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FIOCRUZ - FUNDAO OSWALDO CRUZ COC - Casa de Oswaldo Cruz Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade - PPGHCS

A MENTALIDADE SOBRE A LOUCURA, REVISTA EM DIRIOS E IMPRESSOS


Por: Tarcila Garcia

Trabalho final apresentado disciplina Histria da Loucura e da Psiquiatria

Janeiro 2014

A MENTALIDADE SOBRE A LOUCURA, REVISTA EM DIRIOS E IMPRESSOS Ambos os textos relacionados para o presente trabalho tm em comum o pressuposto de situar as diferentes configuraes do grande leque da loucura que atravessaram os sculos. Porm, focados em uma loucura j institucionalizada, sob os braos dos poderes religiosos, estatais e mdico-cientficos. A primeira parte do trabalho abordar a voz que o historiador Roy Porter (1946 2002) deu ao nico aparato fiel do prprio louco seus escritos autobiogrficos. Para tal proposta, Porter esmiuou desde as concepes antigas de autoridades de uma sociedade sobre a loucura no caso, os filsofos gregos at uma psiquiatria moderna, onde discute um estudo de caso de Sigmund Freud. O segundo texto, focado na Frana no contexto da Terceira Repblica (1870 1940), do historiador norte-americano Robert A. Nye, que se props a investigar as mudanas ocasionadas pelos problemas sociais, surgidos quele perodo, que foram ganhando notoriedade no meio social, e consequentemente tendo desdobramentos no campo da criminologia, no campo jurdico, no campo da medicina e, claro, na prpria sociedade. Sua abordagem cronolgica nos campos jurdico, poltico e cientfico demonstra como o comportamento dos desviantes e a abordagem da degenerao seriam um dos problemas sociais que somariam para aumentar o sentimento de decadncia que se instaurou sobre a Frana naquele perodo. O captulo em nfase para este trabalho ser o captulo de nmero seis do livro Crime, Madness, and Politics in Modern France: The Medical Concept of National Decline, de Nye. O captulo As Polticas de Defesa Social: crime violento, apaches e a imprensa na virada do sculo foi escolhido para discutir com o de Porter pois, alm de colocar em voga uma outra mentalidade sobre a loucura no exposta pelo Roy Porter, aponta como essa mentalidade foi apropriada por diferentes esferas da sociedade, inclusive na opinio pblica fomentando um imaginrio social sobre os degenerados includos a os criminosos perigosos. 1. Os perigos na Frana. A fim de demonstrar como se deu o desenvolvimento do pensamento dominante sobre os desviantes na Frana na virada do sculo XIX at a 1 Guerra Mundial, Robert Nye inclui em seu leque de aparatos que sustentaram o discurso

mdico e criminolgico sobre os degenerados a imprensa. Sendo assim, apresentar os fatos que sustente seu argumento. Haveria no perodo estudado por Nye um grande aumento na taxa de estatstica de criminalidades na Frana Nye em outro momento aponta a fragilidade das estatsticas daquele perodo. No contexto histrico, o xodo rural e as consequentes mudanas na realidade urbana, como novos comportamentos sociais e culturais, uma nova conscincia poltica e nacional, e uma nova mentalidade foram terreno frtil para renovaes na esfera jurdica francesa. Esta, a partir da Revoluo Francesa, foi aglutinando modificaes no mbito penal. Mas neste captulo seis do livro de Nye, tem um foco nas transformaes ocorridas principalmente na Terceira Repblica francesa (perodo compreendido entre 1870 1940), mais precisamente na virada do sculo. As crises internas e externas (a derrota na guerra franco-prussiana) produziram um sentimento de insegurana, uma preocupao com o despreparo do governo em lidar com os desviantes que atrapalhavam o avano da sociedade francesa, contribuindo para a debilidade nacional. O que se viu foi uma apropriao de conceitos mdicos e de peritos criminais no discurso jurdico e consequentemente no discurso da imprensa de classe mdia, que quela poca ostentava credibilidade. Pode-se dizer que para comprovar a apropriao do discurso cientfico pela imprensa, Nye comea o captulo com a histria de uma entrevista concedida por um criminalista italiano em 1908 ao Le Figaro, em que o foco da entrevista ficou em comentar um caso de assassinato. Dessa entrevista, apreende-se que h um despreparo da sociedade e do governo para com a violncia dos desviantes, e com os degenerados colocando em voga o conceito de Lombroso, outrora renegado no campo cientfico. Por volta de 1890, os mdicos apresentavam explicaes sobre a vadiagem um dos problemas sociais - medida que suas opinies eram solicitadas. E de acordo com Nye, essas solicitaes foram estendidas e apropriadas em outras esferas conforme a aceitao do modelo mdico. (p.173) Existiria, ento de acordo com o mdico Philippe Tissi, uma vadiagem social que era consciente e uma patolgica vadiagem, inconsciente, sofrida pelos alcolatras, epilticos, idiotas e paralticos. Essas teorias teriam sido empregadas por mdicos e leigos para enfatizar a necessidade de defesa social contra a ameaa do instinto violento dos vagabundos. Entre 1897 e 1905, uma vasta literatura sobre vadiagem abordavam concepes da medicina, e alguns estudos aderiam, de acordo com Nye, a tese atvica 3

