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Identidade narrativa e tica do reconhecimento

Maria Luclia Marcos


Universidade Nova de Lisboa

Resumo O modelo relacional e intersubjectivo da subjectividade no nega o sujeito, nem o exerccio auto-narrativo de sntese do hetergeneo ilude a questo da identidade. Compete linguagem fundamentar o sentido da ipseidade, articular as necessidades e os desejos, organizar a disperso vivida e vincular a aco a princpios morais de responsabilidade social. A reflexo e a auto-reflexo conferem experincia do reconhecimento uma dimenso estruturante do humano. A correlao entre a ideia de liberdade de escolha individual e a ideia de responsabilidade colectiva a oportunidade de afirmao de cada um e de reciprocidade entre todos. Neste contexto, o dilogo entre Ricur, Honneth e Sen muito inspirador. Palavras-chave: Intersubjectividade, Narrativa, Auto-reflexo, Reconhecimento, Responsabilidade. Abstract The relational and intersubjective model of subjectivity does not deny the subject, neither does the selfnarrating exercise of synthesis of the heterogeneous evade the identity question. It is the role of language to found the meaning of ipseity, to articulate the needs and desires, to organize the dispersion experienced, and to tie action to moral principles of social responsibility. Reflection and self-reflection structure the human experiences of recognition. The correlation between the idea of freedom of individual choice and the idea of collective responsibility is the opportunity for the affirmation of each one and for the establishment of reciprocity between everyone. Within this context, the dialogue between Ricur, Honneth and Sen proves to be very inspiring. Keywords: Intersubjectivity, Narrativity, Self-reflection, Recognition, Responsability. Rsum Cet article vise montrer que le modle relationnel et intersubjectif de la subjectivit chez Ricur ne nie pas le sujet et que lexercice auto-narratif de la synthse de lhtrogne ne peut pas chapper la question de lidentit. Il appartient au langage de donner un fondement au sens de lipsit, darticuler les ncessits et les dsirs, dorganiser la dispersion vcue et dtablir un lien entre laction et des principes moraux de

tudes Ricuriennes / Ricur Studies, Vol 2, No 2 (2011), pp. 63-74 ISSN 2155-1162 (online) DOI 10.5195/errs.2011.92 http://ricoeur.pitt.edu

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responsabilit sociale. La rflexion et lauto-rflexion structurent les expriences humaines de reconnaissance. Le rapport symmtrique entre la notion de libert individuelle et celle de responsabilit collective tient dans lopportunit daffirmer individuellement chacun dentre nous et dtablir la rciprocit entre tous. Dans ce contexte, le dialogue entre Ricur, Honneth et Sen est dcisif. Mots-cl: Intersubjectivit, Narrative, Auto-rflexion, Reconnaissance, Responsabilit.

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ISSN 2155-1162 (online) DOI 10.5195/errs/year.id

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Vol 1, No 1 (2010)

Identidade narrativa e tica do reconhecimento


Maria Luclia Marcos
Universidade Nova de Lisboa

Sntese do heterogneo
Quand, demanderons-nous, un sujet sestimera-t-il vritablement reconnu?, escreve Paul Ricur em Parcours de la reconnaissance.1 Ricur empreende neste livro uma investigao, no plano do discurso filosfico, sobre o estatuto semntico do termo reconhecimento (que, na histria da filosofia, se encontra apenas enquanto tema/problema, no constituindo propriamente teoria, como acontece com o conhecimento). Considerando apenas os usos do vocbulo reconhecer, a hiptese defendida pelo autor que eles podero ser ordenados segundo uma trajectria que vai do uso da voz activa (reconhecer) ao uso da voz passiva (ser reconhecido), trajectria tanto gramatical quanto filosfica. 2 A anterioridade cronolgica e, mais importante, temtica e sistemtica, encontra-se na IV Mditation de Descartes onde, em aparies episdicas, reconhecer sinnimo de distinguir e identificar, no mbito de uma teoria do juzo. O sujeito reconhece (voz activa), porque identifica e distingue. Quer dizer: separar o mesmo do outro, pr fim | confuso (...), de que resulta a evidncia da ideia recebida por verdadeira.3 Mas na teoria kantiana que o vocbulo aparece, pela primeira vez, com uma funo especfica no campo terico: reconhecer tambm identificar, sendo que identificar ligar, na intercepo entre a capacidade de receber, associada sensibilidade, e a capacidade de pensar, associada ao entendimento; intercepo que constitui o acontecimento fundador da filosofia crtica. 4 O sujeito reconhece, porque identifica e liga (ainda a voz activa). Avanando neste percurso do lexema/filosofema reconhecimento, at ao uso na voz passiva (reconhecer-se a si mesmo e ser reconhecido pelos outros), Ricur detm-se na problemtica da identidade pessoal ligada ao acto de narrar sob a forma reflexiva de (auto)narrar-se, a identidade pessoal projecta-se como identidade narrativa,5 questo j tratada em Soi-mme comme un autre.6 A, reconhecendo a inevitabilidade de uma referncia ao debate entre a filosofia de Descartes e a filosofia de Nietzsche, Ricur optara, contudo, por ocupar um lugar epistmico e ontolgico que se situasse alm da alternativa Cogito ou anti-Cogito. Ricur no encontra nem na referncia identificante (de Strawson), nem na filosofia da linguagem (pragmtica dos actos de discurso), nem na semntica da aco qualquer tratamento da dimenso temporal do soi, das mudanas que afectam o sujeito capaz de se designar a si prprio significando o mundo.7 A identidade pessoal articulada com a dimenso temporal da existncia humana , ento, o objecto da teoria narrativa. Em Temps et Rcit III, o autor elaborara j{ a noo de identidade narrativa como hiptese integradora da narrao histrica e da narrao de fico. Todavia, esse cruzamento no esclarecia devidamente a questo da identidade das pessoas, da identidade enquanto tal.

