringido a funo
102
judicante ao mesmo tempo em que se desenvolviam os
crculos, se multiplicavam e complicavam as relaes sociais,
ate chegar-se situao atual, em que se destaca um Poder
prprio, autnomo, composto de rgos singulares e
colegiados, servido por no menos numeroso sqito de
auxiliares especializados: o Poder Judicirio.
Em todos os povos se manifestou a funo de julgar, grafada
em Cdigos, que as pesquisas histricas nos revelaram em
escritos, transcritos pelos antepassados.
"Como quer que seja, quando os povos comeam a penetrar na
Histria, possuem j, delineada, a estrutura de juzes e
tribunais..."(ob. cit., p. 20).
Justia privada, justia estatal. Confirmada a natureza social
do homem, quase certo, entretanto, que nos primrdios da
sociedade fosse constante a disputa dos bens - do alimento, do
vesturio, do abrigo -, "fracos por demais os elos morais para
sustar o brao humano nos golpes desfechados contra a vida, a
liberdade, a honra e os bens alheios", como se expressa Afonso
Fraga. A autotutela de todos os direitos impunha-se ento a
cada um dos associados "como uma necessidade to imperiosa
como o ar que se respira ou o calor que tudo vivifica"
(Instituies do Processo Civil do Brasil, tomo I, So Paulo,
1940, p. 4).
O Estado - supressa a Justia pelas prprias mos daquele que
se diz vtima de ameaa ou ofensa a seu direito - a todos
promete o remdio da prestao jurisdicional, isto , a tutela
jurisdicional, direito de defender em juzo o que seu, o que
lhe pertence, na forma prescrita em lei.
Salvo casos excepcionais, s aos Juzes compete dirimir as
dissidncias, os conflitos. Nenhum juiz, entretanto, prestar
tutela jurisdicional seno quando a parte ou o interessado a
requerer, nos casos e formas da lei, dispe o art. 2 do Cdigo
de Processo Civil.
[6] CARL ROGERS (1902-1987)
SCHULTZ e SCHULTZ (1992:397-399) falam em Carl Rogers:
Carl Rogers conhecido por uma abordagem popular de
psicoterapia denominada terapia centrada na pessoa ou terapia
centrada no cliente. Com base em dados derivados de sua
terapia, Rogers desenvolveu uma teoria da personalidade que
se concentra numa nica motivao avassaladora, semelhante
ao conceito de auto-realizao de Maslow. Rogers props que
cada pessoa possui uma tendncia inata para atualizar as
capacidades e potenciais do eu. Ao contrrio de Maslow, no
entanto, as vises de Rogers no foram formuladas a partir do
estudo de pessoas saudveis, mas advieram do tratamento de
103
indivduos emocionalmente perturbados atravs da terapia
centrada na pessoa.
O nome de sua terapia sugere algo da sua concepo da
personalidade humana. Atribuindo a responsabilidade da
mudana pessoa ou cliente, e no ao terapeuta, como o
caso na psicanlise ortodoxa, Rogers sups que as pessoas
podem alterar consciente e racionalmente seus pensamentos e
comportamentos indesejveis, tomando-os desejveis. Ele no
acreditava que as pessoas sejam controladas por foras
inconscientes ou por experincias da infncia. A personalidade
moldada pelo presente e pela maneira como o percebemos
conscientemente.
A idia de Rogers de que a personalidade pode ser
compreendida apenas em termos das nossas experincias
subjetivas pode refletir um incidente de sua prpria vida.
Quando tinha vinte e dois anos e assistia na China a uma
conferencia de estudantes cristos, comeou a questionar as
crenas religiosas fundamentalistas dos pais e a desenvolver
uma filosofia de vida mais liberal (ver Rogers, 1967).
Convenceu-se de que as pessoas devem confiar em seu prprio
exame e na interpretao das suas prprias experincias. Ele
tambm acreditava as pessoas podem melhorar
conscientemente a si mesmas. Esses conceitos se tornaram
pilares de sua teoria da personalidade. No curso de uma
carreira ativa, Rogers desenvolveu sua teoria e sua abordagem
psicoteraputica, exprimindo idias em inmeros artigos e
livros populares.
Rogers sugeriu que a principal fora motivadora da
personalidade a atualizao do eu (Rogers, 1961). Embora
esse impulso para a auto-atualizao seja inato, ele pode ser
ajudado ou prejudicado por experincias infantis e pela
aprendizagem. Rogers enfatizou a importncia da relao me-
filho porque ela afeta o crescente sentido do eu da criana. Se a
me satisfazer sua necessidade de amor, que Rogers
denominava estima positiva, a criana tender a se tornar uma
personalidade saudvel. Se a me condicionar seu amor pelo
filho ao comportamento adequado (o que denominado estima
positiva condicional), a criana vai internalizar a atitude da
me e desenvolver condies de valor. Nessa situao, a
criana s tem um sentido de valor prprio em certas
condies, e evita os comportamentos que produzam
desaprovao por parte da me. Como resultado, o eu da
criana no consegue se desenvolver de modo pleno, j que
est impedido de exprimir todos os seus aspectos.
O requisito primordial para o desenvolvimento da sade
psicolgica a estima positiva incondicional na infncia.
Durante esse perodo, a me deve demonstrar seu amor e
aceitao da criana, pouco importando o comportamento
desta ltima. A criana que recebe essa estima positiva
incondicional no desenvolve condies de valor e no ter de
104
reprimir nenhuma parcela do eu emergente. S assim pode a
auto-atualizao ser alcanada.
A auto-atualizao o nvel mais alto de sade psicolgica, e
alcanada por meio de um processo que Rogers denominou
funcionamento pleno. Esse nvel de desenvolvimento supremo
na teoria de Rogers se assemelha em principio com o estudo de
auto-realizao proposto por Maslow. As duas teorias diferem
um tanto no tocante s caractersticas da pessoa
psicologicamente saudvel ou que alcanou seu pleno
funcionamento. Para Rogers, as pessoas que alcanaram seu
pleno funcionamento se caracterizam por uma abertura a toda
experincia, uma tendncia a viver plenamente cada momento,
a capacidade de serem guiadas pelos prprios instintos, e no
pela razo ou pelas opinies dos outros, um sentido de
liberdade de pensamento e de ao e um alto grau de
criatividade.
A abordagem de psicoterapia centrada na pessoa desenvolvida
por Rogers tem tido um grande impacto sobre a psicologia e
sobre o pblico em geral, sendo ao menos to popular quanto a
psicanlise freudiana. Sua teoria da personalidade tem sido bem
recebida, particularmente sua nfase na importncia do eu. Tm
sido feitas crticas falta de especificidade no tocante ao
potencial inato de auto-realizao, bem como a nfase nas
experincias conscientes subjetivas com a excluso de possveis
influncias inconscientes. Tanto a teoria como a terapia geraram
considerveis pesquisas corroboratrias, sendo amplamente
usadas em ambientes clnicos. Rogers influenciou o movimento
do potencial humano, e sua obra vista como uma importante
contribuio da tendncia de humanizao da psicologia. Foi
eleito presidente da APA em 1946 e recebeu dela os prmios
Distinguished Scientific Contribution Award e Distinguished
Professional Contribution Award.
[7] A respeito a jurisprudncia do Superior Tribunal de Justia d um
indicativo de como a maioria dos tribunais decide: (veja-se na
Internet: [http://www.stj.gov.br/SCON/pesquisar.jsp])
Processo ROMS 6407 / RO ; RECURSO ORDINRIO EM
MANDADO DE SEGURANA 1995/0059391-2 Relator(a) Ministro
FELIX FISCHER (1109) rgo Julgador T5 - QUINTA TURMA Data
do Julgamento 25/08/1997 Data da Publicao/Fonte DJ
06.10.1997 p.50017 Ementa ADMINISTRATIVO. CONCURSO.
JUIZ DE DIREITO. EXAME PSICOTCNICO. AUSNCIA DE
PREVISO LEGAL. - O EXAME PSICOTCNICO EM CONCURSO
PBLICO PARA JUIZ DE DIREITO DEVE SER PREVISTO EM LEI,
NO BASTANDO PARA A SUA LEGALIDADE SUA PREVISO NO
EDITAL. - PRECEDENTES. - RECURSO PROVIDO. Acrdo POR
UNANIMIDADE, CONHECER DO RECURSO E DAR-LHE
PROVIMENTO. Resumo Estruturado ILEGALIDADE, EXIGNCIA,
EXAME PSICOTCNICO, CONCURSO PBLICO, JUIZ SUBSTITUTO,
NECESSIDADE, PREVISO, LEGISLAO, INSUFICINCIA,
PREVISO, EDITAL. Referncia Legislativa LEG:FED CFD:000000
105
ANO:1988 ***** CF-88 CONSTITUIO FEDERAL ART:00093
INC:00001 LEG:FED LCP:000035 ANO:1979 ***** LOMAN-79
LEI ORGNICA DA MAGISTRATURA NACIONAL ART:00078
PAR:00002 (LOMAN)
[8] Transcrevemos abaixo a RESOLUO N 428 /2002-CM do
Conselho da Magistratura do Rio Grande do Sul
[http://www.tj.rs.gov.br/conc/428-2002.html]
CONSELHO DA MAGISTRATURA
RESOLUO N 428 /2002-CM
Adota e regulamenta o procedimento para o prximo concurso
de ingresso na Magistratura, nos termos dos arts. 7 e 8 da
Lei n 6.929/75, com redao introduzida pelas Leis ns
10.069/94 e 10.615/95.