lombrosiana sobre os instintos dos vagabundos e degenerescncia. Tambm incluam fatores morais (grifo do autor), como pornografia, influncia familiar e devassido. (p.175) De acordo com o autor, ao contrrio do que se acreditava, em Les vagabonds de 1908 estaria claro trs categorias de vadiagem, como: os vagabundos por conta de sua origem econmica e social; os vagabundos mrbidos (neurastnicos, histricas, epilticos, variantes de degenerados e alcolatras); e os vagabundos tnicos como os invasores brbaros. Em suma, os vagabundos assumiram um posto nas patologias mdicas. No escopo da medicalizao foram includos os anarquistas que ganharam fama de violentos ao propagarem a fabricao de bombas e atentados, na dcada de 1890. Os atentados foram contra o brao do Estado. Foi desconsiderado legalmente as motivaes para os atos anarquistas, e seus crimes foram considerados como expresso de loucura e depravao. Deliberaes incluram os atos anarquistas como ofensa contra a sociedade e punvel com morte. Esse exemplo deixa claro que, no contexto da medicalizao, a fcil aproximao entre crime e loucura culminou naquele perodo em uma nova especialidade mdica neste caso, a criminologia poltica. Dentro da doutrina de defesa social, uma tendncia jurista e poltica biopsicologizou grupos polticos, extremista e outros menores, adaptando leis para preservar a ordem na sociedade. (pp.178-179) A partir dessas modificaes, Nye se pergunta por que teria curiosidade pblica em torno de assuntos que antes eram de interesse de filsofos e magistrados, como a pena capital e a responsabilidade criminal. De primeira momento afirma que a resposta estaria na mentalidade da classe-mdia francesa. Citando Louis Chevalier, Nye aponta que na dcada de 1840 um temor tomou conta das classes possidentes, uma repulsa contra as classes perigosas, precedida por tenses bem anteriores como em 1789. Esse temor, mais tarde, teria levado a classe mdia questionar medidas de auto-proteo. A partir da dcada de 1840, o medo passou das classes perigosas aos grupos de indivduos perigosos, como os anarquistas assassinos, por exemplo. Na virada do sculo, um novo grupo de indivduos perigosos tomou a Frana, os apaches que praticariam violentos crimes no permetro urbano. Questes, ento, de como puni-los, a pena de morte e a responsabilidade criminal, estiveram intimamente ligadas ao medo instaurado na classe-mdia. Em 1906, Nye aponta que a imprensa burguesa francesa relatou o movimento dos grevistas no perodo, bastante politizado, unido e 4

reivindicador - de maneira alarmante, gerando uma inquietao e histeria antes mesmo da marcha do Dia do Trabalho. Seguiu-se essa tendncia nos dois anos seguintes, de grandes greves, onde os grevistas eram considerados traidores da nao e anarquistas. (p.184) Para o autor, a temtica da segurana nacional, da manuteno da ordem, est conectada a esses acontecimentos que tambm contriburam para o renascimento do nacionalismo francs, junto ao caso Dreyfus, as reviravoltas no parlamento francs, e as crises externas. De acordo com Nye, a ascenso socialista (1906) nesse perodo da Terceira Repblica, com suas polticas sociais progressistas para uma Frana moderna, como a distribuio de rendas e abolio da pena de morte, foi insultada pela imprensa de centro e de direita. (p.188) Porm, de primeiro momento, houve pela imprensa elogios para essa abolio de cunho humanitria que estariam em acordo com os estudos estatsticos do criminologista francs Alexandre Lacassagne que apontavam uma queda de crimes com reincidentes e crimes violentos, porm um aumento nos crimes entendidos como ofensivos moralidade pblica. (p.191) O prprio Lacassagne, anti lombrosiano, assumiu o conceito de defesa social para justificar o isolamento de criminosos perigosos degenerados, que seriam incorrigveis. No entanto, a concepo de suas estatstica, aprovadas pelo prprio ministro da Justia, estariam erradas. O que se aponta, de acordo com Robert Nye, um aumento no nmero de homicdios e outros crimes, com valores mais elevados que em perodos de conflitos polticos at o incio da Primeira Guerra Mundial. O que podia se apontar seriam ondas de assassinato. (p.192) Emile Durkheim entendia que ondas de assassinato existiam em perodos de conflitos e guerras por conta de paixes descontroladas, algo como um instinto, um reflexo primitivo. Indo mais fundo nessa concepo de Durkheim, Nye acredita que a partir de acontecimentos contemporneos encontraramos os smbolos, os esteretipos e os processos de informao que canalizariam em metforas os smbolos de violncia, os criminosos, que excitados por essas paixes incrementariam as estatsticas de homicdios, levando classe-mdia sentimentos de raiva e de medo. Para Nye, a imprensa popular seria uma propagadora dessas metforas de violncia, desses esteretipos ao inflar suas pginas com detalhes de crimes hediondos exemplifica com o caso de 1909 do assassino parisiense, desempregado, Soleilland. Um psiquiatra foi convidado pelo impresso Petit Parisien para comentar sobre a condio mental de Albert Soleilland no caso, bem como conclamava uma 5

posio do Estado para que este cumprisse seu dever antes que a prpria populao, supostamente revoltada, o fizesse. Sua pena foi de trabalhos forados na Guiana, e ficou marcado, apesar de todo apelo indito para o perodo por uma condenao mais drstica. (p.196) Ao contrrio da ameaa dos soleillandes que amedrontavam famlias temerosas por suas crianas, os apaches surgiram na Frana como uma ameaa onipresente que tinham como alvo qualquer pessoa, sem distines. O nome em aluso a destemida tribo de ndios norte-americanos que foram os ltimos subjugados na expanso ao oeste dos Estados Unidos. Seria essa tribo a mais cruel e sangrenta de todo o oeste norte-americano. O nome foi pego emprestado pelo jornalista Arthur Dupin, que cobria crimes para um jornal francs de grande circulao Le Journal. Ao descobrir uma rivalidade entre tribos, ciganos e crsegos, Dupin constatou que elas possuam uma cultura diferente, roupa, lngua e costumes diferentes. Por suas prticas violentas e ilegais, Dupin os associou uma outra tribo, aos apaches. Em um pas com larga discrepncia econmica e social, e condies de vida insalubres, bem como despreparada para absorver as grandes transformaes que as indstrias possibilitaram, o crime foi uma consequncia inevitvel. De acordo com Nye, os jornalistas parisienses identificavam os apaches moradores de subrbio como de maioria estrangeira, tendo sua violncia justificada por serem imigrantes de regies conhecidas como violentas, como a Itlia, Espanha e ilha de Crsega. Para o autor, as baixas condies de vida e o desenvolvimento de outros pases ressaltaram os problemas na Frana, que enfrentou uma onda de greves com ataques (entre 1906 e 1908) em subrbios urbanos parisienses, formando um cenrio de ameaa e de medo na classe mdia urbana parisiense. Os jornais davam conta de fomentar o mito dos apaches que estavam presentes em toda a parte, em Toulouse, Marselha, Lille, Lyon, detalhando suas faanhas, seus costumes e at mesmo quando absolutamente nada poderia ser noticiado como uma incurso a um bar em que nada foi encontrado com os apaches. (p.201) Uma popular revista se esforou, para um artigo, conseguir informaes prximas dos apaches contratando mal-encarados para angariar informaes costumeiras, crimes, ritos de iniciao e fotografias deles para a revista. Os impressos de grande circulao, como o Gazette des tribuneaux (1906), fomentavam informaes sobre o aumento da criminalidade, elogiavam as medidas tomadas para a garantia da defesa social, bem como reivindicavam em nome da 6

