Você está na página 1de 20

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

Liberdade e Religio no Existencialismo de Jean-Paul Sartre


Frederico Pieper Pires [fredericopieper@yahoo.com.br]

O conceito de Deus foi at aqui a maior objeo contra a existncia. Ns negamos Deus, negamos a responsabilidade em Deus: somente com isso redimimos o mundo Nietzsche

Resumo
Este artigo procura analisar as relaes entre liberdade humana e atesmo no pensamento existencialista de Sartre. Para tanto, na primeira parte do artigo h a exposio do conceito de liberdade em Sartre, entendido como liberdade para fundar ou, em outras palavras, o ser humano constri-se a si mesmo. Num

segundo momento, articula-se este conceito de liberdade com a negao da idia de Deus no existencialismo sartreano. Ao contrrio do que pensam alguns comentadores (como Giovani Invitto, por exemplo), o atesmo de Sartre no apenas um a priori que nunca colocado em questo. O conceito de liberdade em Sartre exclui a possibilidade da afirmao da existncia de determinada concepo de Deus, o Deus dos filsofos que o fundamento do ser. Por fim, o artigo tambm aponta alguns limites do pensamento existencialista de Sartre. Palavras-chave: Sartre; existencialismo; religio; liberdade.

Abstract
This article seeks to analyse the relation between human freedom and atheism in Sartres existentialist thought. In the articles first part there is an exposition of the concept of freedom in Sartre, understood as freedom as foundation, i.e., the human being constructs himself. In the second moment, it articulates this conception of freedom with the negation of the idea of God in Sartres
O autor bacharel em teologia pela Escola Superior de Teologia do Instituto Concrdia de So Paulo (EST-ICSP) e em histria pela Universidade de So Paulo (USP). Mestre e doutorando em cincias da religio pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). Pesquisador do CNPq para a rea de cincias da religio.

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

existentialism. Contrary to what some Sartres researchers argue (Giovani Invitto, for example), Sartres atheism is not just an a priori which is never put in question. The concept of freedom in Sartre excludes the possibility of the existence of certain conception of God, namely the philosophers God who is the ground of Being. Finally, the articles points out some limits of Sartres existentialism. Keywords: Sartre; existentialism; religion; freedom.

Em 2005, comemora-se 100 anos do nascimento de Jean-Paul Sartre. O aniversrio de Sartre tambm oportunidade para se reavaliar seu pensamento. Algumas dcadas j se passaram desde que o autor provocou o mundo com suas idias, procurando sempre a afirmao da liberdade humana. Obviamente, muitas de suas respostas a questes importantes j no servem mais para hoje. Entretanto, um grande filsofo no aquele que prope respostas definitivas, mas que capaz de expressar as questes de cada tempo, sabendo como prop-las. Sartre deixou sua marca no pensamento francs contemporneo. Desde a Segunda Guerra at a dcada de 70 (com o surgimento do estruturalismo) suas idias foram importantes referncias na Frana. O ser e o nada, sua principal obra filosfica, vendeu 55 edies em 15 anos, tornando-se o livro de filosofia mais lido at ento. Dentro do pensamento de Sartre, este artigo procura analisar a relao entre Deus e a liberdade humana. Como sabido, Sartre caracteriza o seu existencialismo como ateu, em oposio ao existencialismo cristo de Gabriel Marcel, Karl Jaspers e outros. Quando algum, como Sartre o fez, se declara ateu e constri certo sistema filosfico a partir deste princpio, nega determinada concepo de Deus. Todo atesmo somente pode ser ateu em relao certa concepo de Deus. Assim, qual o Deus que Sartre nega? Para compreendermos o Deus que Sartre nega, importante entendermos o seu conceito de liberdade. A tese que guia este artigo que a liberdade para Sartre liberdade para fundar. Assim, o Deus que Sartre nega o Deus dos filsofos, ou seja, o Deus que o fundamento do ser. Quais as conseqncias do atesmo para a liberdade

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

humana, tal como Sartre a compreende? O tema da liberdade se configura como central no existencialismo, tanto de vertente crist quanto atia. Na poca da ocupao nazista na Frana e diante dos horrores provocados pela Segunda Guerra, este tema foi alvo de intensos debates. O pano de fundo para esta problemtica o debate com a tese muito comum sobre o atesmo de Sartre. Segundo alguns autores, Sartre parte da intuio de que Deus no existe, sem nunca por esta idia em questo1. Entretanto, importante destacar que para alm desta intuio, h razes de coerncia no pensamento de Sartre que permitem entender seu atesmo. Para Sartre, o Deus cristo que amor e providncia no pode existir se o ser humano for livre.

1 A liberdade humana
O postulado bsico do existencialismo de que a existncia precede a essncia. Este postulado procura, por meio de uma inverso, criticar e superar a tradio. Desde Plato, a essncia o que determina a existncia. Nesta pequena frase, resume-se a concepo de Sartre sobre a liberdade. Em poucas palavras, pode-se dizer que liberdade liberdade para o ser humano se fundar, ou seja, no h nada que pr-determine o que o ser humano. Cabe a ele fazer o que . Mas como Sartre chega a esta concluso?