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Em sntese, a identidade trabalhada, em Soi-mme comme un autre, como um conceito de relao, composta por uma forma de conservao no tempo e uma forma irredutvel mesmidade. (O carcter e a constncia da palavra dada so os dois modelos estudados). No plano da ao, a inter-aco torna-se interna, interiorizada ao nvel da competncia adquirida: pode-se agir solitariamente, mas jogando com regras recebidas do exterior. A pragmtica estuda a interaco ao nvel da interlocuo, mas qualquer prtica (brincadeira, pesquisa, profisso, arte, jogo ) passa pela integrao de h{bitos ou tradies, que podero ser transgredidos ou respeitados. A identidade pessoal resulta, desse modo, da combinatria sempre nica entre aprendizagem e inovao. Por outro lado, a reversibilidade na interlocuo faz com que um interlocutor compreenda no tu que lhe dirigido um eu, do mesmo modo que dir tu para que o outro entenda eu. A capacidade de auto-designao e de designao do outro pressupem a capacidade recproca. Mas essa reversibilidade no tem por consequncia a confuso das pessoas que desempenham esses papis: cada uma ser insubstituvel no lugar que ocupa. A dimenso de valor (solicitude)8 que cada um merece acentua essa insubstituibilidade na reversibilidade. Esta a anlise que Ricur desenvolve - segundo o modelo aristotlico - para tornar equivalentes a estima do outro como um soi-mme e a estima de soi-mme como um outro.9 A alteridade no exterior ipseidade, pertence, por direito, sua constituio dialgica. A preveno do solipsismo do eu interdita o lugar de fundamento que o Cogito ambicionava, uma vez que a designao de si do locutor est afectada pela palavra do outro. A escuta integra a locuo. Tambm na denominada esttica da recepo,10 Jauss teorizava o encontro do leitor com o texto numa dialtica entre aisthesis e poiesis: a recepo produtora de sentido, a interaco leitor-texto que transforma o objecto artstico em objecto esttico. A catharsis do leitor, como no teatro grego, resulta da cumplicidade entrelaada entre os dois termos. Este entrelaamento, inevitvel na experincia esttica de obras de fico, contribui, ainda na opinio de Ricur, para a constituio imagin{ria e simblica das trocas efectivas de palavra e aco: 11 O modo fictcio de afectao incorpora-se no modo real de afectao pelo outro, numa dialtica bilateral. Cada pessoa tem uma histria singular, sofrendo, ao longo da vida, mudanas que a afectam: a identidade pessoal determinada pela temporalidade refigura uma problem{tica inteira que, afirma Ricur,12 s a teoria narrativa pode enquadrar devidamente. A dialtica da ipseidade e da mesmidade encontra a uma centralidade efectiva, a que a questo da permanncia no tempo oferece os termos de confronto adequados. Haver{ uma forma de permanncia no tempo (que) se deixe associar | questo qui? enquanto irredutvel questo quoi? Uma forma de permanncia no tempo que seja uma resposta questo: qui suis-je??13 Os modelos do carcter e da fidelidade promessa orientam a reflexo posterior de Ricur. Por car{cter, entende o conjunto das marcas distintivas que permitem reidentificar um indivduo humano como sendo o mesmo 14 ou, dito de outro modo, o conjunto das disposies durveis pelas quais ( quoi) se reconhece uma pessoa.15 A sedimentao confere ao carcter uma espcie de permanncia no tempo que se traduz na proximidade entre ipse e idem: o trao de car{cter permite reconhecer e identificar uma pessoa. A tal ponto que o carcter parece ser o quoi do qui, no como uma exterioridade, mas como um deslize entre qui suis-je? e que suis-je?. Deslize, mas no coincidncia: a identificao funciona no jogo inovaosedimentao, uma vez que o car{cter possui uma histria, contrada em dois sentidos: (o de) abreviao e (o de) afectao.16 A sedimentao contrai e a narrativa pode, em movimento contrtrio, re-desenvolv-lo. A promessa, ou a fidelidade palavra dada, a figura emblemtica de uma identidade polarmente oposta do carcter. Ricur utiliza dois termos prximos para

