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1 NOES DE TEOLOGIA
Para um ser imortal, a verdade acerca de Deus, do destino humano e do caminho para a vida eterna sempre muito importante. A grande necessidade do mundo de conhecer a soberana e indubitvel verdade aponta para que a teologia ou a doutrina1 encontre o lugar que merece no pensamento e na educao religiosa. Ainda existem grupos isolados, e individuais, que condenam o estudo da Teologia, argumentando que perca de tempo, de pessoas vaidosas, movidas pela carne. Argumentam que para ser um verdadeiro cristo ningum necessita conhecer teologia, mas ter uma vida cheia do Esprito Santo. A maioria dos argumentos contrrios ao estudo da teologia baseada na ignorncia total do assunto, comeando pelo prprio significado da palavra e de alguns textos bblicos, como a letra mata e o esprito vivifica (II Co 3.6). 1.1. A NATUREZA DA DOUTRINA2 Definio. A doutrina crist a sistematizao das verdades fundamentais da Bblia. Teologia a cincia que trata de nosso conhecimento de Deus e do relacionamento dele com o homem. Teologia e cincia. Seria, de fato, uma cincia? Sendo cincia a disposio sistemtica e lgica de fatos comprovados, a teologia considerada cincia. Teologia e religio. Religio representa as atividades que ligam o homem a Deus. Teologia o conhecimento acerca de Deus. Assim, a religio a prtica, ao passo que a teologia o conhecimento. A religio e a teologia devem coexistir na verdadeira experincia crist. A mensagem de Deus ao telogo : Agora que vocs sabem estas coisas, felizes sero se as praticarem (Jo 13.17); e a mensagem de Deus ao homem espiritual : Procure apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem do que se envergonhar e que maneja corretamente a palavra da verdade (II Tm 2.15) Doutrina e dogma. Doutrina a revelao da verdade conforme se encontra nas Escrituras; dogma a declarao do homem acerca da verdade apresentada em um credo. 1.2. CARACTERSTICAS DA TEOLOGIA 1.2.1. A Teologia Bblica. Sua fonte a Bblia, a Palavra de Deus. A Bblia o resultado das revelaes de Deus aos Seus servos (Is 40.8). O que no se encontra registrado na Bblia trata-se da exclusividade de Deus (Dt 29.29). O que Deus julgou ser necessrio para conhecermos sobre Ele, ns e outras coisas encontramos nos dois testamentos. O NT o livro onde est registrado o estabelecimento e o carter das novas negociaes de Deus com os homens por meio de Cristo. Podemos aceitar ou rejeitar, nunca alter-la. A Bblia revela a vontade de Deus.

O termo teologia tcnico e no se encontra na Bblia, mas corresponde a palavra bblica doutrina (Lc 4.32, Rm 6.17) 2 Doutrina significa ensino ou instruo

1.2.2. A Teologia Humana. Deus capacitou homens e mulheres para compreenderem e divulgarem a Sua Palavra. o resultado das concluses de vrios em pocas diferentes. 1.2.2. A Teologia Comunitria. uma atividade para ser exercida em conjunto, partilhada pelos membros da comunidade da f (a Igreja). A Teologia comunitria porque leva o telogo a buscar na Bblia as respostas, para se no resolver, minimizar as angstias e preocupaes do povo que surge nas congregaes no dia-a-dia. Exemplo: At 6.1-7. 1.2.3. A Teologia Prtica. No distante da realidade e deve ser aplicada no dia-adia (Js 1.7-8, Sl 1.1-3). As verdades na Bblia quando descobertas e apresentadas pelos telogos podem e devem ser aplicadas na vida cotidiana (Mt 7.24-28). A Bblia recomenda que cada crente veja como edifica (I Co 3.10). A Teologia bblica deve ser colocada em prtica, para que a igreja seja edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas (Ef 2.20). 1.3. O VALOR DA DOUTRINA 1.3.1. O conhecimento doutrinrio supre a necessidade de haver uma declarao sobre a verdade O homem sente a necessidade de uma opinio final e sistemtica para suas questes existenciais: De onde vim? Quem eu sou? Para onde vou? A vida humana uma viagem no tempo para a eternidade. A pergunta : essa viagem tem significado e rumo certo? Ela planejada e dirigida por um Criador? Diante destas questes, no h como diminuir o valor dos ensinos doutrinrios, muito menos dispens-los, considerando-os desnecessrios e inteis. O fato : todas as pessoas tm uma teologia e nossos atos so frutos de nossa crena. 1.3.2. O conhecimento doutrinrio essencial para o pleno desenvolvimento do carter cristo Assim como o nosso corpo mantido pela espinha dorsal, tambm o Corpo de Cristo mantido por doutrinas bem definidas. Doutrinas bem definidas produzem convices slidas e cristos robustos que no se movem por qualquer vento de doutrina. No pode haver experincia crist enquanto no houver conhecimento das doutrinas crists. 1.3.3. O conhecimento doutrinrio um baluarte contra o erro (Mt 22.29, Gl 1.69, II Tm 4.2-4) As doutrinas bblicas expurgam as falsas ideias acerca de Deus e de seus caminhos. D. C. Hodge declarou: Que ningum creia que o erro doutrinrio seja um mal de pouca importncia. Nenhum caminho para a perdio jamais reuniu tantas pessoas como o da falsa doutrina. O erro capa para a conscincia e venda para os olhos. 1.3.4. O conhecimento doutrinrio parte necessria do preparo mental de quem ensina a Palavra de Deus Um dos propsitos do estudo sistemtico pr as doutrinas em ordem. Para adquirir um conhecimento satisfatrio das doutrinas e poder entreg-lo a outros,

preciso combinar as referncias relacionadas ao assunto (dos diversos livros da Bblia) e organiz-las em tpicos e subtpicos. Para explicar a razo da esperana que temos, no basta a f. H necessidade de compreender a f adequadamente, visto ser ela o campo da teologia. A incoerncia, a ignorncia e a dvida so fatores que enfraquecem e provocam a desagregao doutrinria. 1.4. TEOLOGIA, UMA NECESSIDADE PARA A MATURIDADE CRIST 1. 2. 3. 4. Evita o extremismo e o mau uso da Bblia (II Jo 1.9, II Pe 3.15-18) Proporciona embasamento seguro da f professada (II Tm 1.12) Garante a certeza do que se prega (Rm 10.8) Proporciona melhores condies de defesa da f diante dos incrdulos e falsos cristos (I Pe 3.15-16) 5. Proporciona uma relao segura com Deus (Os 6.3) 6. Proporciona habilidade no manejo das Escrituras (II Tm 2.15, Cl 4.5-6) 7. Melhora a auto-estima pessoal, porque o conhecimento libertador (I Co 9.1820) 1.5. A CLASSIFICAO DA DOUTRINA TEOLOGIA EXEGTICA: procura descobrir o verdadeiro significado das Escrituras. Inclui o conhecimento das lnguas originais das Escrituras, da arqueologia bblica, da hermenutica e da teologia bblica. TEOLOGIA HISTRICA: trata do desenvolvimento da interpretao doutrinria, envolve o estudo da histria da Igreja. TEOLOGIA DOGMTICA: estudo das verdades fundamentais da f de acordo com os credos da Igreja. Assim temos Dogmtica Crist (doutrina luterana), Teologia Dogmtica (presbiteriana) e Teologia Sistemtica (teologia reformada). TEOLOGIA BBLICA: traa o progresso da verdade atravs dos diversos livros da Bblia, descreve como cada escritor apresenta as doutrinas, limitando-se s Escrituras quanto ao seu material e trata a doutrina na medida que ela se desenvolveu at o fim da era apostlica. TEOLOGIA SISTEMTICA: os ensinos bblicos so agrupados em tpicos, de acordo com um sistema definido. Ela toma o material fornecido pelas teologias Bblica e Histrica e, com esse material, busca edificar um todo orgnico e consistente do nosso conhecimento de Deus e das Suas obras. TEOLOGIA NATURAL: estuda fatos que se referem a Deus e Seu universo que se encontram revelados na natureza. TEOLOGIA PRTICA: trata da aplicao da verdade aos coraes dos homens. Ela busca aplicar vida prtica os ensinamentos das outras teologias, para edificao, educao e aprimoramento do servio dos homens. Ela abrange os cursos de homiltica, administrao da igreja, liturgia, educao crist e misses.

1.6. UM SISTEMA DE DOUTRINA A Bblia obedece a um tema central que o Reino dos Cus. Mas relacionados com este tema principal existem vrios subtemas importantes. Por conseguinte, o estudo da Bblia segue esta ordem: 1) ESCRITURAS. De que fonte extrairemos a verdade

inerente acerca de Deus? 2) DEUS. 3) ANJOS. 4) HOMEM. Todas as verdades bblicas se agrupam ao redor de dois pontos centrais Deus e o homem. 5) PECADO. O fato mais trgico em relao ao homem o pecado e suas consequncias. 6) CRISTO. 7) EXPIAO. 8) SALVAO. 9) ESPRITO SANTO. Como a obra de Cristo se torna real no homem? 10) IGREJA. 11) LTIMAS COISAS. Qual ser o resultado final de todas as coisas da vida, da Histria e do mundo? 1.7. TEOLOGIAS QUE DEVEMOS EVITAR 1.7.1. Teologia humanista. baseada no pensamento, na razo, na justia e nos princpios humanos. Fala de Deus de uma viso antropolgica. 1.7.2. Teologia do medo. Seu fundamento o medo de Deus e da vida. E ensina o escapismo como forma de religio. Teologia de Ado, de Caim, de Judas e outros. 1.7.3. Teologia da cincia. Seu fundamento so as afirmaes e teses cientficas. 1.7.4. Teologia racional. fundamentada no que a razo aceita como possvel. , muitas vezes, travestida de filosofia. 1.7.5. Teologia da convenincia. De acordo com as convenincias pessoais, grupais ou organizacionais, se defende um pensamento. 1.7.6. Teologia eventual. Reflete as tendncias e modas de um determinado momento histrico, eclesistico, poltico e social, sem consistncia bblica permanente. 1.8. CUIDADOS QUE NECESSITAMOS TER NO MANUSEIO DA TEOLOGIA 1.8.1. Pensar com moderao (Rm 12.3) 1.8.2. No ultrapassar a doutrina de Cristo (I Jo 5) 1.8.3. Limitar-se ao que foi revelado (I Co 2.11, Rm 16.25-26) 1.8.4. No ensoberbecer pelo conhecimento adquirido (I Co 4.6-7, 8.1-2) 1.8.5. Tornar o conhecimento til ao corpo de Cristo (II Co 3.14-17, Ef 4.11-15) 1.8.6. No apoiar-se no conhecimento pessoal, que ser sempre parcial, como se fosse o senhor do saber (I Co 13.12) 1.9. TEOLOGIA A SERVIO DA MISSO A fundamentao teolgica para a evangelizao no uma opo, nem um apndice. Ela essencial se pretendemos ser porta-vozes de um evangelho fiel Bblia e que mostre ser relevante ao homem de hoje. Um grande evangelista da histria, Charles Spurgeon, o prncipe dos pregadores, indicou essa importncia quando disse: Sejam bem instrudos em teologia, e no faam caso do desprezo dos que fazem troca dela porque a ignoram. Muitos pregadores no so telogos, e disso procedem aos erros que cometem. Em nada pode prejudicar o mais dinmico evangelista o ser tambm um telogo sadio, e com frequncia pode ser o meio que a salva de cometer enormes disparates.

2 DEUS
A proposta desta disciplina de anlise bblica e teolgica, da Pessoa e Obra do Deus nico e Verdadeiro. 2.1. PRESSUPOSTOS DEFORMADOS SOBRE DEUS ATUALMENTE Deixar de crer em Deus no o nico problema atual. Deus tem sido visto e definido de diversas maneiras em diferentes segmentos religiosos. Geralmente cada grupo tem uma concepo particular a respeito de Deus: PANTESMO - Teoria filosfica, segundo a qual Deus tudo e tudo Deus. No reconhece Deus como um ser pessoal dotado de inteligncia e vontade. Funde o natural e sobrenatural, o finito e o infinito numa s substncia. POLITESMO - Baseia-se na ideia de que o universo governado por muitas foras; assim sendo, h um "deus" para cada coisa. MATERIALISMO - Afirma que todas as manifestaes da vida e da mente so simplesmente propriedade da matria. Diz que o homem um animal, uma mquina, sem responsabilidade pelos seus atos, e no existe o bem nem o mal. A matria um fim em si mesma, causa e efeito de tudo. AGNOSTICISMO - Nega a capacidade humana de conhecer a Deus. Ainda h a ideia de que Deus mero "capital simblico", "imaginrio religioso", "representao de um processo csmico", uma "vontade", um "poder universal", um "ideal", elevado e abrangente, uma "projeo da mente humana". 2.2. CONHECENDO DEUS ATRAVS DA REVELAO Deus quer tornar-se conhecido, amado e adorado pelas suas criaturas, feitas sua imagem e semelhana. Revelao Geral: Deus revela algo sobre sua natureza divina na ordem criada. uma revelao clara, constante, sem linguagem articulada, universal e majestosa! Revelao Especial: Auto-revelao divina evidncia da principalmente na histria da salvao. Tanto Jesus Cristo como a Palavra sagrada so revelaes especiais de Deus. 2.3. CONHECENDO OS NOMES E ATRIBUTOS DE DEUS O nome um assunto bem presente nas paginas da Bblia. Aparece tanto no Antigo como no Novo Testamento. Isto ratifica que um assunto que merece importncia.

2.3.1. A IMPORTNCIA DO NOME NA CULTURA DA ANTIGUIDADE O nome era muito importante na cultura dos povos primitivos. Diz o Dr. Champlin que na antiga nao de Israel, tal como em outras culturas, havia um registro dos cidados, da cidade, da provncia ou do pas. No caso de Israel, ter o prprio nome um daqueles registros, era prova da cidadania, com respectivos privilgios (Ne. 7:6165).Ter o prprio nome apagado equivale a perder a cidadania e seus privilgios. Os adoradores antigos acreditavam que era mister saber o nome do deus que estava sendo adorado, pois de outro modo, nenhum favor seria conferido ao adorador. certo que a origem dos nomes sugesto de cada civilizao. Vrios fatores poderiam influenci-las. A origem do dar nome s pessoas decorreu dos seguintes fatores: 1) cit-las, 2) de cham-las, 3) destingi-las entre as demais, dentro da famlia e dentro da comunidade. A palavra "nome" usada nos dias de Jesus Cristo inclua trs coisa : 1) o nome a pessoa, 2) o nome representa tudo o que sabemos sobre a pessoa, 3) o nome a pessoa efetivamente presente. 2.3.2. CONHECENDO DEUS ATRAVS DOS SEUS NOMES Na cultura mesopotmica primitiva o nome era considerado expresso da coisa por ele designada. Isto , saber o nome da pessoa significava tomar conhecimento de uma certa circunstncia, expectativa ou da sua prpria natureza. No por acaso que os judeus eram muito criteriosos na escolha do nome dos filhos. Davam preferncia queles que traduziam os magnficos atributos de Deus. A famlia bem instruda evitava nome que tivesse conotao negativa, tais como: derrota, tristeza, m fama, maldio, etc. (Gn.35:16-19 ). Deus, ciente de que o nome, naquele contexto, era expresso do carter, da natureza, ou do futuro da pessoa, empregou alguns no cuidado de revelar facetas de sua Pessoa e Obras. Os nomes, ento, constituem-se meios diferentes e eficazes de conhec-lo. a.) El era um nome cananeu ( prprio para Yahweh ) e, se acha em todos os idiomas semticos. b.) Elohim a forma plural de El . Pode ser aplicadas aos dolos ( Ex. 34 : 17 ), juzes ( Ex. 22 : 8 ), anjos ( Sl. 8 : 5 ), e deuses pago (Is. 36 : 18; Jr. 5 : 7 ). c.) Eloah sinnimo e singular de Elohim, aquele que tem a capacidade de proteger ou punir: ele ama e castiga ( Ap.3:19 ), consola e disciplina ( II Co.1:3, 4; Hb.12:10) conserva e extermina ( Pv. 30:5; Sl. 50 : 22; 114 : 7; 139 : 19 ) . d.) El 'Elyon era o Deus a quem Melquisedeque servia ( Gn. 14 : 18 ). Antigos escritos em fencios menciona 'Elyon como nome de Deus. A conjuno de 'El 'Elyon significa "Deus Altssimo". e.) Adonai, deriva-se provavelmente de "dun ou "adam", palavra que significam julgar , governar. Revela a Deus como o Governante Todo-Poderoso, a quem tudo est sujeito e com quem o homem se relaciona, como servo, claro. Ele o Senhor! f.) Shadday indica que Deus possui todo poder no cu e na terra; sujeita todos os poderes da natureza, fazendo-os subservientes a sua obra e propsito. Quando Deus se manifestou ao patriarca Abrao revelou-se exatamente como o Deus todo poderoso (Gn.17;1); Isaque, depois, j idoso, rogou a El Shadday que abenoasse a Jac (Gn.28;3) e ele atendeu-o (Gn. 35:11). O vocbulo, Shadday deriva-se de shadu (montanha, cordilheira); A palavra original possivelmente de origem acadiana (cidade da antiga mesopotmia); deve, tambm, realar a alto-suficincia de Deus, em tudo.

g.) Yahweh o mais frequente, aquele que Deus mais usa na Bblia: aparece cerca de 6 mil vezes, apenas em versculos do Antigo Testamento. Sua traduo uma das mais sublimes, profundas e esclarecedoras a cerca do grande Deus. h.) Theos nome prprio grego de Deus. 2.3.3. CONHECENDO DEUS ATRAVS DOS ATRIBUTOS Os nomes de Deus so revelaes imprescindveis para quem deseja conhec-lo cada vez mas a fim de am-lo e servi-lo com fidelidade e devoo. Mas, afinal, o que atributo? Em geral, atributo uma caracterstica ou qualidade usada para descrever um objeto ou uma pessoa. Os atributos incomunicveis de Deus so aqueles que no possuem qualquer relao com o ser humano, ou seja, so qualidades que fazem de Deus o ser supremo por excelncia. 2.3.3.1. OS ATRIBUTOS INCOMUNICVEIS Existncia Autnoma do Deus nico e verdadeiro. Nenhuma criatura existe por si mesma, sem depender de outro ser; ela no fonte originaria da vida; na verdade, no pode cri-la nem sustent-la. A Imutabilidade/constncia divina o atributo que assevera que no h mudana alguma em Deus. (Nm.23:19; Sl.102:26, 27; Ml.3:6; Tg.1:17). A Infinidade do Deus nico e Verdadeiro: Infinidade/infinitude significa que Deus no tem limites nem limitaes: a.) Perfeio Absoluta - Deus infinito em seu ser e em sua perfeio. Ele esprito, invisvel; puro e perfeito em todo o seu ser (J.37:16; Mt.5:48). b.) Eternidade - Em relao ao tempo, Deus eterno. Ele existe antes do tempo, pois no teve comeo nem ter fim (Dt.33:27; Is. 40:28). c.) Onipresena - Deus est notoriamente em todos os lugares ao mesmo tempo. Ele est acima das limitaes espaciais / temporais, assim d total assistncia sua criao, controlando a tudo e a todos (Mt. 6:25-29). d.) Onipotncia - Deus Todo-Poderoso (Gn.17:1). Ele faz o que lhe apraz e est de acordo com a sua natureza justa, perfeita e santa, ou pode limitar-se, pois Soberano sobre si prprio (Is.40:15). e.) Onisciente - Deus tambm tem todo o conhecimento. Significa que as criaturas e coisas esto descobertas e patentes aos seus olhos (Hb.4:13). 2.3.3.2. ATRIBUTOS COMUNICVEIS DO DEUS ETERNO. a.) Bondade - Jesus Cristo ensinou que a bondade absoluta uma qualidade essencialmente divina (Mc.10:18). Deus bom em si mesmo, a fonte de todo o bem (Sl 100.5). b.) Pacincia - Deus imbatvel quando se trata tambm de ser paciente. O ser humano no resiste por muito tempo o teste da pacincia. Quando algo demora a se concretizar a criatura humana se sente esquecida, jogada no ostracismo, se torna fbrica de sofrimento e angstia, cria certa expectativa e padece com a ansiedade. Deus no assim. Ele tardio em irar-se, cheio de compaixo e graa (Nm.14.18;S186.15). c.) Amor - Ainda sobre os atributos morais de Deus, est o amor (Jo.3:16). Deus amor ( IJo.4:7-10), por isso ele d repouso e proteo ( Dt.33:12), alegria e suprimento ( At. 14: 17), e principalmente demonstrou seu amor sacrificial entregando Jesus Cristo para morrer na cruz em nosso lugar a fim de nos salvar (Rm. 5:8; Ef 2:4,5).

d.) Santidade - No hebraico ela expressa pela palavra qadosh (santo), derivada da raiz cad que significa "cortar" ou "separar". A mesma ideia transmitida pelas palavras gregas agiazo / gios, que significa "santificar", "consagrar", "dedicar", "santo", "puro", "separado", palavras aplicadas primariamente a Deus. Ele absolutamente ntegro, reto, distinto de todas as criaturas; santo naquilo que revela, em sua graa bondade; em sentido tico, Deus santo, perfeito, odeia o pecado e exige que os seus sigam seu exemplo em tudo (Lv. 20 : 8; IPe.1:15 Ap.4:8). e.) Retido e Justia - Deus julga com retido e justia ( Sl. 72: 2); ele reto e justo, tem um destacado padro tico, moral; preserva a retido no seu carter como no modo que opta por agir. f.) Fidelidade - Vrios textos das santas Escrituras do nfase fidelidade de Deus - ele fiel na sua natureza e nas suas aes. Isaas louvava o nome do Senhor em quem repousa a fidelidade e confiabilidade (Is. 25:1). A Bblia no se preocupa em provar a existncia de Deus. Atravs da Bblia possvel saber que DEUS existe.