solidariedade nacional medidas para as greves. Em um perodo onde os impressos gozavam da supremacia da informao imediata, os jornalistas tinham um forte papel de influncia em uma sociedade quase toda letrada como a Frana na virada do sculo XX. E apesar de grande parte das impresses parisienses serem feitas em provncias francesas e um nmero grande de jornais do interior terem sido lanados, a maioria das notcias eram geradas e filtradas em Paris. Nye afirma as notcias na Frana consistia de alguns gritos centrais e centenas de ecos. Onde os folhetins e as notcias, basicamente, sobre poltica ganharam outros caminhos noticiando todo tipo de crimes. (p.204) Nye cita George Simmel para comentar sobre o jornalismo moderno que teve como caracterstica uma dialtica entre jornalistas e leitores, onde aqueles perceberam muito bem o que seu pblico queria ler. Com uma grande concorrncia, os jornais passaram a fomentar eventos esportivos para terem diferenciais entre eles. De acordo com o historiador, alm do novo nicho (corridas esportivas) os jornais franceses eram caracterizados por serem pouco politizados. Nye aproxima o conceito lingustico de opostos - como normal e patolgico, moral e imoral presentes na literatura mdica e tcnica ao artifcio jornalstico para estimular a percepo, que facilitaria a compreenso do leitor nos opostos burguesia e crime, tambm. (p.205) Por ser uma sociedade recentemente letrada, o argumento seria de que os jornalistas necessitariam de um artifcio literrio para no incorrer em explicaes demais abstratas. Ao tratar, ento, de oposies faziam uso de imagens ou personagens que remetessem s suas explicaes, que incorporassem assim sinteticamente as ideias que queriam transmitir. Para tal, os jornalistas franceses nesse perodo fariam uso desse artifcio literrio para explicar o comportamento dos criminosos supostamente perigosos dos subrbios como apaches remetendo imagem dos indgenas norte-americanos de folhetins do XIX. Esse jornalismo belle poque tinha caractersticas marcantes por conta de seu contexto. O artifcio de simplificaes nas notcias, de acordo com Nye, eram levados ao extremo, o que contribua para uma falta de objetividade por pouca solidez de informaes, falta de explicaes sobre as possveis causas que levariam aos fatos ocorridos e, consequentemente, uma generalizao nos fatos noticiados. O esteretipo se torna auto explicativo, onde anedotas explicariam uma ideia. (p.206) Em torno de 1907, o maior jornal do mundo, o Petit Parisien com 1,5 milho de tiragens dirias, ostentava em suas pginas narraes dramticas de violentos 7

crimes ocorridos na Frana juntamente com opinies de celebridades sobre o tema da pena de morte que estava em debate no perodo, e por mais duas dcadas seguintes. A manuteno da pena capital seria justificada, nos jornais, principalmente pelos ataques violentos dos, popularmente conhecidos, apaches como diria o editorial de Jean Frollo: seriam os apaches a ltima fase da degenerescncia. (p.208) A partir do caso Soleilland, de acordo com Robert Nye, ainda que houvessem circunstncias atenuantes de pena, ainda que criminosos fossem julgados como mentalmente incapazes ou insanos, o Petit Parisien faria uma campanha ferrenha para promover a manuteno do uso de guilhotinas como sentena, com a finalidade de fomentar, ou formar talvez, uma opinio pblica em favor da pena de morte. E em uma via de mo dupla, os jurados de tribunais pareciam estar de comum acordo com os anseios do dirio em questo, tendo em vista seus protestos atravs de peties pblicas em favor da segurana de seus bens e de seus prximos. (pp. 211-214) O discurso dos peritos criminais (da medicina legal e da psiquiatria) foi absorvido nas esferas poltica e pblica acompanhando a teoria da defesa social, para sustentar e justificar a eficcia da sentena de pena de morte, apoiados na escola de Lombroso. A teoria da defesa social foi associada defesa de propriedade e a manuteno da ordem social interna, no incio do sculo XX, nos debates da Sociedade Penitenciria. Os membros dessa Sociedade debatiam teorias para sustentar ou abolir a pena de morte na Frana, sem aprofundar em estudos de caso. Contudo, a violncia dos atos criminosos ocasionados pelos apaches eram estereotipadas por ambas as partes, tendo ambos os discursos a preocupao de estarem de acordo com a opinio pblica. Na guisa desses debates, que perduraram cerca de duas dcadas, entravam teorias evolucionistas e de seleo natural, esta para justificar a eliminao de seres defeituosos que contaminariam a nao francesa. (p.219) A guilhotina ento seria ferramenta de uma higienizao preventiva. (p.223) E na perspectiva, apontada pelo autor, de Henri Joly, essa discusso foi frtil no terreno francs pois a crise social instaurada na Frana tinha como soluo nica a pena de morte. A pena capital para a violncia dos anarquistas, para os apaches, para os alcolatras, para os imbecis, para os loucos, para aqueles que no existia a regenerao. No organismo social, as leses deveriam ser extirpadas, diminuindo o sentimentalismo, em nome da preservao da espcie, e eliminando os mais fracos. (pp. 224-225)

Nesse contexto, a psiquiatria caminhava vulnervel no campo da criminologia, em meio s crises culturais e sociais enfrentadas pela Frana. Era mais uma base de teorias para corroborar os anseios polticos e scio-econmicos franceses do que uma cincia a fim de instituir-se enquanto detentora exclusiva dos cuidados para com os desviantes.

