O Ordo Miss novo

Apresentao de Sua Reverncia, o Pe. Annibale Bugnini, CM No L'Osservatore Romano de 29/01/1965, o Revmo. Pe. Annibale Bugnini, CM, secretrio do Consilium para aplicao da Constituio sobre a liturgia (depois ser nomeado sub-secretrio da Congregao dos Ritos), apresentou os novos elementos que se encontram no novo Ordo Miss publicado em janeiro de 1965 pela Tipografia Poliglota Vaticana. A Tipografia Poliglota Vaticana publicou nesses dias o novo Ordo Miss, assim como o Ritus Servandus e o De defectibus, trs opsculos que regulam a parte cerimonial da celebrao da Missa. Ao mesmo tempo deve surgir a edio do Kyriale simplex, uma coleo de esquemas mais fceis de melodias gregorianas para a Missa cantada, e os Cantus, qui in Missali romano desiderantur, pequena coleo de melodias requeridas pela Instruo de 26/09/1964 e pelo Ritus concelebrationis, para o Cnon da Missa, para o Pater quando cantado por todos, para a Oratio fidelium. Sobre o mesmo plano se situa um volume reservado s Comisses de liturgia que tm o cargo, em cada nao, de preparar os esquemas da Oratio fidelium. No se trata de uma coleo de esquemas j prontos, o que seria contrrio a uma das leis fundamentais da oratio fidelium, mas um guia para a preparao dos esquemas. Isso porque os sete ou oito exemplos propostos no "Diretrio prtico" no so formulrios "prontos para uso", mas modelos sobre os quais devem ser formulados os esquemas que as conferncias episcopais nacionais devero aprovar. Voltaremos sucessivamente a cada uma destas publicaes quando a ocasio se apresentar. Observamos, entretanto, que elas se inserem no programa de trabalho para a aplicao progressiva da Constituio sobre a Liturgia, e que so fruto da harmoniosa e responsvel colaborao entre o Consilium para a aplicao da Constituio sobre a liturgia e a Congregao dos Ritos. Deter-nos-emos hoje sobre o Ordo Miss, to fundamental e esperado, que aparece em primeiro lugar. O ttulo deste artigo diz: O Ordo Miss novo. Isto no exato. Dever-se-ia dizer renovado, atualizado, pois, no obstante os retoques, as adaptaes, as correes, o Ordo Miss no mudou substancialmente de feio. O prprio latim permanece o latim simples e jovial dos bons cerimoniais romanos que, depois do comeo do sc. XVI, deram seu estilo a uma grande parte destas muito sbias regras prticas. Mas ento, no que consiste a renovao do Ordo Miss? Na adaptao s exigncias da Constituio conciliar e da Instruo, exigncias que, esquematicamente, podem se resumir assim: distino clara e natural, igualmente pelo lugar da celebrao, das duas partes entre as quais se divide idealmente a Missa: liturgia da Palavra e liturgia da Eucaristia. Distino de lugar, porque a primeira se desenrola preferencialmente junto sede ou ao ambo, a segunda ao altar, lugar do sacrifcio, mesa do banquete eucarstico; segundo, uma participao piedosa, ativa e consciente dos fiis no rito sagrado, o que a meta de toda a reforma litrgica. Estes dois princpios e as regras j fixadas pela Instruo guiaram a reviso do Ordo Miss e do Ritus servandus. Sabe-se que os dois no se opem, mas se completam. O Ordo uma sntese do Ritus; no Ordo, as cerimnias so apenas delineadas; o Ritus, pelo contrrio, entra mais nos detalhes. Na maior parte, algumas coisas foram suprimidas, pois eram realmente suprfluas; por exemplo, que necessidade havia de se dizer que para vestir a alva o celebrante deve "abaixar a cabea, colocar o brao direito e depois o esquerdo"? Outras permaneceram e ainda sero teis: por exemplo, a maneira de incensar o altar. Algumas particularidades Eis alguns detalhes: Para indicar o tom de voz do celebrante (do canto ou dilogo com a assembleia), uma s e nica indicao feita: congrua voce (com a voz conveniente), porque, conforme o caso e o que ditar o bom gosto e o bom senso, o celebrante modera e regula sua dico para a harmonizar com a voz ou o canto da assembleia ou da schola. Os lados do altar - designados primeiramente pela expresso cornua altaria, e depois de 1960 pelos termos "lado da Epstola" e "lado do Evangelho" - so simplesmente chamados de "lado direito" e "lado esquerdo", porque, com o uso habitual do ambo e do altar de frente para o povo, a frmula antiga ser inexata ou causar confuso. No altar, depois do ofertrio at o fim, o Missal permanecer sempre esquerda, mesmo durante a Comunho e a Ps-comunho, que o celebrante ler permanecendo no centro, como para as oraes solenes da Sextafeira Santa, o que apresenta a vantagem de evitar um deslocamento do Missal que no tem mais razo de ser, bem como de facilitar a instalao de microfones estveis sobre o altar para que a assembleia entenda melhor.

