Revista Invisivel Edicao Um

eDIO UM - OUTUBrO | 2012
ESCRAVIDO
EdiToRiAL
ISSN: 2182 -4363
eDIO UM - OUTUBRO | 2012

CoNSELHo EdiToRiAL Ftima Orta Jacinto, Lira Dolabella, Marcelo Valadares, Pablo Almada, Rodrigo Saturnino e Salom Coelho. CoLABoRAM NESTA Edio Bruno Lamas, Cassilda Pascoal, Cristina Pereira, Daniel Cardoso, Jos Nuno Matos, Filipa Alvim, Lorenzo Bordonaro, Marco Schneider, Mrio Maestri, Marta Arajo, Mayra Vergotti Ferrigno, Nuno Azelpds Almeida, Patrcia Infante da Cmara, Silvia Rodrguez Maeso, Xavier Rigaux. REviSo Lira Dolabella , Marcelo Valadares, Rodrigo Saturnino e Salom Coelho. AGRADECIMENTOS Buala, Camila Teles, Frei David, Frederica Rodrigues, Exotic Angels e Isabela Salim. INFoRMAo LEgAL A Revista (In)visvel uma produo luso-brasileira de periodicidade indefinida e com distribuio eletrnica e gratuita. Os materiais publicados so da responsabilidade dos respectivos autores e autoras. Os textos so escritos em lngua portuguesa. Qualquer Acordo Ortogrfico vlido nesta edio, mas no de uso obrigatrio.
PoLTiCA dE DiREiToS dE AUToR
COnDIO
O
(IN)ACEiTvEL
nmero Um da Revista (In)visvel prope ampliar a perspectiva sobre a escravido. Nossa inteno escapar das vises amarradas no tempo histrico. Procuramos alargar o olhar sobre os diferentes enquadramentos tericos e populares que tm dominado e marginalizado as interpretaes deste fenmeno. A proposta trat-lo sem delicadezas etimolgicas. Assim, acreditamos que ser possvel apresentar aos leitores e leitoras um percurso mais desnudado da dureza da sua empiria social. Os artigos que compem esta edio, apresentam uma estreita relao entre as diversas formas de pensar a escravatura. Nosso interesse diminuir a sua opacidade a fim de tornar mais vsivel as formas, antigas e novas, de servilidade que continuam perpetuadas em nossas sociedades. Para criar este ambiente de reflexo separamos os textos em quatro partes: 1) Identidade, Histria e Trfico de Seres Humanos; 2) Escravatura Animal; 3) Trabalho e Ideologia; e 4) Relaes de Gnero e Sexualidade. Na primeiro parte, os textos contemplam a viso histrica da escravido. Em A institucionalizao do silncio A escravatura nos manuais de histria portugueses, de Marta Arajo e Silvia Maezo, as autoras apresentam o argumento de que a escravido foi esvaziada de sua relevncia poltica e de sua associao direta com o racismo. Trata-se de uma crtica da institucionalizao dos poderes e da sua manuteno atravs da educao escolar. Para as autoras, os manuais escolares, ao invs de representarem a laicidade do Estado, insurgem como principais instrumentos para a perpetuao do pensamento racista e segregacionista. Em The greatest crime in the worlds history: uma anlise arqueolgica do discurso sobre trfico de mulheres, Lorenzo Bordonaro e Filipa Alvim escrevem, de forma bastante precisa e anloga contemporaneidade, sobre o trfico de escravas brancas e sua genealogia ao atual trfico de seres humanos. Ao buscarem referncias histricas, os autores misturam as relaes de gnero, a difuso da prostituio e os contedos de jornais e revistas. O objetivo refletir acerca da fora do discurso publicitrio e legislativo como formatadores de 3 vises de mundo complacentes com essas prticas. Na parceria com a Buala, o texto Vende-se mortos e vivos, de Cristina Pereira, trata do preocupante cenrio das migraes clandestinas e trfico de pessoas que entram na frica do Sul. Embora o foco da autora se direcione mais para a precariedade dos contextos de origem - sobretudo Moambique - do que para a discusso das questes que marcam algumas prticas que esto por trs do cruzamento dessas fronteiras - como o caso do lobolo e a feitiaria - a linguagem ensaio-jornalstica do texto traz impressionantes relatos sobre o comrcio de vidas e corpos entre fronteiras. Ainda nesta parte, Mrio Maestri apresenta uma abordagem histrica acerca das alteraes na comemorao do dia da Abolio da Escravatura no Brasil. No texto 1888: A Revoluo Abolicionista no Brasil, o autor defende a mudana do dia da Conscincia negra, atualmente comemorado no dia 20 de novembro em homenagem Zumbi dos Palmares, para o dia 13 de Maio, dia em que foi assinada a Lei Area. Para o autor existe um certo distanciamento e negao da importncia desta data por parte do movimento negro brasileiro. Fechamos a primeira parte com uma entrevista a Frei David, do Movimento Negro brasileiro. O criador da Educafro fala sobre o racismo no Brasil ampliando o panorama sobre as atuais questes raciais que vem sendo debatidas no Brasil, em especial, a questo das cotas nas Universidades Pblicas, que passam a vigorar j neste ano. Na segunda parte, introduzimos a questo dos animais atravs de dois textos: Escravatura Animal, de Cassilda Pascoal, e Abolio da explorao ou defesa do bem estar: as propostas em disputa no movimento de defesa animal, de Mayra Vergotti Ferrigno. Ambos propem refletir sobre a problemtica dos direito dos animais atravs de exemplos de relaes cotidianas entre os seres humanos e os animais. Cassilda Pascoal usa a narrativa para convocar reflexo sobre as prticas tortuosas a que so submetidos os animais que fazem parte dos nossos jantares. Para alm disso, no deixa
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(N)DICE
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A institucionalizao do silncio A escravatura nos manuais de histria portugueses Marta Arajo e Silvia Maezo The greatest crime in the worlds history: Uma anlise arqueolgica do discurso sobre trfico de mulheres Filipa Alvim e Lorenzo Bordonaro Vende-se: mortos e vivos Cristina Pereira | Parceria Buala 1888: A Revoluo Abolicionista no Brasil Mrio Maestri ENTREviSTA Frei David - Movimento Negro do Brasil Escravatura Animal Cassilda Pascoal Abolio da explorao ou defesa do bem estar: As propostas em disputa no movimento de defesa animal Mayra Vergott O reino da empregabilidade: Capital humano e empresas de trabalho temporrio Jos Nuno Matos O paradoxo da nova escravatura global e os pressupostos cegos da ideologia antiescravatura hoje: Para a crtica do conceito de nova escravatura em Kevin Bales Bruno Lamas ENTREviSTAS Oscar Romano - Exotic Angels - Models & Dancers Frederica Rodrigues - Organizao Internacional para as Migraes Samba, escravido e ideologia Marco Schneider Reflex()o nas sombras Daniel Cardoso
escapar a crtica poltica volta da naturalizao do nosso consumo de animais. Existe, de fato, uma fome carnvora em ns que justifica tantas bifanas nos Santos Populares e tanta picanha no churrasco de domingo? Mayra Vergotti complementa o texto de Cassilda ao revelar os impasses ticos que enfrentam dois diferentes grupos de defesa dos animais: Os abolicionistas e os bem-estaristas. Nesse debate, a autora instiga-nos a pensar as variaes entre os discursos que relacionam os animais como sujeitos e as diversas dimenses da vida social e cotidiana imbricadas, variando-as desde os hbitos alimentares at os testes em animais para pesquisas cientficas. Apesar de no tratarem da explorao domstica dos animais, os textos nos convidam a expandir nossa reflexo sobre o animal de interior ces, gatos, pssaros, hamsters, todos empalhados no afeto do seu dono, como dizia Baudrillard. Nas entrelinhas, nos provocam a pensar: O hbito corriqueiro de se ter um amiguinho de quatro patas em casa mais uma forma de sujeio dos animais s nossas vontades e caprichos? O apelo sentimental e a caridade social com os animais domsticos derivam tambm da mesma lgica de dominao e escravizao que legitima a explorao de sua carne? Retomamos algumas questes relacionadas ao mundo do trabalho e a atual esfera laboral global com dois textos: O reino da empregabilidade: capital humano e empresas de trabalho temporrio, de Jos Nuno Matos, e O paradoxo da nova escravatura global e os pressupostos cegos da ideologia anti-escravatura hoje, de Bruno Lamas. No primeiro, so elaborados alguns questionamentos sobre as atuais relaes de trabalho que conduzem e ampliam a dimenso da precariedade laboral. Capital humano, precariedade e nova economia so apontados como resultado dos discursos ideolgicos que surgiram em meados do sculo XX. A trade aprofundou as desigualdades scio-laborais e suas atuais consequncias no mercado do trabalho. J Bruno Lamas apresenta, de forma coesa, uma crtica ao conceito de nova escravatura, de Kevin Bales, desmascarando a ideologia que permeia esse discurso: a da afirmao do trabalho abstrato
na sociedade capitalista atual e sua dimenso da escravido do trabalhador. Antes do fim da terceira parte, voltamos ao tema do trfico de pessoas. Em entrevista, Frederica Rodriques, da Organizao Internacional para as Migraes, apresenta alguns dados a nvel mundial, aborda questes ligadas realidade de Portugal e esclarece como esta instituio age no combate ao trfico de seres humanos. Para contrastar com estes ascpectos institucionais, entrevistamos, tambm, Oscar Romano, produtor da Exotic Angels - Models & Dancers, agncia que atua no mercado ertico internacional. A ltima parte composta por dois textos relacionados com o racismo, a sexualidade e s questes de gnero. Marco Schneider, em Samba, Escravido e Ideologia faz uma crtica s frases feitas destacando os vestgios ideolgicos da escravatura no Brasil. Segundo o autor, estes restos so pulverizados atravs das concepes populares e da msica. Frases como a mulata samba melhor que a loira ajudam o autor a encontrar os interstcios das apropriaes lingusticas sobre a subalternizao racial e de gnero. Daniel Cardoso, em Reflex()o nas sombras, reinterpreta o BDSM (Bondage, Disciplina, Dominao, Submisso, Sadismo e Masoquismo), criticando o desrespeito cultural normalmente atribudo palavra e suas prticas. O autor opta por um olhar desconstrucionista para criar a catarse dessas prticas. Desta forma ir desfazer alguns mitos pejorativos. Os leitores e leitoras percebero que os textos no abrangem a totalidade de abordagens sobre a temtica central. Porm, contemplam perspectivas multidisciplinares e variadas. Nossa inteno a de conseguir delinear caminhos que podem estar mais visveis nesse processo e aqueles que, eventualmente, permanecem nas entrelinhas dos discursos. Temas como a domesticao animal, a explorao da natureza, a destruio ambiental, o trabalho infantil e a dependncia bibliogrfica e tecnolgica, apesar de no estarem diretamente retratados, so assuntos que ainda podem emergir nos meandros da Edio Um. Boa Leitura. 4
A INSTiTUCioNALiZAo DO
SIlncIO
A escravaTUra nOs ManUaIs De hIsTrIa pOrTUgUeses
Texto: Marta Arajo e Silvia Rodrguez Maeso Fotografia: Patrcia Infante da Cmara
Atravs de smbolos e histrias, ou de mitos dominantes, o ensino da histria e seus manuais legitimam os arranjos polticos existentes e fornecem pistas para a identidade e destino nacionais (Boyd, 2008: 138). Um esboo geral da produo histrica mundial ao longo dos tempos sugere que os historiadores profissionais no estabelecem sozinhos o enquadramento narrativo no qual se encaixam as suas estrias. Mais frequentemente, algum j entrou em cena e estabeleceu o ciclo de silncios (Trouillot, 1995: 26).
ste artigo pretende explorar como se constitui, atravs do sistema educativo, e particularmente dos manuais escolares de histria, a institucionalizao do silncio em torno da escravatura. Tal silncio consiste no tanto no apagamento deste processo para a construo da (ideia de) Europa, mas no esvaziamento da sua relevncia poltica (Trouillout, 1995) e da governamentalidade racista a que esteve associado. Esta abordagem da escravatura insere-se numa tendncia mais ampla de naturalizao das relaes de poder e violncia, que tem vindo a caracterizar os discursos polticos e tambm acadmicos em Portugal sobre processos histricos fundamentais e profundamente interligados: cristianizao e (ps)colonialismo. No que concerne especificamente escravatura, a sua trivializao produzida atravs de vrias frmulas narrativas, designadamente: a despolitizao da narrativa; a (in)visibilizao de raa e racismo e o triunfo do humanismo igualitarista.
que essencializam o outro podem ser superadas se o conhecermos mais e melhor. Assim, o racismo e o eurocentrismo so vistos como resultando da ignorncia e de um excesso de nacionalismo - i.e. no caso portugus, o Estado Novo e suas reminiscncias - e no como relaes de poder que instigam ao desconhecimento mas que no se reduzem a ele. Tal lgica decorre, como sugere Trouillot (1995: 6), de uma viso positivista da cincia que mascara as configuraes do poder atravs de uma epistemologia ingnua. Este vis positivista arreda o debate sobre a transformao estrutural do sistema educativo e privilegia uma abordagem compensatria que, no melhor dos casos, resolve o fracasso do modelo homogeneizador atravs da adio de outras vozes (designadamente, narrativas acerca de figuras heroicas dos movimentos civis nos EUA ou das lutas pelas independncias coloniais, geralmente sanadas a posteriori), sem desafiar as narrativas mais amplas. Como tal, esta abordagem incapaz de questionar a naturalizao de certos processos polticos fulcrais para a compreenso da formao da ideia de Europa/Portugal (nomeadamente, a cristianizao, o colonialismo e a escravatura, e a sua inter-relao) - estabelecendo-os como processos apenas relevantes para compreender o que se passou l (nas colnias) - e que permitem a constante reproduo e reconfigurao do eurocentrismo. Na nossa abordagem, seguindo Stuart Hall (1992), consideramos que a eficcia do eurocentrismo como ideologia assenta no s no uso de representaes estereotipadas sobre o outro, mas sobretudo na despolitizao e naturalizao das relaes de poder que tornam possveis tais representaes. Assim, neste artigo, pretendemos colocar a nfase nas formas como se constri e delimita o debate, bem como o que descarta. Acreditamos que a anlise dos imaginrios nacional/europeu na histria portuguesa particularmente importante se pretendermos questionar as interpretaes positivistas nacionais da histria e, de modo mais amplo, uma epistemologia da histria (Lesko & Bloom, 1998) que tem evitado certos debates sobre colonialismo, racismo e identidade nacional. Este parece-nos um debate premente no contexto nacional, e deve ser entendido tomando em considerao trs aspetos: em primeiro lugar, a proliferao de discursos sobre identidade nacional e diversidade. Desde a dcada de 90 que Portugal tem vindo a autorrepresentar-se como multicultural e proliferam discursos polticos e acadmicos em torno da interculturalidade, incidindo na ideia de uma vocao histrica nacional para o contacto com o outro - que, a nosso ver, despolitiza e higieniza certos perodos da histria. Em segundo lugar, a alta visibilidade
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(...) apesar da retrica do inter/ multicultural, as prticas oficiais para a diversidade tm geralmente sido acomodadas em espaos marginais do sistema educativo, deixando intactas as estruturas e os cnones da educao formal.
de iniciativas pblicas em torno da celebrao da diferena atravs da ao do Alto Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural (ACIDI), um corpo interministerial que no foi dotado, porm, de competncias para intervir diretamente no sistema educativo, e cuja ao neste mbito pode ser vista como sendo acessria (a celebrao do outro fora da sala de aula). Ou seja, apesar da retrica do inter/multicultural, as prticas oficiais para a diversidade tm geralmente sido acomodadas em espaos marginais do sistema educativo, deixando intactas as estruturas e os cnones da educao formal. Tal est ligado com um terceiro aspeto: a inexistncia de reformas educativas fundamentais no ensino da histria. Possivelmente, tal ser uma consequncia do pressuposto de rutura paradigmtica com as narrativas nacionalistas - j presentes na primeira repblica (Monteiro, 2010) - como consequncia do 25 de Abril. Analisando os manuais escolares no Portugal democrtico, Ana Sousa Dias conclua:
Procura-se, quando se fala nos territrios de frica, sia e Amrica, dar a ideia dos modos de vida das populaes locais. No manual para o 5 ano acima citado, h quatro pginas sobre frica e os povos africanos, com mapas, fotografias e ilustraes antigas, realando os traos de diferena relativamente aos europeus e, localmente, entre as vrias etnias. No h qualquer referncia pejorativa, nem mesmo paternalista como existiam abundantemente nos manuais do regime fascista, onde os termos primitivos e selvagens eram norma (Dias, 1995).
eficazes (Arajo & Maeso, 2010). No caso da disciplina de Histria no 3 Ciclo do Ensino Bsico, o ltimo decreto de reviso curricular data de 1989 (Decreto Lei 286/89). Mesmo que em 1997 tenha sido introduzido um despacho que previa a Gesto Flexvel do Currculo (Despacho 4848/97, entretanto revogado pelo Despacho 9590/99), sabemos que, na prtica, a autonomia dos professores restrita. Alm das orientaes curriculares, os manuais escolares - principal recurso pedaggico utilizado nas salas de aula e considerado curriculum de facto (Cruz, 2002) - jogam um papel importante na determinao dos cnones de verdade e definem que conhecimento ensinado (Apple, 2004). E ainda que possamos considerar que as editoras de manuais escolares tm alguma autonomia para inovar abordagens e contedos em relao aos curricula, tais alteraes tm sido cirrgicas, sendo incapazes de desafiar as narrativas mais amplas da histria que naturalizam a ausncia de uma Histria de frica para alm do contacto estabelecido pelos europeus, ou que invisibilizam a imposio violenta do poder colonial - retratado como expanso e reduzido a meras descobertas e contactos entre povos. Alis, estas narrativas geram um certo consenso poltico e acadmico, tal como ilustra a recusa de Vitorino Magalhes Godinho, uma referncia junto de decisores polticos e historiadores, em descartar tais categorias de compreenso do colonialismo portugus (Trouillot, 1995: 115). O contexto portugus parece revelar-nos mais do que uma contradio entre discursos e prticas polticas, ou o inevitvel atraso das ltimas em relao s primeiras (no pressuposto de que a sociedade portuguesa teria entretanto sofrido profundas alteraes demogrficas e seria, agora, multicultural). O que nos parece relevante analisar como, neste campo, se esto a (re) configurar certos discursos e silncios. Nesse
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As reflexes que aqui apresentamos tm sido produzidas no mbito de um projeto de investigao1 com o objetivo de explorar a construo do eurocentrismo nos manuais escolares do 3 Ciclo do Ensino Bsico, incidindo no quadro ideolgico que naturaliza a ausncia da Histria de frica e a (in)visibilidade da questo racial e do racismo na histria nacional/ europeia em Portugal. A EDUCAO FAZ A NAO2 Na modernidade, os sistemas educativos tm constitudo instrumentos cruciais para a construo e reproduo das identidades nacionais. Atravs da imposio de curricula nacionais assentes numa produo eurocntrica da histria, o projeto homogeneizador da nao moderna resulta na discriminao e eliminao das diversas identidades e subjetividades dos estudantes, naturalizando e legitimando certas verses da identidade nacional e europeia (crist, branca, ocidental) - construdas como ontologicamente distantes da geografia colonial. Embora, recentemente, este projeto seja aparentemente desafiado por abordagens inter/ multiculturais educao, estas tentativas tm fracassado precisamente por terem como objeto de interveno o outro (imigrantes, minorias tnicas, objetos das polticas de integrao/ assimilao), ao mesmo tempo que naturalizam a nossa identidade, cultura e civilizao. Esta lgica de interveno pressupe que as representaes
1 Raa e frica em Portugal: um estudo sobre manuais escolares de histria, financiado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia (PTDC/CED/64626/2006). Mais informao: www.ces.uc.pt/projetos/rap 2 Education makes a nation o ttulo de um cartaz usado num protesto estudantil em Londres (a 30 Nov. 2010) contra as propostas governamentais, entretanto aprovadas, de financiamento do ensino superior.
Como temos argumentado, no nos parece haver uma rutura significativa nas representaes estereotipadas sobre o outro e nas narrativas que garantem o lugar da Europa como produtora da histria, ainda que tal seja atualmente conseguido de formas mais subtis e possivelmente mais
A forma como a escravatura apresentada nos manuais analisados insere-se, a nosso ver, numa abordagem despolitizada mais ampla de vrios processos histricos (a cristianizao e o colonialismo, com os quais est interligada), removidos da esfera das relaes histricas de poder que os constituram.
sentido, os manuais so objetos particularmente interessantes para a anlise da forma como o projeto da modernidade e os imaginrios sociais so sustentados e recriados, refletindo vises comuns sobre questes de poder e raa. A ESCRAVATURA E A SUA ABOLIO NOS MANUAIS: FRMULAS DE SILNCIO Como defendemos ao longo deste artigo, o tratamento da escravatura nos manuais constitui uma prtica institucionalizada de esquecimento social (Nimako & Small, 2010: 15) que, atravs de frmulas de silncio, apagam e trivializam certos processos polticos (Trouillot, 1995: 96). Esta institucionalizao do silncio opera de forma dupla: por um lado, o trfico de escravos mencionado como um fenmeno caracterstico daqueles tempos; por outro, banalizam-se a violncia e o racismo associados escravatura, tornando-a passvel de ser apreendida por juzos morais, combatida por personagens crists e humanistas. Essa abordagem incapaz de questionar, de forma mais ampla, o legado da escravatura nas sociedades (europeias) ps-coloniais. A despolitizao e naturalizao da escravatura Despolitizao envolve remover um fenmeno poltico da compreenso da sua emergncia histrica e de um reconhecimento dos poderes que o produzem e moldam. Independentemente das suas formas e mecnicas particulares, a despolitizao evita sempre poder e histria na representao dos seus sujeitos. (Brown, 2006: 15, nfase original). A forma como a escravatura apresentada nos manuais analisados insere-se, a nosso ver, numa abordagem despolitizada mais ampla de vrios processos histricos (a cristianizao e o colonialismo, com os quais est interligada), removidos da esfera das relaes histricas de poder que os constituram. Para alm da objectificao da figura do escravo, a trivializao
Adicionalmente, a nfase que tem sido colocada na existncia da escravatura em frica antes da chegada dos europeus (decorrente de um maior conhecimento da Histria de frica) serve para naturalizar a ao dos vrios imprios europeus que dela beneficiaram:
O comrcio de escravos: A toda esta costa de frica, at ao reino do Congo, vm inmeras caravanas de negros, que trazem ouro e escravos para vender. Uma parte desses escravos foram aprisionados na guerra (...) So conduzidos completamente nus, tal como nasceram, como se fossem um rebanho de gado. (...) [Os comerciantes portugueses] conduzem depois os escravos ilha de Santiago (Cabo Verde), aonde chegam continuamente navios de diversos pases que ali compram os escravos em troca das ss mercadorias. [Navegao de Lisboa a So Tom. C. 1540. (LH8-1: 39)].
noite em que morreram em um s navio trinta, estando ainda no porto (...). (...) 2. a) Em que condies eram conduzidos os escravos de frica para outros continentes? (...) b) D a tua opinio sobre a forma de tratamento a estes seres humanos. c) Mostra como a imagem A [desenho de um navio negreiro] constitui uma violao dos Direitos Humanos na atualidade. (VH8: 63).
A escravatura assim enquadrada como uma questo de direitos humanos que teria sido superada no sculo XIX, como se indica num outro exemplo:
A prtica da escravatura e o consequente trfico de seres humanos constitui uma das manifestaes desse colonialismo. Esta prtica perdurou at ao sculo XIX, sendo um dos exemplos mais cruis da no-garantia dos direitos humanos. (VH8: 64).
da escravatura conseguida atravs da sua descrio como uma necessidade econmica e como uma questo de direitos humanos. Em primeiro lugar, a escravatura apresentada como parte da circulao de novos produtos entre a Europa e outros continentes. Nesse contexto, surge como natural a objectificao dos escravos, geralmente descritos como mais uma mercadoria colocada em circulao pelos poderes coloniais: importados (LH8-1: 46), reexportados (LH81: 38), partiram (...) com destino Europa ou Amrica (NH8-1: 38), foram parte da circulao de produtos e pessoas e do movimento de povos (HA8:46)3. Desumanizando a figura do escravo, estas descries contribuem para a invisibilizao da violncia deste sistema poltico-econmico. Em segundo lugar, a escravatura surge como um elemento das rotas comerciais, e, portanto, das necessidades econmicas nascidas com a colonizao. assim apresentada como um aspeto natural do contexto de expanso (econmica) europeia e portuguesa dessa poca. Ellen Swartz, a partir de manuais norte-americanos, sugeriu que o discurso da escravatura (...) serve geralmente para justificar e normalizar o sistema da escravatura (1992: 345). Este visto, assim, mais como uma necessidade, no como uma escolha, implicando que a escravatura era natural, inevitvel e inaltervel (id.: 345). Tal evidente no seguinte excerto de um manual do 8 ano:
Depois de os portugueses terem tentado utilizar os ndios para trabalho escravo, verificaram que estes no se adaptavam, o que tornou necessrio recorrer aos escravos africanos. (VH8: 62)
Esta uma estratgia de silenciamento da dimenso poltica e racial da escravatura que bloqueia a discusso do seu legado nas configuraes contemporneas do racismo. A escravatura trivializada pelo facto de j acontecer em certas regies - mas nunca usando o caso da Grcia e do Imprio Romano como comparativo e ser praticada por outros povos (ex: os rabes). Consequentemente, o vnculo entre racismo e escravatura questionado: eram os prprios negros que traziam os escravos para comerciar. Estamos perante a contnua criao do passado e a concomitante constituio de determinados sujeitos (e identidades) retrospectivamente (Trouillot, 1995: 16), identidades que neste tipo de estratgias so sujeitas reviso moral desse passado e portanto partilha da culpa (Hira, 2010). Assim, sempre frustrada a possibilidade duma anlise crtica da (re)constituio de identidades como europeu, portugus, negro, cristo, pago, muulmano, nas complexas relaes de poder da governamentalidade colonial moderna. Pelo contrrio, em muitos dos debates atuais sobre o racial na escravatura, essas identidades aparecem como j constitudas, niveladas e sujeitas no ao escrutnio da responsabilidade poltica mas da culpa original: a escravatura no foi uma inveno dos europeus/portugueses; os africanos tambm eram racistas; os rabes j comerciavam com escravos negros. Em ltimo lugar, os manuais que mais aprofundam a temtica da escravatura fazem-no luz de uma abordagem humanista que destaca sobretudo questes relacionadas com as condies em que viviam os escravos e o seu sofrimento:
Em Angola quando se levam os prisioneiros aos navios (...) os tratam muy deshumanamente nas embarcaes, onde muitos em grande nmero morrem abafados em seu prprio mau cheiro e doutros maus tratamentos. E j houve 11
Os direitos humanos so abordados numa narrativa moral, incidindo sobretudo nas condies degradantes em que os escravos viviam (LH8-1: 39; VH8: 63-65). Enfatiza-se a desumanidade da escravatura, mas sem uma abordagem poltica que permita vincular ideologias raciais a processos econmicos e culturais. Como analisaremos mais frente, nestes exemplos simplifica-se todo o processo de abolio da escravatura, assumindo-se que as declaraes oficiais que lhe puseram termo acabaram de facto com formas de trabalho forado de populaes racialmente marcadas, ou que a conceo de indivduo-cidado promulgada pelas revolues liberais de finais do sculo XVIII levou ao triunfo duma cidadania universal. Nesta abordagem moral, a empatia surge como a nica possibilidade de abordar o fenmeno, atravs de questes e atividades que propem ao estudante imaginar o sofrimento dos escravos e identificar-se com as vtimas:
elabora um texto a que possas dar o ttulo Viver e trabalhar num engenho do Brasil, no sculo XVII. (...) Por que sofrimentos passavam os escravos, durante a viagem e no cativeiro? Seriam tratados e considerados verdadeiramente como seres humanos? Que opinies morais suscitava - e suscita hoje - este drama? (LH8-1: 97)
3 No obstante, numa verso anterior de um dos manuais, surge uma descrio que alude violncia do trfico: deram-se grandes migraes: de europeus para a Amrica e outros continentes, enquanto escravos africanos negros eram levados fora para o territrio americano. (RH8: 28, nfase nossa). 10
Tal estratgia tem fundamentalmente duas consequncias: refora a construo do escravo enquanto sujeito incapaz de ao poltica, e torna ininteligvel a associao da escravatura com formas de governamentalidade racista. A empatia surge assim como modo de suster esta viso humanista e moralizadora da histria que evita o debate raa/poder e que consigna o fenmeno
da escravatura figura de um mal passado, efetivamente superado. Assim se reifica a ideia de Europa como o lugar da democracia e dos direitos humanos (Goldberg, 2009), restringindo o debate sobre o legado estrutural da escravatura e impedindo que se estabelea uma ligao entre escravatura e racismo, entre passado e presente. A escravatura no jogo de (in)visibilizao de raa e racismo Raa e racismo so duas noes que surgem num jogo constante de visibilizao-invisibilizao, um aspeto fundamental para compreender a forma como se institucionalizam silncios em torno do processo da escravatura na sociedade portuguesa. A narrativa dos manuais no nega tanto os contornos raciais do sistema de escravatura como os deixa a nvel implcito, naturalizandoos: escravos negros (LH8-1: 39, 96), negros (LH8-1: 39), escravos africanos negros (RH8: 28) ou escravos africanos (LH8-1: 39; VH8: 62, 64) so expresses que apontam da dimenso racial da escravatura, que nunca chega a ser discutida. Estudos socio-histricos tm mostrado como na segunda parte do Sculo XVIII - no contexto da crescente centralidade da racionalidade cientfica e empiricista do Iluminismo - a ideia de raa entrou no uso comum, usada para designar categorias discretas, empiricamente observveis atravs de traos fenotpicos (ver Solomos & Back, 1996). Porm, ainda antes da existncia de um conceito preciso de raa, as noes e prticas da administrao de populaes assentes em ideias raciais j vigoravam na Pennsula Ibrica do sculo XV para se referirem a grupos de seres humanos, como na ideia da pureza de sangue aquando da perseguio de Cristos-Novos (Fredrickson, 2002) ou na construo do negro como sinnimo de escravo (Sweet, 2003).4 Isto crucial para a anlise da escravatura nos manuais de histria portugueses pela forma como neles se reduz o racismo a certos momentos da histria do colonialismo, designadamente o imperialismo do Sculo XIX. Confinando os discursos e ideologias racistas a este novo imperialismo (LH9-1: 14) impulsionado pela cobia pela frica e a misso civilizadora (enfatizando os casos britnico e francs), os manuais no consideram a relevncia das ideologias e governamentalidades raciais da expanso portuguesa ou espanhola. Predomina assim uma narrativa que considera os aspetos positivos do colonialismo e a sua interpretao em termos de multiculturalismo e contacto cultural:
A prtica da escravatura, levando ao transporte em grande escala de populao africana para a Amrica e a Europa, fez desenvolver a miscigenao (mistura de raas) e criou, muitas vezes, nos Europeus um sentimento de superioridade em relao aos povos indgenas. (H8-1: 48, nfase nossa). O Brasil Multicultural: O Brasil atual uma sociedade multicultural, cujas razes remontam aos primeiros sculos de colonizao. Hoje, o povo brasileiro composto pelos descendentes da populao ndia original, dos colonos brancos e dos escravos negros, tendo-se dado uma sntese das vrias culturas. (LH8-1: 96)
A reinscrio do colonialismo na semntica multicultural despolitiza a relao histrica entre colonialismo e racismo. O facto de o racismo (no) ser nomeado atravs do eufemstico sentimento de superioridade, impede a sua considerao como uma forma de governamentalidade rotineira (Hesse, 2004) que estrutura o social e o poltico. Pelo contrrio, o perodo histrico designado por expanso ou descobrimentos deve considerar-se decisivo para a configurao de classificaes e governamentalidades racistas:
O Sculo XVI marca assim a viragem no aumento da conscincia racial. No apenas o conceito de raa passou a ser aplicado explicitamente e conscientemente, como se comea a ver emergir a caracterizao racial tanto na arte como nos debates politicofilosficos. (...) enquanto a escravatura pode ser amplamente explicada (mas de modo algum exaustivamente) em termos econmicos, deve insistir-se em perguntar porque que foi nesse momento que a diferena racial veio definir a aptido para a escravizao e porqu alguns tipos de diferena racial e no outras (Goldberg, 2002: 287).
(...) A narrativa dos manuais no nega tanto os contornos raciais do sistema de escravatura como os deixa a nvel implcito, naturalizando-os
por isso, a importar escravos negros do golfo da Guin e de Angola, os quais vieram a ter na sociedade brasileira um papel econmico fundamental. (LH8-1: 96, nfase no original). [Padre Antnio Vieira] Missionrio, orador e diplomata. Nascido em 1608, viveu, desde criana, no Brasil, onde estudou e ingressou na Companhia de Jesus. (...) em 1651, no perodo mais aceso da luta entre os Jesutas e os colonos, Vieira envolveu-se na causa da libertao dos ndios, pregando contra os colonos alguns dos seus mais vibrantes sermes. (...) Conheceu a glria como poltico e orador, mas passou por sacrifcios na sua ao missionria em defesa dos ndios e sofreu tambm perseguies devido ousadia das suas crticas (chegou a estar preso pela Inquisio). (Ibid.) homens, no s capazes de compreender a religio catlica, mas (...) extremamente desejosos de a abraar. No nosso zelo em os socorrer (...) declaramos que os ditos ndios como todos os outros povos que os cristos podero descobrir ainda, no devem ser privados em nada da sua liberdade nem dos seus bens e que eles podem e devem gozlos livremente. No se deve escraviz-los de maneira nenhuma. Papa Paulo III, 1537. (ibid.: 43, nfase original)
A institucionalizao de uma certa memria do combate escravatura - que sanciona a heroicidade de figuras implicadas no sistema colonial - ativa a centralidade de uma histria moral crist (catlica) e o concomitante apagamento das lutas e rebelies dos escravos.5 Nesta conceo da histria desenha-se uma linearidade triunfal que estabelece a Revoluo Francesa como bero do antirracismo, tendo como pilares fundamentais a liberdade pessoal e a igualdade de todos os seres humanos, e que perpassa todos os manuais analisados:
[Ilustrao de um homem negro com o barrete frgio ou barrete da liberdade e o lema: Moi livre aussi 1789] A Revoluo Francesa estimulou os movimentos a favor da abolio da escravatura. Em 1794, durante a Conveno, a escravatura foi abolida em todas as colnias francesas. Embora a escravatura tenha sido reimplantada pouco tempo depois, a ideia do direito liberdade pessoal no desaparecer nas colnias e acabar por triunfar. (LH8-2: 27; tambm em H8-2: 27).
O triunfo do humanismo igualitarista Concebido como disposio individual, o racismo visto como uma crena combatida por benevolentes espritos europeus (i.e. membros do clero). Para falar de racismo - sempre com eufemismos - utiliza-se uma abordagem moralizadora: o desafio injustia e a estruturas socioeconmicas e culturais violentas projetado como sendo liderado por pessoas boas (ex: o Padre Antnio Vieira ou Bartolomeu de Las Casas), e mascara-se a sua imerso no sistema colonial atravs da higienizao do papel das misses e dos projetos de evangelizao na configurao de ideologias raciais.
Os colonos tentaram primeiro os ndios, mas depararam com dos missionrios jesutas, que os recolhendo-os em aldeamentos. 12 escravizar a oposio protegiam, Passaram,
O predomnio desta narrativa moralizadora autoriza a trivializao e simplificao (Trouillot, 1995; Godreau et al., 2008) da escravatura via (i) a naturalizao do escravo negro africano e a insero do ndio num espao de luta jurdicopoltica aberto pelos espritos sacrificados europeus, e (ii) a desconexo do processo de desumanizao das ideologias e administraes raciais. Assim, os manuais validam o vocabulrio e a lgica coloniais assumindo acriticamente a diviso entre as raas passveis de ser escravizadas - o negro - (Sweet, 2003: 5-7) e os povos indgenas, inseridos no espao da poltica com certa capacidade de ao, ainda que tenham de ser defendidos e abrigados pelos membros do clero:
[No Brasil] Os colonos foravam os ndios a trabalhar, o que indignava os Jesutas (...). Estes, para os defender da escravatura, abrigavam-nos em aldeias onde construam igrejas e escolas. Os colonos chegam, no entanto, a atacar algumas dessas aldeias. (H81: 42) Ns consideramos que os ndios so realmente 13
Esta simplificao da relao entre liberalismo, colonialismo e racismo, no toma em considerao que nos termos homem e cidado da
5 Ver Nimako e Small (2010) para uma anlise de processos de esquecimento e comemorao da escravatura, no contexto britnico e holands.
4 A ideia de raa, alis, perdura nos manuais, sobretudo quando se trata da escravatura e miscigenao (ex: RH8: 28, VH8: 31).
Declarao de 1789, estava implcita a ideia de um outro territrio e de uma outra populao que no seriam regidas por este cdigo. Criase assim a ideia duma oposio entre a noo abstrata de indivduo-cidado e raa/racismo. O territrio colonial e os escravos em particular foram colocados do outro lado da linha abissal da modernidade liberal (Santos, 2007), como um ponto cego do pensamento republicano (Vergs, 2006). Afirmar, como nos manuais, que o direito liberdade pessoal no desaparecer nas colnias e acabar por triunfar descarta todo um conjunto de legislaes e cdigos com os quais os Estados europeus continuaram a governar as colnias e o trabalho forado de grande parte da populao (ex: o Droit des Colonies de 1790 para as colnias francesas). No caso portugus, o Regulamento do Trabalho Indgena (1899; 1914), integrado no Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas de Angola e Moambique aprovado em 1926 e reformulado em 1929, s seria revogado em 1961 no contexto das lutas nacionalistas pela independncia (Meneses, 2010). Esta narrativa garante a ideia da Europa e do cidado europeu como motores da histria e da poltica, ignorando que em grande medida a abolio da escravatura6 se deveu ao poltica dos escravos e longos processos de rebelio e resistncia. Neste sentido, deve ser notado como a Revoluo de Saint-Domingue (1791-1804), atual Haiti - um processo fulcral na histria do colonialismo e das lutas polticas das populaes negras escravas7 - tem sido silenciada na historiografia europeia e nos manuais de texto (Trouillot, 1995: 95-107); igualmente, extremamente ilustrativo que nenhuns dos manuais portugueses faam referncia aos quilombolas, designadamente ao Quilombo de Palmares (na capitania colonial de Pernambuco), um dos principais focos da resistncia escrava desde o sculo XVII na regio. CONCLUSES Neste artigo, considermos que, ao contrrio do que foi defendido num simpsio auspiciado pelo Conselho da Europa em 1983, a crtica ao eurocentrismo no deve ser pensada s a partir da tica do excesso nacionalista e portanto como resposta presena do outro na metrpole ou crescente globalizao:
6 Para uma anlise da escravatura no pensamento e textos constitucionais do sculo XIX ver Silva (2010). 7 A revoluo e declarao de independncia do Haiti, de enorme repercusso no pensamento revolucionrio francs do sculo XIX, levantou questes fundamentais sobre o nvel de igualdade e incluso admitidas pelo pensamento liberal face questo colonial e racial, embora tal no seja geralmente reconhecido na historiografia. Anna Julia Cooper (1858-1964), a primeira mulher negra a doutorar-se pela Universidade de Paris-Sorbonne, em 1925, realizou um trabalho pioneiro sobre as contradies do iderio revolucionrio no republicanismo francs (ver May, 2008).
No passado, as Descobertas Europeias foram frequentemente ensinadas dum modo chauvinista ou eurocntrico. Considerando o carter multicultural de muitas das escolas na Europa Ocidental, e da necessidade de educar os jovens para a vida num mundo interdependente, essencial que o ensino desta temtica no conduza a sentimentos de superioridade racial ou cultural (Simpsio O Ensino das Descobertas Portuguesas nas Escolas Secundrias da Europa Ocidental, Lisboa: 1983 in Council of Europe, 1995: 49).