2. A voz da loucura. O ingls Roy Sydney Porter, notabilizou-se com estudos em Histria da Medicina e da Cincia. conhecido por introduzir os historiadores no campo de estudo acadmico da histria da loucura. Seu famoso livro sobre o tema, Uma Histria Social da Loucura (1987), empreende uma jornada atravs da leitura de escritos autobiogrficos de pessoas consideradas loucas (termo que ele prefere usar) contextualizando-os ao tempo em que foram escritos, bem como o imaginrio social em torno da loucura, seus desdobramentos e construo da figura do louco na medicina psiquitrica. Porter focar seu livro em cerca de duas dezenas de pessoas loucas, que se autodenominavam assim em seus prprios dirios. Seu estudo no pretende fazer uma histria mdica da loucura enquanto doena. E diferente de outros estudos com o objetivo de revelar as profundezas ocultas de suas doenas mentais; [para] algumas vezes, absolve-los completamente da loucura. (...) [deseja] examinar no o inconsciente do louco, mas a sua conscincia. (pp.7-8) Quero investigar o que os loucos queriam dizer, (...) acima de tudo, o que ser louco ou considerado louco. O autor se preocupar em explicar como os loucos explicavam seus prprios comportamentos, atravs da linguagem escrita. V, ento, nesses escritos no s os sintomas de doenas ou sndromes como tambm coerncia que, para o autor, era negada pelos psiquiatras de um modo geral. Por esta razo, Porter procura demonstrar a lgica interna dos tais textos enquanto produtos de suas situaes e de seus respectivos tempos. Porter percebe atravs dessas leituras que o louco com grande frequncia no sentia rancor pela sociedade, ainda que reclamassem dos tratamentos dispensados a eles. Adianta que nos textos autobiogrficos dos loucos denotam claramente, ainda que muitas vezes numa linguagem distorcida ou no-convencional, as idias, valores, aspiraes, esperanas e medos de seus contemporneos. (p.8) Afirma ele, serem uma escrita no ortodoxa, e por essa razo aproxima seu estudo dos historiadores da cultura popular que 9

aconselharam a ouvir, com simpatia, as linguagens populares. (p.9) Ou seja, seu livro se apia nas concepes da Histria Social, colocando uma classe inferior como protagonista dessa histria. Deu voz loucura. O que o louco diz esclarecedor porque apresenta um mundo atravs de um espelho, refletindo a lgica (e a psicolgica) da sociedade s. Tambm o que ele diz foca e testa a natureza e os limites da razo, da humanidade e da compreenso do normal (aspas do autor), onde ele aproxima sua afirmativa a do Michel Foucault que dizia estar a histria da irracionalidade nos mesmos limites que a histria da razo. E sob esse prisma, a conscincia dos loucos confronta a dos sos, constituindo uma espcie de corredor de espelhos, questionando a razo, desafiando o discurso dos normais. (p.9) Nessa disputa de discursos (louco X normal) ganha a maioria. A psiquiatria, em vez de corte suprema, seria parte do problema ao passo que sustenta e demarca as diferenas entre esses discursos. (p.10) O autor se preocupa em reafirmar seu objetivo de mostrar a coerncia, o sentido na literatura do louco - produto de seu prprio tempo. Afirma tambm que tem por objetivo mostrar que a psiquiatria fez parte de uma conscincia comum. Conscincia essa que o foco de seu livro (conscincia dos loucos, dos psiquiatras e da sociedade em geral, pois todos fazem parte de um tecido ideolgico comum tendo em vista que nenhum homem uma ilha, e isolado). A conscincia um contnuo lingustico. (p.11) Para Porter, a loucura vista sob seus contextos histrico-culturais sugere uma histria da prpria loucura. Seria uma subcultura que se diferencia a partir de deslocamentos no tempo e no espao, ao passo que geram novas respostas da psiquiatria para questes sobre a loucura. A loucura teria se tornado muda quando ela passou a ser compreendida por sua completa desrazo. Sendo assim, os protestos dos loucos tm sido interpretados como sintomas de sua loucura. E no enquanto um questionamento coerente ao que lhes era dispensado como tratamento. (p.13) Ao que parece, para Porter, os escritos autobiogrficos dos loucos poderiam ajudar a compreender o porqu de ainda nos espantar o comportamento estranho deles. O autor teve o cuidado de concentrar suas fontes em casos famosos e com vasta documentao ou com temas polmicos. Tomou cuidado para no ser entendido como generalista, tendo em vista que entende sua pouca diversidade de fontes que engloba a Europa ocidental e Amrica do Norte apenas. E apesar de optar por no 10

interpretar o que h nas suas fontes, afirma ter conscincia dos percalos dessa sua pretensa imparcialidade. No captulo A Loucura e a Psiquiatria Conversando: um dilogo histrico, Porter situa os contextos de suas biografias a fim de delinear quais
caractersticas especiais da nossa cultura, ao longo dos sculos, levaram algumas pessoas os loucos a sentir que constituem um grupo muito especial, separado do resto da sociedade, que necessita afirmar-se, contando as histrias de suas vidas? (p.15)

