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DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Emile Durkheim 5. SOLIDARIEDADE MECNICA* ** O lado de solidariedade social a que corresponde o direito repressivo aquele cuja ruptura constitui o crime; chamamos com este nome todo ato que, num certo grau, determina contra seu autor aquela reao caracterstica que se denomina pena. Buscar aquele lao corresponde pois a indagar a causa da pena ou, mais exatamente, no que consiste essencialmente o crime. (...) Mas no se define o crime quando se diz que ele consiste numa ofensa aos sentimentos coletivos; porque alguns destes podem ser ofendidos sem que haja crime. Assim, o incesto objeto de uma averso geral e no entanto se trata simplesmente de uma ao imoral. O mesmo ocorre com a desonra sexual que a mulher comete fora do casamento, devido ao fato de alienar totalmente sua liberdade nas mos de outrem, ou aceitar de outrem tal alienao. Os sentimentos coletivos aos quais corresponde o crime devem pois se diferenciar de outros por alguma propriedade distinta: devem ter uma certa intensidade mdia. No apenas eles so inscritos em todas as conscincias, mas so fortemente gravados. No bem o caso das veleidades hesitantes e superficiais, mas de emoes e de tendncias profundamente enraizadas em ns. A prova disso a extrema lentido com que o direito penal evolui. No s ele se modifica mais dificilmente que os costumes, mas a parte do direito positivo mais refratria mudana. Observe-se, por exemplo, o que fez o legislador desde o comeo do sculo XIX nas diferentes esferas da vida jurdica; as inovaes em matria de direito penal so extremamente raras e restritas, enquanto que uma multiplicidade de disposies inovadoras foram introduzidas no direito civil, no direito comercial, no direito administrativo e constitucional. (...) O conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem sua vida prpria; pode-se cham-lo de conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem por substrato um nico rgo; ela , por definio, difusa em toda extenso da sociedade; mas no tem menos caracteres especficos que a tornem uma realidade distinta. Com efeito, ela independe das condies particulares em que se encontram os indivduos; estes passam e ela permanece. a mesma no Norte e no Sul, nas grandes e nas pequenas cidades, nas mais diferentes profisses. Da mesma forma, no muda a cada gerao mas, ao contrrio, enlaa umas s outras as geraes sucessivas. Ela portanto uma coisa inteiramente diferente das conscincias particulares, ainda que no se realize seno nos indivduos. Ela forma o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades, suas condies de existncia, seu modo de desenvolvimento, tal como os tipos individuais, ainda que de uma outra maneira. Assim sendo, tem o direito de ser
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Reproduzido de DURKHEIM, E. "Solidarit mcanique ou par similitudes." In: De la division du travail social. 7.a ed. Paris, PUF, 1960. Liv. 1., cap. 2., p. 3S-7R. Trad. por Laura Natal Rodrigues.

** Emile Durkheim: Sociologia - 9. ed. Org. Jos Abertino Rodrigues; Coord. Florestan Fernandes. Editora
tica, So Paulo, 2001; Cap. 5-6, p. 73-84.

