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Sobre as vrias noes de esttica em Freud*

Ines Loureiro

O artigo mostra que existem vrias noes de esttica na obra de Freud: reino das atividades associadas ao prazer obtido pelo prprio funcionamento do aparelho psquico (1905); doutrina da qualidade de nossos sentimentos (1919); cincia do belo (1929). Mostra tambm ao menos dois usos do adjetivo esttico: referente a ideais/padres de beleza e sinnimo de formal. Com isso, consolida-se a idia, j apontada por outros autores, de que, em Freud, esttica e arte so campos diferentes, distino que traz numerosas e importantes conseqncias. > Palavras-chave: Esttica; esttica freudiana; belo; experincia esttica In this paper Iargue that there are several concepts of aesthetics in Freuds work: (a) the realm of activities associated to the pleasure obtained by the psychic system (1905); (b) the doctrine of the quality of our feelings (1919); and (c) the science of beauty (1929). In addition, I show at least two uses of the adjective aesthetic one refers to ideas/patterns of beauty, and the other is a synonym for formal. In this light, I concur with other authors who assert that for Freud aesthetics and art are different fields. Such distinction bears numerous and important consequences. > Key words words: Aesthetics; Freudian aesthetics; beauty; aesthetic experience.

Esttica e teoria da arte

Os escritos sobre psicanlise e arte, ou sobre a esttica deste ou daquele psicanalista ps-freudiano, no cessam de crescer. Parece um terreno em que as pessoas se sentem espacialmente vontade para dispensar-se de maiores interrogaes sobre os termos com os quais esto

*> Artigo elaborado a partir de comunicao no X Encontro Anual da Formao Freudiana Beleza e feira em psicanlise (Rio de Janeiro, 2001).

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trabalhando. Pouco se discute sobre uma pergunta to simples quanto fundamental para os estudos nesta rea: o que Freud entende por esttica?. Veremos que uma releitura atenta dos textos freudiano pode nos revelar, como de costume, vrias e gratas surpresas. O exame das concepes de esttica pre-

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sentes na obra de Freud mostra-se especialmente profcuo quando se tem em mente uma distino entre esttica e teoria da arte. Segundo as pistas sugeridas pelo filsofo Hubert Damisch, seria possvel discernir duas vertentes no conjunto de proposies freudianas as idias referentes ao belo (esttica) e as concepes referentes arte (teoria da arte) , distino que abriria caminhos para uma srie de novas reflexes sobre a teoria psicanaltica e tambm sobre suas relaes com esses campos adjacentes. Um rpido parntese para situar a histria do termo esttica. Ele provm do grego aisthesis (sensao, sentimento) e foi reabilitado por Alexander Baumgarten, em 1750, com o intuito de unificar o tratamento dispensado a dois tipos de problemas em voga nos debates filosficos da Alemanha oitocentista: os relativos sensibilidade e ao conhecimento sensvel, de um lado, e os referentes esfera da arte, de outro.
Baumgarten ressuscitou o termo grego aisthesis a fim de remediar problemas nas reas da sensibilidade e da arte, os quais tinham se tornado evidentes com o sistema de Wolff. O racionalismo de Wolff reduzira a sensibilidade confusa percepo de uma perfeio racional e no deixara lugar para o tratamento filosfico da arte. Baumgarten tentou solucionar ambos os problemas ao mesmo tempo, afirmando que o conhecimento cientfico ou esttico tinha sua prpria dignidade e contribua para o conhecimento racional, e que a arte exemplificou esse conhecimento ao oferecer uma imagem sensvel da perfeio. (Caygill, 2000, p. 129-30)