3 A DOUTRINA DE CRISTO
3.1. DEFINIO E CONCEITUAO DA CRISTOLOGIA O estudo teolgico que procura responder a duas perguntas principais: Quem Jesus? (identidade) e qual a natureza e o significado do que Jesus realizou na encarnao? (obra). Cristologia (do grego christhos ungido + logia estudo): Estudo sistemtico e ordenado que tem como objeto a vida e a obra de Cristo. A metodologia fator crucial na Cristologia. Logo, dependendo da mesma, ela pode ser: Ontolgica define Jesus por aquilo que ele ; ressalta a existncia eterna de Deus filho, e tende a enfatizar a sua divindade, custa de sua humanidade. Funcional define Jesus por aquilo que ele fez; ressalta ao de Jesus na Terra, como homem, e tende a enfatizar sua humanidade, custa da sua divindade. 3.1.1. ANLISE DO CONTEXTO EXTERNO A curiosa expectativa entre os pagos. A religio de Roma era Politesta: adorava vrios deuses. Deuses que eram advogados da guerra, do roubo, do deboche, da embriaguez, da fertilidade, da prosperidade, da imoralidade, etc. Ainda assim eles esperavam a vinda de um messias. Os hindus - Avatar; Os persas Sosiosh; Os chineses adeptos de Confcio O santo do Oeste 3.2. PROFECIAS ACERCA DA VINDA DO MESSIAS Seria semente da mulher ( 3:15); Nascido sob a lei (Gl.4:4) obedeceu a lei para se cumprir o que D'ele foi escrito. (Ap.12:5). Descendente do patriarca Abrao de Isaque, de Jac (Gn.18:18;12:3;At.3:25; Mt.1:1); Herdeiro do trono de Davi (Is.9:7;11:1-5); Nasceria em Belm (Mq.5:2;Mt.2:1;Lc.2:4-7); Fugiria para o Egito; Seria vendido por 30 moedas; Seria cruscificado com pecadores; Sua ressurreio e sua asceno;

3.3. QUEM JESUS CRISTO AOS OLHOS DAS SEITAS? As principais heresias podem ser agrupadas da seguinte forma: Em primeiro lugar, podemos mencionar as negaes da humanidade de Cristo, que seriam o docentismo, o apolinarismo e o estiquianismo. Em segundo lugar, podemos mencionar as negaes da divindade de Cristo, que seriam o ebionismo, o adocionismo e o arianismo. Em terceiro lugar, podemos mencionar as negaes da unio pessoal de Cristo, que seria o nestorianismo.

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Em quarto lugar, podemos mencionar as negaes da distino entre Pai e Filho, que seriam o sablianismo e o modalismo.

3.3.1. HERESIAS ACERCA DA PESSOA DE JESUS CRISTO H consenso quanto influncia singular de Jesus Cristo na histria humana. As heresias surgiram nos primeiros sculos da igreja Crist. As seitas e heresias difamam a Imagem de Jesus Cristo, e colocam como homem que apenas foi um marco, que deixou uma histria, um exemplo, ou seja, um dolo da poca. Nega Jesus como Filho de Deus, como verbo que estava com Deus; como Deus. Entre tantas seitas destaca o Arianismo. Na ideologia hertica ariana Cristo foi reduzido a uma criatura, desprovida da Plena Essncia divina longe de ter a igualdade do Pai, o Criador. A existncia do Filho diferente da existncia do Pai.

3.4. ANLISES CRISTOLGICAS O Nascimento Virginal. Significa que o filho de DEUS foi concebido quando Maria era virgem e que ela ainda era virgem quando ele nasceu. 3.4.1. A NATUREZA HUMANA DE JESUS Unio hiposttica. Unio entre as naturezas humana e divina na pessoa nica do Senhor Jesus Cristo. Cristo possua os elementos essenciais da natureza humana: esprito, alma e corpo. Jesus tinha esprito - capacidade de comungar com Deus, sendo a sede das qualidades espirituais do indivduo. No antigo testamento o a palavra ruach (esprito), aparece mais de 370 vezes; significa ar em movimento, sopro, vento, hlito, mas descreve a totalidade da conscincia imaterial do homem. No novo testamento utiliza-se o termo pneuma que tem o mesmo significado, mas faz aluso ao mbito espiritual que est alm do controle humano. 3.4.1.1. Jesus tinha alma No antigo testamento a palavra nephesh foi usada mais de 700 vezes. No novo testamento empregou o termo psuch mais de 100 vezes, referindo-se a sede de vida (Mc 8.35), etc. Significa tambm: vontade, disposio, sensaes, poderes morais, discernimento (Mt 22.37) e elas fizeram parte da vida de Jesus (Mt 26. 36-38).

3.4.1.2. Jesus tinha corpo Era de carne, sangue e osso. Quando fazia uma longa viagem a p cansava-se como qualquer outra pessoa (Jo 4.6). Seu organismo sentiu falta de substncias nutritivas, deixando faminto o nosso Senhor (Mt 4.2). Detalhe: ao rebaixar-se posio humana, mesmo sendo DEUS, tornou-se igual a qualquer mortal, porm, jamais pecou (Hb 2.14-18).

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3.4.2. A NATUREZA DIVINA DE JESUS Alguns atributos divinos de Jesus so: Eternindade (Hb 1.12; Ap 22.13; Jo 8:58); Onipotncia (Jo 1.3; Ef 1.22; Cl 1.17; Hb 1.3 Ap 1.8); Oniscincia (Jo 16.30; 21.17; Ap 2.2, 19; 3.1, 8, 15); Onipresena (Mt 28.20; Ef 1.21), etc. 3.5. JESUS CRISTO LUZ DO NOVO TESTAMENTO O Senhor Jesus Cristo completo na Sua divindade, idntico humanidade; idntico ao Pai em Sua divindade, idntico humanidade, porm sem pecado; essas duas naturezas coexistem numa s pessoa. Tal doutrina ficou conhecida como Unio Hiposttica. (unio mstica, ou dupla natureza de Cristo). 3.5.1. JESUS SENHOR E CRISTO. Apesar do pluralismo baseado na doutrina da Salvao alegar que Jesus Cristo apenas mais um caminho que leva salvao e no apenas o nico. Pedro apregoou: Jesus Cristo o Senhor de todos(At 10.36). Segundo john MacAthur diz que Jesus citado como Senhor no Novo Testamento mais de 740 vezes; em Atos aparece 92 vezes e como Salvador apenas 2 vezes! 3.5.2. JESUS CRISTO O SERVO MODELO Parece que h uma gigantesca contradio, um paradoxo evidente entre esses dois atributos: como pode Jesus Cristo ser Senhor e servo ao mesmo tempo? A cultura do primeiro sculo estimulava o controle e a opresso de pessoas indefesas, a promoo do "eu", a busca do prestgio e posio a conquista do poder. Servir no era um bom ministrio, pois a sociedade estava acostumada a ser servida, nem que para tanto tivesse que manipular ou explorar os desafortunados. Cristo, diante de tal cenrio, "esvaziou-se" para assumir a forma de homem (Fp.2:6), "deixou" as vantagens de ser Deus para experimentar as desvantagens de ser homem. Provisoriamente auto-abdicou os benefcios da infinitude para habitar um corpo limitado, sujeito as leis fsicas do crescimento (Lc.2:40,52), no qual sentia fome, sede e cansao (Mc.2:15;Jo.4:6), ansiedade e desapontamento (Mc.9:19), at sucumbir diante da morte (Mc.14:33,37;15:33-38). At nisso identificou com a humanidade (Hb.2:9,17;4:15;5:7,8;12:2). Jesus conhecia muito bem a seduo do poder. Sabia que Satans, obsecado pelo poder, preferiu reinar no inferno a ser servo no cu. At hoje muita gente no entende porque o Messias escolheu a cruz e no o trono, corao de servo, mesmo sendo Senhor! 3.5.3. JESUS CRISTO O GRANDE PROFETA Alm de servo foi apresentado na Bblia como autntico profeta. Moiss disse, profeticamente, que o futuro enviado de DEUS possuiria tal atributo (Dt 18. 15-19). Como profeta foi ungido para pregar, anunciar a salvao aos pobres (Lc 4. 18, 19), proclamar a liberdade aos cativos (At 10.38), transmitir e informar as palavras de DEUS (Jo 14-24). 3.5.4. JESUS CRISTO O LDER EFICIENTE E EFICAZ

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No se preocupou em ser o primeiro, mas ser aquele que estava disposto a servir. Liderana significa influncia. E quem mais influenciou o mundo? Ele no facilitou os requisitos do discipulado, no mencionou opes fceis, no deixou de expor os desafios, por isso multides se maravilharam e aderiram suas doutrinas. 3.5.5. JESUS CRISTO O LOGOS E O FILHO DO HOMEM Logos significa "palavra", "demonstrao", "mensagem", "declarao" ou "fala". Cristo, alm de ser a expresso de Deus, estava com Deus e Ele tambm era Deus. Jesus Cristo o verbo eterno (Jo.1:1). Filho do homem foi a forma predileta de Jesus para se referir a si mesmo. 3.5.6. JESUS CRISTO O MESSIAS Algum que recebe uma misso que envolve redeno, julgamento e representatividade do prprio DEUS (Is 45. 1-7). A princpio priorizou na misso: anunciar o Reino de DEUS e resgatar a humanidade pecadora (Lc 4. 16-21; Mt 9.36-39; 28. 18-20). Um dia, Jesus vir para cumprir plenamente seu ofcio messinico.

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4 O ESPRITO SANTO
Pneumatologia o ramo da teologia que estuda o Esprito Santo. Temos como referencial bsico para entendermos o Esprito Santo o prprio Jesus Cristo. A doutrina do Esprito Santo, mencionada em todos os livros do Novo Testamento, com exceo das Epstolas 2 e 3 de Joo; todos os Evangelhos comeam com uma promessa do derramamento do Esprito Santo. No entanto, reconhecida como a doutrina mais negligenciada. O formalismo e o medo indevido do fanatismo tm produzido uma reao contra a nfase na obra do Esprito na experincia pessoal. Naturalmente, este fato resultou em decadncia espiritual, pois no pode haver um cristianismo vivo sem o Esprito Santo. Somente Ele pode fazer real o que a obra de Cristo possibilitou. 4.1. A NATUREZA DO ESPRITO SANTO No Antigo Testamento Rah significa Esprito e no Novo Testamento, Pneuma. O equivalente hebraico de pneuma quase sempre Rah, e o significado de Rah, mais ou menos o de soprar: o sopro de Deus no homem ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego da vida, e o homem passou a ser alma vivente (Gn.2:7); o vento na viso do vale de ossos secos ento ele me disse: profetiza ao Esprito, profetiza, filho do homem, e dize-lhe: assim diz o Senhor Deus: vem dos quatros ventos, Esprito, e assopra sobre estes mortos para que vivam., porei em vs o meu Esprito, e vivereis, e vos estabelecerei na vossa prpria terra. Ento sabereis que eu, o Senhor, disse isto, e o fiz, diz o Senhor (Ez. 37:9,14). O sopro do Esprito nos discpulos por Jesus: disse-lhes, pois Jesus outra vez: paz seja convosco. Assim como o Pai enviou, eu tambm vos envio. E, havendo dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: recebei o Esprito Santo. A idia por detrs de Rah o fato extraordinrio de que uma coisa to intangvel como o ar possa movimentar-se, ao mesmo tempo, no tanto o movimento por si que desperta a ateno, mas, sim, a energia que semelhante movimento manifesta. O vento denota o movimento dinmico do ar, sendo que o ar considerado uma substncia especial. O Esprito Santo divino no sentido absoluto. Prova-se sua divindade pelos seguintes fatos: Atributos divinos lhe so aplicados; ele eterno, onipresente, onipotente, e onisciente (Hb 9.14; Sl 139.7-10; Lc 1.35; 1 Co 2.10,11). Obras divinas lhe so atribudas, como sejam: criao, regenerao e ressurreio (Gn 1.2; J 33.4; Jo 3.5-8; Rm 8.11). classificado junto com o Pai e o Filho (1 Co 12.4-6; 2 Co 13.13; MT 28.19; AP 1.4).

4.1.1. VRIOS NOMES FORAM DADOS AO ESPRITO: a) Esprito de Deus. O Esprito o executivo da Divindade, operando tanto na esfera fsica como na moral. Por intermdio do Esprito, Deus criou e preserva o universo.

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b) Esprito de Cristo. (Rm 8.9.) No h nenhuma distino especial entre as expresses Esprito de Deus, Esprito de Cristo, e Esprito Santo. H somente um Esprito Santo, da mesma maneira como h somente um Deus e um Filho. Mais o Esprito Santo tem muitos nomes que descrevem seus diversos ministrios. Ele chamado Esprito de Cristo, porque ele enviado em nome de Cristo (Jo 14.26). Ele o Esprito enviado por Cristo. Sua misso nesta poca a de glorificar a Cristo (Jo 16.14). O Cristo glorificado est presente na igreja e nos crentes pelo Esprito Santo. c) O Consolador. (Jo 14.16.) A palavra Consolador (paracleto, no grego) significa algum chamado para ficar ao lado de outrem, com o propsito de ajud-lo em qualquer eventualidade, especialmente em processos legais e criminais. O Esprito Santo chamado outro Consolador porque seria ele, em forma invisvel aos discpulos, justamente o que Jesus lhes havia sido em forma visvel. d) Esprito Santo. Ele chamado santo, porque o Esprito do Santo, e porque sua obra principal a santificao. O Esprito Santo veio para reorganizar a natureza do homem e para opor-se a todas as suas tendncias ms. e) Esprito da promessa. O Esprito Santo chamado assim porque sua graa e seu poder so umas das bnos principais prometidas no Antigo Testamento (Ez 36.7; Jl 2.28). f) Esprito da verdade. O propsito da Encarnao foi revelar o Pai; a misso do Consolador revelar o Filho. O Esprito Santo o intrprete de Jesus Cristo. Ele no oferece uma nova e diferente revelao, mas abre as mentes dos homens para verem o mais profundo significado da vida e das palavras de Cristo. g) Esprito da graa. (Hb 10.29; Zc 12.10.) O Esprito Santo d graa ao homem para que se arrependa. Concede o poder para a santificao, perseveranas e servio. h) Esprito da vida. O Esprito aquela Pessoa da Divindade cujo ofcio a criao e a preservao da vida natural e espiritual (Rm 8.2; AP 11.11). i) Esprito de adorao. Quando a pessoa salva, no somente lhe dado o nome de filho de Deus, e adotada na famlia divina, mas tambm recebe dentro de sua alma o conhecimento de que participa da natureza divina. (Rm 8.15). 4.1.2. O ESPRITO REPRESENTADO PELOS SMBOLOS O fato do Esprito ser representado pelos smbolos que ilustra as suas obras, fogo (At 2.3),vento (Jo 3.8; At 2.1-2), gua (Jo 4.14; 7.38-39), selo (2 Co 1.22; Ef 1.13; 4.30), azeite e pomba (MT 3.16; Mc 1.10) no extingue a sua personalidade, pelo contrrio, as suas manifestaes demonstram a sua personalidade: o Esprito Santo tem capacidade de comunicar-se conosco, e o poder de falar s atribudo a pessoas que tem personalidade, conforme os prprios antroplogos afirmam. Ento disse o Esprito a Filipe: aproxima-te desse carro e acompanha-o (At. 8:29); Tem capacidade de amar rogo-vos, pois irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo amor do Esprito que luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor(Rm 15:30). Neemias chama o Esprito do bom Esprito - E lhes concedeste o teu bom Esprito, para os ensinar... (Ne. 9:20).