designada por um termo especial. Aquele que empregamos acima no est isento por certo de ambigidades. Como os termos coletivo e social so muitas vezes confundidos um com o outro, se levado a crer que a conscincia coletiva toda a conscincia social, ou seja, estende-se tanto quanto a vida psquica da sociedade, enquanto que, sobretudo nas sociedades superiores, s ocupa uma parte muito restrita. As funes judicirias, governamentais, cientficas, industriais, em uma palavra, todas as funes especiais so de ordem psquica, posto que constituem sistemas de representao e de aes: entretanto esto evidentemente fora da conscincia comum. Para evitar a confuso1 que se tem cometido, talvez fosse melhor criar uma expresso tcnica que designasse especialmente o conjunto de similitudes sociais. No obstante, como o emprego de um termo novo, quando no absolutamente necessrio, tem seus inconvenientes, reservamos a expresso mais usada de conscincia coletiva ou comum, mas relembrando sempre o sentido restrito em que a empregamos. Podemos, pois, resumindo a anlise precedente, dizer que um ato criminoso quando ofende as condies consolidadas e definidas da conscincia coletiva.2 (...) Assim, a anlise da pena confirmou nossa definio do crime. Comeamos por estabelecer indutivamente que este consistia, essencialmente, num ato contrrio aos estados slidos e definidos da conscincia comum; acabamos de ver que todas as caractersticas da pena derivam de fato da natureza do crime. Assim sendo, as regras que ela sanciona exprimem as mais essenciais similitudes sociais. V-se pois que espcie de solidariedade o direito penal simboliza. Todos sabem, com efeito, que existe uma coeso social cuja causa est numa certa conformidade de todas as conscincias particulares a um tipo comum que no outro seno o tipo psquico da sociedade. Nessas condies, de fato, no somente todos os membros do grupo so individualmente atrados uns pelos outros porque se assemelham, mas so ligados tambm pela condio de existncia deste tipo coletivo, ou seja, a sociedade que eles formam mediante sua reunio. Os cidados no apenas se querem e se procuram entre si de preferncia aos estrangeiros, mas tambm amam sua ptria. Eles querem-na como a si mesmos, esforam-se para que ela sobreviva e prospere, porque, sem ela, haveria toda uma parte de sua vida psquica cujo funcionamento seria entravado. Inversamente, a sociedade diligencia para que eles apresentem todas essas semelhanas fundamentais, porque isto uma condio de sua coeso. Existem em ns duas conscincias: uma contm os estados que so pessoais a cada um de ns e que nos caracterizam, enquanto os estados que abrangem a outra so comuns a toda a sociedade.3 A primeira s representa nossa personalidade individual e a constitui; a segunda representa o tipo coletivo e, por conseguinte, a sociedade sem a qual no existiria. Quando um dos elementos desta ltima quem determina nossa conduta, no em vista do nosso interesse pessoal que agimos, mas perseguimos fins coletivos. Ora, ainda que distintas, essas duas conscincias so ligadas uma outra, pois que, em suma, elas formam uma
A confuso no deixa de ter seus perigos. Assim, indaga-se muitas vezes se a conscincia individual varia ou no tal como a conscincia coletiva; tudo depende do sentido que se d ao termo. Se ele representa as similitudes sociais, a relao de variao inversa, tal como veremos; se ele designa toda a vida psquica da sociedade, a relao direta. Torna-se portanto necessrio fazer a distino. 2 No entramos na questo de saber se a conscincia coletiva uma conscincia tal como a do indivduo. Por esse termo designamos simplesmente o conjunto de similitudes sociais, sem prejulgar a categoria pela qual esse sistema de fenmenos deve ser definido.
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Para simplificar a exposio, suponhamos que o indivduo s pertence a uma sociedade. De fato, fazemos parte de diversos grupos e existem em ns diversas conscincias coletivas; mas esta complicao nada altera o que tentamos estabelecer aqui.