O CONSELHO DA MAGISTRATURA, no uso de suas atribuies
legais, em sesso de 26-12-2002, (Proc. n 301/2002-CM, 5
Classe),

RESOLVE:
Adotar o procedimento para o prximo concurso de ingresso
na Magistratura Estadual, previsto nos arts. 7 e 8 da Lei n
6.929, de 03-12-75 (Estatuto da Magistratura), com a redao
introduzida pelas Leis ns 10.069/94 e 10.615/95, e lhe dar a
seguinte regulamentao:

REGULAMENTO
Art. 1 - O ingresso na Magistratura de carreira, no cargo de
Juiz de Direito Substituto, depende de aprovao em concurso
de provas e ttulos (CF, art. 93, I).
Art. 2 - A realizao do concurso ser anunciada por edital
publicado integralmente no Dirio da Justia e, duas vezes,
por extrato, em jornal dirio da Capital, de larga circulao,
com as indicaes dos prazos do edital, de inscrio e de
validade, dos requisitos da inscrio, da sistematizao do
concurso, da natureza das provas, dos valores a elas
atribudos, dos ttulos que podero ser apresentados, do
nmero de vagas, dos recursos cabveis e do programa das
disciplinas (Estatuto, art. 5, pargrafo nico, art. 14,
pargrafo nico, e CF, art. 37, III e IV).
CAPTULO I
Das Bases do Concurso
Art. 3 - O concurso para provimento do cargo inicial da
Magistratura do Estado do Rio Grande do Sul, organizado pela
Comisso de Concurso do Tribunal de Justia, observar as
normas das Constituies Federal e Estadual, da Lei n 6.929,
106
de 03-12-75, com as alteraes posteriores, especialmente as
das Leis ns 10.069/94 e 10.615/95, as do Regimento Interno
do Tribunal de Justia e as desta Resoluo.
Art. 4 - O processo de seleo desdobrar-se- em trs fases:
preliminar, intermediria e final.

1 - Durante o concurso, sero realizados, com carter
eliminatrio:
a) sindicncia sobre a vida pregressa do candidato;
b) exames de sanidade fsica, psiquitrica e de aptido
psicolgica.
2 - Sem carter eliminatrio, ser ainda realizada
entrevista com os candidatos.
3 - As provas escritas, o estgio de avaliao e as provas
orais sero sucessivamente eliminatrias.
CAPTULO II
Da Inscrio
Art. 5 - A inscrio requerida ao Presidente do Tribunal de
Justia, mas ser processada e decidida pela Comisso de
Concurso (Estatuto, art. 9, com a redao dada pela Lei n
8.708/88).
1 - No requerimento devem constar a qualificao do
candidato, suas profisses atual e anteriores, os lugares onde
exerceu cargo ou funo pblica, atividade ou emprego
privado.
2 - O requerimento ser instrudo com os seguintes
documentos, juntados por cpia e acompanhados do original
para simples conferncia (Estatuto, art. 8, com redao dada
pela Lei n 10.069/94):
a) cdula de identidade expedida pelo Instituto de
Identificao de Segurana Pblica ou carteira de identidade
profissional emitida pela OAB;
b) ttulo de bacharel em Direito;
c) guia de recolhimento da taxa de expediente;
d) duas (2) fotografias recentes, tamanho 3x4;
e) indicao de endereos residencial e profissional, bem
como telefones.
3 - At trs (3) dias teis anteriores ao incio do estgio de
avaliao, o candidato apresentar os seguintes documentos:
a) ttulo de bacharel em Direito devidamente registrado;
b) prova de estar em dia com as obrigaes militar e eleitoral,
esta mediante certido da zona de inscrio;
c) carto de identificao do contribuinte (CIC) da Receita
Federal;
107
d) indicao dos cargos, funes e atividades exercidos,
pblicos e privados, remunerados ou no, e dos lugares de
residncia desde os dezoito (18) anos de idade;
e) declarao, subscrita do prprio punho, sobre antecedentes
criminais, procedimentos administrativos em que tenha sido
indiciado, aes em que seja ou tenha sido ru, no juzo cvel
ou criminal, protesto de ttulos, penalidades no exerccio de
cargo pblico ou qualquer outra atividade profissional;
f) prova relativa aos antecedentes criminais (folhas corridas
da Justia Estadual, da Justia Federal e da Justia Militar).
4 - Nos dois (2) dias teis seguintes publicao do Edital
contendo as notas da Fase Intermediria, aps recursos, o
candidato apresentar os ttulos obtidos nas reas
universitria e educacional e outros de que dispuser.
Art. 6 - Para a inscrio exigida idade superior a vinte e
trs (23) anos e inferior a quarenta e cinco (45) anos.
Pargrafo nico - O limite de quarenta e cinco (45) anos
verificado no dia da abertura do prazo de inscrio, e o limite
de vinte e trs (23) anos, no dia do encerramento do mesmo
prazo (Estatuto, arts. 7, 8, e redao da Lei n 8.708/88; Lei
n 10.069/94, art. 8, letra a).
Art. 7 - Os pedidos de inscrio sero registrados e autuados
um a um e distribudos entre os componentes da Comisso de
Concurso, inclusive ao representante da Ordem dos
Advogados do Brasil.
Pargrafo nico - O Servio de Seleo e Aperfeioamento do
Departamento de Recursos Humanos devolver ao interessado
os documentos apresentados e cancelar o pedido de
inscrio, caso no preenchidas as exigncias da lei, desta
Resoluo e do respectivo edital.

Art. 8 - Ser cancelada a inscrio e sujeitar-se- demisso
durante os dois (2) primeiros anos de exerccio efetivo do
cargo, alm de responder criminalmente pela falsidade, o
candidato responsvel por declarao falsa (Estatuto, art. 10).
Pargrafo nico - Durante a realizao do concurso, os
candidatos a respeito dos quais venha a ser comprovado o
no-preenchimento das condies objetivas e as qualidades
morais exigidas para o ingresso na carreira sero excludos
pela Comisso do Concurso. Ser observado o disposto no art.
35, 2, da presente Resoluo, para as hipteses ocorrentes
aps a realizao das provas da fase final e a homologao
dos resultados (Estatuto, art. 12, pargrafo 2).
Art. 9 - Findo o prazo de inscrio, publicar-se- no Dirio da
Justia a relao dos nmeros das inscries dos candidatos
que no tiveram suas inscries homologadas.
108
CAPTULO III
Das Provas Escritas

SEO I
Da Fase Preliminar
Art. 10 - Na fase preliminar, sero considerados classificados
os candidatos que alcanarem nota igual ou superior a seis
(6).

1 - A fase preliminar compreender duas (2) provas:
objetiva e de sentena.
2 - A prova objetiva conter noventa (90) questes,
versando sobre Direito Civil, Direito Processual Civil, Direito
Penal, Direito Processual Penal, Direito Constitucional, Direito
Comercial, Direito Administrativo, Direito Tributrio e Lngua
Portuguesa.
3 - A prova objetiva ter a durao mnima de quatro (4)
horas e selecionar os candidatos que alcanarem sessenta
por cento (60%) de acertos, at o nmero previsto e nas
condies estabelecidas no edital, tornando-os aptos prova
de sentena.
4 - A prova de sentena ter a durao mnima de quatro
(4) horas e consistir na elaborao de sentena, de natureza
cvel ou criminal, ou de ambas, envolvendo temas jurdicos
constantes do programa, considerado tambm o
conhecimento do vernculo, exigindo-se, para a aprovao,
nota mnima de seis (6) na sentena determinada ou em cada
uma delas, se ambas forem exigidas.
5 - Na prova objetiva, os candidatos no podero efetuar
qualquer tipo de consulta. Na de sentena, s ser permitida
consulta legislao no-comentada e no-anotada. No se
considera legislao comentada ou anotada a que trouxer
smulas de jurisprudncia ou simples remisso a outros
textos de lei. O candidato inobservante desta proibio
sujeita-se ao cancelamento sumrio da inscrio.
6 - Observar-se-o os seguintes pesos, em dez (10): prova
objetiva, quatro (4); prova de sentena, seis (6).

7 - O desempate com a mesma nota final, na fase
preliminar, atender aos seguintes critrios:
I - melhor grau na prova de sentena, se for uma s, ou na
mdia, se forem exigidas duas sentenas;
II - melhor nota na prova objetiva;
III - maior nmero de acertos, por ordem, em Direito Civil e
Direito Penal;
IV - persistindo o empate, mediante sorteio pblico.
109
Art. 11 - A prova objetiva da fase preliminar poder ser
organizada, aplicada e corrigida por professores ou entidade
especializada e conceituada, contratados pelo Poder
Judicirio, mediante indicao da Comisso de Concurso.
Pargrafo nico - A banca contratada submeter-se-
superviso da Comisso de Concurso, que homologar ou
modificar os resultados e julgar os recursos.

Art. 12 - Apuradas as notas das provas da fase preliminar, a
Comisso de Concurso proceder identificao e far
publicar, no Dirio da Justia, o nmero de inscrio dos
classificados.

SEO II

Da Fase Intermediria

Art. 13 - Sero matriculados no Estgio de Avaliao para
Ingresso na Carreira da Magistratura no mximo os sessenta
(60) primeiros classificados.
1 - Os demais classificados podero ser habilitados fase
intermediria, segundo a ordem de classificao, no prazo de
validade do concurso, conforme as necessidades da
Administrao.
2 - O Estgio ser ministrado pela Corregedoria-Geral da
Justia, com a colaborao da Escola Superior da Magistratura
do Rio Grande do Sul e superviso da Comisso de Concurso.
3- Os candidatos matriculados no Estgio faro jus a bolsa
de estudo de valor correspondente a cinqenta por cento
(50% ) dos vencimentos do cargo de Juiz de Direito de
entrncia inicial. O benefcio ser devido do incio ao trmino
do estgio, cessando, automaticamente, no caso de
cancelamento voluntrio ou compulsrio da matrcula.

4 - O servidor pblico estadual matriculado tem direito ao
afastamento do servio para freqentar o Estgio de Avaliao
para Ingresso na Carreira da Magistratura.
5 - Se o afastamento for concedido com prejuzo de
vencimentos, o servidor far jus bolsa de estudo referida no
3.
6 - O Estgio ter a durao mnima de dois (2) meses.