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exprimir essa oposio: fala em persvration do car{cter e em persvrance da fidelidade palavra dada. Manuteno do carcter e constncia na relao. Manter uma promessa parece constituir um desafio ao tempo, uma denegao da mudana, em que ipseidade e mesmidade deixam de coincidir e em que se dissolve a equivocidade da noo de permanncia no tempo e do trabalho de reconhecimento. O intervalo de sentido (da ordem da temporalidade) assim aberto, preenchido, na opinio de Paul Ricur, pela noo de identidade narrativa que oscila entre esses dois limites o da confuso de idem e ipse e o da separao entre essas duas formas de identidade. Da decorre o (grande) contributo da teoria narrativa para a compreenso da constituio do soi. A mise en intrigue como modelo especfico de conexo entre acontecimentos permite integrar na permanncia do tempo o que parece ser da ordem da diversidade, da variabilidade, da descontinuidade e da instabilidade; permite engendrar a dialctica do personagem. A identidade do personagem construda, nesta perspectiva, em ligao com a construo da intriga. Em Temps et rcit, a identidade no plano da intriga tinha sido caracterizada, em termos din}micos, pela concorrncia entre uma exigncia de concord}ncia e a admisso de discordncias que, at ao termo da narrativa (clture du rcit), colocam em perigo essa identidade.17 Configurao o nome atribudo por Ricur (mais uma vez, sob influncia aristotlica) | arte de composio que faz mediao entre concord}ncia (agenciamento de factos) e discord}ncia (revezes da fortuna). A configurao, ou sntese do heterogneo, explicita a oposio entre a disperso episdica da narrativa e a potncia de unificao da prpria poisis, define o acontecimento narrativo (que participa, assim, da estrutura instvel entre concordncia e discordncia) e inverte o efeito de contingncia em efeito de necessidade narrativa. A operao narrativa desenvolve, pois, um conceito original de identidade dinmica que concilia as categorias, tradicionalmente contrrias, de identidade e diversidade. O personagem, aquele que faz a aco na nar rativa, releva da mesma categoria que a prpria intriga da aco e a sua identidade compreende-se por transferncia sobre ele da operao de mise en intrigue primeiramente aplicada aco narrada tal a tese sustentada por Ricur, incidindo na possibilidade de uma gnese mtua entre o desenvolvimento de um carcter e o de uma histria narrada, gnese da qual procederia a intriga. precisamente a dialctica concordncia/discordncia, que atravessa o personagem, que pode ser inscrita na dialtica mesmidade/ipseidade determinada pela questo da permanncia no tempo. Pelo primeiro plo (idem), exemplificado pelo fenmeno do carcter, Ricur pretende dizer o que identifica (e reidentifica) a pessoa. Pelo segundo (ipse), sugerido pela manuteno da palavra, pretende afirmar um comportamento que justifique que o outro possa contar comigo (ou com o si), que possa ser responsvel e responsabilizado pelas suas aces perante um outro. Desse modo, pelo problema da identidade, a teoria narrativa inflecte -se em teoria tica,18 numa tica da deciso e da responsabilidade. Ricur define tica como o desejo e a vontade de uma vida boa realizada, com e pelos outros, em instituies justas. A tica pertence, assim, ao gnero optativo ou deliberativo e no impositivo: implica o eu e o outro, um outro com rosto, e um outro institucional, que permita o funcionamento da justia. A tica como souci de soi, como souci de lautre e como souci de linstitution, numa correlao indiscernvel entre o elemento reflexivo, o elemento da alteridade e o elemento institucional. A aco humana um agir com um outro que experimenta (sofre) a minha aco e a que advm as ocasies de exerccio da violncia. Essa ameaa assenta na dissimetria entre agente e paciente que se pode expressar em violncia fsica visvel (tortura, violao, assassnio) ou em captao/destruio da vontade do outro (pela lisonja, pela mentira, pela astcia, ).

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O acento posto na instituio no significa que todas as formas de relao com o outro passem por uma instituio especfica. Ao lado da ordem jurdica, existem contratos de ordem tica, repousando sobre a confiana mtua no sancionvel pelo sistema de leis. A moral, decorrente da tica, inclui um vasto campo que excede o quadro jurdico. A promessa constitui um modelo exemplar de obrigao cujo no-respeito no punido por lei (a no ser em casos particulares de falsos testemunhos, extorses de confisso, abusos de confiana). A promessa no da ordem da garantia, da certeza, mas da confiana que requer vigilncia e que, quando trada, provoca a indignao e o protesto moral. Contudo, sendo a promessa proferida pela linguagem, ela est, desde logo, submetida instituio que a prpria linguagem: instituio da instituio. O modelo do reconhecimento recproco (o termo Anerkennung de Hegel) o da linguagem embora em Hegel este modelo contenha outros aspectos , particularmente o da interlocuo, que estabelece uma recorrncia entre as diversas pessoas. S um ser capaz de reunir a sua vida sob a forma de uma narrativa e, portanto, de se reconhecer numa identidade narrativa susceptvel de aceder a essa outra identidade superior, a da promessa. A narratividade um tipo de estrutura de transio (entre as estruturas lingusticas e prxicas, estruturas de aco, por um lado, e a tica, por outro), que permite dominar e atravessar uma multiplicidade de papis. Um sujeito que se organiza e se coordena narrativamente capaz de se manter, de dar testemunho, eticamente. O souci da identidade narrativa , sem o dizer, um souci tico, na medida em que se trata do problema da reconstituio de uma personalidade fivel, reconhecvel pelo prprio e pelo outro. A identidade narrativa, ao narrativizar o carcter, confere movimento s aquisies sedimentadas e, nessa medida, situa-se entre a pura mesmidade e a ipseidade. A ambio de certeza auto-fundadora do Cogito cartesiano e a humilhao que lhe infligida pela crtica ps-nietzschiana so ultrapassadas por Ricur com o elogio da atestao, enquanto garantia crena e confiana de existir no modo da ipseidade, de existir como ser agindo e sofrendo. Por oposio | suspeita, ou apesar da suspeita, eu creio no meu poder de fazer. Apesar da intermitncia dos desejos, o modelo de manuteno de si prprio na promessa e o modelo da perseverao do carcter permitem(-me) confiar num fundo de ser, simultaneamente potente e efectivo, sobre o qual se destaca o agir humano . Trata-se de perceber a identidade inscrita no tempo, dimenso ausente no Cogito que se anunciava, que se autoenunciava, aqum e alm da temporalidade. Como se a performatividade da linguagem constitusse, por si s, a certeza da sua verdade intemporal. Atestao o mot de passe de tout ce livre et cl de vote de toute mon entreprise,19 afirmou Ricur, referindo-se a Soi-mme comme un autre. A hermenutica est, por esse motivo, muito prxima do trgico grego, o trgico uma marca, um indicador da justa relao entre pensar e agir, um exterior, um fora da filosofia que a envolve. A identidade narrativa, constitutiva da ipseidade, possibilita a fuga ao dilema do mesmo e do outro, na medida em que repousa sobre uma estrutura temporal dinmica. O sujeito aparece como leitor e escritor da sua prpria vida, refigurando-a como tecido de histrias narradas, clarificando-a pelos efeitos catrticos das narrativas, histricas e fictcias, veiculadas pela cultura. De facto, esta noo de retorno decorrente das obras realizadas e das histrias contadas na constituio da identidade individual e colectiva est presente, ao longo de um percurso notvel deste autor, com o objectivo, sempre enunciado, de combater a imediatez auto-evidente do eu penso. A inovao semntica produzida pela narrativa consiste, pois, na inveno de uma intriga que uma obra de sntese do heterogneo: a diversidade dos fins, das causas, dos acasos