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RH8 HA8 LH8-1 LH8-2 LH9-1 VH8 H8-1 H8-2 NH8-1 Ano 2003 2009 2009 2009 2009 2008 2008 2008 2008 Ttulo e volume Rumos da Histria 8 Sinais da Histria Oito Histria Oito - vol. 1 Histria Oito - vol. 2 Histria Nove - vol. Viva a Histria! Histria 8 - vol. 1 Histria 8 - vol. 2 Novo Histria 8 - vol. 1 Editora Edies ASA Edies ASA Lisboa Editora Lisboa Editora Lisboa Editora Porto Editora Texto Editores Texto Editores Texto Editores
Ensinar e debater a escravatura como processo global das chamadas descobertas envolve compreender o racismo como processo fulcral na configurao dos Estados e das comunidades polticas modernas e, portanto, considerar que o eurocentrismo um sistema de representao atravs do qual o poder tem sido exercido. Como aponta Caroline Boyd, o ensino da histria e seus manuais legitimam os arranjos polticos existentes (2008: 138). O caso portugus revela a continuidade dum vocabulrio colonial higienizado e despolitizado que retrata a escravatura como uma prtica normal daqueles tempos, promotora das sociedades contemporneas culturalmente diversas - ainda que este aspeto seja apenas assinalado relativamente ao antigo espao colonial (i.e. Brasil), mantendo a sociedade nacional no pressuposto duma homogeneidade fundacional. Num contexto onde a identidade nacional continuamente recriada atravs da ideia das descobertas, institucionaliza-se o silncio sobre o racismo enquanto produto histrico do colonialismo, assim como se abre espao produo e circulao de teses que banalizam estes processos histricos de violncia:
Deste modo, olharemos para a Expanso Portuguesa procura de fenmenos interculturais com ateno redobrada, pois temos conscincia de que eles nasceram nas situaes mais improvveis e em lugares e tempos inspitos sua formao. Veja-se, a ttulo de exemplo, a escravatura, me de muitas das sociedades interculturais do continente americano. (Costa & Lacerda, 2007: 23) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Apple, Michael (2004), Ideology and Curriculum, New York, Routledge Falmer, 3rd ed. Arajo, Marta; Maeso, Silvia R. (2010), O Eurocentrismo nos Manuais Escolares de Histria Portugueses, Estudos de Sociologia (UNESP), 15 (28), 239-270. Boyd, Carolyn (2008), The Politics of History and Memory in democratic Spain, The ANNALS of the American Academy of Political and Social Science, 617 (May), 133-148. 14
Este artigo foi previamente publicado em Revista Ensino Superior - Revista do SNESup, Janeiro - Fevereiro Maro, 2011, nmero 39,. pp. 32-39.
THE gREATEST CRiME iN THE WoRLdS HiSToRY

Uma anlise arqueolgica do discurso sobre trfico de mulheres
Texto: Lorenzo Bordonaro e Filipa Alvim Fotografia: Patrcia Infante de Cmara
Este texto foi publicado originalmente em Silva, Manuel Carlos e Ribeiro, Fernando Bessa, 2010, Mulheres da Vida, Mulheres com Vida: Prostituio, Estado e Polticas, Famalico: Edies Hmus Lda. E deriva do projecto O trfico de mulheres em Portugal: uma etnografia crtica da relao entre vtimas e instituies, financiado pelo ACIDI (Alto Comissariado para Imigrao e Dilogo Intercultural) e pelo CEAS (Centro de Estudos de Antropologia Social) em 2007/2008.
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ArtiGO 1 Quem, para satisfazer o desejo de outrem, procurou, incentivou, ou levou, ainda que com o seu consentimento, uma mulher ou uma rapariga menor, para fins imorais, ser punido, ainda que os actos que constituem a ofensa sejam cometidos em pases diferentes. ArtiGO 2 Quem, para satisfazer o desejo de outrem, tenha, por meio de fraude, violncia, ameaa, abuso de autoridade, ou qualquer outro meio de coero, procurado, incentivado, ou levado, ainda que com o seu consentimento, uma mulher ou uma rapariga maior de idade, para fins imorais, ser tambm punido, ainda que os actos que constituem a ofensa sejam cometidos em pases diferentes.
e poltico sobre este assunto, pelo que achamos interessante reconstruir aqui a genealogia da noo de trfico, por forma a evidenciar a sua inicial ligao com as campanhas abolicionistas da prostituio, a moralidade vitoriana, e o incremento da migrao autnoma feminina dos finais do sculo XIX1. Achamos que de facto a altura certa para questionar e investigar o debate contemporneo sobre o trfico, e estamos convencidos que o mtodo genealgico ou arqueolgico pode contribuir para esclarecer (e questionar) os termos do debate actual. UMA ABoRdAgEM CoNSTRUTiviSTA do TRFiCo dE MULHERES Questionar a recente preocupao com o trfico de mulheres em Portugal pode soar estranho. Afinal, tal como somos informados diariamente, o trfico um dos maiores crimes dos nossos tempos, com milhes de pessoas traficadas e escravizadas, todos os anos, e bilies de dlares de lucro. normal, portanto, que Portugal esteja ansioso por defender-se desta desumana forma de criminalidade. Todavia, na sequncia de um projecto de investigao sobre o trfico de mulheres em Portugal que tem visado focar o discurso sobre trfico (a forma como este fenmeno se tornou relevante, como relatado nos media, como percebido, como pesquisado por cientistas sociais e enfrentado pelos legisladores), achmos de facto importante abordar este problema social atravs de uma perspectiva construtivista, que visasse mostrar como e quando esse fenmeno foi definido e atingiu uma to grande visibilidade, e porque se tornou uma prioridade na agenda poltica, policial e social. Sem querer negar a existncias de casos reais de crime que se possam encaixar na definio estereotipada e mediatizada de trfico de mulheres, nem questionar a sinceridade e o empenho das pessoas que esto a lidar com este fenmeno, o nosso objectivo foi neste projecto investigar como se chegou a constituir um regime de verdade (Foucault 1976) em relao ao trfico de mulheres, chegando concluso que a sua incontestvel evidncia construda a partir de pressupostos no-explicitados relacionados com a sexualidade, o gnero e os movimentos migratrios. Nas ltimas dcadas, os cientistas sociais em
1 A interpretao do actual debate sobre trfico de mulheres como reemergncia ou ressurgimento do mito da white slavery j foi proposta por vrios autores. Achamos apesar disso como nada sobre o assunto foi ainda publicado em Portugal e como estamos numa altura em que muitos esforos esto a ser levados a cabo na luta contra o trfico de mulheres que pode ser interessante chamar a ateno sobre este assunto. 18
geral tm prestado bastante ateno natureza e construo dos problemas sociais. Na verdade, existe um enorme debate nas cincias sociais sobre a realidade objectiva daquilo que, em determinados momentos, visto como ameaa ou problema. Basicamente, existem duas abordagens diferentes: a objectivista e a construtivista. A perspectiva objectivista, provavelmente a mais familiar e fcil de compreender, aceita que um particular fenmeno existe e constitui um problema em virtude de causar danos ou perturbaes a uma significativa parte da sociedade (Jenkins 1992: 1). De acordo com esta abordagem, o papel do cientista social o de estudar o fenmeno, as suas causas, as razes, e propor possveis solues. A segunda abordagem vai para alm das percepes de senso comum dos fenmenos sociais. A abordagem construtivista pode ou no aceitar que o fenmeno existe ou, se existir, que prejudicial: mas tais questes so secundrias em relao aos assuntos efectivamente fundamentais, relativamente a como e porque tal condio ou evento passa a ser considerado como um problema (ibid.). Na perspectiva construtivista (ver por exemplo o clssico Spector e Kitsuse 1977), o que a sociologia dos problemas sociais deveria focar como as pessoas os definem, o que fazem com e contra o que chamam problemas sociais: como so definidos estes fenmenos? Por que que so considerados problemas? Quem tem mais ou menos poder para os definir? Quais so e a quem se devem as definies bem sucedidas, aceites? Qual o resultado desses processos? Para um construtivista, noutros termos, o que e o que no um problema social um produto, algo que foi produzido ou construdo atravs de actividades sociais (Best 1989: xviii). Comportamentos como a violncia contra as crianas, o consumo de drogas, a homossexualidade so endmicos na sociedade mas, em determinadas alturas, passam a ser percebidos como problemas ou patologias ou como comportamentos desviantes (Best 1990, Gusfield 1981). A tarefa do cientista social, afirma Jenkins, a de investigar as foras sociais, polticas e burocrticas que levam a estas novas definies:
Estas foras devem ser entendidas no como uma resposta a um problema genuno, mas como uma campanha simblica que pode reflectir os interesses de um movimento particular ou de grupos de presso, independentemente da base objectiva do alegado perigo. As trs reas chave de pesquisa envolvem os interesses que grupos particulares tm em promover um determinado problema, os recursos de que dispem, a propriedade do tema que podem eventualmente reivindicar, ou o modo como a sua anlise aceite como incontestvel (1992:2)
condies especficas vistas como um problema no surgem espontaneamente no corpo social; milhes de pessoas no acordam um dia e percebem que uma determinada condio um problema que tem de ser considerado (Goode e Ben-Yehuda 1994: 92). Numa abordagem construtivista portanto crucial entender exactamente quando, como e quem descobriu um problema social. O TRFiCo dE ESCRAvAS BRANCAS O debate acerca do trfico de mulheres tem a sua origem histrica nos regulamentos legais sobre a prostituio promulgados na Inglaterra na segunda metade do sculo XIX. Com o advento da revoluo industrial, as cidades tornaramse centros de produo industrial, chamando a si cada vez mais pessoas, e determinando um enorme crescimento das populaes urbanas. Os fluxos migratrios transnacionais tiveram tambm um grande incremento, nomeadamente em direco aos Estados Unidos. Na GrBretanha, na tentativa de regular a situao do crescimento da pobreza urbana e preservar uma ordem moral e social que parecia ameaada, criaram-se uma srie de novas leis penais, incluindo legislao sobre prostituio. De facto, a prostituio aumentou durante este perodo, sendo vista como uma ameaa sade pblica, devido ao seu potencial para espalhar doenas venreas, como a sfilis e a gonorreia. Por outro lado, as prostitutas eram tambm encaradas como fracassos morais e como responsveis pelo aumento da criminalidade e da degradao geral da moralidade (Levine, 1993: 269, 271). neste contexto que surgem na Gr-Bretanha os Contagious Deseases Acts. Estas leis foram promulgadas entre 1864 e 1885, como uma forma de regulao estatal sobre a prostituio, a fim de controlar a propagao de doenas venreas, especialmente no Exrcito Britnico e na Marinha Real. Para tal, os magistrados passaram a deter o poder de ordenar exames ginecolgicos a prostitutas. Se as mulheres sofressem alegadamente de alguma doena sexualmente transmissvel, eram fechadas em hospitais at serem curadas. A recusa de consentimento para o exame levava priso (Levine 1993: 272). Os Contagious Deseases Acts regulavam a prostituio, mas no implicavam a condenao penal pela actividade em si ou a sua explorao. O Estado intervinha para regular, no para suprimir ou eliminar (Walkowitz, 1992: 23). Contra a regulamentao da prostituio cresceu o chamado movimento abolicionista, que surgiu inicialmente na Gr-Bretanha, e depressa se difundiu noutros pases da Europa ocidental e nos Estados Unidos (Walkowitz 1992:2; Corbin 1978: 317). Os abolicionistas consideravam a prostituio um mal em si, e uma prtica que
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ara aqueles familiarizados com a legislao contempornea sobre trfico de seres humanos, especialmente com o trfico de mulheres para fins de explorao sexual, estas citaes devem parecer familiares. Na realidade, foram retiradas da Conveno Internacional para a Supresso do White Slave Traffic, assinada em Paris em 1910, pelos representantes de vrios pases que se reuniram desejosos de tomar as medidas mais eficazes para a represso do trfico conhecido como White Slave Traffic. Com esta expresso designava-se no final do sculo XIX e o incio do sc. XX, a prostituio coerciva e o trfico com este fim de meninas e mulheres. A preocupao com este fenmeno teve origem na Gr-bretanha, mas espalhou-se rapidamente por toda a Europa e os Estados Unidos. Hoje em dia, a maioria dos historiadores concorda com a ideia de que a preocupao com o white slave traffic ia muito para alm de qualquer trfico de mulheres que possa realmente ter ocorrido (Connelly 1980; Gilfoyle 1992; Langum, 1994; Walkowitz, 1992). Mesmo os autores que concedem que houve um incremento no trfico de mulheres naquela altura, admitem que os relatos da white slave traffic exageravam enormemente o problema (Barry, 1979; Rosen, 1982). Apesar disso, o trfico de escravas brancas a origem da forma como entendemos hoje o trfico de seres humanos (TSH), e da legislao contempornea relacionada com o trfico de mulheres. Alguns autores at chegaram a falar, em relao ao interesse contemporneo para com o trfico de mulheres para fim de explorao sexual, de uma reemergncia do pnico da white slavery (Doezema 2000, Weitzer 2007), apontando para uma interessante coincidncia entre os dois fenmenos relativamente s retricas utilizadas nas campanhas bem como nas medidas polticas adoptadas. Numa altura em que em Portugal, na sequncia do grande interesse e preocupao que o fenmeno de trfico de pessoas tem suscitado na Unio Europeia e no mundo, temos vindo assistir a um cada vez maior enfoque meditico
A consciencializao e preocupao face s
violava as liberdades civis das mulheres. Este movimento, nota Jo Doezema (1998, 2000), foi fortemente alicerado na moral crist da classe mdia e encetou uma batalha contra os Contagious Deseases Acts. Em 1870, Victor Hugo escreveu uma carta de apoio a Josephine Butler, definindo como white slavery a situao de subordinao em relao aos homens das mulheres que exerciam a prostituio2. Mas a ligao entre white slavery e prostituio coerciva e involuntria foi feita por Alfred Dyer, no seu livro The European Slave Trade in English Girls, publicado em Londres em 1880, onde se afirmava que meninas inglesas eram detidas como prisioneiras em bordis na Blgica (Grittner 1990: 41). Foi neste contexto e numa altura em que a House of Lords ameaava ignorar mais uma vez o Criminal Law Amendment Bill, que estendia os poderes da polcia em relao prostituio e elevava a idade de consentimento sexual das mulheres de 13 para 16 anos (Irwin 1996), que William Thomas Stead publicou em 6, 7, 8 e 10 de Julho de 1885 na Pall Mall Gazette, um dos principais jornais dirios ingleses, uma srie de artigos intitulada The Maiden Tribute of Modern Babylon3. O Maiden Tribute era uma investigao jornalstica sobre o tema da prostituio infantil em Londres, que mostrava com muitos detalhes o sequestro e a venda de meninas pobres para bordis (Irwin 1996). Este comrcio era designado por Stead como slave trade ou slave trade in girls ou ainda international slave trade in girls. Curiosamente, o termo white slave trade aparece s uma vez em toda a srie (Pall Mall Gazette, 10 de Julho de 1885). A srie fez sensao instantaneamente; no s abalou as bases da sociedade inglesa, como enviou ondas de choque por toda a Europa, atravs da Frana e da Blgica, e para os Estados Unidos. O clamor pblico que se seguiu obrigou a House of Lords a revogar os Contagious Deseases Acts e a aprovar o Criminal Law Amendment Bill4. A partir dessa data, a agenda dos movimentos sociais puritanos foi dominada por iluses de trfico branco e prostituio infantil. Esta campanha foi apoiada enormemente por
2 Independentemente da sua precisa configurao simblica, a fora da retrica da escravatura branca derivava em grande medida de uma actualizao da bem conhecida retrica sobre a abolio da escravatura, na qual o degradado escravo negro substitudo pela desmoralizada mulher branca. Neste contexto, o termo escravatura branca tinha o objectivo de distinguir a escravatura sexual feminina da escravatura dos Africanos, mas tinha tambm a inteno de criar uma comparao moral entre os dois tipos de explorao (Irwin, 1996). 3 O texto original est disponvel em http://www. attackingthedevil.co.uk/pmg/tribute/index.php. Ver Irwin 1996 para uma anlise detalhada do evento e do texto. 4 Disponvel em http://www.swarb.co.uk/ acts/1885Criminal_Law_AmendmentAct.shtml
jornalistas sensacionalistas que aproveitaram as histrias emocionantes da inocncia desflorada (Doezema 1998: 35-6). O movimento abolicionista aproveitou de facto o recente interesse pela prostituio infantil e involuntria, vendo no tema do trfico de mulheres e raparigas uma justificao para o seu apelo para purificar a sociedade dos vcios imorais ligado prostituio5. As antiregulacionistas acentuaram o impacto dos seus argumentos atravs da incorporao dos bem conhecidos smbolos e da retrica da cruzada anti-esclavagista. Josephine Butler utilizou esta tradio de forma a ampliar a definio da escravatura branca, para nela incluir a prtica da prostituio em si mesma (Derks, 2000: 3). De facto, como Jo Doezema salienta, difcil definir white slavery, uma vez que o termo significou coisas diferentes para actores diferentes, dependendo do contexto e/ou da posio ideolgica. O discurso sobre a white slavery nunca foi monoltico nem coerente (2000:25). Apesar dessas diferenas, a white slavery poderia ser definida como a procura, por meio de fora, engano ou drogas, de uma mulher ou menina branca contra a sua vontade, para ser prostituda. Nos Estados Unidos, este conceito implicava a mobilidade entre Estados da Unio (geralmente em direco aos centro urbanos mais populosos, como Nova Iorque e Chicago); j na Gr-Bretanha, implicava tambm uma mobilidade rumo aos bordis belgas e franceses. Tambm no faltavam os relatos de mulheres raptadas para se prostiturem em destinos exticos. De qualquer forma, especialmente nos Estados Unidos, estrangeiros migrantes (Judeus, Italianos, Franceses, Sicilianos...) foram acusados de serem responsveis pelo fenmeno do trfico. Stead, por seu lado, no se limitou questo da legislao. No mesmo ano de 1885 em que publicou o Maiden Tribute, organizou uma conferncia com um objectivo prtico o de organizar a Vigilance Association of London. Esta associao mais tarde conhecida como a National Vigilance Association (NVA) estava determinada a ver as disposies do Criminal Law Amendment Bill postas em prtica.Stead argumentou que o governo no poderia esperar proteger sozinho a pureza da nao; as novas ferramentas do Estado seriam apenas postas em prtica se um pblico vigilante o exigisse (Marshik 2006: 2, Grittner 1990: 41-2). A National Vigilance Association foi formada em Agosto de 1885 para a aplicao da lei e a melhoria da legislao penal para a represso da imoralidade pblica e do vcio, com Stead como um proeminente membro do seu Conselho Geral. Desde o incio, a NVA e todo o movimento abolicionista Britnico, esbateram programaticamente a distino entre white slavery e prostituio voluntria. Todos os
5 Para notcias sobre este debate em Portugal, ver Oliveira 2004. 20
(...) a white slavery poderia ser definida como a procura, por meio de fora, engano ou drogas, de uma mulher ou menina branca contra a sua vontade, para ser prostituda.
Comits de Vigilncia locais, e todas as outras organizaes com objectivos semelhantes, filiarse-iam neste novo organismo que, por seu turno, deveria estimular a formao de novas comisses de vigilncia. O Conselho Geral era constitudo por delegados dos grupos associados e por membros efectivos. Em 1899, a NVA fundou uma organizao internacional, o International Bureau for the Suppressions of Traffic in Persons6 (Grittner 1990: 41-42). A primeira conveno internacional contra o White Slave Traffic teve lugar em 1904, quando os chefes de Estado europeus, preocupados em garantir a plena segurana de mulheres maiores de idade que sofreram abuso ou coero, bem como de mulheres e raparigas menores, contra o trfico criminal conhecido como White Slave Traffic, acordaram em Paris em colocar vigilncia, especialmente nas estaes ferrovirias, portos de embarque, e nas estradas, para as pessoas que tm a seu cargo mulheres e raparigas destinadas a uma vida imoral7. Os Estados Unidos foram rapidamente
6 Posteriormente, em 1917, os objectivos da National Vigilance Association alargaram-se novamente de forma a integrar a proteco de mulheres, menores (incluindo homens jovens) e crianas. Para tal, concentraram os seus esforos no apenas no sentido da supresso da prostituio, mas tambm da represso de publicaes e comportamentos pblicos obscenos. Um Conselho Especial foi criado para lidar com a Supresso do Trfico de Escravas Brancas. Contudo, nas dcadas de 1920 e 1930, a National Vigilance Association foi sistematicamente atormentada por dificuldades financeiras, apesar da sua fuso com a Travellers Aid Society em 1939. Os custos acrescidos aliados a rendimentos cada vez menores criaram uma crise financeira em 1951. Em 1952, a National Vigilance Association e a British National Committee juntaramse novamente, terminando com as suas existncias independentes. Consequentemente, um novo grupo emergiu com o nome de British Vigilance Association (que fechou em 1971). 7 Disponvel em http://www1.umn.edu/humanrts/ instree/whiteslavetraffic1904.html 21
contagiados pelo pnico para com a white slave trade, fruto da atmosfera moral que triunfava na era dita progressista8. Similarmente ao que tinha acontecido na Gr-Bretanha, os jornais tiveram um papel predominante no espalhar do pnico e na popularizao do assunto. Em 1907, o jornalista George Turner publicou os resultados de uma sua investigao na revista McClures. Nesse seu artigo sensacionalista, The City of Chicago: A Study of the Great Immoralities, Turner relatava a chegada aos Estado Unidos de empresrios do vcio que tiravam proveitos do rapto e da venda de meninas brancas autctones ou estrangeiras para o trfico de escravas sexuais. Na sequncia do artigo de Turner, os jornais e revistas nacionais e regionais publicaram inmeras historias que pintavam com cores particularmente negras os traficantes de escravas brancas, idealizavam as mulheres vtimas, e exaltavam os hericos reformadores que lutavam para pr fim ao trfico. Similarmente ao que estava a acontecer em Europa, a proliferao das narrativas de escravatura branca nos jornais e revistas determinou no Estados Unidos um pnico moral relacionado com o trfico de mulheres (Soderlund 2002: 438)9. Em 1910, o Congresso dos E.U.A aprovou o White-slave Traffic Act ou Mann Act (do nome do seu autor, James Robert Mann) quando o pnico da escravido branca se aproximava o seu auge emotivo10. A finalidade do Mann Act era regular mais ainda o comrcio interestadual e
8 Nos Estados Unidos da Amrica, a Era Progressista foi um perodo de reforma, que durou desde a dcada de 1890 dcada de 1920. Os Progressistas opunham-se fortemente ao desperdcio e corrupo, e pretendiam mudanas no que dizia respeito aos direitos dos trabalhadores e proteco dos cidados comuns em geral. 9 No faltaram todavia nos Estados Unidos as vozes criticas. Veja-se por exemplo Emma Goldman, On white slave traffic and prostitution in Amrica includo em Anarchism and Other Essays (1969) e The White Slave Traffic (1910). 10 Disponvel em http://www.pbs.org/ unforgivableblackness/knockout/mannact_text.html
Os Estados Unidos foram rapidamente contagiados pelo pnico para com a white slave trade, fruto da atmosfera moral que triunfava na era dita progressista
externo, proibindo o transporte com fins imorais de mulheres e meninas (Grittner 1990: 3). Ainda em 1910, foi convocada em Paris uma conferncia internacional sobre as publicaes obscenas e o white slave traffic (International Conferences on Obscene Publications and the White Slave Traffic). Grupos puritanos e membros da National Vigilance Association enviaram os seus representantes para Paris. Desta conferncia surgiram quer a International Convention for the Suppression of the White Slave Traffic11, quer o Agreement for the Suppression of the Circulation of Obscene Publications12. Na conveno contra o trfico de escravas brancas de 1910, o mbito da aplicao da primeira conveno de 1904 foi ampliado de forma a incluir o trfico de mulheres e raparigas dentro das fronteiras nacionais. interessante notar que os mesmos representantes elaboraram ao mesmo tempo acordos sobre textos e corpos (literatura obscena e corpos traficados); como Clia Marshik tem salientado, as duas formas de desvio eram percebidas como estando envolvidas num idntico crculo vicioso: considerava-se que ler literatura obscena era um caminho que levaria procura da prostituio, enquanto a prostituio inculcava supostamente um desejo de ler materiais obscenos. [...] Nas mentes dos reformadores e dos deputados, portanto, prostituio e obscenidade eram preocupaes inseparveis porque ambas eram capazes de corromper os elementos mais vulnerveis do pblico (2006: 3, Staiger 1995). Em 1921, durante uma reunio realizada sob os auspcios da Liga das Naes, foi proposto que a expresso white slave traffic deveria ser substituda por traffic in women and children, de forma a salientar que as medidas adoptadas deveriam ser aplicadas a todas as raas da mesma forma. A conveno de 1921 tem portanto o nome
11 Disponvel em http://www1.umn.edu/humanrts/ instree/whiteslavetraffic1910.html) 12 Disponvel em http://cambodialaw.ifrance.com/ treaties/un/chap08/tr0802_text.htm
de International Convention for the Suppression of the Traffic in Women and Children, ainda que no prembulo seja explicitado que os chefes de Estado reunidos estavam ansiosos por assegurar de forma mais cabal a supresso do trfico de mulheres e crianas descrito nos prembulos do Acordo de 18 de Maio de 1904 e da Conveno de 4 de Maio de 1910, sob o nome de Trfico de Escravas Brancas. Em 1923, foi fundado o Traffic in Women and Children Committee (Leppanen 2007: 527). Em 1933, foi assinada em Genebra a International Convention for the Suppression of the Traffic in Women of Full Age. No texto da conveno, a terminologia white slave nunca aparece, ainda que haja referncias s convenes precedentes de 1904, 1910 e 1921. Dentro desta Conveno, a condio de coaco, a nvel internacional, foi retirada, tornando o trfico a conduo de uma mulher de qualquer idade para outro pas para fins imorais, mesmo com o seu consentimento13. ENTRE oS MiSSioNRioS, o CiNEMA E A poRNogRAFiA Para alm da produo legislativa e jornalstica, o pnico em relao ao trfico de escravas brancas originou uma intensa produo literria que abrange gneros diferentes e contrastantes, ainda que por vezes sobrepostos. De facto, o trfico de escravas brancas parece ter tido uma enorme capacidade para inflamar a imaginao das pessoas no incio do sculo XX. impossvel
13 Artigo 1 - Quem, para satisfazer o desejo de outrem, tenha adquirido, atrado ou levado para outro local, ainda que com o seu consentimento, uma mulher ou rapariga maiores de idade para fins imorais a serem realizados noutro pas, ser punido, mesmo que os diversos actos constitutivos da infraco sejam cometidos em diferentes pases (1933). (Article 1 Whoever, in order to gratify the passions of another person, has procured, enticed or led away even with her consent, a woman or girl of full age for immoral purposes to be carried out in another country, shall be punished, notwithstanding that the various acts constituting the offence may have been committed in different countries). 22
aqui analisar esta enorme produo. Achamos de qualquer forma significativo apresentar alguns exemplos que possam testemunhar as diferentes abordagens ao fenmeno. Uma parte consistente da literatura produzida sobre o assunto era uma filiao directa dos artigos sensacionalistas publicados nos jornais e que originaram o pnico em relao escravatura sexual. Trata-se de livros de denncia social que exploram as caractersticas e as modalidades dos traficante, a condio das mulheres traficadas, supostamente com o fim de alertar a populao e garantir a proteco das mulheres jovens. o caso, por exemplo, de Fighting the Traffic in Young Girls, ou War on the White Slave Trade, publicado nos Estados Unidos em 1910 (o mesmo
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ano do Mann Act) e organizado por Ernest A. Bell, secretrio da Illinois Vigilance Association, uma das filiaes locais da National Vigilance Association fundada por Stead em 1885. O texto uma coleco de ensaios escritos por juzes, missionrios, professores universitrios, que descrevem com grandes pormenores as prticas de angariao dos traficantes, as violncias e a situao de escravido final das vtimas. Significativamente, o livro dedicado ao Army of Loyal Workers que, em nome de Deus e da Humanidade, se inscreveram nesta Guerra Santa para a Defesa e Pureza das Mulheres14. O livro ilustrado com desenhos e fotografias que documentam as tcnicas de angariao e as
14 to the Army of Loyal Workers who, in the name of God and Humanity, have enlisted in this Holy war for the Safety and Purity of Womanhood
(Bell 1910: 32). Sentimentos xenfobos so particularmente evidentes, uma vez que a responsabilidade da angariao de mulheres para o comrcio da prostituio tipicamente atribuda a estrangeiros: Judeus, Franceses e nomeadamente Italianos (lembremos que as primeiras dcadas do sculo XX assistiram ao nascimento da mfia nos Estados Unidos, e o controlo da prostituio passou naqueles anos inteiramente para as mos dos lderes desta organizao) (Cordasco e Pitkin 1981). Tm passagens hilariantes, algumas das quais vale a pena citar por extenso:
Na Antiga Roma, muitos banqueiros, barbeiros e donos de tabernas, banhos e mercearias eram tambm comerciantes de mulheres. Estes traficantes depravados eram olhados com uma enorme repugnncia pelo povo de Roma. Provavelmente os traficantes de escravas brancas da antiga Roma pouco diferiam dos traficantes italianos que se encontram hoje em tantas partes do mundo, particularmente em Nova Iorque e Chicago. O poeta Milton conta como o seu amor pela pureza o afastou na sua juventude das perverses praticadas no Bordellos, presumivelmente um resort italiano em Londres (Bell 1910: 21-22)16
que isso tudo pode ter (em termos de doenas venreas, consumo de drogas e alcoolismo). Como no texto que analismos anteriormente, a expresso white slave absolutamente sobreposta ao conceito de prostituta, enquanto os traficantes so, no vocabulrio de Roe e dos autores que contriburam para o volume, os angariadores, os empresrios e as Madames. De facto, uma parte dos esforos das milcias que lutam contra a white slavery a de tirar as meninas do caminho do pecado. Voluntariedade ou coero j no parecem ser um assunto central na questo do trfico: a questo da prostituio e da moralidade da vida sexual que se torna o verdadeiro enfoque. Mesmo na produo missionria, o trfico de escravas brancas evoca inevitavelmente histrias mrbidas de jovens brancas raptadas e retiradas s suas famlias e vendidas por homens estrangeiros lascivos, confinadas a bordis e sujeitas aos caprichos pornogrficos de sdicos, proxenetas no-brancos e donos de bordis (Roberts 1993: 252). Esta imagem prottipo tem um bvio elemento ertico, e o argumento generalizou-se de facto na viragem do sculo, explorado por novelistas, utilizado como argumento em romances erticos, e, naturalmente, pela indstria cinematogrfica (Staiger 1995). Os filmes sobre prostituio e escravatura branca encontravamse entre os gneros mais populares dos primrdios do cinema. Desde o incio do sculo XX at ao incio da I Guerra Mundial, dezenas de filmes sobre escravas brancas emocionaram e assustaram as audincias, demonstrando os perigos da prostituio e as caractersticas do comrcio das escravas brancas (Staiger 1995: 116-146). Nos Estados Unidos esta produo teve uma intensidade particular: com ttulos sensacionalistas como The Inside of the White SlaveTraffic (1913), Smashing the Vice Trust (1914), House of Bondage(1914) e Is Any Girl Safe? (1916), estes filmes alimentaram o pnico nacional sobre o assunto, ao mesmo tempo que atraiam o pblico
diferentes fases do processo de recrutamento das vtimas, bem como as condies de explorao e segregao. Em todos os ensaios, a prostituio e o trfico esto absoluta e ambiguamente sobrepostos. No entanto, o tema do white slavery tornase pretexto para condenar comportamentos sexuais ilegtimos, para estigmatizar o recurso s prostitutas, e para salvar as pecadoras que se encontram ainda que com seu consentimento envolvidas no trabalho sexual. Todo o texto est impregnado de moralidade e linguagem crist e protestante.
neste conflito, estamos a travar uma cruzada sagrada contra o vcio dos homens que, no seu interesse e vcio egostas, mancham a pureza das mulheres do mundo (Bell 1910: 30)15
Clifford G. Roe edita em 1911 um livro similar: The Great War on White Slavery; or, Fighting for the Protection of Our Girls, um
Testemunho verdadeiro e casto sobre o comrcio hediondo da compra e venda de jovens raparigas para fins imorais. Divulgaes surpreendentes feitas pelas escravas brancas durante os julgamentos de muitos angariadores e traficantes. O tratamento cruel e desumano dado s escravas brancas. As espantosas confisses de um proxeneta. Testemunhos grficos de como as escravas brancas so enganadas e uma exposio completa dos mtodos e esquemas utilizados para atrair e escravizar as raparigas17
A sexualidade ilcita no s moralmente condenada, mas ainda considerada perigosa e potencialmente patognica para os pecadores e a sua descendncia. Esta imagem ecoa a afirmao do Doutor T. Belfield, que afirma que provavelmente 25% de casos de cegueira em crianas so causados por relaes sexuais ilcitas. Os peritos no assunto ilustram como funciona o trfico: sempre a mesma histria a promessa de uma boa situao, ou a promessa de um bom casamento, eram os meios invariavelmente utilizado para aprision-las. Uma vez nas mos dos traficantes, eram levadas de pas em pas, at que, em forma de leilo, as maiores ofertas compravam a virtude, a honra, e a vida das vtimas destes traficantes desumanos
15 ...in this conflict we are waging a holy crusade against the vice of men who would, in their own selfish vicious interest, besmirch the purity of the womanhood of the world.
Como o texto de Bell, o de Roe quer mostrar como as meninas so aliciadas ou enganadas para a prostituio, e as consequncias perigosas
16 In ancient Rome many bankers, barbers and keepers of taverns, baths and drug stores were also traders in women. These depraved traffickers were regarded with the greatest loathing by the Roman people. The white slave traders of ancient Rome probably differed little from the Italian traders to be found in so many parts of the world today, notably New York and Chicago. The poet Milton tells how his love of purity kept him in his youth form the evils practiced at Bordellos, presumably an Italian resort in London. 17 Truthful and chaste account of the hideous trade of buying and selling young girls for immoral purposes. Startling disclosures made by white slaves during the trials of many procurers and traders. The cruel and inhuman treatment of white slaves. The astounding confessions of a pander. Graphic accounts of how white slaves are ensnared and a full exposition of the methods and schemes used to lure and trap the girls. 24
pelo seu carcter sexualmente explcito na altura (Shelley 1996, Griveson 1998: 54). De facto, os realizadores e escritores que tinham adoptado o tema da escravido branca nas suas obras, descobriram que o assunto era rentvel e continuaram a produzir literatura, arte e filmes para satisfazer o apetite do pblico por escndalos e por alguma excitao sexual, evitando ao mesmo tempo os limites da censura (Adams 2006). Dois filmes em particular foram extremamente populares. O primeiro uma longa-metragem sobre escravatura branca, A Traffic in Souls (1913). Produzido pela Universal, argumento de Robert MacMara e realizado pelo George Loane Tucker,
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Jean-Leon Gerome c. 1884 March dsclaves
Jules Lecomte de Nouy 1888 Lesclave blanche
A Traffic in Souls era uma histria fictcia apresentada como um comentrio social de tom inequivocamente moral de uma jovem que, com a ajuda do seu noivo agente da polcia, tenta salvar a sua ingnua irm da emboscada de um negcio da escravatura branca dirigido por um proeminente filantropo. A Traffic in Souls passou em 28 cinemas em Nova Iorque e ter rendido 450.000 dlares (Staiger 1995: 125). O segundo, The Inside of the White Slave Traffic, foi ainda mais sensacional. Este filme de 1913, que tem as caractersticas de um conto moral, pretendia mostrar ao pblico os sinistros mtodos utilizados pelos traficantes. As audincias viram actrizes vitimadas por bebidas com drogas, sequestros de txi, as manobras de angariadores profissionais, o interior dos bordis, e a histria de vida de uma tpica escrava branca (Staiger 1995: 122). A vida dos filmes sobre escravatura branca nos Estados Unidos foi todavia breve. Os reformadores, ainda que inicialmente encorajados pelo aparente interesse do pblico por estes problemas sociais, comearam a recear que estes filmes fossem uma ameaa moralidade pblica, e conseguiram que a polcia proibisse a sua exibio (Adams 2006). A ambiguidade das histrias de escravatura sexual era alis avassaladoramente evidente. O rapto, o estupro, a escravido e a submisso feminina certamente representam tropos na imaginao ertica euro/americana (Bataille 1957), e as narrativas da escravido branca com as suas escravas ertico/patticas (Murray 1998: 60) ligam de forma sedutora violncia e sexualidade. Em toda a literatura e a filmografia relacionadas com a escravido branca, a preocupao moral pelas vtimas coincide com o interesse mrbido e com a excitao sexual. O sucesso junto ao pblico que toda a produo literria sobre o assunto do white slave traffic conheceu baseiase nesta ambiguidade entre repulso moral e atraco sexual.