7- O Estgio ser administrado por uma Comisso
composta de dois (2) Juzes-Corregedores e dois (2)
representantes da Escola Superior da Magistratura, presidida
por membro da Comisso de Concurso.
110
8 - A Comisso do Estgio criar o programa de trabalho,
que ser submetido Comisso de Concurso, elaborando,
ainda, a estimativa das despesas e a previso dos repasses
peridicos a serem submetidas ao Presidente do Tribunal de
Justia.
9 - A Comisso do Estgio especificar os temas a serem
desenvolvidos a partir das matrias constantes do edital. Os
estagirios sero submetidos avaliao mediante provas e
elaborao de trabalhos prticos ligados atividade
jurisdicional, levando-se em conta os nveis de qualidade e de
quantidade apresentados pelo estagirio.
10 - A freqncia dever ser integral, admitindo-se apenas
dez por cento (10%) de faltas justificadas.
11 - Sero excludos do Estgio os candidatos com ausncia
no-justificada, que mantiverem comportamento inadequado
ou usarem de meios ilcitos no perodo de avaliao.
12 - A aptido para o exerccio da Magistratura ser aferida
em funo da adequao e da capacidade demonstrada pelo
candidato de desempenhar atos e atividades inerentes ao
cargo e pela correo, presteza e segurana demonstradas no
desempenho dos exerccios tericos e prticos que lhe forem
solicitados.
13 - Ao final da fase intermediria, a Comisso do Estgio
emitir parecer escrito fundamentado sobre o aproveitamento
e aptido dos candidatos.
14 - A Comisso do Concurso, de posse do parecer, proferir
julgamento, declarando os candidatos aprovados na fase
intermediria, atribuindo-lhes nota de um (1) a dez (10),
determinando publicao.
15 - Ser considerado aprovado o candidato que obtiver
mdia final igual ou superior a seis (6).
Disposies Gerais

Art. 14 - A ausncia do candidato a qualquer uma das provas,
seja qual for o motivo, implicar o cancelamento de sua
inscrio.
Art. 15 - Sero consideradas no-escritas as provas ou trechos
de prova que forem ilegveis.
Art. 16 - Sero tambm consideradas no-escritas as meras
reprodues, no todo ou em parte, de textos de lei ou de
regulamento.
CAPTULO IV
111
Da Sindicncia
Art. 17 - A sindicncia, ou investigao social, consiste na
coleta de informaes sobre a vida pregressa e atual e a
conduta individual e social do candidato.
Pargrafo nico - A sindicncia ser realizada pela Comisso
de Concurso e iniciada aps conhecidos os candidatos
habilitados fase intermediria.
Art. 18 - A Comisso de Concurso encaminhar aos
magistrados, Seo e Subsees da Ordem dos Advogados
do Brasil, Procuradoria-Geral do Estado, Defensoria
Pblica e Procuradoria-Geral de Justia a nominata dos
candidatos habilitados, para que informem a respeito de
qualquer um deles no prazo de trinta (30) dias.

Pargrafo nico - Se o candidato residir em outro Estado, a
nominata ser encaminhada s respectivas Presidncias dos
Tribunais de Justia e Alada, Corregedoria-Geral da Justia,
Procuradoria-Geral de Justia, Procuradoria-Geral do
Estado, Defensoria Pblica e Seo da Ordem dos Advogados
do Brasil.
Art. 19 - As autoridades e qualquer cidado podero prestar,
sigilosamente, informaes sobre os candidatos, vedado o
anonimato.
CAPTULO V
Dos Exames de Sade
Art. 20 - O candidato habilitado fase intermediria
submeter-se- a exame de sanidade fsica, psiquitrica e de
aptido psicolgica.
Art. 21 - O Departamento Mdico Judicirio do Tribunal de
Justia programar a realizao dos exames, em consonncia
com as diretrizes estabelecidas pela Comisso de Concurso.
Pargrafo nico - O no-comparecimento injustificado a
qualquer exame acarretar o cancelamento da inscrio do
candidato.
Art. 22 - Os laudos sero sempre sigilosos, fundamentados,
com apreciao crtica sobre o candidato e conclusivos.
1 - O laudo, na rea de sanidade fsica, ser elaborado por
dois profissionais responsveis pelos exames dos candidatos.
Havendo discordncia, cada profissional lavrar seu laudo, e a
Comisso de Concurso indicar o desempatador.
2 - Os laudos psicolgicos e psiquitricos realizados por
especialistas das respectivas reas enunciaro as condies
112
de habilitao do candidato em relao s doenas mentais,
s exigncias da atividade jurisdicional e segurana no
comportamento, bem como seu quociente de inteligncia.
3 - A pedido do candidato, ou se julgar necessrio, a
Comisso poder determinar a realizao de outros exames
por outros peritos.
Art. 23 - Cabe Comisso avaliar os laudos juntamente com
os dados da sindicncia e entrevista.

Pargrafo nico - Julgado inabilitado por deciso
fundamentada, assegurar-se- ao candidato acesso s
concluses do laudo, fornecendo-se-lhe cpia deste.
CAPTULO VI
Da Entrevista
Art. 24 - A entrevista encargo da Comisso de Concurso e
processar-se- aps a fase intermediria, servindo para
conhecer aspectos da estrutura da personalidade e para
identificar as qualidades morais, sociais, educacionais e
culturais do candidato.
Art. 25 - Os entrevistadores, que podero ser em nmero de
dois (2) para cada entrevista, elaboraro as avaliaes
pessoais dos candidatos, combinando os dados da entrevista
com as concluses dos exames de sade, de aptido
psicolgica e o teor das informaes recebidas.
Pargrafo nico - A avaliao ser registrada e comunicada
aos integrantes da Comisso de Concurso e, se aprovado o
candidato, Corregedoria-Geral da Justia.

CAPTULO VII
Das Provas Orais
Art. 26 - A data do incio das provas orais ser anunciada por
edital publicado no Dirio da Justia e em jornal de grande
circulao, com a antecedncia mnima de cinco (5) dias.

Art. 27 - As provas orais, realizadas em locais abertos ao
pblico, consistiro na dissertao e argio sobre temas das
disciplinas de Direito Constitucional, Direito Civil, Direito
Penal, Direito Comercial, Direito Processual Civil e Direito
Processual Penal.
1 - Sero examinadores os integrantes da Comisso de
Concurso e Desembargadores especialmente convidados,
formando-se banca de dois integrantes para cada disciplina.
113
2 - O ponto ser sorteado na presena do examinado,
assegurando-se-lhe o prazo de quinze (15) minutos para
consulta legislao no-comentada.
3 - A seguir, o examinando comparecer perante a banca e
dispor de quinze (15) minutos para discorrer sobre o ponto
sorteado.

4 - Aps a dissertao, a critrio da banca, podero ser
propostas outras questes sobre qualquer dos pontos da
disciplina objeto do exame.
5 - Cada examinador atribuir o seu grau de avaliao, de
zero (0) a dez (10), e a nota da disciplina resultar da mdia
aritmtica.
Art. 28 - Ser considerado aprovado o candidato que tiver
mdia aritmtica final igual ou superior a seis (6), e nenhum
grau inferior a cinco (5), por disciplina.
CAPTULO VIII
Da Prova de Ttulos
Art. 29 - Os ttulos apresentados pelos candidatos aprovados
nas provas escritas e orais sero apreciados pela Comisso de
Concurso.

Art. 30 - Constituem ttulos:
a) o exerccio da judicatura: peso mximo oito (8) pontos, se
o tempo de exerccio for superior a vinte e quatro (24) meses;
peso mximo seis (6) pontos, se inferior;
b) o exerccio do cargo de Pretor: peso mximo sete (7)
pontos, se o tempo de exerccio for superior a vinte e quatro
(24) meses; peso mximo seis (6) pontos, se inferior,
ponderadas, na valorao, a segurana e a presteza no
exerccio da jurisdio;
c) o exerccio de cargo do Ministrio Pblico, Procuradoria do
Estado ou Defensoria Pblica: peso mximo de sete (7)
pontos, se o exerccio for superior a vinte e quatro (24)
meses; peso mximo seis (6) pontos, se inferior (com a
redao aprovada a 20-06-2000 pelo Conselho da
Magistratura) ;
d) o exerccio efetivo da advocacia pelo prazo mnimo de cinco
(5) anos: peso mximo sete (7) pontos;
e) o exerccio do magistrio jurdico, desde que o candidato
tenha sido admitido no corpo docente atravs de processo
seletivo, ou esteja em atividade por tempo superior a trs (3)
anos: peso mximo cinco (5) pontos;
f) aprovao em concurso para judicatura, Ministrio Pblico,
Procuradoria do Estado, Defensoria Pblica ou magistrio
jurdico, desde que no sejam computados pontos com base
nas letras a, b e d: peso mximo quatro (4) pontos (com a
114
redao aprovada a 20-06-2000 pelo Conselho da
Magistratura) ;
g) autoria de livro com aprecivel contedo jurdico: peso
mximo cinco (5) pontos; trabalho jurdico - pareceres, teses,
estudos, conferncias: peso mximo trs (3) pontos;
h) exerccio de funo pblica que exija admisso mediante
concurso e amplos conhecimentos jurdicos: peso mximo
quatro (4) pontos;
i) o exerccio de funo pblica que exija amplos
conhecimentos jurdicos: peso mximo dois (2) pontos;
j) cumprimento de estgio junto ao Poder Judicirio: peso
mximo dois (2) pontos;
k) curso de preparao Magistratura, realizado em convnio
com o Tribunal de Justia, com nota de aproveitamento: peso
mximo quatro (4) pontos; apenas com certido de
freqncia: peso mximo dois (2) pontos;
l) curso de extenso terico-prtico de decises judiciais
resultante de convnio firmado entre o Tribunal de Justia e a
Escola Superior da Magistratura da Ajuris: peso mximo dois
(2) pontos;
m) curso de extenso sobre matria jurdica, com mais de
cinqenta (50) horas-aula, com nota de aproveitamento ou
trabalho de concluso de curso, ministrado por professor de
notria capacidade docente: peso mximo de dois (2) pontos;
n) diploma de curso de aperfeioamento, no mximo trs (3)
pontos, e de especializao, no mximo at quatro (4) pontos;
o) diploma de Livre-Docente ou de Doutor, at no mximo oito
(8) pontos, e de Mestre, no mximo seis (6) pontos;
p) lurea universitria no curso de Bacharelado em Direito:
peso mximo trs (3) pontos.
Art. 31 - No constituem ttulos:
a) trabalho cuja autoria no seja exclusiva ou no esteja
comprovada;
b) atestado de capacidade tcnica ou de boa conduta
profissional;
c) trabalhos forenses;
d)diplomas ou certificados de cursos com menos de cinqenta
(50) horas-aula, ou de mera freqncia a cursos sobre
matria jurdica.
Art. 32 - A nota mxima da prova de ttulos ser igual a dez
(10) pontos, ainda que o candidato faa jus a mais.