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4.1.3. O ESPRITO SANTO UMA PESSOA COMO O PAI E O FILHO S um ser com personalidade pode entender nossos problemas e nos prestar ajuda. No podemos dialogar com uma fora impessoal. O Esprito Santo compreende profundamente as nossas dificuldades e nos ajuda a enfrent-las. O Esprito Santo uma pessoa porque a Bblia usa de maneira contnua pronomes pessoais quando se refere a Ele. O Esprito da Verdade, que procede do Pai, ele testifica de mim (Jo 15:26). Todavia digo-vos a verdade: convm que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs, mas, se eu for, eu enviarei. Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. (Jo 16:7-8). Mas quando vier o Esprito da verdade, ele vos guiar em toda verdade. (Jo 16:13). 4.1.4. O ESPRITO SANTO FALA: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s Igrejas (Ap.2:7). Ajuda-nos em nossas fraquezas : Da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as nossas fraquezas (Rm. 8:26) , ora por ns: mas o mesmo Esprito intercede por ns(Rm 8:26). Nos ensina: mas o Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Jo 14:26). Nos dirige: Ele vos guiar em toda a verdade(Jo 16:13). 4.1.5. O ESPRITO SANTO TEM INTELIGNCIA Tanto para esquadrinhar as coisas profundas de Deus, como pode esquadrinhar e compreender o corao humano. mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito. O Esprito penetra todas as coisas, at mesmo as profundezas de Deus.(I Co 2:10). 4.1.6. A VARIEDADE DE EMOES A variedade de emoes tambm faz parte do Esprito: ele derrama o amor de Deus em nossos espritos, ele pode sentir-se magoado, triste, ele ora de maneira fervorosa a nosso favor (Rm 5:5; Ef. 4:30; Rm 8:26). 4.1.7. A DETERMINAO A determinao, a vontade so qualidades do Esprito: mas um s e o mesmo Esprito opera em todos estas cousas, distribuindo particularmente a cada um como quer(I Co 12:11). Foram impedidas pelo Esprito Santo de anunciar a palavra na sia...tentavam ir para Bitinia, mas o Esprito de Jesus no lho permitiu (At. 16:6-7) 4.2. O ESPRITO NO ANTIGO TESTAMENTO O Esprito Santo revelado no Antigo Testamento de trs maneiras: 4.2.1. Esprito criador ou csmico, por cujo poder o universo e todos os seres foram criados; 4.2.2. Esprito dinmico ou doador de poder. A operao dinmica do Esprito criou duas classes de ministros: primeira, obreiros para Deus homens de ao, organizadores, executivos: Jos, Moiss, Josu; Otoniel, Gideo, Jeft, Sanso, Saul; segunda, locutores para Deus profetas e mestres (recebiam a mensagem de Deus e as entregavam ao povo);

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4.2.3. Esprito regenerador, pelo qual a natureza humana transformada. Seu derramamento descrito, principalmente como uma bno futura, em conexo com a vinda do Messias. Em Is 63.10,11 faz-se referncia ao xodo e a vida no deserto. Quando o profeta diz que Israel contristou o seu santo Esprito, ou quando diz que deu seu bom Esprito para os instruir (Ne 9.20), refere-se ao Esprito como que inspira a bondade (Sl 143.10). Seu derramamento descrito, principalmente como uma bno futura, em conexo com a vinda do Messias. O Esprito Santo a terceira Pessoa da Trindade por cujo poder o universo foi criado. Ele pairava por sobre a face das guas e participou da glria da criao (Gn 1.2; J 26.13; Sl 33.6; 104.30). O Esprito criou e sustenta o homem (Gn 2.7; J 33.4). Toda pessoa, seja ou no servo de Deus, sustentada pelo poder criador do Esprito de Deus (Dn 5.23; At 17.28). O Esprito Santo vinha sobre pessoas especficas, que tinham determinados ofcios - profetas, sacerdotes e reis. O smbolo para esta outorga oficial do Esprito era uno com leo - experincia consagratria. Vinha poderosamente sobre um homem ento o Esprito do Senhor de tal maneira se apossou dele que ele o rasgou (um leo) como quem rasga um cabrito. (Juzes 14.6). Tomou Samuel o chifre do azeite e o ungiu no meio de seus irmos, e daquele dia em diante o Esprito se apossou de Davi... (I Sm.16.13). Podia revesti-lo: Ento o Esprito do Senhor revestira Gideo... (Jz. 6.34). Podia entrar na pessoa Ento entrou em mim o Esprito, quando falava comigo, e me pus em p, e ouvi o que me falava (Ez. 2.2). Impulsionava ou incitava: E o Esprito do Senhor passou a incit-lo (Jz. 13.25). Tudo isso indica a ao poderosa de Deus sobre o homem, capacitando-o a fazer obras poderosas e sobrenaturais. 4.3. O ESPRITO EM CRISTO a) b) c) d) e) f) Ele foi presente no nascimento de Jesus (Lc 1.35); Em seu batismo (Lc 3.22); No ministrio (Lc 4.1, 14 e 18); Na crucificao (Hb 9.14); Na ressurreio (Rm 8.9, 1 Pe 3.18); E na ascenso (At 2.33).

4.4. O ESPRITO NA EXPERINCIA HUMANA a) b) c) d) Ele convence (Jo 16. 8-11); Regenera (Tito 3.5); Habita (1Co 6.19); Santifica (1 Pe 1.23; 2.22; Gl 5.22-23);

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e) Reveste de poder (At 1.8); f) E glorifica (Jo 4.14; Ef 1.14; 2 Co 5.5). 4.5. OS DONS DO ESPRITO 4.5.1. NATUREZA GERAL DOS DONS Os dons do Esprito devem distinguir-se do dom do Esprito. Os primeiros descrevem as capacidades sobrenaturais concedidas pelo Esprito para ministrios especiais; o segundo refere-se concesso do Esprito aos crentes conforme ministrado por Cristo glorificado De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis.(At 2.33). Qual o propsito principal dos dons do Esprito Santo? So capacidades espirituais concedidas com o propsito de edificar a igreja de Deus, por meio da instruo dos crentes e para ganhar novos convertidos (Ef 4.7-13). Em 1 Co 12.8-10, Paulo enumera nove desses dons. So dados pelo Esprito Santo: H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo... A manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til... Mas um s e o mesmo Esprito opera todas coisas, distribuindo particularmente a cada um como quer (1 Cor. 12:4-11). Dons do Esprito Santo so os instrumentos do trabalho de Deus dentro da Igreja, corpo de Cristo. Existem nove dons do Esprito Santo, e podem ser divididos em trs grupos como seguem: a. Os Dons de Revelao referem-se comunicao sobrenatural, revelada atravs do Esprito Santo ao corao daquele que recebe este dom. So desenvolvidos pelos: (1) dom da palavra da sabedoria, (2) dom da palavra da cincia, (3) o dom de discernimento de espritos. b. Os Dons Vocais tratam da comunicao sobrenatural que o Esprito Santo de Deus revela, usando a voz humana. No somente a pessoa que usa os dons, mas outros ao seu redor podem ouvir a comunicao, pois estes dons so recebidos pelos sentidos. So desenvolvidos pelos: (1) dom de lnguas, (2) o dom de interpretao de lnguas, (3) o dom de profecia. c. Os Dons de Poder so dons grandiosos pelos quais o poder de Deus se manifesta, a fim de transmitir uma resposta miraculosa mediante uma interveno divina, sobrenatural. Por meio desses dons as pessoas e seu ambiente so transformados. O seu desenvolvimento vem atravs dos: (1) dom da f. (2) dom da cura, (3) dom de opera milagres. 4.5.2. VARIEDADE DE DONS Dons Espirituais Descritos em 1 Cor. 12:7-11: a. Palavra de Sabedoria uma capacitao sobrenatural dada pelo Esprito Santo ao filho de Deus, para responder questes difceis ou solucionar problemas utilizando o conhecimento natural e sobrenatural. (1 Reis 3:16-28).

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b. Palavra do Conhecimento ou Cincia a revelao sobrenatural de fatos passados, presentes ou futuros que no foram aprendidos pela mente natural (Jo. 4: 1619). c. Discernimento de Esprito Habilidade concedida pelo Esprito Santo ao crente para reconhecer a fonte espirituais dos fenmenos ou acontecimentos do momento. Pode haver uma inspirao falsa, a obra de espritos enganadores ou do esprito humano. Esse dom capacita o possuidor para enxergar todas as aparncias exteriores e conhecer a verdadeira natureza de uma inspirao. A operao do dom de discernimento pode ser examinada por duas outras provas: a doutrinria (1 Jo 4.1-6) e a prtica (Mt 7.15-23). d. F H vrios tipos de f nas Escrituras. A f, dom do Esprito Santo, uma manifestao sobrenatural, capacitando-nos a crer e fazer acontecer aquilo que pronunciamos com nossa boca, como se fosse o prprio Deus que houvesse falado. (Josu 10:12-14). A f produzida de tal modo que grandes milagres podem ser realizados. e. Dons de Curar So uma capacitao do Esprito concedida ao cristo para curar enfermidades e doenas de forma sobrenatural. O termo encontra-se no plural (Dons, porque a cura pode vir atravs de: imposio de mos (Mc. 16:28); uma palavra falada (Mt. 8, 13); um toque (Mt. 8:15) etc. f. Operao de Maravilhas o dom que capacita o crente a operar coisas extraordinrias, alm do curso sobrenatural da natureza. uma interveno especial do Esprito Santo suspendendo temporariamente a ordem costumeira das leis naturais (At. 13:8-12). o poder divino sobrenatural para mudar o curso natural das coisas. Ex. Quando o sol parou para Josu na batalha; A passagem pelo Mar Vermelho; Elias orou e por trs anos e meio no houve chuva; Jesus andando sobre as guas. g. Profecia uma declarao divinamente inspirada, falada pelo crente debaixo da uno do Esprito Santo, com o propsito de edificar, exortar e consolar a Igreja. o prprio Deus falando atravs da boca de seus servos: toda profecia deve ser julgada dentro dos padres da palavra de Deus; se a profecia contradiz a Bblia, ento ela deve ser rejeitada (I Cor. 14:3). h. Variedade de Lnguas a capacitao sobrenatural de falar uma lngua que no foi aprendida pela pessoa que fala, e nem entendida pelas pessoas que ouvem. Quem fala em lnguas, em mistrios fala com Deus. (At. 19:6). Parece haver duas classes de mensagens em lnguas: primeira, louvor em xtase dirigido a Deus somente (1 Co 14.2); segunda, uma mensagem definida para a igreja (1 Co 14.5). Distingue-se entres as lnguas como sinal e lnguas como dom. A primeira para todos (At 2.4); a outra no para todos (1 Co 12.30). i. Interpretao de Lnguas a habilidade de fazer conhecida, em idioma comum a todos, a mensagem que est sendo falada em lnguas. As lnguas interpretadas tem o mesmo valor da profecia (1 Cor. 14:13). 4.5.3. REGULAMENTO DOS DONS Em 1 Corntios captulo 12, Paulo revelou os grandiosos recursos espirituais de poder disponvel para a igreja; no captulo 14 ele mostra como esse poder deve ser regulado, de modo que edifique, em lugar de destruir, a igreja.

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4.5.4. OS DONS E O FRUTO DO ESPRITO SANTO Ao aceitarmos Jesus Cristo, pela f, em nossos coraes, somos selados com o Esprito Santo (Ef. 1:13), e Ele passa a habitar em ns. A presena do Esprito Santo em nosso corao a garantia de que estamos salvos. Ao sermos batizados com o Esprito Santo, recebemos um revestimento de poder para testemunha do evangelho. Um outro fato marcante na experincia do batismo com o Esprito Santo a manifestao dos dons espirituais. importante distinguirmos entre os dons e o fruto do Esprito. O fruto resultado de um processo de crescimento gradual na vida crist, est relacionado tambm com as qualidades morais produzidas pelo Esprito. J os dons so habilidades sobrenaturais, dadas aos filhos de Deus pelo Esprito Santo, para adorao ao Senhor e edificao do corpo de Cristo. O fruto do Esprito Santo est diretamente ligado nossa vontade. Precisamos nos modificar e permitir que o Esprito Santo efetue essa mudana, trabalhando em nosso carter e gerando em ns, atravs da palavra de Deus, a imagem e semelhana de Jesus. Vale observar que no so os frutos do Esprito, mas sim, o fruto. O termo traz-nos mente a idia de unidade. No so atitudes isoladas, mas um modo de agir que engloba todos os aspectos do fruto ao mesmo tempo. No devemos esquecer que o objetivo do enchimento do Esprito (Ef. 5:18) produzir fruto. Os dons espirituais so diversas maneiras pelas quais o poder de Deus opera atravs das nossas vidas. No Novo Testamento, encontramos duas palavras no original grego que caracterizam os dons espirituais: Manifestao (Fanerosis), que significa resplandecer, tornar visvel, ser visto, e Carisma (Charisma) que a graa concedida de um modo especfico. Os dons no so adquiridos por mritos pessoais. Eles so a manifestao especifica da graa de Deus, tornando visvel o poder do Esprito Santo em ns. Possa ser que venhamos a usar os dons do Esprito, mesmo sem estarmos em comunho com o Senhor, mas no poderemos dispor do fruto do Esprito quando nossa unio com Cristo estiver interrompida pelo pecado. O fruto do Esprito nasce como resultado do cultivo de nossa vontade prpria; j os dons do Esprito, vm por meio de uma busca sincera e cheia de f. A vida equilibrada possui ambos: os dons e os Fruto do Esprito. (Textos para meditar: Gl. 3:22; I Cor. 12:7-11, Rm. 12:6-8; Ef. 4:11). 4.5.5. COMO SER CHEIO DO ESPRITO SANTO A palavra cheio significa ser dirigido e fortalecido pelo Esprito Santo. Posto que o Esprito Santo veio para glorificar a Cristo (Jo. 16:14), e o Esprito de Cristo (Rm. 8:9), ser cheio do Esprito Santo ser cheio de Cristo ou permanecer em Cristo (Jo. 15:1-16). Permanecer em Cristo significa que vivemos em uma consciente dependncia dEle, reconhecendo que a Sua vida, Seu poder, Sua sabedoria, Seus recursos, Sua fortaleza e Sua habilidade operando atravs de ns, o que nos capacita a viver de acordo com Sua vontade. Em Efsios 5:18 e 1 Joo 5:14-15, descobrimos como devemos orar para nos tornarmos cheios do Esprito Santo: (1) O que Deus promete nestes versculos? Promete nos dar de acordo com o que pedimos conforme a sua vontade. (2) da vontade Deus

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que voc seja cheio do Esprito Santo? Sim. (3) Deus lhe enchera com o Esprito Santo se voc o pedir? Por qu? Sim, porque Sua vontade (Ef. 5:18) e est de acordo com Sua promessa (1 Jo. 5:15). Qualquer servo poder se apropriar da plenitude do Esprito santo. preciso: (1) Desejar sinceramente ser controlado por Ele. (2) Confessar seus pecados. (3) Pedir e receber pela f (1 Jo. 5:14-15; Lc. 11:13). Somos cheios do Esprito Santo por f somente. Sem dvida, a orao sincera uma forma de expressar sua f. 4.5.6. DIFICULDADES EM CRER QUE OS DONS SO PARA NOSSOS DIAS Alguns telogos acreditam que na Igreja dos primeiros tempos os dons sobrenaturais do Esprito Santo eram dados apenas para autenticar a mensagem dos apstolos. Deduziram assim que quando a Palavra de Deus foi escrita os dons de sinais terminaram por no mais se fazerem necessrios. No existe base bblica para esta viso de dons divididos entre dons de sinais permanentes e temporrios. O que a histria nos diz: a. Edito de Milo (313 d.C.) Os cristos se tornaram nominais e com isso a cura diminuiu rapidamente. Em 313 d.C., Constantino reconheceu oficialmente o cristianismo como religio pelo Edito de Milo e em 325, convocou o Conclio Ecumnico de Nicia permitindo o paganismo na igreja. b. Jernimo (420 d.C.) Durante a Idade Mdia, a Igreja Catlica Romana, seguiu a traduo incorreta de Jernimo da palavra cura por Salvo em Tiago 5.14. Da resultou a Extrema Uno. c. Agostinho (morreu em 430 d.C.). Agostinho, por exemplo, acreditava no trmino dos dons durante a maior parte de sua vida. Entretanto, na ltima fase de sua vida, foi testemunha de muitos milagres e escreveu sobre eles em a Cidade de Deus. d. Tomz de Aquino (1225-1274 d.C.). Foi o erudito responsvel pela sntese entre o cristianismo e a filosofia de Aristteles; foi sua sntese que foi adotada pela Igreja. A pessoa conhecia a Deus principalmente pela atividade intelectual, ao invs de atravs da experincia do Esprito. Suas idias bsicas foram ganhando aceitao entre os pensadores protestantes, bem como entre os telogos catlicos. Por Aquino sabotar os dons, ao desenvolver uma mistura de teologia catlica com o aristotelismo filosfico, a sntese gerada resultou num sistema naturalstico exclusivo, que no deixava lugar para o sobrenatural. Teve uma experincia com o Esprito antes da morte. O ponto de vista de muitos evanglicos hoje errado em rejeitar os dons, por estar fundamentado na Sntese Aquino-Aristotlica. e. Lutero Lutero, Agostinho e Aquino aprenderam sobre o poder do Esprito no fim de suas vidas. Lutero orou e seu amigo foi curado. f. Calvino Os dons eram temporrios. Os reformados eruditos contriburam muito na teologia que fazemos hoje, porm como diz acertadamente Leonardo Boff: nenhuma gerao de cristos pode colocar e resolver todos os problemas que a f apresenta. Certamente muitos receberam influncia de Joo Calvino, crendo que os dons so temporrios, subtraindo da Bblia 1 Corntios 12 e muitos outros textos.

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g. Dcada de 20 Surgiu uma nova ortodoxia que comeou a comandar as mentes teolgicas da poca. Entre eles Rudolph Bultmann influenciado por Heidegger, Hegel e Aristteles. Os nossos Seminrios Teolgicos receberam uma influncia muito grande, contribuindo assim, na formao de incrdulos a respeito dos dons espirituais. Precisamos crer naquilo que a Palavra diz sobre os dons e colocarmos em prtica o que j recebemos do Senhor, e assim veremos acontecimentos idnticos aos que aconteceram na igreja primitiva. Os dons espirituais no cessaram, a nossa f que est capenga, precisamos rejeitar toda influncia negativa de alguns pais da igreja, telogos e filsofos, e crermos em uma teologia bblica e no sistematizada com influncias culturais, filosficas etc. Jesus orava, ensinava, curava e libertava. Precisamos ser imitadores de Cristo e no das vs filosofias. 4.6. O ESPRITO NA IGREJA 4.6.1. O ADVENTO DO ESPRITO. O QUE OCORREU EM PENTECOSTE Assim como o eterno Filho encarnou-se em corpo humano em seu nascimento, assim tambm o Esprito eterno se encarnou na igreja que o seu corpo. Isso ocorreu no dia de Pentecoste. O que foi a manjedoura para o Cristo encarnado, assim foi o cenculo para o Esprito. a. O nascimento da Igreja. E, cumprindo-se o dia de Pentecoste. Os cento e vinte no cenculo eram as primcias da igreja crist, oferecidas perante o Senhor pelo Esprito Santo, cinqenta dias depois da ressurreio de Cristo. Era o primognito dos milhares e milhares de igrejas que desde ento tm sido estabelecidas durante os ltimos 20 sculos. b. A habitao na igreja. No dia de Pentecoste o Esprito Santo desceu para morar na igreja como um templo, sendo sua presena localizada no corpo coletivo e nos cristos individuais. 4.6.2. O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO O Esprito Santo o representante de Cristo; a Ele est entregue toda a administrao da igreja at a volta de Jesus. a.Administrao. Os grandes movimentos missionrios da igreja primitiva foram ordenados e aprovados pelo Esprito (At 8.29; 10.19, 44;13.2, 4). b. Pregao. Porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo e em plena convico, como bem sabeis quais fomos entre vs por amor de vs.(1 Tess 1.5). c. Orao. Paulo fala com toda a orao e splica orando em todo tempo no Esprito e, para o mesmo fim, vigiando com toda a perseverana e splica, por todos os santos (Ef 6.18). Judas descreve verdadeiros cristos como orando no Esprito (v.20). Em Romanos 8.26 e 27, lemos que o Esprito est fazendo em ns o mesmo que Cristo est fazendo por ns no cu, isto , est intercedendo por ns.

4.6.3. A ASCENSO DO ESPRITO SANTO Alguns tm chegado concluso de que o Esprito j no estar no mundo depois que a igreja for levada. Isso no pode ser, porque o Esprito Santo, como Deidade, onipresente. O que suceder a concluso da misso dispensacional do Esprito como o Esprito de Cristo, depois da qual ainda permanecer no mundo com outra e diferente relao.