1.1 O cogito como princpio

A filosofia de Satre parte do cogito. Entretanto, com uma diferena. O cogito sartreano o cogito ferido, enfraquecido pela interpretao

fenomenolgica. A concluso radical da adoo da fenomenologia a de que no h conscincia pura. Para que seja possvel uma conscincia, ela precisa se dirigir a algo que no ela mesma. O eu se esvazia e no pode permanecer em si,
1

tornando-se

conscincia sem dentro. Sartre, assim, acredita no eu

Cf. Giovani INVITTO, Jean-Paul Sartre (1905-1980), Deus no existe: a indemonstrabilidade de uma certeza, p. 409-420; e, do mesmo autor, Sartre.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

esvaziado de si, proibido de permanecer em si. conscincia sem dentro porque se recusa a ser substncia. O para-si somente pode ser para-si a partir da intencionalidade, ou seja, a partir do visar a outra coisa que no a prpria conscincia. Por isso, o para-si somente existe enquanto ser-no-mundo. Para Sartre, o sujeito cartesiano sem mundo no tem sentido, at mesmo porque a liberdade desmundanizada no liberdade. O para-si, no tendo mais a

estabilidade, perde sua identidade (idem - igual a si mesmo). Desta forma, o parasi, enquanto sujeito, no estado, mas ato, movimento. Em resumo: H, portanto, um ponto de partida que a conscincia. Mas a conscincia no fechada em si prpria, visto que o homem ser-no-mundo.2 Ao afirmar sua ontologia fenomenolgica, Sartre refuta vrias dicotomias (ato/potncia, interior/exterior), mas afirma de forma fundamental a dicotomia sujeito-objeto. Por um lado h o fenmeno e por outro a conscincia diante da qual o fenmeno aparece. importante destacar que o fenmeno no aparncia de algo mais profundo, como se houvesse certa realidade subjacente ao fenmeno. Para Sartre, o dualismo de ser e parecer no tem mais direito de cidadania na filosofia. O ser de algo aquilo que aparece, ou seja, o prprio fenmeno. A aparncia no esconde a essncia, mas a revela: ela a essncia (SN, p. 16).3 Retomando a dicotomia sujeito-objeto, Sartre afirma dois tipos de ser: ser-para-si (conscincia) e o ser-em-si (fenmeno).

1.2 Em-si, para-si e a origem do nada

O em-si o mundo das coisas e consiste em ser idntico a si mesmo, relacionando-se consigo mesmo, plena positividade (ignora a alteridade), em suma, O em-si pleno de si mesmo e no se poderia imaginar plenitude mais total, adequao mais perfeita do contedo ao continente: no h o menor vazio no ser, a menor fissura pela qual pudesse deslizar o nada (SN, p. 122). O em-si, desta forma, fundado em si prprio e indeterminado.

Gerd BORNHEIM, Sartre, p. 19. Siglas: A obra O ser e o nada ser indicada no corpo do texto por SN, o livro O existencialismo um humanismo, por EH.
3

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

Ao em-si se ope o para-si, consciente de si mesmo. A primeira atitude do para-si diante do ser a pergunta. Essa pergunta antes de revelar o ser, revela o nada que caracteriza o para-si. Mas qual o fundamento do para-si? A primeira hiptese a ser levantada que o em-si o seu fundamento. Entretanto, o em-si fechado em si mesmo e no pode ser o fundamento do para-si. Na anlise de Sartre, o fundamento do para-si o nada. De onde vem o nada? O nada no poderia vir do prprio nada. O nada somente pode vir do corao do prprio ser. O nada s se pode nadificar sobre um fundo de ser; se o nada pode ser dado, no antes nem depois do ser, nem, de um modo geral, fora do ser, mas deve ser dado no seio mesmo do ser, no seu corao, como um verme (SN, p. 64). O nada no poderia vir do em-si porque ele pleno. Assim, o nada se manifesta no mundo por meio daquele que pergunta pelo nada do seu prprio ser, o para-si (ser humano). Mas que esse para-si para que por meio dele o nada venha ao mundo? Ele completamente o oposto da plenitude de ser, como o em-si ou como Deus foi na tradio filosfica e a possibilidade que tem o homem de produzir o nada que o isola da transcendncia chama-se liberdade.4 Mas o que mais especificamente liberdade? Este conceito aparece na famosa frase, que se tornou espcie de lema do existencialismo: a existncia precede a essncia. O que Sartre quer dizer com isso? Qual a relao com a liberdade? Em resumo, Sartre procura negar que haja alguma estrutura que determine o para-si. Ele ontologicamente pura negatividade, qualquer tentativa de determin-lo acaba caindo na indeterminao. Assim, no h essncia do ser humano ou natureza humana. Primeiro, o ser humano existe e a partir da sua existncia constri o que . No h nada que predetermine o humano. Primeiro, existimos e somente depois, refletindo sobre este existir, chegamos a definir e a construir alguma essncia. O humano constri o humano. Desta forma, admitir que somos livres implica no nada que gera essa liberdade. Somos livres devido total indeterminao que o nada gera. Para o existencialista francs, ns no nos tornamos livres, ns somos espontnea,