A falta de consenso total e respostas ao o que a doena mental , o que ela causa e o que ir curar pode apontar a diversidade de explicaes para o conceito de loucura, vindo dos prprios loucos, dos psiquiatras e da sociedade. O senso comum para essa questo seria: a realidade da doena mental. E um questionamento para essa realidade seria a de uma fabricao da loucura. Rotular a doena mental antes de mais nada um ato social, uma construo cultural. (p.15) Cita Thomas Szasz, em The Manufacture of Madness. Acredito, atravs de Porter, que o senso comum quanto loucura seja a estranheza. (p.16) Apesar dessa generalizao, desse relativismo que ele prprio chama de irredutvel, parece ser incontestvel o estranhamento frente a loucura ser uma constante ao longo dos sculos. A partir dos exemplos que ele d opondo a doena mental no Ocidente ao Oriente conclui-se que, com frequncia, a linguagem, idias e associaes em torno da doena mental no tem significados cientficos fixos em todas as pocas (...) mas [seus significados so] relativos cultura. (p.17) Contudo, Porter, usar os escritos autobiogrficos para ver como os loucos tentavam dar razo s suas doenas, em vez de diagnosticar as respectivas loucuras deles. Atravs, ento, de um ngulo incomum, considerar as tradies da cultura e do conhecimento que fizeram surgir formas particulares de pensar, conversar e agir em relao desordem mental no Ocidente. Ou seja, entender essa razo a partir dos doentes e no a partir da psiquiatria, por exemplo. (p.17) Para tal Porter se volta para a tradio da grega antiga para desenhar o caminho da histria da loucura que lhe ser necessria para ver a razo dos loucos. Sendo assim, aponta que na tradio ocidental intelectual, a loucura foi um problema necessitado de explicao. A partir da mitologia grega e picos homricos, os resqucios de atitudes arcaicas com relao aos loucos e seus atos eram explicados por acessos de fria, dor, vingana e paixo. Essas explicaes diferem da medicina e 11

da filosofia clssica que apresentam a psique. Suas personagens no possuam um eu sensitivo, reflexivo, uma mente prpria. (...) No psicolgico, como o romance, a mentalidade que o pico antigo representava sobre a loucura. (p.18) Em suma, mais do que as deliberaes das personagens, o foco era em suas faanhas pois seus destinos, em grande parte, estavam decididos por foras divinas. Porm, a partir dos sculos V e VI a.C. no apogeu da civilizao grega foi instituda pela filosofia a soberania da Razo que subjulgou a natureza, a sociedade e a prpria conscincia. As escolas gregas de filosofia, ento, entendiam o irracional como uma ameaa a ser combatida pela razo. A loucura foi inclusa no campo do irracional, pela filosofia grega, e incorporada ao vocabulrio cientfico por conta da soberania da razo. Razo esta que fundamentou tambm os princpios da moral. A partir disso, Porter questiona como os filsofos refletiam sobre a loucura, e como eles esperavam preveni-la ou cur-la? De acordo com o autor, haveria duas tradies principais que responderiam seus questionamentos: uma tinha o discurso centrado na tragdia, nos conflitos, onde os heris sofriam de diferentes sentimentos e desejos, agora, auto-infligidos. Representar a loucura, ento, seria uma terapia pois o traria para o campo da razo, significando a restaurao da ordem. (p.20) Porter entendia, que no perodo especfico, a loucura seria uma doena da alma, expressada atravs da arte. Tambm contriburam os pensadores clssicos gregos com explicaes de teoria mdica naturalista, onde argumentavam que doenas mentais eram causadas pela natureza, com efeitos nos rgos ou nos humores, por exemplo. Podendo ser curadas por regimes ou medicamentos. Em ambas as teorias, a loucura passou a ser humana, e no mais advinda do divino ou de foras do destino. A primeira com teorias de razes psicolgicas e a segunda com teorias centradas no campo somtico. Porter afirma que essas teorias gregas foram incorporadas pela cultura latina crist, resignificando-as, claro, como nos exemplos das possesses ou a voz do louco como verdade divina. Essa miscelnea da cultura crist latina compreendia a loucura enquanto religiosa, moral ou mdica, divina ou diablica, boa ou m ainda no mundo moderno, incluindo no perodo iluminista e no perodo compreendido como revoluo cientfica. (p.21) Contudo, a segregao proporcionada por polticas de Estado em meio s mudanas no tratamento para com os delinquentes e perigosos, instaurou um novo tratamento: a excluso. Para o autor, a partir do sculo XVII, com a excluso social do louco, em instituies, que o sentimento de estranhamento 12

para com este se formaria, um sentimento perpetrado at os dias de hoje. Ento, para fins especficos do livro, podemos compreender que nesse perodo supracitado
as crenas e prticas que parecessem ignorantes, primitivas, infantis ou inteis (...) [poderiam] ser uma ameaa estrutura de uma sociedade ordenada, eficiente, progressista, racional. (p.23)

Na Europa, j na segunda metade do sculo XVII, Porter nos indica o caso das feiticeiras, que passaram a ser compreendidas ento como apenas iluso ou mesmo doena. (p.24) A religio aparentemente caminhava para uma racionalidade, e a ampliao do espectro da loucura a acompanhava, como podemos ver:
as manifestaes de feitiaria passaram a ser reinterpretadas, pelo menos pela elite social que controlava a imprensa e os tribunais, essencialmente como iluses, produtos de histeria individual e coletiva, obra de mentes ignorantes, auto-iludidas. As bruxas no passavam, afinal, de aborrecimentos pblicos enlouquecidos, adolescentes ou velhas histricas. (pp. 24-25)

Podemos concluir, a partir da leitura de Porter, que a opinio pblica tambm teve sua parcela de contribuio para a configurao do que era loucura naquele perodo. A opinio pblica, da poca das Luzes em diante, prontamente identificava as atitudes e o comportamento dos elementos sociais marginalizados criminosos, vagabundos, a franja luntica religiosa - com falsidade e loucura. Em termos de Estado, o autor afirma que quanto mais elevadas as expectativas impostas pelo Estado ou a economia de mercado, maior a aparente diviso entre aqueles que estabeleciam e cumpriam as normas e os transgressores, (p.25) tendo como consequncia medidas deliberadas de enclausuramento a fim de garantir a ordem e proteger a sociedade mentalmente sadia dos delinquentes, dos perigosos e dos diferentes. Dentre essas segregadoras instituies de confinamento, os manicmios pblicos, de acordo com Porter, seriam os que aplicavam extrema brutalidade contra suas internos. Porm, a brutalidade seria coerente com o pensamento da poca, tendo em vista que os loucos, sendo irracionais, s responderiam atravs da fora fsica. A partir do sculo XVIII, no caberia mais somente polcia civil e aos magistrados, filantropos e familiares o confinamento dos doentes mentais para o bemestar e segurana destes e da sociedade. Porter afirma que aos manicmios caberiam tratamentos aos delirantes para restaurar as faculdades mentais e retificar o comportamento dos loucos; e, quando curados, poderiam voltar ao convvio social. (p.26) Aponta tambm que a psiquiatria, nesse perodo, seria uma consequncia do