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reunida sob uma unidade temporal de agir e sofrer. Por tudo isto, a reflexividade indecomponvel do eu do eu penso cartesiano uma iluso, porque nenhum sujeito se atinge na absoluta e espontnea imediatez. A mediao das operaes da linguagem, da aco, da narrativa e da imputao moral constitutiva do retorno pelo qual o sujeito se apreende a si prprio. Atravs de percursos fragmentrios e complementares, o eu vai ento abrindo o campo hermenutico onde se designa e se reconhece interpretativamente como soi. O acto de auto-interpretao atesta a ipseidade do soi e o modo indirecto da implicao evoca um modo de verdade de estilo hermenutico que no pretende certezas, antes se baseia numa crena feita e construda no tempo. A autoridade da atestao no tem uma dimenso de prova, ela da ordem da confiana: define a garantia do eu de ser soi-mme agindo e sofrendo. Mas, para Ricur, a questo qui? persiste, persistir sempre, ela constitui a nica garantia da confiana do sujeito, apesar de todas as (necessrias) objectivaes. A dialctica da ipseidade e da mesmidade mantm um carcter disjuntivo, enquanto que a dialctica da ipseidade e da alteridade define a constituio ontolgica da ipseidade. Contudo, a dvida permanece a atitude filosfica mais conveniente. A atestao no possui a segurana epistmica da certeza, no constitui prova factual segura. Ela s tem a dimenso possvel da confiana e, por isso, ser sempre contaminada pelo seu oposto, a dvida. Por isso, ainda necessrio manter a questo qui?. Responder soi, e no je, manter acesa a dvida e a disperso.

Intersubjectividade
No seguimento dos diversos estudos de Soi-mme comme un autre, Ricur interpela a significao desta hermenutica do soi, num captulo intitulado Vers quelle ontologie? e que , significativamente, a concluso da obra. Aproximadamente a meio do livro, Ricur fizera a seguinte afirmao: Opondo polarmente a manuteno de si ao car cter, pretendeu-se apreender (on a voulu cerner) a dimenso propriamente tica da ipseidade.20 Parece poder concluir-se desta afirmao e tendo ainda em considerao o lugar central que essa oposio ocupa no conjunto do livro que a verdadeira motivao do autor, ao preferir uma teoria do soi s filosofias do je, consistiria na definio de uma certa moral. Essa inspirao estratgica poder{ lanar algum descrdito sobre a hermenutica do soi, assim pensa Robert Misrahi.21 Questionando a natureza fenomenolgica de tal hermenutica, considera-a mais uma ontologia moral ou de inteno moralizadora, desmerecendo, por isso, a influncia husserliana. Ali{s, Misrahi lamenta que os fenomenlogos contempor}neos, aqueles que, como Levinas e Ricur, nos introduziram na fenomenologia de Husserl, se autorizem construir, sob o nome de fenomenologia, doutrinas no fenomenolgicas, que so mais ontologias morais. Se a moral da responsabilidade constitua a finalidade antecipada das descries do sujeito, ento uma sombra retrospectiva paira sobre o valor de verdade dessas descries. Ricur ope-se, desde o pref{cio, | ideia de fazer uma filosofia do sujeito, expresso, para ele, equivalente a filosofia do Cogito. Mas, perante o resultado final, Misrahi fala em denegao do sujeito, expresso que denuncia o paradoxo de uma filosofia enunciada em primeira pessoa (na verdade, Ricur expe claramente nos seus enunciados tericos o eu da enunciao) se opor s filosofias do sujeito (em primeira pessoa) e propor uma hermenutica sobre a base da estratgia moral da pessoa responsvel. Denegao do sujeito sustentada, acrescenta Misrahi, por uma verdadeira petio de princpio: a reflexo, sendo feita sobre a