CAPTULO IX
Da Nota Final do Concurso
Art. 33 - A nota final de aprovao no concurso corresponder
mdia aritmtica final ponderada igual ou superior a seis
(6), na escala de zero (0) a dez (10), atribuindo-se:
a) peso trs (3) nota final das provas preliminares;
b) peso quatro (4) nota final da fase intermediria;
c) peso dois (2) nota final das provas orais;
115
d) peso um (1) nota final da prova de ttulos.
Art. 34 - A Comisso de Concurso calcular a nota de cada
candidato e publicar, no Dirio da Justia, a classificao
geral com os nomes dos habilitados, pela ordem decrescente
do grau obtido, declarando inabilitados os demais.
CAPTULO X
Da Homologao pelo rgo Especial
Art. 35 - Compete ao rgo Especial do Tribunal de Justia,
com a participao e o voto do representante da Ordem dos
Advogados do Brasil, homologar os resultados do concurso,
vista de relatrio apresentado pelo Presidente da Comisso de
Concurso.
1 - A no-homologao do resultado em relao a algum
candidato depender do pedido de destaque e de voto da
maioria absoluta dos integrantes do rgo Especial.
2 - Sero excludos, por deciso do rgo Especial, ainda
depois de realizadas as provas e homologados os seus
resultados, os concorrentes a respeito dos quais venha a ser
comprovado o no-preenchimento das condies objetivas ou
das qualidades morais exigidas para o ingresso na carreira
(Estatuto, art. 12, pargrafo 2).
Art. 36 - Homologados os resultados finais do concurso, ser
enviada autoridade competente a relao nominal dos
candidatos aprovados, obedecendo-se, nas nomeaes,
ordem de classificao (Estatuto, art. 13).
Pargrafo nico - Havendo empate entre os candidatos, ser
preferido, na ordem de classificao, o que tiver obtido melhor
nota na fase intermediria e, persistindo o empate, o de
melhor nota na fase preliminar e, por fim, se necessrio, o de
maior mdia na prova de sentena.
Art. 37 - O concurso ter validade por dois (2) anos, contados
da data de publicao do resultado final, prorrogvel, por
igual perodo, a critrio do rgo Especial do Tribunal de
Justia (Estatuto, art. 14, pargrafo nico, e CF, art. 37, III).
CAPTULO XI
Da Reconsiderao, da Reviso e dos Recursos
Art. 38 - Compete Comisso de Concurso, com a participao
e o voto do representante da Ordem dos Advogados do Brasil,
o julgamento, em carter definitivo e irrecorrvel, dos pedidos
de reviso de notas atribudas em cada prova.
Art. 39 - As decises da Comisso de Concurso, relativamente
recusa na admisso de candidatos, ao cancelamento de
116
inscrio, declarao de inaptido fsica, mental ou
psicolgica e classificao final dos aprovados, sero
passveis de recurso, no prazo de cinco (5) dias, ao Conselho
da Magistratura (art. 15 da Lei n 8.708/88).
1 - O recurso ser dirigido prpria Comisso, que o
apreciar previamente, em juzo de sustentao ou reforma,
fundamentando a deciso. Mantida a deciso, o recurso ir ao
conhecimento e julgamento do Conselho da Magistratura.
2 - Compete ao Conselho da Magistratura, com a
participao e o voto do representante da OAB, o julgamento,
em carter definitivo e final, dos recursos previstos neste
artigo (Lei n 8.708/88, art. 15, pargrafo nico).
Art. 40 - Todo recurso ter efeito suspensivo, salvo em relao
recusa na admisso dos candidatos.
Art. 41 - O rgo Especial do Tribunal de Justia, com a
participao e voto do representante da OAB, poder, pelo
voto da maioria absoluta de seus membros, apreciando pedido
de destaque, excluir candidato integrante da nominata
encaminhada pela Comisso de Concurso, inclusive por defeito
moral.
1 - O candidato excludo poder interpor pedido de
reconsiderao, sem efeito suspensivo, no prazo de cinco (5)
dias.
2 - Para provimento do pedido de reconsiderao, so
necessrios votos da maioria absoluta dos membros do rgo
Especial, com a composio prevista no caput deste artigo.
Art. 42 - Excludo o caso do artigo antecedente, o julgamento
dos recursos pelo Conselho da Magistratura e a homologao
dos resultados pelo rgo Especial so definitivos.
CAPTULO XII

Disposies Gerais

Art. 43 - A Comisso de Concurso, julgando necessrio, poder
exigir do candidato, para seu ingresso nos locais de prova, a
exibio de cdula de identidade.
Art. 44 - Anulada alguma questo da prova escrita, a
Comisso decidir se a prova ser renovada ou se os pontos
relativos questo sero creditados a todos os candidatos.
Art. 45 - No podem tomar parte dos atos do concurso os
Desembargadores ou advogados parentes, consangneos ou
afins, at o terceiro grau, inclusive, de qualquer candidato.
117
Art. 46 - O representante da OAB tem direito a voz e voto no
mbito da Comisso de Concurso, como tambm nas sesses
do Conselho da Magistratura e do rgo Especial do Tribunal
de Justia, em que se discuta e julgue matria pertinente ao
concurso.

Art. 47 - O pedido de inscrio do candidato implica a
declarao de que conhece este regulamento e se obriga a
respeitar suas prescries.
Art. 48 - Os examinadores podero solicitar dispensa dos
encargos jurisdicionais durante o tempo necessrio correo
das provas escritas ou realizao das provas orais.
CAPTULO XIII
Disposies Finais
Art. 49 - Os casos omissos nesta Resoluo sero resolvidos
pela Comisso de Concurso, ad referendum do Conselho da
Magistratura.
Art. 50 - A presente Resoluo entrar em vigor na data de
sua publicao, revogadas as disposies em contrrio, e
especialmente a Resoluo n 320/2000-CM.
Porto Alegre, 27 de dezembro de 2002.
DES. JOS EUGNIO TEDESCO,
Presidente.
BEL. ANA LIA VINHAS HERV,
Secretria.
[9] O Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul d um realce especial
avaliao psicolgica dos juzes durante o perodo de vitaliciamento
[http://www.tj.rs.gov.br/institu/projetos/sisvita.html]:
Sistema de Vitaliciamento de Juzes
De acordo com o artigo 95, inciso I da Constituio Federal, os
Juzes gozam da garantia da vitaliciedade, que, no primeiro
grau, s ser adquirida aps dois anos de exerccio do cargo.
Neste perodo, o Juiz encontra-se em processo de
vitaliciamento.

Logo aps a posse dos novos Juzes, a Corregedoria-Geral da
Justia organiza, curso preparatrio ao exerccio da
magistratura, de carter eminentemente prtico e com durao
estabelecida para cada turma.
Aps um ano, promovido encontro com os vitaliciandos, para
avaliar a atividade j desenvolvida, propiciando trocas de
118
experincias e projetando a orientao a ser seguida no
trabalho futuro.
A atividade de avaliao de desempenho dos Juzes em
vitaliciamento, cuja incumbncia tambm afeta
Corregedoria, feita da seguinte forma:
So formados expedientes individuais, controlados pelo SERAJ
(Servio de Estatstica e Registro da Atividade dos Juzes), sob
a superviso do Juiz-Corregedor encarregado da matria, onde
renem-se informaes referentes avaliao do desempenho
do Juiz vitaliciando levando em conta o periodo compreendido
entre o ingresso no exerccio da funo at 120 (cento e vinte)
dias antes de findar o binio para aquisio da vitaliciadade.
Neste perodo, so avaliados o desempenho jurisdicional,
includa a idoneidade moral, bem como a adaptao psicolgica
ao cargo e s funes.
Para efeito de orientao do vitaliciando, haver um Juiz-
Orientador, que o acompanhar durante todo o perodo de
vitaliciamento.
A avaliao do desempenho jurisdicional observar aspectos
qualitativos e quantitativos do trabalho desenvolvido pelo
magistrado.
A qualidade do trabalho avaliada sob dois enfoques:
estrutura do ato sentencial e das decises em geral;
presteza e segurana no exerccio da funo.
A avaliao da qualidade tem como universo as cpias de
trabalhos escolhidos remetidos mensalmente pelo magistrado
vitaliciando (sentenas e outros atos).
Tais trabalhos so examinados pelo Juiz-Avaliador, que
preenche, mensalmente, as planilhas correspondentes
contendo a precisa indicao do ato analisado e observaes
concretas sobre o trabalho, as quais so remetidas
trimestralmente ao avaliado.
A avaliao da presteza e segurana no exerccio da funo
resultante das observaes e informaes colhidas pelo Juiz-
Corregedor- Orientador em visitas ao vitaliciando na comarca
em que estiver atuando.
O Juiz vitaliciando, sempre que possvel, integra equipe de
trabalho que realiza inspees em varas e cartrios onde
estiver designado.