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Em Kant, o termo empregado em duas grandes acepes. Grosso modo, na Es-

ttica transcendental da Crtica da razo pura (1781), refere-se ao conhecimento sensvel, sobretudo s formas a priori da sensibilidade (espao e tempo); j na Crtica da faculdade do juzo (1790) ampliase o alcance do termo, uma vez que os juzos estticos so aqui considerados como aqueles que concernem ao belo e ao sublime da natureza ou da arte (Kant, 1790/1993, p. 13). Mas deixemos de lado as discusses subseqentes sobre a natureza e os limites da esttica (cf. Jimenez, 1997). De minha parte, subscrevo a posio de Wolfgang Iser, segundo a qual o esttico no possui uma essncia prpria. Ao contrrio, est sempre relacionado a realidades contextuais que governam sua concepo (Iser, 2001, p. 40; grifos meus). A suposta natureza da esttica identifica-se com a conceitualizao de que ela alvo nos diversos momentos histricos, e cada conceitualizao produz certas feies, operaes e relaes contextuais (cf. Ibid., p. 36). A esttica teria passado por vrias destas configuraes a que Iser denomina entrincheiramentos gerativos, ao que eu acrescentaria que Freud bem poderia ser tomado como o ncleo de um importante entrincheiramento gerativo na histria da esttica. Voltemos s proposies de Damisch, autor que insiste na necessidade de diferenciao entre pensamento sobre a arte e pensamento sobre a beleza, demonstrando o quanto ela pode ser proveitosa para uma nova leitura de Freud. Em Le jugement de Pris, ele denuncia a existncia de um automatismo grave e corriqueiro, qual seja, a tendncia de reduzir esttica s belas-artes, tradio que nos faz sistematicamente ler arte l onde o

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texto de Freud, de Kant, mesmo de Plato diz beleza, e vice-versa (Damisch, 1997, p. 15). Ou seja, parece haver um esquecimento generalizado de que a reflexo sobre o belo pode ser autnoma em relao arte e vice-versa. Alis, um dos poucos pontos consensuais nas leituras da Crtica da faculdade do juzo , justamente, a constatao de que Kant no confunde as duas esferas, bem como a primazia que confere ao belo natural em detrimento do artstico. Como veremos, Freud tambm discrimina claramente os dois domnios. Entre ns, Benedito Nunes um dos autores que assinala a distino:
Assim, na acepo ampla para a qual todas essas correntes confluem, a Esttica tanto filosofia do Belo como filosofia da Arte. Precisamos, no entanto, distinguir entre Esttica e Filosofia da Arte. A rigor, o domnio dos fenmenos estticos no est circunscrito pela Arte, embora encontre nesta a sua manifestao mais adequada (...). Mas, por outro lado, a Arte excede, de muito, os limites das avaliaes estticas. Modo de ao produtiva do homem, ela fenmeno social e parte da cultura. (Nunes, 1989, p. 15)

E o que tem Freud a ver com isso?

O fato que, conforme aponta Damisch, pode ser muito instigante assumir e explorar as conseqncias de tal distino, no que se refere aos escritos freudianos. Vejamos o porqu.

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Em suma: a linguagem corrente legitima o uso de esttica como sinnimo de teoria da arte, uso tambm referendado por inmeros especialistas (Huisman, 1984; Pareyson, 1989); porm, aqui seguiremos a pista dos estudiosos que enfatizam a diferena entre os dois campos.

Como se sabe, a obra de arte a concebida conforme o modelo das formaes de compromisso, o que nos remete de imediato presena de um contedo latente a ser interpretado. As fantasias pessoais do artista criador, os mecanismos de disfarce e atenuao destas fantasias, o papel secundrio atribudo s caractersticas propriamente formais da obra, as freqentes comparaes entre o artista e o neurtico (embora a obra, na maior parte das vezes, seja pensada como alternativa ao sintoma), tudo isso dificulta teoria da arte freudiana dar conta das manifestaes artsticas mais contemporneas, bem como das discusses atuais em histria/crtica de arte. Por isso, pretendo em outro trabalho retomar a teoria freudiana da arte a partir de algumas releituras a que foi submetida (principalmente por parte de Ernest Gombrich e Jean-Franois Lyotard), de modo a retraar as etapas de uma transio fundamental: a passagem de uma postura em que a obra tida como decifrvel e legvel para outra em que ela concebida como meramente visvel. Mas disto trataremos em outra ocasio. No momento, eis a questo que se nos coloca: possvel distinguir, em Freud, um pensamento sobre o belo independente de suas teorizaes sobre a arte? Se sim, onde nos levaria tal distino? A meu ver, o mnimo que ganhamos com esse empreendimento seria a possibilidade de divisar na teoria freudiana algo mais do que uma (simples) psicologia da criao. Em Le jugement de Pris, Hubert Damisch exercita e demonstra os alcances de seu prprio projeto terico, algo que ele denomina iconologia analtica: um discur-