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anlise de textos lingusticos e dos termos gramaticais designando o sujeito (soi, se, je, mien, ), esquece que esse gesto supe j a compreenso intuitiva da identidade do sujeito e que esta que d sentido gramtica e que possibilita a compreenso e a interpretao. De facto, o que est enunciado neste debate (entre as teses de Ricur e a crtica de Misrahi) uma aporia terica de fundo: compete linguagem fundamentar o sentido da ipseidade e a significao fenomenolgica que o sujeito tem para si prprio, ou uma certa relao imediata do sujeito a si mesmo que pode fundamentar uma reflexo sobre o sentido da linguagem? Aporia, circularidade entre identidade e linguagem que, de resto, sustentava a certeza do Cogito, sem que, muito possivelmente, Descartes disso sequer suspeitasse s a filosofia nietzschiana e o posterior linguistic turn iro permitir este novo contorno do problema. Problema talvez insolvel, mas, apesar disso, no paralizante: necessrio prosseguir o confronto entre a fenomenologia e as filosofias e cincias da linguagem. A hermenutica ou, antes, a fenomenologia hermenutica, poder possivelmente ser um caminho interessante. Dificuldade an{loga se coloca relativamente | manuteno de si e | promessa. Ser a promessa que fundamenta a ipseidade ou um sujeito idntico a si atravs do tempo que possibilita e d sentido formulao e realizao de uma promessa singular? E como reagir utilizao do termo carcter? () Como se o autor j{ no dispusesse dos conceitos de sentido e de intencionalidade que ele conhece to bem por os ter utilizado nas suas obras anteriores sobre a fenomenologia (), surpreende-se ainda Robert Misrahi.22 E a noo de desejo? No ser essa realidade dinmica que permitir compreender que a aco tenha sentido e simultaneamente seja livre? Opaco e obscuro, o car{cter torna incompreensvel a aco verdadeira, feita de decises e constrangimentos, de significaes afectivas, intelectuais e axiolgicas e enfim, de criao. Poderamos refutar esta crtica de Misrahi, dizendo que Ricur no elide a questo do desejo em Soi-mme comme un autre. No stimo estudo (como j referimos a propsito do gnero optativo ou deliberativo e no impositivo da tica) , la vise de la vie bonne avec et pour autrui dans des institutions justes permite-lhe colocar a problemtica tica sem fazer directamente referncia ipseidade sob a figura da estime de soi,23 mas simultaneamente sestimer soi-mme en tant que porteur de ce voeu.24 Mas recentremos a anlise na distino entre idem (carcter) e ipse (manuteno de si, na e apesar da temporalidade, na fidelidade promessa). Ricur no abdica, at final do livro, da dicotomia artificial que est{ na origem de muitas dificuldades. Pelo contrrio, recorre teoria narrativa para a integrar e, desse modo, ultrapassar as aporias da identidade. O papel da narrativa seria o de fazer a mediao entre a descrio do carcter e a prescrio moral em que o soi se afirma. Experincia que Ricur traduz na trilogia descrevernarrar-prescrever, como sendo a mais adequada para exprimir a realidade. Nova petio de princpioou, pior, tratar-se-ia de fazer um sofisma a partir da semiologia a apreciao de Misrahi torna-se ainda mais severa. O leitor da narrativa s pode estabelecer o elo entre os acontecimentos que constituem o personagem se ele prprio, leitor, for previamente um ser idntico a si, capaz de apreender uma unidade temporal e de compreender o que a identidade de um personagem.25 O poder de sntese pressupe memria e esta pressupe identidade. Misrahi acrescenta aqui um argumento, supostamente demolidor, mas que remete antes para o episdico e que, no fundo, no vale para o debate terico: O analfabetismo e o iletrismo provam, saciedade, que a substncia da narrativa escrita repousa sobre a capacidade do leitor: sem leitor no h leitura e, logo, no h narrativa. E, apesar disso, o indivduo iletrado uma conscinciasujeito que se apreende como identidade: mas esta estranha narrativa escrita . Pretende este argumento insinuar, seno provar, que o analfabeto tem uma intuio da prpria identidade, a