A avaliao quantitativa do desempenho jurisdicional do
magistrado baseia-se na sua capacidade de contrao ao
trabalho e eficincia no exerccio da funo, levando em conta
especialmente:
119
sentenas de mrito encaminhadas pelo vitaliciando durante o
perodo em exame;
demais decises;
despachos;
audincias realizadas;
nmero de partes testemunhas ouvidas;
outras atividades eventualmente exercidas (Pequenas Causas,
Eleitoral, Juizado da Infncia e Juventude, Direo do Foro,.).
A adaptao psicolgica do magistrado em vitaliciamento ao
cargo e s funes, avaliada a partir dos exames psicolgicos
aos seis, doze e dezoito meses do exerccio da judicncia,
permanecendo os laudos disposio da Corregedoria at 30
dias aps a ltima entrevista.
Os fatos relevantes so comunicados pelo Departamento
Mdico Judicirio ao Corregedor-Geral da Justia, de forma
reservada, para fins de acompanhamento e orientao quando
possvel.
O Juiz-Orientador, trimestralmente, elabora relatrio sobre o
desenvolvimento do desempenho jurisdicional do vitaliciando,
abordando anlise da judicncia sob a tica da qualidade e
quantidade do trabalho realizado, sempre considerando o
universo em que exercida a funo, fazendo apreciaes,
crticas e sugestes que entender oportunas e convenientes ao
aperfeioamento da atividade do magistrado, os quais so
levados, de imediato, ao conhecimento do Juiz vitaliciando.
[10] As crticas aos juzes muitas so rigorosas, vide ALTAVILLA
(2003:519-520):
Um dos elementos que mais perturba o juiz a opinio pblica,
sobre a qual se reflectem, como elementos componentes, as
opinies polticas, o sentimento religioso, etc. Do-se crimes
que provocam profunda impresso: cria-se um estado colectivo
de expectativa da sentena do juiz, o qual, involuntariamente,
levado a proferir a sua sentena num sentido que o tornar
popular.
Observa, com muita exactido, DE SANCTIS: "O juzo de valor,
expresso dos instintos morais e sociais da sociedade. Mas
objecta-se que se deve substituir pelo juzo de facto o de valor,
o qual se acusa um pouco de tudo. O juzo de valor est fora da
lgica; e a lgica do sentimento (RIBOT), a qual entra no juzo
do grau de culpabilidade (por ex., na concesso das
circunstncias atenuantes)".
perfeitamente exacto: o juzo de valor completamente
estranho indagao probatria. O desejo popular de que
algum seja punido ou absolvido nada tem a ver com as provas
obtidas, e mesmo que este desejo se baseie numa convico de
inocncia ou de culpabilidade, s poder ter valor, na medida
em que, saindo da nebulosa afectiva ou at simplesmente
120
emotiva de uma opinio, indique os elementos probatrios de
que ela deriva.
Bem diverso o juzo acerca do valor social, ou anti-social, do
facto.
J noutro lugar demonstrmos que a lei escrita apresenta uma
srie de porosidades, que permitem um trabalho de osmose, de
acordo com a mudana dos sentimentos ticos e, portanto, da
opinio pblica.
Quando se fala de "facto injusto e justo", d-se a possibilidade
de concordar com uma expectativa de piedade, ou de
severidade, que pode ser satisfeita, porque o juiz no pode ser
anti-histrico e deve viver "na plenitude dos tempos".
Um magistrado pode ser sereno e objectivo e no cumprir o seu
dever, porque vai beber as suas convices a conhecimentos
extraprocessuais.
um dos maiores perigos, que a defesa no pode combater de
maneira alguma. Um magistrado que ouviu contar um facto a
um criado, a um amigo, a qualquer pessoa, que lhe falou como
particular e no como magistrado, ficar amanh cptico
perante os depoimentos de pessoas categorizadas, tomando
quase a atitude de uma testemunha que se insurge contra o
depoimento de outra testemunha, sem pensar que a sua funo
, pelo contrrio, de crtica e de fiscalizao.
E acontece que quando o advogado pensa ter feito todo o seu
dever, discutindo tudo o que consta do processo, no
convenceu de modo algum o juiz, o qual baseia toda a sua
convico numa narrao de que no h vestgios no processo.
De igual modo o conhecimento de uma pessoa, de uma
testemunha do ofendido, do prprio acusado, pode orientar
diversamente a convico do juiz.
[11] A inteligncia espiritual - qeinteligenciaepirit - que no
matria religiosa - tem sido objeto de estudo, conforme certificam
Danah Zohar e Ian Marshall no seu livro Inteligncia Espiritual - QEs,
editado pela Sinais de Fogo, de Portugal
[http://artforall.shopping.sapo.pt/shop/SearchResults.asp?
ProdStock=qeinteligenciaepirit]:
O incio do sculo XX lanou a ideia do Quociente de
Inteligncia (QI). Em meados dos anos 90, Daniel Goleman
demonstrou que a Inteligncia Emocional (QE) se reveste de
igual importncia. E, fechando o milnio, Danah Zohar e Ian
Marshall apresentam o Quociente Espiritual.
A Inteligncia Espiritual est relacionada com a necessidade
humana de encontrar o sentido das coisas.
121
Usamos o QEs para desenvolver a capacidade de dar
significado e valores experincia. Permite-nos sonhar e lutar
por converter os nossos sonhos em realidades. Subjaz a tudo
aquilo em que acreditamos e ao papel que tm os nossos
juzos e crenas nos nossos actos.
em essncia o que nos faz humanos. Este livro analisa as
provas cientficas da existncia do QEs e ensina a medi-lo, a
melhor-lo e a desenvolv-lo.
[12] O nmero de tipos psicolgicos varia infinitamente de acordo com
os critrios de cada pesquisador. O estudo mais completo a respeito
o de RALPH METZNER em Know Your Type. New York: Anchor, 1979.
JUNG dividiu inicialmente os tipos psicolgicos em introvertidos
e extrovertidos, mas posteriormente foi levando em conta outros
dados e multiplicaram-se os tipos, chegando ROBIN ROBERTSON
(1992) a propor dezesseis tipos ou mais.
G. J. BALLONE, em
http://www.psiqweb.med.br/persona/jung2.html
(PAIQWEB), fala sobre os tipos psicolgicos segundo JUNG:
Dentre todos os conceitos de Carl Gustav Jung, a idia de
introverso e extroverso so as mais usadas. Jung descobriu
que cada indivduo pode ser caracterizado como sendo
primeiramente orientado para seu interior ou para o exterior,
sendo que a energia dos introvertidos se dirige em direo a
seu mundo interno, enquanto a energia do extrovertido mais
focalizada no mundo externo.

Entretanto, ningum totalmente introvertido ou extrovertido.
Algumas vezes a introverso mais apropriada, em outras
ocasies a extroverso mais adequada mas, as duas atitudes
se excluem mutuamente, de forma que no se pode manter
ambas ao mesmo tempo. Tambm enfatizava que nenhuma das
duas melhor que a outra, citando que o mundo precisa dos
dois tipos de pessoas.
Darwin, por exemplo, era predominantemente extrovertido,
enquanto Kant era introvertido por excelncia.