Como se realizar o rito da Missa Percorramos a Missa sublinhando algumas particularidades. Como antes, ela comea pelo verso Introibo ad altare Dei. Algumas pessoas pensaram que ele tambm devesse desaparecer igualmente com o Salmo 42. Uma antfona sem o salmo correspondente uma anomalia, diriam eles. Mas no se trata de uma anomalia. Ficando isolado, no h mais o carter de antfona, mas o de verso salmdico, e as sries de versos salmdicos que precedem e introduzem um rito esto longe de ser raras na liturgia; por exemplo, o verso Deus tu conversus e os seguintes que precedem a orao Aufer a nobis. Eis um exemplo bem apropriado: no Tempo da Paixo e nas missas dos defuntos no se diz o Salmo 42, mas se diz o verso Introibo. Enfim, seria realmente desagradvel se na restaurao final esta pequena prola desaparecesse do Ordo Miss. Estas duas frases cheias de prontido e alegria exprimem maravilhosamente os "motivos" que deram sentido ao rito, o sentido de um movimento material e espiritual rumo ao altar do sacrifcio (Introibo) e as disposies interiores que o animam (laetificat iuventutem). O sentido o mesmo na nova verso: Deus laetitiae et exsultationis. Enfim, o Introibo tem todo um perfume pascal e une este sacrifcio, todo sacrifcio, quele do Cristo passus, sepultus, suscitatus. Na tradio ambrosiana, aps o batismo, os nefitos faziam sua entrada na Ecclesia fratrum ao canto do Introibo. Depois de ter beijado o altar (ou depois da incensao na Missa cantada), o celebrante dirige-se cadeira. Ele poderia ficar junto do altar at a Coleta. Liturgistas precipitados indicaram esta soluo como normal. Trata-se, de fato, de uma convenincia: o lugar prprio da liturgia da Palavra a cadeira e o ambo. Se o povo ou a schola cantam ou recitam o Intrito, o Kyrie, o Gloria, os cantos depois das leituras, o celebrante no os l privadamente, ele os escuta ou se associa ao canto comum. Mas, naturalmente, ele entoa o Gloria, reza ou canta a Coleta, voltado para o povo. Aps o canto ou leitura da Epstola, o Gradual o canto de meditao ao qual toda a assembleia deve participar, alternando o refro prprio com o canto dos versculos pela schola. O Evangelho reservado ao celebrante, ou ao dicono nas Missas cantadas. Este ltimo incensa o livro dos Evangelhos, mas, doravante, omitir a incensao do celebrante, cerimnia bastante recente e fora de lugar. A ateno e a venerao sero assim mais concentradas sobre o livro sagrado que contm a Palavra de Deus. Segue-se a homilia. Ao Incarnatus do Credo, no se faz mais a genuflexo, mas uma inclinao somente, com exceo do Natal e da Anunciao. Em seguida vem a Oratio fidelium. Agora o celebrante aproxima-se do altar, o qual beija. O Ofertrio se conclui pela Orao sobre as oferendas (secreta), rezada em voz alta ou cantada at a concluso Amen, respondida pela assembleia. Depois vem o Prefcio, do qual o Sanctus a coroao inseparvel (dicentes: Sanctus), o qual cantado ou recitado por toda a assembleia. Em seguida, o celebrante, sozinho, comea o Canon em voz baixa. As rubricas e as frmulas da orao eucarstica permanecem inalteradas. Contudo, doxologia final, o celebrante toma a hstia e o clice com as duas mos, eleva-os juntos e canta ou reza em alta voz o Per ipsum at o per omnia saecula saeculorum, ao qual toda a assembleia responde unnime e forte: Amen. Esta a "ratificao", por todo o povo santo de Deus, daquilo que o celebrante vem cumprir recolhendo-se no misterioso silncio da prece consagratria. Aps o Pater cantado ou rezado pelo celebrante e os fiis, num s corao, o celebrante reza em alta voz o embolismo (num impulso, eu me interponho), ou seja, uma orao que desenvolve e retoma uma frmula precedente: com efeito, o Libera desenvolve o ltimo pedido do Pater (sed libera nos a malo - Libera nos). Para o embolismo, o celebrante no faz mais sobre si o sinal da cruz com a patena e nem a beija mais. Seguem os ritos da Comunho. No texto do Ordo, inseriu-se igualmente as rubricas da comunho dos fiis: trata-se de um fato... redacional, verdade, mas que no sem significado: uma Missa sem a comunho dos fiis um anel sem prola. Enfim, a despedida da assembleia. Dar estilo s celebraes litrgicas Quem estiver um pouco familiarizado com o Missal ver de uma vez que, substancialmente, nada mudou. O tom mudou, mas a melodia permanece a de ontem, a de sempre. Mesmo nos retoques, tudo foi examinado com delicadeza e ateno, com o corao mais do que com o esprito, para harmonizar o rito com as regras, sbias e precisas, traadas pelos documentos conciliares. Evidentemente, o novo Ordo Miss est nos limites indicados: ele descreve um rito, e no tem interesse nas formas, ainda que elas, hoje mais do que nunca, enfrentem certa quantidade de problemas de que no se pode desinteressar quem deve pesar as consequncias das disposies positivas. Acima de tudo, deve-se pensar no que o Ordo Miss representa para nossas reunies litrgicas. Com certeza, a maneira de cumprir um rito no essencial, mas no se trata de mais um elemento secundrio. No o tesouro,