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priori, e que esta no resultou de um trabalho de memria e de sntese. E, a partir da, pretenderse-ia extrapolar para as noes mais gerais. Mas o argumento no pode, de facto, valer: porque a escrita mais e diferentemente do que um instrumento auxiliar, do que uma tcnica para a memria e, por isso, no pode servir, neste tipo de questo, para estabelecer comparaes entre quem sabe e quem no sabe escrever. Desde Plato, no Fedro, que o debate est lanado. Assim, o analfabeto, apesar de no possuir capacidade de registo escrito e de leitura, est tambm ele marcado por um processo, em devir, da identidade, em que o olhar narrativo sobre os acontecimentos da sua prpria vida e do mundo sua volta lhe permitem estabelecer nexos, encadeamentos, lhe permitem construir uma intriga e transferir para si, personagem, as ressonncias mais apelativas. Claro que lhe falta uma srie de recursos de pensamento que s o saber da escrita confere. Claro, no se discute essa evidncia. Misrahi insiste igualmente na abstraco feita por Ricur, sobre o autor da narrativa: este pr-existe, afirma Misrahi, obra e ao personagem que constri, segundo a sua perspectiva sobre o mundo, atravs de uma mediao imaginria e esttica, textual. Soi-mme comme un autre no respeitaria a ordem das questes: primeiro, deveria fazer a anlise das estruturas da identidade real de um autor, enquanto sujeito idntico tendo decidido escrever uma fico e, s posteriormente, deveria analisar as estruturas liter{rias da identidade. Ricur no respeita esta ordem de condicionante (o indivduo que escreve) a condicionado (o personagem que constri).26 Esta crtica assenta em pressupostos polmicos: na pr-existncia do autor como indivduo idntico a si prprio, cuja identidade possuiria uma significao prvia que transpareceria tal e qual para a narrativa. Se assim fosse, dir-se-ia que a pessoa do autor da narrativa estaria de fora da crtica feita por Ricur evidncia e imediatez do eu de eu penso. A sua certeza seria anterior s mediaes da linguagem, da aco, da identidade narrativa e da imputao moral. O autor escaparia ideia, central para Ricur, de um conhecimento de si construdo por retorno das experincias no mundo, nomeadamente das experincias de alteridade. De facto, existe entre estes dois pensamentos uma divergncia radical de pressupostos: para Ricur, entre autor e personagem da intriga existe uma gnese mtua simultnea com o desenvolvimento da prpria intriga; no existe uma separao entre realidade e fico, mas interferncias indiscernveis; a metfora no simples figura retrica inventada por um autor para comunicar o seu ponto de vista, mas ela que d vida aos conceitos e que trabalha a dimenso tensional do verbo ser, quebrando os constrangimentos prvios da identidade. Em La Mtaphore Vive, Ricur remetera para a inveno de uma realidade metafrica, uma ordem ontolgica outra, atravs de uma atribuio semntica impertinente. Ler e escrever so actividades cruzadas e interdependentes. Este processo metafrico (e metonmico) decorre da dimenso relacional da linguagem que se exprime na transfigurao do mesmo em alteridade possvel. Olhar ver para alm do que se v, porque a actividade de identificao e reconhecimento faz apelo a categorias anteriores e projecta-se em nomes e expresses diferentes: parecendo repetir , de facto, de diferenciao que se trata. Imaginar construir imagens mais do que copiar modelos, sendo que toda a cpia produo de um outro de si. Significar desdobrar o verbo ser em ser e no ser, porque a afirmao metafrica ser como predica tensionalmente, faz ser e no ser a mesmo tempo.27 O problema apontado por Misrahi agrava-se, afirma ainda, quando se considera a inscrio do prprio Ricur como autor do texto. Estamos em presena de um autor liter{rio, de um filsofo ou de um indivduo singular? .28 A questo qui?, que atravessa a totalidade do livro, deveria tambm incidir sobre quem o escreve e definir qual o estatuto com que a se inscreve. A

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ausncia dessa determinao significar que a identidade do filsofo precede e condiciona a obra de que autor? Que relao existe verdadeiramente entre narrativa e real? A narrao literria como laboratrio, como lugar de experincia da vida sugere uma concepo realista da literatura como cpia ou antecipao da existncia, conclui Misrahi. Ora no parece ser essa a concepo do autor de La Mtaphore vive e de Soi-mme comme un autre. Tratar-se- no de fazer a apologia do realismo, mas antes de falar da mediao existencial e intelectual convocada pela narrativa e operada pelo leitor no prprio acto de leitura. A fabricao da intriga assume esse carcter mediador da disperso e no de espelho que reflecte uma imagem ou de bola mgica que antev o futuro. Iniciar as questes pelo pronome qui (quem) pode de facto fazer a diferena. A gramtica servir, ento, uma importante deciso terica que consiste em, devolvendo ao sujeito o seu lugar na predicao, afirm-lo como sujeito da aco, do saber, sujeito moral e sujeito tico. Sujeito responsvel. Mas esta devoluo implica uma outra: perdida definitivamente a ideia da possibilidade de uma intuio das verdades e das certezas, devolve-se ao sujeito a condio relacional que lhe permite diferenciar-se na vida social e identificar-se nas suas ligaes com os outros. Reconhecer, reconhecer-se e ser reconhecido uma tripla tarefa feita no tempo, no tempo de cada um que sempre tambm um tempo dos outros. As redes sociais (implcitas em qualquer paradigma da intersubjectividade) so estruturantes da experincia humana. Mas, actualmente, as novas redes tecnolgicas parecem, por vezes, reduzir o qui a um simples quoi. Admitir essa possibilidade s pode interessar enquanto forma de vigil}ncia e nunca como forma de demisso ou rendio. A ideia de rede ambgua, claro. Mas em rede que se entende o humano, nunca de outro modo. A tecnologia da rede, na sua automao, pode ser assustadora (pode enredar -nos), mas ser tanto mais assustadora quanto lhe resistirmos e a temermos. No se trata de preconizar uma adeso voluntarista, mas de evitar estarmos inteiramente desprevenidos.