s, no havendo para ambas que um s e nico substrato orgnico. So portanto solidrias. Da resulta uma solidariedade sui generis que, nascida das semelhanas, liga diretamente o indivduo sociedade; mostraremos melhor, no prximo captulo, porque nos propomos chamla mecnica. Esta solidariedade no consiste somente numa ligao geral e indeterminada do indivduo ao grupo, mas torna tambm harmnicos os pormenores dessa conexo. De fato, como os objetos coletivos so sempre os mesmos, produzem sempre os mesmos efeitos. Conseqentemente, cada vez que eles se desencadeiam, os desejos se movem espontnea e conjuntamente no mesmo sentido. esta solidariedade que o direito repressivo exprime, pelo menos no que ela tem de vital. Com efeito, os atos que ele probe e qualifica como crimes so de dois tipos: ou bem eles manifestam diretamente uma dessemelhana muito violenta contra o agente que os executou e o tipo coletivo, ou ento ofendem o rgo da conscincia comum. Tanto num caso como no outro, a autoridade atingida pelo crime que o repele a mesma; ela um produto das similitudes sociais as mais essenciais, e tem por efeito manter a coeso social que resulta dessas similitudes. esta autoridade que o direito penal protege contra todo enfraquecimento, exigindo ao mesmo tempo de cada um de ns um mnimo de semelhanas sem as quais o indivduo seria uma ameaa para a unidade do corpo social, e nos impondo o respeito ao smbolo que exprime e resume essas semelhanas, ao mesmo tempo que lhes garante. Explica-se assim que muitos atos tenham sido comumente reputados criminosos e punidos como tal sem que, por si mesmos, sejam malfazejos para a sociedade. De fato, tal como o tipo individual, o tipo coletivo se forma sob o efeito de causas muito diversas e mesmo de conjunes fortuitas. Produto do desenvolvimento histrico, ela leva a marca das circunstncias de todo o tipo que a sociedade atravessou ao longo de sua histria. Seria pois miraculoso que tudo o que a se encontra fosse ajustado a qualquer fim til; mas no se pode tampouco introduzir elementos mais ou menos numerosos que no tenham qualquer relao com a utilidade social. Entre as inclinaes e tendncias que o indivduo recebeu de seus ancestrais ou que formou por sua prpria conta, muitas certamente ou para nada servem, ou custam mais do que elas reportam. Sem dvida, no poderiam ser nocivas na sua maioria, porque o indivduo, nessas condies, no poderia sobreviver; mas algumas se mantm sem serem teis e, dentre estas, algumas mesmo, cujos servios so os mais incontestveis, tm por vezes uma intensidade que no est conforme sua utilidade, pois esta decorre em parte de outras causas. O mesmo ocorre com as paixes coletivas. Todos os atos que as atingem no so perigosos em si mesmos, ou pelo menos no so to perigosos tal como foram reprovados. Entretanto, a reprovao de que so objeto no deixa de ter sua razo de ser; pois, qualquer que seja a origem desses sentimentos, uma vez que faam parte do tipo coletivo, e sobretudo se constituem seus elementos essenciais, tudo que contribua para abal-los afeta igualmente a coeso social e compromete a sociedade. No h qualquer utilidade no seu aparecimento; mas desde que tenham durabilidade, necessrio que persistam apesar de sua irracionalidade. Eis porque bom, em geral, que os atos que os ofendam no sejam tolerados. Sem dvida, raciocinando abstratamente, pode-se demonstrar que no h razo para que uma sociedade proba a ingesto de tal ou qual tipo de carne, que em si inofensiva. Mas desde que a repulsa por esse alimento se tornou parte integrante da conscincia comum, ela no pode desaparecer sem que o lao social se afrouxe e que as conscincias sadias sejam obscurecidas. O mesmo ocorre com a pena. Ainda que resulte de uma reao inteiramente mecnica, de movimentos passionais e em grande parte irrefletidos, no deixa de desempenhar um papel til. S que esse papel no est onde o vemos ordinariamente. Ela no serve, ou serve apenas secundariamente, para corrigir o culpado ou para intimidar seus possveis imitadores; sob esse