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CONCLUSO No precisamos ter medo do Esprito Santo. Se Cristo e os apstolos necessitaram do Esprito Santo, ento dele tambm precisamos, porque: a) O Esprito Santo nos d poder para testemunhar. Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra. (At. 1.8). b) O Esprito Santo nos d poder para vivermos uma vida de santidade. Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. Porque a lei do esprito de vida em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte. Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis, mas se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo vivereis. (Rm. 8.1,2,13). c) O Esprito Santo Consolador e habita para sempre. E rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, afim de que esteja para sempre convosco. (Jo. 14.16). d) O Esprito Santo vivificar nossos corpos mortais. Se habita em vs o Esprito dAquele que ressuscitou a Jesus entre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais, por meio do Seu Esprito que em vs habita. (Rm. 8.11). e) O Esprito Santo nos guiar em toda a verdade. Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no podeis suportar agora; quando vier, porm o Esprito da verdade, Ele vos guiar a toda a verdade; porque no far por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir. (Jo. 16.12-13). f) O Esprito Santo auxilia-nos nas nossas fraquezas. Tambm o Esprito, semelhantemente nos assiste em nossas fraquezas; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis. (Rm. 8.26). Devemos fazer planos, devemos traar programas possuir agendas, respeitar horrios, desenvolver hbitos, mas nenhum desses fatos devem sobrepujar o costume de nos deixarmos guiar, constantemente pelo Esprito e pela f que atua atravs do amor. Verdadeiramente, qualquer um que receber o Esprito Santo, que eu enviarei, est recebendo a mim; e quem me recebe, recebe tambm o Pai, que me enviou. (Jo. 13.20).

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5 TRINDADE
Deus uma Unidade, uma essncia divina, existindo em Trs Pessoas na Divindade, sendo essas Trs: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. A Palavra Trindade no se encontra na Bblia. O Credo Atanasiano diz: Adoramos um Deus em Trindade, e Trindade em Unidade, sem confundir as Pessoas, sem separar a substncia. Cada uma das Trs Pessoas da Trindade Deus, sendo iguais em autoridade, glria e poder. Cada uma igual s outras, merecendo o mesmo culto, a mesma devoo, a mesma confiana e f. 5.1. PROVAS DA TRINDADE 5.1.1. H UM S DEUS VIVO E VERDADEIRO A Doutrina da Trindade no uma forma de Tritesmo, ou seja, no uma crena em trs Deuses. Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor (Dt 6.4). Assim diz o Senhor, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor Deus dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus (Is 44.6). No ters outros deuses diante de mim (Ex 20.3). Eu e o Pai somos um (Jo 10.30). Crs, tu que Deus um s? Fazes bem (Tg 2.19). Sabemos que o dolo de si mesmo nada no mundo, e que no h seno um s .Deus (1Co 8.4) 5.1.2. DEUS EXISTE COMO TRS PESSOAS 5.1.2.1. O PAI DEUS Todavia, para ns h um s Deus, o Pai... (1Co 8.6); ... segundo a prescincia de Deus Pai... (1Pe 1.2); ... subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus (Jo 20.17). 5.1.2.2. O FILHO DEUS Cristo, ... o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre (Rm 9.5); Porquanto nele (Cristo) habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Cl 2.9); Eu e o Pai somos um (Jo 10.30); Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu! (Jo 20.28); ... e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as cousas, e ns tambm, por ele 1Co 8.6). 5.1.2.3. A CRISTO SO ATRIBUDOS OS ATRIBUTOS QUE SO DESIGNADOS SOMENTE DEUS a) Santidade (Mc 1.24; 2Co 5.21; Jo 8.46; Hb 7.26); b) Eternidade (Jo 1.1; 8.58; Hb 1.8; Jo 17.5); c) Vida (Jo 1.4; 14.6; 11.25); d) Imutabilidade (Hb 13.8; 1.11,12); e) Onipotncia (Mt 28.18; Ap 1.8); f) Oniscincia (Jo 16.30; Mt 9.4; Jo 6.64; Cl 2.3); g) Onipresena (Mt 28.20; Ef 1.23).

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5.1.2.4. O ESPRITO SANTO DEUS Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisse ao Esprito Santo... No mentistes aos homens mas a Deus (At 5.3,4); Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito que nele est? assim tambm as cousas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus (1Co 2.11); Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade (2Co 3.17); Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome (singular) do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19) O Esprito Santo colocado ao mesmo p de igualdade com o Filho e com o Pai e Ele tem os mesmos poderes e atributos. 5.1.3. SO PESSOAS DISTINTAS ENTRE SI 5.1.3.1. RELACIONAMENTO PESSOAL Nas relaes pessoais que a Trindade tem entre si evidenciado que so Pessoas diferentes. As suas designaes Pai, Filho e Esprito Santo testificam isso: a) Usam mutuamente os pronomes Eu, Tu, Ele quando falam um do outro, ou entre si (Mt 17.5; Jo 17.1; 16.28; 16.13); b) O Pai ama o Filho, e o Filho ama o Pai. O Esprito Santo glorifica o Filho (Jo 3.35; 15.10; 16.14); c) O Filho ora ao Pai (Jo 17.5; 14.16). 5.1.3.2. SO APRESENTADAS SEPARADAMENTE. Trs Pessoas distintas so apresentadas em 2Sm 23.2,3; Is 48.16; 63.7-10. Igualmente, vista do fato da criao ser atribuda a cada Pessoa da Divindade separadamente, como tambm a Eloim com as palavras Tambm disse Deus (Eloim): Faamos o homem a nossa imagem (Gn 1.26). 5.1.3.3. QUANTO AS OBRAS DE CADA UM declarado que Cada Pessoa realiza as obras de Deus e assim todas a executaram. Nunca so mencionadas as Trs Pessoas realizando as obras juntas e sim como que se a outra no a tivesse realizado. a) A Criao do Universo: Pai (Sl 102.25); Filho (Cl 1.16); Esprito Santo (Gn 1.2; J 26.13). Tudo se combina com Gn 1.1 (Deus Eloim). b) A Criao do Homem: Pai (Gn 2.7); Filho (Cl 1.16); Esprito Santo (J 33.4). Resumindo tudo isso em Ec 12.1 e Is 54.5, onde Criador plural no original. c) A Morte de Cristo: Pai (Sl 22.15; Rm 8.32; Jo 3.16); Filho (Jo 10.18; Gl 2.20); Esprito Santo (Hb 9.14). d) Ressurreio: Pai (At 2.24); Filho (Jo 10.18; 2.19); Esprito Santo (1Pe 3.18). e) Inspirao das Escrituras: Pai (2Tm 3.16); Filho (1Pe 1.10,11); Esprito Santo (2Pe 1.21). 5.2. A DOUTRINA DA TRINDADE NO VELHO TESTAMENTO O Velho Testamento logo no seu incio insinua uma pluralidade na Divindade, demonstrando assim, claramente a Trindade (Gn 1.1,26; 3.22; 11.6,7; 20.13; 48.15; Is

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6.8). 5.2.1. OS NOMES DE DEUS NO PLURAL Em Gnesis 1.1 vemos o nome Eloim. Este Nome plural na forma, mas singular no significado. Os versculos seguintes demonstram isso (Gn 1.26,27; 3.22); indicando ento uma Trindade. H vrios versos que Deus aparece falando consigo mesmo e com isso demonstrando conselho dentro da Trindade. Sabemos que Deus no se aconselha e nem pede conselhos (Gn 1.26,27; 3.22; 11.7; Is 6.8); indicando assim uma Trindade. Essa auto-conversa no pode ser atribuda aos anjos, pois eles no estavam associados com Deus na criao. 5.2.2. O ANJO DO SENHOR Esse se trata do Logos pr encarnado, Deus Filho, em manifestao anglica ou at mesmo humana. Algumas dessas manifestaes se deram a: Hagar (Gn 16.7-14); Abrao (Gn 22.11-18); Jac (Gn 31.11,13); Moiss (Ex 3.2-5); Israel (Ex 14.19; cf. 23.20; 32.34); Balao (Nm 22.22-35); Gideo (Jz 6.11-23); Mano (Jz 13.2-25); Davi (1Cr 21.15-17); Essas manifestaes no Velho Testamento tinham por finalidade prever a hora em que finalmente Ele viria na carne. Apenas uma nica exceo, em que o anjo no o Logos se encontra em Ageu 1.13, onde o prprio Ageu o mensageiro do Senhor. Outras provas bblicas dessa afirmao so: Gn 17.2,17; 18.22 com 19.1; Js 5.13-15 com 6.2; Jz 13.8-21; Zc 1.11; 3.1; 13.7. 5.3. A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO No Novo testamento a Trindade perfeitamente identificada. Por isso ela pode ser facilmente formulada pelas passagens que se seguem: a) Na frmula batismal: As instrues de Cristo de batizarem em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo declaram a Trindade (Mt 28.19). b) No batismo de cristo: As Trs Pessoas da Divindade so evidenciadas distintamente em Seu Batismo (Mt 3.16,17). c) Na bno apostlica: As Trs Pessoas so vistas (2Co 13.14). 5.4. UMA PROVA ESPETACULAR DA TRINDADE Observe a passagem clssica em Isaas 6: a) O Ser a Quem dirigido a adorao o Senhor dos Exrcitos, o Pai. b) Mas em Joo 12.41 em manifesta referncia diz sobre a glria de Cristo. Portanto, temos tambm o Filho, cuja glria nesta ocasio o profeta disse ter visto. c) Atos 28.25 determina que tambm havia a presena do Esprito Santo. As palavras deste versculo, Isaas declara que foram ditas na mesma ocasio pelo Senhor dos Exrcitos (Is 6.9). Resumindo todas as circunstncias de Isaas 6: O LUGAR: o santo lugar dos santos; a repetio da homenagem, TRS vezes, Santo, santo, santo; o NICO Jeov dos Exrcitos, a quem foi dirigida; O pronome plural usado por este NICO Jeov, NS; A declarao do evangelista de que nesta ocasio Isaas viu a glria de CRISTO; A declarao de Paulo, que o Senhor dos Exrcitos que falou nessa ocasio era o

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ESPRITO SANTO; E a concluso no parecer desprovida da mais poderosa autoridade, tanto circunstancial quanto declaratria, que a adorao, Santo, santo, santo, referia-se Divina Trindade, na essncia do Senhor dos Exrcitos. De acordo com isso, em Apocalipse, o Cordeiro est em associao com o Pai, sofre ou objeto de igual homenagem e louvor dos santos e dos anjos. Esta cena em Isaas transferida para Ap 4.8, e as criaturas viventes, os serafins do profeta, so ouvidos na mesma melodia e com a mesma repetio trina, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso, aquele que era, que e que h de vir. Tambm outras passagens atribuem ser Cristo o Prprio Deus (Rm 9.5; Tt 2.13; Hb 1.8; 1Jo 5.20; 1Co 8.5,6; Ap 4.11). 5.5. AS TRS PESSOAS RECEBEM OS MESMOS ATRIBUTOS: Eternidade: Pai (Sl 90.12); Filho (Ap 1.8,17; Jo 1.2; Mq 5.2); Esprito Santo (Hb 9.14). Poder infinito: Pai (1Pe 1.5); Filho (2Co 12.9); Esprito Santo (Rm 15.19). Oniscincia: Pai (Jr 17.10); Filho (Ap 2.23); Esprito Santo (1Co 2.11). Onipresena: Pai (Jr 23.24); Filho (Mt 18.20); Esprito Santo (Sl 139.7). Santidade: Pai (Ap 15.4); Filho (At 3.14); o Esprito chamado de Esprito Santo, foi por isso que os anjos clamaram: Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos (Is 6.3). Verdade: Pai (Jo 7.28); Filho (Ap 3.17); Esprito Santo (1Jo 5.6).

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6 ANTROPOLOGIA (Doutrina do homem)


Somente Deus pode verdadeiramente revelar Deus. Essa revelao de si mesmo, to necessria salvao, encontra-se nas Escrituras. Da mesma fonte, origina-se a perspectiva de Deus sobre o homem, a perspectiva verdadeira, pois quem melhor pode conhecer o homem seno o seu Criador? de grande importncia que conheamos a verdade. Poderemos tambm compreender melhor as doutrinas sobre o pecado, o juzo e a salvao, as quais se baseiam no ponto de vista bblico da natureza do homem. 6.1. A ORIGEM DO HOMEM A Bblia ensina claramente a doutrina de uma criao especial, o que significa que Deus fez cada criatura de acordo com sua espcie (Gn 1.24). A Distino entre o homem e as criaturas inferiores fica clara a declarao de que Deus criou o homem sua imagem (Gn 1.27). 6.2. NATUREZA DO HOMEM 6.2.1. A TRIUNIDADE DO HOMEM O homem, segundo Gnesis 2.7, compe-se de duas substncias - a substncia material, o corpo e a imaterial, a alma; a alma a vida do corpo e quando a alma se retira, o corpo morre. O homem, de acordo com 1Tes 5.23 e Hb 4.12, compe-se de trs substncias esprito, alma e corpo. O esprito e a alma representam os dois lados da natureza espiritual. Sendo o homem esprito, capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com Ele; sendo ele alma, tem conhecimento de si prprio; sendo ele corpo, tem, por intermdio dos sentidos, conhecimento do mundo. 6.2.2. O ESPRITO HUMANO O esprito foi formado pelo Criador na parte interna da natureza do homem, capaz de renovao e desenvolvimento (Sl 51.10). O esprito aquilo que faz o homem diferente de todas as demais coisas criadas. dotado de vida humana (e inteligncia, Pv 20.27; J 32.8) que se distingue da vida dos irracionais. O esprito do homem, quando se torna morada do Esprito de Deus (Rm 8.16), torna-se um centro de adorao (Jo 4.23,24), cntico e bno (1Co 14.15) e de servio (Rm 1.9; Fp 1.27). O esprito humano, que representa a natureza superior do homem, rege a qualidade do seu carter. Aquilo que domina o esprito torna-se atributo de seu carter. Por exemplo, se o homem permitir que o orgulho o domine, ele tem um esprito altivo (Pv.16:18). Conforme as influncias respectivas que o dominem, um homem pode ter um esprito perverso (Is.19:14), um esprito rebelde (Sl.106:33), um esprito impaciente (Pv.14:29), um esprito perturbado (Gn.41:8), um esprito contrito e humilde (Is.57:15 ; Mt.5:3). Pode estar sob um esprito de servido (Rm.8:15) ou ser impelido pelo esprito da inveja (Nm.5:14). Assim, preciso que o homem cuide de seu esprito (Ml.2:15), domine seu esprito (Pv.16:32), deixe pelo arrependimento que seu esprito se torne um novo esprito (Ez.18:31) e confie em Deus para transformar o seu esprito (Ez.11:19).

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6.2.3. A ALMA DO HOMEM. a) A natureza da alma. A alma aquele principio inteligente e vivificante que anima o corpo humano, que usa os sentidos fsicos como seus agentes na explorao das coisas materiais e os rgos do corpo para expressar-se e comunicar-se com o mundo exterior. A alma distingue a vida humana e a vida dos seres irracionais. Tanto os homens quanto os seres irracionais tem alma (em Gn.1:20, a palavra vida alma, no origina. A alma do homem distingue dos irracionais. Estes possuem alma, mas alma terrena que vive somente enquanto durar o corpo (Ec 3.21). A alma do homem de qualidade diferente sendo vivificada pelo esprito humano. b) A origem da alma. Os estudantes da Bblia se dividem em dois grupos de ideias diferentes: (1) Um grupo afirma que cada alma individual no vem proveniente dos pais, mas sim pe criao divina imediata (Is 57.16; Ec 12.7;Hb 12.9; Zc 12.1). (2) Outros pensam que a alma transmitida pelos pais. Apontam o fato de que a transmisso da natureza pecaminosa de Ado posteridade milita contra a criao divina de cada alma; tambm o fato de que as caractersticas dos pais se transmitem descendncia (Jo 1.13; 3.6; Rm 5.12; 1 Co 15.22; Ef 2.3; Hb 7.10). c) A alma e o corpo. A alma depositria da vida; ela figura em tudo que pertence ao sustento, ao risco e perda da vida. por isso que, em muitos casos, a palavra alma traduzida por vida (Ex.30:12 ; At.15:26). A vida o entrosamento do corpo com a alma. Quando a alma e o corpo se separam, o corpo no existe mais. A alma permeia e habita todas as partes do corpo e afeta mais ou menos diretamente todos os seus membros. Esse fato explica por que as Escrituras atribuem sentimentos ao corao e aos rins (Sl.73:21; J 16.13; Lam 3.13; Pv 23.16; Sl 16.7; Jr 12.2; J.38:36;). Por meio do corpo, alma recebe suas impresses do mundo exterior. Essas impresses so apreendidas pelos cinco sentidos (viso, audio, paladar, olfato e tato). Sentir, pensar, exercer vontade e outros atos so, todos eles, atividades da alma ou do eu. d) A alma e o pecado. Assim escreve o doutor Leander Keyser: Se, no inicio de sua vida o infante humano no tivesse certos instintos, no poderia sobreviver, mesmo com o melhor cuidado paterno, e mdico. O instinto da auto-preservao, que nos avisa do perigo e nos capacita a cuidar de ns mesmos. O instinto da aquisio, (conseguir), que nos conduz a adquirir as provises para o sustento prprio . O instinto da busca de alimento, o impulso que leva a satisfazer a fome natural. O instinto da reproduo, que conduz perpetuao da espcie. O instinto do domnio, que conduz iniciativa prpria necessria para o desempenho da vocao e das responsabilidades. Como guia para o regulamento das faculdades do homem, Deus imps uma lei. O entendimento do homem quanto a essa lei produziu uma conscincia, que significa literalmentecom conhecimento. Quando o homem deu ouvidos lei, teve a conscincia esclarecida; quando desobedeceu a Deus, sofreu, pois a conscincia o acusava. O homem cedeu concupiscncia dos olhos, cobia da carne e vaidade da vida (1Jo.2:16). A alma, consciente e voluntariamente, usou o corpo para pecar contra Deus. Essa combinao de alma pecaminosa e corpo humano constituiu o que se conhece como o corpo do pecado (Rm.6:6). Visto que o homem pecou com o corpo, ser julgado segundo as aes praticadas por meio do corpo (2Co.5:10). Isso implica uma ressurreio (Jo.5:28,29). e) A alma e o corao. A palavra corao significa o mago, o centro de algo. O corao do homem , portanto, o verdadeiro centro de sua personalidade. o centro da vida fsica. Nas palavras do doutor Beck: O corao a primeira coisa a viver, e seu primeiro

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movimento sinal seguro de vida: seu silncio, sinal positivo de morte. Ele tambm a fonte e o lugar em que as correntes da vida espiritual e da alma se encontram. Podemos descrev-lo como a parte mais profunda do nosso ser, a casa das maquinas, a fabrica em que se formam os pensamentos e propsitos, bons ou maus. A oficina de tudo quanto bom ou mau nos pensamentos, nas palavras e nas aes (Mt.15:19). 6.3. A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM O homem foi criado semelhana de Deus, foi feito como Deus em carter e personalidade. E em todas as Escrituras o ideal e alvo exposto diante do homem o de ser semelhante a Deus (Lv 19.2; Mt 5.45-48; Ef 5.1). E ser como Deus significa ser como Cristo que a imagem do Deus invisvel. 6.3.1. PARENTESCO COM DEUS O homem, na verdade, tem o corpo feito do p da terra, mas Deus soprou em suas narinas o sopro da vida (Gn.2:7): dessa maneira, dotou-o de uma natureza capaz de conhecer, amar, e servir a Deus. Por causa dessa imagem divina, todos os homens so, por criao, filhos de Deus. Mas, como essa imagem foi manchada pelo pecado, os homens devem ser recriados ou nascido de novo (Ef.4:24) para que sejam em realidade filhos de Deus. Pense nas invenes maravilhosas que surgiram da mente do homem. Olhe a civilizao construda pelas diversas artes. Considere os livros, a poesia e a msica que foram produzidos. Depois adore ao criador por esse dom maravilhoso da razo. 6.3.2. CARTER MORAL O reconhecimento do bem e do mal pertence somente ao homem. A um animal podese ensinar a no fazer certas coisas, mas porque essas coisas so contrrias vontade do dono. Os animais no so capazes de ser instrudos nas verdades concernentes a Deus e a moralidade. O animal meramente uma criatura da natureza. O homem capaz de refletir sobre si prprio e arrazoar a respeito das causas das coisas. A existncia da rvore da vida no Jardim do den indica que o homem nunca teria morrido se no tivesse desobedecido a Deus. Cristo veio ao mundo para colocar o Alimento da Vida ao nosso alcance, para que no pereamos, mas vivamos para sempre. A queda do homem resultou na perda e no desfiguramento da imagem divina. Isto no quer dizer que os poderes mentais e psquicos (a alma) foram perdidos; mas que a inocncia original e a integridade moral, nas quais foi criado, foram perdidas por sua desobedincia. Portanto, o homem absolutamente incapaz de salvar-se a si mesmo e est sem esperana, a no ser por um ato de graa que lhe restaure a imagem divina.