Como salienta Jo Doezema, o uso sensacionalista da imagem profundamente emotiva e sexual da virgindade despojada joga com a fascinao lasciva, ao mesmo tempo que estimula a indignao do pblico (2000: 34-35). As narrativas da escravido branca apresentam uma fantasia sexual popular de uma forma culturalmente aceite. Os ttulos () vendem excitao sexual sob a capa da preocupao (Doezema 2000: 35; Doezema 1998: 50 n. 51). Esta coincidncia de imaginrios e a ambiguidade em relao escravatura sexual deu origem a uma florescente produo ertico-pornogrfica. Alguns trabalhos utilizavam as narrativas da escravido branca e autoproclamavam a sua utilidade social, mas enfatizando os aspectos mais mrbidos da questo, tornavam-se obras pseudo-erticas ou pornogrficas. o caso do texto de Kaufmann, The House of Bondage de 1910 (filme em 1914), e ainda mais de The Tragedies of the White Slaves de Lytle (1911) nos Estados Unidos, e do La Traite des Blanches: Moeurs Contemporaines de Dubut de Laforest (1900) na Frana, s para citar alguns. O tema da white slavery baseia-se tambm, sobretudo na Europa, numa fantasia ertica que tem razes profundas na histria da imaginao colonial e orientalista europeia: a do harm (Leppanen 2007). Cenas de harm, de banhos turcos, de mercados dos escravos, onde mulheres europeias em contextos orientalizados se ofereciam ao observador, eram comuns na iconografia da pintura orientalista do final do sculo XIX. Ingres, Gerome, Nouy erotizavam o corpo feminino numa oferta sexual onde o elemento de coero era mais ou menos latente. De facto, a representao da escravido branca, como as representaes do harm, permitiam dar voz a fantasias erticas ligadas submisso, ao estupro e violncia contra as mulheres, mas de
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uma forma moralmente mais tolerada, enquanto o autor da violncia era sempre o outro olhado como extico e distanciado do discurso colonial e racial18. Mais uma vez o outro colonial, ou outrem, era transformado em porno-trpico19. Esta produo iconogrfica um testemunho evidente da fascinao pela sexualidade do sculo XIX, bem como da necessidade de a inserir num discurso moralizante e moralizador (Grittner 1990: 17). Tambm uma parte consistente da literatura ertica Vitoriana, tinha como assunto central as histrias sensacionalistas de mulheres brancas capturadas e escravizadas na frica do Norte (Baepler 1999, Marcus 1967), e Frederick Grittner tem salientado como o mito cultural da white slavery est enraizado nas narrativas de aprisionamento feminino do sculo XIX (1990: 15-32). Um clssico deste genro The Lustful Turk, um romance ertico epistolar pr-vitoriano, que relata as aventuras romnticas e erticas de uma senhora europeia capturada e aprisionada num harm turco, onde iniciada em prticas sexuais impensveis na Gr-Bretanha vitoriana. O livro inicialmente foi publicado no Reino Unido em 1828. Todavia, no teve circulao nem fama, at que foi publicada uma segunda edio em 1893, em pleno white slave pnico. O texto foi extremamente influente e decerto o tema da virgem que foradamente iniciada sexualidade e depois se torna insacivel nos seus apetites sexuais, um tema comum na literatura ertica em absoluto. Outro exemplo formidvel deste gnero La Femme et Son Matre de Jean de Villiot (1902), onde uma orgulhosa rapariga da
18 Segundo Ronald Hyam (1990) as fronteiras coloniais ofereciam aos europeus a possibilidade de transgredirem os seus prprios rgidos costumes sexuais. Os pases e povos estrangeiros representavam a possibilidade de novas experincias sexuais e por isso tornavam-se excitantes e ao mesmo tempo monstruosos para a imaginao europeia. 19 McClintock 1995: 22. 27
aristocracia inglesa descobre, atravs do estupro e da relao com um emir e de prticas erticas de grande crueldade, que, como ela mesma diz no final do livro, explicando ao seu salvador porque que prefere ficar onde est, faa o que fizer, uma mulher no pode alterar o seu fado. Ela nem pode governar o seu corao. O homem que a fora a submeter-se sua vontade o seu patro! Ela ama o dspota que se sabe fazer obedecer. A iconografia ertica do incio do sculo explorou o tema com muita assiduidade, e aqui impossvel explorar esta imensa produo. todavia interessante notar que apesar da expresso white slavery desaparecer a partir dos anos 1920 da cena oficial internacional e do gnero missionrio, reemergindo s no final dos anos 90 no mbito do debate internacional sobre o trfico de mulheres para fim de explorao sexual, o tropo sobreviveu como gnero literrio e cinematogrfico na cultura popular (Grittner 1990: 6). Durante este perodo de letargo, a expresso white slavery no pra de alimentar o imaginrio ertico, pornogrfico e dramatrgico de autores e criadores (como nos filmes Prime Cut 1972, Taxi Driver 1976), com algumas ressurgncias como fenmeno de pnico (vejam por exemplo o caso de Orlans, onde se espalhou no final dos anos 60 o pnico em relao ao desaparecimento de jovens, Morin 1969). O mito da white slvery tem mostrado a sua persistncia na cultura popular, e ainda hoje, de facto, a expresso escrava branca utilizada na literatura e na cinematografia ertica e pornogrfica, especialmente nas suas nuances inter-racial e BDSM. Recentemente, enquanto nos debates internacionais sobre a escravatura sexual, a expresso ingls white slave trade nunca aparece e substituda pela expresso women trafficking ou sex trafficking, nos pases do sul da Europa o termo, nas suas variantes (tratta delle bianche, traite des blaches, trfico de brancas, trfico de
blancas), voltou a ser utilizado na imprensa e no vocabulrio das ONGs para indicar o trfico de mulheres para explorao sexual e a prostituio coerciva. Como sugere James Adams (2006):
De facto, na segunda dcada do sculo XX o trfico organizado americano de mulheres para fins de prostituio coerciva tinha deixado de existir (se que alguma vez existira) graas aco de organizaes de Pureza Social, mas em seu lugar existia agora uma duradoura lenda urbana que ainda hoje aceite como real. Os reformadores e comentadores sociais modernos esto neste momento a utilizar este arqutipo como base para combater o movimento das prostitutas oriundas do antigo bloco sovitico para o Oeste. importante notar que este arqutipo tem na verdade pouco a ver com a realidade da prostituio, no sendo vivel afirmar que no existiu prostituio coerciva nos Estados Unidos durante a Era Progressista; antes, o arqutipo do trfico organizado de escravas brancas que mais mito que realidade, e serve para obscurecer qualquer realidade que possa ser observada. Em certa medida, os reformadores que promoveram aquele arqutipo estavam mais preocupados com a adopo das suas ideias normativas em relao sociedade que com as situaes de qualquer prostituta no espao pblico. A adopo do arqutipo na cultura ocidental contempornea assegurou e assegura o debate sobre a natureza da prostituio, a moralidade pblica, e sobre o papel da cultura comercial na continuao do discurso pblico sobre estes assuntos.
tinham entrado na profisso de livre vontade e por vrias razes, nomeadamente conflitos interfamiliares e preocupaes econmicas (1992: 64). Judith Walkowitz sugeriu que substituir a imagem da prostituta com a da criana vtima inocente tornou invisvel as motivaes das raparigas que se envolveram no comrcio sexual, privando-as de qualquer forma de agencialidade (1992: 84). A maioria das escravas brancas eram efectivamente prostitutas migrantes que, como milhares de outros migrantes, tinham a esperana de encontrar uma vida melhor; as dificuldades e os problemas econmicos, sociais e polticos foram reduzidos a uma frmula melodramtica da vtima e vilo, contrapondo a jovem branca virginal com o estrangeiro traficante mau (Doezema 2000: 28; Gorham, 1978: 355; Walkowitz, 1992; Roberts, 1993: 117). As primeiras dcadas do sculo XX foram uma altura de intensas lutas no interior da classe mdia na Europa e nos Estados Unidos para chegar a uma nova verso apropriada da identidade de gnero e da sexualidade feminina. Este foi, argumenta Staiger, o resultado de uma notvel transformao na vida da classe mdia euro-americana: a passagem de uma agricultura e comrcio em pequena escala para a industrializao e o capitalismo de monoplio, de uma vida rural para a vida urbana, da nacionalizao para a globalizao, de uma cultura de produo para uma cultura do consumo. A nova mulher que se ia construindo era todavia concebida dentro da antiga oposio entre virgem e puta (Staiger 1995: xiii, xiv). A retrica da escravatura branca teve de facto um lugar crucial, no sculo XIX, no debate sobre prostituio, sexualidade e moralidade da mulher, e os reformadores utilizaram o pnico e a retrica da escravatura branca e da prostituio coerciva para impor medidas de regulao da sexualidade e de abolio da prostituio no seu todo (Irwin 1996, Keire 2001)21. Vistas nesta perspectiva, as narrativas de escravido branca tornam-se algo diferente dos reais testemunhos das experincias das mulheres. Pelo contrrio, a escravatura branca pode ser interpretada como uma metfora de uma srie de medos e ansiedades da sociedade europeia e norte-americana na viragem do sculo (Doezema 2000: 25-26). Grittner (1990) introduziu a ideia de que a escravatura branca foi um pnico moral, um conceito desenvolvido
(...) as dificuldades e os problemas econmicos, sociais e polticos foram reduzidos a uma frmula melodramtica da vtima e vilo, contrapondo a jovem branca virginal com o estrangeiro traficante mau.
pelo socilogo britnico Stanley Cohen22, que levou milhes de pessoas a reagir de forma completamente desproporcionada frente a uma suposta ameaa segurana das mulheres. A origem deste fenmeno, observa Grittner, encontrava-se numa ampla crise que envolvia as mulheres, a sexualidade, a identidade nacional face imigrao; o desejo de reafirmar os limites simblicos que se tinham tornado obscuros ou ignorados encontrou expresso na ideologia destes homens brancos que se definiam como cruzados da white slavery (1990: 128-9; Doezema 1999: 37). Nas campanhas contra a prostituio e o trfico de escravas brancas da viragem do sculo, cruzam-se de facto questes de raa, gnero e sexualidade. A regulao da sexualidade era tambm, sobretudo nos Estados Unidos, parte de uma preocupao em disciplinar as relaes entre grupos raciais de forma a manter uma distino que reforasse as hierarquias raciais e mantivesse a fora e a pureza da nao (Grieveson 1998: 49-50). As histrias sobre prostituio coerciva utilizavam o perigo sexual para legitimar a segregao, bem como para preservar outros limites sexuais e raciais; os cruzados anti-vicio no incio do sculo XX utilizavam ideias dominantes sobre sexualidade e gnero para construir hierarquias
22 A primeira referncia ao pnico moral a ter sido publicada deve-se ao socilogo britnico Jock Young. Em 1971, ao discutir a preocupao pblica com estatsticas que aparentemente mostravam um alarmante aumento do consumo de drogas, Young observou que o pnico moral relativo ao consumo de drogas teve por consequncia a criao de grupos especializados no combate ao consumo de droga por parte de departamentos de polcia, o que produziu um aumento de prises relacionadas com droga (Young, 1971). O interessante nesta declarao o facto de ela ter evidenciado o efeito de espiral produzido pela interaco dos media, opinio pblica, grupos de interesse e autoridades, efeito esse que deu origem ao fenmeno que se tornou conhecido como pnico moral. Contudo, o crdito pela introduo sistemtica do conceito dever ser atribudo ao colega de Young, Stanley Cohen, que o utilizou para caracterizar as reaces dos media, do pblico e dos agentes de controlo social s desordens juvenis na Gr-Bretanha dos anos 1960 (Cohen 1972).
raciais durveis (Donovan 2003: 708). O policiamento das identidades estava estreitamente associado com o controlo de outros racializados em relao suposta importao de imoralidade (Grittner 1990, Cordasco e Pitkin 1981). Nos Estados Unidos, os Immigration Acts de 1903 e 1907 intensificaram o controlo do espao nacional, que era visto como mais vulnervel devido ao influxo de imigrantes da Europa meridional. O act de 1907 institua uma comisso sobre a imigrao para avaliar os seus efeitos sobre as condies econmicas, a educao, o vcio, o crime, a doena mental. Uma parte do relatrio, intitulada The importation of women for immoral purposes, foi publicada em 1909 (em Cordasco e Pitkin 1981: 47-109) e salientava que a imigrao tinha feito aumentar as ofensas contra a castidade (Grieveson 1998: 50). Todo o fenmeno da escravatura branca se configura portanto como um discurso sobre o nacionalismo saturado com uma hierarquia de moralidade que mantinha na sua base uma poltica de excluso racial (Grieveson 1998: 51). EpLogo A semelhana entre as narrativas imaginrias do white slave traffic e o material didctico/ informativo produzido no debate contemporneo sobre trfico de mulheres algo que, ainda que no seja o enfoque central da nossa contribuio, no podemos no salientar em concluso. Os artigos jornalsticos, os textos de campanhas e os instant books sensacionalistas que popularizam o imaginrio em relao ao TSH, parecem frequentemente ter sado dos jornais e das livrarias dos Estados Unidos ou da Gr-bretanha do final do sculo XIX ou do incio do sculo XX. Os argumentos e as narrativas apresentadas so virtualmente idnticos aos publicados por Stead, Turner e os outros cruzados. Mais ainda, as medidas legais implementadas ao nvel internacional para a luta contra o TSH tm similaridades inquietantes com os dispositivos penais criados no incio do
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CoNCLUSo Vrios estudiosos tm, desde o final dos anos 1960, caracterizado a escravatura branca como mito. J em 1967, o historiador Egal Feldman, argumentou que a polmica da escravatura branca representou a preocupao de uma classe mdia com o seu status numa altura de grande transformao scio-econmica. Seguindo a intuio de Feldman, outros estudiosos tm sublinhado o molde racial das narrativas sobre escravido branca, e tm-nas interpretado como uma manifestao dos receios da classe mdia acerca da urbanizao, da imigrao, e do aumento da mobilidade das mulheres20. Vrios historiadores contemporneos tm tambm questionado a real dimenso do comrcio de escravas brancas. As suas pesquisas sugerem que os nmeros reais da escravido branca eram muito baixos (Walkowitz, 1980; Rosen, 1982; Cobin, 1990). Timothy Gilfoyle, no seu estudo sobre a histria da prostituio em Nova Iorque, demonstra que a maioria das prostitutas
20 Connelly, 1980: 114-135; Rosen 1982: 112-135; Grittner 1990: 4-5, 64.
21 Este ponto de vista influenciou o discurso sobre o trfico de mulheres e a prostituio nas seguintes dcadas (Derks 2000: 7). Na realidade, quando a febre do trfico de escravas brancas j se encontrava quase esquecida, na Conveno Internacional para a Supresso do Trfico de Pessoas e da Explorao da Prostituio de Outrem de 1949 das Naes Unidas a preocupao dos legisladores foi proibir e criminalizar a prostituio - em todas as suas variantes em vez de referir trfico. De facto, a Conveno de 1949 equipara o trfico com a explorao da prostituio, fiel construo do fenmeno at ento. 28
sculo XX para balizar a escravatura branca, tornando-se fundamentalmente instrumento de controlo da mobilidade dos migrantes. De facto, Mary Douglas argumentou que as sociedades se tornam mais preocupadas com questes de pureza e poluio moral quando acham que os seus confins externos (fsicos ou simblicos) so ameaados (Douglas 1966). Os confins dos corpos e entre os corpos se tornam ento metforas dos confins geogrficos e identitrios, e a regulao biopoltica torna-se mais rgida. Frederik Grittner escreveu que o discurso da escravatura branca cheio de medos: medo da cidade; medo do estrangeiro; medo da mudana (1990: 189). Estes medos fazem parte da nossa contemporaneidade, tanto quanto faziam dos homens e das mulheres do incio do sculo XX. As palavras que Grittner escreveu em 1990 podem hoje parecer profticas:
Sejam contedos num artigo dum jornal, num panfleto religioso, num registo legislativo, ou num filme, os elementos centrais [do discurso da escravatura branca] tm permanecido inalterados. Seria presunoso pensar que estamos imunes a ulteriores verses da histria (Grittner 1990: 189).
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pARCERiA
Texto: Cristina Pereira | Buala Fotografia: Nuno Azelpds Almeida
VENdE-SE: MOrTOs e vIvOs

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pesar de abolida em 1836, persistem nas sociedades contemporneas formas cruis de escravatura e explorao. Hoje chamam-lhe trfico de pessoas e um lucrativo negcio ilcito que movimenta anualmente at 32 mil milhes de dlares o mais rentvel a seguir droga e s armas. Moambique no s pas transitrio nos movimentos migratrios, como um importante abastecedor da indstria do sexo, trabalho domstico e explorao infantil na vizinha frica do Sul. Para alm dos vivos, existem os mortos que nunca chegam a conhecer o seu macabro destino: extraco de rgos para feitiaria. Fronteira de Ressano Garcia, 13 horas e 37 minutos. Um sorriso expectante ilumina-lhe o rosto inocente. De beb s costas ao estilo moambicano, a jovem me mira ansiosamente o buraco rompido na vedao de arame farpado. Do lado de l reside a miragem sul-africana, o topo da pirmide invertida que compe a geografia do continente mais pobre do mundo. Ao lado dela, o oportunista a quem apelidam de mareyane varre as redondezas com o olhar, procurando sinais de patrulha. Do outro lado melhor?, perguntamos. Sem hesitao, ela acena que sim. No lhe incomodam as perguntas nem a proximidade da lente fotogrfica. O facilitador explica que recebeu 200 randes (cerca de 30 dlares) pelo servio de travessia. Domingo, acrescenta ele, o melhor dia; h muitos a querer atravessar. Logo a conversa interrompida, cada minuto vale. Momentos depois, desaparecem do lado de l da fronteira. Nem me nem filho adivinham o destino que lhes reserva a terra dos joni. A frica do Sul a maior economia de frica, tendo integrado em Dezembro do ano passado o cobiado lote dos BRIC, que aglomera os gigantes demogrficos do Brasil, Rssia, ndia e China. Segundo projeces do Fundo Monetrio Internacional, prev-se que at 2014 o bloco dos mercados emergentes represente 61% da economia global. Com quase 50 milhes de habitantes (mais do dobro da populao de Moambique), o mais recente parceiro no grupo a 26. economia do mundo, com um Produto Interno Bruto de 527,5 mil milhes de dlares mais de 50 vezes o de Moambique. O rendimento per capita ultrapassa os 2.500 dlares, comparado com 370 em Moambique. Do lado de c, mais de metade da populao vive abaixo do limiar da pobreza e a esperana de vida ronda os 40 anos de idade. Este retrato macroeconmico ajuda a compreender o magnetismo da frica do Sul para os fluxos migratrios, legais ou ilegais, voluntrios ou forados, no continente africano. Estima-se que a cada 10 minutos, entre um clandestino no pas. Ao todo, sero cerca de 5 milhes de ilegais,
equivalente a 1% da populao. Com uma fronteira vasta e permevel, aliada presena de guardas corrompveis, Moambique est entre os principais pases de origem. Moambique maioritariamente um pas exportador, afirma Nely Chimedza do Programa de Assistncia Contra o Trfico da frica Austral (SACTAP), da Organizao Internacional das Migraes. Aquilo que distingue trfico de migrao clandestina a natureza forada do primeiro, embora ambos possam partir de uma entrega voluntria. A maior parte dos casos de trfico baseia-se em recrutamento, acrescenta Chimdeza. As pessoas vo na expectativa de um emprego melhor ou de uma bolsa de estudo. Quando chegam l encontram condies completamente diferentes daquelas que lhes prometeram quando foram recrutadas. Um relatrio recente do Departamento de Estado norte-americano menciona igualmente Portugal como um dos destinos de homens e mulheres traficados a partir de Moambique para explorao em trabalhos forados e prostituio. Os pontos de origem, segundo um relatrio de 2006 da UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia, Cultura e Comunicao), so as provncias de Gaza, Inhambane, Maputo e Nampula. As duas rotas principais de entrada na frica do Sul so Ressano Garcia e Ponta dOuro. A cumplicidade das autoridades fronteirias nos principais postos de fronteira entre a frica do Sul e Moambique so certamente um factor que permite a liberdade de circulao que os traficantes gozam, afirma o estudo. Para alm de pas fornecedor, Moambique ainda um importante ponto de passagem dos movimentos regionais de Norte para Sul. Segundo o relatrio da UNESCO, cidados oriundos da Repblica Democrtica do Congo e da regio dos Grandes Lagos constituem o grosso do fluxo, para alm de indivduos Somalis que chegam a Nacala de barco para depois se inserirem nas rotas. A histria recente de conflito armado, situaes extremas de perda e reassentamentos, reconstruo, instabilidade poltica e cicatrizes profundas a nvel social, juntamente com as caractersticas geogrficas e a pandemia da sida, fazem de Moambique um alvo apetecvel para o crime organizado, lse no relatrio da UNESCO, intitulado Human Trafficking in Mozambique: Root Causes and Recommendations. MERCAdo BASEAdo NA pRoCURA Para que exista mercado, necessrio que haja procura. As vtimas de trfico so recrutadas aqui e exploradas noutro stio, esclarece Chimedza. A maior parte recrutada para explorao sexual, trabalho domstico e explorao infantil. Em Maro do ano passado, uma equipa de
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As asiticas custam o dobro das africanas: 10.000 randes (cerca de 1.450 dlares) cada. O valor, segundo os traficantes, inclui o transporte e a preparao psicolgica e fsica para explorao sexual.
reportagem do dirio sul-africano City Press, uma publicao do grupo MEDIA24, infiltrou-se numa rede internacional envolvendo elementos moambicanos, sul-africanos e chineses, fazendo-se passar por potenciais compradores de raparigas de Moambique para a indstria do sexo na frica do Sul. Usando cmaras e gravadores ocultos, conseguiram registar todo o processo de negociao, incluindo descries dos mtodos utilizados para subjugar as vtimas, eliminando eventuais focos de resistncia atravs de violncia. Em Moambique dizem-lhes que vo ser empregadas de servir, mas quando aqui chegam os traficantes dizem-lhes que, na verdade, so prostitutas, informou inadvertidamente um membro da rede. Aquelas que se recusam so espancadas e at violadas at cederem. Segundo a mesma fonte, algumas das jovens tm apenas 16 anos. As revelaes feitas pelos traficantes no deixam dvidas quanto extenso do problema do trfico de mulheres a partir de Moambique para alimentar a insacivel e perversa indstria do sexo na frica do Sul, afirma um editorial do Savana, semanrio independente de Moambique que publicou a reportagem em parceria com o City Press. Os jornalistas comearam por ser levados a um apartamento em Maputo onde lhes mostraram trs raparigas, aparentando 18 anos, que posaram para os clientes convencidas de que seriam levadas para trabalhar na restaurao. No dia seguinte foram conduzidos a uma manso delapidada na Matola onde se encontravam seis mulheres chinesas chegadas recentemente a Moambique em navios de carga atracados no porto da Beira. As asiticas custam o dobro das africanas: 10.000 randes (cerca de 1.450 dlares) cada. O valor, segundo os traficantes, inclui o transporte e a preparao psicolgica e fsica para explorao sexual. Para alm das redes internacionais que recrutam a partir de Maputo e outros centros urbanos no pas, existem casos individuais de adultos e
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menores em busca de um futuro melhorado que acabam por cair nas teias do crime organizado. Tal como a jovem me de beb s costas, passando clandestinamente sob o arame farpado, deslocam-se aos postos fronteirios e entregamse aos mareyanes para que lhes facilitem a travessia. Toda a economia da vila de Ressano Garcia, que dista apenas 120km de Maputo, gira em torno deste lucrativo negcio. Chegando a este posto pertencente ao distrito de Moamba, aninhado no colo dos montes Lebombo, logo se vem vrios agrupamentos de homens na berma da estrada espera de serem solicitados. Com poucos milhares de habitantes, a vila assiste diariamente a um trnsito de pessoas que chega a ascender aos 19.000 nas pocas festivas. A Histria da Humanidade uma histria de migrao, assim inicia o filme Salani (adeus em changana, lngua do Sul), de Isabel de Noronha e Vivian Altman (bano, 2010), que recorre a depoimentos e tcnicas de animao para documentar trs casos verdicos de adolescentes moambicanos com 11, 16 e 17 anos, que emigraram para a frica do Sul forados pela famlia ou na iluso de mudarem a sua condio. Crianas, jovens e adultos deixam as suas zonas de origem e percorrem longas distncias, enfrentam situaes perigosas, procura de melhores condies de vida. Um desses casos de uma menina, filha de pais separados, que decidiu sair de casa em busca de prosperidade no pas vizinho. Fui para a frica do Sul, mas a minha ideia era ir trabalhar para poder ajudar a minha me, relata a jovem. Depois de custear o valor da travessia, foi surpreendida pela exigncia de pagar mais dinheiro aos receptores do outro lado da fronteira. Chegmos numa casa, trancaram-nos dentro e disseram-nos: quem no tem dinheiro, no sai. Aps alguns telefonemas, foi comprada por um homem de 50 ou 60 anos que a pretendia como escrava sexual. Eu senti-me apertada porque era uma pessoa que no conhecia. Ele me abusou depois de eu lhe dizer: no me compraste para ser tua mulher,
eu pensei que era para ser tua empregada. Vivi em casa dele durante um ms. Dormia na cama dele. A Mo QUE ATRAioA Para alm do comrcio internacional, existem tambm em Moambique situaes documentadas de trfico interno. Se encontras uma pessoa desesperada que no sabe se vai ter po no dia seguinte para dar ao filho, ela entrega sem troca de valores. Dizem-lhe que o vo levar para um futuro melhor e quando comear a trabalhar, vai mandar dinheiro para a famlia, afirma Chimedza, do gabinete regional de combate ao trfico. Para alm do contexto de pobreza, as organizaes internacionais apontam para alguns factores culturais que propiciam a venda ou entrega de familiares a conhecidos ou desconhecidos. Entre eles, inclui-se a entrega das filhas em troca de lobolo (pagamento de dote famlia da noiva), o casamento precoce, a prtica de kutxinga (em que a viva entregue ao cunhado para se manter na famlia aps a morte do esposo), e desapropriao de bens quando morre o chefe do agregado familiar. Aqui reside um dos contornos mais tenebrosos do trfico de pessoas: muitas vezes os recrutadores recorrem relao de confiana que j tm com a vtima para enganar, ou a vtima, ou o(a) encarregado(a) de educao. Um relatrio de 2010 sobre trfico interno e explorao de mulheres e crianas em Moambique, publicado pela organizao no-governamental Save the Children, adianta que as respostas das crianas sugerem que o trfico e a explorao interna existem atravs de fraude ou engano em muitas comunidades em Moambique, e que este perpetrado em grande parte pelos familiares e pares das crianas. O abuso emocional e fsico usado para forar estas crianas a trabalhar em condies abominveis para os seus prprios familiares ou outros empregadores. Alguns familiares fazem acordos com empregadores noutras comunidades para quem as crianas trabalham, acrescenta o relatrio, que auscultou 74 informantes-chave e 547 crianas. Este tipo de explorao insere-se naquilo que hoje denominado de formas contemporneas de escravatura. Segundo as convenes internacionais, a designao compreende venda de crianas, prostituio e pornografia infantil, explorao de trabalho infantil, mutilao sexual de raparigas, uso de crianas em conflitos armados, servido por dvidas, trfico de pessoas e venda de rgos humanos, explorao de prostituio, e certas prticas dos regimes coloniais e do apartheid (em Contemporary Forms of Slavery. Fact Sheet No. 14, UN Human Rights Centre). H, no entanto, quem considere o termo excessivo. Mike Dottridge, director
da organizao Anti-Slavery International, com sede em Londres, considera que a palavra escravatura tem sido usada abusivamente. de tal forma abusada que as pessoas comeam a achar que a escravatura real no existe, afirmou em entrevista ao dirio norte-americano New York Times. Infelizmente, existe. Hoje, calcula-se que o trfico global de pessoas atinja, anualmente, 4 a 27 milhes de vtimas, consoante a estimativa seja mais ou menos conservadora. Entre 1450 e 1900 tero sido transaccionados, ao todo, cerca de 11 milhes de escravos no comrcio atlntico. Uma carta de 1578 do mercador florentino, Filippo Sassetti, que passou uma temporada em Lisboa antes de embarcar para a ndia, contm aquilo que se poderia apelidar de catlogo de explorao de pessoas: Japes exercem todas as artes com bom entendimento. Chins idem, alm de cozinharem maravilhosamente e serem dotados de grande inteligncia. Mouros da ndia ningum os excede em inteligncia, na vivacidade dos olhos calcula-se o seu engenho; mas m inclinao, so em geral ladres finssimos. ptimos servidores: negros de Moambique e regies equatoriais baixos e fortes para os trabalhos pesados. Negros de Cabo Verde so os que aprendem tudo com mais facilidade at a tocar. So bons para as armas, um pouco soberbos, narra Sassetti no texto reproduzido no livro Ministros da Noite. Livro Negro da Expanso Portuguesa, de Ana Barradas. Na fronteira de Ressano Garcia, Vnia Mondlane, assistente voluntria num centro de acolhimento das Irms Scalabrinianas, em Ressano Garcia, mostra-nos uma fotocpia com os nmeros mais recentes de repatriados. Em 2010, houve 14.666 pessoas, entre os quais 1203 mulheres e 935 crianas, que fizeram o percurso em sentido inverso aps serem detectadas pelas autoridades sul-africanas. Depois de uma triagem inicial no centro das Irms Scalabrinianas, os menores mais vulnerveis so reencaminhados para o Centro de Acolhimento de Crianas de Maguaza, gerido pelo Servio Distrital de Sade, Mulher e Aco Social de Moamba. Como muitos passam sem passaporte, aproveitam-se. Pem-nos a trabalhar durante um ms [na expectativa de serem remunerados] e depois chamam a polcia, revela Mondlane. Ento so repatriados e vm outros novos. REJEiTAdoS pELAS FAMLiAS O carcter voluntrio no acto de entrega, bem como o envolvimento de familiares, contam-se entre os factores que dificultam a documentao de casos de trfico, seja interno ou transfronteirio. Um relatrio da OIM de 2003, a ltima actualizao estatstica existente sobre trfico nesta regio, apontava para 1000
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mulheres e crianas traficadas anualmente em Moambique. No entanto, reconhece-se que o nmero oferece um retrato pouco fiel da realidade. No so muitas as vtimas que se querem expor. Quando conseguem libertar-se, voltam para as comunidades ou perdem-se por a, afirma Chimedza. A menina captada no filme Salani conseguiu escapar quando ficou doente e foi levada ao hospital. Aproveitou essa janela de liberdade para se abrir a um membro da equipa mdica, que acabou por fazer uma denncia polcia. No entanto, a maior parte no conhece a mesma sorte. Muitas vezes os documentos so confiscados. Se a pessoa encontrada sem passaporte, acaba por ter problemas. Chimedza. Se apanhada pela polcia, no encarada como vtima de trfico, vista como violadora de fronteira. Quando conseguem escapar, deparam-se com um segundo obstculo: a rejeio por parte da prpria famlia. As comunidades nem sempre esto preparadas para receber as vtimas, lamenta Isidro Afonso Alberto Director do Centro de Acolhimento de Crianas de Maguaza, gerido pelo Servio Distrital de Sade, Mulher e Aco Social de Moamba. Foi o caso de uma das meninas retratadas no filme Salani, entregue pela famlia a um estranho que a tinha lobolado por uma caixa de cerveja, uma de refresco, vinho e algum dinheiro. Depois de concluda a transaco, a menina foi chamada para conhecer o pretendente e instruda pela famlia a abandonar a casa paterna para viver com o seu novo marido. Eles chamaram-me e disseram: vem conversar com o teu marido. Eu disse que no queria e comecei a chorar, conta a jovem num testemunho filmado. A minha av disse que eu devia aceitar porque ele tinha carros.
Na nova residncia, do lado de l da fronteira, os vizinhos acabaram por denunciar a situao e foi repatriada para Moambique. Quando voltou a casa, o pai tentou de novo entreg-la a outro pretendente. Eles no me querem mais porque no aceito mais ser lobolada, acrescenta a adolescente de sonhos estilhaados. Gostava de vender capulanas e continuar a estudar; quando crescer, ter a minha prpria casa. No quero casar, no quero ter filhos. Estes dois elementos o carcter voluntrio e o envolvimento de familiares dificultam igualmente o tratamento judicial dos casos de alegado trfico. Apesar de Moambique ter adoptado legislao contra o trfico de pessoas em 2008, no h registo de condenaes at data. O relatrio do departamento de Estado norteamericano faz notar que no existem provas de envolvimento generalizado do Governo no trfico ou na sua tolerncia, mas existem casos conhecidos de oficiais do Governo que facilitam o trfico de pessoas. Moambique no o nico pas da regio que enfrenta este tipo de vazio jurdico. O relatrio da UNESCO adianta que os traficantes em frica enfrentam risco reduzido de captura, julgamento ou outras consequncias negativas. Tm se aproveitado da ausncia de ordem legal, da falta de aplicao de legislao existente e da corrupo no sistema judicial. Estas lacunas permitem que os transgressores saiam impunes, conclui o documento. Em 2010, o Centro Maguaza, em Moamba, recebeu 106 crianas vulnerveis e conseguiu reinserir 105. Entre esses, apenas quatro casos chegaram justia. No caso da rede de explorao sexual desmascarada pelos reprteres do City Press, a polcia foi alertada e acabou por deter
O carcter voluntrio no acto de entrega, bem como o envolvimento de familiares, contam-se entre os factores que dificultam a documentao de casos de trfico, seja interno ou transfronteirio.
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A minha av disse que eu devia aceitar porque ele tinha carros.

trs membros da quadrilha, logo aps a entrega de uma jovem aos supostos compradores. No entanto, acabaram por ser libertados mediante pagamento de fiana. Importa, porm, salientar que trs destes indivduos foram detidos pela polcia numa situao de flagrante delito, quando j tinham concludo a transaco de uma jovem moambicana, esta prestes a partir para a sua nova vida na frica do Sul, na companhia dos seus supostos compradores, l-se no editorial do Savana. Para estes indivduos , portanto, uma presuno de inocncia mais de cariz acadmico do que factual. E aqui a luta contra o trfico de seres humanos perde o seu futuro. CoMRCio RgoS MACABRo: vENdA dE de muthi. Neste quadro, uma das exigncias atrozes que se coloca que a pessoa tem de estar viva quando os rgos so retirados. A existncia de um comrcio transfronteirio sugerida pelo facto de grande parte das pessoas mutiladas ser encontrada em Moambique enquanto os rgos so maioritariamente interceptados na frica do Sul. Um dos relatos pessoais contidos no impressionante relatrio da Liga de um indivduo de 23 anos, preso na provncia da Zambzia aps ter atacado um vizinho de 12 anos para que lhe fossem retirados os olhos e os rgos genitais. Em entrevista aos investigadores a partir de uma cela no distrito de Morrumbala, Lus conta que agiu a pedido de um contacto com ligaes ao Malawi, que lhe ofereceu 40.000 kwachas (cerca de 260 dlares) pelo servio. Aps a deteno, a vtima foi localizada ainda viva e levada ao hospital. Um dos principais aliados da Liga nesta luta a Associao dos Mdicos Tradicionais de Moambique (AMETRAMO), com 20.000 membros espalhados por todo o pas. Fernando Mate, porta-voz da Associao, veemente em distanciar os curandeiros da prtica macabra, fazendo uma distino maniquesta entre curandeiro e feiticeiro. No so mdicos tradicionais que fazem isso, assegura. O mdico tradicional um curandeiro, aquele que cura doenas atravs de conhecimentos de razes ou plantas medicinais. Tem o poder de unir. O feiticeiro um que possui o poder maldoso, secreto e individual. Possui magia de poder fazer mal a outra pessoa, sobrevive atravs da maldade. Uma das actividades mais importantes partilhadas pela Liga e AMETRAMO a sensibilizao junto das comunidades. A populao serve de nosso espelho porque ela que convive com esses males, acredita Mate. Encorajamos para denunciarem. Para Fellows, aqui que reside a chave do problema. Apesar de haver mais casos documentados de trfico de rgos, h mais recursos a serem canalizados para o trfico de pessoas, alerta em entrevista telefnica por computador. A vontade de mudana comea a surgir a partir da comunidade, muito mais do que entre a polcia ou os governos.
Artigo originalmente publicado no n 51, edio de Abril, do Africa 21
QUANToS ESCRAvoS TRABALHAM pARA voC?

Por curiosidade, pedimos nossa amiga Camila Teles para responder s perguntas do projeto Slavery Foot Print e nos apresentar os resultados da pesquisa. Quantos escravos trabalham para que Camila continue a consumir, confortalvemente, alguns servios e produtos? E quantos trabalham para voc?
O site foi criado em 2011 pela Associao sem fins lucrativos Call + Response e pelo State Departments Office to Monitor and Combat Trafficking in Persons. A pesquisa utiliza um complexo algoritmo para calcular quantos escravos trabalham para voc com base em uma srie de questes, incluindo quantas jias voc possui, quantos gadgets voc utiliza, o que est no seu armrio de remdios, e at mesmo se voc j pagou por sexo. A pesquisa define o escravo como qualquer um que forado a trabalhar sem remunerao, sendo explorado economicamente e incapaz de se manter autonomamente. A pesquisa no leva em conta o nome da marca de cada produto em sua casa, mas o algoritmo bastante detalhado por que cruza informaes do Department of Labor, Department of State, and Transparency International, entre outras organizaes. Para participar da pesquisa: www.slaveryfootprint.org
Segundo o chamado Protocolo de Palermo sobre trfico de pessoas, este crime compreende trs aspectos: i) o acto de recrutamento, transporte, entrega e recepo de pessoas; ii) o recurso a meios de coero, rapto, fraude, engodo ou abuso de poder, para alm da compra de vtimas; iii) a finalidade de explorao, incluindo explorao sexual, trabalhos forados, escravatura e remoo de rgos. Ironicamente, existe uma dimenso macabra desta problemtica que no se engloba nesta definio: o trfico de rgos retirados no prprio local, sem que haja deslocao da pessoa. Cr-se que o nmero de pessoas afectadas seja muito superior. Existem muito mais comunidades afectadas pelo trfico de rgos do que de pessoas embora se canalizem muito mais recursos para este ltimo, explica o investigador britnico Simon Fellows. Fellows colabora com a organizao nogovernamental moambicana Liga dos Direitos Humanos, uma das entidades que mais se tem destacado na luta contra esta prtica grotesca. Num relatrio acabado de publicar pela Liga sobre o trfico de rgos em Moambique e na frica do Sul, so documentados centenas de casos a partir de entrevistas com diversos informantes, incluindo 213 que dizem ter conhecimento em primeira mo de situaes de extraco de rgos. Nenhuma das situaes sugere que a prtica tenha como finalidade o transplante cirrgico de rgos, j que no se renem as condies necessrias de acondicionamento. A finalidade, conclui-se, so os rituais de feitiaria que envolvem sacrifcios humanos, denominados
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O qUe MaIs AFEToU a pOnTUaO
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A Revoluo Abolicionista no Brasil

Texto: Mrio Maestri Fotografia: Nuno Azelpds Almeida
1888
Desde os ltimos anos da ditadura, o movimento negro organizado denuncia a abolio da escravatura, em 13 de maio de 1888, como sucesso histrico sem sentido, para melhor denunciar a situao atual do povo negro no Brasil. Ao contrrio, tem valorizado o 20 de novembro, dia da morte de Zumbi dos Palmares. Resultado da mobilizao dos trabalhadores escravizados, desde os ltimos meses de 1887, em aliana com o movimento abolicionista radicalizado, a Abolio foi o primeiro momento nacional do Brasil. Ao destruir a escravido colonial que organizou a sociedade brasileira por mais de trs sculos, constitui-se como a nica revoluo social at hoje vitoriosa no pas.
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ESCRAvATURA No BRASiL. ABoLio dA ESCRAvATURA. ESCRAvido E SoCiEdAdE.