Gerd BORNHEIM, op. cit., p. 46.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

natural e imediatamente livres. A liberdade no algo que deva ser conquistado. Existir ser livre. A liberdade se d indissociadamente com a existncia. Entretanto, o ser humano pode recusar a tomar conscincia do seu ser, ou seja, pode abdicar da sua liberdade e fugir para se conceber como ser-em-si. Aqui, para Sartre, se encontra o problema da desumanizao: o para-si se nega no assumindo aquilo que propriamente humano: o nada. Desta forma, Sartre, j no final de sua vida, afirma que queremos, no fundo, ser Deus. Ser Deus implica em querermos nos tornar seres plenos, tampar o nada que surge como ferida no nosso ser, mas que a fonte da liberdade. , afinal de contas, a possibilidade do ser humano de negar-se a si prprio. Esse processo Sartre denomina de m-f. O exemplo clssico utilizado por Sartre o garom. Ele, enquanto age como garom, assume espcie de segunda natureza (natureza de garom), portando-se como a sociedade espera que ele seja, tornando-se objeto, ou seja, negando seu para-si e se tornando em-si. Em suma, o existencialismo sartreano consiste, pois, em opor o ser livre, cuja existncia e liberdade se confundem, ao ser coisa em si para quem tudo est determinado de antemo e que no possui margem alguma, domnio algum de libertao possvel.5 Estes conceitos sartreanos se aproximam muito daquilo que Heidegger em Ser e tempo denominou de existncia autntica e existncia inautntica.6 Mas nesta transio entre o para-si e o em-si h uma dificuldade fundamental. O ser humano procura ser algo que no pode ser. Por mais que o garom se objetive, algum olhar pode revelar sua subjetividade. Nesta situao, de no poder ser o que procura ser, o
Denis HUISMAN, Dicionrio de obras filosficas, p. 496. Segundo Heidegger, na existncia inautntica, o dasein absorvido na sua preocupao com o mundo e procura segurana no mundo, fazendo dele o que Bultmann chama de fora destruidora. Ao tentar se achar no mundo, ele se perde no mundo por se considerar parte dele. Na existncia inautntica, o dasein se torna objeto em relao aos outros e a si mesmo. Para Heidegger, a morte tira o dasein da inautenticidade da publicidade e o torna consciente da individualidade da sua existncia. No somos ns quem morremos, mas cada um, individualmente. Neste sentido, percebemos diferena entre Sartre e Heidegger. Heidegger enfatiza o antecipar da morte como fundamental para o existir autntico. Sartre, dentro de seus prprios conceitos, no atribui tal papel para a morte e seu significado para a existncia. Sartre popularizou na Frana, muitas idias de Heidegger expressas em Ser e tempo. Entretanto, algumas diferenas permanecem. A obra de Sartre possui carter antropolgico, que em Heidegger no percebemos. Heidegger se ocupa com a questo clssica da filosofia: a questo do sentido do ser. Alm disto, Heidegger se afasta do atesmo de Sartre e do humanismo, no sentido that man is on his own in the universe, or is master of the universe. He does not, of course, reject humanism in the sense of respect for human beings and human personality [o homem est sozinho no universo, ou o mestre do universo. Ele, claro, no rejeita o humanismo no sentido do respeito pelos seres humanos e pela personalidade humana] (John MACQUARRIE, Heidegger and Christianity, p. 60).
6 5

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

ser humano fica separado do em-si (que ele quer ser). O que o separa do em-si o nada. Com a afirmao do primado da existncia em relao essncia, Sartre crtica grande parte do pensamento religioso, que atribui a Deus a criao do ser humano, dotado de certa essncia, que determinaria sua vida antes mesmo de nascer. Para Sartre, o ser humano vem ao mundo totalmente indeterminado, apenas com a possibilidade de ser. A partir da possibilidade de ser possvel ao ser humano construir a sua essncia. O ser humano no tem nada sobre o que se apoiar, nem dentro nem fora de si. Ele o nico responsvel pela sua existncia e deve suportar o peso da liberdade solitariamente. Mas, o que seria mais especificamente este nada? Como j observamos, este nada a total indeterminao do para-si. Ele , a princpio, nada. O nada o fundamento do ser humano, o que implica em dizer que ele tem de se construir e no possui nenhuma referncia sobre a qual pode se basear ou apoiar. Esta indeterminao a raiz da liberdade humana, que o separa do em-si, da pura positividade que o para-si deseja ser. Assim, a negao vem ao mundo por meio do para-si, no entanto o contedo desta negao dado pelo em-si, por aquilo que conheo, mas no posso ser. Por que no posso ser o em-si? Para Sartre, o ser humano possibilidade, portanto, transcendncia. transcendncia por estar sempre frente de si, lanado num projeto e visando a outras coisas que no ele prprio. Por esse motivo, Sartre critica a noo de Deus como providncia, a psicanlise e o materialismo histrico mecanicista. O problema destas concepes (principalmente das duas ltimas) analisar o ser humano em relao ao seu passado, como se somente ele determinasse o que sou hoje. Para Sartre, o futuro, melhor dizendo, as possibilidades, que determinam o que sou. Aquilo que posso ser determina o que sou hoje e no o passado. Entretanto, importante destacar que a descoberta da liberdade no se d numa esfuziante alegria. na angstia que o homem toma conscincia de sua liberdade ou, se se prefere, a angstia o modo de ser da liberdade como conscincia de ser, se problematiza para ela mesma (SN, p. 72). na angstia, diante do nada que sou, que descubro minha liberdade. Esta angstia se d de duas formas. Em primeiro lugar, ns nos percebemos separados do passado (do

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

que fomos) e do futuro (que seremos). Assim, somos obrigados a recriar continuamente o que somos. Em segundo lugar, a descoberta da liberdade se d na angstia tica, que equivale a dizer que os valores ticos no tm outro fundamento seno a nossa deciso de cri-los. Sentimos a angstia de estar lanados num mundo sem regras pr-estabelecidas. nossa liberdade e responsabilidade criar estas regras. Que valores devemos eleger? Que humanidade queremos estabelecer no mundo? Cabe a ns decidir o que fazer com essa assombrosa liberdade. Para Sartre, diante desta assombrosa liberdade, acabamos criando dolos. Estes dolos tm a funo de nos auto-enganar e funcionam como forma de negarmos nossa prpria liberdade. Para ele, os dolos modernos (Deus, inconsciente, dialtica) foram criados pela cincia, psicologia, marxismo mecanicista etc. Com a funo de nos eximir da responsabilidade que a liberdade implica. Para fugir da angstia de estarmos a ss com nossa liberdade, precisamos destes dolos. Dentre esses dolos, o que nos interessa para este ensaio a noo de Deus.