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7 PECADO
7.1. O FATO DO PECADO A histria e o prprio conhecimento ntimo do homem oferecem abundante testemunho do pecado. Muitas teorias, porm, aparecem para negar, desculpar, ou diminuir a natureza do pecado. a.) Atesmo. Ao negar Deus, nega tambm o pecado, porque, estritamente falando, todo pecado contra Deus; e, se no h Deus, no h pecado. Enfim, todo mal praticado contra Deus, porque o mal uma violao do direito, e o direito a lei de Deus. b.) Determinismo. Essa a teoria que afirma ser o livre-arbtrio uma iluso, e no uma realidade. Imaginamos que somos livres para fazer nossas escolhas, porm nossas opes so realmente ditadas por impulsos internos e circunstncias que escaparam ao nosso domnio. Contudo, as Escrituras afirmam que, invariavelmente, o homem livre para escolher entre o bem e o mal - uma liberdade implcita em todos os mandamentos e exortaes. Longe de ser vtima da fatalidade e casualidade, declara-se que o homem o rbitro de seu prprio destino. Uma consequncia prtica do determinismo tratar o pecado como se fosse uma enfermidade pela qual o pecado digno de pena em vez de castigo. Contudo, a voz da conscincia que diz: eu devo refutar (ignorar) essa teoria. c.) Hedonismo (da palavra grega que significa prazer). a teoria que sustenta que o melhor ou o mais proveitoso que existe na vida a conquista do prazer e a fuga da dor; de modo que a primeira pergunta que se faz no : isso correto?, mas: trar prazer?. Nem todos os hedonistas tem uma vida de vcios, mas a tendncia geral do hedonista desculpar o pecado e disfar-lo, como se fosse uma plula aucarada, com designaes como: uma fraqueza inofensiva; um pequeno desvio; uma mania de sentir prazer; fogo da juventude. Eles desculpam o pecado com expresses como: errar humano; o que natural belo, e o que belo correto. sobre essa teoria que se fundamenta o ensino moderno de auto-expresso. Em linguagem tcnica, o homem deve libertar suas inibies; em linguagem simples, ceder a tentao, porque reprimi-la prejudicial a sade. Isso serve para justificar a imoralidade. d.) Cincia crist. Essa seita nega a realidade do pecado. Declara que o pecado no algo positivo, e afirma que apenas um erro da mente mortal. e.) Evoluo. Essa teoria considera o pecado como herana do animalismo primitivo do homem. 7.2. A ORIGEM DO PECADO a.) A origem da tentao. Ora, a serpente era o mais astuta de todos os animais selvagem que o Senhor Deus tinha feito (Gn.3:1). razovel deduzir que a serpente, que naquela poca deveria ter sido uma criatura formosa, foi o agente empregado por satans. Por essa razo, satans descrito como a antiga serpente chamada diabo ou satans (Ap.12:9). Satans geralmente trabalha por meio de agentes. Em (Mt.16:22,23). Satans trabalhou por meio de um dos amigos de Jesus; no den, empregou a serpente, uma criatura da qual Eva no desconfiava. b.) A sutileza da tentao. A sutileza mencionada como caractersticas distintiva da serpente ( Mt 10.16). Com grande astcia, ela oferece sugestes que, ao serem aceitas, abrem caminho a desejos e atos pecaminosos. A serpente espera at que Eva esteja s. Ela

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distorce as palavras de Deus (Gn 3.1; 2.16,17), e ento finge surpresa por estarem assim torcidas;dessa maneira ela, astutamente, semeia dvida e suspeita no corao da ingnua mulher, ao mesmo tempo insinua que est bem qualificada para ser juiz quanto justia de tal proibio. Por meio da pergunta no versculo 1, lana a trplice dvida acerca de Deus. (1) Dvida sobre a bondade de Deus. (2) Dvida sobre a retido de Deus. (3) Dvida sobre a santidade de Deus. c.) A culpa. Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus. Notemos que a nudez fsica um quadro de uma conscincia nua ou culpada. O instinto do homem culpado fugir de Deus. E assim como Ado e Eva procuraram esconder-se entre as rvores, da mesma forma as pessoas hoje em dia procuram esconder-se nos prazeres e outras atividades. 7.3. A NATUREZA DO PECADO O que pecado? A Bblia usa uma variedade de termos para expressar o mal de ordem moral. 7.3.1. O ensino do AT sobre o pecado Na esfera moral. As palavras usadas para expressar o pecado so as seguintes: a.) Pecado significa errar o alvo. Rene as seguintes ideias: (1) Errar o alvo, como um arqueiro que atira, mas erra; o pecador erra o alvo final da vida. (2) Errar o caminho, como um viajante que desvia do caminho certo. (3) Estar em falta ao ser pesado na balana de Deus. b.) Outra palavra significa literalmente tortuosidade, e muitas vezes traduzida por perversidade. , portanto, o contrrio de retido, que significa literalmente o que reto ou conforme um padro reto. c.) Outra expresso comum que se traduz por mal exprime o pensamento de violncia ou infrao; ela descreve o homem que infringe ou viola a lei de Deus. 7.3.2. O ensino do NT sobre o pecado a) Errar o alvo, que expressa a mesma ideia que a conhecida palavra do Antigo Testamento. b) Dvida. ( Mt 6.12). O homem deve (a palavra deve vem de dvida) a Deus a observncia de seus mandamentos; todo pecado cometido o mesmo que contrair uma dvida. c) Desordem. O pecado a transgresso da lei ( literalmente desordem 1 Jo. 3.4). d) Desobedincia. Literalmente Ouvir mal, ouvir com falta de ateno (He 2.2). Vedes pois como ouvis (Lc 8.18). e) Transgresso. Literalmente, ir alm do limite (Rm 4.15). f) Queda. No grego, falta, ou tropeo, ao cair de lado (2 Pe 1.10; Ef 1.7), de onde se origina a conhecida expresso cair em pecado. Pecar cair de um padro de conduta. g) Derrota. Esse o significado literal da palavra fracasso(Rm 11.12). Ao rejeitar Cristo, a nao judaica sofreu uma derrota e perdeu o propsito de Deus. h) Impiedade. Origina-se de uma palavra que significa sem adorao ou reverncia (Rm 1.18; 2 Tm 2.16). O homem mpio o que d pouca ou nenhuma importncia a Deus e s coisas sagradas.

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7.4. AS CONSEQUENCIAS DO PECADO O pecado tanto um ato como um estado. Como rebelio contra a lei de Deus, um ato da vontade do homem; como separao de Deus, vem a ser um estado pecaminoso. Segue-se uma dupla consequncia: o pecador traz o mal sobre si mesmo por suas ms aes, e incorre em culpa aos olhos de Deus. As Escrituras descrevem dois efitos do pecado sobre o culpado: primeiro. seguido por consequncias desastrosas para sua alma; segundo, trar da parte de Deus o positivo decreto de condenao. 7.4.1. Fraqueza espiritual a.) Desfigurao da imagem divina. O homem no perdeu completamente a imagem divina, porque, apesar de sua posio decada, considerado uma criatura imagem de Deus (Gn 9.6; Tg 3.9). b.) Pecado inerente. Ou pecado original. O efeito da queda arraigou-se to profundamente na natureza humana que Ado, como pai da raa, transmitiu a seus descendentes a tendncia ou inclinao para pecar (Sl 51.5). Esse impedimento espiritual e moral, sob o qual os homens nascem, conhecido como pecado original. Os atos pecaminosos que se seguem durante a idade de plena responsabilidade do homem so conhecidos como pecado atual. c.) Discrdia interna. No princpio Deus fez o corpo do homem do p, dotando-o, desse modo, de uma natureza fsica ou inferior; depois soprou em seu nariz o flego da vida, comunicando-lhe assim uma natureza mais elevada, unindo-o a Deus. Era o propsito de Deus a harmonia do ser humano, ter o corpo subordinado alma. Mas o pecado interrompeu a relao de tal maneira que o homem se encontrou dividido em si mesmo; o eu oposto ao eu em uma guerra entre a natureza superior e a inferior. Sua natureza inferior, frgil em si mesma, rebelou-se contra a superior e abriu as portas de seu ser ao inimigo. Na intensidade do conflito, o homem exclama: Miservel homem que sou! Quem me libertar do corpo sujeito a essa morte? (Rm.7:24). 7.4.2. Castigo positivo No dia em que dela comeres certamente morrers (Gn 2.17). O salrio do pecado a morte (Rm 6.23). O homem foi criado capaz de viver eternamente; isto , no morreria se obedecesse lei de Deus. Para que pudesse lanar mo da imortalidade e da vida eterna, foi colocado sob um pacto de obras, figurado pelas duas rvores a rvore da cincia do bem e do mal e a rvore da vida. Desse modo, a vida estava condicionada obedincia; enquanto Ado observasse a lei da vida teria direito rvore da vida. Mas desobedeceu; quebrou o pacto de vida, e ficou separado de Deus, a Fonte da vida. Desde esse momento, teve a morte o seu incio e foi consumada na morte fsica com a separao da alma e do corpo. A morte fsica veio ao mundo como castigo, e, nas Escrituras, sempre que o homem ameaado com a morte como castigo pelo pecado, significa primeiramente a perda do favor de Deus. Assim, o pecador j est morto em ofensas e pecados e no momento da morte fsica ele entra no mundo invisvel na mesma condio. Quando as Escrituras falam da vida como recompensa pela justia, isso significa mais que existncia, pois os mpios existem no inferno. Vida significa viver em comunho com Deus e no seu favor comunho que a morte no pode interromper ou destruir (Jo 11.25-26).

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8 SOTERIOLOGIA- ( a doutrina da salvao)


8.1. A NATUREZA DA SALVAO O assunto desta seo ser: Que que constitui a salvao, ou estado de graa? 8.1.1. Trs aspectos da salvao: a) Justificao um termo forense que nos faz lembrar um tribunal. O homem, culpado e condenado perante Deus, absolvido e declarado justo isto , justificado. b) Regenerao (a experincia subjetiva) e adoo (o privilegio objetivo) sugerem uma cena familiar. A alma, morta em transgresses e ofensas, precisa de uma nova vida, e esta concedida por um ato divino de regenerao. A pessoa, por conseguinte, torna-se herdeira de Deus e membro de sua famlia. c) Santificao sugere uma cena do templo, pois esta palavra relaciona-se com o culto a Deus. O homem salvo aquele cuja vida se harmonizou com Deus e, portanto, foi adotado na famlia divina, sua experincia de salvao, ou seu estado de graa, consiste em justificao, regenerao (e adoo) e santificao. Sendo justificado ele pertence aos justos; sendo regenerado, ele filho de Deus; sendo santificado, ele santo. No pode haver plena salvao sem essas trs experincias, como no pode haver um triangulo sem trs lados. 8.1.2. Salvao: externa e interna A salvao tanto objetiva (externa) quando subjetiva (interna). a) A justia, em primeiro lugar, mudana de posio, mas acompanhada por mudana de condies. A justia tanto creditada quanto conferida. b) A adoo refere-se a conferir o privilegio da filiao divina; a regenerao diz respeito vida interna, que corresponde a nosso chamado e que nos faz participantes da natureza divina(2Pe 1.4). c) A santificao tanto externa quanto interna. A externa separao do pecado e dedicao a Deus; a interna purificao do pecado. 8.1.3. Condies da salvao O que significa a expresso condies da salvao? Significa o que Deus exige do homem a quem ele aceita por causa de Cristo e a quem dispensa as bnos do evangelho da graa. As Escrituras apresentam o arrependimento e a f como condies da salvao; o batismo nas guas mencionado como smbolo exterior da f interior do convertido (Mc 1.15; At 22.16; 16.31; 2.38; 3.19). a) Arrependimento. Algum definiu o arrependimento das seguintes maneiras: a verdadeira tristeza sobre o pecado, incluindo um esforo sincero para abandon-lo; tristeza piedosa por ter pecado; convico da culpa produzida pelo Esprito Santo ao aplicar a lei divina no corao; segundo as Escrituras, trs elementos no arrependimento: intelectual, emocional e prtico. Converter-se, isto , dar meia volta e manchar em direo

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a Deus. Palavra grega traduzida por arrependimento que significa mudar de ideia ou propsito. O resultado prtico que ele produz frutos dignos do arrependimento (Mt 3.8). b) F. F, no sentido bblico, significa crer e confiar. A f intelectual no o suficiente (Tg 2.19; At 8.13,21) para adquirir a salvao. A f proveniente do corao essencial (Rm 10.9). F, no sentido de confiana, implica tambm o elemento emocional. A f que salva representa um ato que engloba toda a personalidade, envolvendo o intelecto, as emoes e a vontade. F s vezes significa no somente crer em um corpo de doutrinas, mas sim crer em tudo quanto verdade, f s vezes denominada f objetiva ou externa. O ato de crer nessas verdades conhecido como f subjetiva. A palavra grega crer, exprime a ideia de repousar ou apoiar-se sobre um firme fundamento; esse o sentido da palavra crer, a palavra significa a confiana que faz unir a pessoa ao objeto de sua f. Portanto, f o elo entre a alma e Cristo. F em Cristo graa salvadora. crer e confiar nos mritos de Cristos, por quem Deus est disposto a mostrarnos misericrdia. 8.1.4. Converso Converso, segundo a definio mais simples, abandonar o pecado e aproximar-se de Deus (At 3:19). A converso envolve toda a personalidade - intelecto, emoes e vontade. Deus quem efetua em vocs tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele (Fp 2. 12,13). 8.2. JUSTIFICAO 8.2.1. Natureza da justificao: absolvio divina A palavra justificar o termo judicial que significa absolver, declarar justo ou pronunciar sentena de aceitao. Procede das relaes legais. O ru est diante de Deus, o justo juiz; mas, em vez de ser condenado, absolvido. Justificado o veredicto divino, e ningum pode opor-se a ele (Rm 8.34). O segredo do cristianismo do NT, como tambm de todos os avivamentos e reformas da Igreja, justamente este maravilhoso paradoxo: Deus justifica o mpio!. Assim vemos que justificao primeiramente subtrao - o cancelamento dos pecados; e, depois, adio imputao de justia. Justificao um ato da livre graa de Deus pelo qual ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como justos aos seus olhos somente por nos ser imputada a justia de Cristo, que se recebe pela f. 8.2.2. Necessidade da justificao: a condenao do homem Mas como pode o mortal ser justo diante de Deus?, perguntou J (9.1). Senhores, que devo fazer para ser salvo? (At 16.30), interrogou o carcereiro de Filipos. A resposta a essa interrogao encontra-se na epstola aos Romanos, Sabemos que tudo o que a lei diz, o diz aqueles que esto debaixo dela, para que toda boca se cale e todo o mundo esteja sob o juzo de Deus. Portanto, ningum ser declarado justo diante dele baseando-se na obedincia lei, pois mediante a lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado (Rm 3.19,20). A Lei em si no possua poder para salvar, como o termmetro no tem poder para baixar a febre que registra. Apenas Deus, o Salvador de seu

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povo, como tambm sua graa, seria a nica esperana. O Fim da lei Cristo e que nele cumpriu-se a antiga aliana (Rm 10.4). 8.2.3. A fonte da justificao: a graa Graa significa, primeiramente, favor, ou a disposio bondosa da parte de Deus. Algum a definiu como a bondade genuna e favor no recompensando, ou favor no merecido. A salvao sempre apresentada como uma ddiva, um favor no merecido, impossvel de ser recompensado; e um benefcio legtimo de Deus (Rm 6.23). Graa amor infinito expressando-se em bondade infinita. 8.2.4. O Fundamento da justificao: a justia de Cristo Cristo conquistou essa justia por ns, por meio de sua morte expiatria, conforme est escrito: Deus o ofereceu como sacrifcio para propiciao mediante a f, pelo seu sangue, demonstrando a sua justia(Rm 3.25). 8.2.5. Os meios da justificao: a f Visto que a lei no pode justific-lo, a nica esperana do homem receber a justia que provm de Deus, independe da lei (Rm 3.21). Essa a justia de Deus, isto , a justia que Deus concede, a qual tambm uma ddiva, pois o homem incapaz de operar a justia (Ef 2.8-10). possvel se apropriar da justia de Cristo? A resposta sim: pela f em Jesus Cristo. A f a mo, por assim dizer, que recebe o que Deus oferece. As seguintes referncias provam que essa f a causa instrumental da justificao: Romanos 3.22; 4.11;9.30; Hebreus 11.7; Filipenses 3.9. Pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram (Gl 3.27). Os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e os seus desejos (Gl 5.24). 8.3. A REGENERAO 8.3.1. Natureza da regenerao A regenerao o ato divino que concede ao pecador que se arrepende que cr uma vida nova e mais elevada, mediante a unio pessoal com Cristo. O NT descreve a regenerao desta forma: a) Nascimento. Deus pai quem gera, e o crente nascido de Deus (1Jo 5.1). b)Purificao. Deus nos salvou pelo lavar regenerador (literalmente, lavatrio ou banho; Tt 3.5). c)Vivificao. Somos salvos no somente pelo lavar regenerador, mas tambm pelo lavar renovador do Esprito Santo (Tt 3.5; Cl 3.10; Rm 12.2; Ef 4.23; Sl 51.10). d) Criao. Aquele que criou o homem no princpio e soprou em suas narinas o flego de vida o recria pela operao do seu Esprito Santo. (2Co 5.17; Ef 2.10; Gl 6.15; Ef 4.24; Gn 2.7). e) Ressurreio (Rm 6.4,5; Cl 2.13; 3.1; Ef 2.5,6). Como Deus vivificou o barro inanimado e o fez vivo para com o mundo fsico, assim ele vivifica a alma em seus pecados e a faz viva para as realidades do mundo espiritual. Esse ato de ressurreio da morte espiritual simbolizado pelo batismo nas guas.

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8.3.2. Necessidade de regenerao A entrevista de nosso Senhor com Nicodemos (Jo. 3) proporciona um excelente fundo histrico para o estudo desse tpico. Fome espiritual: se esse chefe judaico tivesse expressando o desejo de sua alma, talvez dissesse: Estou cansado do ritualismo morto da sinagoga. Faltou a Nicodemos profunda convico: Sentiu sua necessidade, mas achava que precisava de um instrutor, e no de um Salvador. Nicodemos teve de compreender que era pecador, que precisava de purificao e transformao (Jo. 4.16-18). Nota-se em suas palavras um toque de autocomplacncia, natural num homem de sua idade e posio. Jesus declarou: Ningum pode ver o reino de Deus, se no nascer de novo (Jo 3.3). 8.3.3. Os meios da regenerao a) Agncia divina. O Esprito Santo o agente especial na obra de regenerao. Ele opera a transformao no individuo (Jo. 3.6; Tt 3.5). No entanto, todas as pessoas da trindade participam dessa obra. Realmente, as trs pessoas atuam em todas as operaes divinas, embora cada pessoa exera certos ofcios que lhe so peculiares. b) A preparao humana. O homem no pode cooperar no ato de regenerao, um ato soberano de Deus; mas o homem pode tomar parte na preparao para o novo nascimento. Qual essa preparao? Arrependimento e f.