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so de imagens, que tem como ponto de partida as relaes entre a beleza, o visvel e o desejo; assume a hiptese do inconsciente e privilegia a questo da figurabilidade (todo pensamento deve aceder, de um modo ou de outro, visibilidade). Como dizamos, ele nota que, em Freud, a beleza no se restringe arte ou criao. Na lista de mtodos para evitar infelicidade, que consta do segundo captulo de O mal-estar na cultura, por exemplo, arte e beleza ocupam lugares diferentes. Freud apresenta separadamente a satisfao oferecida pelo usufruto da arte e aquela proporcionada pela contemplao do belo, referindo-se ento beleza das formas e dos gestos humanos, dos objetos naturais e das paisagens, das criaes artsticas e mesmo cientficas. Enfim, esboa-se uma distino entre o gozo que proporcionam as obras de arte (no necessariamente belas) e o prazer suscitado pela beleza, mesmo quando situada fora do campo da arte. isto que autoriza Damisch a delinear dois campos: a) o da arte, da atividade criadora, da satisfao substitutiva que requer como mediao a presena do artista; e b) o do esttico, relativo beleza, que implica uma atividade judicatria acessvel a qualquer sujeito, sem a mediao necessria do artista. Com base nesta bifurcao, o autor levanta questes interessantssimas, dentre as quais eu destacaria a problematizao das relaes entre beleza e recalcamento; de fato, a mim parece que um ponto decisivo reside neste estatuto de satisfao substitutiva associado arte, ao passo

que a beleza no-artstica pareceria capaz de acionar um prazer cuja natureza se faz necessrio investigar, mas que talvez independa dos contedos recalcados e suas transformaes. Caberiam ainda muitas perguntas suscitadas sobretudo pelo belo no-artstico: at que ponto um atributo real do objeto, em que medida compartilhado socialmente, quais os mecanismos que articulam percepo/juzo do belo e, principalmente, a qualidade do prazer por ele suscitado; afinal, haveria alguma especificidade metapsicolgica no prazer esttico? (ou, ainda, haveria alguma diferena entre o prazer esttico proporcionado pela obra de arte e pela beleza no-artstica?). Em relao a esta ltima questo, Damisch observa que, tambm em O mal-estar na cultura, os prazeres oferecidos pela arte e pela beleza partilham algo em comum: produzem efeitos semelhantes aos da droga (embriagamento, narcose), metfora ainda mais sugestiva, porque Freud ressalta que ningum conhece os mecanismos em jogo na intoxicao qumica. Penso que o ncleo organizador das reflexes freudianas sobre a arte e o belo ncleo de onde provm e para o qual se encaminha grande parte das questes mencionadas at aqui o problema da experincia esttica. Creio que tudo o que Freud chegou a formular sobre arte e beleza origina-se em uma preocupao com a experincia psquico-corporal por elas provocada, e no em um interesse abstrato pela beleza ou pela arte em si mesmas.1 Impossvel abordar aqui este problema to complexo quanto mal deli-

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1> Em qualquer caso, como bem observou Mezan (1986, p. 222), a experincia esttica invariavelmente o ponto de partida para as anlises freudianas de uma obra de arte.