Exerccio da narrativa e exerccio do reconhecimento


O carcter seria, para Paul Ricur, como a grande cicatriz com que Ulisses se deu a reconhecer e a ipseidade seria a mistura de histrias de vida 29 dupla implicao da identidade, privada e pblica. Em Parcours de la reconnaissance, aps uma passagem pelo pensamento de Bergson, para quem o acto concreto pelo qual ns enquadramos o passado no presente o reconhecimento,30 Ricur dedica uma seco filosofia de Hegel. Seguindo de perto os estudos de Axel Honneth, considera trs modelos de reconhecimento intersubjectivo colocados sucessivamente sob a gide do amor, do direito e da estima pessoal ,31 interessando-se, sobretudo, pela correlao entre eles e pela forma negativa do desrespeito ( mpris). Correlao entre o pr-jurdico, o jurdico e o ps-jurdico. O primeiro modelo implica elos afectivos poderosos entre um nmero restrito de pessoas e cobre a gama de relaes erticas, de amizade ou familiares. Trata-se, obviamente, de um grau pr-jurdico de reconhecimento recproco, assente na confirmao mtua de necessidades concretas. O contrrio deste modelo ser a humilhao, sofrida como recusa de aprovao, forma de indiferena ou de reduo a nada do indivduo. O tema do reconhecimento aproxima-se tambm das relaes de Direito, uma vez que o Direito o reconhecimento recproco, em que o critrio por excelncia a legitimao, segundo

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um ideal de unidade entre liberdade individual e liberdade universal. A forma contratual da troca representa a contraco de obrigaes para com o outro e para com a norma, aliando o reconhecimento da liberdade e igualdade do outro com o testemunho de validade, ou seja, implicando a conjuno entre a validade universal da norma e a singularidade das pessoas. O reconhecimento jurdico traduz-se assim pelo respeito,32 sendo que o maior problema do sc. XX advm do contraste entre a atribuio igual de direitos e a distribuio desigual dos bens.33 O terceiro modelo de reconhecimento intersubjectivo a estima pessoal, tendo por termo de referncia o conceito hegeliano de eticidade, irredutvel aos elos jurdicos decorrentes do reconhecimento da igualdade de direitos entre sujeitos livres. 34 Para Honneth, a existncia em cada poca de um horizonte de valores comuns constitui a pressuposio decisiva para cada um medir a importncia das suas qualidades prprias para a vida do outro , fazendo contrastar a diversidade axiolgica com a universalidade jurdica dos direitos subjectivos. A diversidade excede sempre a universalidade, mas o carcter simblico das mediaes sociais fornece as condies interpretativas da estima social, sendo necessrio questionar as exigncias normativas e as formas de conflitualidade provocadas por este plano da singularidade (plano ps-jurdico). A passagem terica do tema da identidade narrativa ao tema do reconhecimento encontra-se em Ricur e em Honneth. Num texto publicado em 1993, Decentered Autonomy : The Subject after the Fall,35 Honneth escreveu : O objectivo cl{ssico da necessidade de transparncia () deve ser substitudo pela noo de capacidade de articular a s necessidades atravs da linguagem ; a ideia de consistncia biogrfica deve ser substituda pela noo de coerncia narrativa da vida; e, enfim, uma orientao baseada em princpios deve ser complementada pelo critrio de uma sensibilidade moral em cont exto (). Essas trs capacidades s podem ser adquiridas atravs da experincia do reconhecimento .36 H, de facto, uma proximidade entre as teses de Ricur e Honneth relativamente aos exerccio da narrativa e do reconhecimento. Num registo diverso, Against Narrativity, ttulo de um texto de Galen Strawson, 37 considera a narrativa como uma questo de moda em muitas disciplinas : filosofia, psicologia, teologia, antropologia, sociologia, teoria poltica, estudos literrios, estudos religiosos, psicoterapia, at medicina Strawson identifica two styles of temporal being: Episodic e Diachronic. E, referindo-se a Ricur, interroga: what it might be to give an ethical character to ones life taken as a whole in some explicit way, and about why on earth, in th e midst of the beauty of being, it should be thought to be important to do this? .38 A discusso da perspectiva de Galen Strawson excederia o propsito deste texto. Contudo, importante notar que, em Ricur e Honneth, no se trata de impor (nos termos de Strawson) uma condio de properly moral existence, nor of a proper sense of responsability ,39 mas antes de determinar uma ideia normativa de autonomia individual, aps a crtica moderna do sujeito, e uma ideia descentrada de autonomia que aproxime as questes surgidas com as filosofias da linguagem e as teorias do inconsciente (Honneth) e que se situe para l do debate entre um cogito (qui) se pose e um cogito bris (Ricur). Considerando, ento, a correlao entre estes trs modelos de aco intersubjectiva, o reconhecimento, assim entendido, toma a forma de justificao tico-jurdica da ideia de justia social. Amartya Sen utiliza a expresso rights and capabilities (ou rights and agency), procurando ter em conta os sentimentos morais no co mportamento econmico,40