8.3.4. Efeitos da regenerao a) Posicionais. Quando a pessoa passa pela transformao espiritual, conhecida como regenerao, torna-se filho de Deus e beneficirio de todos os privilgios dessa filiao. A palavra adoo significa literalmente dar a posio de filho. No NT, a filiao comum , s vezes, definida pelo termo filhos (hyios, no grego), termo que originou a palavra adoo; outras vezes, definida pela palavra teknon, no grego, tambm traduzida por filhos, que significa os gerados e pode significar a regenerao (Jo. 1:12,13). b) Espirituais. A regenerao, em virtude da sua natureza, envolve unio espiritual com Deus e com Cristo mediante o Esprito Santo; essa unio espiritual envolve habitao divina (2Co. 6:16-18; Gl. 2:20; 4:5, 6; 1Jo. 3:24; 4:13). Essa unio resulta em um novo tipo de vida e de carter, descrito de varias maneiras: uma vida nova (Rm. 6:4); um corao novo (Ez. 36:26); um esprito novo (Ez.11:19); um homem novo (Ef. 4:24), participante da natureza divina (2Pe. 1:4). c) Prticos. A pessoa nascida de Deus demonstrar esse fato pelo dio que tem ao pecado (1Jo. 3:9; 5:18), por obras de justia (1Jo. 2:29), pelo amor fraternal (1Jo. 4:7) e pela vitria que alcana sobre o mundo (1Jo. 5:4). 8.4. SANTIFICAO 8.4.1. Natureza da santificao A santificao pelo estudo do uso da palavra santo no AT. Santificao, santidade e consagrao so sinnimos, como o so santificados e santos.

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Santificar a mesma coisa que tornar santo ou consagrar. A palavra santo tem os seguintes sentidos: a) separao. Santo uma palavra que descreve a natureza divina. Seu significado primordial separao; portanto, a santidade representa aquilo que est em Deus o que o torna separado de tudo quanto terreno e humano isto , sua absoluta perfeio moral e sua majestade divina. b) Dedicao. Santificao inclui tanto separao de, quanto dedicao a alguma coisa; essa a condio dos crentes quando so separados do pecado e do mundo para passar a ser participantes da natureza divina e consagrados comunho e ao servio de Deus por meio do Mediador. A palavra santo mais usada em relao ao culto. Quando se refere aos homens ou aos objetos, ela expressa o pensamento de que esses so usados no servio divino e dedicados a Deus, no sentido especial de ser sua propriedade. Israel uma nao Santa, por ser dedicada ao servio de Deus; os levitas so santos por serem especialmente dedicados aos servios do tabernculo; c) Purificao. Embora o sentido primordial de santo seja separao para servio, esse sentido inclui tambm a ideia de purificao. O carter de Deus age sobre todo que lhe devotado. Portanto, os homens consagrados a ele participam de sua natureza. As coisas que lhe so dedicadas devem ser limpas. Limpeza uma condio de santidade. Quando Deus escolhe uma pessoa ou um objeto para seu servio, ele opera ou faz que esse objeto ou essa pessoa se tornem santos. d) Consagrao. O sentido aqui o de viver uma vida santa e justa. Qual a diferena entre justia e santidade? A justia representa a vida regenerada em conformidade com a lei divina; os filhos de Deus andam retamente (1Jo. 3:6-10). Santidade a vida regenerada em conformidade com a natureza divina e dedicada ao servio divino, o que pede a remoo de qualquer impureza que obstrua esse servio: mas, assim como santo aquele que os chamou, sejam santos vocs tambm em tudo o que fizerem (1Pe.1:15). e) Servio. A palavra santo expressa esse relacionamento de aliana. Servir a Deus, nesse relacionamento, significa ser sacerdote. Os crentes do NT so santos, isto , um povo consagrado. Pelo sangue da aliana, tornaram-se sacerdcio real, nao santa [...] para serem sacerdcio santo, oferecendo sacrifcios espirituais aceitveis a Deus, por meio de Jesus Cristo (1Pe. 2:9,5); Assim, percebemos que o servio elemento essencial da santificao ou santidade, pois esse o nico sentido em que os homens podem pertencer a Deus, ou seja, como seus adoradores que lhe prestam servio. Santificao envolve ser possudo por Deus e servir a ele. 8.4.2. O tempo da santificao A santificao : 1) Posicional e instantnea; 2) Prtica e progressiva. a) posicional e instantnea. Portanto a purificao da natureza de todo pecado congnito, pelo sangue de Cristo (Aplicado pela f ao realizar-se plena consagrao). b) Prtica e progressiva. A santificao a obra das livre graa de Deus, pela qual o homem todo renovado segundo a imagem de Deus e capacitado a morrer para o pecado e viver para a justia. A santificao absoluta e progressiva absoluta, no sentido de que a obra foi feita de uma vez por toda (Hb. 10:14); progressiva, no sentido em que o cristo deve perseguir a santidade (Hb. 12:14). 8.4.3. Meios divinos de santificao.

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a) O sangue de Cristo (eterno, absoluto e posicional) (Hb. 13:12; 10:10,14; 1Jo.1:7). Em resultado da obra consumada de Cristo, o pecador que se arrepende transformado de pecador impuro em adorador santo. A santificao o resultado dessa maravilhosa obra redentora do Filho de Deus, ao oferecer-se no Calvrio para aniquilar o pecado pelo seu sacrifcio. b) O Esprito Santo (santificao interna) (1Co. 6:11; 2Ts. 2:13; 1Pe. 1:1,2; Rm. 15:16). Nessas passagens, apresenta-se a santificao pelo Esprito Santo como o inicio da obra de Deus no corao dos homens, conduzindo-os ao inteiro conhecimento da justificao pela f no sangue aspergido de Cristo. c) A palavra de Deus (santificao externa e pratica) (Jo. 17: 17; Ef. 5: 26). Apalavra de Deus desperta os homens para que compreendam a insensatez e impiedade de sua vida. Quando do importncia a palavra, arrependendo-se e crendo em Cristo, so purificados por essa Palavra que lhes foi transmitida. Esse o inicio da purificao que deve continuar ao longo da vida do crente. 8.4.4. Ideias errneas sobre a santificao. a) Erradicao do pecado inato uma dessas ideias. Pais que houvessem experimentado essa extirpao, necessariamente gerariam filhos sem a natureza pecaminosa. b) Legalismo, ou a observncia de regras e regulamentos. Paulo ensina que a lei no pode santificar (Rm. cap. 6), assim como tambm no pode justificar (Rm. 3). Se um homem for salvo do pecado, ter de ser por um poder parte de si mesmo. c) Ascetismo. a tentativa de subjugar a carne e alcanar a santidade por meio de privaes e sofrimentos o mtodo que seguem os catlicos romanos e os hindus ascticos. Ascetismo uma tentativa de matar o eu, mas o eu no pode vencer o eu. Essa obra do Esprito. 8.4.5. Santificao Total a) Significado de perfeio. H dois tipos de perfeio: absoluta e relativa. absolutamente perfeito aquilo que no pode ser melhorado; isso pertence unicamente a Deus. relativamente perfeito aquilo que cumpre o fim para o qual foi designado; essa perfeio possvel ao homem. A palavra perfeio no AT significa ser justo, integro (Gn.6:9; J. 1:1). A palavra perfeito descreve os seguintes aspectos da vida crist: 1) Perfeio da posio em Cristo (Hb. 10:14) o resultado da obra de Cristo por ns. 2) Maturidade e entendimento espiritual, em contraste com imaturidade espiritual (1Co. 2:6; 14:20). 3) Perfeio progressiva (Gl.3:3). 4) Perfeio em certos aspectos; a vontade de Deus, o amor ao homem e servio (Cl. 4:12; ). 5) A perfeio do individuo no cu (Cl. 1:22). 6) A perfeio final da igreja, ou o corpo de Cristo, isto , o conjunto de crentes (Ef. 4:13; Jo. 17:23). 8.5. A SEGURANA DA SALVAO Nesta seo consideraremos se a salvao final dos cristos incondicional, ou se possvel perd-la por causa do pecado. A experincia prova a possibilidade de uma queda temporria da graa, conhecida pelo termo desviar-se. H duas palavras hebraicas para descrever essa situao. Uma palavra hebraica significa voltar atrs ou virar-se, e a outra, volver-se ou ser rebelde.

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8.5.1. Calvinismo A doutrina de Calvino : a salvao provem inteiramente de Deus: o homem no tem absolutamente nada que ver com sua salvao. Naturalmente, surge a pergunta: se a salvao inteiramente obra de Deus, porque Deus no salva todos os homens, uma vez que todos esto perdidos e desamparados? A resposta de Calvino era: Deus predestinou alguns para serem salvos, e outros para serem perdidos. A predestinao o eterno decreto de Deus, a vida eterna est preordenada para alguns, e a condenao eterna, para outros. Ao agir dessa maneira, Deus no injusto, pois ele no obrigado a salvar ningum; a responsabilidade do homem permanece, pois a queda de Ado foi sua prpria falta, e o homem sempre responsvel por seus pecados. Visto que Deus predestinou certos indivduos para salvao, Cristo morreu unicamente pelos eleitos; a expiao fracassaria se alguns pelos quais Cristo morreu se perdesse. Dessa doutrina da predestinao, segue-se o ensino de uma vez salvo, sempre salvo, porque se Deus predestinou um homem para a salvao, e este pode unicamente ser salvo e guardado pela graa de Deus, que irresistvel, ento, nunca pode perder-se. Os defensores da doutrina da segurana eterna apresentam as seguintes referencias para sustentar sua posio: Joo 10:28,29; Romanos 11:29; Filipenses 1:6; 1Pedro 1:5; Romanos 8:35; Joo 17:6. 8.5.2. Arminianismo O ensino do arminianismo : a vontade de Deus que todos os homens sejam salvos, porque Cristo morreu por todos (1Tm 2.4-6; Hb 2.9; 2Co 5.14; Tito 2.11,12). Por ser essa sua finalidade, ele oferece sua graa a todos. Embora a salvao seja obra de Deus, absolutamente livre e independente de nossas boas obras ou mritos, o homem tem certas condies a cumprir. Ele pode escolher aceitar a graa de Deus, ou pode resistir-lhe e rejeita-la. Seu direito de livre-arbtrio sempre permanece. As Escrituras certamente ensinam a predestinao, mas no que Deus predestina alguns para a vida eterna e outros para o sofrimento eterno. Ele predestina todos os que querem a serem salvos e esse plano bastante amplo para incluir a todos que realmente desejam ser salvos. Essa verdade tem sido explicada da seguinte maneira: na parte de fora da salvao lemos as palavras: quem quiser pode vir; quando entramos por essa porta e somos salvos, lemos as palavras no outro lado da porta: eleitos segundo a prescincia de Deus. Deus em razo de seu conhecimento, previu que essas pessoas aceitariam o evangelho e permaneceriam salvos, e predestinou para essas pessoas uma herana celestial. Ele preveniu o destino delas, mas no o fixou. A doutrina da predestinao mencionada, no com propsito especulativo, e, sim, com propsito prtico. Quando Deus chamou Jeremias ao ministrio, ele sabia que o profeta teria uma tarefa muito difcil e poderia ser tentado a deix-la. Para encoraj-lo, o Senhor assegurou ao profeta que o havia conhecido e o havia chamado antes de nascer (Jr 1.5). Com efeito, o Senhor disse: J sei o que est adiante de ti, mas tambm sei que posso te dar graa suficiente para enfrentares todas as provas futuras e conduzir-te vitria. Quando o NT descreve os cristos como objetos da prescincia de Deus, seu propsito dar-nos certeza do fato de que Deus previu todas as dificuldades que surgiro nossa frente, e que ele pode nos guardar e nos guardar de cair. 8.5.3. Uma comparao A salvao condicional ou incondicional? Uma vez salva, a pessoa salva eternamente?

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a.) De quem depende, em ltima analise, a salvao: de Deus ou homem? Certamente, deve depender de Deus, porque quem poderia ser salvo se a salvao dependesse da fora da prpria pessoa? b.) Pode-se resistir graa de Deus? Um dos princpios fundamentais do calvinismo que a graa de Deus irresistvel. Quando Deus decreta a salvao de uma pessoa, seu Esprito atrai, e essa atrao no pode ser resistida. Portanto, um verdadeiro filho de Deus certamente persevera at o fim e ser salvo; ainda que caia em pecado, Deus o castigar e pelejar com ele. Para ilustra a teoria calvinista, diramos: como se algum estivesse a bordo de um navio e levasse um tombo; entretanto, ainda est a bordo, pois no caiu no mar. Entretanto, o NT de fato ensina que possvel resistir graa divina e resistir para a perdio eterna (Jo. 6.40; Hb 6.4-6), como tambm que a perseverana condicional e depende do manter-se em contato com Deus. 8.5.4. Equilbrio bblico As respectivas posies fundamentais, tanto do calvinismo quanto do arminianismo, so ensinadas nas Escrituras. O calvinismo exalta a graa de Deus como a nica fonte de salvao e a Bblia tambm; o arminianismo acentua o livre-arbtrio e a responsabilidade do homem e a Bblia tambm. A soluo prtica consiste tanto em evitar os extremos antibblicos de um e de outro ponto de vista, e em evitar colocar uma ideia em aberto antagonismo com a outra. Quando duas doutrinas bblicas so postas em posies antagnicas, uma contra a outra, o resultado uma reao que conduz ao erro. Por exemplo: a nfase demasiada na soberania e na graa de Deus em relao salvao pode conduzir a uma vida descuidada. Por outro lado, a nfase demasiada no livre arbtrio e responsabilidade do homem, como reao contra o calvinismo, pode deixar as pessoas sob o jugo do legalismo e despojlas de toda confiana de sua salvao. Os dois extremos que devem ser evitados so: a ilegalidade e o legalismo. Wesley era arminiano, e George Whitefield, calvinista. Entretanto, ambos conduziram milhares de almas a Cristo. Pregadores piedosos calvinistas, como Charles Spurgeon e Charles Finney, pregaram a perseverana dos santos, mas de uma forma que evitasse a negligncia. As coisas encobertas pertencem ao Senhor, o nosso Deus, mas as reveladas pertencem a ns e aos nossos filhos para sempre (Dt 29.29). Para concluir, podemos sugerir que no prudente insistir indevidamente nos perigos da vida crist. Maior nfase deve ser dada aos meios de segurana o poder de Cristo como Salvador; a fidelidade do Esprito Santo que habita em ns; a certeza das promessas divinas; a eficcia infalvel da orao. O NT ensina uma verdadeira segurana eterna, assegurandonos que, a despeito da debilidade, das imperfeies, dos obstculos ou das dificuldades exteriores, o cristo pode sentir-se seguro e ser vencedor em Cristo. Ele pode dizer com apostolo Paulo: Quem nos separa do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angustia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como est escrito: Por amor de ti enfrentamos a morte todos os dias; somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro. Mas, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nem demnios, nem o presente nem o futuro, nem quaisquer poderes, nem altura nem profundidade, nem qualquer outra coisa na criao ser capaz de nos separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.35-39).

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9 ECLESIOLOGIA (A DOUTRINA DA IGREJA)


Indubitavelmente, Jesus projetou uma sociedade de seus seguidores que entregaria seu evangelho (a mensagem) aos homens, ministraria em seu Esprito (instrumento) e trabalharia pelo crescimento do Reino de Deus (alvo). Ele no modelou qualquer organizao e plano de governo, foi alm comunicou-lhes sua prpria vida, Esprito e propsito. 9.1. A NATUREZA DA IGREJA Para defini-la precisamos considerar as palavras que a descreve, aquelas que descrevem os que a compe e as ilustraes que se referem a mesma. 9.1.1. Palavras que descrevem a Igreja Ekklesia, que significa congregao ou assemblia. O termo aplica-se a: Uma congregao (I Co 14.19,35); Todos os cristos em uma localidade (At 11.22, 13.1); Todos os crentes na terra (Ef 5.32). Deriva de kuriake, que significa pertencente ao Senhor. Logo, a Igreja uma reunio de pessoas chamadas do mundo, as quais professam e provam submisso ao Senhor Jesus Cristo. 9.1.2. Palavras que descrevem os cristos Irmos. A igreja uma fraternidade ou comunho espiritual, na qual foram abolidas todas as divises que separam a humanidade (Cl 3.11, Gl 3.28). No h diferena entre grego e judeu [RELIGIO], brbaro e cita [CULTURA], escravo e livre [SOCIAL e ECONMICA], homem nem mulher [HUMANA]. Crentes. Nossa doutrina caracterstica a f no Senhor Jesus. Santos (consagrados). Somos separados do mundo e dedicados a Deus. Eleitos. Deus nos escolheu para um ministrio importante e um destino glorioso. Discpulos (aprendizes). Estamos sob preparao espiritual. Cristos. Tudo gira em torno de Cristo. Os do Caminho (At 9.2). Maneira especial de viver. 9.1.3. Ilustraes da Igreja O corpo de Cristo. Antes de partir da terra, Cristo prometeu assumir um novo corpo. Ele deixou este mundo, mas ainda est no mundo. Antes Ele viveu em um corpo humano individual, hoje vive na raa humana em geral. Quem recebe vocs, recebe a mim. (Mt 10.40). Assim, a Igreja no apenas um conjunto de indivduos associados com um propsito especial (organizao), mas um organismo (algo vivo). W. H. Dunphy escreveu: Os cristos no so meramente seguidores de Cristo, seno membros de Cristo e uns dos outros. (...) Cristo no apenas Mestre, Ele a vida dos cristos. O que Ele fundou no foi uma sociedade que estudasse e propagasse suas ideias, mas um organismo.

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O Templo de Deus (I Pe 2.5a). Assim como Deus morou no tabernculo e no templo, agora tambm vive, por seu Esprito, na Igreja (Ef 2.22, I Co 3.16). A Noiva de Cristo. Descreve a unio e comunho de Deus com seu povo (Ap 19.7). Esta ilustrao usada tanto no AT quanto no NT. 9.2. A FUNDAO DA IGREJA 9.2.1. Considerada Profeticamente Alguns creem no seu estado preexistente, ou seja, que ela sempre existiu na mente e no corao de Deus. Assim sendo, a Igreja foi PROJETADA no corao de Deus (Israel), FORMADA atravs do ministrio de Cristo e, CONFIRMADA, no Pentecostes pelo Esprito. 9.2.2. Considerada Historicamente A Igreja de Cristo veio a existir, como Igreja, no dia de Pentecoste, quando foi consagrada pela uno do Esprito. Jesus, durante seu ministrio terreno, juntou os materiais para a construo do templo (sua Igreja), mas o edifcio foi erigido por seu sucessor, o Esprito Santo, operando mediante os apstolos. Portanto, ela descrita como edificada sobre o fundamento dos apstolos (Ef 2.20). 9.3. OS MEMBROS DA IGREJA Quais as condies para os membros da Igreja? F no evangelho e confiana em Cristo como nico e divino Salvador; Submeter-se ao batismo e confessar verbalmente a f (Rm 10.9-10). A prova visvel disso a regenerao. No entanto, conforme a igreja aumentava em nmero e em popularidade, o batismo nas guas e a catequese tomaram o lugar da converso. Assim como nos tempos do AT havia uma Israel dentro de Israel, h uma Igreja (invisvel, verdadeiros cristos, aqueles cujos nomes esto escritos no cu, genuno, vasos para honra, ovelhas) dentro da Igreja (visvel, todos os que professam ser cristos). A Igreja sinnima do Reino de Deus? Ela uma fase do Reino. A Igreja prega a mensagem que trata do novo nascimento do homem, pelo qual se obtm entrada no Reino de Deus (Jo 3.3-5, I Pe 1.23). 9.4. A OBRA DA IGREJA 9.4.1. Pregar a salvao A obra da Igreja pregar o evangelho a toda criatura (Mt 28.19-20). Cristo proveu a salvao, tornando-a acessvel; a Igreja, ao proclam-la, deve torn-la real. 9.4.2. Prover meios de adorao A responsabilidade final do homem a de adorar, louvar e glorificar a Deus. E o instrumento de Deus para atingir seus propsitos na terra a Igreja.