duplo ponto de vista, sua eficcia a rigor duvidosa e, em todo caso, medocre. Sua verdadeira funo est em manter intacta a coeso social, ao manter a conscincia comum em toda a sua vitalidade. Negada to categoricamente, esta ltima perderia necessariamente sua fora se uma reao emocional da comunidade no vier compensar essa parte, e da resultaria um relaxamento da solidariedade social. preciso pois que ela se afirme com vigor no momento em que seja contrariada, e o nico meio de se afirmar exprimir a averso unnime que o crime continua a inspirar, por um ato autntico que no pode ser seno um castigo infligido ao agente. Assim, sendo antes de tudo um produto necessrio das causas que o engendram, esse castigo no uma crueldade gratuita. o signo que atesta que os sentimentos coletivos so sempre coletivos, que a comunho de espritos numa s f permanece inalterada e, por seu intermdio, repara o mal que o crime fez sociedade. Eis porque se tem razo de dizer que o criminoso deve sofrer na proporo de seu crime, porque as teorias que recusam pena todo carter expiatrio por muitos considerada subversiva da ordem social. Isto porque, de fato, essas doutrinas s poderiam ser praticadas numa sociedade em que toda conscincia comum fosse quase abolida. Sem essa satisfao necessria, aquilo que se chama conscincia moral no poderia ser conservado. Pode-se portanto dizer, sem paradoxo, que o castigo sobretudo destinado a atuar sobre as pessoas honestas; isto porque, dado que ele serve para curar as feridas causadas nos sentimentos coletivos, s pode preencher o seu papel onde esses sentimentos existam e na medida em que estejam vivos. Sem dvida, prevenindo-se os espritos j abalados por um novo enfraquecimento da alma coletiva, pode-se melhor impedir que os atentados se multipliquem; mas este resultado, til alis, no passa de um revide particular. Em resumo, para se dar uma idia exata da pena, preciso reconciliar as duas teorias contrrias que foram referidas: aquela que v na pena uma expiao e a que v nela uma arma de defesa social. certo, com efeito, que ela tem por funo proteger a sociedade, mas porque expiatria; por outro lado, se deve ser expiatria, no quer dizer que, em resultado de no sei qual virtude mstica, o castigo repara a falta, mas que ela s pode produzir o seu efeito socialmente til sob essa nica condio. Deste captulo resulta que existe uma solidariedade social decorrente de um certo nmero de estados de conscincia comuns a todos os membros da mesma sociedade. ela que o direito repressivo representa materialmente, pelo menos naquilo que tem de essencial. A parcela que ela tem na integrao geral da sociedade depende evidentemente da extenso mais ou menos grande da vida social abrangida e que regulamenta a conscincia comum. Alm do mais, existem relaes diversas em que esta ltima faz sentir sua ao, mas ela, por sua vez, criou os laos que ligam o indivduo ao grupo; e mais, em conseqncia disso, a coeso social deriva completamente dessa causa e traz a sua marca. Mas, por outro lado, o nmero dessas relaes por si mesmo proporcional quele das regras repressivas; ao determinar qual frao do aparelho jurdico o direito penal representa, estamos medindo ao mesmo tempo a importncia relativa dessa solidariedade. certo que, procedendo dessa maneira, no nos damos conta de certos elementos da conscincia coletiva que, devido sua menor energia e sua determinao, permanecem estranhos ao direito repressivo, contribuindo em tudo para garantir a harmonia social; tais elementos que so protegidos pelas penas simplesmente difusas. Mas o mesmo acontece com outras partes do direito. No que elas no sejam completadas pelos costumes e, como no h razo para supor que a relao entre o direito e os costumes no seja a mesma nessas diferentes esferas, tal eliminao no corre o risco de alterar os resultados de nossa comparao.

6. SOLIDARIEDADE ORGNICA* Em resumo, as relaes que regulam o direito cooperativo com sanes restitutivas e a solidariedade que elas exprimem resultam da diviso do trabalho social. Em outro lugar explicamos que, em geral, as relaes cooperativas no comportam outras sanes. Com efeito, da natureza das tarefas especiais escapar ao da conscincia coletiva; porque, para que uma coisa seja objeto de sentimentos comuns, a primeira condio que ela seja comum, isto , que esteja presente em todas as conscincias e que todas possam represent-las de um nico ponto de vista. Sem dvida, dado que as funes tm uma certa generalidade, todos podem ter qualquer sentimento: quanto mais elas se especializam, menor o nmero daqueles que tm conscincia de cada uma delas; conseqentemente, elas sobrepujam a conscincia comum. As regras que as determinam no podem pois ter essa fora superior, essa autoridade transcendente, que exige uma expiao quando ela venha a ser ofendida. O mesmo ocorre com a opinio decorrente de sua autoridade, tal como a das regras penais, mas uma opinio que se circunscreve a setores restritos da sociedade. Alm do mais, mesmo nos crculos especiais em que elas se aplicam e onde, em decorrncia, esto presentes nos espritos, elas no correspondem a sentimentos muito vivos, nem mesmo mais freqentemente a qualquer tipo de estado emocional. Porque, como elas fixam a maneira pela qual as diferentes funes devem concorrer nas vrias combinaes de circunstncias que se podem apresentar, os objetos a que se reportam no se acham sempre presentes nas conscincias. No se tem sempre que administrar uma tutela, uma curatela,4 nem exercer seus direitos de credor ou de comprador etc., nem sobretudo exerc-los em tal ou qual condio. Ora, os estados de conscincia s so fortes na medida em que sejam permanentes. A violao dessas regras no atinge pois as partes vivas nem a alma comum da sociedade, nem mesmo, pelo menos em geral, a dos grupos especiais e, por conseguinte, s podem determinar uma reao muito moderada. Basta que as funes concorram de uma maneira regular; se essa regularidade perturbada, basta que seja restabelecida. Isto no quer dizer, certo, que o desenvolvimento da diviso do trabalho no possa se refletir no direito penal. Existem, como j vimos, funes administrativas e governamentais em que certas relaes so reguladas pelo direito repressivo, em razo do carter particular de que se reveste o rgo da conscincia comum e tudo que se refira a ela. Em outros casos ainda, os laos de solidariedade que unem certas funes sociais podem ser tais que sua ruptura provoca repercusses bastante gerais, para citar uma reao penal. Mas, pela razo que j dissemos, esses contragolpes so excepcionais. Definitivamente, este direito tem na sociedade um papel anlogo ao do sistema nervoso no organismo. Este ltimo, com efeito, tem por tarefa regular as diferentes funes do corpo, de maneira a faz-las fluir harmonicamente: ele exprime assim naturalmente o estado de concentrao que o organismo alcanou, em conseqncia da diviso do trabalho fisiolgico. Alm disso, aos diferentes nveis da escala animal, pode-se medir o
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Reproduzido de DURKHEIM, E. "La solidarit due la division du travail (ou organique." In: De Ia division du travail social, 7 ed. Paris, PUF, 1960. Liv. 1, cap. 3, p. 96-102. Trad. por Laura Natal Rodrigues. 4 Eis porque o direito que regula as relaes de funes domsticas no penal, mesmo que essas funes sejam muito gerais.
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grau dessa concentrao segundo o desenvolvimento do sistema nervoso. Quer dizer que se pode medir. igualmente o grau de concentrao alcanado por uma sociedade em conseqncia da diviso do trabalho social, segundo o desenvolvimento do direito cooperativo com sanes restitutivas. Pode-se prever todas as vantagens propiciadas por esse critrio.