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inchao de internos no manicmios, e no o contrrio a psiquiatria inchando os manicmios. O contato mdico adicionou diferentes tratamentos aos internos nos hospcios, baseados inclusive em estudos de anatomia e neurologia, com a finalidade de curar a loucura. No contexto da Revoluo Francesa, crticas foram feitas aos tratamentos dispensados nestas instituies, abrindo espao para alguns movimentos do final do sculo XVIII. Em nome do progresso esclarecido, novos mtodos foram buscados ressaltando o lado moral bondade, razo e humanidade na regenerao dos loucos. Esses movimentos reformistas entendiam o louco como humanos potencialmente curveis, tendo como consequncia devolv-los a seus direitos suspensos enquanto seres racionais pois na loucura havia resqucios de racionalidade. A loucura, para os reformistas, provinha de delrios. (p.28) Para Porter, o otimismo instaurado por essa nova psicoteraputica, proporcionou uma confiana nos hospcios, tornando-os a melhor alternativa para o problema da loucura e consequentemente aumentando enormemente as internaes e o nmero de manicmios. Produto desse movimento foi o aumento de novas categorias no campo das doenas mentais, que em sua grande maioria no se curavam pelas prticas do tratamento moral, levantando a crena de que a loucura seria incurvel. Essa incurabilidade juntamente s pesquisas de neuropatologia abriram espao para a teoria da degenerescncia, em fins do sculo XIX. A ento caracterstica hereditria dos degenerados, decadentes, seriam uma ameaa perigosa s sociedades, estragando com a civilizao atravs de sua imbecilidade mental ou selvageria, precisamente quando o darwinismo ditava que somente as sociedades capazes iriam sobreviver. (p.31) Um exemplo: o esquizofrnico, que alm de contaminar uma sociedade sadia e prspera, poderia ser um gnio que sofria de vcios e incapaz de empatia, sendo assim impossvel de compreend-los enquanto iguais aos sos. Na virada para o sculo XX uma nova teraputica angariou novamente o otimismo da sociedade: a psicanlise, que pretendia a cura de neuroses atravs da fala. Porm, com Freud, se propunha tratamento para os capazes de interao emocional e com bom senso. Por conseguinte, a psicanlise foi alvo de crticas e at certo ponto rejeitada. At aqui, podemos concluir, com Porter, que esse processo distinguiu dois grupos, o dos psiquiatras e o dos loucos, que se retroalimentava. medida que a 14

psiquiatria cresceu, reivindicou territrios maiores descobrir doena mental onde antes no se suspeitava, exemplos da psiquiatrizao do alcoolismo e da neurose homossexual ainda no XIX. O autor afirma que os escritos autobiogrficos dos loucos tm compreenso dessa tendncia a ser grandiosa, porm circular: [que a psiquiatria] via loucura em toda parte. (p.34) De 1750 a meados do sculo XIX, parte do tratamento compreendia em confinamento compulsrio em manicmios. Sem qualquer liberdade, os doentes mentais (reclamavam os crticos, alguns loucos, outros sos) passavam a viver o esteretipo da maluquice que a prpria psiquiatria tinha formulado. O que provaria a incapacidade dos loucos em serem curados. (p.35) Ao longo dos sculos, todos esses processos expostos acima contriburam para montar um grupo diferente de pessoas, de pessoas estranhas. Pessoas mentalmente doentes passveis de tratamento, em parte tratamento asilar, respaldado por uma especialidade mdica institucionalizada a psiquiatria. Mas, para Porter, o relato autobiogrfico dos loucos expe, em particular, as perturbaes externas. Entre elas a figura do psiquiatra e seus tratamentos dispensados em manicmios, bem como a imposio a eles de uma identidade desconhecida e falsa como a alienao. Ou seja, o louco reconhecia a nova identidade que lhe era imposta, por mais que este assumisse o papel imposto.

Roy Porter entende o adoecimento como uma experincia pessoal, e antes de tudo individual. E como suas fontes principais so os dirios, Porter se preocupou em explanar sobre conceitos de indivduo na sociedade, e na literatura. Ele afirma que os escritos dos loucos, muitas vezes, reivindicava seus sentimentos de identidade que a sociedade e a psiquiatria teriam negado a eles. A partir dessa constatao, Porter questiona o significado do eu e quem seria seu dono. De forma bastante sinttica, responde que o desenvolvimento do Ocidente propiciou ideias de valor ao indivduo, como da responsabilidade do homem pelo seu prprio destino e a autonomia da vontade racional, nobremente independente de todas as formas de domnio externo e escravizao s paixes, propostas pelos filsofos gregos. (p.37) Entre outras expresses do eu individual, a religio catlica tambm se fez valer desse conceito atravs da figura da alma. E junto dela a necessidade da remisso dos pecados para sua salvao. A introspeco e a autorreflexo se fizeram presentes no romantismo literrio, que sem grandes explicaes, Porter afirma terem essas ideias sido bases