2 Deus e a liberdade em Sartre


Pouco antes da morte de Sartre, Simone de Beauvoir o entrevista, questionando-o com relao religio. Sobre a existncia de Deus, Sartre afirmou que aos 12 anos de idade, quando estudava na cidade de La Rochelle, subitamente foi envolvido pela idia de que Deus no existia. Ele no precisa de onde lhe surgiu esta idia, apenas veio sua mente, como intuio. Desde

ento, guiou-se por esta intuio, que se tornou uma certeza:uma verdade que me surgira como evidncia, sem nenhum pensamento prvio (...) um pensamento que intervm bruscamente, uma intuio que surge e determina minha vida.7 Para ele, a ausncia de Deus era evidente em todos os lugares, conforme afirma pela boca de um de seus personagens:

Simone de BEAUVOIR, A cerimnia do adeus e entrevistas com Jean-Paul Sartre, p. 564.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

Supliquei, pedi um sinal, enviei mensagens ao Cu: nenhuma resposta. O Cu ignora at o meu nome. Eu me perguntava, a cada minuto, o que eu poderia ser aos olhos de Deus. Agora, j sei a resposta: nada. Deus no me v, Deus no me ouve, Deus no me conhece. Vs este vazio sobre nossas cabeas? Deus. Vs esta brecha na porta? Deus. Vs este buraco na terra? Deus ainda. A ausncia Deus. O silncio Deus. Deus a solido dos homens. Eu estava sozinho: sozinho, decidi o Mal; sozinho inventei o Bem. Fui eu quem trapaceou, eu quem fez milagres, eu quem se acusa, agora, eu, somente, quem pode absolver-me. Eu, o homem.8

Sartre parte desta afirmao e nunca a questiona. Para ele, o problema no provar ou negar a existncia de Deus. Ele acha que Deus no existe, mas no se trata de estabelecer argumentos a favor ou contra esta tese. uma intuio a partir da qual constri seu pensamento. um postulado que fundamenta a absurdidade do ser, dos valores, da essncia e da existncia. E se Deus existir? E se ele no estiver morto? Morto, ou vivo, que me importa? H muito tempo no me preocupava com ele.9 Seu objetivo no era polemizar sobre este tpico, mas construir uma grande filosofia atia (...) Era nessa direo que era preciso agora tentar trabalhar,10 e ainda, Segundo ele, (...) queremos dizer somente que Deus no existe e que preciso tirar disso as mais extremas conseqncias (EH, p. 225). Bochenski, a partir desta proposta do

existencialismo humanista sartreano, conclui que seu pensamento acaba girando em torno de temas teolgicos.11 Num momento posterior de seu pensamento, Sartre se torna mais brando na afirmao de seu atesmo. Em Situations, afirma que a discusso entre tesmo e atesmo uma clara deciso a priori sobre um problema que est para alm de nossa experincia.12 Neste ponto, Albert Camus (existencialista e amigo de Sartre) nos auxilia a compreender Sartre. Numa entrevista, ao final de sua vida, afirma: Eu no creio

8 9

Jean-Paul SARTRE, O diabo e o bom Deus, p. 223. Idem, p. 225. 10 Simone de BEAUVOIR, op. cit., p. 567. 11 BOCHENSKI, A filosofia contempornea ocidental, p.165-166. 12 Jean-Paul SARTRE, Situations III, p. 139.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

10

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

em Deus, verdade. Mas nem por isso sou ateu. Concordaria tambm com Benjamin Constant, em achar a irreligio algo vulgar e (...) desgastado.13 Camus, menos (ou talvez mais) radical do que Sartre procura se posicionar alm do atesmo e tesmo tradicionais. O problema de Camus, assim como o de Sartre, o Deus providncia, que intervm na histria e, conseqentemente, na liberdade humana. Para Camus o sofrimento e o absurdo da existncia humana no poderiam conviver com a existncia de um Deus que amor e providncia.

2.1 O Deus que Sartre nega

Para entender melhor esta crtica determinada concepo de Deus, que inclusive leva Sartre ao atesmo, preciso lembrar que, na filosofia, Deus entra como fundamento, como centro organizador das diferenas, mas ele prprio subtrado ao jogo hermenutico que gera a diferena. Segundo Pecoraro, Dar um centro , por um lado, organizar, orientar, equilibrar um movimento, desencadear as suas foras, permitir o seu envio e liberar o jogo dos elementos no interior da forma total, mas, por outro (e ao mesmo tempo), preg-lo em uma clausura irremedivel e opressiva.14 Do ponto de vista filosfico, Deus assumiu este papel que leva clausura. Mesmo na filosofia da modernidade, ele no est ausente. Ele o princpio unificador, de onde tudo parte e para onde tudo caminha. Neste sentido, Hegel pode ser exemplo esclarecedor. Hegel menciona Deus diversas vezes, talvez como nenhum outro filsofo da modernidade. Entretanto, no aceita nenhuma autoridade exterior ao ser humano. A racionalidade se identifica com a autonomia. Fackenheim15 chama a ateno para o grande paradoxo que permeia o pensamento de Hegel sobre a religio. Ele quer sintetizar a f, que essencialmente receptiva do divino, com o pensamento criativo e autnomo. No curso de 1827, ao tratar do conceito de religio, afirma Hegel: Nosso ponto de partida (aquilo que geralmente chamamos de Deus, ou Deus num sentido indeterminado, a verdade de todas as coisas) o resultado de toda a filosofia. Hegel ainda continua: Deus como substncia parte da pressuposio que
13 14