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mitado, mas deixo esboadas as seguintes indicaes: a) seria preciso investigar as origens histrico-filosficas da problematizao da experincia esttica (cf. Tatarkiewicz, 1996); b) tambm seria necessrio acompanhar certas tentativas de elucidar o campo da experincia esttica, seus contornos e especificidades. Um dos mais interessantes esforos neste sentido o de Jean-Marie Schaeffer, para quem a experincia esttica uma experincia de prazer (embora possa ser acompanhada de desprazer) que independe do objeto que a aciona; tem a ver, isso sim, com um certo tipo de relao que estabelecemos com os objetos, relao esta caracterizada por uma atividade representacional auto-suficiente (que tende a se manter e no deriva para outra ao sobre o objeto). Ou seja, o prazer esttico proviria da mera atividade representacional na experincia esttica, a atividade representacional uma fonte de prazer autnoma (Schaeffer, 1992, p. 35). Claro que seria necessrio discutir o que esta atividade representacional, mas talvez seja possvel reduzi-la simples constituio/configurao mental de um objeto (no necessariamente oferecido pelos sentidos); e c) conviria, por fim, examinar com detalhes os vrios patamares ou momentos (se que se pode pensar em um processo temporal) do prazer esttico, da percepo formulao do juzo esttico para o estudo destes aspectos, as proposies de Guillaumin (1998) podem ser um bom ponto de partida. Porm, antes de discutir o estatuto metapsicolgico da experincia esttica, ou ainda, de especular sobre as relaes entre o belo e a sexualidade ou a sublimao, preciso se deter sobre uma questo pr-

via: afinal de contas, o que Freud entende por esttica? Aparentemente desimportante, tal indagao um pr-requisito fundamental para a discusso de todas e de cada uma das indagaes anteriores, e por isso constitui o foco deste trabalho.
As vrias noes de esttica em Freud

Uma releitura atenta dos textos freudianos mostra que eles abrigam, no mnimo, trs diferentes noes de esttica, assim como ao menos dois usos do adjetivo esttico. Engana-se quem pensa encontrar no item F, da segunda parte de Mltiplo interesse da psicanlise, alguma pista sobre o assunto (cf. Freud, 1913, p. 1.8641.865). Apesar das tradues sistematicamente traduzirem este item como O interesse da psicanlise para a esttica ou do ponto de vista esttico, o ttulo alemo Das kunstwissenschaftliche Interesse o interesse do ponto de vista de uma cincia da arte. Eis, alis, um excelente exemplo do automatismo apontado por Damisch, agora nos fazendo ler esttico onde escrevera-se artstico. Como era de se esperar, todo o item dedicado aos principais temas que povoam a reflexo sobre a arte: sua funo para o artista e o pblico, as foras impulsoras da criao, o problema do dom, os processos de constituio da obra e da fruio artstica, as relaes entre obra e biografia, o estatuto da arte e da realidade por ela instaurada, e assim por diante. Passemos ento ao que Freud entende propriamente por esttica. Uma primeira noo se anuncia em O chiste e suas relaes com o inconsciente (1905), ainda que no de maneira explcita. Freud no

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chega a formular uma definio de esttica, mas emite vrias opinies sobre a especificidade deste terreno e de suas manifestaes. No incio do texto, so convocados como interlocutores alguns filsofos (Jean-Paul, Kuno Fischer, Theodor Lipps) que situam o chiste no domnio da esttica, mas Freud acabar por se afastar desta tradio, principalmente no que diz respeito finalidade da atividade esttica. Em Kuno Fischer, segundo Freud, a conduta esttica se caracteriza pelo fato de que, nela, nada demandamos ao objeto:
... no lhe pedimos, sobretudo, a satisfao de nossas necessidades, e sim nos contentamos com o gozo que nos proporciona sua contemplao. Em oposio ao trabalho, a conduta esttica no seno um jogo. (Freud, 1905, p. 1.030)

ttica, que no repousa seno em si mesma e tem sua nica finalidade em si prpria, com a excluso de qualquer outro fim vital. (Ibid.)