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para explorar o sentido do eu nas novas disciplinas da psicologia e da psiquiatra. (p.39) Novas correspondncias puderam ser feitas a partir do perodo conhecido como revoluo cientfica, onde questionamentos foram suscitados sobre o lugar do homem no Universo, bem como o ponto de percepo da subjetividade humana. A individualidade foi ento valorizada ao longo das prprias teorias de psiquiatria e psicanlise. Nas autobiografias dos loucos, Porter enxerga a questo das vicissitudes do eu enquanto heri, vivenciando a educao moral, que ascendeu com os romances literrios; e a existncia das autobiografias de cunho religiosas publicadas como autoconfisses, comuns nos sculos XVI e XVII (p.40); e, pela verdade, autobiografias autojustificativas, para afirmar realizaes pessoais, j que eram incompreendidos. Essa incompreenso e vontade de verdade poderia ser confundida, de acordo com Porter, como patolgico e justificativa de sintomas da persistncia de delrios de auto-referncia. (p.42) A auto-referncia, de acordo com Porter, aparecia como pecado da vaidade e do orgulho. Para a psiquiatria era como uma parania, uma megalomania, ambas compreendidas como um estado de loucura. Sobrava aos loucos, pelo silenciamento outorgado a eles, a escrita autobiogrfica para alcanar justia e serem ouvidos pela posteridade, tendo em vista que o contato com o mundo extramuros era quase nulo. Com exemplo dos esquizofrnicos de Kraepelin, Porter aponta que uma das tendncias iniciais da psiquiatria seria a noo de que a essncia da loucura se encontra no ser alienado, diferente, outro. Essa tendncia configuraria a loucura como essencialmente incompreensvel, inacessvel. (p.47) Ou seja, a justificativa para um distanciamento, para o ensurdecimento da psiquiatria frente loucura. Ainda que as tcnicas da filologia e hermenutica fossem disseminadas desde o Humanismo tradicional. Ainda no sculo XIX, a cura pelo repouso popularizada por Weir Mitchell e outro (...) negava aos pacientes acesso pena e ao papel, pois se acreditava que escrever os excitava demais, tambm era aconselhado que eles no falassem sobre si mesmos. (p.45) No haveria sequer, a partir do sculo XVII, ateno prestada ao que eles falavam, seus xingamentos, obscenidades, insultos e indecncias [eram taxados] com termos como tagarelar, balbuciar e rudos, sugerindo que a linguagem deles era subumana, no comunicando sentido algum. (p.46) At o sculo XIX, esses

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rudos eram entendidos como reflexos das enfermidades mentais que eles sofriam provocadas por alguma leso corporal. Apesar dos escritos autobiogrficos relacionados por Porter apresentarem, em certa medida, crticas aos sistemas prprios dos manicmios, a partir do sculo XX ele aponta uma mudana. H memrias publicadas com o aval de psiquiatras e a respeito de salvao atravs da psiquiatria, configurando esta como producente. O autor parece estranhar essas loas psiquiatria, apresentada nas autobiografias que ele leu, e brinca afirmando que a loucura e a psiquiatria, talvez, agora poderiam ser como dplices. No captulo Mulheres Loucas, um dos quais Porter estuda as autobiografias dos loucos, o autor se dedica aos escritos de mulheres. Ele faz questo de esclarecer o contexto histrico, ou o imaginrio social do perodo em que essas mulheres foram taxadas pela sociedade como sendo loucas, bem como aponta a aceitao delas de seus estados alterados. Aparentemente, apesar das claras e diversas mudanas sofridas pelas sociedades ocidentais crists (em especial a europeia e norte-americana, presentes no livro do Porter), o corpreo da mulher, sua sexualidade seriam a causa de tormentas que as levariam loucura. Isso, at pelo menos fins do sculo XX perodo de escrita de Uma Histria Social da Loucura, que dialoga com a histria do corpo e do feminismo. Margery Kempe o exemplo que abre o captulo. Inglesa, analfabeta, como parte das mulheres em fins da Idade Mdia, relatou suas experincias para autojustificar suas atitudes estranhas perante sociedade (de acordo com as descries de categorias literrias de autobiografias do prprio Porter). O perodo que ela se viu sofrendo de uma loucura coincidiu com o perodo de seu casamento com um prspero burgus. Apesar de o perodo coincidir com crticas corrupo da Igreja catlica, a Igreja ainda era referncia de retido. As mulheres, por serem mais fracas e sucumbirem tentaes, inclusive de demnios, sofriam acusaes de leviandade, vaidade, orgulho e egosmo. Kempe, de acordo com a interpretao de Porter, pde entrou em contato com seu eu, com sua identidade, aps compreender que passou por um perodo de loucura to logo casou-se - peso dos deveres de esposa e peso da maternidade (14 filhos no total). Aps atravessar sua loucura, que nos tempos de Margery poderia ser atribuda uma doena ou ao demnio, teria compreendido que as vises e vozes que ouvia eram divinas. E deveria, ento, cumprir uma misso enquanto religiosa, passando por 17

privaes fsicas, acusaes e tentaes sexuais para ser digna do posto santo que lhe cabia. Verdade ou no, Kempe declarou ser reconhecida e conselheira religiosa em sua comunidade. Ou seja, seus distrbios emocionais lhe conferiram uma identidade coerente com o perodo e lugar em que vivera. Longe dos diagnsticos de possesso demonaca, estava Ida Bauer, 18 anos, paciente do psicanalista Sigmund Freud. Apesar de Porter no citar um escrito autobiogrfico dela, podemos compreender a incluso desse caso no captulo Mulheres Loucas como uma exemplificao, um pano de fundo cultural e social da virada do XIX para o XX perodo da psiquiatria dinmica, da psicanlise. Cerca de cinco sculos aps o caso de Kempe, o problema da loucura na mulher estaria focado na histeria. O problema j no teria razes sociais, mas sim raiz no prprio homem. Na prpria mulher, nesses casos. Para Freud, Ida sofria de recalque por se negar a entregar-se aos desejos sexuais reprimidos que sentia por um amigo do pai. O desejo reprimido seria pelo pai, transferido ao amigo num primeiro momento. Mas, posteriormente, Freud compreenderia, atravs de livres associaes, de interpretao de sonhos e relatos, que na verdade Ida era apaixonada pela amante do pai, esposa do amigo dele. De acordo com as leituras de Porter, Ida teria tambm transferido para Freud seus sentimentos reprimidos, abandonando a anlise como forma de vingar-se dele. Era tudo um ato inequvoco de vingana da parte dela. E a psicanlise conforme Porter, segundo a compreenso do Freud, (...) era aquilo do que necessitavam as mulheres histricas para a sua sade mental, do mesmo modo que doses regulares de pnis normalis era o que queriam para satisfazer as necessidades sexuais. (p.149) Ida Bauer no se identificava com a investigao psicanaltica. Esta, possivelmente, no ajudava a se autorepresentar. O perodo, conforme afirma Porter, fora culturalmente marcado por uma proteo feminilidade das mulheres e o resguardo das mesmas s atribulaes da vida pblica. A opinio mdica masculina advertia, severa e incessantemente, que a mulher que ultrapassasse a esfera domstica sofreria colapso psiquitrico. Naturalmente, muitas mulheres achavam que o inverso era verdadeiro. (p.152) Os outros casos que analisa so calcados em torno dessas mulheres frgeis que eram sujeitas s dominaes do lar, das dietas e repousos teraputicos para cura e a seus mdicos, que por vezes se apaixonavam por eles, configurando credibilidade ao tratamento das histricas por intermdio da atividade sexual. Atravs da escritora 18