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9.4.3. Prover comunho religiosa A Igreja a proviso de uma comunho baseada na paternidade de Deus, no senhorio de Jesus e na fraternidade onde todas as distines terrenas so eliminadas. 9.4.4. Sustentar uma norma de conduta moral A Igreja a luz do mundo, que afasta a ignorncia moral, e o sal da terra, que o preserva da corrupo moral. 9.5. AS ORDENANAS DA IGREJA O cristianismo no uma religio ritualstica, sua essncia o contato direto do homem com Deus por meio do Esprito. No obstante, h duas cerimnias que so essenciais, por serem divinamente ordenadas, a saber, o batismo nas guas e a ceia do Senhor. O batismo nas guas o rito de ingresso na igreja crist e simboliza o comeo da vida espiritual. A ceia do Senhor o rito de comunho e significa a continuao da vida espiritual. O primeiro sugere a f em Cristo, e o segundo sugere a comunho com Cristo. O primeiro administrado somente uma vez; o segundo administrado habitualmente, para ensinar que a vida espiritual deve ser alimentada. 9.5.1. O BATISMO 9.5.1.1. O Mtodo Batizar significa mergulhar ou imergir. A imerso era o mtodo pelo qual a igreja primitiva batizava, e corresponde ao sentido simblico do batismo, a saber, morte, sepultamento e ressurreio (Rm 6.1-4). De onde veio a prtica da asperso e de derramar a gua? Ao se atribuir importncia antibblica ao batismo nas guas (considerando-o inteiramente essencial para alcanar a regenerao), passou a ser administrado aos enfermos e moribundos, casos onde no era possvel a imerso. No havendo quantidade de gua suficiente tambm era permitido derramar a gua. 9.5.1.2. A Frmula H contradio entre Mt 28.19 (Batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo e At 2.38 ([...] cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo)? A frmula trinitria, e em Atos h uma declarao para afirmar que recebiam batismo apenas as pessoas que reconheciam Jesus como Senhor e Cristo. 9.5.1.3. O Destinatrio Todos os que sinceramente se arrependem de seus pecados e exercitam uma f viva no Senhor Jesus so elegveis para o batismo. Na igreja apostlica, o rito era acompanhado das seguintes expresses exteriores: 1) Profisso de f; 2) Orao; 3) Voto de consagrao.

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9.5.1.4. A Eficcia O batismo nas guas no tem em si poder para salvar; as pessoas so batizadas no para a salvao, mas porque j esto salvas. Portanto, no absolutamente essencial para a salvao, mas o para a integral obedincia a Cristo. 9.5.1.5. O Significado Salvao. O batismo representa os fundamentos do evangelho: morte, sepultamento e ressurreio. Experincia. Em que o prprio convertido demonstra que ele se identificou espiritualmente com Cristo. Regenerao. Simboliza purificao dos pecados e contaminaes da vida outrora, lavagem. Testemunho (Gl 3.27). O batismo significa que o convertido, pela f, vestiu-se de Cristo do carter dEle -, de modo que os homens possam ver Cristo nele. 9.5.2. A CEIA DO SENHOR Os pontos-chave dessa ordenana so: 9.5.2.1. Comemorao (Lc 22.19). Celebrar a ceia do Senhor comemorar, de modo especial, a morte expiatria de Cristo que nos libertou dos pecados. A salvao no se d pela vida de Cristo e seus ensinos, mas apenas por seu sacrifcio expiatrio. 9.5.2.2. Instruo. A ceia expe os dois fundamentos do evangelho: 1) Encarnao (Jo 1.14, 6.33); 2) Expiao. O sangue derramado tem o poder purificador e vivificador. 9.5.2.3. Inspirao. Participar do po e do vinho nos assegura que, pela f, podemos verdadeiramente receber o Esprito de Cristo e ser o reflexo do seu carter. 9.5.2.4. Segurana (I Co 11.25). O sangue de Cristo, sinal da nova aliana, a divina garantia de que ele ser benvolo e misericordioso para com aquele que se arrepende. Por causa de Cristo, Deus comprometeu-se a perdoar e salvar todos os que forem a Ele. 9.5.2.5. Responsabilidade. Quem deve ser admitido ou excludo da mesa do Senhor? I Co 11.20-34. Como podemos participar indignamente? Praticando alguma coisa que nos impea de apreciar o significado dos elementos e de nos aproximar em atitude solene, meditativa e reverente. Lembre-se: o apstolo no est falando acerca da indignidade das pessoas, mas da indignidade das aes. 9.6. ADORAO DA IGREJA Na igreja primitiva havia duas classes de reunies: 1) consistia em orao, louvor e pregao (culto pblico); 2) culto de adorao ou festa do amor (era admitido somente os cristos). 9.6.1. Culto Pblico Era conduzido pelo povo conforme o Esprito os movia;

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Podia ser interrompido a qualquer momento pela manifestao do Esprito na forma de profecia, lnguas e interpretaes; Era um meio poderoso de atrair e evangelizar os no convertidos.

9.6.2. Culto Particular A vida e a adorao a Deus estavam intimamente relacionadas. Eles sentavam-se mesa para o partir do po e deste momento progredia espontaneamente para um culto de adorao. 9.7. A ORGANIZAO DA IGREJA 9.7.1. O Governo da Igreja Jesus no moldou nenhuma organizao, plano de governo ou regra detalhada de f e prtica. Ele, ao conceder sua prpria vida, transformou-a em um organismo vivo e, como tal, livre para selecionar suas formas de organizao, segundo suas necessidades e circunstncias. Desde que, no fossem contrrias aos ensinos de Cristo ou doutrina apostlica. A organizao da igreja originou-se das seguintes causas: 1) os oficiais da igreja foram escolhidos para resolver as emergncias (At 6.1-5) e 2) a posse de dons espirituais separava certos indivduos para a obra do ministrio. Naquela poca, no havia nenhum governo centralizado que englobasse toda a Igreja. Cada igreja local era autnoma e administrava seus prprios negcios com liberdade. 9.7.2. O Ministrio da Igreja 9.7.2.1. O Ministrio geral e proftico. Geral porque era exercido com relao s igrejas de modo geral, no apenas uma igreja particular, e proftico por ser criado pela posse de dons espirituais. Apstolos: a) receberam sua comisso do prprio Cristo em pessoa (Gl 1.1); b) Haviam visto Cristo depois da sua ressurreio (I Co 9.1); c) Haviam desfrutado de uma inspirao especial (I Ts 2.13); d) Exerciam um poder administrativo sobre as igrejas (II Co 10.8); e) Apresentavam credenciais sobrenaturais (II Co 12.12); f) Seu trabalho principal era estabelecer igrejas em campos novos (II Co 10.16). Profetas: enquanto o apstolo e o evangelista levavam sua mensagem aos incrdulos, o ministrio do profeta era particularmente entre os cristos. Mestres: dotados de dons para a explicao da Palavra. 9.7.2.2. O Ministrio local e prtico. Local, porque era limitado a uma igreja, e prtico, porque tratava da administrao da igreja. Inclua os seguintes cargos: Presbteros. Exerciam a superintendncia geral sobre a igreja local, especialmente em relao ao cuidado pastoral e disciplina. Diconos. Obreiros auxiliares, cujo trabalho era basicamente o de fazer visitas de casa em casa e exercer um ministrio prtico entre os pobres e necessitados. Tambm ajudavam os presbteros na celebrao da ceia do Senhor.

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10 OS ANJOS
O mundo espiritual muito mais populoso, mais poderoso e de maiores recursos que o visvel. 10.1. OS ANJOS 10.1.1. Sua Natureza Os anjos so: a) Criaturas. Feitos do nada pelo poder soberano de Deus. A rebelio daqueles sob Satans antecedeu a criao do homem. No aceitam adorao (Ap 19.10, 22.89, Cl 2.18). b) Espritos. No esto limitados s condies naturais e fsicas. Aparecem e desaparecem vontade. Tm o poder de assumir a forma de um corpo humano, tornando-se visvel (Gn 19.1-3). c) Imortais. No esto sujeitos morte (Lc 20.36). d) Numerosos (Dn 7.10, Mt 26.53, Lc 2.13, Hb 12.22). e) Assexuados. No propagam sua espcie (Lc 20.34-35). 10.1.2. Sua Classificao Eles esto classificados segundo seu posto e atividade. a) Anjo do Senhor. O anjo do Senhor descrito de tal forma que se distingue de qualquer outro anjo (Ex 23.20-23, 32.34, 33.14, Is 63.9). Dele dito: 1. Que o nome de Jeov (seu carter revelado) est nEle; 2. Que Ele o rosto de Jeov; 3. Tem o poder de salvar (Is 63.9) e 4. Poder de recusar o perdo (Ex 23.21). No se pode evitar a concluso de que Ele o Filho de Deus, o Messias, o libertador de Israel, o Salvador do mundo. b) Serafins. Significa ardentes. Acredita-se que a ordem mais elevada de anjos e caracterizados por um ardente amor a Deus. c) Arcanjos. So os guerreiros de Deus. Miguel descrito como lder deste exrcito (Dn 10.10-13, Jd 9, Ap 12.7, I Ts 4.16). d) Querubins. So ministros da guarda da santidade de Deus (Sl 99.1). Relacionados com os propsitos retributivos (Gn 3.24) e redentores (Ex 25.22) de Deus para com o homem. Sugere-se que representam a perfeio dos seres criados (fora de leo, inteligncia de homem, rapidez de guia e servio de boi). e) Anjos das naes. Dn 10.13,20 parece ensinar que cada nao tem seu anjo protetor, o qual se interessa pelo bem-estar dessa nao. f) Anjos eleitos. So os que permaneceram fiis a Deus (I Tm 5.21, Mt 25.41). 10.1.3. Seu Carter a) Obedientes. Cumprem seus encargos sem questionar ou vacilar (Sl 103.20, Mt 6.10). b) Reverentes. Sua atividade mais elevada a adorao a Deus (Ne 9.6, Fp 2.10, Hb 1.6). c) Sbios (II Sm 14.17). A inteligncia dos anjos excede a dos homens, no podem discernir nossos pensamentos (I Rs 8.39) e seu conhecimento acerca dos mistrios da graa so limitados (I Pe 1.12).

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d) Mansos. No abrigam ressentimentos pessoais nem injuriam seus opositores (IIPe 2.11, Jd 9). e) Poderosos (Sl 103.20). f) Santos. Foram separados por Deus e para Deus (Ap 14.10). 10.1.4. Sua Obra a) Agentes de Deus. So os executores dos pronunciamentos de Deus (II Sm 24.16, Mt 13.41). b) Mensageiros de Deus. Por meio deles, Deus envia: anunciaes, advertncias, instruo, encorajamento e revelao (Mt 1.20-21, Hb 2.2, At 10.3,5-6, Mt 27.23-24, Dn 9.21-27). c) Servos de Deus (Hb 1.14). Os anjos so enviados para sustentar, preservar, resgatar, interceder e ministrar aos justos depois da morte (Lc 22.43, Ex 23.20, Sl 34.7, Zc 1.12, Lc 16.22). 10.2. SATANS 10.2.1. Sua Origem (Is 14.12-15, Ez 28.12-19) Satans era originalmente Lcifer (o que leva luz), o mais glorioso dos anjos. Mas ele, por orgulho, desejou ser como o Altssimo e caiu em condenao. Foi lanado fora do cu junto com um grupo de anjos que ele alistara em sua rebelio. O orgulho e a ambio frustrados ainda o consomem, a ponto de desejar ser adorado (Mt 4.9) como o deus desta era (II Co 4.4). 10.2.2. Seu Carter Definido pelos seguintes ttulos e nomes: a) Satans. Significa adversrio e representa seus intentos persistentes de obstruir os propsitos de Deus. Procurou destruir a linhagem escolhida, da qual viria o Messias. Satans procura destruir a igreja de duas maneiras: internamente, pela introduo de falsos ensinos (I Tm 4.1, Mt 13. 38-39), e externamente, pela perseguio (Ap 2.10). Mas o povo escolhido de Deus tem sobrevivido tanto corrupo da idolatria quanto fria do perseguidor, e isso por causa da graa divina que sempre preservou um remanescente fiel. b) Diabo. Significa caluniador, tanto de Deus (Gn 3.1,4-5) quanto dos homens (Zc 3.1, J 1.9). c) Destruidor (Ap 9.11). Movido pelo dio contra o Criador e suas obras, deseja estabelecer-se como o deus da destruio. d) Serpente (Ap 12.9). Agente que ocasionou a queda do homem. Engano astucioso. Planeja o mal. e) Tentador (Mt 4.3). Satans prova o homem com o propsito malicioso de destru-lo. f) Prncipe deste mundo e deus desta era (Jo 12.31, II Co 4.4, I Jo 5.19, I Jo 2.16 ). Influencia a sociedade que est fora da vontade de Deus (o mundo). 10.2.3. Suas Atividades

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a) A natureza de suas atividades. Satans perturba a obra de Deus (I Ts 2.18), ope-se ao evangelho (Mt 13.19), domina, cega, engana os mpios e cria ciladas para eles (I Tm 3.7). Ele aflige e tenta os santos de Deus (J 1.12, I Ts 3.5). b) A esfera de suas atividades. O diabo no limita suas operaes aos mpios e depravados, pode agir como anjo de luz (II Co 11.14) e seus agentes com frequncia fazem-se passar por servos da justia (II Co 11.15). Seu intento de destruir a Igreja, porque ele sabe que, se o sal da terra perder seu sabor, o homem, com seu corao inescrupuloso, torna-se presa fcil. c) O motivo de suas atividades. Ele tem mil razes para nos odiar. d) As restries de suas atividades. Para aqueles que creem em Cristo, ele j um inimigo derrotado (Jo 12.31), forte apenas para aqueles que cedem tentao. No pode tentar, afligir, matar nem tocar no crente sem a permisso de Deus. 10.2.4. Seu Destino A carreira de Satans est sempre em declnio. No princpio, ele foi expulso do cu; durante a tribulao, ser lanado da esfera celeste terra (Ap 12.9); durante o Milnio, ser aprisionado no abismo; e, depois de mil anos, ser lanado ao lago de fogo (Ap 20.10). 10.3. ESPRITOS MAUS 10.3.1. Anjos cados Os anjos foram criados perfeitos e sem pecado. Sob a direo de Satans, muitos pecaram e foram lanados fora do cu (II Pe 2.4). O pecado no qual eles e seu lder caram foi o orgulho.

10.3.2. Demnios As Escrituras no descrevem a origem dos demnios, mas do testemunho da sua existncia e operao (Mt 12.26-27). A Bblia ensina claramente que todas as relaes de Satans com a raa humana tm por objetivo enganar e arruinar. Ao afastar nossa mente de Deus e induzir-nos a infringir suas leis, ele traz sobre ns o desagrado do Senhor. Esses objetivos so conseguidos por meio da possesso demonaca. O Senhor Jesus veio ao mundo para resgatar o povo do poder dos espritos maus e sujeit-los ao controle do Esprito de Deus.

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11 ESCATOLOGIA (DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS)


Assim diz o Senhor [...]: Eu sou o primeiro e Eu sou o ltimo (Is.44:6). Deus j escreveu tanto o primeiro quanto o ltimo capitulo da historia de todas as coisas. No livro de Gneses, lemos a cerca da origem de todas as coisas do universo, da vida, do homem, da sociedade humana, do pecado e da morte. Nas Escrituras profticas, em especial no livro de Apocalipse, revela-se como essas coisas alcanaro seu ponto culminante e sua consumao. Muitos, como Daniel, perguntaram assim: (Meu Senhor, qual ser o resultado disso tudo? (Dn.12:8). Somente Deus pode responder a essa pergunta, e a resposta encontra-se nas Escrituras. 11.1. A MORTE. A morte a separao da alma do corpo, e por meio dela o homem introduzido no mundo invisvel. Descreve-se essa experincia de varias maneiras: adormecer (Jo.11:11; Dt.31:16), desfazer-se da habitao terrena e que vivemos (2Co. 5:1), deixar este tabernculo (2Pe.1:14), Deus requerendo a vida (Lc.12:20), seguir a viagem sem retorno (J.16:22), ser reunido a seus antepassados (Gn.49:33), descer ao silencio (Sl.115:17), morrer (At.5:10), voltar ao p (Gn.3:19), ir-se como a sombra (J.14:2) e partir (Fp.1:23). A morte o primeiro efeito externo ou manifestao visvel do pecado e o ltimo do qual seremos salvos (Rm.5:12; 1Co.15:26). O Salvador tornou inoperante a morte e trouxe a luz a vida e a imortalidade (incorruptibilidade) pelo evangelho (2Tm.1:10). A Palavra abolir significa anular ou tornar negativo. A morte fica anulada como sentena condenatria, e a vida oferecida a todos. Entretanto, embora a morte fsica continue a manifestar-se, ela torna-se uma porta que conduz aqueles que aceitam Cristo a vida. Qual a ligao entre a morte e a doutrina da imortalidade? H dois termos, imortalidade e incorruptibilidade, que se usam em referencia ressurreio do corpo (1Co.15:53,54). A imortalidade no est sujeito a morte, e nas escrituras emprega-se em referncia ao corpo, e no a alma (embora esteja implcita a imortalidade da alma). Mesmo os cristos esto sujeitos a morte, pois seu corpo mortal. Depois da ressurreio e do arrebatamento da Igreja, os cristos desfrutaro da imortalidade, isso , recebero um corpo glorificado que no estar sujeito a morte. Os mpios tambm sero ressuscitados. Mas ser que isso quer dizer que desfrutaro dessa imortalidade do corpo? No, a condio deles a de morte, separao de Deus. A sua ressurreio no a ressurreio da vida, mas a ressurreio para condenao ( Jo.5:29). Tanto no AT quanto no NT, a morte separao do corpo e da alma; o corpo morre e volta ao p, enquanto a alma ou esprito continua a existir conscientemente. 11.2. O ESTADO INTERMEDIRIO. 11.2.1. A opinio das Escrituras. Deve ser observado que os justos no recebero sua recompensa final nem os mpios seu castigo final enquanto no se realizar a ressurreio. Ambas as classes esto num estado intermedirio, aguardando esse evento. Os cristos falecidos vo estar com o Senhor, mas ainda no receberam o galardo final.