neste ponto que se anuncia a discordncia, com Freud dizendo que se encontra de quase completo acordo com tais palavras de Fischer. Para o psicanalista, em primeiro lugar, no se pode afirmar que a atividade chistosa carea de objeto ou de fim, dado que se prope inegavelmente a despertar o riso no auditrio (Ibid.). E a introduz sua principal ressalva:
No creio, ademais, que possamos empreender nada completamente desprovido de inteno. Quando no precisamos de nosso aparato anmico para a consecuo de alguma de nossas imprescindveis necessidades, deixamo-lo trabalhar por puro prazer; isto , buscamos extrair prazer de sua prpria atividade. Suspeito que esta , em geral, a condio primeira de toda manifestao esttica; mas meu conhecimento da esttica escasso demais para que me atreva a deixar fixada esta afirmao. (Freud, 1905, p. 1.080-1.081)

por este motivo que o chiste pde ser includo no mbito da esttica. Ora, algumas pginas adiante (ao longo das quais vai se firmando a idia de que a alma do chiste e de seu poder de desencadear o riso encontra-se na forma que reveste o contedo ideativo), Freud retoma essas referncias filosficas, agora para pensar especificamente a questo do prazer. Diz ele:
... os filsofos (...) caracterizam a manifestao esttica pela condio de que nela nada queremos das coisas; no necessitamos delas para satisfazer nenhuma de nossas grandes necessidades vitais, e sim nos contentamos com sua contemplao e com o gozo da prpria manifestao. (Freud, 1905, p. 1.080)

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Segue-se imediatamente uma citao de K. Fischer:


Esta classe de manifestao a puramente es-

Muitas questes entrelaam-se aqui, de modo que o comentrio extenso deste trecho nos desviaria do objetivo de garimpar as vrias acepes de esttica ao longo da obra. Indicarei brevemente as direes gerais de uma anlise futura: a) toda essa questo em torno da atribuio de uma finalidade atividade ou ao prazer esttico (que teriam em si mesmos seu nico fim) origina-se na filosofia kantiana. Um aspecto central desta discusso: ser que finalidade (Kant) e inteno (Freud) de fato so termos que se referem a uma mesma problemtica?; b) o problema da gratuidade da atividade esttica (isto , de seu desinteresse) aqui postulado de maneira ambgua. Por um lado, a ativida-

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... preferem ocupar-se do belo, grandioso e atraente, quer dizer, dos sentimentos de tom positivo, de suas condies de apario e dos

2> Diz o original alemo: Lehre vom Schnen einengt, sondern sie als Lehre von den Qualitten unseres Fhlens beschreibt (Studienausgabe, Band IV, p. 243. Frankfurt am Main, Fischer Verlag, 1982).

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de gratuita, pois no est atrelada a outros interesses (em termos freudianos: no serve a nenhuma outra atividade vital; em termos kantianos: no est a servio do conhecimento ou da moral, nem h interesse na posse do objeto que suscita o prazer esttico). Por outro, Freud postula que a produo de prazer uma finalidade precpua do psiquismo (o seu prprio motor, neste momento da obra); assim, as atividades estticas seriam um instrumento privilegiado de consecuo deste objetivo, nada tendo, portanto, de gratuitas ou desinteressadas. Ao concluir suas observaes a respeito, Freud levanta a hiptese de que a possibilidade de obter prazer a partir do mero funcionamento do psiquismo um quesito indispensvel para caracterizar o carter esttico de uma manifestao. Mantm-se, pois, a idia de que a atividade esttica carece de utilidade imediata, embora no seja desprovida de inteno; c) JeanPhilippe Catonn (1998) indica que, em relao aos limites colocados por Kant, a posio freudiana se situa como nitidamente interessada. Estaramos no no domnio do belo, mas naquele que Kant define como agradvel, isto , o prazer ligado s caractersticas sensveis e materiais do objeto (tanto mais porque a beleza, em Freud, enraza-se no sexual); d) h, ainda, as consideraes tecidas por Renato Mezan, a propsito deste trecho, mereceriam ser comentadas com vagar; por ora, basta dizer que Mezan aproveita essa questo do interesse/desinteresse para mostrar que Freud lana mo de conceitos filosficos estabelecidos, mas