certamente, mas a preciosa arca que o contm. Outrora, teve-se um apego excessivo pela parte exterior da liturgia. Hoje em dia, pode ser que se peque pela falta. Encontrar uma prola no nos faz muitas vezes esquecer de dar-lhe um engaste que seja digno dela? Esta aplicao da Igreja em cinzelar o rito da Missa com uma exatido to escrupulosa no , na verdade, um convite para cada sacerdote dar estilo, celebrar e no somente dizer a Missa? A lngua do povo No Ordo, est a aluso lngua do povo que, a 7 de maro, constituir a maior novidade na celebrao comunitria da liturgia. Em todos os pases, no decorrer destes ltimos seis meses, houve um esforo de preparar os textos na lngua do povo, pelo menos para as missas dos domingos e festas. Verter para uma lngua viva um texto litrgico, conservando seu vigor original, , creio, um trabalho literrio bastante rduo. A falta de tempo e, s vezes, a falta de meios tcnicos e de pessoal aumentaram as dificuldades. Quaisquer que sejam, ainda que no sejam perfeitas, as tradues entraram ou entraro em vigor. A experincia, o tempo, o uso permitiro, nos anos que viro, que os textos sejam limados e aperfeioados, a fim de que eles recebam maior acolhimento e exprimam dignamente a orao da Igreja. O canto sacro O problema do canto apresenta dificuldades ainda maiores. Uma Missa sem canto como um dia sem sol. Uma parquia que no canta, dizia muitas vezes o Santo Padre quando era arcebispo de Milo, no canta nada1. Se para a Missa solene o canto parte integrante do rito, para as missas com o povo, ele um elemento indispensvel de participao e de vida. Eis por que o esforo da pastoral litrgica, h alguns anos, para fazer com que todas as nossas assembleias cantem, desde a mais humilde parquia das montanhas at as mais majestosas celebraes das ilustres e espaosas catedrais, digno de admirao e encorajamento. Mas com a introduo da lngua do povo, no se perder o patrimnio gregoriano, polifnico, artstico da msica sacra? As Schol no perdero sua razo de ser? Isto seria um grave erro e um dano ainda maior. Por isto, a Constituio litrgica diz Guarde-se e desenvolva-se com diligncia o patrimnio da msica sacra (art. 114). Guardar e desenvolver so aqui sinnimos de defender, difundir, aumentar, promover. Ser possvel a partir de hoje - no contexto das disposies conciliares e das decises das conferncias episcopais - executar uma Missa gregoriana, polifnica ou em msica moderna, com o texto do canto em latim, assegurando-se a participao dos fiis nas partes que lhes so prprias e que, ao menos as leituras e a oratio communis (art. 54), sejam ditas em lngua verncula, tendo em vista a catequese. Desta maneira, a Igreja pode e deve continuar a louvar o Senhor em todos os gneros musicais, e a vitalidade das scholae garantida tal como a "conservao do tesouro inestimvel" da msica sacra. preciso encorajar o esforo em devolver o interesse e a vitalidade s assembleia litrgicas, e agradecer muito aos compositores, mestres de coro e artistas, aos que serviram e ainda servem a liturgia com tanta abnegao e sacrifcio, cujas criaes no decorrer dos sculos so uma das glrias mais puras da Igreja. Tambm os desejos, as aspiraes e os votos exprimidos num recente Congresso s podem encontrar a aprovao de todos os que amam a santa liturgia. Todos unidos, una voce, por um culto do Senhor alegre e que eleve. um motivo de reconforto e de esperana ver que aqueles que, por sua formao e seu temperamento, so dotados de uma particular sensibilidade artstica, esto resolvidos a entrar generosamente na estrada luminosa traada pela Constituio conciliar. Pode-se olhar o futuro com mais segurana, igualmente no que diz respeito formao de um canto religioso popular digno das mais puras tradies do gnio de nosso povo e nas novas necessidades do culto divino. Fonte: http://www.sacrosanctum-concilium.org/textes/dc/1965/315/315.php Traduo livre do francs por Lus Augusto Rodrigues Domingues.

Pela Liturgia reverente em ambas as Formas do Rito Romano Teresina Piau Brasil ars-the.blogspot.com ars.the@gmail.com
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N.T. Expresso obscura para o portugus. Talvez tivesse o sentido de "no canta, no encanta", incerto.