Brasil foi uma das primeiras naes americanas a servir-se da escravido colonial, em 1530, e a ltima a abolila, em 1888.1 A instituio escravista dominou mais de 350 dos nossos 512 anos de histria. Praticamente no houve regio do Brasil que se tenha mantida totalmente margem da instituio negreira. Apesar da superao do escravismo constituir o mais significativo fato histrico do passado brasileiro, atualmente, o 13 de Maio constitui transcurso pouco celebrado e mais comumente desvalorizado. A Abolio j foi tida como data magna da histria do Brasil, relembrada e festejada com destaque, como o ocorrido em forma apotetica quando de seu primeiro centenrio, em 1988. Nos ltimos anos, devido s crticas radicais ao 13 de Maio, lanadas pela imensa maioria dos intelectuais e ativistas do movimento negro brasileiro organizado, que deveria ao contrrio desdobrar-se na celebrao e na discusso do sentido histrico real da efemride, a Abolio tem sido objeto de radical desqualificao histrica e simblica. O carter cordial, transigente e pacfico do brasileiro j foi um grande mito nacional, de sentido claramente oficial. A abolio da escravatura foi habitualmente apresentada como prova dessa pretensa qualidade brasileira. No exterior, o fim da instituio motivou lutas fratricidas. No Haiti, em 1804, a destruio da ordem negreira ensejou a mais violenta guerra social conhecida pelo Novo Mundo.2 Em 18611865, a guerra de Secesso, travada em torno da manuteno ou no do escravismo, causou mais de quinhentos mil mortos nos EUA.3 No Brasil, a transio do trabalho escravizado ao livre teria ocorrido sem violncias, devido a instituies nacionais sensveis ao progresso, a lideranas polticas esclarecidas e humanitria alma popular brasileira. Nesse cenrio de concrdia geral, brilharia radiante a figura magnnima de Isabel, a Redentora. Apiedada com o sofrimento dos negros desprotegidos e despreocupada com a sorte do trono ao qual jamais se alaria, teria assinado com pena de ouro o diploma que ps fim ao cativeiro e, a seguir, dinastia do ramo brasileiro dos Braganas. Tudo teria feito com o pleno acordo do Imperador, seu pai. Em 13 de maio de 1888, com o fim da instituio medonha, comearia a construo de sociedade fraterna e desprovida no geral de barreiras
intransponveis. As desigualdades existentes deveriam-se a deficincias no essenciais, superveis da civilizao e da cultura brasileira. Entre os nacionais, no haveria barreiras instransponveis, de classe, separando ricos e pobres, ou de cor, afastando os brancos dos pardos e negros. Ao menos, era o que se dizia. Em torno dessas propostas e vises, Gilberto Freyre levantou sua monumental obra, que lhe conquistou a consagrao em vida e aps ela.4 A Independncia, em 1822, a Abolio, em 1888, e a Repblica, em 1889, acontecimentos ptrios magnos brasileiros, teriam registrado esse carter pacfico e transigente da civilizao e da populao nacional. Se, quando da Independncia, teraram-se armas com Portugal, foi coisa de pouca monta, tornando-se muito logo habitual fraternidade e fraternizao entre portugueses e brasileiros.5 A natureza magnnima do brasileiro teria nascido sobretudo da refundao do mundo ocidental nos trpicos, a partir de instituio escravista de essncia patriarcal, que aproximara europeus, americanos e africanos na mesma obra, em um processo que quebraria abismos apenas aparentemente instransponveis de raa, credo e classe. 6 S No viA QUEM No QUERiA Mesmo antes do fim da ditadura militar [19641985], a organizao e a mobilizao populares criaram as condies para que entidades negras combativas denunciassem as narrativas apologticas, de democracia racial e de fraternidade dominantes na sociedade brasileira, que procuravam sufocar a triste realidade objetiva. Contra a realidade social, trincava-se inexoravelmente a retrica laudatria sobre a Abolio, produto da magnanimidade imperial, sobre a escravido patriarcal e feliz e sobre o carter democrtico e fraterno da sociedade brasileira. Em fins dos anos 1970, diante dos olhos dos brasileiros mais mopes desnudava-se situao social onde grande parte do povo negro constitua uma das parcelas mais sofridas de uma populao nacional fortemente explorada. Desvelava-se sociedade onde, por alm das apologias beatificadoras, a pele escura dificultava a conquista do trabalho e facilitava salrios aviltantes e o acesso priso e, no raro, ao necrotrio. Em verdade, desde os anos 1960, as descries fantasiosas sobre a democracia racial no Brasil vinham sendo refutadas por cientistas sociais rigorosos como Florestan Fernandes, Octvio Ianni, Fernando Henrique Cardoso, que empreenderam detidas anlises sobre a escravido
4 Cf. Freyre (1940; 1947). 5 Cf. Malerba(2006). 6 Cf. Maestri (2004). 42
O movimento negro organizado esquecia que celebrar a Abolio no significa reafirmar os mitos da emancipao social plena do povo negro trabalhador em 1888 e de Isabel como Redentora.
e o racismo no Brasil, sobretudo nos sculos 19 e 20.7 Porm, em geral, esses valiosos trabalhos negaram significado histrico Abolio, construindo a base pretensamente cientfica e radical de sua refutao, posteriormente recuperada, legitimada e universalizada pelo movimento negro organizado, como proposto. Ainda que esse importante movimento revisionista assinalasse, por um lado, em forma irrefutvel, a inusitada violncia do escravismo no Brasil e a vigncia contempornea de suas seqelas, no apenas no relativo s condies de boa parte da populao afro-descendente, por outro, definia a superao da escravido, em 13 de maio de 1888, como uma espcie de negcio entre os brancos, onde os trabalhadores escravizados no tiveram papel significativo e ganhos sociais e econmicos efetivos.8 Em verdade, aqueles autores haviam se pronunciado sempre contra o papel do trabalhador escravizado como demiurgo do devir da antiga formao social brasileira, negando qualquer efetividade s lutas sociais dos cativos, apresentados como uma espcie de figurante mudo, sempre presente, mas eternamente incapaz de tambm fazer girar a roda da histria. Ao contrrio, o papel de Prometeu da sociedade brasileira, na transio da escravido ao trabalho livre, foi entregue por aqueles autores sobretudo ao escravista progressista, do oeste paulista, e ao imigrante industrialista. Em fins dos anos 1980, durante as celebraes do I Centenrio da Abolio, o movimento negro organizado retomou acriticamente essa tese, para melhor denunciar a situao ento vivida por boa parte da populao afro-descendente. Naquela decurso, foi realizada a importante Marcha conta a farsa da Abolio. 1888 1988. Nada mudou, vamos mudar, na Candelria, no
7 Cf.Fernandes (1960; 1978); Ianni (1962); Cardoso (1962). 8 Cf. Ianni (1978, p. 34).
Rio de Janeiro. Para desqualificar a Abolio, foi proposto que ela ocorrera sem indenizao dos trabalhadores escravizados; que ao libertar os cativos, o movimento abolicionista buscava mode-obra barata; que a emancipao talvez tivesse piorado as condies de existncia das massas negras, tese defendida por Gilberto Freyre, em Sobrados e mocambos, de 1936, e pelos escravistas e ex-escravistas, durante e aps a Abolio.9 Para melhor criticar as afirmaes apologticas sobre a emancipao do povo negro em 1888, o movimento negro organizado props a abominao do 13 de Maio e a celebrao do 20 de Novembro, data da morte de [N]Zumbi, em 1695, o ltimo grande chefe poltico-militar da confederao dos quilombos de Palmares, como Dia Nacional da Conscincia Negra no Brasil. Proposta retomada e amplamente difundida tambm pela grande mdia nacional brasileira. Apesar de politicamente bem intencionadas, essas leituras terminaram consolidando as interpretaes do 13 de Maio dos idelogos das classes dominantes do Brasil. Ao tentar corroborar a tese da sociedade brasileira sem contradies e rupturas sociais, desdobraramse sempre para escamotear a Abolio como resultado do esforo dos trabalhadores escravizados aliados aos setores abolicionistas radicalizados, apresentando-a, como vimos, como ato magnnimo da representante das classes dominantes e escravistas da poca. Contriburam assim fortemente para a construo do esquecimento do sentido seminal do mais importante acontecimento histrico e social do passado brasileiro, a revoluo abolicionista de 1887-8.10 MEMRiA dA RESiSTNCiA O movimento negro organizado esquecia que celebrar a Abolio no significa reafirmar os
9 Cf. Maestri (2004) 10 Cf. Gorender (1990). 43
1 Cf. Marchant (1980); Montenegro (1989). 2 Cf. James (1982). 3 Cf. Eisenberg (1982).
(...) Desconhecer o carter escravista do passado brasileiro significa sobretudo olvidar o carter singular da gnese do Brasil contemporneo (...)
mitos da emancipao social plena do povo negro trabalhador em 1888 e de Isabel como Redentora. Ignorava que comemorar o fim da escravido, em 13 de maio, significa sobretudo recuperar a importncia daquela superao, obtida atravs, por um lado, de frente poltica pluri-classista e, por outro, do protagonismo exemplar dos trabalhadores escravizados, naquele que foi o primeiro movimento revolucionrio realmente de massas nacional do passado brasileiro. E o nico, destaque-se, at hoje, essencialmente vitorioso. Em forma alienada e imperfeita, aps o evento, o povo negro pobre sempre celebrou 1888, sabedor de sua importncia. Destaque-se que a clebre Frente Negra Brasileira [1931-1937], primeiro movimento poltico nacional negro, presidido por Arlindo Veiga dos Santos [1902-1978], sob o lema de Deus, Ptria, Raa e Famlia, lutava pela restaurao da monarquia dos Braganas.11 Apenas nos ltimos anos essa conscincia diluiu-se relativamente, devido ao proselitismo anti-Abolio, em uma verdadeira re-inveno da tradio, que tem resultado em grave perda da memria histrica objetiva pelas classes trabalhadoras, em geral, e afro-descendentes, em particular.12 Memria substituda por uma frgil tradio inventada sobretudo por cientistas sociais, no geral bem intencionados. Movimento corroborado pela adeso proposta, no geral sem qualquer reflexo, de intelectuais, de sindicalistas, de polticos anti-racistas e progressistas. Foi o profundo impacto da Libertao, em 1888, na conscincia e na vida dos cativos, dos libertos e dos negros livres que levou o povo negro trabalhador a rememorar o 13 de Maio com carinho, devido a seu significado impar, por um sculo, batizando com a data e com o nome da princesa seus clubes e suas associaes, festejando, assim, ainda que
11 Domingues (2006). 12 Cf. , Eric; Ranger (1997).
Abolio, em 1888. Mesmo historicamente, o sentido do segundo movimento superior. A luminar epopia palmarina, restrita antiga capitania de Pernambuco, no atual estado de Alagoas, jamais props, e historicamente no poderia ter proposto - como lembrava pertinentemente Benjamin Pert -, a destruio da escravido como um todo.14 A confederao dos quilombos de Palmares resistiu por dcadas, determinou e iluminou a histria do Brasil, mas foi finalmente derrotada.15 Em 1888, a revoluo abolicionista, ainda que tardiamente, e apesar de seus limites, foi vitoriosa e ps fim em forma inapelvel, para sempre, ao escravismo colonial, o modo de produo dominante por mais de trs sculos no Brasil. Com ela, instaurou-se no Brasil o domnio indiscutvel da produo apoiada no trabalho livre, unificando-se o mundo do trabalho, antes dividido em trabalhadores livres e escravizados. ESCRAviZAdoRES E ESCRAviZAdoS Desconhecer o sentido revolucionrio de 1888 olvidar a essncia escravista de dois teros do passado brasileiro, negar a contradio essencial que regeu por mais de trezentos anos a histria do Brasil, opondo trabalhadores escravizados aos seus escravizadores. Desconhecer o carter escravista do passado brasileiro significa sobretudo olvidar o carter singular da gnese do Brasil contemporneo, de profundas razes afro-escravistas. esquecer que, no Brasil, em um sentido sociolgico, todos aqueles que se encontram no campo do trabalho, objetiva ou subjetivamente, descendem de trabalhadores escravizados, no importando a cor que possurem. Nos anos 1950, autores como o socilogo negro e comunista Clvis Moura e o poeta francs, surrealista e trotskista Benjamin Pret convergiram pioneiramente nas leituras do agir dos trabalhadores escravizados como ldima expresso da luta de classes no Brasil, no contexto da dominncia social e produtiva da escravido. Uma interpretao j esboada por Astrojildo Pereira, em 1 de maio de 1929, ao definir sumariamente, no jornal A classe operria, Palmares como uma autntica luta de classes. 16 Nos anos 1960 e 1970, historiadores como Stanley Stein, Emlia Viotti da Costa, Suely R. R Queiroz, etc., avanaram no conhecimento essencial da escravido, como forma social de produo dominante.17 Nos vinte anos seguintes, produziram-se numerosos estudos sobre a
14 Cf. Pret (2002). 15 Cf. Carneiro (1988); Freitas (1984); Gomes (2005). 16 Cf. Moura (1959); Maestri, Mrio, Benjamin Pret: um olhar heterodoxo sobre Palmares; Pret (2000: 4774); Oliveira, Waldir Freitas. Apresentao; Carneiro (1988, pp. V-XV). 17 Cf. Stein (1961); Costa (1982a); Queiroz (1977). 45
sociedade, a economia e as formas de resistncia do trabalhador escravizado. Finalmente, em forma sinttica, Ciro Flamarin Cardoso, e, em forma expandida e categorial-sistemtica, Jacob Gorender apresentaram o escravismo colonial como modo de produo historicamente novo.18 Uma leitura que ensejou salto de qualidade essencial, no que se refere anlise da antiga formao social brasileira.19 Como parte desse processo revisionista, em Os ltimos anos da escravido no Brasil, o brasilianista Robert Conrad apresentou por primeira vez em forma sistemtica a Abolio como o resultado da insurreio, no sempre incruenta, dos trabalhadores da cafeicultura com destaque para a de So Paulo , que, nos ltimos meses do cativeiro, abandonaram maciamente as fazendas, reivindicando a liberdade civil plena e, comumente, relaes contratuais de trabalho. Contra a vontade do ncleo central dos cafeicultores, sobretudo do Rio de Janeiro, interessado na expanso da explorao do trabalhador escravizado, at quando fosse possvel. 20 Roberto Conrad lembra que, no Natal de 1886, fracassou o abandono macio de fazendas paulistas pelos cativos, segundo parece planejado clandestinamente por abolicionistas radicalizados. Entretanto, nas semanas seguintes, trabalhadores escravizados comearam a fugir, individualmente e em pequenos grupos, das fazendas para as cidades, ou simplesmente para buscar unidades produtivas onde lhes fossem concedidas relaes contratuais de trabalho. Muito logo, o movimento assumiu um carter macio e inexorvel, com destaque para So Paulo, ento corao da escravido brasileira, devido forte concentrao da mo de obra escravizada nos anos anteriores.21 Com as fazendas cafeicultoras desertadas, desmoronando inexoravelmente os fundamentos do edifcio social escravista, os cafeicultores dividiram-se, pondo fim ao bloco social que resistia ao fim institucional do cativeiro. Os cafeicultores fluminenses proprietrios de terras esgotadas e de muitos cativos aferraramse reivindicao da abolio com indenizao.22 Ao contrrio, os cafeicultores paulistas aderiram in extremis abolio, preferindo empregar os recursos pblicos no financiamento da importao de multides de imigrantes, o que ajudou a relanar a produo cafeicultora no Brasil. Com a destruio da ordem escravista e a transio ao trabalho livre, a abolio da escravatura materializava-se como a nica revoluo social at hoje conhecida pelo Brasil.
18 Cf. Cardoso (1973); Gorender (2011). 19 Cf. Maestri (2004). 20 Cf. Conrad (1975). 21 Cf. Conrad (1985); Costa (1982). 22 Cf. Pieiro (2002).
em forma no merecida, Isabel, herdeira da dinastia dos Braganas que, por longos sculos, representou e defendeu as classes escravistas e dominantes lusitanas, luso-brasileiras e brasileiras. Em incios de 1980, Mariano Pereira dos Santos, ex-cativo centenrio, que conhecera a misria como homem livre, antes de morrer, afirmava comovido que, aps a Libertao, o povo negro viveu na glria, em relao ao passado. Maria Benedita da Rocha, ex-cativa tambm centenria, referiu-se arrebatada ao fim do cativeiro na sua fazenda. 13 Em 13 de maio de 1888, nas cidades e nos campos de todo o Brasil, os tambores e os atabaques ressoaram frenticos e poderosos, festejando a vitria duramente perseguida, ferindo em derradeira vendeta os tmpanos dos negreiros derrotados e, em muitos casos, empobrecidos irremediavelmente. Momento de tenso nica no passado brasileiro, registrado com maestria nos romances histricos, Fogo morto, de Jos Lins do Rego, de 1943, e Os tambores de So Lus, de Josu Montelo, de 1975. A viso do 13 de Maio, pelo povo negro, como concesso magnnima da princesa redentora, constitui cristalizao alienada na memria popular, favorecida pela ao das narrativas ideolgicas dominantes, de acontecimento de profundo sentido histrico e social para os cativos e para toda a nacionalidade brasileira. Ou seja, constituiu o resultado de operao de diluio consciente da memria do protagonismo dos trabalhadores escravizados naqueles sucessos, secundados pelos abolicionistas radicalizados e pelo movimento anti-escravatura, que j adquirira dimenso nacional.
13 Cf. Maestri (1988). 44
No h sentido em antepor Palmares, em 1695,
Os limites histricos da Abolio no devem minimizar a importncia da conquista dos direitos polticos e civis mnimos por setecentos mil escravos e ventre-livres.
federal do Estado, realizando reivindicao das classes proprietrias velhas de setenta anos. O federalismo interessava aos grandes estados, que abandonavam as regies pobres a sua sorte. Com a Repblica, os conservadores vestiram a casaca republicana e retornaram ao poder, pondo fim s veleidades reformistas liberais embaladas pelo fim do cativeiro. A onda reformista do movimento abolicionista foi estraalhada pela nova ordem federalista. A transio ditada desde as alturas gerava organizao institucional profundamente elitista. O novo Estado assumia uma essncia conservadora, federalista, elitista e nulamente republicana, democrtica e popular. Quando populaes do Brasil levantaramse, confusamente, contra uma ordem que compreendiam ser-lhes absolutamente madrasta como em Canudos, no Contestado ou na revolta dos Marinheiros Negros foram acusadas de barbrie e duramente massacradas, para que ficasse claro que a Repblica no era coisa para os midos. Realidade que se mantm fortemente at os dias de hoje, 123 aps a proclamao da Repblica. Durante todo o Primeiro e o Segundo Reinados, os Braganas defenderam em forma renhida a escravido, como representantes das classes proprietrias negreiras. A prpria guerra do Paraguai, em 1864-70, maior conflito blico conhecido pelo Brasil, com talvez at cinqenta mil nacionais mortos, querida e estendida por dom Pedro at sua trgica concluso, foi utilizada para retardar o movimento emancipacionista e abolicionista, j forte no incios dos anos 1860. 26 Em 13 de maio, a herdeira imperial nada mais fez do que, aps o projeto abolicionista ter sido aprovado no parlamento, sancionar a Lei urea, assinando o atestado de bito de instituio agnica devido desorganizao imposta pela fuga multitudinria dos cativos, como visto. Foi a ao estrutural das classes escravizadas, durante os trs sculos de cativeiro, que construiu as condies que ensejaram, mais tarde, a destruio da instituio. A rejeio permanente do cativo ao trabalho feitorizado imps limites insuperveis ao desenvolvimento da produo escravista, determinando altos gastos de coero e vigilncia que abriram espaos para formas de produo superiores.27 Em 1888, a revoluo abolicionista destruiu o modo de produo escravista colonial que ordenara a sociedade no Brasil por longos sculos. Negar essa realidade devido s condies econmicas, passadas ou atuais, de parte da populao negra, compreender a histria com vises no histricas. Os limites da Abolio eram objetivos. Nos ltimos anos da escravido, o
26 Alencar (2008). 27 Maestri (2009). 47
cativo era categoria social em declnio que lutava sobretudo pelos direitos cidados mnimos. Foi a reivindicao da liberdade civil que uniu a luta dos cativos rurais dos urbanos, ento pouco representativos. No procede a proposta que a Abolio no teve contedo porque os cativos no foram indenizados. A reivindicao prioritria da liberdade, a propriedade latifundiria, a pouca difuso de hortas servis j dificultavam movimento pela distribuio de terras, que exigia a unio de cativos, libertos, caboclos, posseiros, colonos etc., ento muito difcil devido ao baixo nvel de conscincia e de organizao e elevada heterogeneidade e disperso das classes rurais. Entretanto, tal medida foi defendida explicitamente pelos mais conseqentes chefes abolicionistas - Rebouas, Patrocnio etc. e contemplada no programa liberal. 28 Na limitao das conquistas econmicas obtidas pela Abolio pesou a literal contra-revoluo republicana de 15 de novembro de 1889, que ps fim ao movimento abolicionista como projeto reformista nacional, ao dissolver o unitarismo nacional do Imprio no federalismo radical da Repblica, como assinalado. Os limites histricos da Abolio no devem minimizar a importncia da conquista dos direitos polticos e civis mnimos por setecentos mil escravos e ventre-livres. Em 13 de maio de 1888, superava-se a distino entre trabalhadores livres e escravizados, iniciandose a histria da classe operria brasileira como a compreendemos hoje.29 A revoluo abolicionista foi o primeiro grande movimento de massas cidado moderno, promovido pelos trabalhadores escravizados em aliana com libertos, trabalhadores livres, segmentos mdios etc. At agora, foi a nica revoluo social vitoriosa do Brasil. As mazelas da sociedade brasileira atual no se devem aos ancestrais da populao do pas que, eles sim, souberam fazer a sua revoluo civil e democrtica, ainda que em forma tardia e limitada, fortemente determinada pelos limites inexorveis do momento histrico que viviam.
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REvoLUo SoCiAL As reconstituies historiogrficas sobre a abolio desvelam, ainda que parcialmente, a extrema tenso sob a qual o movimento abolicionista radicalizado alcanou a vitria, em 1888, e sua ligao com a massa escravizada, grande protagonista daquelas jornadas. Revelam igualmente a amplido da proposta de democratizao da sociedade brasileira, avanada pelo movimento abolicionismo, que inclua em seu programa a distribuio de terras entre ex-cativos e brasileiros pobres, a reforma do regime eleitoral, etc. Havia muito que as relaes escravistas de produo emperravam a expanso da rea plantada e da produtividade da produo cafeicultura, hegemnica no pas. Seu fim permitiu que centenas de milhares de imigrantes entrassem no pas, atrados pelos altos salrios e pelo sonho da terra, miragens que se realizaria muito parcial e transitoriamente, sempre atravs de trabalhos insanos. Efetivamente, logo que os campos e as cidades transbordaram de trabalhadores livres, sob o novo aoite da ameaa do desemprego, a roda das condies contratuais e dos salrios comeou novamente a girar fortemente contra os interesses dos produtores diretos.23 O Segundo Reinado [1840-1889] arrancara sua fora e estabilidade da defesa das necessidades da ordem negreira. O fim do escravismo dissolvia as condies que exigiam e sustentavam o centralismo monrquico. A defesa do trfico e a manuteno da ordem escravista passavam das preocupaes dos proprietrios hegemnicos para as pginas da Histria. Novas e mais complexas formas de relaes de produo exigiam novas e mais complexas formas de dominao.24
23 Cf. Gorender(1994). 24 Cf. Costa (1987).
Sem o apoio dos fazendeiros, liberados agora do trabalho escravizado, a monarquia tentou apoiar-se em novos setores sociais. Sobretudo, tentou galvanizar a simpatia da populao negra que vira em forma alienada a princesa Isabel como a redentora da escravido, e esperava que o III Reinado lhes garantisse melhores condies de existncia. Vises e esperanas reforadas pelo monarquismo de importantes lderes abolicionistas Joaquim Nabuco, Andr Rebouas, etc. 25 Em junho de 1889, vitorioso nas eleies, o gabinete liberal-reformista de Ouro Preto apresentou programa que procurava adaptar a monarquia nova situao voto secreto; ampliao do colgio eleitoral; liberdade de culto e de ensino; autonomia provincial. A pouca ateno dada s reivindicaes federalistas e, sobretudo, s propostas de distribuio de terras entre pobres e ex-cativos aceleraram a conspirao republicana, fortalecida com o fracasso eleitoral dos conservadores, partido que representara, no passado, os escravistas hegemnicos, e, aps a Abolio, seguia representando os grandes banqueiros, comerciantes e fazendeiros. CoNTRA-REvoLUo REpUBLiCANA O golpe militar de 15 de novembro de 1889 liquidou o fim ao impulso reformista do movimento abolicionista vitorioso, pondo fim ao prprio centralismo poltico. A monarquia caiu por terra como um edifcio institucional j sem fundamentos. Nenhuma grande faco proprietria apoiava ento a instituio. A primeira constituio republicana sancionaria o novo ordenamento institucional. A estrutura econmico-social agrria, exportadora e latifundiria, sustentada agora na explorao do trabalho livre, permitia a reorganizao
25 Ricci (1990). 46
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ENTREVISTA | FREI DAVID | BRASIL
O MoviMENTo NEgRo No dEvE dESCANSAR

A figura de Frei David reconhecida no Brasil quando o assunto movimento negro e polticas afirmativas para afrodescendentes. Como uma das principais lideranas desse movimento, incentivador de um rduo debate concentrado em redor do reconhecimento cultural e scio-econmico dos negros no pas. Para alm disso, o nome de Frei David est diretamente associado promoo de uma ao poltica eficaz contra o racismo enraizado na cultura brasileira. H mais de 30 anos que dedica-se a trabalhos, sobretudo, na rea da educao. Em 1992, Frei David fundou um importante projeto: o Educafro (Educao e Cidadania de Afrodescendetes e Carentes), uma rede de cursinhos pr-vestibulares comunitrios presente em diversos estados (Rio de Janeiro, Minas Gerais, Braslia e So Paulo). Em entrevista Revista (In)visvel, ele fala sobre a excluso social e o trabalho desenvolvido pelo Movimento Negro.
Existe racismo no Brasil? O racismo existe e sempre existiu, na maioria das vezes, de forma velada. Quando no so tomadas medidas consistentes para a asceno do negro em nossa sociedade, isto classificado como racismo institucional. Nas chamadas revistas policiais, o negro sempre interpelado e tratado como suspeito, situao que quase no acontece como os brancos. Mortes que ficaram registradas na histria como a do Dentista Negro Flvio, assassinado por policiais que o julgavam ser bandido, s por ser negro, no saem de nossas mentes. Os nossos jornais televisivos apresentam brancos(as) muitas vezes com formao universitria, flagrados com atitudes racistas contra ns, os negros, subalternos em empresas de prestao de servios. Como o Movimento Negro interpreta o racismo no Brasil? Como uma doena! Poucos procuram cura para esta doena. O Movimento Negro no deve descansar e no se furtar em provocar a
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visualizao do racismo. o caso do racismo dos supermercados contra os negros. Vrios processos j foram vitoriosos! H pouco tempo houve uma polmica em torno do racismo na obra de Monteiro Lobato. Como o Movimento Negro avalia este tipo de literatura e o papel da Educao? A polmica surgiu porque alguns brancos, que defendem a nossa literatura tradicional escrita com a viso do colonizador, no tm a sensibilidade e a conscincia de perceber o quanto o(a) negro(a) agredido(a) nas linhas deste famoso literato, Monteiro Lobato. A memria do escritor no ficar lesada se as expresses que indignificam o(a) negro(a) forem iluminadas com uma nota introdutria ao livros de sua obra. Considera que as produes culturais brasileira so racistas? Como este racismo, geralmente, se manifesta? O racismo existe em um todo, englobando as mais variadas reas, sobretudo a da cultura
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- que deve ser a mais exposta aos lares em nossos dias. Os papis nas novelas televisivas dados aos(s) negros(as) continuam sendo de subalternos, pessoas de carter duvidoso ou ms. Preste ateno se so exibidas em nossas novelas mulheres ou homens negros utilizando carres da poca ou empregados em altos cargos? Querendo ou no definem uma imagem do(a) negro(a) engessada e de subalternidade. A questo racial entrou novamente em pauta nos meios de comunicao social, sobretudo depois da aprovao do Supremo Tribunal Federal e da Presidncia da Repblica para a questo de quotas raciais obrigatrias nas Universidade Federais. Voc considera que essa medida tem um efeito de mudana estrutural na disparidade racial do Brasil? Realmente, foi muito grande o avano e, neste sentido, o Ministro da Educao Aloizio Mercadante, tambm est sendo corajoso em exigir das Universidades Pblicas Federais, j para este ano, o cumprimento da Lei de Cotas. , sem dvida, uma mudana estrutural que trar com o tempo a mobilidade social e a conscientizao dos Reitores e da sociedade acadmica como um todo. uma questo de
tempo. Entretanto, no tudo! As medidas devem avanar em todos os seguimentos de nossa sociedade e isto denota tempo. De que forma o Movimento Negro se mobiliza contra a escravido contempornea? A luta tem surtido que tipos de efeitos? A mobilizao diria e progressiva. O Movimento Negro no pode se dar ao luxo de descanso enquanto um de nossos irmos for excludo de alguma forma ou, em outras palavras, for tratado como um escravo contemporneo. A nossa voz no ir calar. Estaremos sempre atentos na busca por justia e reparao. Voc acredita que as polticas pblicas do atual governo tem privilegiado aos que sofrem com a relao histrica do racismo? As polticas universalistas geram mobilidade limitada para a populao negra. O que se procura a simples e justa reparao de um racismo histrico, que impossibilita o(a) negro(a) de ascender em todos os sentidos e aspectos. No artigo do professor Mrio Maestri, publicado nesta edio, ele defende a mudana
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Os nossos jornais televisivos apresentam brancos(as) muitas vezes com formao universitria, flagrados com atitudes racistas contra ns, os negros, subalternos em empresas de prestao de servios.
divulgao
As polticas universalistas geram mobilidade limitada para a populao negra. O que se procura a simples e justa reparao de um racismo histrico, que impossibilita o(a) negro(a) de ascender em todos os sentidos e aspectos.
do dia da Conscincia negra, atualmente, comemorado no dia 20 de novembro, em homenagem Zumbi dos Palmares, para o dia 13 de Maio, dia em que foi assinada a Lei Area, pela Princesa Isabel. Neste mesmo artigo o professor defende que h um certo distanciamento e negao da importancia por parte do movimento negro em relao esta data. justificvel este distanciamento? Qual pensa ser o personagem mais emblemtico da luta contra a escravatura no Brasil? H algum personagem contemporneo de destaque nesta luta? A data de 13 de maio legtima representante dos herdeiros dos senhores de escravos. uma data dada e no conquistada. Foi por este motivo que a comunidade negra props, e a sociedade aceitou, deix-la de lado e adotar imediatamente o 20 de novembro, dia da morte do lder dos Quilombos brasileiros - Zumbi dos Palmares. Se tenho a viso de colonizador posso querer esta data como smbolo de libertao. E foi dada com uma tremenda irresponsabilidade! Como possvel dar a liberdade sem conceder a terra e todos os demais instrumentos para sua mobilidade econmica e social? Todos sabemos que o 13 de maio representa apenas a libertao
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jurdica. No houve, realmente, a Libertao dos Escravos. Se vasculharmos a nossa histria veremos que no houve uma estrutura de base que assegurasse ao() ex-escravo(a), meios de sobrevivncia digna. Foram das senzalas para os cortios! Isto libertao? Queremos que permanea como nossa data mxima, o dia 20 de novembro Dia de Zumbi! No podemos retroceder em nossas suadas conquistas. Como as comunidades quilombolas no Brasil vem sendo tratada no Brasil? H alguma iniciativa do Movimento Negro para preserv-las? Temos centenas de comunidades quilombolas reconhecidas e protegidas por lei, definida na constituio de 1988. Os Quilombolas e suas comunidades continuam incomodando aos grandes interesses latifundirios e sendo motivo de preocupao dos movimentos negros compromissados com a proteo em relao a continuidade destas comunidades. A luta rdua e longa porque, como os ndios, precisam que sejam asseguradas sua territorialidade. #
A (CoM)pAiXo
asci numa aldeia com estatuto de cidade, numa ilha dos Aores. H 30 anos, toda gente tinha animais em casa, fossem de estimao ou para consumo. Eu tinha um co. No era o co da famlia, era o meu co! Tinha tambm galinhas e pintos num galinheiro que, volta e meia, gostava de abrir, mesmo sabendo que ia ouvir um sermo do meu pai e ainda pr-me a jeito de apanhar umas quantas palmadas. O meu quintal, relativamente grande para quem tem quatro ou oito a e por onde andavam os gatos dos vizinhos e outros sem dono, era um verdadeiro parque de diverses. Eu e o meu irmo podamos andar de bicicleta e, noutras coisas mveis que construamos, como carros de esfera, soltar os pintos e galinhas, brincar com o co, saltar nas poas de lama, destruir as plantaes do meu pai, construir cabanas de madeira, alimentar pardais, apanhar borboletas na primavera, apanhar flores e frutos e brincar com todo o tipo de brinquedos. Dos brinquedos nunca gostei de bonecas exceo da Pequena Sereia, que metia num alguidar com gua. Gostava era de carros, mas no de todos: gostava de camies e carrinhas. Eram os camies e carrinhas que me permitiam transportar bichos de conta (a que ns nos Aores chamamos bicho de bola) e caracis (que no continente chamam caracoletas). Ia-os apanhando sempre na mesma parede-paredes-meias com a vizinha da casa de cima.
o Vero, entrei para a escola e as crianas da minha sala, depois das aulas, muitas vezes iam brincar para minha casa. O Lassie, o meu co, no gostava de pessoas estranhas e mordia-as. O Lassie era um doce, mas ainda assim passou a ser amarrado quando trazia gente diferente. Percebi que podia resolver o problema se deixasse de levar amigos e amigas para casa. No dia em que fiz sete anos, sabia que depois da escola ia ter uma festa em casa. Acordei e fui ao quintal pedir ao Lassie que se portasse bem. No o encontrei. No estava em lado nenhum. Nessa manh, fui levada fora para a escola e entrei nas sala de aula empurrada, pela minha Ama. Eu gritava, porque queria voltar para casa para procurar o meu co. Queria falar com o meu pai ou com a minha me, que j tinham ido trabalhar. No me lembro de mais nada desse dia nem festa, nem prendas, nem nada. Passaram-se quase 23 anos e no sei ainda o que lhe aconteceu.
O DesperTar
Sempre entendi como uma manifestao de carinho, ateno e amor, o cuidado que as pessoas tm em confecionar um prato que algum aprecia em especial. A minha me, ao domingo, enchia-nos a todos com mimos mesa. A minha irm mais velha e o meu irmo mais novo eram loucos por frango assado ou grelhado. Assim, todos os Domingos o meu pai matava uma ou duas das galinhas que tnhamos no quintal. Eu adorava lngua de vaca estufada com batatas. Enchia a minha me de beijos, como forma de agradecimento e comia at no poder mais. Para o meu pai era cozido de bacalhau com gro-de-bico, couves e batatas. ramos cinco mesa, mas a comida chegava para 20. Havia dias em que havia os trs pratos! Sobrava para o jantar de domingo e para o almoo de segunda. Eram travessas enormes, com a galinha sem pescoo nem ps, aberta ao meio e a lngua da vaca cortada s pores, rodeada de batatas. Num desses domingos de manh, estava com o meu pai quando foi buscar uma galinha que seria o nosso almoo. Ao esticar-lhe o pescoo, como sempre fazia, no correu bem primeira e a galinha, naturalmente, esperneou-se ao mesmo tempo que emitia sons agonizantes at segunda investida do meu pai essa sim, bem sucedida. Nesse dia, eu no quis frango. mesa, comecei a achar que no devamos comer as galinhas que vivem 53
ANiMAL
Texto: Cassilda Pascoal Fotografia: Rodrigo Saturnino
ESCRAvATURA
No vero passava o dia na praia. Na altura era calhau; agora so umas piscinas com entrada paga. Havia rochedo por todo o lado onde se escondiam caranguejos e outros crustceos e moluscos como as lapas. Por todo o lado havia peixinhos. Estavam mesmo beirinha do mar, mo de uma criana que constri castelos na areia, daquela grossa e escura. Enchia o meu balde com gua e dois ou trs peixes e ia mostrar minha me que tnhamos peixes para levar para casa. Ela explicava-me que os peixes tinham de ficar na gua salgada e ainda sendo pequeninos precisavam estar perto das mes. Amuada, ainda que sabendo que a minha me tinha razo, devolvia os peixes ao mar e ia tentar a minha sorte com os caranguejos. Num desses anos da minha infncia, quando acabou
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Fiquei sentada a olhar para a travessa. Era mesmo a lngua de uma vaca!
constar nos dicionrios). Apesar de a palavra no existir nos dicionrios, o termo senciente j existe, referindose ao ser que sente. Com alguma resistncia em aceitar a ideia de que os animais sentem e com uma grande pluralidade de opinies dentro da comunidade cientfica, Carla Molento emprega o termo ao referirse capacidade de sentir aliada conscincia. Sabemos que atualmente so vrios os cientistas que se debruam sobre a sencincia animal, definindo-a, at agora, como a existncia de conscincia e capacidade de sentir fsica e emocionalmente. A segunda definio a de Especismo. O Especismo um preconceito, tal como o machismo ou o racismo, mas a particularidade de ser o maior e mais enraizado preconceito na humanidade. a pretenso do ser humano em apropriar-se e fazer uso como bem entende de outras espcies. discriminao baseada na diferena de espcies. A discriminao especista pressupe que os interesses de um indivduo de outra espcie so de menor importncia pelo mero fato de pertencer a um determinado grupo. A discriminao especista comporta ainda sub-discriminaes, isto , para o/a Especista uma ave menos importante que um gato ou um peixe menos importante que um cavalo. A permisso moral para sujeitar animais no humanos a sacrifcios e crueldade remonta ao pensamento prcristo da criao do universo. O den representado pela tranquilidade e harmonia entre espcies, onde Ado e Eva, nus, alimentam-se de frutos e ervas, at ao dia em que o homem cai em desgraa, sendo, claro est, culpa da mulher (Eva) e do animal (serpente). A partir da, deus permite que os animais sofram, tendo at usado as suas peles para cobrir Eva e Ado antes de os expulsar do Paraso. Na Grcia Antiga, Pitgoras apela ao vegetarianismo, sendo ele prprio vegetariano, e ao respeito pelos animais por acreditar que as almas dos homens migrariam para estes aps a sua morte. Contudo, o seu pensamento no vingou. Vingou, pelo contrrio, o pensamento de Aristteles: tal como alguns homens inferiores no raciocnio seriam escravos por natureza, tambm os animais serviam para satisfazer os interesses do homem-livre. Aristteles defendia ainda que um escravo, apesar de ser homem, se convertia em propriedade tal como o animal. Mais tarde, Ren Descartes, cristo e considerado um dos pensadores mais influentes da histria do pensamento ocidental, afirma que os animais so mquinas desprovidas de qualquer sentimento. O facto de guincharem quando so cortados, sublinha Descartes, no implica que sintam dor, por serem antes e apenas as mquinas mais complexas criadas por 55
deus. As teorias de Descartes deram azo expanso das experincias com animais, sem anestesias. Os cientistas serviam-se assim do pensamento de Descartes para ignorarem qualquer indcio de sofrimento dos animais usados. Sobre as experincias, ser til registar as afirmaes de Voltaire, com a chegada do Iluminismo: algumas criaturas brbaras agarram nesse co, que excede o homem em sentimento de amizade, pregam-no a uma mesa, dissecam-no vivo, para te mostrarem as veias mesentricas. Encontras nele todos os rgos das sensaes que tambm existem em ti. Atreve-te agora a argumentar, se s capaz, que a Natureza coloca todos estes instrumentos de sensao no animal para que ele no possa sentir? Ainda que com ligeiras mudanas, parece ser o pensamento de Descartes a prevalecer at aos dias de hoje. Este a imagem do modo como a humanidade, secundarizando o conhecimento cientfico, se relaciona com os animais.
na nossa casa, porque afinal tinha visto que elas no gostavam de ser mortas. Mas tive vergonha de o dizer minha famlia. Limitei-me a dizer que no me apetecia frango. Muitos outros domingos passaram, at esquecer o episdio. Teria, ento, volta dos dez anos quando tambm a um domingo em que o almoo era lngua de vaca a minha me no a cortou s pores. A lngua foi inteira para a mesa. Tinha exatamente o formato de uma lngua mas em ponto muito grande. Era igual lngua das vacas que andam nos pastos as mugir no caminho que fazamos para ir passear s Furnas depois do almoo. Fiquei sentada a olhar para a travessa. Era mesmo a lngua de uma vaca! No havia outro prato, no podia dizer que no me apetecia. Tinha vergonha de dizer que afinal j no queria. Comi um bocadinho e durante o resto do dia fingi estar mal disposta e ter desculpa para nunca mais voltar comer. Nunca mais voltei a pedir lngua de vaca e at hoje nunca mais voltou mesa. Algures por essa altura da minha vida, fui passar uns dias Lomba da Maia, freguesia no norte da minha aldeia com estatuto de cidade, onde um primo da minha famlia do Canad tinha uma despensa elemento integrante das Festas do Esprito Santo, tpicas dos Aores, que implica organizar convvios e dar de comer e beber s pessoas da terra, familiares e amigos. Do Canad, veio muita da famlia emigrada. ramos muitas crianas, mas mal nos conhecamos. Nem to-pouco falvamos bem a mesma lngua. No meio da correria e das brincadeiras, dentro e fora de casa, atravessei a rua a correr e fui atropelada por uma mota. Uma zundapp, se bem me lembro. Em lgrimas, fui levada ao encontro do meu tio que estava a ajudar com a carne que seria distribuda pelas
casas das pessoas da terra. Por outras palavras, estava a desmanchar animais. Num descampado havia uma garagem de onde provinham sons de animais em agonia. maneira que me aproximava da garagem do meu lado esquerdo estavam corpos de vacas mortas abertas ao meio. Parei em frente aos corpos que julgava sem vida quando noto que mesmo abertos ainda se mexiam. (Olhem para a capa da edio zero da (in)visvel e imaginem os msculos daqueles restos de corpos, expostos numa vitrina como se de coisas desprovidas de sentimentos e emoes sempre se tivessem tratado, a contrarem-se ao mesmo ritmo da respirao de algum que dorme.) Tinha uma desculpa para chorar de desespero e incompreenso perante aquele cenrio de brutalidade e sofrimento gratuitos, sem correr o risco de ser encarada como infantil e ridcula. Afinal de contas, minutos antes tinha sido atropelada por uma zundapp. Contei-vos alguns episdios que marcaram a minha vida e que transformaram a minha forma de querer estar no mundo empenhada em viver com base no mximo de respeito e compaixo pelas outras espcies que, com o mesmo grau de importncia que os humanos, so partes integrantes da natureza. A partir daqui, procurei fundamentar e conhecer mais sobre a relao entre animais humanos e no-humanos.
EscravaTUra AnIMal na AlIMenTaO

A escravatura animal, em prol do lucro, no afeta nem ofende apenas os animais no-humanos. Para alm disso, responsvel por boa parte da poluio do nosso planeta, de novas doenas humanas, epidemias e consequente degradao da qualidade de vida das pessoas e decadncia da dignidade humana. Comeo pela Pesca, por parecer menos grave ou at menos importante. A pesca intensiva aplicou sua prtica tecnologia blica, radares, sondas, sistemas de navegao, etc. Estas aplicaes permitem identificar e quantificar cardumes, lanando redes quilomtricas capazes de capturar cinco toneladas de animais marinhos numa s frota. Tudo isto, em poucos minutos. Um dos peixes mais procurados o atum (em vias de extino) e, pelo facto de se concentrar perto de outros cardumes, a pesca intensiva acaba por capturar involuntariamente, mas despreocupadamente, outros peixes. Estima-se que cerca de 150-200 mil golfinhos sejam capturados acidentalmente pelas redes todos os anos, e que mais de 100 espcies estejam tambm em risco pela mesma causa. Os animais, presos nas redes, so arrastados durante quilmetros, podendo morrer por afogamento (os peixes podem afogar-se quando no se movem) ou por asfixia quando a rede levantada, includo os no so procurados pelos pescadores. Outros, os mais resistentes, so mortos com choques eltricos.