O ideal para o ser humano ser flexvel, capaz de adotar
qualquer dessas atitudes quando for apropriado, operar em
equilbrio entre as duas.
As Atitudes: Introverso e Extroverso
Os introvertidos concentram-se prioritariamente em seus
prprios pensamentos e sentimentos, em seu mundo interior,
tendendo introspeco. O perigo para tais pessoas imergir
122
de forma demasiada em seu mundo interior, perdendo ou
tornando tnue o contato com o ambiente externo. O cientista
distrado, estereotipado, um exemplo claro deste tipo de
pessoa absorta em suas reflexes em notvel prejuzo do
pragmatismo necessrio adaptao.
Os extrovertidos, por sua vez, se envolvem com o mundo
externo das pessoas e das coisas. Eles tendem a ser mais
sociais e mais conscientes do que acontece sua volta.
Necessitam se proteger para no serem dominados pelas
exterioridades e, ao contrrio dos introvertidos, se alienarem
de seus prprios processos internos. Algumas vezes esses
indivduos so to orientados para os outros que podem acabar
se apoiando quase exclusivamente nas idias alheias, ao invs
de desenvolverem suas prprias opinies.
As Funes Psquicas
Jung identificou quatro funes psicolgicas que chamou de
fundamentais: pensamento, sentimento, sensao e intuio. E
cada uma dessas funes pode ser experienciada tanto de
maneira introvertida quanto extrovertida.
O Pensamento
Jung via o pensamento e o sentimento como maneiras
alternativas de elaborar julgamentos e tomar decises. O
Pensamento, por sua vez, est relacionado com a verdade, com
julgamentos derivados de critrios impessoais, lgicos e
objetivos. As pessoas nas quais predomina a funo do
Pensamento so chamadas de Reflexivas. Esses tipos reflexivos
so grandes planejadores e tendem a se agarrar a seus planos
e teorias, ainda que sejam confrontados com contraditria
evidncia.
O Sentimento
Tipos sentimentais so orientados para o aspecto emocional da
experincia. Eles preferem emoes fortes e intensas ainda que
negativas, a experincias apticas e mornas. A consistncia e
princpios abstratos so altamente valorizados pela pessoa
sentimental. Para ela, tomar decises deve ser de acordo com
julgamentos de valores prprios, como por exemplo, valores do
bom ou do mau, do certo ou do errado, agradvel ou
desagradvel, ao invs de julgar em termos de lgica ou
eficincia, como faz o reflexivo.
A Sensao
Jung classifica a sensao e a intuio juntas, como as formas
de apreender informaes, diferentemente das formas de
tomar decises. A Sensao se refere a um enfoque na
experincia direta, na percepo de detalhes, de fatos
concretos. A Sensao reporta-se ao que uma pessoa pode ver,
123
tocar, cheirar. a experincia concreta e tem sempre
prioridade sobre a discusso ou a anlise da experincia.
Os tipos sensitivos tendem a responder situao vivencial
imediata, e lidam eficientemente com todos os tipos de crises e
emergncias. Em geral eles esto sempre prontos para o
momento atual, adaptam-se facilmente s emergncias do
cotidiano, trabalham melhor com instrumentos, aparelhos,
veculos e utenslios do que qualquer um dos outros tipos.
A Intuio
A intuio uma forma de processar informaes em termos de
experincia passada, objetivos futuros e processos
inconscientes. As implicaes da experincia (o que poderia
acontecer, o que possvel) so mais importantes para os
intuitivos do que a experincia real por si mesma. Pessoas
fortemente intuitivas do significado s suas percepes com
tamanha rapidez que, via de regra, no conseguem separar
suas interpretaes conscientes dos dados sensoriais brutos
obtidos. Os intuitivos processam informao muito depressa e
relacionam, de forma automtica, a experincia passada com
as informaes relevantes da experincia imediata.
Normalmente, uma combinao das quatro funes resulta
numa abordagem equilibrada do mundo para a pessoa.
Jung considera que, para nos orientarmos, temos que ter uma
funo que nos assegure do concreto que est aqui (sensao).
Em seguida, uma segunda funo que estabelea o que esse
concreto percebido (pensamento), depois, uma terceira funo
que declare se isto nos ou no apropriado ou que valor isso
tem (sentimento), finalmente, uma quarta funo que indique
de onde isto veio e para onde vai (intuio).
Entretanto, ningum desenvolve igualmente bem todas as
quatro funes.
Cada pessoa tem uma dessas funes fortemente
predominante, e tem tambm uma segunda funo auxiliar,
parcialmente desenvolvida.
As outras duas funes restantes em geral so inconscientes e
a eficcia de sua ao ser bem menor.
Quanto mais desenvolvidas e conscientes forem as funes
dominante e auxiliar, mais profundamente inconscientes sero
as funes opostas.
E quais seriam, segundo Jung, as funes consideradas
opostas?
124
O Sentimento se ope ao Pensamento e a Sensao se ope
Intuio.
Assim sendo, a pessoa jamais seria predominantemente
Sentimental tendo em segunda prevalncia o Pensamento, ou
seja, jamais seria Sentimantal-Reflexiva, mas poderia ser
Sentimental-Intuitiva, por exemplo.
Segundo essa caracterizao de personalidade de Jung,
teramos 4 tipos psicolgicos mistos: Reflexiva-Sensitiva (caso
prevalea o Pensamento em primeiro plano e a Sensao em
segundo, sobre as outras duas bastante apagadas); Sensitiva-
Reflexiva, Intuitiva-Sentimental e Sentimental-Intuitiva.Nosso
tipo funcional indica nossas foras e fraquezas relativas e o
estilo de atividade que tendemos a preferir.
A tipologia de Jung especialmente til no relacionamento
interpessoal, ajudando-nos a compreender os relacionamentos
sociais.
Ela descreve como as pessoas percebem, usam critrios, agem
e ao fazem julgamentos.
Por exemplo, os oradores Intuitivos-Sentimentais no tero um
estilo de conferncia lgico, firmemente organizado e
detalhado como so os oradores Reflexivos-Sensitivos.
provvel que seus discursos sejam divagaes, que
apresentem o sentido de um tema abordando-o sob vrios
ngulos diferentes, ao invs de desenvolv-lo
sistematicamente.
Jung chamou as funes menos desenvolvidas em cada pessoa
de funes inferiores. Inferior a funo menos consciente,
mais primitiva e menos diferenciada.
Essa funo inferior pode representar uma influncia
demonaca para algumas pessoas, pelo fato de terem pouco ou
nenhum entendimento ou controle sobre ela.
Por exemplo, tipos cuja funo mais forte a intuitiva, podem
achar que os impulsos sexuais parecem misteriosos ou at
perigosamente fora de controle pelo fato de haver excessiva
falta de contato com a funo sensitiva.
[13] CARLOS BERNARDI publicou na Internet seu estudo intitulado
INDIVIADUAO: DO EU PARA O OUTRO, ETICAMENTE
[http://www.rubedo.psc.br/artigosb/jgetiind.htm]
O senhor... Mira veja: o mais importante e bonito, do
mundo, isto: que as pessoas no esto sempre
iguais, ainda no foram terminadas -- mas que elas
125
vo sempre mudando. Afinam ou desafinam. Verdade
maior.
Guimares Rosa, Grande Serto, Veredas
quase uma unanimidade considerar o processo de
individuao, formulado por Jung, como uma de suas maiores
contribuies psicologia e um de seus conceitos
fundamentais.
Contudo, em sua no sistematicidade, caracterstica marcante
de sua obra, Jung deixou espao suficiente para respondermos
de maneira singular aos seus escritos. Somos instigados a
continuar reformulando suas idias originais, de forma que o
nome prprio "Jung" se transforma em um estilo de
pensamento ou em um conjunto de questes que pedem
respostas ou contra-assinaturas, isto , que sejam
rigorosamente lidos, mas no literalmente repetidos. Sob uma
perspectiva, podemos dizer que Jung, atravs das ferramentas
conceituais que ele e sua psicologia nos fornecem, ajuda-nos a
olhar o mundo e seus fenmenos de uma determinada maneira.
Assim, seus escritos tornam-se apenas as respostas que ele
prprio deu a estes mesmos fenmenos, mas no,
necessariamente, as nicas respostas possveis. A importncia
desta perspectiva encontra-se no afastamento da constituio
de uma ortodoxia controladora.
Foi por intermdio desta abertura que pude estabelecer um
colquio entre Jung e dois grandes pensadores
contemporneos, a saber: Jacques Derrida e Emmanuel
Levinas. Com suas reflexes buscarei re-ver justamente o
conceito de individuao, dedicando ateno especial
possibilidade de sua leitura ontolgica redutora, controlada
pela perspectiva do Mesmo, fato que, no meu entender, diminui
a fora da dimenso tica da individuao, j claramente
estabelecida pelo prprio Jung. Portanto, seguindo Levinas,
proporemos uma inverso: levar a reflexo acerca do processo
de individuao da dimenso ontolgica para uma dimenso
tica. Derrida, por sua vez, nos ajudar, entre outras coisas, a
pensar o relacionamento entre o ego e os "contedos" do si-
mesmo no processo de individuao em termos das
problemticas e aporias da hospitalidade.
Sem sombra de dvida, h uma dimenso tica no encontro
com as imagens no processo de individuao. Jung sempre
enfatizou sua importncia no relacionamento entre o
consciente e o inconsciente. No prefcio ao seu texto "A Funo
Transcendente", escreveu em relao s fantasias e imagens
do inconsciente:
O significado e valor dessas fantasias somente sero revelados
atravs de sua integrao na personalidade como um todo -
quer dizer, no momento em que se confrontado no apenas
126
com o que elas significam, mas tambm com suas demandas
morais.(The Transcendent Function, CW vol. 8, pg. 68)
Portanto, para Jung, as imagens da fantasia fazem exigncias
morais conscincia. Estas devem ser respondidas, caso
contrrio, formaes neurticas podero ocorrer. Uma outra
possibilidade por ele levantada, aponta para o risco de
procedimentos puramente estticos comandarem a dialtica
consciente-inconsciente, tornando-a incua. O encontro com as
imagens exigem uma seriedade que Jung sempre se esforou
em demonstrar.
Gostaria, contudo, de destacar um trecho desta citao,
tornando ainda mais meticulosa minha anlise, como exige a
tica da leitura desconstrutora. Trata-se da expresso
"integrao na personalidade como um todo", . Ela toma, aqui,
uma grande importncia pois, dependendo de como ser
entendida, obteremos resultados diferentes na constituio de
um modelo junguiano de sujeito. , inclusive, em relao a
estas possibilidades, que as preocupaes ticas de Levinas
ocorrero. Lendo este trecho com Levinas, duas palavras
devem ser seriamente repensadas: integrao e todo. Surgem
duas questes: onde ou a quem integrar? Que espcie de todo
possvel ser pensado?
Para respond-las ser preciso dialogar com outros escritos de
Jung.
Em "Conscincia, inconsciente e individuao", Jung nos
oferece uma conceituao sucinta e central de individuao.
Uso o termo 'individuao' no sentido do processo que gera um
um 'in-divduum' psicolgico, ou seja, uma unidade indivisvel,
todo. (Os arqutipos e o inconsciente coletivo, pg. 269)
Individuar, aqui, separar e diferenciar elementos de um todo.
Contudo, esta unidade recm formada, constitui, por sua vez,