inglesa Virginia Woolf, podemos afirmar que algumas mulheres tinham conscincia que passavam por um tratamento diferente, que de certa forma as submetiam a um ciclo de tratamento e diagnsticos. O caso que Porter apresenta para fechar o captulo sobre mulheres loucas, o da Mary Barnes, que viveu um caso de amor com a psiquiatria. (p.154) Uma enfermeira inglesa que aps ler The Divided Self procurou se tratar com o prprio autor do livro, R. D. Laing, se internando tempo depois para fazer o tratamento da regresso, a fim de encontrar seu verdadeiro eu. Barnes, uma mulher de seu tempo, independente, com problemas de relacionamento com a me e histrica embora esse termo tenha sido descartado na psicanlise existencial de Laing e seu grupo. Seu diagnstico era de esquizofrenia. (p.154) Barnes escreveu um livro sobre suas experincias de viver em estado de loucura e sobre a experincia de tratamento da mesma, junto com seu psiquiatra Joseph Berke. Meio sculo aps as teorias da psiquiatria dinmica de Freud, a psiquiatria existencial impe descaradamente antigos dogmas freudianos a respeito do que uma mulher realmente quer. (p.155) Nascida em uma sociedade em que o universo feminino sofria privaes se comparado com universo masculino, Mary Barnes compreendia, de acordo com os diagnsticos psicanalticos, que suas perturbaes psiquitricas foram ocasionadas por experincias vividas em sua infncia, no seio familiar baseado no exemplo de respeitabilidade pequenoburguesa e doce razo. (p.156) Suas perturbaes eram atribudas sua me, que tambm teria sofrido com a me dela. Seu pai no era culpado por ambos, Mary e Berke, mas o paradoxo de sua sexualidade feminina quem estaria por trs de seu diagnstico de psictica. Mary recuperou-se mas havia se tornado uma viciada em terapia. Seus acessos de raiva, citando o prprio doutor Berke, vinham tona por conta do ninho de desejos e frustraes sexuais. No entanto, ela no sabia disso; de fato negava seus desejos sexuais. (p.159) De acordo com Porter, Berke entendia que o demnio de Mary seria sua vontade de ser um homem num mundo ainda regido por homens. Berke conclui o captulo afirmando que essa psiquiatria languiana, liberacionista no tinha vontade de libertar as mulheres de seus papis tradicionais. (p.160) Talvez o tivesse para os homens.

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3. Concluso Comparando diretamente as duas anlises dos historiadores, ainda que esses possussem fontes distintas, podemos destacar o lugar da mulher na sociedade em fins do sculo XIX at meados do sculo XX. A loucura feminina estaria expressa em dimenses corpreas, fsicas, por assim dizer. No escopo de Nye, a sociedade francesa que atravessava um perodo de crise, sofrendo as presses de derrotas territoriais, o inchao urbano e, consequentemente, o desemprego, via a prostituio como uma expresso do problema das degeneradas (uma doena de cunho orgnico), que deveria ser contida em prol da defesa social e garantia do progresso nacional da Frana. J no escopo de Porter, observamos que em outras sociedades, menos propensas s condies que a Frana enfrentou, o problema feminino estaria tambm intimamente ligado sua sexualidade, ao corpo da mulher. Nesse caso a conteno de seus anseios sexuais era o que as levariam crises de histeria - um problema estritamente psicolgico que afetava a instituio e a rotina familiar. A concepo de sujeito que Porter apresenta foge da historiografia da psicodinmica post mortem ao se preocupar em pontuar as presses sociais, sexuais e ideolgicas dentro das quais se desenvolvem as vidas das pessoas (p.142), traando como Nye a mentalidade que sustentava os argumentos das cincias correlatas medicina como a psiquiatria, por exemplo. Os textos refletem sobre a mentalidade que sustentava e conduziam aes no campo da psiquiatria em contextos internacionais relativamente distintos. A partir do estudo de Roy Porter, podemos absorver uma determinada compreenso do estado de loucura para o prprio louco, que entendia seu processo de internao como um possvel retorno sadio ao convvio social, sem ser a partir de ento uma ameaa sociedade. Podemos traar a partir da leitura do Robert Nye, uma mentalidade que sustentaria essa presso s internaes, inclusive por aqueles que sofreriam de algum transtorno mental, tendo em vista que a loucura seria um perigo, um atraso sociedade em vias progresso. A justificativa no seria mais mesma no ps 2 Guerra Mundial, mas a mentalidade para sustentar diagnsticos para internaes por vezes desnecessrias ecoam at os dias de hoje, por razes diferentes.

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4. Referncias bibliogrficas - NYE, Robert. Captulo 6: The politics of social defense: violent crime, apaches, and the press at the turn of the century. In: Crime, Madness and Politics in modern France. The medical concept of national decline. Princeton-NJ: Princeton University Press, 1984. - PORTER, Roy. Uma Histria Social da Loucura introduo, captulo 2 e 6 (pp. 7-53, 132-160). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2 edio, 1991.

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