Le monde, 31 de Agosto de 1956. Rosrio Rossano PECORARO, Niilismo, metafsica, desconstruo, p. 49. 15 Emil FACKENHEIM, The Religious Dimension in Hegels Thought, p. 206.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

11

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

temos feito de que Deus esprito, esprito absoluto, eternamente simples esprito, sendo essencialmente presente para ele mesmo.16 Deus aparece aqui como aquele que o princpio e o telos da histria. Ele confere sentido e unidade histria. Em Nietzsche, com o anncio da morte de Deus, se inicia a ruptura com este modelo. importante destacar que esta afirmao de Nietzsche no uma declarao de atesmo. Dentro do seu pensamento, o Deus que morre o Deus que fundamento, que confere unidade histria: o deus da metafsica. O prprio Nietzsche afirmou a necessidade de se criar novos deuses. neste sentido que deve ser entendida a seguinte afirmao de Nietzsche:

Que ningum mais seja responsvel, que o modo de ser no possa ser reconduzido a uma causa prima, que o mundo no seja uma unidade enquanto mundo sensvel, nem enquanto esprito: s isso a grande libertao com isso a inocncia do vir-a-ser restabelecida. O conceito de Deus foi at aqui a maior objeo contra a existncia (...) Ns negamos Deus, negamos a responsabilidade em Deus: somente com isso redimimos o mundo.17

Sartre compreendeu, em parte (!), bem esta afirmao de Nietzsche. Uma das principais crticas de Sartre ao Deus cristo ter sido ele inveno para no assumirmos nossa liberdade. Diante do vazio da existncia e da angstia da liberdade, o ser humano precisou criar algo para se negar enquanto humano (ou seja, negar sua prpria liberdade). Esse mesmo fundamento fora do ser humano serviu tambm (e principalmente) de desculpa para que o ser humano no assumisse a responsabilidade que a liberdade traz consigo. Mesmo se admitimos que Deus existe, no final das contas, quem deve decidir o que revelao divina
16

G. W. F. HEGEL, Lectures on Philosophy of Religion, p. 367, 370: Our starting point (namely, that what we generally call God, or God in an indeterminate sense, is the truth of all things) is the result of the whole of philosophy; ... God that is substance is part of the presupposition we have made that God is Spirit, absolute spirit, eternally simple spirit, being essentially present to itself [Nosso ponto de partida (nomeadamente, o que geralmente chamamos Deus, ou Deus em um sentido indeterminado, a verdade de todas as coisas) o resultado do todo da filosofia; Deus que substncia parte da pressuposio que fizemos de que Deus Esprito, esprito absoluto, eternamente simples esprito, sendo essencialmente presente em si mesmo]. 17 Friedrich NIETZSCHE, O crepsculo dos dolos ou como filosofar com o martelo, p. 50.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

12

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

ou no o ser humano. Assim, Deus acaba funcionando como forma de mascarar a responsabilidade. (SN, p. 350). por isso que o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo o homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total responsabilidade da sua existncia (EH, p. 218). Entretanto, o que permeia a crtica sartreana a esta noo de Deus sua incompatibilidade com a liberdade. Este Deus se mostra como fundamento da existncia, ou seja, como certa essncia que precede a existncia. As aes humanas no seriam nada mais do que realizao do que este Deus predetermina. Como observamos, a existncia humana nada. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para a conceber (EH, p. 216). Diante deste abismo nadificante, que o fundamento da liberdade humana, cabe ao ser humano se construir, o que equivale dizer, construir seu prprio fundamento. A liberdade se revela como liberdade para fundar. Este fundar, se d nas aes, por meio das decises possveis de uma liberdade situada. Se se admitisse um Deus criador e fundamento de tudo,

esse Deus identificamos quase sempre como um artfice superior; e qualquer que seja a doutrina que consideremos, trate-se duma doutrina como a de Descartes ou a de Leibniz, admitimos sempre que a vontade segue mais ou menos a inteligncia ou pelo menos a acompanha, e que Deus, quando cria, sabe

perfeitamente o que cria (EH, p. 213).

Em O existencialismo um humanismo, Sartre exemplifica este ponto a partir do cotidiano. Algum que fabrica um corta papel, por exemplo. Este produto foi feito por um especialista que se inspirou num conceito do que corta papel e se utilizou de tcnicas previamente conhecidas e que fazem parte do conceito do que um corta papel, como se fosse espcie de receita.

Assim, o conceito do homem, no esprito de Deus, assimilvel ao conceito de um corta-papel no esprito do industrial; e Deus produz o homem segundo tcnicas e uma concepo,

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

13

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

exatamente como o artfice fabrica um corta-papel segundo uma definio e uma tcnica. Assim, o homem individual realiza um certo conceito que est na inteligncia divina (EH, p. 213).