Visto que a solidariedade negativa no produz por si mesma nenhuma integrao e que, alm disso, ela no tem nada de especfico, reconhecemos apenas duas espcies de solidariedade positiva que apresentam as seguintes caractersticas: 1) A primeira liga diretamente o indivduo sociedade, sem nenhum intermedirio. Na segunda, ele depende da sociedade, porque dependi: das partes que a compem. 2) A sociedade no vista sob o mesmo aspecto nos dois casos. No primeiro, o que se chama por esse nome um conjunto mais ou menos organizado de crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo: o tipo coletivo. Ao contrrio, a sociedade com a qual somos solidrios, no segundo caso, um sistema de funes diferentes e especiais que unem relaes definidas. Estas duas sociedades no passam de uma s. So duas faces de uma nica realidade, mas no demandam menos para serem distinguidas. 3) Desta segunda diferena resulta uma outra que nos permite caracterizar e denominar esses dois tipos de solidariedade. O primeiro tipo s pode ser forte na medida em que as idias e as tendncias comuns a todos os membros da sociedade ultrapassem em nmero e intensidade aquelas que pertencem pessoalmente a cada um deles. A solidariedade maior na medida em que esse excedente seja mais considervel. Ora, o que faz nossa personalidade isto que cada um de ns temos de prprio e de caracterstico, o que nos distingue dos outros. Esta solidariedade s se intensifica pois na razo inversa da personalidade. J vimos como em cada uma de nossas conscincias existem duas conscincias: uma que comum ao nosso grupo inteiro que, por conseguinte, no somos ns mesmos, mas a sociedade vivendo e agindo em ns; a outra, ao contrrio, s representa o que ns somos, naquilo que ns temos de pessoal e de distinto, o que faz de ns um indivduo. 5 A solidariedade que deriva das semelhanas atinge seu maximum quando a conscincia coletiva abrange exatamente nossa conscincia total e coincide em todos os pontos com ela; mas, nesse momento, nossa individualidade nula. Esta s pode nascer quando a comunidade ocupa o menor lugar em ns. Ocorrem a duas foras contrrias, uma centrpeta, outra centrfuga, que no podem crescer ao mesmo tempo. Ns no podemos nos desenvolver simultaneamente em sentidos to opostos. Se temos uma forte inclinao para pensar e agir por ns mesmos, no podemos ser muito inclinados a pensar e a agir como os outros. Se o ideal ter uma fisionomia prpria e pessoal, no se poderia ser parecido com todo o mundo. Alm do mais, no

Essas duas conscincias, todavia, no constituem regies geograficamente distintas de ns mesmos, mas se penetram de todos os lados.