um outro todo, desta vez indivisvel, ou seja, no mais passvel
de ser diferenciado. Temos, ento, duas espcies de todo. O
primeiro, de onde elementos se separam; o segundo,
constitudo por cada um desses elementos. No seria isso, uma
grande contradio, a existncia dessas duas espcies de todo?
No captulo "Definies" de seu livro Tipos Psicolgicos, Jung
escreve mais respeito da individuao.
Em geral, o processo pelo qual seres individuais so formados
e diferenciados; em particular, o desenvolvimento do
indivduo psicolgico como um ser distinto da psicologia
coletiva geral. Individuao, portanto, um processo de
diferenciao, tendo como meta o desenvolvimento da
personalidade individual. (Tipos Psicolgicos, par. 757)
Podemos claramente perceber que o todo a partir do qual a
individuao processa suas diferenciaes, um todo
127
indiferenciado, equiparado aos valores coletivos onde os
elementos se encontram, usando uma expresso alqumica, em
um estado de massa confusa ou inconscincia. J o "segundo"
todo, seria fruto do meu posicionamento individual diante de
tudo que me cerca. O todo tudo, poderia ser a expresso
resumida deste processo. Isto fica explcito quando Jung,
afirma que o indivduo, que vai se constituindo atravs do
processo de individuao, no um ser isolado, mas pressupe
um relacionamento coletivo.
Dessa forma, ele conclui: "o processo de individuao deve
levar a relacionamentos coletivos mais amplos e mais intensos
e no a um isolamento" (Tipos Psicolgicos, par. 758). Esta a
dimenso propriamente poltica da individuao. Nela no pode
haver uma oposio a uma norma coletiva. Isto seria, para
Jung, apenas uma outra norma contrria primeira. Trata-se
aqui da aderncia cega norma coletiva. esta aderncia ou
submisso que evita o caminho da responsabilidade individual.
Nas palavras de Jung: "Quanto mais a vida de um homem
moldada pela norma coletiva, maior sua imoralidade
individual." (Tipos Psicolgicos, par. 761).
Resumindo: o todo de que fala Jung quando pensa em
individuao diferente deste outro indiferenciado. Vamos
guardar esta ltima expresso na memria, pois ser nela que
ocorrer a inverso que mencionei h pouco tempo atrs, e
que, inclusive, fornecer um ttulo a este trabalho, comandando
do alto, como fazem os ttulos segundo Derrida, a direo deste
texto: do outro indiferenciado diferenciao do outro. S que
este ttulo no est no alto em sua posio de poder, mas est
em meio ao texto e foi por ele produzido; foi, na verdade,
produzido por seu outro. Isto j tica.
Todo e totalidade so palavras carregadas de peso no
pensamento ocidental, nos adverte Levinas. O grande perigo
para o qual chama a ateno , nesta totalidade, o Outro ser
reduzido ao Mesmo, ou a ele integrado. Traduzindo isto para a
linguagem psicolgica, seria reduzir os contedos do
inconsciente ao ego. Este risco real na medida em que o ego
ou a conscincia-do-ego, em seu "orgulho de juventude", se
acha no controle dos processos psquicos e identifica-se com a
totalidade destes mesmos processos.
S se pode falar de integrao se esta for entendida no como
um processo de unificao ou simplificao, mas como um
processo de complexidade e reconhecimento constante da
existncia das diferenas produzidas no movimento de
diferenciao. Integrao, portanto, deve ser entendido como o
resultado do reconhecimento mtuo de todas as partes. esta
mutualidade que pode ser chamada de totalidade. Nada nem
ningum pode ser segregado, reprimido ou esquecido. Mesmo
com esta advertncia o perigo de reduo ao Mesmo ainda
existe. Para Levinas, em princpio, todo todo pensa em ser
totalizvel. Este "desejo" do todo reaparece na psicologia
128
junguiana nas fantasias da individuao aps a morte ou
atravs de sucessivas reencarnaes, no final das quais, o eu
(Mesmo) adquire a totalidade h muito almejada, uma espcie
de nirvana psicolgico. Este desejo de totalizao pode estar,
tambm, por detrs do conceito de individuao da
humanidade (conceito por si s globalizante) que encontramos
em Aniela Jaff. Este conceito, que vincula o desabrochar,
atravs da histria, de aspectos e traos que gradual e
hierarquicamente se aproximam da verdade totalizada atravs
de um modelo. A ela esto associadas as idias de globalizao
e de fim da histria como estgio final do desenvolvimento
poltico-social atravs da democracia liberal. Em "Espectros de
Marx", Jacques Derrida faz um comentrio que em nada nos
espanta.
Portanto, deve ser anunciado, no momento em que algum tem
a audcia de neo-evangelizar em nome do ideal de uma
democracia liberal que finalmente compreendeu a si mesma
como o ideal da histria humana: nunca a violncia,
desigualdade, excluso, fome e opresso econmica afetaram
tantos seres humanos na histria da terra e da humanidade.
Zygmunt Bauman, um dos grandes tericos da globalizao e
do ps-modernismo, escreveu que a globalizao "reivindica
sua prpria imunidade ao questionamento" e que, embutida
nesta proposta, est um "viver sem alternativas". Tudo isto
passado como se fosse o processo natural da evoluo histrica
e no como uma ideologia que imposta a todos, gerando, nas
palavras de Bauman, "a tentao de reduzir a diferena
fora".
Segundo Levinas, o pensamento ocidental caracterizado por
um esquecimento sistemtico do Outro. Este s permitido
como um momento de um processo em que ele ir, finalmente,
ser compreendido, incorporado e integrado ao Mesmo, uma
outro forma de pensar e nomear o eu. Mesmo e Outro formam
uma oposio que ser, em ltima instncia, unificada. Levinas
chamou esta unificao de totalidade. Como deseja pensar o
homem a partir de uma posio essencialmente tica, julga
imprescindvel proteger o Outro de ser reduzido ao Mesmo. Em
outras palavras, deseja que o Outro seja recebido em sua
irredutvel estranheza. A subjetividade passa a ser entendida
como a abertura original ao Outro. Este Outro no um outro
que eu possa compreender pela empatia. Ele sempre um
mistrio essencial, nunca conhecido nem conhecvel. Levinas
substitui a filosofia do fenmeno pela filosofia do enigma, uma
filosofia da escurido na qual o Outro nunca plenamente
visto, conhecido ou possudo.
A problemtica do Mesmo e do Outro exemplicada por duas
personagens conhecidas por todos: Ulisses e Abrao. Enquanto
o primeiro parte de taca em direo a Tria, se perde por 10
anos, mas retorna ao seu ponto de origem, Abrao parte em
busca de uma terra desconhecida, estabelecendo uma eterna
129
errncia. Em Ulisses, o Outro reduzido ao Mesmo; em Abrao,
o Outro mantido inatingvel enquanto Outro.
O Outro me coloca em questo e este colocar-me em questo
pelo Outro que Levinas denomina tica. Por isso, a tica uma
tica, brota da percepo impossvel do Outro que mostra sua
face, se revela epifanicamente, mas nunca se constitui um
objeto de percepo ou conhecimento. A imagem sempre um
discurso que nunca consigo compreender em sua plenitude.
em seu ensaio "Sobre o Renascimento" que Jung vai se
referir, explicitamente, individuao como uma conversa com
o outro. Menciona os Discuros, o par mortal-imortal de
gmeos da mitologia grega, para ilustrar o encontro psquico
do ego com o outro.
Os processos de transformao pretendem aproximar ambos, a
conscincia porm resiste a isso, porque o outro lhe parece de
incio como algo estranho e inquietante, e no podemos
acostumar-nos idia de no sermos senhores absolutos na
prpria casa. Sempre preferiramos ser 'eu' e nada mais. Mas
confrontamo-nos com o amigo ou inimigo interior, e de ns
depende ele ser um ou outro.(Sobre o renascimento, pg. 135)
"Sermos senhores absolutos na prpria casa". Esta uma
expresso metafrica utilizada repetidamente tanto por Jung
quanto por Freud. Ela est diretamente vinculada com as
preocupaes e questionamentos ticos de Levinas e Derrida,
principalmente quando pensam o encontro com o outro atravs
da hospitalidade, ou, como prefere Derrida, hostipitalidade.
Aqui tambm surgem alguns questionamentos. Quem disse que
somos senhores absolutos na prpria casa? Quem o autor
desta idia? Quem autorizou pronunci-la e com qual
autoridade ela mantida? Estou elencando algumas palavras
cuja raiz vem do grego auton, o Mesmo. Para Levinas, o Mesmo
constitui a dimenso ontolgica por excelncia. a dimenso
do ser. A filosofia primeira no entender de Aristteles. Nela o
outro s tem sua existncia reconhecida na medida em que
pode ser conhecido e reduzido ao Mesmo. Podemos denominar
esta atitude de integrao ontolgica, que diferenciaremos de
uma integrao tica.
A posio de Jung similar a de Levinas. Esta conversa com o
outro pode ser chamada de "associao" ou "solilquio". O
outro reduzido aos meus prprios pensamentos como se, nas
palavras de Jung, "tudo o que fosse psquico pertencesse
alada do eu!" (pg. 136). No concedido ao Outro uma
realidade absoluta ou alteridade radical. Jung, contudo, nos
adverte que no o caso, como muitos ingenuamente pensam,
de "seguir" o ditames do inconsciente, como se este fosse um
proveta. Jung claro: o 'Outro' deve ser to unilateral quanto o
eu. atravs do conflito que se instala que pode surgir a
verdade e o sentido. Mas este conflito s tem chances de
130
acontecer se ao Outro concedida condio de realidade. Jung
fala sobre o "outro":
Este ltimo tem uma personalidade prpria, sem dvida, tanto
quanto as vozes dos doentes mentais; porm um colquio
verdadeiro s se torna possvel quando o eu reconhece a
existncia de um interlocutor. Este reconhecimento no
comum entre as pessoas, pois nem todos se prestam aos
Exercitia spiritualia. No se trata naturalmente de uma
conversa quando somente um dirige a palavra ao outro - como
faz George Sand em suas conversas com seu amigo espiritual;
s ela fala nas trinta pginas em questo e ficamos esperando
inutilmente a resposta do outro. Ao colquio dos Exercitia
segue-se talvez a graa silenciosa, na qual o cptico moderno
no acredita. Mas como seria se Cristo com o qual falamos
desse uma resposta imediata atravs das palavras de um
corao pecador? Que terrveis abismos de dvida se abririam
ento? Que loucura temeramos? Compreende-se que melhor
a mudez das imagens divinas e que a conscincia do eu
acredite em sua supremacia em vez de prosseguir associando.
Compreende-se que o amigo interno aparea tantas vezes como
inimigo e, por estar to longe, sua voz fraca.(pgs. 136-137)
O tamanho da citao se justifica, pois ao mencionar Cristo e
penetrar, assim, na esfera religiosa, Jung e Levinas uma vez
mais se aproximam. Para obter do eu o reconhecimento da
alteridade radical, ambos divinizam o outro, pensando Deus ou
o nome Deus como a expresso mxima desta alteridade
radical da qual nunca obterei pleno conhecimento e, portanto,
nunca conseguirei integr-la a mim mesmo. S posso me
sujeitar ao seu discurso e receb-lo em toda sua estranheza.
Na face do outro vislumbramos o rastro de Deus. Este o arqu