rapidamente os transforma, conferindolhes outro sentido: Freud permanece, pois, tributrio da tradio kantiana ao considerar que a esttica e o prazer so termos da mesma srie; mas subverte completamente esta mesma tradio, ao conceber o prazer no como soma harmoniosa das potncias anmicas, e sim como subtrao efetuada por uma s expensas da outra. Ao mesmo tempo, o transcendental eliminado do horizonte, para ser substitudo pelo metapsicolgico ... (Mezan, 1986, p. 227); e e) por fim, Freud nos lembra de algo que devemos manter sempre em mente ao longo dessas investigaes: aponta sua condio de leigo no assunto e, portanto, alerta-nos para o carter meramente especulativo dessas hipteses. Passemos a um segundo entendimento acerca da esttica, introduzido na clebre pgina de abertura de O sinistro (1919). Vejamos: Freud diz que o psicanalista raramente se sente motivado a empreender investigaes estticas, ainda que no se pretenda restringir a esttica doutrina do belo, mas que a considere como doutrina das qualidades de nossos sentimentos.2 Prossegue dizendo que a atividade psicanaltica tem pouco contato com os impulsos emocionais inibidos em seu fim, que formam comumente o material da esttica. As exposies estticas no tratam do tema do sinistro, pois

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objetos que os despertam, desdenhando a referncia aos sentimentos contrrios, repulsivos e desagradveis. (Freud, 1919, p. 2.483)

O incio deste trecho nos leva a uma pequena digresso. Freud endossa uma acepo mais ampla de esttica como doutrina da qualidade dos sentimentos. Creio que neste sentido que se pode incluir no terreno da esttica o estudo de diferentes experincias emocionais; concordo com Guillaumin quando diz que,
... sem dvida, preciso estender tambm o campo da experincia esttica no apenas a todos os objetos designados ou reconhecidos coletivamente como belos, mas ainda a experincias ou a sensaes mais sutis que formam complexos representativos mais pessoais, ligados ou no explicitamente beleza como tal (Guillaumin, 1998, p. 43).

es de apario e objetos que despertam os sentimentos positivos. Mas Freud est supondo que os psicanalistas, ao se debruarem sobre o tema do sinistro, esto trabalhando numa seara relegada pelos estetas, mas que pertence igualmente esttica. A meu ver, a cartografia que se desenha em filigrana a traada por Kant na sua Crtica da faculdade do juzo; e se isso for verdade, o sentimento de estranheza aqui associado ao terreno do sublime.3 Por fim, em O mal-estar na cultura (1929) encontramos talvez a mais circunscrita noo freudiana de esttica. Na verdade, algumas dessas consideraes retomam quase literalmente os acrscimos feitos em 1915 aos Trs ensaios para uma teoria da sexualidade (1905), mas naquela ocasio Freud acentuara a origem sexual da beleza tese central da esttica freudiana. No limiar da dcada de 1930, Freud aponta a fruio da beleza como um dos mtodos para evitar a infelicidade. Como vimos, refere-se beleza em geral, das formas e gestos humanos, dos objetos naturais e paisagens, assim como das criaes artsticas e cientficas; em suma, est considerando a beleza onde quer que seja acessvel aos nossos sentidos e ao nosso juzo (Freud, 1929, p. 3.029). Acrescenta algo importante discusso que iniciara no texto sobre o chiste: A beleza no tem utilidade evidente nem manifesta sua necessidade cultural; porm, a cultura no poderia dela prescindir (Idib.). Em seguida, afirma: A cincia da esttica

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O autor inclui nas experincias estticas examinadas por Freud o sentimento de estranheza e o de transitoriedade. Talvez pudssemos incluir a outros sentimentos, como o clebre sentimento ocenico e tambm a sensao de irrealidade que acomete Freud quando de sua visita Acrpole, em 1904, mas cuja anlise s publica trinta anos depois (cf. Freud, 1936). Retornemos ao texto de 1919. Ele deixa entrever que o terreno da esttica comporta sub-regies: dentro de um conjunto maior (doutrina das qualidades do nosso sentir) situa-se um crculo mais especfico (doutrina do belo). Este o mbito tradicionalmente privilegiado pelos estetas, interessados apenas nas condi-

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3> No poderia explorar aqui o parentesco entre o estranho e o sublime; de todo modo, parece-me uma aproximao mais pertinente do que a sugerida pela contigidade dos termos sublimao e sublime (kantiano).