SencIncIa e EspecIsMO
Antes de prosseguir, partilho duas definies importantes para melhor compreender o sentido da defesa pelo fim da explorao animal e de toda a imoralidade e falta de justificao cientfica que a sustenta. A primeira definio a de sencincia (palavra esta que d erro no meu corretor ortogrfico por ainda no 54
(IN)DICAES | FILMES
Alguns investigadores acreditam que muitas dessas espcies possam desaparecer nos prximos cinquenta anos, comparando a pesca intensiva a uma guerra de exterminao. Uma guerra, tal como todas as outras com vista ao lucro, ignorando a degradao ambiental, a sade humana e o sofrimento animal. Afinal, quanto sofrimento e impacte ambiental custa uma lata de atum? Paul Mccartney diz que se os matadouros tivessem paredes de vidro todo o mundo seria vegetariano. Acresce dizer que talvez no fosse necessrio chegar aos matadouros, se se envidraassem as paredes das unidades industriais de criao de animais. Galinhas poedeiras, frangos de carne, perus e patos so criados em armazns sem janelas onde ficam amontoados. Os frangos, por exemplo, tm para si um espao menor do que uma folha A4, impedidos de se moverem naturalmente. O mesmo acontece com patos e perus que agonizam, adoecem em desenvolvem comportamentos agressivos, nas seis semanas de vida que so enviados para o engorda - engordar ao mximo o animal no menor tempo possvel. Para impedir o canibalismo entre as aves, consequncia dos maus-tratos e da falta de condies, os seus bicos so brutalmente cortados sem qualquer tipo de anestesias. Os animais que morrem agonizados ou doentes so enviados para produo de rao. Nas unidades de produo de porcos, as fmeas grvidas so mantidas em celas minsculas sem largura para se virarem. Normalmente, engravidam cerca de oito vezes, dando luz mais ou menos doze leites de cada vez, durante trs anos. Passados trs anos, so enviadas para abate. Os leites so mantidos em espaos para engorda, durante dezasseis semanas. Aps esse tempo, so transportados para o matadouro. O mtodo usado para fazer com o que os animais entrem nos camies, passa por bater-lhe e for-los a entrar. Mas ainda antes de serem transportados so lavados e privados de comida durante quase um dia para que no tenham estmagos sujos. O transporte demora frequentemente vrias horas, sem alimentao nem gua, num espao fechado, escuro e reduzido. Neste processo, desde que nascem at chegarem aos matadouros, os animais que morrem pelos mais variados motivos so queimados. No matadouro, assistem aos outros animais a serem executados, entrando em stress e agonia. Muitos ainda esto conscientes quando so degolados. As vacas leiteiras e vacas de carne so confinadas a celas que s lhes permite levantar e deitar, mantendoas presas para que engordem rapidamente. As vacas reprodutivas, depois de mais ou menos dez gravidezes em mais ou menos doze anos, so mortas. Os vitelos so separados das mes aos 5-7 meses e tm apenas direito a dois anos de vida, em cativeiro. Quanto s vacas leiteiras, estas tm sido selecionadas geneticamente, ao longo do tempo, para acelerar a produo de leite. Enquanto grvidas so mantidas em
espaos sem nenhum conforto ou higiene. Depois de nascidos, os vitelos so imediatamente separados das mes, fazendo com que mes e crias chorem durante dias. Estas vacas, que normalmente viveriam at vinte e cinco anos, vivem apenas cerca de cinco. As unidades de criao industrial crescem e multiplicamse com a aplicao das novas tecnologias aliadas ideia de que os animais so meios para satisfazer caprichos, ou mercadorias. O massacre dirio de animais para alimentao continuar enquanto houver quem esteja disposto e disposta a comprar produtos de origem animal, provenientes de unidades de criao, pois as pessoas que lucram e vivem s custas da escravatura animal no precisam da nossa aprovao. Precisam apenas do nosso dinheiro. Perante este cenrio de crueldade com que a humanidade compactua diariamente, Jaques Derrida v o relacionamento dos seres humanos com os animais como uma guerra. Uma guerra em que temos a responsabilidade e a obrigao de travar uma luta desigual () a ser travada entre aqueles que violam no s a vida animal, mas at e tambm este sentimento de compaixo, por um lado, e, por outro, aqueles que apelam a um testemunho irrefutvel a esta piedade. A guerra travada pela piedade. Esta guerra ser provavelmente intemporal, mas...atravessa uma fase critica. A moral do nosso passado est entranhada no nosso comportamento atual, de tal modo que parece ser regra rejeitar qualquer ideia de alterao das nossas prticas, quando somos confrontados com mais informao sobre o conhecimento que a humanidade tem sobre si e sobre os animais. Empurramos para um plano secundrio a questo dos animais, sob o pressuposto especista de que as pessoas esto primeiro. Ser ento legtimo pensar que as pessoas brancas esto primeiro? Ou que a erradicao da pobreza na Europa prioritria erradicao da pobreza na Amrica do Sul? Partilhados alguns episdios da minha vida, que, atravs de oportunidade de crescer em contacto com a natureza no seu estado quase puro, fizeram com que despertasse para a causa animal, acrescidos da informao adquirida ao longo dos anos, assumi um compromisso dirio de luta anti-especista, pela defesa dos animais o veganismo. Este compromisso, que rejeita a cumplicidade com a escravatura animal, no s na dieta alimentar mas a todos os nveis cosmticos, produtos de higiene, vesturio, zoos, etc. , tambm uma posio poltica para alm da reclamao pela dignidade e independncia humana. Posto isto, no ser necessrio responder to frequente e j gasta questo do costume: Porque que s vegana? Contudo, exposta esta nfima parte da escravatura animal existente nos bastidores das refeies omnvoras, a nica questo que aqui se coloca : porque que tu no s vegan? 56
DAS 9 AS 5 de Rodrigo Lacerda e Rita Alcaire ( Portugal, 2011, documentrio, 50 minutos) O Documentrio apresenta a questo dos trabalhadores e trabalhadoras do sexo em Portugal. Rodrigo Lacerda e Rita Alcaire promovem o debate acerca da situao laboral no reconhecida pelas leis portuguesas e considerada como prtica no regulamentada, apesar de existir um grande nmero de clientes a recorrer aos seus servios. No vdeos, xs entrevistadxs reivindicam o fim da discriminao, requerem a mudana na lei e reclamam o poder social que lhes negado. (Trailer: http://www.youtube.com/watch?v=EFNlHuKtAEA)
KILOMBOS de Paulo Nuno Vicente (Portugal, 2012, documentrio, 48 minutos) Em Kilombos, Paulo Nuno leva-nos para uma viagem memria oral das razes africanas nas comunidades quilombolas, no Brasil, cruzando-as com o territrio das suas manifestaes culturais contemporneas.Kilombos no um filme sobre escravatura, est mais associado memria destas comunidades que resistem s presses para manterem-se suas terras e culturas.
BABS de Consuelo Lins ( Brasil, 2010, documentrio, 20 minutos)
Narrado em primeira pessoa pela realizadora, o filme de Consuelo Lins mistura rigor analtico e intimidade com o assunto para apresentar uma situao social experimentada por muitas famlias brasileiras. A diretora, como patroa de babs que foi criada por uma bab tambm, tenta escapar da dureza documentarista assumindo as prprias contradies que enfrentou ao entender as diversas nuanas que se formam no interior destas relaes sociais. Proposital ou no, qualquer desconforto que o filme provoque, leva-nos a pensar sobre a relao brasileira com o passado escravocrata do pas.
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ABOlIO Da EXpLoRAo OU Defesa DO BeM-esTar

Texto: Mayra Vergotti Ferrigno Fotografia: Patrcia Infante da Cmara
As propostas em disputa no movimento de defesa animal
Entre os ativistas que se debruam sobre os chamados direitos animais, paira uma discusso, que gera uma ciso na atmosfera vegetariana militante: estratgias polticas e princpios bsicos, norteadores da causa animal, so colocados atualmente em disputa. O presente texto resume uma das principais questes dentro da luta pela emancipao dos animais em nossa sociedade, construda ao redor dos signos de bem-estar e de abolio. Este texto fruto de uma pesquisa de mestrado em Antropologia, sobre ativistas dos direitos animais, relacionados prtica vegetariana. Atravs do mtodo da observao-participante em congressos vegetarianos, reunies de grupos de estudo e em manifestaes pblicas pelos direitos animais, e a partir de entrevistas e debates virtuais, analisei o desenvolvimento de um movimento poltico em territrio brasileiro.
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NovA CoNCEpo dE JUSTiA SoCiAL: dAR voZ AoS ANiMAiS Por vezes comparados a trabalhadores fabris (galinhas chocadeiras e vacas leiteiras em contextos industriais), outras vezes a escravos, quando no so equivalentes a objetos ou coisas, o animal, no discurso vegetariano, construdo simbolicamente a partir da denncia do que se considera uma injustia social a ser combatida:
Eu me tornei vegetariana pelos animais, at hoje esse sempre o primeiro motivo que (...) respondo aos que me perguntam sobre minha motivao. Costumo dizer que tenho muitos motivos para ser vegetariana, vegana. Tenho uma identificao forte com causas sociais e ambientais, acredito que ser vegana faz parte do meu engajamento de uma maneira geral. (R.) Acredito que a grande maioria dos veganos tenham uma preocupao com a justia social, tambm dos seres humanos e uma coisa alimenta a outra. No entanto, pra mim, talvez seja a causa mais importante hoje, pois me choca, me revolta muito a explorao animal. Mas tambm me choca e me revolta a explorao humana. Mas vejo que j h muita gente lutando pela libertao dos seres humanos e eles so capazes de falar e se defender (...). Enquanto que essa verdade no existe para os animais, eles precisam de pessoas que falem por eles. (B.)
chamada libertao animal se divide entre os que reivindicam bem-estar e bons tratos aos animais e os que pretendem abolir o uso de animais na vida humana. No entanto, no justamente ao bemestar que se visa quando reivindica-se a abolio da escravatura animal? Ou, como disse um ativista em meio a uma discusso, em um grupo de estudos sobre direitos animais: Bem-estar no tambm um direito?. Nesse sentido, como surgiu a diviso de posturas que parecem complementarse? A presena dos termos bem-estar e abolio, na atmosfera vegetariana dos grandes congressos da Sociedade Vegetariana Brasileira, dos grupos de estudos de direito animal, dos Encontros Nacionais de Direito Animal ou dos bate-papos informais entre os ativistas, me fez procurar entender essa separao, sistematizada em perguntas frequentes, como voc abolicionista ou bem-estarista?. Se na produo recente de artigos e palestras dos ativistas brasileiros, esses termos tornaramse palavras-chave, tal dicotomia, no mostrava repercusso no incio dos anos 2000. No entanto, aos poucos, conformava uma polmica nos congressos vegetarianos. Como disse-me uma ativista que participara dos eventos internacionais,
Faz tempo que ouvi essa diferenciao (...). J escutei isso [distino entre abolio e bem-estar] nos congressos internacionais sim, principalmente nos Congressos da Unio Vegetariana Internacional, nos quais sempre provoca calorosas discusses. (T.)
(...) como proporcionar situaes prticas de respeito aos direitos desses seres em um mundo ainda pouco receptivo ideia de direito animal?
Por um lado, percebe-se que abolicionismo, veganismo e direito animal so ora sinnimos nas falas dos ativistas, ora elementos complementares. O elo entre abolio e veganismo possibilitou a construo de identidades de grupos e indivduos brasileiros que, no satisfeitos em se dizerem veganos, hoje se dizem tambm abolicionistas, por uma espcie de afirmao poltica do veganismo e uma explicitao do porque ser vegano. A legitimidade e a fora que o veganismo recebe ao se associar a um termo que tambm se pretende um movimento poltico (o abolicionismo, como o foi no sculo XIX e como pretende ser hoje, na fala dos ativistas que lutam pela libertao desses escravos no-humanos), parecem ser resultados tambm do encontro de um novo lder (como foi anteriormente Peter Singer, autor da obra Animal Liberation, considerada como fundadora do movimento contemporneo de direito animal, mas que hoje no satisfaz os novos anseios veganos). A universalizao do veganismo torna-se defensvel atravs do abolicionismo, cuja pretenso erradicar o uso de animais da vida humana, independentemente do contexto cultural, uma vez que pela chave de um imperativo tico universal que ele se constitui e no por uma postura relativista. Assim, o que se percebe no discurso pblico o veganismo como a prtica da postura abolicionista, que, por sua vez, indica o respeito aos direitos animais, semelhantes aos direitos humanos universais. Aos poucos entendi que a noo de bem-estar um dos entraves mais complicados para os abolicionistas, na legitimao do direito animal. Se direito um termo abrangente, que pode ser usado por uma srie de grupos sociais, bemestar ainda mais flexvel. A noo de bemestar pode remeter a distintas expectativas e posturas que procuram suprir desde necessidades momentneas de consumos at atitudes que
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engendram a mudana de estilos de vida. Como todo o termo, bem estar, pouco nos diz sobre as intenes de quem o emprega. Usado inclusive por aqueles pouco ou nada preocupados com o tratamento tico dos animais (como so vistos pecuaristas e empresas de abatedouros), bem-estar animal j no diz muito sobre como os animais so realmente tratados. Assim me foi exposta a perspectiva abolicionista. Interpretado como um recurso de marketing, que encobre interesses econmicos, o termo torna-se pejorativo dentro da atmosfera vegana, por ser utilizado justamente pelos inimigos da causa: no apenas os grandes frigorficos ou os chamados pecuaristas e ruralistas, mas tambm por circenses (donos dos circos que usam animais como entretenimento), por vivisseccionistas (que exercem a atividade de vivisseco, vinculada indstria farmacutica, cincia biomdica, indstria de cosmticos). No entanto, para complicar a realidade, alguns protetores de animais e vegetarianos tambm so rotulados como bem-estaristas. Vejamos por que. Vegetarianos e veganos se abstm da carne tanto pela implicao da morte do animal, quanto por seu sofrimento. E, de certa forma, essas duas razes dividem opinies, uma vez que a morte em si nem sempre prontamente condenada, dependendo do contexto e se houver um tratamento digno que a precede, sem torturas e sem sofrimentos desnecessrios (ou tratados com bem-estar). Mas muitas pessoas no aceitam tal relativizao, uma vez que o direito vida e liberdade passam a ser princpios ticos. A dicotomia bem-estar/ abolio ecoa, portanto, em uma disparidade mais antiga: a questo do tratamento humanitrio, que visa o bem-estar, versus o problema filosfico de matar para comer, hoje traduzido em termos de direito. Se tal questo fomenta uma rivalidade entre pessoas que princpio concordariam em tratar os animais respeitosamente e lutariam por isso atravs
Estas respostas surgiram quando indaguei a alguns veganos sobre os motivos de adeso ao vegetarianismo. A percepo de que uma causa poltica se relaciona a outra, ou seja, de que a busca pela justia entre os homens no apenas anloga, mas complementar busca pela justia entre os homens e os animais, expressa em muitos ambientes libertrios ou de contra-cultura, assim como entre paradigmas holsticos sobre a natureza. Sob o ponto de vista exposto, no apenas uma analogia o que relaciona ambas as exploraes: uma violncia de fato alimenta a outra, nas citadas palavras do ativista. Associada noo de justia social, h a concepo de que se deva dar voz aos animais (ou ento, de que eles precisam de pessoas que falem por eles, na fala acima citada), como uma variante da bandeira de dar voz s minorias, existente em diversos movimentos polticos. No entanto quais seriam os reais interesses e desejos desses seres no-humanos, interpretados pelos ativistas humanos? E como proporcionar situaes prticas de respeito aos direitos desses seres em um mundo ainda pouco receptivo ideia de direito animal? Bem-estar e abolio como antinomias A discusso sobre as estratgias de luta pela
Aparentemente, entre os que introduziram a dicotomia em contexto brasileiro, havia leitores e divulgadores das ideias do advogado Gary Francione, estadunidense que difundiu o termo abolition vinculado no apenas defesa animal, mas tambm ao veganismo, percebido como decorrncia dos princpios abolicionistas e, portanto, como uma conduta necessria. Antes de Francione, a entidade PETA (People for the Ethical Treatment of Animals), j reproduzira os princpios abolicionistas em seu slogan: Os animais no so nossos para comer, para vestir, para faze experincias, para nos entreter. Esta frase, ao mesmo tempo em que define o prprio veganismo, sintetiza o chamado abolicionismo: para usar as palavras de Francione, se posicionar contra o uso dos animais, pressupe a mudana do status de propriedade dos animais em relao aos humanos. No ser propriedade, implica em poder ter direito liberdade, vida e ao bem-estar, embora esse ltimo possa ser garantido sem que os primeiros o sejam, em uma acepo que no questiona o uso dos seres. Essa constatao, ou seja, o fato de que o bem-estar no garante outros direitos, fundamental para melhor entendermos a antinomia.
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de atos polticos, reivindicando leis, por exemplo, por outro lado, justamente quando entramos na esfera jurdica, que melhor compreendemos a diviso e as discrdias entre as diferentes posturas. Para alguns, o que existe a discordncia de estratgias. Para outros, so os fundamentos da causa que no so mais compartilhados. A lei brasileira de nmero 11.794/2008, conhecida entre os ativistas como Lei Arouca, que regulamenta o uso de animais em instituies de ensino superior e cursos tcnicos da rea biomdica, assim como a lei do chamado abate humanitrio (decreto no 2.244/1997) so dois exemplos tpicos de leis bemestaristas. Segundo a perspectiva vegana, tais decretos apenas recolocam a explorao animal sob uma nova tica, mais sutil, como parece exigir a sensibilidade atual em relao aos animais e natureza. Se a lei Arouca, na viso dos ativistas, representou um retrocesso imenso aos direitos dos animais, por regulamentar seu uso, o abate humanitrio, exigido em lei federal desde 1997, tambm inadmissvel e absurdo, na viso dos que almejam um mundo de respeito integridade dos seres sencientes e o fim do usufruto humano de seus corpos.
No sei nem se a gente pode falar que uma diviso no movimento porque os bem-estaristas no tem os mesmos objetivos que ns. Eles no se opem necessariamente ao uso de animais. Embora, se voc for conversar com uma pessoa bem-estaristas talvez ela nem se intitule bemestarista, at porque o termo ganhou uma conotao negativa (...). Mas na realidade, os mtodos que eles usam o de melhorar as condies de explorao dos animais. E ns acreditamos que a nica forma de abolir o uso de animais praticando o veganismo porque as reformas bem-estaristas, de criar os animais soltos em vez de confinados, ou aplicar anestsicos nos animais que so usados como cobaias, ou reduzir o uso de animais que so usados, isso no vai levar libertao (B.)
intencionado, recolhe animais de rua. E, em alguns casos, pode ser vegetariano ou ativista que no se diga abolicionista. Distante, portanto, por nem sempre compartilhar o princpio fundamental que diz que os animais no so propriedade dos humanos. Distante por explorar os animais. Distante por comer e, portanto, usar animais. Assim podem ser rotulados os protetores de animais no vegetarianos, os ovo-lacto-vegetarianos que ainda colaboram com a indstria exploratria dos animais e do ambiente, ao consumir seus derivados, os capitalistas, os industriais, os ruralistas, os vendedores e consumidores de boi orgnico, de carnes verdes ou ecologicamente corretas ou de ovos das chamadas galinhas felizes (criadas soltas e no em granjas industriais). Esse conjunto altamente plural de pessoas que no so abolicionistas, por vezes, so vistas como bemestaristas. Assim, percebe-se que tanto aliados em potencial (vegetarianos e protetores de animais), quanto inimigos absolutos (os que ganham dinheiro a partir da morte e abuso de animais) podem entrar nesse grande conjunto.
Eu vejo essa diviso muitas vezes como uma transio mesmo. Ter contato com protetores de animais de rua fortaleceu meu ativismo, pois j fizeram muito efetivamente pelos animais () Mas ser abolicionista repensar a maneira como encaramos os outros animais e at mesmo os seres humanos. Perceber por exemplo que () ces, gatos, coelhos e outros animais que estiverem na moda so abandonados assim como tambm o so as crianas e os idosos, perceber ainda como os pobres, crianas, mulheres so explorados assim como os animais. (R.)
(...) o que est em jogo no apenas uma questo de estratgia e sim uma disputa sobre o que considerado tolervel e o que considerado explorao.
rtulo negativo tambm em outro sentido: surgiu, ao que tudo indica, dentro do prprio movimento abolicionista, para se diferenciar de certas posturas ou opinies inadequadas, que fortaleceriam argumentos contrrios ao veganismo e enfraqueceriam, por assim dizer, o movimento. No houve, aparentemente, uma ao propositiva (e positiva) por parte de pessoas que se auto-intitulariam bem-estaristas, mas uma reao (ou, nessa acepo, uma ao negativa) por parte de alguns ativistas veganos. O bem-estarista seria, portanto, um inimigo criado pelo outro (o abolicionista) para que ele melhor definisse a si mesmo. Em outras palavras, o rtulo de bem-estarista pode ser compreendido como um recurso social para clarear objetivos e definir quem e quem no do movimento. No entanto, paradoxalmente, tais separatismos ou rachas, internos ao prprio grupo, podem tambm enfraquecer o grupo maior (mas ainda pequeno), de defensores dos animais. Assim, apenas no jogo de negociao de argumentos expandem-se as prticas em disputa (seja o veganismo, seja, ao contrrio, o uso humanitrio de animais, seja ainda a explorao mesma de animais), ao mesmo tempo em que deslegitimam ou extinguem outras. ABoLiCioNiSTAS pRAgMTiCoS (oU NEoBEM-ESTARiSTAS) E ABoLiCioNiSTAS FUNdAMENTALiSTAS (oU ABoLiCioNiSTAS) Justamente por conta da centralidade de ambos os termos e da complexidade evidenciada nos tantos usos do termo bem-estar, por distintos atores (e com referncias simblicas variantes), novas diferenciaes comeam a surgir: h os que subdividem o abolicionismo em abolicionismo pragmtico, que no se ope completamente noo de bem-estar, e o abolicionismo fundamentalista, que pretende superar aquela
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noo de seu arsenal conceitual (e obviamente no consegue, pois como toda ao reativa, se afirma na negao daquilo que condena). A partir das duas falas elencadas a seguir, explicarei os conceitos.
Lembremos que a abolio do uso de animais em circos nos seis estados e nos cinqenta municpios brasileiros ocorreu por razes bem-estaristas, devido crueldade envolvida, e no por apelo ao direito dos animais em no serem instrumentos para a diverso humana. Somente quando alcanarmos um consenso pblico contra o especismo, do qual ainda estamos muito longe, a, sim, ser a hora apropriada para falar do direito do animal de no ser propriedade humana. (Naconecy, 2009, : 17-18) Participei em Braslia de um processo de implantao de uma lei, na qual ao invs de pedir a extino do uso de transporte de trao do cavalo da roa, o pessoal da proteo resolveu mudar dois artigos incluindo que o cavalo poderia andar 10 km por dia e que este cavalo teria um cocho para se alimentar. E o restante era o cdigo nacional de trnsito... Voc v, um cavalo era igual a uma moto, um carro. E a o movimento abolicionista, que poderia abolir o uso de cavalo de trao, perdeu. Porque eu s vou poder fazer alguma coisa nessa lei, que acabou de ser aprovada, daqui a muitos anos. (S.)
Como parece ser o caso de toda ideia que se afirma na reao sua oposio, a noo de bem-estar torna-se cada vez mais fundamental para os opositores abolicionistas. Sabemos em antropologia que preciso do outro para definir-se a si prprio (e vice-versa). Mas, em alguns casos, esse outro parece ser mais importante que si, no discurso. Um outro ao mesmo tempo prximo e distante. Prximo por proclamar bons tratos aos animais. Prximo por lidar ou se relacionar com animais (o funcionrio de um abatedouro, ou o pecuarista, preocupado com o bem-estar de seu produto na medida em que o bom tratamento interferir na sua qualidade, ou ainda ONGs de proteo animal). O bem-estarista pode ser ainda um veterinrio preocupado com a sade do animal tratado, ou um cachorreiro (como so denominados protetores de animais) que, bemedio um - outubro | 2012
Na perspectiva apontada no relato acima, a transio do movimento reside no fato de a viso abolicionista ser mais abrangente que a bem-estarista, pois, diferentemente dos protetores (a ela associados pelo termo bemestarista) preocupados com certos animais, a perspectiva abolicionista considera igualmente a todos (outros animais e at mesmo os seres humanos), como merecedores de direitos. Se o contato com os protetores fortaleceu o ativismo de R., por outro lado, o abolicionismo fortaleceu sua percepo de que os sujeitos, independentemente da espcie so explorados. A viso de R., evidencia uma perspectiva comum entre muitos jovens que buscam uma relao social igualitria e no hierrquica, questionando as desigualdades de classe, gnero e gerao, perspectiva da qual, portanto, o veganismo, assim como o feminismo, mera consequncia. Como disse B. no trecho anteriormente exposto, as pessoas no se intitulam bem-estaristas, devido carga pejorativa que o termo recebeu. No entanto, a etnografia me mostrou que esse
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O primeiro trecho representa a perspectiva abolicionista pragmtica, que aceita a reivindicao legal de bem-estar animal a curto prazo, uma vez que a abolio no vir da noite para o dia, como dizem. Mas argumenta que o objetivo maior a abolio total, a longo prazo. J os abolicionistas fundamentalistas (exemplificados pela fala do segundo trecho), assim chamados pelos que se auto-intitulam abolicionistas pragmticos, no aceitariam a negociao da espera, visto que
de direitos dos animais nos EUA. Tal a disputa que a oposio abolio/bem-estar reafirma na discusso sobre o movimento. E notvel perceber a semelhana deste fenmeno com outros tantos movimentos sociais, em relao diferenciao da diferena (Tarde, 2007) ou tendncia criao de polaridades que reorganizam os atores e suas ideias, sobretudo em momentos de decises polticas por exemplo, quando h um projeto de lei que visa aumentar o espao das jaulas de galinhas. Apoiar ou no determinada lei? Apoiar reifica a explorao? Ou retarda a abolio? Ou, ao contrrio, estimula uma cultura de maior cuidado com os animais? No queremos jaulas maiores, queremos jaulas vazias, tal o slogan abolicionista, proclamado pelos adeptos de Francione e, anteriormente, por leitores de Tom Regan (cujo livro mais famoso o Jaulas vazias). No entanto, o rigor da proposta francionista, sob a aparncia de uma coerncia com os princpios dos direitos bsicos dos animais, na prtica, pode levar a uma luta na qual o abolicionismo, em si mesmo, torna-se o fim, e no as vidas dos animais. A realidade atual dos animais se torna algo, paradoxalmente secundrio. Explico. Francione diz que no se pode endossar o sacrifcio de interesses fundamentais de alguns animais, hoje, na esperana de que outros, amanh, no sejam mais tratados como propriedade de humanos. Mas em resposta a isso, David Sztybel (2007) responde que no se pode sacrificar um interesse animal, se ele no pode ser protegido de qualquer modo (a curto prazo). Em outras palavras, em nome de um futuro de liberdade, pouco se faz para amenizar a misria do presente. Eis a crtica de Naconecy, ele prprio um abolicionista pragmtico, postura de Francione e seus seguidores.
Francione esquece que as mudanas legais ocorrem num passo conservador. Nesse passo legislativo conservador, das condies muito cruis de agora, chegaremos provavelmente a uma prxima fase legal de leis menos cruis, e no a uma fase de direitos de ter direitos. Numa sociedade to especista quanto a nossa, seria muito ingnuo esperar um salto de vara legislativo da crueldade para a Libertao Animal estaria faltando passar pela fase intermediria do Bem-Estar Animal, como uma transio antes da do Direitos dos Animais. Dito de outro modo, seria ingnuo tentar saltar da pequena minoria que apoia um congresso vegano esperando alcanar a grande maioria que passa ao largo desse congresso, mas que aquela que vota e faz as leis. Ademais, essa miopia estratgica tem graves conseqncias polticas: o prprio movimento abolicionista que favorece a permanncia de leis cruis e a tolerncia da populao com a crueldade, na medida em que tende a no promover campanhas para criao de leis ou, se o fizer, ir propor leis pouco realistas, como, por exemplo, 65
Somente quando alcanarmos um consenso pblico contra o especismo, do qual ainda estamos muito longe, a, sim, ser a hora apropriada para falar do direito do animal de no ser propriedade humana.
que dem liberdade absoluta para os animais (). Essa condescendncia ou tolerncia passiva com o horror da criao animal atual moralmente bem pior que a suposta tolerncia bem-estarista com o status de escravos que os animais detm hoje (...) E, ao apresentar propostas no viveis legalmente, ele que garante a manuteno do status quo especista. (Naconecy, 2009: 12-13)
h certos direitos inalienveis dos animais e, portanto, inegociveis. Ao contrrio do que supe a perspectiva pragmtica, o apoio a leis bemestaristas retarda a abolio, como me disse uma ativista, ao invs de ser considerado um passo a se dar para chegar-se futuramente a ela, de acordo com a viso contraposta. Se no primeiro discurso, proferido por um abolicionista pragmtico, a proibio de animais em circo fora vitoriosa no por ser motivada pelas reivindicaes de direitos animais, mas por argumentos que apontavam para o bemestar animal e humano (pois acidentes ocorriam, por exemplo, quando lees enjaulados atacavam funcionrios), o segundo discurso, proferido por uma abolicionista no pragmtica, refora o argumento contrrio: baseado em uma experincia pessoal distinta, sua lgica prope que a aceitao do bem-estar, inclusive entre os protetores de animais, atrasa a agenda abolicionista e perpetua a explorao animal. A opinio que representa a posio abolicionista fundamentalista, pondera, portanto, se realmente existe uma eficcia em apoiar leis bem-estarista. Nenhuma lei bem-estarista dever ser apoiada, dizem os francionistas (ou fundamentalistas), que chamam os abolicionistas pragmticos de neobem-estaristas. Ou seja, diferentemente dos que creem que o uso de animais no condenvel (bem-estaristas), os pragmticos (ou neo-bemestaristas) acreditam em medidas paliativas por representar o que possvel no momento. Mas o que est em jogo no apenas uma questo de estratgia e sim uma disputa sobre o que considerado tolervel e o que considerado explorao. Se a diviso entre abolicionistas e bem-estaristas, em
certa medida, de fato uma questo de estratgia, por outro lado, na viso dos fundamentalistas, o que est em jogo a tentativa de garantir certos princpios fundamentais, e como (ou at que ponto) seria possvel aceitar ou abrir mo de uma postura sem corromp-la. Como garantir a propagao dos princpios e, ao mesmo tempo ser pragmtico, agir do melhor jeito possvel, em um mundo no vegano? Para sistematizar o que foi exposto, podemos afirmar que se na viso dos pragmticos, os mais radicais so vistos como fundamentalistas, do outro lado da trincheira (um outro lado relativo), os que se chamam abolicionistas pragmticos so rotulados de neobem-estaristas. Essa perspectiva (que encara o pragmatismo como neobem-estarismo) em geral vinculada a Gary Francione para se referir s pessoas que atrapalhariam a causa dos direitos animais e tambm a mais difundida. Ao que tudo indica, o conceito de neobem-estarismo de Francione fora cunhado anteriormente ao conceito de abolicionismo pragmtico, que est sendo apropriado como resposta quele. Sobretudo, o novo conceito (abolicionistas pragmticos) parece visar reaproximar os atores sociais que concordam com o abolicionismo, mas que estavam sendo separados do movimento, por estarem prximos dos mal vistos bem-estaristas (o prefixo neo indica essa aproximao, na nomenclatura francionista). O abolicionismo pragmtico, por sua vez, usado por tericos como David Sztybel (2007) e Carlos Naconecy (2009), ao que tudo indica, fora forjado pelos cientistas sociais Jame Jasper e Dorothy Nelkin, no livro The animal rights crusade: the growth of a moral protest, ao analisar o movimento
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A armadilha retrica polariza o debate e faz com que as pessoas tenham de escolher entre os animais de hoje, em detrimento dos animais de amanh (minimizando a misria atual) ou vice-versa. Ou apoia-se melhorias a curto prazo, pois no h uma massa crtica suficiente para abolio no presente, ou no se apoia leis que minimizam o sofrimento atual, na esperana de fortalecer os princpios abolicionistas. Em ambos os casos, a abolio a utopia motriz. O que temos, na realidade, so tentativas de pensar estrategicamente quais posturas podem gerar as melhores consequncias. Isso porque os recursos que os ativistas encontram para colocar em prtica a defesa dos animais, atualmente, so poucos.
Com relao defesa animal, [as leis] so praticamente inexistentes, vc tem a lei de crimes ambientais [9.606/1998] e a gente trabalha com o artigo 32, que uma lei bem-estarista, mas a nica coisa que a gente tem. A gente tem tambm a da poca do Getlio Vargas [24.645/1934], mas a mais comum a 9.605. Mas acho que falta menos leis e mais vontade poltica. Mas faltam leis abolicionistas tambm (S.) fonte 11
J para outros ativistas, como promotores de justia, o arcabouo jurdico do Brasil seria suficiente. O necessrio que falta uma boa interpretao e defesa das leis que j existem:
Eu costumo dizer que o Brasil, em termos de leis de proteo ao animal, muito bem servido. As leis que tem a, mesmo que sejam bem-estaristas, na prtica, eles podem ajudar sim, para voc enfrentar o problema e buscar solues. (...) Eu trabalho somente com a constituio federal e a lei ambiental e algumas vezes evoco o decreto do Getulio Vargas, de 1934. E com base nisso, s argumentao, s fundamentar a nossa ao. Qualquer pessoa de bom-senso vai entender... (L.) idem
Francione elenca uma srie de argumentos contrrios s posturas que denomina neobemestaristas, ou seja, a postura daqueles que, como Carlos Naconecy ou Peter Singer apoiam a minimizao do sofrimento animal, apesar de pretenderem difundir uma cultura de sensibilidade mais profunda em relao aos animais. Vimos que ao usar o termo neobem-estarista, Francione aproxima os aliados em potencial aos inimigos que denuncia: aproxima-os dos que se beneficiam financeiramente com a explorao
animal. J o nome abolicionismo pragmtico surge, neste contexto posterior s crticas de Francione, justamente para evidenciar as nuances da realidade, obliteradas pelo advogado, que coloca Peter Singer e os pecuaristas bem-estaristas no mesmo grupo. Evidenciando a postura abolicionista atravs do nome abolicionistas pragmticos, defensores dos direitos animais disputam outra percepo da realidade, que pode ser exemplificada na seguinte fala de Naconecy:
A partir de 2010, ser ilegal o uso de baterias de gaiolas para galinhas em toda a Unio Europia. Um abolicionista fundamentalista diria que essa lei no fornece liberdade s aves, e elas tm direito a isso. Um abolicionista pragmtico diria que, se o melhor para as galinhas agora so gaiolas maiores, ento melhor para as prprias galinhas que se acabe com as gaiolas [de bateria] agora. O melhor para elas no uma gaiola apertada. (Naconecy, 2009: 15)
consumo e que existe uma forma correta de abat-los. Significa que no errado mat-los, desde que isso seja feito da forma correta. O animal em si no tem direitos.
A frase acima se ope ao seguinte argumento de Francione difundido: se as condies de criao animal fossem aliviadas ou atenuadas, supostamente mais pessoas iriam consumir produtos animais, com a sua conscincia moral mais leve, sem culpa, o que aumentaria, supostamente, a quantidade de consumo e, portanto, a de explorao, mortes e privaes. Mas Naconecy rebate o argumento, defendendo a repercusso positiva que a mdia daria a medidas bem-estaristas:
Por exemplo, a proibio de gaiolas de bateria, poderia dar maior visibilidade causa abolicionista, convertendo eventualmente as pessoas ao veganismo, em vez de faz-las maiores consumidores de produtos animais. (Naconecy, 2009: 06)
Uma srie de ponderaes e exerccios de prever a inteno dos consumidores, dos legisladores, dos aliados ou dos supostos inimigos est presente na atmosfera de discusso do movimento. Alm de altamente reflexiva, em alguns casos, a atmosfera vegana pode ser tambm policialesca. Se o exerccio de crtica, auto-crtica e de ponderaes recorrente no movimento de libertao animal, isso se deve tambm ao fato de que, para ingressar no movimento, preciso ter uma inclinao para esta postura de (auto-)desconstruo: o prprio veganismo impe aos seus praticantes um exerccio profundo de auto-controle, reflexividade, busca da origem dos alimentos, a pesquisa a respeito dos processos industriais, assim como as causas, as consequncias e outros argumentos que sustentam sua postura. Cotidianamente afrontados pela crueldade embutida nos produtos aparentemente inocentes na prateleira do supermercado, no prato da lanchonete, na mesa ao lado, ou no armrio da dispensa, cujos produtos de limpeza, testados em animais so usados por parentes e amigos, o sentimento de desespero e impotncia gera, por um lado, rivalidades e inconformismos e, por outro, mecanismos de defesa, como inimizades e separatismos. A atitude policialesca, portanto, na qual a prtica do veganismo e as posturas de coerncia so exigidas uns dos outros, deve ser compreendida como uma decorrncia da extenso do auto-controle (pois apenas espera-se e exige-se dos outros o que, supostamente, esperou-se de si prprio). O esforo inicial de disciplina alimentar, aliado ao inconformismo revelado em frases como no entendo como as pessoas no mudam depois de saber das atrocidades, , no entanto, aos poucos, substitudo por novos hbitos e novas percepes sobre os desejos diversos de cada sujeito e sobre as prprias limitaes ou contradies, compreendidas quando do conhecimento das distintas histrias de vida. Dentro dessa atmosfera de disputa, certos pontos fundamentais que separam os sujeitos devem ser considerados. Retomando a questo do valor da vida, a morte desnecessria refora o ponto de vista abolicionista:
Bem-estaristas trabalham num limite que no resolve pra gente. No queremos que a vaca oua Bethoven antes de ser morta. Mas que ela no seja morta. Eles argumentam que o mundo no ser vegano da noite para o dia, mas a questo que se tivermos leis que probam, aos poucos as pessoas vo buscar alternativas (que alias, j existem). No adianta diminuir o nmero [de animais abatidos ou usados 66
Alm de altamente reflexiva, em alguns casos, a atmosfera vegana pode ser tambm policialesca
para testes], no resolve. O sistema continua o mesmo. E at quando? difcil... (S.)
A questo da estratgia se mistura ao sentimento (e antes sentimento mais do que um princpio e, em muitos casos, uma intuio, como j ouvi) de que matar errado. Neste sentido, pouco importa se os bem-estaristas aumentam ou no as jaulas, se minimizam ou no os sofrimentos. Os animais sero mortos e isso, em si, um problema. Assim, em alguns casos, o abolicionismo visto como o auge da reflexo da libertao animal:
Antes eu fui muito legalista, achava que o que est na lei o ideal. Depois com o tempo, fui tendo uma viso mais crtica. Ento eu passei pela fase do bem-estarismo animal, que melhora as condies adequadas, mas que at acabava aceitando a explorao, n. (...) Hoje, felizmente, conseguimos ter contato com outros ramos, principalmente da filosofia e a partir da nossa viso mudou para uma viso muito mais efetiva de combate explorao. (L.) Muitas pessoas (talvez at a maioria) se tornaram vegetarianas ou at veganas por conta de conhecer a realidade por meio de pessoas e instituies bem-estaristas. S mais tarde que se perceberam abolicionistas completos (). O vegetarianismo e o bem-estarismo so passos intermedirios muito importantes. Uma pessoa, ainda que proteja s ces naquele momento, j uma pessoa que tem a sensibilidade despertada e a probabilidade de se tornar vegana no futuro real. () Um exemplo prtico para animais no Brasil: no incio, recolhia-se e matava os ces de rua, de qualquer jeito e na maior quantidade possvel. Depois de um tempo, isso moralmente no foi mais bem-visto. Moralmente, a populao se mostrou descontente, por exemplo xingando os laadores e (...), ao mesmo tempo, foram discutidos melhorias. O uso do lao foi 67
sendo questionado, a cmera de gs foi sendo questionada e acho que em 2005, por a, foi proibida. Hoje, estados como So Paulo no podem mais eutanasiar animais saudveis ou com possibilidade de cura. Ou seja, foi possvel abolir a matana em massa de ces em vrios estados, porm a luta comeou com objetivos bem-estaristas. Acho que bobagem ficarmos brigando entre ns, sendo que a maior parte da populao nem sabe o que bemestarismo e nem abolicionismo.