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frequentemente reduzido a motivaes racionais, maximizando o interesse pessoal, segundo o nico princpio da utilidade. Contrariamente a esta tendncia, Sen considera que a liberdade individual exige o respeito dos direitos em oportunidades reais, associando, como salienta Ricur,41 a ideia de desenvolvimento ideia de liberdade de escolha e ideia de responsabilidade colectiva. Concretamente, Sen preconiza uma concepo da responsabilidade social que faa da liberdade individual o objectivo primeiro de uma teoria da justia, sendo que, por efeito de retorno, a liberdade converter-se- em elemento de avaliao dos sistemas sociais, incluindo da sua dimenso econmica. Trata-se de afirmar a ideia do direito a capacidades (le droit des capabilits)42; Ricur fala de capabilit como capacit rlle de choix de vie com valor de critrio de justia social, revelando-se, assim, a dimenso conflitual das situaes de facto, com base nas ideias de pluralidade, de alteridade, de ac o recproca e de mutualidade.43 Seguindo a sugesto de Paul Ricur de recorrer s anlises do economista Amartya Sen (Ricur refere nomeadamente o livro On Ethics and Economics), refira-se ainda um livro posterior de Sen, Development as Freedom44 onde Sen continua a mostrar que a qualidade das nossas vidas no dever ser medida pela nossa riqueza, mas sim pela nossa liberdade , nas palavras de Kofi Annan. A, no captulo Poverty as capability deprivation, afirma que a pobreza deve ser encarada como privao de potencialidades bsicas mais do que, meramente, como carncia de rendimentos, que o critrio estandardizado (meramente instrumental) para identificar a pobreza, apesar, obviamente, de a carncia de rendimento poder ser uma razo maior para a privao de potencialidades de uma pessoa.45 Por esse motivo, entre muitas outras consideraes, Sen conclui que uma melhor educao b{sica e melhores cuidados de sade melhoram directamente a qualidade de vida, aumentam tambm a capacidade da pessoa ganhar rendimentos e libertam-na igualmente da pobreza bsica de rendimentos. Quanto mais abrangente for o alcance da educao bsica e dos cuidados de sade, tanto mais provvel ser que mesmo os potencialmente pobres tero melhores hipteses de vencer a penria.46 A correlao entre a ideia de liberdade de escolha individual e a ideia de responsabilidade colectiva, correlao como motor de desenvolvimento, a oportunidade de, nas condies concretas de vida, podermos viver melhor. De facto e de direito. Este tipo de afirmao ressoa a discurso panfletrio de ocasio, mas uma reflexo mais atenta pode apreender fundamentos mais seguros. As consequncias mais obscuras da industrializao, sentidas como confirmao da queda dos valores humanistas, fizeram coro com exerccios filosficos por vezes, sedutores, mas desconcertantes do fim do sujeito. A gaiola de ao de que falava Marx Weber bem a met{fora desse desencantamento. A gaiola electrnica, em malha de rede, feita de circuitos, de memria, de simulaes e funcionando por comutao e conectividade, pode constituir uma oportunidade de afirmao da liberdade individual, de interesse pela cidadania e de reciprocidade na aco social. Ou no. Por estes motivos e ainda por alguns mais estudados por Paul Ricur, em Parcours de la reconnaissance, e que aqui se omitem por exorbitarem os limites deste texto (solidariedade, autoridade, multiculturalismo e poltica de reconhecimento, a paz) fica evidente que a luta pelo reconhecimento permanece interminvel.47 Porque o conflito e a tenso so ineliminveis do processo de constituio de identidades, apesar da proposta de Ricur dos estados de paz. Porque o conceito de identidade s pode emergir da dimenso relacional e intersubjectiva do humano.

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Paul Ricur, Parcours de la reconnaissance (Paris, Stock, 2004), 337. Maria Luclia Marcos e A. Reis Monteiro, Reconhecimento: Do desejo ao direito (Lisboa: Colibri, 2008). Ricur, Parcours de la reconnaissance, 67. Ricur, Parcours de la reconnaissance, 69. Ricur, Parcours de la reconnaissance, 163. Paul Ricur, Soi-mme comme un autre (Paris: Seuil, 1990). Ricur, Soi-mme comme un autre, 138. Ricur, Soi-mme comme un autre, 254. Ricur, Soi-mme comme un autre, 226. Cf., Hans Robert Jauss, Pour une sthtique de la Recption (Paris: Gallimard, 1978). Ricur, Soi-mme comme un autre, 381. Ricur, Soi-mme comme un autre, 138. Ricur, Soi-mme comme un autre, 143. Ricur, Soi-mme comme un autre, 144. Ricur, Soi-mme comme un autre, 146. Ricur, Soi-mme comme un autre, 148. Ricur, Soi-mme comme un autre, 168. Ricur, Soi-mme comme un autre, 195. Ricur, Soi-mme comme un autre, 335. Ricur, Soi-mme comme un autre, 195. Robert Misrahi, La problmatique du sujet aujourdhui (Paris: Encre Marine, 1994), 215. Misrahi, La problmatique du sujet aujourdhui, 224. Ricur, Soi-mme comme un autre, 202. Ricur, Soi-mme comme un autre, 406. Misrahi, La problmatique du sujet aujourdhui, 232. Misrahi, La problmatique du sujet aujourdhui, 234. Maria Luclia Marcos, Princpio da relao e paradigma da comunicabilidade (Lisboa: Colibri, 2007), 29. Misrahi, La problmatique du sujet aujourdhui, 236. Ricur, Parcours de la reconnaissance, 169. Ricur, Parcours de la reconnaissance, 201. Ricur, Parcours de la reconnaissance, 295. Ricur, Parcours de la reconnaissance, 310. Ricur, Parcours de la reconnaissance, 312.

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Ricur, Parcours de la reconnaissance, 315. Axel Honneth, The Fragmented World of the Social: Essays in Social and Political Philosophy (Albany: SUNY Press, 1995).

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Honneth, The Fragmented World of the Social, 268. Galen Strawson, Against Narrativity, Ratio 17 (4) (2004): 428-452. Strawson, Against Narrativity, 436. Strawson, Against Narrativity, 450. Amartya Sen, On Ethics and Economics (Oxford: Blackwell, 1987), 6. Ricur, Parcours de la reconnaissance, 227. Ricur, Parcours de la reconnaissance, 232. Ricur, Parcours de la reconnaissance, 236. Amartya Sen, Development as Freedom (Oxford: Random, 1999). Sen, Development as Freedom, 101. Sen, Development as Freedom, 104. Ricur, Parcours de la reconnaissance, 378.

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