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investiga as condies nas quais as coisas so percebidas como belas, mas no conseguiu explicar a essncia ou a origem da beleza (Ibid.; grifos meus) aspecto que a psicanlise pode, segundo Freud, esclarecer. Portanto, esttica aqui no mais do que cincia do belo (e reputada, no correr da argumentao, como cincia fracassada e pretensiosa). Trs das aluses includas no trecho parecem-me dignas de ateno posterior: a beleza das obras humanas em geral, inclusive das criaes cientficas; a meno aos sentidos e ao juzo em separado; o paradoxo segundo o qual a beleza imprescindvel, embora intil. Creio, portanto, que as trs noes de esttica que conseguimos divisar podem ser assim sumariadas: a) domnio das atividades associadas ao prazer obtido pelo prprio funcionamento do psiquismo e sem outra finalidade que no esta (1905); b) doutrina da qualidade dos nossos sentimentos (1919), que envolve o estudo do belo mas no se reduz a ele; e c) cincia do belo (1929).
O uso do adjetivo

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Sobre o emprego do adjetivo esttico e seus correlatos, creio que se pode distinguir ao menos dois tipos de uso. A utilizao mais freqente num sentido lato, em expresses como ideais ticos e estticos ou padres estticos, cujo significado geral remete a uma considerao aos ideais e padres de beleza. Encontrase implcita a idia de que a beleza um valor elevado e socialmente compartilhado. tambm em trechos como esses que vemos justificada a hiptese de Hubert Damisch, para quem o belo est em ntima conexo com o recalque (mais

particularmente, com o que incide sobre as pulses parciais), como um dos diques que se elevam contra o desenvolvimento desses componentes. Em uma segunda acepo do adjetivo, ele , inequivocamente, sinnimo de formal: O poeta (...) nos suborna com o prazer puramente formal, isto , esttico, que nos proporciona a exposio de suas fantasias (Freud, 1908, p. 1.348). Penso que neste mesmo sentido de prazer desencadeado exclusivamente pela forma que o adjetivo encontra-se associado aos ditos de esprito. Pareceria, primeira vista, que na primeira srie o esttico estaria alinhado com o recalcamento e, na outra, com o prazer. Na verdade, creio que s pode ser concebido nesta dupla vinculao, como se tivesse, necessariamente, duas faces. A justificativa desta dupla vinculao estaria no axioma freudiano de que a beleza se funda no sexual; resta saber como fica a relao prazer esttico/recalcamento no caso de concepes psicanalticas sobre a beleza que no a vem necessariamente como tributria da sexualidade (mas esta j seria uma outra e interessantssima histria...). Por outro lado, e ainda em termos freudianos, o prazer esttico (formal) apresentado quase como sendo de segunda classe, pois que de segunda ordem (substitutivo) e de menor magnitude (na medida em que a forma possibilitaria apenas um prazer preliminar). No entanto, cabe perguntar se tal prazer esttico continuaria a ser considerado como de segunda ordem e substitutivo no caso de derivar da contemplao da beleza no-artstica ou de obras de arte que prescindem de um contedo representacional. Um dos horizontes mais

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amplos para o qual apontam essas reflexes , exatamente, o da possibilidade de pensar o prazer esttico em sua positividade e em sua autonomia em relao a um suposto contedo ideativo a ele subjacente, sublinhando o relevante papel que pode exercer no funcionamento psquico. E isto tambm em termos coletivos: a ornamentao floral nos espaos pblicos ou privados, o respeito pela beleza natural, o embelezamento do mundo, apesar de inteis, so dos principais ndices de cultura de um povo (cf. Freud, 1929, p. 3.035). til ou nem tanto, a beleza nos extremamente preciosa. J a esttica, bem, talvez no seja imprescindvel, embora importante para a compreenso psicanaltica do humano; mas como outras criaes tericas, decerto pode ser bela e este um dos motivos pelos quais a esttica de Freud merece ser revisitada.
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Artigo recebido em maio de 2003 Aprovado para publicao em setembro de 2003

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