Se se admite Deus, o ser humano no teria liberdade de se fazer, por j ser predeterminado pela mente divina, que se configura como fundamento infundado de sua existncia. Ou seja, neste caso a essncia precederia a existncia. J haveria determinado conceito prvio de natureza humana e o para-si no poderia se construir. Sem Deus, O homem, sem qualquer apoio e sem qualquer auxlio, est condenado a cada instante a inventar o homem (EH, p. 228).

2.2 Conseqncias do atesmo de Sartre para a liberdade humana

A negao de Deus tem como primeira conseqncia deixar o ser humano livre e sem desculpas. Mas como ficam as questes ticas? Sartre expressa as conseqncias ticas da afirmao da existncia ante a essncia da seguinte maneira:

Com efeito, tudo permitido se Deus no existe, fica o homem, por conseguinte, abandonado, j que no encontra em si, nem fora de si, uma possibilidade que se apegue. Antes de mais nada, no h desculpas para ele. Se, com efeito, a existncia precede a essncia, no ser nunca possvel referir uma explicao a uma natureza humana dada e imutvel; por outras palavras, no h determinismo, o homem livre, o homem liberdade. Se, por outro lado, Deus no existe, no encontramos diante de ns valores ou imposies que nos legitimem o comportamento. Assim, no temos nem atrs de ns, nem diante de ns, no domnio do luminoso dos valores, justificaes ou desculpas. Estamos ss e sem desculpas (EH, p. 227-8).

A negao de Deus tem conseqncias para a tica. As principais crticas feitas por catlicos obra O ser e o nada concentram-se neste tpico. Se Deus

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

14

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

no existe, se no h natureza humana que pr-determine o que seja o ser humano, como ficam os princpios para nortear a tica? Como fica evidente, eles simplesmente no existem. No h nenhum a priori que me diga como devo agir diante de determinada situao. Com a afirmao da ausncia de Deus, desaparece tambm a possibilidade de se encontrar valores objetivos. No pode haver nenhum a priori, pois se no sabemos se Deus existe, tambm no podemos saber porque as coisas acontecem da forma como acontecem. Esta constatao pode levar concluso de que se Deus no existe, tudo permitido. Se em Kant epistemologicamente Deus no era necessrio, era ele que fundamentava o imperativo categrico. Em relao ao pensamento atesta de Sartre, o mesmo no ocorre. Isso poderia nos levar a concluir, de forma apressada, que a responsabilidade tica acaba se esvaziando. Por ser livre posso tomar inconseqentemente as decises que acho mais apropriadas para a satisfao de desejos pessoais. No h mais valores imutveis inscritos na eternidade, apenas a gratuidade das coisas. Da mesma forma, no tenho parmetros para julgar as atitudes de outros. Caso no concorde com algum ato de outra pessoa, ela poderia me dizer que est dentro da sua liberdade, dentro do seu projeto. Como Sartre responde a essas crticas? A concluso de que a tica para Sartre se torna secundria imprecisa. Numa entrevista, Gerd Bornheim afirma que na verdade Heidegger era mais filsofo do que Sartre. Sartre no fundo seria uma espcie de moralista (sem a carga do sentido pejorativo do termo). Ele demonstrava mais interesse pela tica do que Heidegger. Sartre manifestou em vrios momentos de sua vida a inteno de escrever um livro especificamente sobre este tema. Este projeto, no entanto, nunca se realizou plenamente. No se sabe bem o porqu deste livro nunca ter sido escrito pelas mos de Sartre. Aps sua morte, Simone de Beauvoir escreveu tica da ambigidade, o que, para muitos intrpretes de Sartre, seria o cumprimento parcial deste projeto. Entretanto, em O ser e o nada e O existencialismo um humanismo encontramos importantes contribuies para o tema da tica. Sartre dedica um tero de O ser e o nada a este tema, o que em si evidencia sua importncia para seu pensamento. A primeira questo : se no h valores eternos, pr-determinados por Deus, a quem cabe a funo de construir eticamente a existncia? Diante do

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

15

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

exposto at aqui a resposta salta aos olhos: responsabilidade do prprio ser humano criar os valores. Num mundo sem Deus, no h a priori tico. No entanto, este criar no pode ser irresponsvel, pois estes valores esto intimamente ligados com as escolhas que fazemos e, conseqentemente, com o que desejamos ser. O homem faz-se; no est realizado logo de incio, faz-se escolhendo a sua moral, a presso das circunstncias tal que no pode deixar de escolher uma. No definimos o homem seno em relao a um compromisso (EH, p. 258). Desta maneira, Sartre se joga nos limites da ambigidade. Se por um lado a moral impossvel (pois o rigor de um princpio leva sua destruio), por outro lado a realizao da liberdade implica num comportamento moral. Assim, sou o que escolho ser e este escolher se articula com minha liberdade e os valores que invento. Outro argumento utilizado por Sartre de matriz kantiana e somente aparece em O existencialismo um humanismo. Segundo ele, devemos agir pensando como seria o mundo se todas as pessoas agissem da mesma maneira. Devo agir de forma que toda a humanidade veja em mim um espelho. Sartre atribui ao ser humano a condio de legislador sobre o mundo moral, que absolutamente seu e onde no h nenhum tipo de indicao para orientar suas opes. Outra acusao freqente tica sartreana seu individualismo. De fato, O ser e o nada e os romances escritos antes e durante o perodo da guerra deixam margem a esta linha de interpretao. No entanto, no perodo posterior guerra percebe-se certa mudana (no to radical) no pensamento de Sartre. Segundo Dennis Huisman, as experincias da guerra obrigaram-no a viver para outrem experimentando o conhecimento do outro atravs e para alm de sua prpria subjetividade.18 Analisemos mais de perto a relao com o outro e como h certa mudana entre O ser e o nada e O existencialismo um humanismo. No segundo volume da trilogia, Os caminhos da liberdade, Sartre procura demonstrar que os acontecimentos polticos revelam a determinao dos projetos individuais pela histria, tornando ilusria toda a tentativa de buscar a liberdade no plano puramente pessoal. A liberdade sempre vivida em situao e realizada no engajamento de projetos voltados para interesses humanos comunitrios. Apenas
18