de toda alteridade. Levinas condensou tudo isso na econmica
expresso: a hospitalidade antecede a propriedade. Na
linguagem da psicologia analtica isto pode ser traduzido dessa
maneira: hospedo o si-mesmo antes mesmo de me auto
possuir. Assim, ao invs de sugar a libido das imagens do
inconsciente para o engrandecimento do eu, tal qual um
vampiro, a tica do processo de individuao me diz, ao
contrrio, para doar meu sangue, pacificamente ofertando-me
ao vizinho. Por isso, daqui por diante, mudarei levemente a
dico do nosso conceito central e passarei a pronunciar
"processo de individuao, movimento semelhante aquele feito
por Derrida, quando introduz, na palavra diferena, a letra "a",
transformando-a em diffrence, o processo incessante de
diferenciar e adiar o estabelecimento do sentido, ou seja, o
sentido nunca se d de uma vez para sempre. Est sempre se
fazendo, desfazendo, refazendo, como o solve et coagula dos
alquimistas. O mesmo ocorre no processo de individuao.
Levinas ir acrescentar ao pensamento da totalidade, que
nunca tem um fora, a idia de infinito, inspirando-se na terceira
meditao de Descartes. Nesta meditao, Descartes
acrescenta certeza da existncia do eu, at ento, a nica no
131
passvel de dvida, uma outra certeza. Como explicar que um
ser finito pode conceber o infinito? Esta idia s pode ter sido
criada por um ser infinito. Descartes concluiu que alm do
sujeito h um outro ente, Deus, que Levinas reinterpreta como
o absolutamente Outro que nunca poder ser plenamente
falado. O Outro , portanto, o infinito. A relao tica me faz
desejar este Outro, um desejo que nunca ser satisfeito, pois
no brota da falta nem se dirige totalidade. No
necessidade que se esfora por ser saciada, mas desejo de
infinito e transcendncia.
Em seu livro mais importante, Outramente que Ser, ou Alm da
Essncia, Levinas acrescenta uma diferenciao crucial que
muito nos ajudar neste projeto de ler Jung com Levinas.
Trata-se da distino entre o Dizer e o Dito. Estes so dois
aspectos da linguagem. Enquanto o dito se constitui de temas,
idias ou observaes que comunicamos atravs do discurso, o
Dizer nunca pode ser encapsulado no Dito, nunca est
plenamente presente, mas apenas deixa traos nele. O Dizer
o lugar utpico onde me aproximo do Outro, onde o infinito,
aquilo que me escapa, buscado e desejado, mas, novamente,
nunca plenamente apreendido.
O Dizer , portanto, da ordem da significncia, enquanto o Dito
o do significado. O Dizer nada diz que possa ser tematizado.
meramente um aqui estou ao qual estou exposto como sujeito.
um dilogo responsvel com o vizinho, outro nome com que
Levinas se refere ao Outro, um nome menos abstrato e mais
corporal. Dialogo com o vizinho, contudo, porque no sei o que
ele est me dizendo. Esta a essncia tica da minha
subjetividade.
A distino entre ego e si-mesmo, na psicologia analtica, no
se deve a um processo de recalque, mas se d como a condio
original do ser humano. Isto Levinas denomina a presena do
infinito no finito. Vamos, portanto, deixar de pensar o processo
de individuao como o movimento em direo totalidade,
mas pens-lo como um movimento em direo ao infinito, o
reconhecimento da existncia de um Outro que epifanicamente
revela sua face. Ao eu cabe a tarefa enorme de dizer ao Outro:
"aqui estou", colacando-me disposdio de ouvir seu
discurso, aquilo que James Hillman chamou de retrica das
imagens, sem chegar a qualquer tipo de integrao total ou a
qualquer espcie de deciframento final. Somos, portanto, anti-
dipos, sempre devorados pelo Outro e nunca capazes de
decifrar seus enigmas.
A diferena proposta por Levinas entre o Dizer e o Dito
fundamental e se encaixa perfeitamente nas reflexes de Jung
sobre a formao simblica. Se o smbolo a melhor tentativa
de se formular algo desconhecido, o que dele podemos pensar
sempre da ordem de uma aproximao, nunca de um
esgotamento. traduo completa em algo conhecido Jung
chamou de signo, que podemos dizer que a morte do
132
desconhecido, a morte do Outro: sua radical estranheza
reduzida ao meu total conhecimento de seu sentido, dando
vazo ao nosso sonho de estabilidade. A imagem simblica se
revela como um Dizer ao qual s posso responder
aproximadamente com um Dito. Cada imagem uma alteridade
radical e absoluta, infinitamente me instigando. Com isso, o si-
mesmo deixa de ser o arqutipo do significado, que pode ser
esgotado em um Dito, passando a ser o arqutipo da
significncia, da ordem do Dizer, um enigma que provoca
minha responsabilidade.
Deve ser hospitaleiro ao dizer do outro. Isto Levinas e Derrida
resumem na frmula: tica hospitalidade.
Derrida v a hospitalidade como a atitude fundamental do eu
em relao ao Outro. Em seu livro "Da Hospitalidade" comea
falando sobre a questo do estrangeiro. Tanto a questo sobre
seu estatuto poltico quanto sobre a questo que ele nos lana.
Entre elas, a questo da linguagem. Por no compartilhar a
mesma linguagem ele deve ser recebido com mais tolerncia.
Mesmo assim hospedar o estrangeiro ou o estranho torna-se
uma questo condicional. Dependendo de quem , qual o seu
nome, de onde vem, serei capaz ou no de receb-lo. Derrida
deseja, contudo, pensar uma outra espcie de hospitalidade,
que denominou hospitalidade absoluta, onde recebo o outro
sem lhe perguntar seu nome e, at mesmo, exigir
reciprocidade. O oposto disso, quando, por exemplo, nos
sentimos invadidos ou violados, um etnocentrismo e
nacionalismo ampliado, ambos xenfobos. construdo um
limiar onde o hospedeiro tenta calcular as chances e riscos que
o novo chegante lhe trar ao atravessar o mencionado limiar.
Isto, por sua vez, limita a aplicao da lei da hospitalidade. Por
um lado h a Lei da hospitalidade inconsndicional ou
hiperblica; por outro lado, as leis que regulam, na prtica as
condies da hospitalidade, agora, condicional e jurdico-
politica. Para Derrida, estes dois regimes so contraditrios,
no-dialetizveis e inseparveis.
Como pensar estas questes em relao individuao? Vamos
pensar os contedos do inconsciente como o estrangeiro de
que fala Derrida. Ele aqule que vem de "fora" do campo da
conscincia. Como receb-lo "em minha casa", em minha
conscincia? Temos aqui as duas possibilidades levantadas por
Derrida.
Por um lado, recebemos a imagem atravs do registro
condicional. Dependendo de como ela se apresenta, ser
rejeitada pelo ego, ou seja, reprimida, ou de tal maneira
domesticada que o mistrio que ela apresenta se transforma no
conhecido que eu posso aceitar e suportar. Isto reduz a
individuao no projeto egico de ampliao e estabilidade.
Por outro lado, o processo de individuao s ocorrer em toda
sua fora tica no registro da hospitalidade absoluta, onde o eu
133
torna-se o sujeito que se sujeita ao Outro, hospedando sua face
enigmtica sem tentar reduzi-lo ao Mesmo. Aqui o eu diz sim
quilo que se apresenta.
Estas duas possibilidades, que refletem as tenses e aporias da
Individuao, leva-nos a concluir que ela o encontro entre o
eu e o Outro, onde no h uma repetio cega do segundo pelo
primeiro, mas que tem, como condio sina qua non, o
posicionamento tico do eu em relao ao Outro, quer dizer,
minha pr-disposio de ouvir o que ele tem a Dizer.
Ego e si-mesmo, enquanto opostos, esto perpetuamente em
movimento. Podemos falar em negociao, principalmente
depois de Derrida ter resgatado a fora da palavra atravs de
sua etimologia, no-descanso. No processo de individuao no
h estabelecimento de posies fixas. A neurose, em sua
funo prospectiva, abala o ego em seu desejo de dominao e
apropiao por meio de um posicionamento unilateral, que no
estabelece negociaes ticas com o outro.
Nos seminrios sobre o Zaratustra de Nietzsche, Jung comenta
que "no podemos individuar sem outros seres humanos. No
podemos individuar no cume do Monte Evereste ou numa
caverna onde no vemos ningum durante 70 anos. S
podemos individuar com ou contra algum ou alguma coisa"
(Zaratustra, pg. 209). Com estra frase, demonstra que a
tarefa tanto interna quanto externa e que no posso me
furtar a dar minha contribuio responsvel a nenhum desafio
e questionamento que a vida me apresenta. Dizer sim vida,
amar o destino, como prope Nietzsche, no processo infinito de
confront-lo, sem nenhum ponto de chegada, mas somente
ceder ao desejo de ir ao encontro dos Outros, caracteriza a
plenitude de um processo de individuao que deseja ser
pensado como tico.
BIBLIOGRAFIA
.ALTAVILLA, Enrico. Psicologia Judiciria. Coimbra: Livraria Almedina,
2003.
.CALAMANDREI, Piero. Eles, os Juzes, Vistos por um Advogado. So
Paulo - SP: Livraria Martins Fontes Editora, 2000.
.FIORE, Umberto. Manual de Psicologia Judiciria. Lisboa: Livraria
Clssica Editora, 1914.
.LECEY, Eldio. A Educao Judicial nos Estados Unidos e no Canad in
O Juiz - Seleo e Formao do Magistrado no Mundo Contemporneo
(Org.) FIGUEIREDO TEIXEIRA, Slvio de. Belo Horizonte-MG: Livraria
Del Rey Editora, 1999.
.MILHOMENS, Jnatas; ALVES, Geraldo Magela. Manual do Magistrado.
Rio de Janeiro-RJ: Companhia Editora Forense, 1997.
134
.MOREL, Pierre. Dicionrio Biogrfico PSI. Rio de Janeiro - RJ: Jorge
Zahar Editor, 1997.
.OUTEIRAL, Jos. Conhece-te aTi Mesmo. So Leopoldo - RS: Editora
Unisinos, 2002.
.PELLEGRINI, Lus. Apresentao de A Psicologia Transpessoal -
Introduo Nova Viso da Conscincia em Psicologia e Educao, de
MARCIA TABONE. So Paulo-SP: Editora Pensamento-Cultrix.
.PRADO, Ldia Reis de Almeida. Racionalidade e Emoo na Prestao
Jurisdicional in Aspectos Psicolgicos na Prtica Jurdica. (Org.)
ZIMERMAN, David; MATHIAS COLTRO, Antnio Carlos. Campinas - SP:
Millennium Editora, 2002.
----------. Neutralidade e Imparcialidade dos Juzes? in Direito de
Famlia e Psicanlise - Rumo a uma Nova Epistemologia. Rio de
Janeiro-RJ: Imago, 2003.
.ROBERTSON, Robin. Guia Prtico de Psicologia Junguiana. So Paulo -
SP: Editora Cultrix, 1992.
.SCHULTZ, Duane P.; SCHULTZ, Sydney Ellen. Histria da Psicologia
Moderna. So Paulo-SP: Editora Cultrix, 1992.
.SILVA, Cyro Marcos da. Entre Autos e Mundos. Belo Horizonte - MG:
Livraria Editora Del Rey, 2003.
.SOIBELMAN, Leib. Enciclopdia do Advogado, Editora Elfez, 1998.
.ZIMERMAN, David. Uma Resenha Simplificada de como Funciona o
Psiquismo. in Aspectos Psicolgicos na Prtica Jurdica. (Org.)
ZIMERMAN, David; MATHIAS COLTRO, Antnio Carlos. Campinas - SP:
Millennium Editora, 2002.
.--------A Influncia dos Fatores Psicolgicos Inconscientes na deciso
Jurisdicional. A Crise do Magistrado. in Aspectos Psicolgicos na
Prtica Jurdica. (Org.) ZIMERMAN, David; MATHIAS COLTRO, Antnio
Carlos. Campinas - SP: Millennium Editora, 2002.
.--------Uma Aproximao entre o Perfil da Figura do Juiz de Direito e a
do Psicanalista. in Aspectos Psicolgicos na Prtica Jurdica. (Org.)
ZIMERMAN, David; MATHIAS COLTRO, Antnio Carlos. Campinas - SP:
Millennium Editora, 2002.
135