Em resposta s ponderaes de Naconecy, Srgio Greif, bilogo abolicionista escrevera um artigo, expondo os supostos equvocos do filsofo:
Quando colocamos no papel leis injustas apenas para satisfazer a moralidade do contexto no qual estamos inseridos, corremos o risco de engessar o processo de evoluo dessa moralidade. Leis injustas podem ser redigidas e representar algum ganho imediato a curto prazo, mas se elas no forem revogadas ou modificadas pouco tempo depois, sua existncia coloca em risco o prprio processo que elas pretendem ajudar. () Leis de bem-estar animal apresentam o principal problema de no reconhecerem, e dessa vez por escrito e com o apoio de proeminentes vultos da proteo animal, que animais tm direitos. Quando sociedades protetoras de animais ou pessoas de reconhecida militncia na causa animal apoiam uma lei que diz que animais de consumo tm de ser abatidos de determinada forma, eles esto reconhecendo que existem animais que de fato nasceram para serem de
O segundo trecho exposto acima fora um comentrio de uma ativista ao artigo Bem-estarismo d nisso, escrito pela filsofa abolicionista Snia Felipe e que, por sua vez, fora uma resposta a algumas reportagens na grande mdia sobre a produo de um foie gras tico. Famoso pat francs gorduroso, o foie gras feito a partir do fgado de gansos e conhecido (inclusive entre no vegetarianos) por pressupor um processo que se destaca em termos de crueldade: o fgado do animal, para a feitura do pat, um rgo necessariamente doente, de um ser que recebeu doses elevadas de calorias ao longo de sua vida de confinamento e alimentao forada. Aps inflamado, obtm-se a textura esperada para a apreciao do pat francs. No caso do foie gras tico, os gansos viveriam soltos e se alimentariam do que a terra oferece, de acordo com a propaganda: grama, ervas, vegetais e frutas, como o figo. Mas a filsofa argumenta:
nisso que d, defender tratamento bemestarista para os animais, e ao mesmo tempo fingir que assassin-los no tem nenhuma implicao tica. S uma moral esquizofrnica pode lidar com tais prticas com naturalidade. () Da perspectiva do animal que foi morto a gs, a vida dele importava tanto para ele, quanto importa a vida para o animal morto a tiros, ou por degola. Da perspectiva do animal morto a tiro dentro de um abatedouro, a vida dele importa tanto para ele, quanto importa a vida,
para um animal morto a tiro numa floresta.
Assim, o que o comentrio ao artigo citado de Snia Felipe desconsidera ao dizer que bobagem ficarmos brigando entre ns, sendo que a maior parte da populao nem sabe o que bem-estarismo e nem abolicionismo que o termo bem-estar fora usado no apenas por Snia Felipe para defender a postura abolicionista, mas tambm pela propaganda de um produto nomeado tico. No artigo, a filsofa argumenta que tratar os gansos de maneira no confinada, no entanto, no elimina o problema de se criar animais para posteriormente mat-los. Ou seja, a questo da morte a que norteia o artigo da filsofa. A palavra tico usada pela empresa bem-estarista no menciona o fato de que, mesmo com liberdade para se moverem, os animais tm um fgado anormal, gordo e inflamado, que pertenciam a um ser que comeu em vida mais do que comeria se pudesse viver de fato livre dos negcios humanos dentro dos quais ele , antes de tudo, um produto. CoNSidERAES FiNAiS Podemos elencar as seguintes consideraes a respeito da separao abolio/bem-estar, na perspectiva do movimento poltico: 1) engendra um refinamento da discusso filosfica na tica animalista, pois, supostamente, permite ir alm da filosofia utilitria de Peter Singer, colocando a questo dos animais em termos de direito; 2) reconfigura a separao anloga (e que se mostra como uma tenso constante) entre veganos e ovolacto-vegetarianos, de modo a evidenciar (ou acirrar) as diferenas consideradas centrais para causa: o direito vida e a existncia da crueldade, outrora ocultados, tanto pela palavra vegetariano (que pressupe o consumo de ovos e leite), quanto pela palavra bem-estar, so agora enfatizados; 3) constri-se uma ideologia poltica ao remeter noo utilizada no passado, de abolio da escravatura de humanos; 4) mescla (no separa devidamente) no discurso o jogo de marketing (que utiliza o termo bem-estar: criadores de animais, produtores de carne, circenses, donos de granjas, capitalistas, ruralistas) do discurso dos aliados em potencial (protetores de animais no veganos e ovo-lacto-vegetarianos), ainda que um aliado em potencial tambm seja um inimigo em potencial, por sua perigosa ambiguidade. Assim, podemos dizer que h, por um lado, uma tentativa de delimitao de uma fronteira entre atores que, embora convivam juntos em alguns momentos, separam-se quando h o sentimento de necessidade de concesso ou de negociao de benefcios aos animais, por parte de alguns, ou o sentimento de que h certos princpios inegociveis, na viso de outros. Para um movimento poltico, essas distines parecem ser fundamentais no fortalecimento de certas ideias e na articulao de certas aes. Por outro lado,
percebe-se, paradoxalmente, o enfraquecimento do movimento, no apenas por gerar rachas internos (abolicionistas versus bem-estaristas, veganos versus ovo-lactos, ativistas versus protetores de animais), mas porque qualquer negociao (ou a falta dela), em contextos no qual elas so um dos pilares da poltica (ambiente democrtico e plural), pode ser um tiro no prprio p. Vale pontuar que duas foras opostas agem dentro do movimento pelos animais: uma que procura recrutar pessoas, expandir o veganismo (e tambm o vegetarianismo, visto como uma primeira etapa de converso do indivduo causa) e, por isso, pressupe um discurso de aceitao da diversidade e pluralidade, e uma fora contrria, que busca estrategicamente separar e excluir do movimento (ou do cenrio que maior que ele) tudo aquilo que no radicalmente ou verdadeiramente a favor dos direitos dos animais, ou que no atinge a raiz do problema (e nessa concepo que usam, a seu favor, noo de radicais), pois tais posturas atrapalhariam a causa, na medida em que, supostamente, deixassem argumentos e brechas para os inimigos agirem. Mas, na realidade, percebemos o oposto, ou seja, a postura que no se abre ao dilogo acaba por enfraquecer o movimento. Mas a pluralidade no apenas estratgica politicamente, em um contexto democrtico e, sobretudo, no caso de um movimento nascente, que precisa de maior adeso social do que outros movimentos, cada vez mais legitimados dentro do chamado status quo. Na verdade, a pluralidade antes um princpio forte entre os que se dizem libertrios e desejam um mundo de aceitao das diferenas, presentes no contexto. No entanto, h outros valores, que no se conformam bem com este esprito pluralista e geram comportamentos diversos, como se mostraram os discursos que acreditam que a universalizao de alguns valores se daria pela forte negao de outros e no pelo convvio (sempre at certo ponto) tolerante e recproco de outros ideais ou outras maneiras de ver o mundo. Como aceitar a morte, por exemplo, colocada na chave do direito vida e do assassinato? Como aceitar que animais poderiam ser propriedade, se so vistos antes como sujeitos ou como pessoas? A tenso entre a construo de semelhanas que superariam as rivalidades e a diferenciao de identidades que construram a diversidade, provavelmente exista em qualquer projeto poltico, sobretudo quando em crescente expanso (o que pressupe, por um lado, adequao cultural para nascer e se fortalecer, engendrando sentidos coletivos, e, por outro lado, pressupe mudanas profundas na cultura da qual emerge, para se realizar plenamente). Muitas so as propostas polticas vigorosas que se desenvolvem
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(...) a postura que no se abre ao dilogo acaba por enfraquecer o movimento

dependendo dos atores, do ambiente em que esto, das trocas que efetuam com outras ideologias e assim por diante, a partir dessa dinmica na qual universal (ticas e direitos) e particular (hbitos culturais e contextos poltico-econmicos) se tocam e se chocam, se atraem e se repulsam, se complementam e se contradizem. Apesar dos conflitos, abolicionistas pragmticos e abolicionistas fundamentalistas ou, sob outra perspectiva, neobem-estaristas e abolicionistas, concordam em vrios pontos, como a importncia da sensibilizao, atravs da educao, para a causa dos animais:
De fato, muito mais provvel que essa motivao pblica pr-abolicionista possa ser alcanada por meio do cultivo de uma cultura compassiva ou um sentimento de amor pelos animais, veiculada por um sistema global de educacional humanitria. No por acaso que os encontros abolicionista e congressos veganos freqentemente lanam mo de filmes com imagens de atrocidades, apelando exatamente para a compaixo humana. Isso parece ser mais eficiente do que palestras de teoria tica. (Naconecy, 2009: 19) Precisamos divulgar informao, sensibilizar. Porque nossa causa no de minoria. de minoria porque que minoria que conhece, mas ela com certeza causa da maioria das pessoas desse planeta, s que elas no sabem... (S.)
REFERNCiAS BiBLiogRFiCAS Dias, Juliana Vergueiro Gomes (2009), O rigor da morte: a construo simblica do animal de aougue na produo industrial brasileira (Tese de Mestrado) - Unicamp. Evans-Pritchard, E. E. (1978), Os Nuer: uma descrio do modo de subsistncia e das instituies polticas de um povo nilota. Traduo: Ana M. Goldberger Coelho, So Paulo, Ed. Perspectiva. Felipe, Snia. Bem-estar d nisso, [em linha] disponvel em:<http://www.anda.jor.br/25/11/2011/bem-estarismoda-nisso>, consultado em 21 de fevereiro de 2012. Greif, Srgio. Em defesa dos animais: uma anlise crtica da argumentao de um filsofo bem-estarista, [em linha] disponvel em: <http://gaepoa.org/site/articles/33em-defesa-dos-animais-uma-anlise-cr%C3%ADtica-daargumentao-de-um-filsofo-bem-estarista>, consultado em 21 de fevereiro de 2012. Jasper, James M.; Nelkin, Dorothy (1992), The Animal Rights Crusade: The Growth of a Moral Protest, New York, Free Press. Naconecy, Carlos. Bem-estar animal ou libertao animal? Uma anlise crtica da argumentao antibem-estarista de Gary Francione. Palestra proferida no 12 Festival Internacional Vegano, ocorrido entre os dias 22 e 25 de julho de 2009, [em linha] disponvel em: http://www.svb.org. br/12veganfestival/images/stories/pdf/Naconecy.pdf, consultado em 21 de fevereiro de 2012. Sztybel, David (2007), Animal Rights Law: Fundamentalism versus Pragmatism. Journal for Critical Animal Studies, n. 5, v. 1, pp. 1-37. Tarde, Gabriel (2007), Monadologia e sociologia, So Paulo, Cosac Naify. Thomas, Keith (1988), O homem e o mundo natural mudanas de atitude em ralao s plantas e aos animais (1500-1800), So Paulo, Companhia das Letras. Wagner, Roy (2010), A inveno da cultura, So Paulo, Cosac Naify.
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PARA MEU vELHo MESTRE

(TO my Old Master)
Fotografias: Xavier Rigaux
Em agosto de 1865, o Coronel P.H. Anderson de Big Spring, Tennessee, escreveu para seu ex-escravo Jourdon Anderson pedindo para que ele voltasse a trabalhar em sua fazenda. Jourdon, depois de ser emancipado, mudou-se para Ohio, encontrou um trabalho assalariado que garantia o sustento de sua famlia. Espetacularmente, ele respondeu ao Coronel na forma da carta que podemos ler abaixo (Segundo um jornal da poca, a carta foi ditada pelo prprio Jourdon).
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[Traduo livre do texto realizada pelo Conselho Editorial da Revista (In)visvel. Fonte: The Freedmens Book]
Daytona, Ohio, 7 de Agosto de 1865 Para meu velho mestre, Coronel P.H. Anderson, Big Spring, Tennessee Recebi sua carta e fiquei feliz ao descobrir que voc no se esqueceu de mim e que queria que eu voltasse a viver novamente consigo, prometendo fazer o melhor para mim, mais do que qualquer outro poderia fazer. Muitas vezes, me senti desconfortvel com voc. Eu pensei que os Yankees tivessel te prendido por ter abrigado o Rebs, que foi encontrado em sua casa. Suponho que eles nunca souberam de sua ida at o Coronel Martin para matar o soldado do governo (da Unio Federativa) que foi deixado no estbulo. Apesar de voc ter atirado em mim duas vezes antes de eu te deixar, no gostaria de receber notcias dizendo que voc havia sido ferido e, por isso, no sabia se voc ainda estava vivo. Me faria bem voltar novamente para essa querida casa e ver a Senhora Mary e a Senhora Martha e tambm Allen, Esther, Green e Lee. Transmita meu amor por todos eles e diga-lhes que espero que nos encontremos em um mundo melhor, se no neste. Eu poderia ter voltado para os ver quando estava trabalhando no hospital de Nashville, mas um dos vizinhos me disse que, se tivesse oportunidade, Henry atiraria em mim. Particularmente, o que quero saber qual a oportunidade que pretende me oferecer. Minha vida corre toleravelmente bem aqui. Ganho 25 dlares por ms, com alimentao e roupas, tenho uma casa confortvel para Mandy as pessoas a chamam de Senhora Anderson , e as crianas Milly, Jane e Grundy frequentam a escola e esto aprendendo bem. A professora disse que Grundy tem vocao para padre. Eles participadam da escola dominical, e a Mandy e eu vamos sempre igreja. Somos gentilmente tratados. s vezes, ouvimos os outros dizerem: As pessoas de cor foram escravas l em Tennessee. As crianas se magoam quando escutam essas coisas, mas eu as digo que no foi uma desgraa pertencer ao Coronel Anderson do Tennessee. Muitos negros poderiam ter ficado orgulhosos, como eu costumava ficar, ao cham-lo de mestre. Agora, se voc me escrever dizendo qual o salrio que ir me oferecer, estarei mais apto a decidir se nosso regresso constitui uma vantagem. Quanto minha liberdade, a qual voc diz que eu posso ter, no vejo vantagem nenhuma em relao isso, uma vez que j consegui os meus papis de liberdade em 1864 de Provost-Marechal-General do Departamento de Nashville. Mandy diz que tem medo de voltar sem alguma prova de que voc estaria disposto a nos tratar justa e gentilmente; e ns decidimos, para comprovar a sua sinceridade, perguntar se voc pode nos enviar nossos salrios pelo tempo que o servimos. Isso nos faria esquecer e perdoar velhas dvidas e confiar em sua justia e amizade para o futuro. Eu o servi, fielmente, por 32 anos e Mandy, por 30. Com 25 dlares por ms para mim e dois dlares por semana para Mandy, sua dvida para conosco seria 11.680 dlares. Adicione a isso os juros pelo tempo em que nossos salrios foram retidos e deduza o que voc pagou por nossas roupas, por minhas trs visitas ao mdico e pela extrao de um dente de Mandy. O balano ir mostrar o que temos direito a receber. Por favor, envie o dinheiro pela Adam Express aos cuidados de V. Winters, Esq. Daytona, Ohio. Se voc falhar em nos pagar pelos trabalhos do passado, teremos pouca f um suas promessas para o futuro. Confiamos que o bom Criador abriu seus olhos para os erros que voc e seus pais cometeram para comigo e meus pais em usar-nos para a labuta por geraes e sem recompensas. Aqui recebo meu salrio todo sbado noite; mas no Tennessee no havia qualquer dia de pagamento para os negros, nada a mais daquilo que era destinado aos cavalos e s vacas. Certamente, haver um dia de restituio para quem frauda o trabalhador de seu salrio. Ao responder essa carta, por favor, certifique-me de que haver segurana para minha Milly e para Jane, que esto crescendo e so garotas de boa aparncia. Voc sabe como foi com a pobre Matilda e com Catherine. Eu preferiria ficar aqui faminto e morrer, se assim tiver de ser do que ver as minhas meninas levadas vergonha, violncia e maldade de seus jovens mestres. Avise-me tambm se h alguma escola para crianas negras em sua vizinhana. Nesse momento, o maior desejo de minha vida dar educao s minhas crianas e fazer com que elas tenham hbitos virtuosos. Cumprimente George Carter e agradea-o por te tirar a pistola quando voc j ia atirando em mim. De seu velho servo, Jourdon Anderson.
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Artigo inicialmente publicado no site PassaPalavra (www.passapalavra.info)
Capital humano e empresas de trabalho temporrio
EMpREgABiLidAdE:
Texto: Jos Nuno Matos Fotografias: Patrcia Infante da Cmara
O REiNo dA
O presente artigo no sobre escravatura. A tentao do seu uso na anlise das atuais relaes de trabalho parece-nos completamente desajustada, contribuindo para apagar por completo a histria das lutas sociais contra esta forma de dominao, inclusive das travadas por escravos. Tal no deve, contudo, redundar no seu esquecimento: no s porque as teias da economia global continuam a incluir situaes um tanto ou quanto anlogas, mas igualmente pela extenso de alguns dos seus traos s mais sofisticadas formas de trabalhar gratuitamente, como o estgio ou o fim-de-semana de team building. Assumir que a histria no constitui um documento previamente escrito implica, seguramente, uma esperana no melhor. Porm, como afirma Walter Benjamin, nem os mortos estaro seguros se o inimigo vencer. E este inimigo nunca deixou de vencer.
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INTRodUo relao entre trabalho e capital foi, desde sempre, marcada por alguma indeterminao: os trabalhadores nem sempre sabiam o que podiam esperar da empresa e esta, por sua vez, nem sempre sabia o que podia esperar dos trabalhadores. O Fordismo, tanto na sua dimenso econmica, como tambm social e poltica, representou a tentativa de abolio dessa incerteza, presente em ambos os lados da contenda. De um lado, as empresas, atravs da organizao cientfica do trabalho, garantiram a subordinao real do trabalhador mquina produtiva e, por conseguinte, uma estimativa precisa da sua performance; e, em troca, merc de um antagonismo manifesto, os operrios vieram a obter um conjunto de direitos sociais, constitucionalmente consagrados. No entanto, mais do que isso, o regime fordista constituiu o reconhecimento da necessidade de se encarar o trabalhador como parte da obra da empresa, tomando a sua vida como objecto de produo. Deste ponto de vista, e embora surja apenas em meados da dcada de 60, a ideia contida no conceito de capital humano encontra-se longe de poder ser enquadrada numa ordem de ideias ps-industrial ou ps-moderna. Os desafios representados pela evoluo do sistema de produo, crescentemente dependente de elevados nveis de cognio humana, exigem novos mtodos de abolio da incerteza acima mencionada. O objectivo deste artigo , a partir da anlise de anncios de emprego produzidos por empresas de trabalho temporrio, compreender quais os critrios que devem orientar a autoproduo dos trabalhadores da nova economia. A idEiA dE CApiTAL HUMANo Em meados da dcada de 60, Theodore Schultz e Gary Becker propem o conceito de capital humano, procurando ilustrar uma associao cada vez mais directa entre o investimento no homem (Schultz, 1962: 2) e o crescimento econmico. A formao profissional no emprego, a escolarizao ou a sade fsica e psicolgica dos trabalhadores passam a ser analisados como factores de produtividade, confirmando, na sua viso, o anacronismo por trs da diviso entre capital e trabalho. A atribuio de um cariz econmico a algo que, at ento, havia sido encarado como possuindo um valor intrnseco no se limita a exprimir um mero olhar sobre a sociedade. A definio do humano como uma forma de capital, do indivduo como empresa e das suas capacidades como capitalcompetncia (Foucault, 2004: 231) tem bvias implicaes sobre a maneira como o indivduo se passa a ver a si mesmo e aos outros, algo que
envolve no s a aquisio de determinadas qualidades, mas igualmente a orientao dos seus meios e fins. Ao contrrio do que acontecia com o operrio industrial, o trabalhador de hoje apresentado como detentor de um estatuto semelhante a uma empresa: livre de compromissos institucionais, fruto de um novo vnculo com a empresa propriamente dita, e dotado de um valor prprio que o distingue dos demais. No se trata apenas de requisitos profissionais no puro sentido do termo, j no mais uma questo nem de cincia, nem de conhecimento, mas de inteligncia, de imaginao e de saber que, no seu conjunto, constituem o capital humano (Gorz, 2003a: 13). O seguinte excerto, retirado de uma declarao do director de recursos humanos da Daimler-Chrysler, , neste sentido, esclarecedor:
Os colaboradores da empresa fazem parte do seu capital [] A sua motivao, o seu savoirfaire, a sua flexibilidade, a sua capacidade de inovao e a sua ateno aos desejos da clientela constituem a matria-prima dos servios inovadores [] O seu trabalho deixa de ser medido em horas, mas de acordo com a base dos resultados realizados e a sua qualidade [] Eles so empreendedores autnomos (apud Gorz, 2003b: 71).
e extenso do conceito de capital para um conjunto de habilidades, capacidades e destrezas humanas o capital humano - que passa a ser um objecto central na anlise econmica, mas tambm a criao de uma tica social composta por um conjunto de mximas que regulamentam a forma como as pessoas conduzem as suas vidas (Ruiz, 2007: 27). Neste mbito, o discurso assume um papel relevante, pois , em parte, atravs da adopo de vocabulrios partilhados, teorias e argumentaes que associaes dbeis e flexveis podem ser estabelecidas entre agentes no tempo e no espao (Miller, Rose, 2009: 34-35). A produo destas associaes, via a inter-relao de prticas discursivas e no discursivas, das questes realizadas no mbito de uma entrevista de trabalho mensagem de Natal proferida pelo director de departamento, serve a lgica que governa a actividade das empresas e que, no obstante o ritmo de celeridade histrica verificada nas ltimas dcadas, permanece a mesma. DAS AgNCiAS pRivAdAS S EMpRESAS dE TRABALHo TEMpoRRio Em finais do sculo XIX, a contratao de operrios realizada pela indstria baseava-se ou na posse de contactos pessoais ou na candidatura directa, junto ao porto da fbrica. O recrutamento era ento uma operao relativamente simples, desempenhada por pessoal no especializado. No entanto, no caso das indstrias localizadas em zonas rurais ou caracterizadas por irregulares quantidades de fora de trabalho, a seleco de pessoal veio a assumir uma relevncia crescente. Para alm de anncios publicados na imprensa, estas empresas recorriam a agentes privados, responsveis pela procura de trabalhadores entre a populao migrante (nos EUA, a ttulo de exemplo, este mtodo foi amplamente praticado por companhias mineiras e de caminho-de-ferro [ferrovias]). Esta estratgia era o resultado da extenso comercial de redes sociais de migrantes, do seio da qual emergiam agncias de emprego privadas, geralmente encabeadas por autctones (Rosenbloom, 2002: 55). No mbito do ainda tmido sector tercirio, de salientar a existncia de agncias de emprego exclusivamente dedicadas oferta de servios de ensino, domsticos e de cuidados de sade. A expanso deste tipo de negcio, consubstanciada pela denncia das condies de quase escravatura a que sujeitavam os trabalhadores (recordemo-nos, por instantes, da imagem dos operrios chineses a trabalhar na construo dos caminhos-de-ferro norte-americanos) e pelo aumento do desemprego, levou instituio de servios de emprego pblicos, completamente gratuitos. Porm, o efeito deste tipo de negcio na contabilidade das empresas veio a perpetuar a sua existncia. Mais do que uma fora de trabalho barata, estas empresas providenciavam uma fora de trabalho no
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organizada, extremamente til na substituio de grevistas: nos EUA, no perodo entre 1881 e 1894, 50% das greves teve como resposta a contratao temporria de trabalhadores (Rosenbloom, op.cit.: 156). O desenvolvimento de polticas de recrutamento pblico, em particular aps a Primeira Guerra Mundial, pretendeu assim responder ao repdio que desde o sculo passado merecia a actividade privada de servios de mo-de-obra e isto por dois motivos: o de desenvolverem operaes de intermediao com fins lucrativos, com prejuzo dos direitos e dos ganhos dos trabalhadores; e o de aceitarem fornecer mo-de-obra aos empregadores, para substituir trabalhadores grevistas, diminuindo a eficcia da greve (Santana, Centeno, 2001: 47). Em 1933, a Organizao Internacional do Trabalho (OIT), se bem que reconhecendo a existncia deste tipo de actividade, elaborou um plano de controlo e abolio (a mdio e longo prazo) das agncias privadas de emprego. Os pases signatrios deveriam prevenir a expanso do negcio e garantir, aps um perodo de trs anos, a total supresso dos seus servios uma medida mais tarde repensada, optando-se pela mera regulao pblica. Um ano antes, os advogados Elmer Winter e Aaron Scheinfeld haviam fundado a Manpower, inaugurando assim uma rea de negcio. Embora o actual crescimento deste tipo de empresas tenha ofuscado as diferenas entre as ETT e as agncias privadas de emprego, os dois termos identificam, em termos formais, realidades distintas. O contrato entre trabalhador e ETT pressupe, ao contrrio das segundas, um vnculo que se estende no tempo, no cessando com o incio de funes junto da empresa utilizadora. No obstante a sua inicial posio marginal, essencialmente dedicada substituio de determinadas categorias de trabalhadores em frias (secretrias, por exemplo), o trabalho temporrio , na actualidade, uma das mais evidentes manifestaes das alteraes ocorridas no mundo do trabalho. Em 2008, de acordo com a Confederao Internacional de Agncias Privadas de Emprego (CIETT), os Estados Unidos apresentavam cerca de 2,66 milhes de pessoas empregadas1 em ETT, mais do que o Japo e o Reino Unido juntos (1,4 milhes e 1,22 milhes, respectivamente). Em termos de penetrao no mercado de trabalho, a frica do Sul (3,5%) e o Japo (2,2%) possuam
1 Clculo com base em equivalentes a tempo integrado: o nmero total de horas de trabalho realizadas por trabalhadores de ETT durante um perodo de um ano, dividido pela mdia do nmero de horas realizadas por um trabalhador a tempo inteiro, com um contrato por tempo indeterminado.
Ao pressupor um empreendimento desenvolvido de forma autnoma, o trabalho passa a corresponder igualmente a um conjunto de operaes que devem ter como objecto o prprio indivduo. Embora a distncia entre vida e trabalho nunca tenha sido to tnue, este processo deve ser encarado mais como parte de um processo evolutivo do que propriamente como um fenmeno indito. Durante o perodo da modernidade, a relao entre o indivduo e o trabalho industrial definida por Max Weber apontou justamente para um estilo de vida asctico, paliativo espiritual de um destino j traado. Sem a mediao de uma entidade divina, o sistema econmico continua a depender de uma reproduo socializante, de um novo esprito que, com base numa srie de representaes, surja como a aceitvel e at desejvel ordem das coisas: a nica ordem possvel ou a melhor das ordens possveis (Boltanski, Chiapello, 2007: 10). Se no passado a intermediao era assumida por Deus, actualmente no prprio indivduo e na relao consigo prprio que encontramos o cumprimento de tal tarefa. O novo capitalismo passa ento a determinarse por uma lgica no de dever, mas sim de expresso, ou seja, o trabalho, em todos os seus momentos, deve espelhar a prpria pessoa. Ensaia-se assim a realizao da pessoa no trabalho, algo que cumpre no apenas a ampliao
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as maiores percentagens de trabalhadores temporrios. Em Portugal, no mesmo ano, as ETT eram responsveis por cerca de 45 000 trabalhadores, um valor correspondente a uma penetrao no mercado de trabalho na ordem dos 0,9%, um valor que, embora abaixo da mdia europeia, representa um desenvolvimento. Os dados do Ministrio do Trabalho e da Solidariedade Social apontam, contudo, um nmero maior de contratos de cedncia temporria, cerca de 79 041, correspondentes a 2,5% dos trabalhadores por conta de outrem. O TRABALHo TEMpoRRio E A EMpRESA FLEXvEL O aumento da actividade das ETT reflecte uma realidade laboral ps-fordista, resultado, conforme a expresso, da crise do modelo fordista verificada em incios da dcada de 70. A sua pretensa rigidez no era, aparentemente, compatvel com a aplicao de um todo novo corpus de inovaes tecnolgicas no domnio produtivo. As diversas designaes empregadas na sua conceptualizao, de lean a just-in-time, so indicativas de um novo modo de produo em que o clculo de capital varivel crescentemente voltil, dependendo de um mercado de consumo cada vez mais imprevisvel e exigente. Ao invs de uma lgica de produo em massa, que servia um consumo tambm ele massivo, as empresas passam a ser confrontadas com novas exigncias, tais como a qualidade, o cumprimento de prazos de entrega, a satisfao das exigncias especficas dos clientes, a inovao e diversificao dos produtos (Kvacs, 1998: 7). A ideia de flexibilidade, estendida hoje aos mais diversos fenmenos, inclusive extra-econmicos, parece ter a sua raiz nesta transformao: uma tecnologia que, concedendo possibilidades nunca antes vistas, produz consumidores que, imbudos de novas necessidades, foram essa mquina a uma incessante adaptao. Tal fora ter bvias repercusses sobre o mundo do trabalho. De acordo com o relatrio encomendado pela Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico (OCDE), realizado por uma equipa liderada pelo socilogo Ralph Dahrendorf, os trabalhadores deveriam ser capazes na vida econmica e mais particularmente no mercado de trabalho, de renunciar os seus hbitos e de se adaptar s novas circunstncias (Dahrendorf, 1986: 6). Nas dcadas que se seguiram, marcadas pelo predomnio de um novo paradigma econmico, a renncia e a adaptao vieram, de facto, a tornar-se critrios determinantes de uma nova forma de se trabalhar e de se ser trabalhador, ambas destinadas a quebrar com a inadequao entre a oferta e a procura de trabalho (Dahrendorf, op.cit.: 12). A mutao da tradicional forma de contrato de trabalho, caracterizada pela perptua vinculao entre empresa e trabalhador (o emprego para a
vida), visvel na emergncia de novos modelos contratuais o trabalho a part-time, a prazo, independente e, finalmente, temporrio. A necessidade de sujeitar a dinmica do mercado de trabalho aos altos e baixos da economia veio notabilizar as funes desempenhadas pelas ETT. De agora em diante, contratao deixa de significar fixao, excesso de trabalhadores ou custos burocrticos (por exemplo, o pagamento de segurana social). Por sua vez, do ponto de vista do trabalhador, a situao implicava, para alm da ausncia de um vnculo com a empresa, ser-se sujeito no a uma, mas a duas hierarquias: a da ETT, que contrata, remunera e exerce poder disciplinar e a da empresa utilizadora (EU), a qual exerce sobre o trabalhador os poderes de autoridade e direco prprios da entidade empregadora (Rebelo, 2003: 101). Esta relao tripartida exprime um modelo de produo em rede, atravs do qual os antigos conglomerados industriais, gigantes e verticais, do lugar a unidades econmicas descentralizadas, diminudas (o downsizing) e deslocalizadas. Devemos, contudo, salientar que estas medidas em nada traduzem o fim do ranking da Fortune 500, mas, como afirma Richard Sennet, uma desconcentrao do poder sem descentralizao do poder (Sennet, 2001: 85). O TRABALHo TEMpoRRio E o MERCAdo dE TRABALHo EM PoRTUgAL Ao reflectir as necessidades, mesmo que (supostamente) temporrias, da economia, as ETT constituem um barmetro da actividade empresarial, no s dos nveis de procura de emprego, como igualmente dos tipos de emprego requisitados. Com base na anlise de uma amostra de vrios anncios de emprego publicados no website de uma ETT2, efectuaremos, nas prximas linhas, um diagnstico do mercado de trabalho temporrio em Portugal, procurando, simultaneamente, averiguar o seu nvel de proximidade com o quadro geral. Um dos primeiros aspectos a salientar a procura de operrios fabris (correspondente a cerca de 30% das propostas), fruto da persistncia de alguns vestgios industriais, cujo ethos facilmente identificado pelos correspondentes anncios de emprego, tanto na sua forma como no seu contedo: Requeremos: - Disponibilidade para trabalhar num horrio nocturno.- Residncia prxima do local de trabalho;- Disponibilidade total e imediata para a realizao de horas extra.
Ao contrrio de grande parte das ofertas analisadas, em particular as referentes a empregos mais qualificados, constatamos quase ou nenhuma meno a aspectos de personalidade, apostando na procura do tpico trabalhador industrial, mais marcado pela disciplina do que propriamente por uma autodinmica. Esta disparidade no s reflecte a especificidade da economia portuguesa, cujo esforo de exportao se continua a situar no sector secundrio, como assinala a contnua presena de um modelo industrial (visvel na prpria designao de psfordismo) que transporta consigo parte das suas caractersticas base. Assim, ao invs de uma procura por uma coerncia inexorvel, as actuais relaes laborais, fundadas sobre uma lgica to flexvel quanto rgida (Du Gay, Salaman: 2000), merecem um olhar atento a prticas aparentemente incompatveis. Na pesquisa realizada, tal incoerncia manifesta-se em dois aspectos essenciais: a qualificao e o tempo de trabalho.
Robert Reich. Em O Trabalho das Naes, o socilogo norte-americano estabelece uma hierarquia de postos de trabalho, organizada segundo nveis de riqueza e de estatuto social e composta por trs categorias distintas: os servios de produo de rotina, os servios interpessoais e os servios simblico-analticos. Os primeiros so os herdeiros dos antigos operrios industriais, responsveis pelo tipo de tarefas repetitivas que eram executadas pelo velho peo do capitalismo [], na empresa de grande quantidade (Reich, 1996: 249). O seu desempenho baseia-se, portanto, na adaptao dos princpios tayloristas aos novos tempos. Se a revoluo da informao veio dotar o trabalho de alguns de um dinamismo nunca antes visto, a verdade que tal pr-actividade se faz custa de dados em bruto que devem ser processados de um modo quase to montono como o dos trabalhadores das linhas de montagem (Reich, op. cit.: 249). O nvel de qualificao essencial para a execuo destas tarefas relativamente baixo, semelhana das condies salariais.
A qualificao dos trabalhadores apresentada como um dos mais importantes factores do No plo oposto, tanto em termos de qualificao desenvolvimento econmico, capaz de acrescentar como de rendimento, encontramos os trabalhadores mais-valia a uma produo crescentemente dos servios simblico-analticos. A importncia determinada por recursos tecnolgicos e das suas capacidades, seja a manipulao das mais comunicacionais. No entanto, apenas 27% dos recentes inovaes tecnolgicas, seja a concepo anncios de emprego exigem candidatos com de ideias e signos, e o desequilbrio de mercado licenciatura, um nmero inferior aos 38% de a seu favor levam a que o preo da sua fora de ofertas a trabalhadores com formao escolar equivalente ou inferior ao 12 ano, valores que QUADRO I Trabalhadores por conta de outrem, por nvel de qualificao, pouco destoam da composio segundo o tipo de contrato (2008) geral do mercado de trabalho temporrio. Tipo de Contrato Total [*] Contratos Por Cedncia Considerando o nmero de profissionais semiqualificados e no qualificados com contratos por cedncia temporria (18 832), podemos observar um valor ligeiramente superior soma dos quadros superiores e mdios com os profissionais altamente qualificados e qualificados (16 679), ao contrrio do que acontece com a generalidade dos trabalhadores por conta de outrem (CO). Confirmada a tendncia descrita por Schultz e Becker (no se devendo nem identificar os qualificados apenas com os licenciados nem deixar de considerar a evoluo a longoprazo), estes resultados parecem, todavia, indicar no um, mas diversos mercados de trabalho, conforme foi advogado por
Temporria [**] 366 443 1.212 14.658 11.735 7097 542 Quadros Superiores Quadros Mdios Profissionais Altamente Qualificados Profissionais Qualificados Profissionais Semi-Qualificados Profissionais No Qualificados Estagirios, Praticantes e Aprendizes 204.912 142.576 225.303 1.149.603 495.461 390.994 131.710
[*] Inclui as seguintes categorias: contrato sem termo, contrato a termo, contrato de trabalho por tempo indeterminado para cedncia temporria, contrato de trabalho a termo para cedncia temporria, no enquadrvel e ignorado.[**] Inclui contratos de trabalho por tempo indeterminado para cedncia temporria e contratos de trabalho a termo para cedncia temporria.FONTE: Quadros do Pessoal 2008, Gabinete de Estratgia e Planeamento, Ministrio do Trabalho e da Solidariedade Social (2010).
2 Pesquisa realizada no website da ETT Kelly, entre 1 a 10 de Junho de 2010. 78
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trabalho seja, muitas vezes, superior ao lucro obtido por um empresrio. Uma condio nunca antes adquirida por pessoas que a tivessem ganho com o seu trabalho e de forma legal (Reich, 1996: 311). O centro da cadeia hierrquica, entre as duas categorias analisadas, ocupado pelos empregados dos servios interpessoais. Embora o seu modus operandi apresente semelhanas bvias com os servios de produo de rotina, nomeadamente ao nvel de qualificao e dos salrios, o objecto do seu trabalho no a pea, mas sim a pessoa. Um factor que, apesar de todas as implicaes, no deixa de pressupor a adopo de gestos repetitivos e de uma postura corporal especfica, algo visvel no trabalhador da cadeia de fast food, limitado ao manuseamento da mquina registadora, ou no porteiro, forado ao eterno abrir e fechar das portas. Cerca de 50% das ofertas analisadas, correspondentes a anncios de emprego para contact-centers, representao comercial e, em apenas num caso, estabelecimentos comerciais, inserem-se claramente nesta categoria, confirmando o predominncia de emprego flexvel nestas reas3 (Kvacs, 2005: 30). O caso especfico dos contact-centers parece ser, alis, um significante desta condio laboral, reunindo elementos tpicos do ps-fordismo (a analisar) com os mais elementares traos das fbricas do sculo XIX. A clara diviso entre concepo e realizao de tarefas, a intensa vigilncia sobre a actividade (possibilitada pela sua ligao informtica a uma intranet) do tempo de atendimento s pausas para ir casa de banho [banheiro] , a obedincia a critrios de produtividade simultaneamente quantitativos e qualitativos (a satisfao do cliente no mais curto tempo possvel), com directa influncia sobre o rendimento (Kvacs, 2005; Venco, 2006) levam a que os nicos momentos de excepo a uma actividade profundamente estandardizada sejam proporcionados por picos de stress, gerados por novas encomendas ou pela incessante luta, no final do ms, pelo cumprimento dos objectivos. Uma realidade que tende a contrariar a tese da relao entre flexibilidade e libertao do tempo. De facto, entre os anncios de emprego com informaes relativas a horrios de trabalho (cerca de 40%), encontramos duas situaes distintas: de um lado, a relao temporal hegemonicamente industrial, to precisa e definida quanto os ponteiros de um relgio; de outro, a flexibilizao do tempo de trabalho, por exemplo, a partir do regime de part-time. Mais interessantes do que as menes directas a esta questo so, porm, as de outros
3 Segundo Kvacs e Casaca, Num dos casos estudados, encontrmos 244 operadores formalmente vinculados a uma ETT e 15 tcnicos vinculados empresa (efectivos) a realizar funes de concepo e controlo (Kvacs, Casaca 2003, 58).
aspectos, primeira vista pouco relevantes, como a da resistncia ao stress, parte do perfil exigido ao agente comercial, ou a da oferta de telemvel [celular]. A substituio do relgio, um dos smbolos charneira das cidades modernas (Simmel, 2004: 79), pelo telemvel [celular] indicia uma diferente relao com o tempo. Munido dos mais variados dispositivos, o telemvel permite ao trabalhador nomeadamente, quele cujo rendimento depende de uma prestao puramente individual, mais prxima da lgica empresarial do que propriamente da do assalariado estar disponvel a todo o momento e a toda hora. A lista telefnica d-lhe acesso sua carteira de clientes, aos quais poder telefonar ou enviar um e-mail, e a agenda, por sua vez, poder alert-lo para o almoo de trabalho que ter com o representante de uma dada empresa ou instituio. Contudo, qualquer agenda de telemvel aponta, inevitavelmente, para dias, horas e minutos. O tempo do trabalhador autnomo, supostamente fruto de uma autodefinio (por via da mobilizao da memria e da previso do futuro) no consegue escapar imposio de normas. O enfoque na satisfao do cliente conduz a que, por trs da doutrina da flexibilizao do horrio de trabalho, se escondam no uma rotina, mas uma srie de rotinas, segmentos temporais limitados que, por isso, no deixam de se perpetuar: o trabalhador com dois part-times; a folga rotativa da empregada de loja, sempre um dia por semana; ou o horrio do agente comercial, definido no por uma entidade hierrquica superior, mas pela gesto da sua relao com um conjunto de estruturas e agentes (a sua rede social), do qual depender um salrio baseado em comisses de venda. No fundo, aquilo que Richard Sennet designa de microgesto do tempo (Sennet, 2001: 91), fenmeno que marca a passagem de uma concepo de tempo determinada por uma rotina incessantemente reprodutvel, a uma concepo de tempo em que a indeterminao com que as rotinas se quebram forada por uma automobilizao permanente, ela prpria rotineira. A nova economia, ao se tornar dependente da aplicao de elementos imateriais (Gorz, 2003a; Boutang, 2008), como o conhecimento, a imaginao ou a reflexo, veio introduzir novas inconstncias na relao de trabalho. O modelo de produo fundado pela linha de montagem garantia uma concordncia directa entre tempo e produo: a conduta dos trabalhadores era minuciosamente definida em catlogo, no qual se pr-formatavam tanto os movimentos a ser executados pelos operrios como o tempo que deveria ser despendido para tal. O novo regime de produo vem dificultar este clculo, uma vez que o trabalho do conhecimento, da imaginao, da reflexo e at da emoo no pode ser medido ao minuto. Se possvel antever o resultado das
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o telemvel permite ao trabalhador nomeadamente, quele cujo rendimento depende de uma prestao puramente individual, mais prxima da lgica empresarial do que propriamente da do assalariado estar disponvel a todo o momento e a toda hora.