Denis HUISMAN, Histria do existencialismo, p. 138.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

16

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

um compromisso com a histria pode dar sentido existncia individual. A liberdade somente se realiza na ao. Com esse argumento, Sartre procura rebater a acusao de quietimo e de pessimismo em relao ao ser humano. Segundo ele, o existencialismo no pode ser considerado filosofia do quietismo, pois no h doutrina mais optimista, visto que o destino do homem est nas suas mos; nem como tentativa para desencorajar o homem de agir, visto que lhe diz que no h esperana seno na sua aco, e que a nica coisa que permite ao homem viver o acto (EH, p. 246-7). Assim, o ser humano responsvel por suas escolhas. A liberdade implica na responsabilidade de assumir as conseqncias das escolhas. Se o ser humano est sozinho e abandonado, no h nada que possa ser justificativa de suas aes. Em suma:

ainda que Deus existisse, em nada alteraria a questo (...) No que acreditemos que Deus exista; pensamos antes que o problema no esta a no da sua existncia: necessrio que o homem se reecontre a si prprio e se persuada de que nada pode salv-lo de si mesmo, nem mesmo uma prova vlida da existncia de Deus (EH, p. 270).

3 Sartre: metafsica e tcnica


A principal crtica que se pode fazer a Sartre, cem anos depois de seu nascimento, o aspecto metafsico do seu pensamento. Em poucas palavras, pode-se dizer que a metafsica se caracteriza pela necessidade de determinado fundamento, de um primeiro princpio separado da historicidade do ser e fora da linguagem. Segundo Heidegger, Todo humanismo ou se funda numa metafsica ou se converte a si mesmo em fundamento de uma metafsica.19 Na modernidade, este aspecto metafsico se mescla com a forte presena do humanismo. A presena da metafsica em Sartre, na sua tradio humanista,

19

Martin HEIDEGGER, Sobre o humanismo, p. 37.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

17

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

possibilita-nos critic-lo em dois pontos: 1) a dicotomia de seu pensamento; 2) a questo da racionalidade e da tcnica. Sartre no dilui a estrutura metafsica, apenas provoca inverso na sua lgica. H uma atuo-deificao do ser humano. O papel ocupado por Deus, como fundamento do ser, transferido ao ser humano. Parece que este sempre segue os passos de dipo: mata o pai para ocupar seu lugar. H a transferncia de determinados predicados divinos para o ser humano. Aqui est a falha do humanismo. Ele apenas inverte a hierarquia dicotmica do pensamento ocidental, sem subvert-la. Sartre entendeu parcialmente a frase de Nietzsche (utilizada como epgrafe), pois para este a morte de Deus implica no anncio do fim de qualquer fundamento: seja ele Deus ou o prprio ser humano. A morte de Deus implica na dissoluo do sujeito. No pensamento de Sartre, no h a transvalorao dos valores, mas o ser humano assume os atributos divinos e se torna absoluto. Os problemas desta simples inverso somente se tornam evidentes com a emergncia da moderna sociedade tecnolgica. Quanto mais se enfatiza a subjetividade e se faz dela o fundamento, mais a tcnica e o domnio do outro e da natureza tomam fora. Neste esquema de pensamento, a subjetividade do ser humano mais subjetividade quanto mais objetiva for. O ser humano somente se realiza enquanto sujeito por meio da objetividade. Objetividade implica em controle e domnio. Assim, a objetividade se torna o valor mais elevado, de forma que, a arte, a poesia, a religio, a filosofia s possuem valor, se passarem no controle da objetividade.20 O que subjaz a esta deificao a radicalizao da racionalidade. A modernidade (e as guerras mundiais so testemunhas disso) demonstrou que a racionalizao extremada do mundo se volta contra a razo. Quanto mais radicalmente posta a racionalidade, mais ela prpria se volta contra suas finalidades de emancipao do ser humano, sociedade mais justa e todos os valores humanistas, presentes com grande fora no pensamento sartreano. O que Sartre no percebeu foi que ao conceber a subjetividade como absoluto no se recupera a humanidade do ser humano, mas se exaspera a dominao tcnica. O mundo visto pro nobis, sujeito ao clculo, concebido como propriedade privada.
20

Carneiro LEO, Introduo, p. 17.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

18

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

Alm disso, a auto-deificao reflete o narcisismo do humanismo. O ser humano auto-deificado se considera forte suficientemente a ponto de assumir somente a si prprio como determinante de si. No h o reconhecimento da dependncia de outro ou de alguma outra coisa. No pensamento de Sartre, este elemento fica evidente na falta de qualquer determinao causstica para a liberdade. Obviamente, Sartre concebe a liberdade sempre como liberdade situada. Entretanto, destaca de tal forma o ser humano como possibilidades (portanto, voltado ao futuro) que esquece as determinaes do passado sobre o ser humano e sua liberdade. Alm disso, em O ser e o nada, qualquer determinao vinda do outro concebida de forma pejorativa, como limite da minha liberdade. Aqui, entretanto, Sartre mantm a ambigidade. O outro o que cerceia minha liberdade, mas que me concede o ser. Em suma, Sartre percebe que as paredes da cela do cogito esto ruindo, mas no consegue se libertar dela. O cogito esvaziado, mas ainda funciona como o ponto de Arquimedes.