momento em que essa solidariedade se faz sentir, nossa personalidade se esvanece por definio; pois ns no somos mais ns mesmos, mas um ser coletivo. As molculas sociais que s so coerentes desta nica maneira no poderiam pois se mover em conjunto seno na medida em que elas tivessem movimentos prprios, como o fazem as molculas dos corpos inorgnicos. por isso que propomos chamar de mecnico este tipo de solidariedade. Esta palavra no significa que ela seja produzida por meios mecnicos e artificialmente. Ns a denominamos assim por analogia com a coeso que une os elementos dos corpos brutos, em oposio quela que faz a unidade dos corpos vivos. O que acaba por justificar essa denominao que o lao que une dessa maneira o indivduo sociedade integralmente anlogo ao que liga a coisa pessoa. A conscincia individual, considerada sob esse aspecto, uma simples dependncia do tipo coletivo e dele decorrem todos os movimentos, como o objeto possudo segue os movimentos que lhe imprime seu proprietrio. Nas sociedades onde esta solidariedade muito desenvolvida, o indivduo no se pertence, como veremos mais adiante; literalmente uma coisa de que a sociedade dispe. Assim, nesses mesmos tipos sociais, os direitos pessoais ainda no so distintos dos direitos reais. A solidariedade produzida pela diviso do trabalho totalmente diferente. Enquanto a precedente implica que os indivduos se paream, esta supe que eles diferem uns dos outros. A primeira s possvel na medida em que a personalidade individual seja absorvida pela personalidade coletiva; a segunda s possvel se cada um tiver uma esfera prpria de ao e, conseqentemente, uma personalidade. preciso, pois, que a conscincia coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia individual, para que se estabeleam essas funes especiais que ela no pode regulamentar; alm disso, esta regio extensa, mas a coeso que resulta desta solidariedade mais forte. Efetivamente, cada um depende, por um lado, mais estreitamente da sociedade onde o trabalho mais dividido e, de outro, a atividade de cada um tanto mais pessoal quanto mais especializada ela seja. Sem dvida, por mais circunscrita que seja, ela no completamente original; mesmo no exerccio de nossa profisso nos conformamos aos usos, s prticas que nos so comuns e a toda nossa corporao. Mas, mesmo nesse caso, o jugo que suportamos tanto menos pesado quanto a sociedade inteira pesa sobre ns e deixa menos lugar ao livre jogo da nossa iniciativa. Aqui pois a individualidade do todo aumenta ao mesmo tempo que as partes; a sociedade se torna mais capaz de se mover em conjunto, ao mesmo tempo que cada um de seus elementos tem mais movimentos prprios. Esta solidariedade se assemelha quela que se observa nos animais superiores. Cada rgo, com efeito, tem sua fisionomia especial, sua autonomia e, por conseguinte, a unidade do organismo tanto maior quanto a individualizao das partes seja mais acentuada. Em razo dessa analogia, propomos chamar orgnica a solidariedade devida diviso do trabalho. Este captulo, tal como o precedente, nos propicia os meios para avaliar a parte que cabe a cada um desses laos sociais no resultante total e comum que eles contribuem para produzir por vias diferentes. Sabemos, de fato, sob que formas exteriores se simbolizam esses dois tipos de solidariedade, isto , qual o conjunto de regras jurdicas que corresponde a cada uma delas. Por conseguinte, a fim de conhecer sua respectiva importncia num certo tipo social, basta comparar a respectiva extenso dessas duas espcies de direito que as exprimem, visto que o direito sempre varia com as relaes sociais que regula.6

Para precisar nossas idias, desenvolvemos no quadro seguinte a classificao das regras jurdicas que est implicitamente contida neste e no captulo precedente: I Regras com sano repressiva organizada (Encontra-se uma classificao no captulo seguinte) II Regras com sano restitutiva determinando Direito de propriedade sob suas diversas formas (mobiliria, imobiliria etc.) Da coisa com Modalidades diversas do direito de propriedade a pessoa (servido, usufruto etc.) Determinadas pelo exerccio nornal dos direitos reais Determinadas pela violao faltosa dos direitos reais

Relaes Negativas Ou de Absteno

Das pessoas entre si

Entre as funes domsticas. Entre as funes econmicas difusas Relaes positivas ou de cooperao Funes administrativas Relaes contratuais em geral Contratos especiais Entre si Com as funes governamentais Com as funes difusas da sociedade Entre si Com as funes administrativas Com as funes polticas difusas

Funes governamentais