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O estado intermedirio dos justos descreve-se como um estado de descanso (Ap.14:13), de espera de repouso (Ap.6:10,11); de servio(7:15) e de santidade (Ap.7:14). Os mpios tambm passam por um estado intermedirio, no qual aguardam o castigo final, que se realizar depois do juzo do grande trono branco, quando a morte o hades sero lanados no lago de fogo (Ap.20:14). 11.2.2- Opinies errneas. a) Purgatrio. A Igreja Catlica Romana ensina que mesmo os mais fieis precisam de um processo de purificao antes de se tornarem aptos para entrar na presena de Deus. Tambm adotam essa opinio certos protestantes que, por crerem na doutrina de uma vez salvo, salvo para sempre, embora reconheam a Palavra divina sem santidade ningum ver o Senhor (Hb.12:14), concluem que haja um purgatrio onde os crentes carnais e imperfeitos se purificam da sua escria. Esse processo, segundo dizem, ser realizado durante o Milnio, enquanto os vencedores reinam com Cristo. Todavia, no existem nas Escrituras evidencias para tal doutrina, mas existem muitas evidencias contraria a ela. O NT reconhece apenas duas classes de pessoas: as salvas e as no salvas. O destino de cada classe determina-se agora, na vida presente, o nico perodo probatrio. Com a morte, termina esse perodo probatrio, seguindo-se o julgamento segundo as obras praticadas no corpo (Hb.9:27; 2Co.5:10). b) Espiritismo. Ensina que possvel algum comunicar-se com o esprito de pessoas falecidas, sendo essas comunicaes conseguidas por meio de um mdium. Mas observamos: 1) A Bblia probe expressamente consultar tais mdiuns, e a prpria proibio indica a presena do mal e o perigo de tal pratica (Lv.19:31; 20:6,7; Is.8:19). 2) Os mortos esto sob o controle de Deus, o Senhor da vida e da morte, e, por conseguinte, no podem estar sujeito aos mdiuns. (Ap.1:18; Rm.14:9). c) O sono da alma. Certos grupos, como os adventistas do stimo dia, creem que a alma permanece em um estado inconsciente at a ressurreio. Essa crena, conhecida como sono da alma, tambm adotada por indivduos em outros grupos religiosos. 11.3. A RESSURREIO. Os corntios, como os demais gregos, eram povo de grande capacidade intelectual, como tambm eram amantes de especulaes filosficas. Ensinava-se na Igreja de corinto que, apesar de a alma ou o esprito viver depois da morte, o corpo era destrudo para sempre e no seria ressuscitado, pois a nica ressurreio que o homem experimentaria seria a ressurreio espiritual da alma, ressurreio de sua morte nos delitos e pecados (Ef.2:1; 2Tm.2:17,18). O apstolo desafiou a veracidade desse ensino, dizendo: Ora, se est sendo pregado que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como alguns de vocs esto dizendo que no existe ressurreio dos mortos? (1Co.15:12). Tomando esse erro como ponto de partida, Paulo exps a doutrina verdadeira, entregando ao mundo o grande captulo da Bblia sobre ressurreio. Visto que o homem se compe tanto de alma quanto de corpo, sua redeno deve incluir a vivificao de ambos, da alma e do corpo, por isso a necessidade de ressurreio. Mas, desde que o corpo parte integrante da personalidade, a salvao e a imortalidade no se completam enquanto o corpo no for ressuscitado e glorificado. (Rm.13:11; 1Co.15:53,54; Fp.3:20,21).

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11.3.1. Natureza da ressurreio Entretanto, sabemos que a ressurreio do corpo ser caracterizada pelos seguintes aspectos: a) Relao. Haver alguma relao com o velho corpo fato que Paulo ilustra pela comparao com o gro de trigo (1Co.15:36,37). b) Realidade. Certas pessoas no se interessa em ir para o cu, pois acham que a vida ali ser um existncia insubstancial e vaga. Ao contrario, a existncia no cu ser to real quanto a presente de fato, ainda mais real. Os corpos glorificados sero reais e tangveis (palpvel) e haveremos de nos conhecer e conversar uns com os outros, como tambm estaremos plenamente ocupados em atividades celestiais. Jesus, em seu corpo ressuscitado, era muito real para seus discpulos; embora Glorificado, ele era ainda o mesmo Jesus. 11.4. A VIDA FUTURA. 11.4.1. Ensino do AT. Ao estudar o ensino do AT sobre a vida futura, deve-se ter em mente que a obra redentora de Cristo exerce grande efeito em nosso relacionamento com a morte e a vida. Quanto vida vindoura, Cristo trouxe plenitude de luz e absoluta confiana. Ele tambm efetuou uma grande libertao dos santos do tempo AT, que estavam guardados no estado intermedirio, libertao essa que lhes proporcionou muito mais felicidade. O corpo do homem era depositado na sepultura, enquanto a alma ia para o lugar denominado Sheol {pode ser traduzido por inferno, o poo e a sepultura), a morada dos espritos dos que j morreram. Prova-se que o Sheol no o era cu pelo fato de ser descrito como estando embaixo (Pv.15:24), a terra mais baixa (Ez.32:18) e o meio do inferno (Ez.32:21). As seguintes descries prova que no era um lugar de felicidade suprema: um lugar sem lembrana de Deus (Sl.6:5), a sepultura (J 24:19; Ct 8:6), sheol ou inferno (Sl.18:5) e um lugar do qual aparentemente ningum voltava (J.7:9). O sheol, por no desfrutar o brilho da pessoa de Cristo ressuscitado, alguns dos santos do AT receavam ir para esse lugar como a criana receia entrar no quarto escuro (Sl.88; Is.38). O sheol era habitado tanto pelos justos (J.14:13; Sl88:3; Gn.37:34, 35) quanto pelos mpios (Pv.5:3-5; 7:27; J.24:19; Sl.31:17). Quanto ao caso do rico e Lazaro, conclumos que havia duas divises no sheol um lugar de sofrimento para os mpios (Lc.16:23,24) e outro de descanso com conforto para os justos (Lc.16:25). Contudo, os crentes do AT no estavam sem esperana. O santo de Deus, o Messias, desceria ao sheol; o povo de Deus seria redimido do sepulcro, ou sepultura (Sl.16:10; 49:15). Essa profecia cumpriu-se quando Cristo, aps sua morte, desceu ao corao da terra (Mt.12:40; Lc.23:42,43) e libertou os santos do AT, levando-os consigo para o paraso celestial (Ef. 4: 8-10). Parece indicar que houve uma mudana nesse mundo dos espritos e que o lugar ocupado pelos justos que aguarda a ressurreio foi trasladado para as regies celestiais (Ef.4:8; 2Co.12:2). Desde esse acontecimento, os espritos dos justos sobem para o cu, e os espritos dos mpios descem para a condenao (Ap.20:13,14). 11.4.2. Ensino do NT. Ao aceitar Cristo, o cristo, j na vida presente, passou da morte para a vida (Jo.3:36). A morte fsica no pode interromper a comunho entre o cristo e seu Senhor: Eu

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sou a ressurreio e a vida. Aquele que crer em mim, ainda que morra, viver; e quem vive e crer em mim, no morrer eternamente (Jo.11:25,26). Para aquele que viveu conscientemente na presena de Cristo, ser separado de Cristo pela morte algo impossvel. 11.5. O DESTINO DOS JUSTOS. 11.5.1. Natureza do cu. Os justos so destinados vida eterna na presena de Deus. O cristo, durante sua vida eterna, experimenta, pela f, a presena do Deus invisvel, mas, na vida vindoura, essa experincia da f se tornar um fruto consumado. Ele ver Deus face a face, uma beno que alguns telogos chamam de viso beatfica. A santidade basicamente a estreita unio do homem com Deus; desse contacto resulta a perfeio moral. Deus santo por natureza; os homens so santos na medida em que se aproximam dele. No cu todos os bemaventurados esto intimamente unidos a Deus pela viso imediata dele. Isto chamado de viso beatfica. Descreve-se o cu por vrios ttulos: 1) paraso (literalmente, jardim), lembrandonos a felicidade e a beatitude dos nossos primeiros pais ao caminhar e conversar com o Senhor Deus (Ap.2:7; 2Co.12:4). 2) casa de meu pai, com muitos aposentos (Jo.14:2), o que descreve o conforto, o descanso e a comunho do lar. 3) O pas celestial, a caminho do qual estamos viajando, como Israel naquele tempo se destinava a Cana, a terra prometida (Hb.11:13-16). 4) Uma cidade, o que sugere a ideia de uma sociedade organizada (Hb.11:10; Ap.21:2). Devemos distinguir as trs fases seguintes na condio dos cristos que partiram desta vida: primeira, existe um estado intermedirio de descanso enquanto aguardam a ressurreio; segunda, depois da ressurreio segue-se o juzo das obras (2Co.5:10; 1Co.3:10-15); terceira, ao fim do Milnio, a nova Jerusalm, o lar final dos abenoados, descer do cu (Ap.21). Por que essa cidade desce do cu? O propsito final de Deus trazer o cu terra (Dt.11:21). Ele convergir (tender para o mesmo ponto) em Cristo todas as coisa, celestiais ou terrenas, na dispensao da plenitude dos tempos (Ef.1:10); e, nesse momento, Deus ser tudo em todos (1Co.15:28). 11.5.2. Necessidade de haver cu. O estudo das religies revela o fato de que a alma humana instintivamente crer que existe cu. Esse instinto foi implantado no corao do homem pelo prprio Deus, o criador dos instintos humanos. O cu tambm essencial s exigncias da justia. Os sofrimentos dos justos sobre a terra e a prosperidade dos mpios exige um estado futuro no qual se faa plena justia. 11.5.3. As bnos do cu. a) luz e beleza (Ap.21:23; 22:5). b) Plenitude de conhecimento (1Co.13:12). O sentimento expresso pelo sbio Scrates, ao dizer: s sei que nada sei. O homem est rodeado de mistrios e anseia por sabedoria. No cu, esse anseio ser satisfeito plenamente; os mistrios do Universo sero desvendados. c) Descanso (Ap.14:13; 21:4).

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d) Servio. verdade que os redimidos tocaro harpas, porque a msica ser um dos deleites celestiais. Haver trabalho a fazer tambm: [...] esto diante do trono de Deus e o servem dia e noite em seu santurio (Ap.7:15); [...] e os seu servos o serviro (Ap.23:3). e) Alegria (Ap.21:4). O maior prazer experimentado neste mundo, mesmo que ampliado um milho de vezes, ainda no expressaria a alegria que os filhos de Deus tero no reino. Deus ama seus filhos infinitamente mais que qualquer ser humano capaz de amar. E se eu for e lhes preparar lugar, voltarei e os levarei para mim (Jo.14:3). f) Alegrias sociais (Hb.12:23,23; 1Ts.4:13-18). Por natureza, o homem um ser social. No cu, os amigos e parentes no tero falhas. No cu, no haver os mal-entendidos e nenhuma rixa; tudo ser bom e belo, sem sombra e sem defeito, cheio de sabedoria celestial, com a personalidade celestial resplandecendo em tudo. g) Comunho com Cristo (Jo.14:3; 2Co.5:8; Fp.1:23) 11.6. O DESTINO DOS MPIOS. 11.6.1. O ensino Bblico. O destino dos mpios eternamente separados de Deus e sofrer por toda a eternidade o castigo que se chama a segunda morte. Graas sua natureza terrvel, esse um assunto diante do qual se costuma recuar; entretanto, necessrio tomar conhecimento dele, pois uma das grandes verdades da divina revelao. Por essa razo, Cristo, manso e amoroso, avisou os homens sobre os sofrimentos no inferno. Sua declarao acerca da esperana do cu aplica-se tambm a existncia do inferno se no fosse assim, Eu lhes teria dito (Jo.14:2). O inferno um lugar de extremo sofrimento (Ap.20:10), onde se tem remorso em razo das lembranas (Lc.16:1931), sente-se inquietao (Lc.16:24), vergonha, desprezo (Dn.12:2) e desespero (Pv.11:7; Mt.25:41), e onde se associam pessoas vis (Ap.21:8). 11.6.2. Opinies errneas a) Universalismo. Ensina que, no fim, todos os homens sero salvos, pois argumentam que Deus amoroso demais para excluir algum do cu. Essa teoria refutada pelas seguintes passagens: Romanos 6.23; Lucas 16.19-31; Joo 3.36e outras. Na realidade, a misericrdia de Deus que exclui do cu o mpio, pois este no se adaptaria no ambiente celestial, como tambm o justo no se adequaria no inferno. b) Restauracionismo. A doutrina da restaurao de todas as coisas ensina que o inferno no eterno, e sim apenas uma experincia temporria que tem por fim purificar o pecador para que possa entrar no cu. Se assim fosse, ento o fogo infernal teria mais poder que o sangue. Os partidrios dessa escola de pensamento afirmam que o termo eterno, na lngua grega, significa durao de sculo ou poca, e no durao infinita. c) Segundo perodo probatrio. Ensina que todos, no perodo entre a morte e a ressurreio, tero outra oportunidade pra aceitar a salvao. As Escrituras, entretanto, ensinam que na morte j se fixou o destino do homem. 11.7. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO 11.7.1. A sua vinda A segunda vinda de Cristo mencionada mais de 300 vezes no NT. Paulo refere-se ao evento umas 50 vezes. Algum j disse que a segunda vinda mencionada oito vezes

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mais que a primeira. Epstolas inteiras (1 e 2Ts) e captulos inteiros (Mt 24; Mc 13) so dedicados ao assunto. Sem duvida, uma das doutrinas mais importantes do NT. 11.7.2. A maneira de sua vinda. Ser de maneira pessoal (Jo 14.3; At 1. 10, 11; 1 Ts 4.16; Ap 1.7; 22.7), literal (At 1.10; 1Ts 4.16,17; Ap 1.7; Zc 14.4), visvel (Hb 9.28; Fp 3.20; Zc 12.10) e gloriosa (Mt 16.27; 25.31; 2Ts 1.7-9; Cl 3.4). H interpretao que procuram evitar a opinio de que a vinda de Crista seja literal e pessoal. Mas a Bblia mostra que a segunda vinda o contrrio da morte, pois os mortos em Cristo ressuscitaro nessa ocasio. Certas passagens (Mt 16.28; Fp 3.20) perdem seu significado se substitussemos morte por segunda vinda. 11.7.3. O tempo de sua vinda Houve tentativas para determinar a data da vinda de Cristo, mas em nenhuma delas o Senhor veio na hora marcada pelos homens! Ele declarou que o tempo exato de sua vinda est oculto nos conselhos divinos (Mt 24.36-42; Mc 13.21,22). bom que seja assim. Quem gostaria de saber com antecedncia a hora exata de sua morte? Tal conhecimento teria o efeito de perturbar e inutilizar a pessoa para as tarefas da vida. Esse dia no nos foi revelado, mas sabemos que ser repentino (1Co 15.52; Mt 24.27) e inesperado (2Pe 3.4; Mt 24.48-51; Ap16.15). O Senhor avisa a seus servos: Faam esse dinheiro render at a minha volta (Lc 19.13). Temos a seguir um panorama geral do ensino de Cristo sobre o tempo da sua vinda: Aps a destruio de Jerusalm, os judeus, expulsos de sua terra, vagaro por todas as naes, e a terra deles passar a ser subjugada pelos gentios at o fim dos tempos, quando Deus julgar naes gentias (Lc 21.24). Durante esse perodo, os servos se Cristo levaro sua obra avante (Lc 19.11- 27), pregando o evangelho a todas as naes ( Mt 24.14). Ser um tempo de demora durante o qual a Igreja muitas vezes ser tentada a duvidar do retorno do seu Senhor (Lc 18.18). Ministros infiis se desviaro, dizendo consigo mesmos: Meu Senhor se demora a voltar (Lc 12.45). Depois de muito tempo (Mt 25.19). meia-noite (Mt 25.6). O Senhor repentinamente aparecer para ajuntar seus servos e julg-los segundo suas obras (Mt 25.19; 2Co 5.10). iminente catstrofe, como nos dia de No (Mt 24.37-39) e nos dias da destruio de Sodoma (Lc 17.28,29), o Filho do homem vir em gloria e poder para julgar as naes do mundo e sobre elas reinar (Mt 25.31-46). 11.7.4. Os sinais de sua vinda As Escrituras ensinam que a apario de Cristo, a qual inaugura o perodo do Milnio, ser precedida por um tempo agitado de transio, no qual haver distrbios fsicos, guerras, crise econmicas, declnio moral, apostasia religiosa, infidelidade, pnico geral e perplexidade. A ltima parte desse perodo transitrio chama-se grande tribulao, durante a qual o mundo inteiro estar sob o domnio de um governo anticristo contra Deus. Crentes em Deus sero brutalmente perseguidos, e a nao judaica, em particular, passar pela fornalha de aflio. 11.7.5. O propsito de sua vinda

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a) Em relao Igreja. Essa apario chama-se arrebatamento, a parusia (que, em grego, significa vinda, presena ou advento). Aps o arrebatamento, segue-se um perodo terrvel da tribulao, que terminar na revelao ou manifestao aberta de Cristo, proveniente do cu, quando ele estabelecer seu Reino messinico sobre a terra. b) Em relao a Israel. Aquele que o Cabea e salvador da Igreja, o povo do cu, tambm o Messias prometido a Israel, o povo terrestre. Como Messias, ele libertar esse povo da tribulao, o congregar dos quatros cantos da terra, o restaurar em sua antiga terra e reinar sobre ele como Rei da Casa de Davi h muito prometido. c) Em relao ao anticristo. O esprito do anticristo j esta no mundo (1Jo 4.3; 2.18 2.22), mas ainda vir outro anticristo final (2Ts 2.3). Nos ltimos dias, ele se levantar no velho mundo (Ap 13.1) e se tornar o soberano sobre um Imprio Romano ressuscitado, que dominar todo o mundo. Assumir grande poder poltico (Dn 7.8,25), comercial (Dn 8.25; Ap 13.16,17) e religioso (Ap 17.1-15). Ele ser anti- Deus e anticristo e perseguir os cristos na tentativa de extinguir o cristianismo (Dn 7.25; 8.24; Ap 13.7,15). Sabendo que os homens desejam ter alguma religio, ele estabelecer um culto baseado na divindade do Homem e na supremacia do Estado. Como personificao desse Estado, ele exigir ser adorado e formar um sacerdcio para fazer cumprir e promulgar essa adorao (2Ts 2.9, 10; Ap 13.12-15). O anticristo levar ao extremo a doutrina da supremacia do Estado, a qual ensina que o governo o poder supremo, ao qual tudo, incluindo a prpria conscincia do homem, deve est subordinado. A primeira tentativa para estabelecer o culto ao Estado est registrada em Daniel 3. Nabucodonosor orgulhou-se do poderoso imprio que edificara: Acaso no esta grande Babilnia que eu constru [...]?(Dn 4.30). A Revoluo Francesa oferece outro exemplo dessa poltica. Deus e Cristo foram lanados fora, e fez-se da ptria (o Estado) um deus, ou deusa. Assim disse um dos lideres: o Estado supremo em todas as coisas. Quando o Estado se pronuncia, a Igreja no tem nada a dizer. O NT reconhece o governo humano como divinamente ordenado para a manuteno da ordem e da justia. O cristo, por conseguinte, deve lealdade sua ptria. Tanto a Igreja quanto o Estado tm sua parte no programa divino, e cada qual deve limitar-se sua esfera de ao. d) Em relao s naes. As naes sero julgadas, os reinos do mundo destrudos, e todos os povos estaro sujeitos ao Rei dos reis (Dn 2.44; Mq 4.1; Is 49.22,23; Lc1.32; Zc 14.9;Is 24.23; Ap 11.15). Cristo reger as naes; tirar toda a opresso e injustia da terra e inaugurar a idade urea de mil anos (Sl 2.7-9; 72; Is 11.1-9; Ap20.6). Ento vir o fim, quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de ter destrudo todo domnio, autoridade e poder (1Co.15:24). H trs estgios na obra de Cristo como mediador: sua obra como Profeta, cumprida durante seu ministrio terrestre; sua obra como Sacerdote, comeada na cruz e continuada durante a dispensao atual; e sua obra como Rei, iniciada com a sua vinda e continuada durante o Milnio. Depois do Milnio, ele ter cumprido sua obra de unir a humanidade a Deus, de forma que os habitantes do cu e da terra formem uma s, famlia, e Deus ser tudo e estar em todos (Ef.1:10; 3:14,15). Contudo, Cristo continuar a reinar como o Deus-homem, e partilhar do governo divino, pois seu Reino jamais ter fim (Lc.1:33).

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