Concluso
No redundante dizer que estas crticas feitas ao pensamento de Sartre so situadas. Elas somente podem ser feitas numa poca de crtica da metafsica, na qual a tcnica mostra toda a sua fora. No entanto, Sartre se mostra importante e tem contribuies a dar no tempo presente. Ele nos lembra que liberdade implica em responsabilidade para assumir aquilo que foi escolhido. Se no h nenhuma essncia humana (aqui no me parece ser muito difcil concordar com Sartre), cabe a ns participar da deciso do que queremos ser. Entretanto, no custa lembrar que esta liberdade se d dentro de certo horizonte de abertura diante do mundo, que implica numa herana lingstica e cultural na qual o sujeito perde a autonomia e auto-transparncia que possua na modernidade.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

19

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

Referncias bibliogrficas
BEAUVOIR, Simone de. A cerimnia do adeus e entrevistas com Jean-Paul Sartre (Agosto/Setembro 1974). Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1982. BORNHEIM, Gerd. Sartre. So Paulo: Perspectiva, 2001 BOCHENSKI. A filosofia contempornea ocidental. 2a ed. So Paulo: EDUSP, 1975. LEO, Emmanuel Carneiro. Introduo. In: HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo. Trad. e apresentao de Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1995. FACKENHEIM, Emil. The religious dimension in Hegels thought. Bloomington: Indiana University Press, 1967. GERASSI, John. Jean-Paul Sartre, conscincia odiada de seu sculo. Vol. I. Trad. Sergio Fraksman. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. GILES, Thomas Ransom. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EDUSP, 1975. HEGEL, G.W.F. Hegel lectures on the philosophy of religion. Vol. I. HODGSON, Peter (ed.). Berkeley: University of California Press, 1995. HEIDEGGER, Martin. Sobre o humanismo. Trad. e apresentao de Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1995. HUISMAN, Denis. Histria do existencialismo. Trad. Maria Leonor Loureiro. Bauru: EDUSC, 2001. . Dicionrio de obras filosficas. So Paulo: Martins Fontes, 2000. INVITTO, Giovani. Jean-Paul Sartre (1905-1980), "Deus no existe: a indemonstrabilidade de uma certeza. In: PENZO, G.; GIBELLINI, Rossino (org.). Deus na filosofia do sculo XX. So Paulo: Edies Loyola, 1993, p. 409-420. . Sartre. Milano: Franco Angeli, 1988. JASPERS, Karl. Reason and existenz. Trad. William Earle. New York: Noonday Press, 1955. JOLIVET, Regis. Sartre ou a teologia do absurdo. Trad. Carlos Lopes de Mattos. So Paulo: Herder, 1968.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

20

- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

LVY, Bernard-Henry. O sculo de Sartre. Trad. Jorge Bastos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. LIMA, Walter Matias. Liberdade e dialtica em Jean-Paul Sartre. Macei: EDUFAL,1998. MACIEL, Luiz Carlos. Sartre: vida e obra. Rio de Janeiro: Jos lvaro Editor, 1967. MACQUARRIE, John. Heidegger and Christianity. New York: Continuum, 1994. NIETZSCHE, Friedrich. O crepsculo dos dolos, ou como filosofar com o martelo. Trad. Marco Antonio Casa Nova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. OLSON, Robert G. Introduo ao existencialismo. So Paulo: Brasiliense, 1970. PECORARO, Rosrio Rossano. Niilismo, metafsica, desconstruo. In: DUQUEESTRADA, Paulo Csar. s margens, a propsito de Jacques Derrida. So Paulo, Loyola, 2002. PENHA, Joo. O que existencialismo. So Paulo: Brasiliense, 1984. PERDIGO, Paulo. Existncia e liberdade, uma introduo filosofia de Sartre. Porto Alegre: LP&M, 1995. SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o nada. Trad. Paulo Perdigo. Petrpolis: Vozes, 1997. . Entre quatro paredes. Trad. Gilherme de Almeida. So Paulo: Abril Cultural, 1977. . O Existencialismo um humanismo. Trad. Verglio Ferreira. 3a ed. Lisboa: Editorial Presena, 1970. . O diabo e o bom Deus. Trad. Maria Jacintha. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1964. . Situations III. Paris: Gallimard, 1949. SOLAL, Annie Cohen. Sartre. So Paulo: L&PM Editores, 1986. RESEK, Romani. Deus ou nada. So Paulo: Ed. Paulistas, 1975. VIEIRA, Amaral. Sartre e a revolta de nosso tempo. Rio de Janeiro: Forense, 1967. WAHL, Jean. As filosofias da existncia. Lisboa: Publicaes Europa Amrica, 1962.

Sacrilegens, Juiz de Fora, v.2, n.1, p.02-21, 2005 - Frederico Pires - http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2009/08/2-2.pdf

21