Trabalhar equivale assim a participar numa espcie de dramaturgia e performance social, onde a pessoa se sujeita a um processo de autoapresentao do eu (...)
oito horas de trabalho cumpridas por um operrio industrial, o recurso mesma metodologia assumese como impossvel no caso de um publicitrio, pois a natureza do seu ofcio permite realizar em cinco minutos aquilo que no se consegue, necessariamente, realizar em cinco horas. Mesmo se consideramos regimes de produo neotaylorista, como o do porteiro descrito por Robert Reich (Reich, 1996: 249), constatamos como o nvel de exigncia est para l da rapidez e prontido com que se abra a porta, incluindo nveis de simpatia, delicadeza e anuncia, dificilmente ponderveis. O trabalho nos contact-centers , mais uma vez, paradigmtico da inter-relao entre disciplina, repetio e controlo, por um lado, e a aplicao de elementos imateriais, por outro: citando os respectivos anncios de emprego, a boa capacidade de comunicao, de persuaso, ou o perfil comercial, expresses quase idiomticas da relevncia de certos factores, como o tom com que se fala, a fluidez do discurso, a delicadeza com que se atende uma reclamao ou o poder de seduo necessrio realizao da venda de mais um canal de TV. Trabalhar equivale assim a participar numa espcie de dramaturgia e performance social, onde a pessoa se sujeita a um processo de autoapresentao do eu, exercitando um determinado tipo de posturas (inclusive afectivas) e prticas (discursivas e no discursivas) prprias do contexto em que se encontra inserida (Goffman, 1993). Em ambos os casos, a sua misso profissional ultrapassa em muito o nmero de vendas obtidas ou de pessoas atendidas, tendo em vista a fidelizao do cliente. Tal meta exige processos laborais que tm como meio e fim ltimo a criao de afectos: um sentimento de tranquilidade, de bem-estar, de satisfao, de excitao, de paixo at um certo sentimento de
e a performance laboral do que com relaes, atitudes, interaco, negociao, identidades e autopercepo (Ile, Salaman, op.cit.: 222). Um claro sinal de como tanto o trabalho, como o trabalhador, so fruto de um processo de produo social. CoNCLUSo: dA EMpREgABiLidAdE pRECARiEdAdE A relao directa entre esforo individual (e no esforo colectivo) e empregabilidade vem insular o trabalhador, responsabilizando-o pela sua prpria situao face a um mercado de trabalho cada vez mais concorrencial e a uma regulamentao laboral crescentemente direccionada para a diminuio qualitativa dos vnculos laborais entre empregadores e empregados. A prpria forma do trabalho temporrio, no s baseada na compatibilizao entre oferta e procura, parece ser sintomtica desta condio, contribuindo para um aumento de tempo de trabalho sob contratos de durao determinada. A noo de que o trabalho envolve um teste permanente refora um sentimento de incerteza e, por consequncia, uma automobilizao constante, capaz de mitigar essa mesma instabilidade. Logo, a empregabilidade, qualidade que move todas as outras qualidades, ser mais dinmica perante condies precrias de trabalho, obrigando a pessoa a enveredar por uma operao de rentabilizao do capital humano: uma produo de si prprio por si prprio, mas no segundo si prprio e no necessariamente para si prprio. Uma estratgia que, nas palavras de Andr Gorz, traduz uma deslocao da dominao directa da actividade de trabalho para a dominao sobre a autoproduo, isto , sobre a extenso e diviso das capacidades e dos saberes que os indivduos devem adquirir (Gorz, 2003b: 72-73). As suas repercusses sero mais do que materiais4, uma vez que envolvem a aquisio de softs kills, no fundo, a tentativa de penetrao de uma lgica comercial na parte sagrada do ser e alma da pessoa (Hoschild, 1993: 333). No fundo, uma espcie de devir laboral que anuncia a passagem do emprego para a vida, condio caracterizada por uma mais clara separao entre as esferas laboral e no laboral, ao emprego da vida, uma meta orientada por um interesse do empresrio na vida do trabalhador. #
4 Considerando as remuneraes base, constatamos que, enquanto um profissional qualificado com contrato sem termo (CST) usufrui de um valor por hora de 4,03, um trabalhador temporrio nas mesmas condies se limita a receber um valor de 3,51. No caso dos profissionais semiqualificados, os valores, respectivamente, 3,45 e 3,04 (MTSS, 2008: 179). 83
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ligao ou de comunidade (Hardt, 2003: 5). Um desafio que exigir tanto novos critrios de recrutamento, como novas formas de avaliao dos mesmos. Doravante, o imperativo da qualificao perde o seu quase monoplio, dando lugar a uma mais lata procura de competncias, designao que, sob o mesmo significante, incluir no s os conhecimentos tcnicos, mas qualidades menos formais, mas to ou mais determinantes. Assim, paralelamente s hard skills, nas quais se englobam os conhecimentos de um indivduo sobre um domnio especfico, o trabalhador passar a ser avaliado segundo as suas soft skills, referente percepo que um indivduo tem do seu eu enquanto lder ou membro de um grupo behaviours, os traos de personalidade que contribuem para um determinado comportamento traits e as motivaes que correspondem s foras interiores recorrentes e que geram comportamentos no trabalho motives (Almeida, op. Cit.: 71). O requisito de novas capacidades, englobadas no conceito de competncia, vem exigir, concomitantemente, novas formas de seleco e gesto. At Segunda Guerra Mundial, estas partiam da psicotcnica, a qual definia o indivduo de forma isolada, sujeitando-o a uma srie de estudos fsicos e psicolgicos e, no final, o classificava apropriado (ou no) ao respectivo posto de trabalho. No entanto, a adeso ao movimento das relaes humanas, iniciado pelas experincias revolucionrias conduzidas por Elton Mayo na fbrica de Hawthorne, veio revelar a associao directa entre produtividade e comunicao/interaco entre os trabalhadores, inspirando as actuais formas de avaliao de pessoas, das dinmicas de grupos ao role-playing, menos preocupadas com a medio, previso
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(IN)DICAES | LIVROS
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AMADA Toni Morrison|Companhia das Letras, 2007 O livro narra a histria de uma antiga famlia de escravos: Sixo, que deixou de falar ingls porque no via nisso qualquer futuro; Baby Suggs, que faz do corao o seu modo de vida porque rebentou com as pernas, costas, cabea, olhos, mos, rins, ventre e lngua; Halle, o filho mais novo de Baby, que se deixa alugar para comprar a liberdade da me; Sethe, a mulher de Halle; e a filha de ambos, Denver. O romance centra-se em Sethe e no legado que o tempo de escravatura lhe deixou o fantasma da sua primeira filha, Beloved , pelo qual , literalmente, assombrada.
Foucault, Michel (2001), Vigiar e Punir, Petroplis, Editora Vozes. Garcia, Jos Lus (2000), Comunicao e cincia: introduo , In Gonalves, Maria (org.), Cultura Cientfica e Participao Pblica, Oeiras, Celta Editora. Goffman, Erving (1993), A Apresentao do Eu na Vida de Todos os Dias, Lisboa, Relgio Dgua. Gorz, Andr (2003a), Limmatriel, Paris, Galile. Gorz, Andr (1988), Mtamorphoses du travail qute du sens: critique de la raison conomique, Paris, Galile. Gorz, Andr (2003b), A pessoa transformase numa empresa. Notas sobre trabalho da autoproduo , In Revista Manifesto: A minha poltica o trabalho, N4, Lisboa. Hardt, Michael (2003), Affective Labour , [em linha] disponvel em http://www.generationonline.org/p/fp_affectivelabour.htm, consultado em 16 de Abril de 2009. Hine, Christine Londres, Sage. (2001), Virtual etnography,
A iNSURREio QUE vEM Comit invisvel | Edies Antipticas, 2010 Este livro assinado com o nome de um colectivo imaginrio. Os seus redatores no so os seus autores. Limitam-se a pr um pouco de ordem nos lugares-comuns da poca, aquilo que se sussura nas mesas dos bares, por detrs das portas fechadas dos quartos. No fizeram mais do que fixar as verdades necessrias, cujo recalcamento universal enche os hospitais psiquitricos e os olhares de mgoa. Fizeram-se escribas da situao. um previlgio das circunstancias radicais que o rigor conduza logicamente revoluo. Basta falar daquilo que temos frente dos olhos e no nos esquivamos s concluses.
Heelas, Paul (2003), Work ethics, soft capitalism and the turn to life, In Du Gay, Paul, PRYKE, Michael, Cultural economy: cultural analysis and commercial life. London, Sage, pp.78-96. HolmesL, Janet e Marra, Meredith (2002), Having a laugh at work: how humour contributes to workplace culture, In Journal of Pragmatics, N34, pp. 1683-1710. Hoschild, Allie (1993), The Managed Heart, In P. Rothenberg, A. Jaggar, Feminist Frameworks, Boston: McGraw-Hill, pp. 328-334. Hoggart, Richard (1973), As Utilizaes da Cultura: aspectos da vida da classe trabalhadora, Vol.I. Lisboa, Editorial Presena. Iles, Paul: Salaman, Graeme (1995), Recruitment, selection and assessmen, In Storey, John (ed.), Human Resource Management: a Critical Text, Londres, Routledge, pp.202-233. Kvacs, Ilona (2002), As Metamorfoses do Emprego: Iluses e Problemas da Sociedade da Informao, Oeiras, Celta Editora. Kvacs, Ilona; Casaca, Sara (2004), Formas flexveis de trabalho e emprego no sector das tecnologias de informao e comunicao, In
A PoLTiCA doS MUiToS: Povo, CLASSES E MULTido
Bruno Peixe Dias e Jos Neves (Coords.) |Tinta da China, 2011 O livro possui um artigo diretamente ligado ao tema da escravatura, (A hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos e a classe trabalhadora atlntica no sculo XVII, de Peter Linebaugh e Marcus Rediker) entretanto os outros temas abordados esto diretamente ligados ao assunto, (povo, classes, trabalho, poder...).
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(IN)FLEXO
Assiste ao enterro de um trabalhador de eito e ouve o que dizem do morto os amigos que o levaram ao cemitrio
Excerto de Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto.
Ilustrao retirada daqui: http://tertuliadedevaneios.blogspot.pt
Essa cova em que ests, com palmos medida, a cota menor que tiraste em vida. de bom tamanho, nem largo nem fundo, a parte que te cabe neste latifndio. No cova grande. cova medida, a terra que querias ver dividida. uma cova grande para teu pouco defunto, mas estars mais ancho que estavas no mundo. uma cova grande para teu defunto parco, porm mais que no mundo te sentirs largo. uma cova grande para tua carne pouca, mas a terra dada no se abre a boca.
Vivers, e para sempre na terra que aqui aforas: e ters enfim tua roa. A ficars para sempre, livre do sol e da chuva, criando tuas savas. Agora trabalhars s para ti, no a meias, como antes em terra alheia. Trabalhars uma terra da qual, alm de senhor, sers homem de eito e trator. Trabalhando nessa terra, tu sozinho tudo empreitas: sers semente, adubo, colheita. Trabalhars numa terra que tambm te abriga e te veste: embora com o brim do Nordeste. Ser de terra tua derradeira camisa: te veste, como nunca em vida.
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Ser de terra e tua melhor camisa: te veste e ningum cobia. Ters de terra completo agora o teu fato: e pela primeira vez, sapato. Como s homem, a terra te dar chapu: fosses mulher, xale ou vu. Tua roupa melhor ser de terra e no de fazenda: no se rasga nem se remenda. Tua roupa melhor e te ficar bem cingida: como roupa feita medida. Esse cho te bem conhecido (bebeu teu suor vendido). Esse cho te bem conhecido (bebeu o moo antigo) Esse cho te bem conhecido (bebeu tua fora de marido). Desse cho s bem conhecido (atravs de parentes e amigos). Desse cho s bem conhecido (vive com tua mulher, teus filhos) Desse cho s bem conhecido (te espera de recm-nascido). No tens mais fora contigo: deixa-te semear ao comprido. J no levas semente viva: teu corpo a prpria maniva. No levas rebolo de cana: s o rebolo, e no de caiana.
No levas semente na mo: s agora o prprio gro. J no tens fora na perna: deixa-te semear na coveta. J no tens fora na mo: deixa-te semear no leiro. Dentro da rede no vinha nada, s tua espiga debulhada. Dentro da rede vinha tudo, s tua espiga no sabugo. Dentro da rede coisa vasqueira, s a maaroca banguela. Dentro da rede coisa pouca, tua vida que deu sem soca. Na mo direita um rosrio, milho negro e ressecado.
Na mo direita somente o rosrio, seca semente. Na mo direita, de cinza, o rosrio, semente maninha, Na mo direita o rosrio, semente inerte e sem salto. Despido vieste no caixo, despido tambm se enterra o gro. De tanto te despiu a privao que escapou de teu peito virao.
Tanta coisa despiste em vida que fugiu de teu peito a brisa. E agora, se abre o cho e te abriga, lenol que no tiveste em vida. Se abre o cho e te fecha, dando-te agora cama e coberta. Se abre o cho e te envolve, como mulher com que se dorme. #
te Mor gem o pela i: a r t qu me duzid s da nga o lo ado pro etirada d e r im art / mp oram o an faze desenh 2010. F ress.com s e p m m a d e e r r t i ina .wo lus Oz As i a Sever sileira minero a o d r i h b V n a i e d utor ogo prod //brun : p htt
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Foto: Patrcia Infante de Cmara
O pARAdoXo dA NovA ESCRAvATURA gLoBAL E oS pRESSUpoSToS CEgoS dA idEoLogiA ANTiESCRAvATURA HoJE

Para a crtica do conceito de nova escravatura em Kevin Bales
Texto: Bruno Lamas Fotografias: Patrcia Infante da Cmara e Nuno Azelpds Almeida
Nota prvia: este texto tem como base um ensaio mais vasto ainda em desenvolvimento intitulado A Escravatura da Abstraco. O fetiche do trabalho abstracto, o problema da escravatura na histria do capitalismo e o paradoxo da nova escravatura global, no qual se procura tornar mais clara a relao entre a lgica de desenvolvimento do capitalismo e a histria da escravatura desde o sculo XVI. Por motivos de espao, e atendendo pertinncia do tema, este texto foca fundamentalmente os fenmenos contemporneos da nova escravatura global e as formas ideolgicas de a criticar.
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ecentemente as Naes Unidas e as organizaes humanitrias internacionais tm constatado com surpresa que apesar de a escravatura ser hoje ilegal em todo o mundo nunca houve na histria tantos escravos como agora, com um nmero que de acordo com diversas estimativas se aproxima dos 30 milhes (Bales, 2005; Kara, 2009), a maioria dos quais surgidos nos ltimos 50 anos. Os mais optimistas esforam-se cinicamente por mostrar de forma inversa que estes nmeros globais absolutos no reflectem que relativamente populao mundial nunca houve na histria to poucos escravos como hoje, enquanto os mais pessimistas ficam paralisados sem saber exactamente o que pensar. Ora, se a escravatura se encontra hoje ilegalizada em todo o mundo, isto significa que o projecto abolicionista clssico, de acordo com os seus prprios critrios legalistas, chegou ao fim com um resultado histrico paradoxal: a expanso mundial da forma jurdica que ilegaliza a escravatura historicamente acompanhada pelo crescimento exponencial do nmero de escravos ou de situaes humanas prximas da escravatura. E isto acontece no s nos pases ditos sub-desenvolvidos mas tambm bem no seio das metrpoles dos pases industrializados dos EUA, Frana e Reino Unido. O que deveria ser um motivo urgente de reflexo justamente ignorado de forma flagrante. A abrangncia da nova escravatura global exige uma reflexo crtica tambm ela abrangente e que v para l da mera recolha e descrio de inmeros casos empricos, sem contudo deixar de reflectir com eles. Exige uma reflexo sobre o conjunto dos aspectos histricos e sistmicos da nova escravatura, ou seja, sobre a totalidade concreta e negativa da sociedade capitalista mundial. Ora, esta justamente a abordagem que investigadores, organizaes internacionais e os media de um modo geral recusam. Se olharmos para as prprias definies de escravatura recentemente cunhadas o problema salta vista. Kevin Bales, o mais prestigiado investigador da nova escravatura global, presidente da organizao humanitria Free the Slaves e consultor das Naes Unidas, define a escravatura como uma relao entre duas pessoas, cuja caracterstica chave o controlo e cujo ingrediente essencial a violncia (Bales, 2004: 3). O foco portanto a violncia particular e isolada de determinadas relaes pessoais ao mesmo tempo que se secundariza todo o pano social de fundo subjacente e se escamoteia completamente a violncia estrutural e inconsciente inerente ao sistema moderno produtor de mercadorias. Bales tem certamente o mrito de denunciar como poucos as inmeras situaes da nova escravatura global. Os seus pressupostos no
entanto mantm-se no essencial os do velho abolicionismo do sculo XIX, que nunca ambicionou mais do que libertar os escravos para a liberdade de concorrncia universal burguesa. E justamente nesta liberdade concorrencial que se encontra a gnese da nova escravatura global. A questo decisiva o reconhecimento do carcter fetichista da sociedade produtora de mercadorias e da admisso de uma dominao sem sujeito (Kurz, 1993). A partir desta perspectiva, os horrorosos casos de violncia pessoal da escravatura global descritos por investigadores e activistas como Bales tm de ser reflectidos luz da violncia impessoal do funcionamento e dinmica histrica cega do sistema moderno produtor de mercadorias e suas formas de sociabilidade destrutivas baseadas no trabalho abstracto (Marx), na valorizao do valor (Marx) e na forma jurdica do sujeito de direito. No se trata com isso de relativizar ou aligeirar os crimes hediondos dos senhores e capatazes da escravatura global; trata-se sim de os perspectivar como expresses empricas nojentas de uma violncia abstracta inerente aos princpios fundamentais de socializao concorrencial do sistema moderno produtor de mercadorias e que atingem agora um momento de generalizao e agudizao evidente no novo contexto histrico do mercado mundial. ESCRAvATURA TRAdiCioNAL E NovA ESCRAvATURA gLoBAL: A vioLNCiA pESSoAL CoMo FALSA ABSTRACo Antes de mais, preciso ter em considerao em primeiro lugar que a prpria noo de escravatura historicamente varivel e no pode ser abstrada do seu contexto social. Tentativas de uma definio absoluta e transhistrica de escravatura, concentrando-se unilateralmente naquilo que comum s suas vrias expresses histricas, acabam inevitavelmente em generalizaes sem contedo. Aquilo que se admita existir em comum entre as vrias formas histricas de escravatura no pode portanto ofuscar as suas diferenas essenciais. O resultado o de uma falsa abstraco e atravs dela chegam-se a generalizaes abusivas sobre a natureza humana ou a relaes de poder imediato. Afinal de contas, uma paulada sempre uma paulada, seja no tempo de Esprtaco, no estado americano de Virgnia no sculo XIX ou na Europa do sculo XXI. A crtica da nova escravatura global no avana nem um milmetro sequer a partir dessa constatao banal. Em segundo lugar, os debates historiogrficos modernos j mostraram que qualquer definio de escravatura que no reflicta sobre o seu prprio posicionamento histrico est condenada a fazer pouco mais do
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que participar nos debates ideolgicos do seu tempo, que de certo modo expressa mais do que esclarece conceptualmente as diversas relaes histricas de escravatura (cf. Finley, 1991). Em terceiro lugar, no nos podemos esquecer que se hoje a escravatura consensualmente reconhecida como um fenmeno negativo, nem sempre assim foi; nas pocas pr-modernas existem inmeras definies positivas de escravatura, sendo o conceito de escravatura natural de Aristteles porventura o exemplo mais conhecido. De facto, apenas na modernidade comeou a emergir uma definio universalmente crtica de escravatura. Mas este aspecto no pode ser isolado de outro: a crtica moderna da escravatura sempre foi uma crtica do ponto de vista do fetiche do trabalho abstracto (Marx) e das correspondentes relaes sociais de concorrncia universal. portanto uma crtica marcadamente ideolgica e redutora que, no contexto da nova escravatura global e com 30 milhes de escravos aparentemente inexplicveis ao colo, necessita ela prpria de ser radicalmente criticada enquanto momento impositivo da escravatura do sistema moderno produtor de mercadorias. Bales estabeleceu um quadro comparativo das diversas diferenas que encontrou entre a escravatura tradicional e a nova escravatura global (Bales, 1999: 15; Bales, 2004: 9). Na escravatura tradicional a propriedade do escravo assegurada e reconhecida pelos envolvidos, o seu custo alto e gera pouca rentabilidade, o nmero de escravos potenciais escasso, a relao com o senhor mantida pela vida inteira do escravo e as diferenas tnicas so consideradas relevantes. Na nova escravatura global o cenrio completamente diferente: o escravo-propriedade raro, o custo do escravo extremamente baixo e gera significativa rentabilidade, verifica-se um nmero bastante alto de escravos potenciais, a relao com o senhor de curta durao, sendo o escravo considerado dispensvel e as diferenas tnicas pouco significativas. A nova escravatura est efectivamente globalizada, sendo evidente que as formas de escravatura em diversas partes do mundo esto a tornarse cada vez mais parecidas e que o modo como os escravos so usados e o papel que desempenham na economia mundial crescentemente similar onde quer que eles estejam (Bales, 2004: 5). Bales entretanto afirma que esta nova escravatura global o resultado da combinao de trs factores: crescimento demogrfico exponencial, mudanas econmicas e sociais rpidas e corrupo governamental (Bales, 1999: 12-4; Bales, 2004: 5-8) . Ora, se olharmos para as diferenas notadas por Bales, evidente que os factores vagos
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enunciados no se aproximam sequer de uma explicao razovel do modo como a escravatura tradicional evoluiu para a nova escravatura global. Na realidade, Bales no faz qualquer tentativa de reflectir criticamente sobre essas diferenas, detendo-se antes na til mas meramente descritiva constatao e procurando generalizaes sobre o exerccio da violncia. Bales afirma assim que: A escravatura continua a ser sobre uma pessoa controlar outra, retirando a vontade livre de um indivduo e abusar ou roubar a sua vida e sustento (...) Atravs da maior parte da histria humana, o direito a infringir violncia num escravo estava consagrado na lei. Infelizmente, quando a propriedade legal de um escravo acabou, como aconteceu nos Estados Unidos em 1865, muitas pessoas pensaram que a escravatura acabou tambm. Elas estavam a confundir propriedade com controlo. Mesmo com a sua abolio legal, a escravatura nunca terminou; e tal como aconteceu durante milhares de anos, controlo sobre os escravos hoje significa violncia (...) As caractersticas-chave da escravatura no so sobre propriedade mas sobre o modo como as pessoas so controladas. Ao longo da histria, a caracterstica nuclear da escravatura, quer seja legal ou no, a violncia. O senhor ou detentor de escravos controla um escravo usando ou ameaando com violncia. Escravatura no ter escolhas de todo, nenhum controlo sobre a sua prpria vida, e um medo constante de violncia. Esta a chave para a escravatura (Bales, 2004: 2-3, itlico no original). Bales privilegia aqui de um modo absoluto os aspectos que ele considera comuns s vrias formas histricas de escravatura ao mesmo tempo que desvaloriza o que sabe ser a diferena essencial entre a escravatura antiga e a nova escravatura global. A violncia sobre o escravo tem por isso prioridade conceptual sobre o facto de este no ser hoje reconhecido como propriedade. Com isso pretende-se acentuar ideologicamente a continuidade histrica da escravatura de um modo geral desde o bero da humanidade, deixando fora de toda a reflexo a profunda descontinuidade histrica introduzida pela nova escravatura global, tanto em termos qualitativos como quantitativos, porque isso obrigaria a uma reflexo crtica e abrangente sobre o sistema moderno produtor de mercadorias. Mas a prpria ideia de uma continuidade da violncia apresentada de forma ideolgica em diversos aspectos. Bales parece pensar que o controlo implica necessariamente violncia imediata, violncia que s pode assim ser pensada unicamente de forma pessoal e directa. Ora, mesmo que se admita que as caractersticas-chave da escravatura so sobre o modo como as pessoas so
Foto: Nuno Azelpds Almeida
Se entretanto assumirmos uma noo crtica da escravatura de igualdade de oportunidades poderemos desse modo apontar o carcter monstruoso da socializao concorrencial capitalista
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controladas, Bales pressupe ainda que as pessoas s podem ser controladas atravs de violncia imediata, no s subestimando qualquer ideia de violncia indirecta subjectivamente induzida (atravs de processos de socializao e violncia simblica, por exemplo), que ainda assim continuaria a ser um entendimento reduzido, mas tambm ignorando de forma absolutamente fundamental qualquer forma de violncia estrutural e inconsciente, internamente partilhada por todos os indivduos do sistema moderno produtor de mercadorias. Quando Bales avana noutro momento para uma definio aparentemente especfica da nova escravatura global as consequncias dos seus pressupostos saltam vista, aparecendo ento como um verdadeiro idelogo da sociedade concorrencial e do trabalho abstracto, com argumentos inteiramente decalcados do velho abolicionismo do sculo XIX: Escravatura um estado marcado pela perda de vontade livre, na qual uma pessoa obrigada, atravs de violncia ou da ameaa de violncia, a renunciar capacidade de vender livremente a sua fora de trabalho (Bales, 2005: 57). A questo no se a definio de Bales vlida ou no para a sociedade capitalista; o facto de todos os pressupostos da sua crtica serem justamente os pressupostos da prpria sociedade capitalista: vender a sua fora de trabalho para Bales uma capacidade que os seres humanos trazem consigo naturalmente desde o ventre materno. Com isso, Bales escamoteia inteiramente, em primeiro lugar, que a ascenso histrica do capitalismo desde o sculo XVI se distinguiu justamente pelo inverso: uma imposio ininterrupta e sangrenta da obrigatoriedade de muitos seres humanos venderem livremente a sua fora de trabalho enquanto trabalhadores assalariados. Em segundo lugar, parte do pressuposto que se as pessoas no conseguem hoje realizar a venda da sua fora de trabalho porque foram directamente e subjectivamente coagidos; Bales chega mesmo a afirmar como um verdadeiro abolicionista do sculo XIX que um trabalhador livre pode entrar e sair do mercado de trabalho a qualquer momento, mas um escravo no (Bales, 2005: 55). O aspecto absurdo e at de certo modo cnico desta distino fetichista no s que Bales pense que um indivduo possa sobreviver na sociedade capitalista saindo do mercado de trabalho; tambm que acredite que um indivduo possa hoje entrar no mercado de trabalho sempre que queira. Nem lhe ocorre que a lgica do mercado mundial impossibilite hoje indirectamente e objectivamente a venda da fora de trabalho de milhes de seres humanos que no contexto da terceira revoluo industrial simplesmente se tornaram suprfluos e
no-rentveis; e justamente por isso que muitos indivduos se vm hoje em situaes de escravatura. No assim por acaso que os novos escravos globais no resultam de capturas massificadas de guerra, conquistas ou incurses organizadas de exrcitos de traficantes, como na generalidade da antiga escravatura grega e romana ou da escravatura puramente industrial (Marx) dos negros no arranque do capitalismo, onde a violncia directa est presente desde o incio. Como Bales (2010) afirmou numa conferncia mais recente, a esmagadora maioria dos novos escravos, em qualquer ponto do mundo, so em primeiro lugar aliciados de forma quase personalizada com propostas fictcias de emprego, numa fase de recrutamento onde, como o prprio Bales admite, a violncia raramente exercida (Bales, 2005: 134). E quando em parceria com Ron Soodalter se refere explicitamente realidade de um pas industrializado como os EUA, onde a crise estrutural de desemprego mais acentuada, Bales ainda mais eloquente: ironicamente, a maioria dos escravos na Amrica so voluntrios no incio. Hoje os traficantes de escravos raramente tm de coagir ou raptar as suas vtimas. Tudo o que os criminosos tm de fazer abrir a porta oportunidade e os escravos entram (Bales e Soodalter, 2009: 13). ESCRAvoS-pRopRiEdAdE, AUTopRopRiETRioS dA FoRA dE TRABALHo E SERES HUMANoS dESCARTvEiS Existe uma unanimidade nas investigaes sobre a nova escravatura global de que o seu aspecto diferenciador fundamental que, ao contrrio do que acontecia na escravatura tradicional, os novos escravos globais no so reconhecidos como propriedade; como o prprio Bales afirma, o tradicional escravo-propriedade extremamente raro hoje (Bales, 2005: 52). A questo portanto no aqui o que existe em comum entre a escravatura tradicional e a nova escravatura global mas aquilo que fundamentalmente as diferencia. Ora, se considerarmos a propriedade como o critrio essencial de definio de um escravo, tal como os historiadores realaram de um modo consensual para toda a histria pr-moderna (Finley, 1991), ento os novos escravos globais no podem ser considerados escravos no sentido completo do termo ou pelo menos na sua acepo mais comum. Isto no significa que o seu sofrimento seja menor que o dos escravospropriedade pr-modernos; significa sim que os novos escravos globais so substancialmente diferentes e de uma forma que ainda precisa de ser decifrada. Esta preciso a maior parte das vezes evitada pela ideologia anti-escravatura que, assumindo como naturais e eternas as
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(...) as pr-condies sociais de desenvolvimento da actual nova escravatura global foram historicamente fornecidas pela globalizao das mesmas formas sociais fetichistas do capitalismo que determinaram de igual modo o fim da escravatura tradicional dos escravospropriedade.
formas sociais capitalistas, reala antes os traos gerais considerados comuns com a escravatura antiga e despreza escandalosamente todas as diferenas essenciais. Porque desapareceram ento os escravos-propriedade e o que distingue os novos escravos globais? O que precisa de ser evidenciado que as pr-condies sociais de desenvolvimento da actual nova escravatura global foram historicamente fornecidas pela globalizao das mesmas formas sociais fetichistas do capitalismo que determinaram de igual modo o fim da escravatura tradicional dos escravospropriedade. No assim coincidncia que a moderna noo jurdica de propriedade de si seja simultaneamente (i) um pressuposto lgico do desenvolvimento do capitalismo (ii) um princpio fundamental do velho abolicionismo do sculo XIX e (iii) a base da diferena principal entre a escravatura tradicional e a nova escravatura global. Esta identidade totalmente ignorada por Bales. O conceito de propriedade de si foi estabelecido pela primeira vez por Locke no seu Segundo Tratado sobre o Governo (1689); a surge a definio estranha ao mundo prmoderno de que cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa (Locke, 1998: 409, itlico no original), justificando-se desta forma pela primeira vez o direito exclusivo de um indivduo propriedade dos frutos do seu trabalho. No por acaso Marx balizou a discusso em torno da venda e compra da
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fora de trabalho ecoando Locke e tendo como referncia as relaes de escravatura: a fora de trabalho como mercadoria s pode aparecer no mercado medida que e porque ela oferecida venda ou vendida como mercadoria por seu prprio possuidor, pela pessoa da qual ela a fora de trabalho. Para que seu possuidor venda-a como mercadoria, ele deve poder dispor dela, ser, portanto, livre proprietrio de sua capacidade de trabalho, de sua pessoa. Ele e o possuidor de dinheiro se encontram no mercado e entram em relao um com o outro como possuidores de mercadorias iguais por origem, s se diferenciando por um ser comprador e o outro, vendedor, sendo portanto ambos pessoas juridicamente iguais. O prosseguimento dessa relao exige que o proprietrio da fora de trabalho s a venda por determinado tempo, pois, se a vende em bloco, de uma vez por todas, ento ele vende a si mesmo, transformase de homem livre em um escravo, de possuidor de mercadoria em uma mercadoria (Marx, 1996: 285, itlico meu; ver tambm Marx, 2011: 381-2). Marx mostra j aqui que as diferenas fundamentais entre um escravo e um trabalhador livre tpico da sociedade capitalista derivam do facto dos segundos serem livres proprietrios da sua pessoa, vendedores proprietrios da sua fora de trabalho e que, enquanto tais, so juridicamente iguais aos seus compradores no acto do contrato. Por isso, o conceito da propriedade de si foi sempre um pressuposto do desenvolvimento do sistema moderno produtor de mercadorias
Foto: Patrcia Infante de Cmara
(...) o abolicionismo sempre foi uma ideologia da circulao de mercadorias (...)
e tambm, implcita ou explicitamente, base de toda a argumentao abolicionista, cujos representantes sempre opuseram o escndalo da ausncia de auto-propriedade dos escravos suposta lei natural dos meros autoproprietrios sobreviverem obrigados a vender livremente a sua fora de trabalho. Contrato e auto-propriedade foram assim reivindicaes fundamentais do abolicionismo. Pode uma propriedade [chattel] fazer um contrato?, perguntava um abolicionista norteamericano em 1839, enquanto outro constatava escandalizado que um princpio geral predomina em todos os estados esclavagistas, e o de que um escravo no pode fazer um contrato (citado de Stanley, 2007: 18). Por isso, talvez mais do que outras ideologias do sculo XIX, o abolicionismo sempre teve uma viso do mundo baseada na metafsica do contrato, transformando-o na metfora dominante das relaes sociais e o prprio smbolo da liberdade (Stanley, 2007: x). Desta forma tambm se v porque o abolicionismo sempre foi uma ideologia da circulao de mercadorias, verdadeiro den dos direitos naturais do homem (Marx), dentro de cujos limites se movimentam a venda e compra da fora de trabalho. Manteve-se assim tambm na sombra que a propriedade de si um conceito armadilhado e um pressuposto fetichista fundamental do sistema moderno produtor de mercadorias. At aos dias de hoje os idelogos da propriedade de si sempre procuraram
apresent-la como garantia de conservao, segurana e inviolabilidade do corpo humano; qualquer crtico da propriedade de si sempre se arriscou por isso a ser imediatamente denunciado como potencial esclavagista. Ora, com esses argumentos ideolgicos simplesmente se escamoteia que no conceito de propriedade de si o corpo de um ser humano sagrado no enquanto corpo mas justamente enquanto propriedade, a qual ainda tem de dar provas sistemticas de capacidade de conservao e valorizao no mercado da concorrncia universal. Se entretanto for incapaz de o fazer por qualquer motivo o corpo desse indivduo ser to sagrado como um calhau. Ou seja: aparentemente, todo e qualquer ser humano um sujeito de direito (direitos naturais), reconhecido imediatamente na sua simples existncia fsica; mas afinal de contas essa ainda tem de ser socialmente reconhecida como auto-propriedade que, a valer nada como venda da fora de trabalho, torna invisvel a prpria existncia fsica (ver tambm Kurz, 2003b). O que est sistematicamente ocultado nas formas modernas de socializao baseadas no trabalho abstracto e no valor como forma de riqueza abstracta (Marx) que quem no for capaz de manter no mercado a sua auto-propriedade est condenado morte social e nessa medida tambm potencialmente ameaado de morte fsica. Desde o seu arranque histrico que o sistema moderno produtor de mercadorias tem aplicado com maior ou menor intensidade este critrio fetichista de reconhecimento social subjacente de forma
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Os escravos so agora to baratos que se tornaram rentveis em muitos novos tipos de trabalho. O seu valor to baixo que alterou dramaticamente a equao econmica bsica da escravatura.
a priori ao reconhecimento jurdico dos indivduos. O reconhecimento pode entretanto ser parcial ou totalmente suspenso atravs de critrios subjectivos, baseados em critrios ideolgicos e estatais, ou objectivos, onde quem no consegue valorizar a sua fora de trabalho na produo rentvel de mercadorias para o mercado mundial torna-se suprfluo e explicitamente excludo ou simplesmente deixado deriva na lei da concorrncia universal capitalista. Este sem dvida o ponto de partida da nova escravatura global (ver tambm Kurz, 2003a, nomeadamente A igualdade para a morte: a universalidade negativa da forma jurdica como mecanismo de seleco). O capitalismo constituiu-se como um sistema mundial em que indivduos auto-proprietrios concorrem entre si pela valorizao da sua fora de trabalho. A terceira revoluo industrial originou entretanto uma crise insupervel de desemprego e cria seres humanos no-rentveis (Kurz, 2006) do ponto de vista da reproduo do capital numa escala sem precedentes, colocando muitos deles em posies de vulnerabilidade extrema e sujeitos aos maiores abusos e violncias, entre os quais as novas formas de escravatura. Bales no quer falar sobre isto mas constata: Pela primeira vez na histria, existe uma abundncia absoluta de escravos potenciais. um exemplo dramtico de oferta e procura. Existem tantos escravos possveis que o seu valor
sem fazer um curto-circuito conceptual: ele acredita que os escravos so descartveis na sua posio de escravos, escamoteando que estes s se tornaram escravos por serem previamente descartveis enquanto trabalhadores livres. O preo de um escravo desceu vertiginosamente desde meados do sculo XIX no s em funo do excedente populacional do ponto de vista da rentabilidade do capital associado ao crescimento demogrfico mundial, como Bales acentua, mas tambm porque o preo de um escravo no pode deixar de reflectir dcadas de tremenda desvalorizao do custo de reproduo da fora de trabalho de uma forma geral, que aps a revoluo fordista e no contexto da revoluo microelectrnica hoje extremamente baixo. Bales esquece assim que os escravos potenciais e possveis to abundantes que refere inicialmente ainda no so escravos de facto. E f-lo porque, como idelogo do trabalho assalariado, simplesmente no est disposto a admitir que eles no podem ser outra coisa seno trabalhadores auto-proprietrios livres mas no-rentveis do mercado mundial. A LiBERTAo pARA A LiBERdAdE dE CoNCoRRNCiA UNivERSAL No CoNTEXTo do MERCAdo MUNdiAL
caiu drasticamente. Os escravos so agora to baratos que se tornaram rentveis em muitos novos tipos de trabalho. O seu valor to baixo que alterou dramaticamente a equao econmica bsica da escravatura. Os escravos j no so grandes investimentos. Este facto alterou a natureza da relao entre escravos e senhores (...) E tambm tornou a questo da propriedade legal menos importante (...) O facto da propriedade de escravos ser hoje ilegal no realmente um problema para os senhores; os escravos so descartveis (Bales, 2004: 8, itlicos meus). Para Bales, a descartabilidade dos escravos assenta no seu actual custo extremamente baixo que torna as novas relaes de escravatura muito menos permanentes do que na escravatura tradicional. Assim, em 1850 um escravo norte-americano custava entre $1000 e $1200 dlares, o que era equivalente a trs a seis vezes o salrio mdio anual de um trabalhador livre e corresponderia hoje a aproximadamente $40.000 dlares; o escravo era assim uma mercadoria valiosa que interessava manter. Entretanto, o preo mdio global de um escravo actualmente de $90 dlares (cf. Bales, 2004: 9), ou seja, mais de 400 vezes menos. Esta desvalorizao torna o escravo potencialmente descartvel: para o dono de um escravo muitas vezes mais barato deixar um escravo morrer do que comprar um medicamento para o manter vivo (Bales e Soodalter, 2009: 6). Bales aproxima-se aqui do problema, mas no
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O sistema moderno produtor de mercadorias desenvolveu-se historicamente dentro da oposio complementar fetichista entre a forma jurdica e a forma econmica, ou seja, entre as garantias do estado e a liberdade do mercado. No assim por acaso que, perante o actual e irreflectido falhano da generalizao da forma jurdica do sujeito de direito auto-proprietrio em erradicar efectivamente a escravatura, o projecto anti-escravatura se vire agora predominantemente para a forma econmica como soluo para a escravatura global: angariar fundos monetrios para financiar os processos de libertao agora o paradigma das organizaes humanitrias internacionais anti-escravatura. Neste quadro, o prprio Bales prope a moralidade do dinheiro (Bales, 2004: 11) como soluo para a erradicao da escravatura global. Determinar o custo da liberdade importante, porque os governos funcionam a dinheiro. Saber quanto ir custar acabar com a escravatura num pas possibilita construir uma estratgia eficaz para a erradicao. As boas notcias so que o balano de custos e benefcios de acabar com a escravatura torna-o um grande investimento (...) espantoso pensar que financeiramente possvel. Olhando de outro modo, existem 281 milhes de pessoas nos EUA; se todas elas financiassem uma parte, o custo de acabar com a escravatura mundial seria de $3.47 dlares por pessoa. A liberdade no s acessvel; uma pechincha (Bales,
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2005: 17). Bales argumenta aqui mais uma vez como verdadeiro apologista do fetiche do valor e do trabalho abstracto. Da que para ele no suficiente mostrar que a liberdade uma mercadoria que custa uma pechincha quando se pode assegurar que a sua compra tambm um grande investimento para as economias local, nacional e mundial (Bales, 2005: 18). O que Bales aqui tem em mente o facto de os escravos libertos se terem tornado indivduos geradores de riqueza abstracta enquanto trabalhadores assalariados no contexto de modernizao capitalista da revoluo industrial e do fordismo e das correspondentes ofertas massificadas de emprego. Mas com essa referncia ao passado, escamoteia-se entretanto que uma vez atingida a fase histrica do mercado mundial a questo absolutamente diferente. Os escravos so hoje libertos para um quadro de concorrncia individual num mercado de trabalho global que coloca muitos deles exactamente nas mesmas condies de vulnerabilidade que Bales correctamente identifica como indissociveis da nova escravatura. Segundo ele, a vulnerabilidade chave para a escravatura, mas nem todos os vulnerveis se tornam escravos. O prprio facto gera uma questo importante: Porque so escravizadas algumas pessoas vulnerveis e outras no? Se conseguirmos responder a esta questo, talvez possamos aprender como melhor proteger as pessoas da escravatura (Bales, 2005: 10). A argumentao no mnimo bizarra: embora Bales apresente a vulnerabilidade como chave para a escravatura apressa-se a afirmar que a questo importante afinal apenas dar conta dos escravos entre os vulnerveis. Ou seja: que existam seres humanos em situao de vulnerabilidade para Bales algo perfeitamente natural e no merece qualquer crtica. Afinal de contas uma condio intrnseca da maravilhosa socializao concorrencial capitalista; a mesma que a todo o momento gera potenciais novos escravos. o prprio que nos diz isso mesmo sem dar conta da contradio e do absurdo do que afirma: alguns escravos libertos no triunfaro [wont make it]. Alguns ficaro para trs, alguns precisaro de apoio durante anos, alguns virar-se-o para o crime. Em resumo, em liberdade eles agiro como o resto de ns (Bales, 2005: 19). evidente que o abolicionismo nunca quis outra coisa seno a libertao dos escravos para a liberdade de concorrncia universal burguesa. Ainda assim, este tipo de afirmaes do esprito concorrencial como a de Bales seria impensvel para a generalidade dos abolicionistas do sculo XIX que pelo menos, ingenuamente ou cinicamente, ainda defendiam publicamente o progresso social generalizado para todos os indivduos. Os
abolicionistas de hoje ficariam antes felizes por verem um escravo liberto tornar-se um grande empresrio de sucesso do capitalismo global e (porque no?) entrar tambm na lista anual dos mais ricos da revista Forbes. Ambicionam erradicar a nova escravatura global ao mesmo tempo que fazem a apologia do sujeito concorrencial do capitalismo, sem perceber a relao histrica estrutural entre os dois fenmenos. Escamoteiam que o actual normal funcionamento do sistema mundial capitalista produz em si mesmo seres humanos suprfluos do ponto de vista da reproduo do capital e, nesta medida, crie necessariamente e de forma quotidiana seres humanos descartveis e deste modo potenciais novos escravos. Neste sentido, a tosca proposta de libertao dos actuais escravos globais faria certamente a diferena para os milhes de indivduos envolvidos mas no erradicaria de todo a nova escravatura global porque esta estrutural e imanente ao prprio sistema; novos novos-escravos tornariam a surgir num tempo muito curto e de uma forma absolutamente incompreensvel para os mais ingnuos dos novos abolicionistas. A ESCRAvATURA dE igUALdAdE dE opoRTUNidAdES E o SUJEiTo CoNCoRRENCiAL MASCULiNo BRANCo oCidENTAL No por acaso que Bales se tenha mostrado menos optimista que o habitual na apreciao da nova escravatura quando mais recentemente se associou a Ron Soodalter para se concentrarem nas situaes de trabalho escravo existentes bem no meio das metrpoles dos EUA, no que chamaram os escravos vizinhos do lado, sem no entanto tirarem da as devidas ilaes crticas da concorrncia universal capitalista e menos ainda da forma jurdica do sujeito pressuposta: enquanto os escravos na Amrica eram antes primeiramente africanos e afro-americanos, hoje temos a escravatura de igualdade de oportunidades; os escravos modernos vm em todas as raas, todos os tipos e todos as etnicidades. Se ns somos alguma coisa totalmente democrticos no que diz respeito a sermos donos e a abusadores dos nossos companheiros seres humanos (Bales e Soodalter, 2009). Uma leitura desatenta poderia ver na referncia escravatura de igualdade de oportunidades uma crtica destrutiva socializao concorrencial da sociedade moderna. Mas isso seria uma contradio demasiado flagrante com as solues baseadas na igualdade de oportunidades de venda da fora de trabalho apresentadas por Bales para acabar com a nova escravatura global. Da que a nova indiferena generalizada quanto
raa dos novos escravos aqui meramente ironizada como mera expresso extrnseca da democracia moderna, como quem diz: At nos novos escravos somos democrticos. Ou seja, na verdade no se trata aqui de uma crtica democracia moderna baseada na concorrncia universal mas antes de um elogio particularmente absurdo forma democrtica. Na realidade, os autores esto longe de imaginar que exista uma relao intrnseca entre a prpria democracia moderna dos sujeitos de direito e os fenmenos hediondos da nova escravatura. Claro que o problema torna-se evidente quando se constata que os escravos vizinhos do lado implicam tambm os civilizados e democrticos senhores vizinhos do lado. Estes monstros entre ns so entretanto assumidos pelos autores como um verdadeiro enigma: temos de ser capazes de explicar como pode algum ser hoje um senhor de escravos na Amrica, mas muitas das razes esto fechadas num mistrio. Isto no surpreendente porque muitas das questes-chave de algum tornar-se um senhor de escravos no foram respondidas; de facto, algumas das questes ainda nem sequer foram postas? (Bales e Soodalter, 2009: 25). Ao recuar perante a necessidade de maiores nveis de abstraco e crtica social, Bales e Soodalter ficam-se ento pela denncia descritiva e isolada dos horrores da escravatura norteamericana, teoricamente paralisados perante um problema radicado na profundidade da constituio social da modernidade. Para isso teriam de pr a questo-tabu da relao do monstro entre ns com a monstruosa e democrtica forma de sociabilidade fetichista do sistema moderno produtor de mercadorias e o sujeito concorrencial que lhe est subjacente. Se entretanto assumirmos uma noo crtica da escravatura de igualdade de oportunidades poderemos desse modo apontar o carcter monstruoso da socializao concorrencial capitalista. Desta perspectiva, assume-se fundamentalmente que qualquer um pode ser escravo mas tambm que qualquer um pode ser senhor. Mas dessa maneira a crtica da escravatura cai tambm no mesmo pressuposto de igualdade abstracta do mercado concorrencial universal, escamoteando sem mais nem menos as diferenas sociais reais e pura e simplesmente nivelando no s fenmenos de estratificao social mas tambm de gnero, raa, nacionalidade, idade, etc. Aparentemente, a forma do sujeito concorrencial um pressuposto de carcter universal que se aplicaria indiscriminadamente a toda a humanidade, ou seja, por igual e sem excepo a todos os seres humanos do sistema moderno produtor de mercadorias. A este nvel abstracto em si mesmo negativo a
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Bales e Soodalter omitem escandalosamente o factor gnero da reflexo sobre a nova escravatura global e relativizam como meramente acidental todo e qualquer factor racial.
concorrncia pura que determina vencedores e vencidos e estabelece a correspondente hierarquia scio-econmica. Mas no difcil verificar que a forma do sujeito concorrencial sempre foi uma falsa universalidade, no s face aos vencidos da concorrncia, mas porque de incio atravessada por um princpio estruturalmente masculino branco ocidental (Kurz, 1993). Esta falsa universalidade do sujeito concorrencial evidente no desenvolvimento da prpria forma jurdica de propriedade de si. Enquanto pressuposto da venda e compra da fora de trabalho na esfera da circulao, a propriedade de si no pode deixar de aparentar uma pretenso verdadeiramente universalista; na realidade, ela revela-se sistematicamente a do auto-proprietrio masculino e branco. No por acaso, as mulheres estiveram durante sculos por princpio excludas ou com possibilidades seriamente restringidas de auto-propriedade (o que de acordo com os prprios critrios burgueses as colocava em posies claramente prximas da escravatura). De forma semelhante, a fase de ascenso da propriedade de si tambm historicamente marcada por um princpio de indisponibilidade dessa forma jurdica para os prprios homens no-brancos, sobretudo dos negros que haviam sido progressivamente desde o sculo XVI reduzidos ao estatuto de naturalmente escravos. Entretanto, interiorizando afirmativamente a forma jurdica de propriedade de si, feminismo e abolicionismo constituramse historicamente desde o sculo XIX como movimentos sociais reivindicativos de uma verdadeira universalidade da propriedade de si e uma verdadeira igualdade (sexual e racial) entre seres humanos concorrenciais. E se deste modo se contribuiu inegavelmente para a melhoria das condies materiais de
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mulheres e no-brancos nos pases capitalistas desenvolvidos, tal deu-se apenas na medida em que estes agiam dentro da forma concorrencial de criao de riqueza abstracta, deixando-se por reflectir no s o carcter tremendamente precrio dessa difcil ascenso social mas tambm a progressiva dinmica de excluso social de todos os auto-proprietrios norentveis. Durante todo este longo processo histrico at actualidade, o princpio do sujeito de direito auto-proprietrio, concorrencial, masculino e branco manteve-se sempre em vigor, tanto subliminarmente como de forma aberta. Por isso mesmo, no actual contexto de crise do trabalho abstracto, no pode ser surpresa para ningum que no conjunto dos auto-proprietrios suprfluos e no-rentveis sejam justamente as mulheres e os no-brancos aqueles que de um modo geral apresentam maior vulnerabilidade e os que mais probabilidades tm de a qualquer momento carem em situaes de trfico humano e escravatura. Apesar de Bales e Soodalter denunciarem inmeros casos empricos no contexto norteamericano que vo ao encontro destas tendncias gerais, o seu pressuposto fetichista de igualdade abstracta da forma do sujeito concorrencial impede-os de darem conta do carcter essencialmente masculino e branco dos novos senhores, muitos deles vindos tambm das fileiras dos no-rentveis. Assim, apesar de apresentarem a escala gigantesca da nova escravatura sexual feminina e a queda em situaes de escravatura de milhares de homens e mulheres imigrantes ilegais no-brancos, Bales e Soodalter omitem escandalosamente o factor gnero da reflexo sobre a nova escravatura global e relativizam como meramente acidental todo e qualquer factor racial. ***
O sistema moderno produtor de mercadorias tem como pressuposto a compra e venda de fora de trabalho no mercado mundial, o que por sua vez pressupe logicamente a propriedade de si mesmos dos sujeitos concorrenciais. O projecto abolicionista clssico nunca quis mais nada seno exigir o fim das relaes de dependncia e violncia pessoal das formas tradicionais de escravatura para libertar os escravos para a violncia impessoal da concorrncia entre sujeitos auto-proprietrios estruturalmente masculinos e brancos. Os grilhes frreos inamovveis da escravatura tradicional deram assim lugar aos grilhes invisveis da forma dinmica fetichista da riqueza abstracta da valorizao do valor. A racionalizao das foras produtivas associada actual revoluo microelectrnica e a correspondente crise de desemprego estrutural mundial geram entretanto numa escala sem precedentes milhes de seres humanos autoproprietrios livres mas si m p l e s m e n t e no rentveis, que se vem por isso mesmo em inimaginveis condies de misria e vulnerveis a novas formas de escravatura; os grilhes frreos regressam mas apenas porque os invisveis se mantm como pressuposto. No lugar de enfrentar criticamente este paradoxo da nova escravatura global, Bales prefere antes acenar cegamente com os pressupostos fetichistas do velho abolicionismo, como se no fossem eles justamente a raiz do problema. Reconhecer isso hoje a primeira condio para dar incio ao nico projecto abolicionista verdadeiramente consequente: o da abolio socialmente consciente do sistema moderno produtor de mercadorias e sua forma do sujeito auto-proprietrio masculino branco e concorrencial. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Bales, Kevin (1999), Disposable People, New slavery in the global economy, University of California Press. Bales, Kevin (2004), New Slavery. A reference handbook, Sana Barbara, Califrnia, ABCCLIO, Inc. Bales, Kevin (2005), Understanding Global Slavery, A reader, University of California Press. Bales, Kevin (2010), How to combat modern slavery (Conferncia TED. Ideas worth spreading), [em linha] disponvel em http:// www.ted.com/talks/kevin_bales_how_to_ combat_modern_slavery.html.
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I r refleTIDas
Um tema: Trfico de Seres Humanos.Duas organizaes: Exotic Angels Models & Dancers e IOM (Organizao Internacional para as Migraes). A primeira, agencia mulheres para o trabalho no mercado ertico portugus e internacional; A segunda, observa, analisa e intervm em questes sobre a migrao mundial. Decidimos unir estas entrevistas justamente pelas questes (in)visveis que nelas se denotam. Com perguntas e repostas divergentes, no h nenhum ponto em comum entre a viso de Oscar Romano, produtor da Exotic Angel, e de Frederica Rodrigues, coordenadora de projetos da IOM sobre o tema.Entretanto, a disparidade sobre o olhar destas duas intituies nos colocam questes importantes sobre o tema
OpInIes
ENTREVISTAS
ENTREVISTA | OSCAR ROMANO | EXOTIC ANGELS
A nOssa REpUTAo esTa InTacTa!

Exotic Angels - Models & Dancers uma agncia internacional de modelos e bailarinas de destaque em Portugal, com objetivo de promover talentos na rea do erotismo. Nesta entrevista, Oscar Romano deixa de lado a modstia e destaca os motivos que fazem da sua agncia uma referncia no mercado mundial. O produtor tambm arrisca repostas bastante cticas em relao polmica do trfico humano e da explorao sexual, apresentando uma viso desmistificadora das agncias de strip.
Arquivo pessoal
Voc trabalha s com mulheres ou h modelos/ strippers masculinos e transgneros tambm? Geralmente, s com mulheres. Se nossos leitores/leitoras quiserem fazer parte do time da Exotic Angels, como devem proceder? O que preciso para ser modelo/stripper? Quais so os critrios de seleo? Como feito o recrutamento de modelos/strippers nacionais e internacionais? O recrutamento costuma ser atravs da internet. Tenho muitos anncios em frum e sites de classificados. Mas, realmente, a maior parte das raparigas que se inscrevem so recomendadas por outras amigas que j trabalham conosco.
Como funcionam as questes relacionadas com o visto e imigrao? J teve algum problema relacionado a isso? Eu no trato de vistos, apenas represento as artistas. Quem se encarrega a entidade empregadora. Elas tero que ser responsveis
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Fale-nos um pouco sobre o seu trabalho. Como so suas atividades na Exotic Angels? A Exotic Angels uma agencia de modelos e bailarinas. O meu trabalho consiste em procurar modelos e bailarinas que queiram trabalhar na rea do erotismo. Os meus clientes so discotecas, casas de strip, revistas para homens e algumas paginas de internet. Tambm fao produo de fotografia e vdeo para certos clientes.
Quais as nacionalidades de strippers/modelos com quem costuma trabalhar? A maior parte das strippers e modelos com quem eu trabalho so dos pases do Leste da Europa, mas tambm tenho algumas portuguesas e brasileiras. Quem so seus clientes? (apenas clubes noturnos ou h outro tipo de seguimento de mercado, tais como as feiras erticas ou festas privadas?) Onde eles esto? (em que pases?) Tenho dado a volta ao mundo nesse aspecto. Com clubes de strip j trabalhei no Canad, Mxico, Estados Unidos, Saint Marteen, toda a Europa e norte de frica, ndia, Bangladesh, Sri Lanka, Coria do Sul, Japo, Macau, Austrlia e Nova Zelndia. A nvel de festivais erticos, j estive no Mxico em varias ocasies, em Barcelona, Madrid, Sevilla, Gijn, Helsinki e, claro, os Festivais de Lisboa e Porto.
Somos como a famlia delas. Uma espcie de Jerry Maguire (agente desportivo interpretado por Tom Cruise) do mundo ertico.
sempre. Mas por isso mesmo, gosto de trabalhar com raparigas da Unio Europeia ou dos Estados Shengen para evitar problemas. Quais so as condies de trabalho dos/das contratados/as? (passagem, hospedagem, horas trabalhadas, salrio/comisso). H casos em que a agncia arca com as despesas de passagem e que depois devem ser reembolsadas? Como isso feito? Normalmente, quem cobre todas essas despesas o clube ou a produtora com quem elas vo trabalhar. As condies so diferentes de clube para clube e, por exemplo, quando um clube no se responsabiliza pelas passagens areas, ns facilitamos os bilhetes bailarina e tratamos de todo o resto. Cada caso um caso e ns tentamos sempre ajudar. Temos a ideia de este ser um negcio bastante lucrativo. mesmo assim? No gera milhes de Euros, mas sim, mais lucrativo que um emprego convencional. Voc j teve algum problema com questes relacionadas com o trfico de seres humanos? (alguma ameaa ou desconfiana, por exemplo) No. Honestamente no acredito que o trfico humano exista na Unio Europeia. Uma vez, vi na televiso reportagens de raparigas moldvias e ucranianas serem exploradas sexualmente no Chipre e em alguns pases do Meio Oriente. Mas os jornalistas alteram sempre os acontecimentos para criar uma histria mais dramtica e mais interessante, que choque mais as pessoas. Isto irrita-me pois, muitas vezes, quando se fala de strip na televiso ou noutros meios de comunicao, o jornalista relaciona o strip prostituio e atrevo-me a dizer que, em proporo, h mais prostituio dentro de uma universidade que num clube de strip. Posso afirmar e confirmar isso sem problemas. Trfico humano existe sim, mas com imigrantes ilegais. Essas histrias que ouvimos das pessoas que vm da Amrica Central e que atravessam o Mxico desejando ir para os Estados Unidos (e), que so sequestradas e abusadas pelos grupos paramilitares e redes de trfico de droga, so verdade. Eu j vi isso com os meus prprios olhos. Sobre as histrias da mida que foi obrigada a se prostituir, eu no acredito que exista no mundo civilizado e muito menos no nosso tempo. A nica ameaa que tive at agora, ou problema, foi com a senhoria do apartamento onde vivo. Ela quer me por na rua porque diz que o contrato que tenho ilegal, j que foi assinado entre mim e uma pessoa que supostamente no tinha poder para o assinar. E para juntar ao processo, ela disse em tribunal que eu fiz do meu apartamento uma casa de convvio. Ridculo, mas a nica ameaa e a nica investigao de que j fui sujeito em dez anos de trabalho.
Voc j tomou conhecimento de algum caso de trfico neste meio em que trabalha (mulheres que passaram por situaes de explorao ou donos de bares que exploram) ? No, nunca vi, nunca ouvi e no acredito naquilo que se fala nos meios de comunicao. Nunca vi nada com os meus prprios olhos nem soube de qualquer situao. Acredito que haja algum dono de bar que tenha tentado alguma coisa com alguma bailarina ou algum que foi mais agressivo ou mal educado com elas, mas isso acontece em qualquer negcio. Sei que h casas de sadas e clubes que envolvem prostituio em pases como Espanha, Luxemburgo, Alemanha e Sua. Mas as midas que l trabalham esto de livre vontade como h certas casas de sadas ou encontros aqui em Portugal e toda a gente sabe quais so. As raparigas que l esto so livres de fazer o que lhes apetece. Por isso, no acredito no trfico nem na explorao sexual. Isso so montagens feitas pelos media. Como so as questes burocrticas em relao atividade da agncia? um trabalho totalmente regulamentado? E em relao aos contratos com as strippers/modelos? Quase todas as strippers so trabalhadoras por conta prpria e esto inscritas nas finanas como artistas de variedades e uma atividade 100% legal. No existe qualquer actividade econmica de stripper. Quanto ganha um/a stripper/modelo, em mdia, em um ms de trabalho? Creio que se uma mida no consegue ganhar mais de 2000 euros por ms, deveria dedicarse a outra coisa. A mdia est entre os trs ou quatro mil euros mensais. No muito dinheiro, mas um bom ordenado. A vantagem que uma stripper dona de seu tempo e ela quem decide quando, como e onde quer trabalhar. No h nada melhor na vida do que sermos donos do nosso tempo. Por isso, no acredito em trafico humano nem explorao sexual. Este espao para voc vender o seu peixe: Quais so as vantagens, para os/as modelos, em serem agenciados/as? H muitos agentes de modelos e strippers (pseudo-agentes). Mas agncias que funcionem como verdadeiras agncias, apenas conheo a Exotic Angels. E atrevo-me a falar a nvel mundial. A diferena entre ns e os outros o tratamento que damos s raparigas que trabalham conosco. Somos como a famlia delas. Uma espcie de Jerry Maguire (agente desportivo interpretado por Tom Cruise) do mundo ertico. A nossa reputao esta intacta! #
ENTREVISTA | FREDERICA RODRIGUES | IOM
800.000 pessoas, por ano, so vtimas de trfico
A Organizao Internacional para as Migraes uma instituio intergovernamental, criada em 1951. A misso da OIM observar, controlar e intervir nos processos migratrios. A Cordenadora de Projetos da OIM em Lisboa, Frederica Rodrigues, esclarece a questo do trfico de seres humanos e descreve como a OIM interpreta e age sobre a temtica.
O que considerado trfico de pessoas para a Organizao Internacional para as Migraes (OIM)? A OIM segue a definio de trfico de pessos adoptada pela ONU, ou seja, o trfico de pessoas consiste no recrutamento, transporte, transferncia, alojamento e/ou acolhimento de pessoas, recorrendo ameaa ou ao uso da fora e/ou outras formas de coao, ao rapto, sequestro, fraude, ao engano, abuso de autoridade e/ou de situao de vulnerabilidade ou entrega ou aceitao de pagamentos ou benefcios para obter o consentimento de uma pessoa que tem autoridade sobre outra, para fins de explorao (Art. 3, alnea a) do Protocolo da ONU para a Preveno, Supresso e Condenao de Trfico de Pessoas, em especial de Mulheres e Crianas, que complementa a Conveno da ONU contra a Criminalidade Organizada.) O fenmeno do trfico pode ocorrer entre pases mas muito importante relembrar que tambm
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acontece dentro das fronteiras de um pas, nomeadamente de Portugal. Embora seja dificil de quantificar o nmero de pessoas traficadas, escala global, pensa-se que cerca de 800.000 pessoas, por ano, so vtimas de trfico, atravs de fronteiras internacionais. Por outro lado, existem muito mais pessoas anualmente traficadas dentro das fronteiras dos prprios pases. Estimativas apontam para 2,5 milhes de vtimas em todo o mundo. Quando que podemos dizer: esta pessoa foi vtima do trfico? O que define o que uma vtima? Para que o trfico se possa considerar crime, de acordo com a definio do Protocolo das Naes Unidas, trs elementos interdependentes tm que estar ao mesmo tempo presentes: (1) a actividade; (2) os meios; (3) o propsito: - Actividade: o recrutamento, transporte, transferncia, alojamento ou acolhimento de pessoas;
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Foto: Xavier Rigaux
- Meios: a ameaa, uso de fora ou outras formas de coaco, rapto, fraude, engano, abuso de autoridade ou criao de situao de vulnerabilidade, ou entrega ou aceitao de pagamentos ou benefcios para obter o consentimento de uma pessoa a ter autoridade sobre outra; - Propsito: explorao da pessoa usando os meios j descritos. Assim, para haver infraco do Protocolo, todos estes trs elementos tm que estar presentes: a actividade tem que ser realizada recorrendo a um desses meios, para fins de explorao. Se algum desses trs elementos faltar, no se encontram reunidas as caractersticas de crime de trfico, de acordo com o Artigo 3 do Protocolo de Palermo. Quais os grupos sociais mais frequentes nesta situao? O trfico de seres humanos ocorre em todo o mundo mas mais frequente as vtimas de trfico serem oriundas de pases e/ou locais com problemas sociais, econmicos e/ou polticos. Podemos afirmar que as vtimas so, em grande parte, mulheres e crianas mas h, tambm, muitos homens que so vtimas de trfico. H algum dado que indique o valor de quanto o trfico de seres humanos movimenta por ano? O trfico de pessoas tem sido lucrativo? Para quem? Muitos grupos de criminosos organizados ganham milhares de milhes de dlares com o lucro do trfico de pessoas e da explorao das mesmas, sendo que muitas so vtimas de graves violaes de direitos humanos. O trfico de seres humanos, gerado por redes criminais, muito lucrativo sendo a terceira indstria ilegal mais rentvel no mundo.
O trfico de seres humanos, gerado por redes criminais, muito lucrativo sendo a terceira indstria ilegal mais rentvel no mundo.
Qual a forma mais comum de recrutar as pessoas? Para que tipo de trabalho so, normalmente, levadas? Muitas vezes, o contacto entre a vtima e o traficante feito com base numa rede de contactos pessoais - famlia e amigos da vtima. Mas o recrutamento, tambm, ocorre atravs de anncios de emprego nos jornais e internet. Por vezes, as vtimas so aliciadas de forma enganosa sobre o tipo de trabalho que vo realizar e so sempre enganadas sobre as condies de trabalho que vo enfrentar, acabando em situaes de explorao que atentam contra os direitos humanos. Uma grande parte das vtimas acaba na indstria do sexo, sendo este o tipo de explorao mais reportado em termos estatsticos. Porm, existem tambm muitos casos, talvez menos visveis e mais difceis de investigar, que reportam trabalho forado (incluindo servido domstica), servio militar, para prtica de roubos ou outras actividades criminosas, mendicidade ou para extraco de rgos.
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Foto: Arquivo pessoal
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Uma grande parte das vtimas acaba na indstria do sexo, sendo este o tipo de explorao mais reportado em termos estatsticos.
Como os grupos de peritos sobre o trfico de seres humanos baseiam suas constataes e estatsticas? H mais de uma dcada que a OIM tem desenvolvido e mantido a gesto dos dados do combate ao trfico atravs de uma base de dados com informao global com dados primrios sobre as vtimas de trfico. A Base de Dados contra o trfico facilita a gesto da OIM nas assistncias directas, nos movimentos e no processo de reintegrao atravs da gesto centralizada do sistema, bem como no mapeamento das vtimas de trfico. Por outro lado, o banco de dados refora a capacidade de investigao e compreenso das causas, processos, tendncias e consequncias do trfico. As informaes so fornecidas atravs das investigaes, do desenvolvimento de programas, de entrevistas directas com vtimas de trfico e da elaborao de polticas contra o trfico. Como a Organizao Internacional para as Migraes trabalha para prevenir o trfico de seres humanos? A ampla gama de actividades da OIM implementada em parceria com instituies governamentais, ONGs e organizaes internacionais. Esta abordagem baseada em trs princpios que regem todas as actividades de combate ao trfico: respeito pelos direitos humanos; bem-estar fsico, mental e social do indivduo e/ou da comunidade; e sustentabilidade atravs da capacitao institucional dos governos e da sociedade civil. A OIM desenvolve investigaes quantitativas e qualitativas sendo estas uma fonte essencial de informao para melhorar a luta contra o trfico de seres humanos, tanto da OIM como de outras instituies. Como prevenir melhor que remediar, a OIM leva a cabo campanhas de informao nos pases de origem e de destino, com o intuito de informar o pblico sobre o trfico de pessoas, encorajando-as a denunciar casos suspeitos e a providenciar s populaes vulnerveis informaes necessrias para melhor se protegerem das tticas de recrutamento dos
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traficantes. Paralelamente, desenvolvemos actividades de capacitao de organismos atravs da realizao de formaes a funcionrios do governo, polcias e organizaes da sociedade civil. Queria, tambm, referir que a OIM fornece apoio tcnico no desenvolvimento de legislao no combate ao trfico, polticas e procedimentos. Por outro lado, em termos de respostas s vtimas, temos em diferentes pases programas de reintegrao seguras e sustentveis no pas de acolhimento e/ou de retorno aos seus pases de origem. Estes programas so muito importantes, tambm, para prevenir que as vtimas sejam retraficadas, fenmeno que tem sido estudado e que foi reportado recentemente pela OIM num estudo de 2010. H algum tipo de medida reparatria ou mesmo uma medida de reinsero social queles/as que sofreram esse crime? A OIM oferece assistncia direta s vtimas de trfico em colaborao com os seus parceiros. Esta inclui alojamento em lugares seguros, apoio mdico e psicossocial, desenvolvimento de competncias e formao profissional, programas de reintegrao e opes de regresso voluntrio para os pases de origem ou viagem para pases terceiros em casos extremos. A OIM estima que mais de um tero das pessoas traficadas so menores e por isso, tem polticas de proteco especializada para este grupo mais vulnervel. Todas as atividades de luta contra o trfico so desenvolvidas e implementadas dentro de uma estrutura centrada no bem-estar da vtima de trfico. Em Portugal, existe a possibilidade de conceder uma autorizao de residncia ao cidado estrangeiro que seja ou tenha sido vtima de infraes penais ligadas ao trfico de pessoas, mesmo que tenha entrado ilegalmente no Pas ou no preencha as condies de concesso de autorizao de residncia. (Lei n29/2012, Subseco V, art. 109, alnea 1), com o objectivo de proteger a vtima e favorecer a sua insero na sociedade. #
As imagens foram retiradas daqui: http://www.flickr.com/photos/silviorocha2010
SaMBa, escravIDO e idEoLogiA
Texto: Marco Schneider Fotografias: Silvio Rocha
O objetivo do presente artigo verificar a hiptese de que possvel aplicar de modo frutfero a distino entre as acepes neutra e negativa do conceito ideologia na anlise de frases feitas, referentes ao negro e ao samba, que podem ento ser pensadas como expresses ideolgicas. Interessa-nos, agora, principalmente a segunda acepo, posto que, se estivermos corretos, ela que nos permite acessar, por detrs de frases feitas aparentemente inocentes e at positivas sobre o negro, vestgios nem to sutis assim da escravatura no Brasil.
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esenvolvemos, em outras ocasies (Schneider 2006 e 2010), uma reflexo sobre a ideologia, a partir de distino proposta por Larrain (1996) entre uma acepo neutra e outra negativa do conceito. Dito de modo sumrio, Larrain demonstra que, na tradio marxista, o termo ideologia usado alternadamente, s vezes de modo confuso, basicamente em dois sentidos bem diferentes: em uma acepo neutra, identificada por Larrain com o emprego do termo por Lenin, Gramsci e outros, ideologia significa algo como viso de mundo que mobiliza as massas; j na acepo negativa, que aquela utilizada e popularizada por Marx e Engels, ideologia diz respeito a quaisquer ideias que, de um modo ou de outro, legitimam a dominao classista. Argumentamos ento que a distino era heurstica e politicamente necessria: em termos (1) analtico-operacionais, a acepo neutra serve para a interpretao das razes pelas quais amplos contingentes populares so eventualmente mobilizados por discursos em ltima anlise contrrios a seus verdadeiros interesses; em termos (2) polticos, para o fornecimento de munio temtica e lingustica na elaborao de discursos anti-hegemnicos potencialmente atraentes para as classes populares. A acepo negativa, por sua vez, serviria (1) para a desconstruo de discursos do tipo dos mencionados, buscando identificar o seu carter mistificador subjacente, e (2) para a revelao denunciatria desse elemento mistificador subjacente. O objetivo do presente artigo aplicar esse modelo na anlise de frases feitas, referentes ao negro e ao samba. Antes de nos determos no exame das frases feitas, porm, necessrio apresentar de modo convincente os fundamentos da acepo negativa, de Marx e Engels, segundo os quais a superestrutura determinada, em ltima instncia, pela base econmica. No ignoramos os mares de tinta gastos para denunciar o carter redutor deste modelo, bem como os esforos de autores como Lukcs (1979), Gramsci (1968a, 1968b, 1978), Kosik (2002), Williams (2000) e Mszros (2002 e 2004), entre outros, para demonstrar que a verso redutora do modelo fruto de um equvoco interpretativo da rica proposta original, a qual, no obstante, aqui ou ali d margens para a leitura equivocada. No aqui, porm, a ocasio de retomarmos esse debate em profundidade (aos interessados, ficam registradas algumas indicaes bibliogrficas relevantes referentes ao tema), bastando-nos expor, de modo sucinto, a ideia original: no a conscincia que determina (em ltima instncia) o ser social, mas o contrrio. Os parnteses so necessrios, pois sem eles poder-se-ia pensar que a conscincia no determina em nenhuma
medida o ser, o que seria um absurdo. Em nosso caso, porm, no precisamos ir to longe: a determinao histrico-econmica do racismo no precisa ser buscada nas profundezas histricas e analticas da ultima instncia, com suas complexas e inumerveis mediaes: ela quase mecnica, direta, superficial. o que Furtado (1969) e Wallerstein (2001: 6774) demonstram de modo assaz convincente: a insofismvel determinao econmica na conformao dos fenmenos moralmente abjetos da escravido e do racismo, o primeiro tratando do Brasil, o segundo, da economia-mundo. Wallerstein deixa claro que a etnizao da fora de trabalho teve por base o colonialismo, a disparidade de foras militares entre Europa e frica, e a convenincia da escravatura negra para a economia-mundo de ento, capitaneada pela Europa Ocidental.1 Aqui, porm, daremos mais ateno a Furtado, pois do Brasil que iremos tratar. Acreditamos que uma retomada dessa perspectiva analtica antiga, tantas vezes tida por superada, necessria no momento atual, dado que, a despeito de algumas importantes contribuies, de cunho culturalista, do pensamento ps-moderno, para a compreenso e para o combate do fenmeno abjeto do racismo,2 a luz que elas lanam sobre alguns de seus aspectos acaba obscurecendo outros, que so, para dizer o mnimo, igualmente relevantes, conforme tentaremos demonstrar agora. ECoNoMiA, ESCRAvido E RACiSMo O racismo no Brasil, ainda hoje, , em primeira e ltima instncia, de fundo econmico, resqucio da histria da escravido, da economia colonial, dos dispositivos limitados da Lei urea, e, por fim, do desenvolvimento posterior das relaes de trabalho no Brasil,3 na medida em que o racismo brasileiro pode ser entendido, sobretudo, como um discurso ideolgico (acepo negativa) legitimador da explorao econmica do negro. Conforme ensina Celso Furtado (1969: 144), Mais que em qualquer outra matria, nesta [a escravido no Brasil] dificilmente se conseguem
1 A maioria de ns aprende isso na escola, mas s vezes tenho a impresso de que esquecemos disso nas faculdades e ps-graduaes, dada a centralidade que elementos extra-econmicos tm adquirido na explicao dos processos sociais por boa parte do pensamento acadmico nas ltimas dcadas. 2 Por exemplo, Hall (1996a e 1996b). 3 Pressuposto que tambm conduz a um entendimento do carter poltico contra-hegemnico das lutas antiracistas, o que envolve tanto os interesses (econmicos e polticos) de classe, por exemplo dos abolicionistas brancos, quanto o bvio interesse de classe dos negros, antes escravos, hoje livres, embora, na sua maioria, pobres. 116
separar os aspectos exclusivamente econmicos de outros de carter social mais amplo. [...] Prevalecia ento a ideia de que um escravo era uma riqueza [...] Mais adiante, Furtado (146-7) acrescenta, citando como exemplo a regio do nordeste brasileiro no momento seguinte abolio da escravido:
Os escravos liberados que abandonaram os engenhos encontraram grandes dificuldades para sobreviver. Nas regies urbanas pesava j um excedente de populao que desde o comeo do sculo constitua um problema social. Para o interior a economia de subsistncia expandira a grande distncia e os sintomas de presso demogrfica sobre as terras semi-ridas do agreste e da caatinga se faziam sentir claramente. (...) seria difcil admitir que as condies materiais de vida dos antigos escravos se hajam modificado sensivelmente, aps a abolio, sendo pouco provvel que esta ltima haja provocado uma redistribuio de renda de real significao.
subsistncia, j havia poucas terras sem dono por ocasio da Lei urea. Agregue-se a estes fatores a longa tradio cultural do racismo, que serviu durante todo o perodo da escravido para legitim-la ideologicamente (acepo negativa) aos olhos da classe dominante branca e crist, para a qual o negro5 era inferior nos costumes, na religio e biologicamente impossvel no ver que a representao ideolgica do negro como inferior atendia ideologicamente, antes de mais nada, embora no exclusivamente, aos interesses econmicos da classe dominante e entenderemos, ao menos em parte, sua sobrevivncia marcante na cultura brasileira.6 Assim, o racismo agiria como reforo e justificativa ideolgicos da reproduo da subordinao de classe do negro. ECoNoMiA, SAMBA E RACiSMo O samba s comeou a tornar-se legtimo aos olhos da classe dominante branca com a emergncia da indstria cultural no Brasil,7 isto , quando comeou a tornar-se fonte de lucros, embora, para tanto, teve que ser em grande medida descaracterizado formalmente (ou, para no soarmos puristas, recaracterizado), no estilo do canto (mais empostado e aveludado do que nas rodas de samba, para satisfazer o gosto burgus que seguia as tendncias da Frana ou da Itlia), nos arranjos e orquestraes (j nesta poca influenciados, graas ao cinema e ao rdio, pelo jazz norte-americano) etc. At ento, o carnaval do branco e o carnaval do negro ou dos ricos e dos pobres eram duas expresses culturais que ocupavam espaos geogrficos, econmicos e simblicos radicalmente distintos.8 Conforme expe Alvaiade (1913 ?), negro, nome de destaque dos primrdios da Portela e um dos fundadores da Unio Brasileira dos Compositores, quanto primeira vez que assumiu a funo de anfitrio da Escola: A minha prova de fogo foi em 1934. Foi uma festa na Portela e recebemos a visita de uns doutores, coisa muito rara na poca em uma escola de samba. (apud Cabral, 1979: 10)
mercado de trabalho urbano. Ver Furtado, op. cit. 5 E o ndio: Cf. Larrain (2000: 49) 6 A sobrevivncia camuflada do racismo mereceria um estudo parte. Suponho que seu carter no exlcito advenha em parte dos conflitos entre, de um lado, os interesses econmicos tanto os de explorao da classe dominante quanto os de competio das classes subordinadas e o preconceito arraigado e, de outro, o iderio cristo que prega que todos so filhos de Deus, portanto iguais, bem como o iderio liberal da igualdade de oportunidades, para no falar do iderio socialista, no qual a discriminao racial tampouco tem espao. Creio que a presena crescente e a convivncia prxima de amplas camadas da populao branca nos mesmos extratos sociais onde os negros so a maioria tambm devem ser consideradas. 7 As primeiras gravaes de msica no Brasil datam da ltima dcada do sc. XIX; a radiodifuso musical, da dcada de 20 do sc. XX). Cf. Tinhoro (1981: 20 e 39). 8 Cf. Tinhoro (1975) 117
As mudanas estruturais pelas quais passava a economia brasileira no melhoraram substancialmente a posio econmica do negro, no que pese o valor inquestionvel de sua emancipao legal. O racismo posterior um resqucio destes tempos, no qual massas de deserdados, excludos da ultrajante economia formal, viram-se diante de uma economia informal no menos ultrajante: a posio classista subordinada do negro continuou no trabalho livre em uma economia capitalista perifrica e excludente, posto que, alm da prfida herana da discriminao racial, no lhe foi disponibilizado o capital cultural escolar, tcnico e comercial trazido por boa parte dos imigrantes italianos, espanhis, japoneses, judeus etc. para competir em posio de igualdade na emergente, ainda que incipiente, economia urbana de comrcio e servios.4 Quanto economia rural de
4 A este respeito, Furtado ensina que, sob a escravido, o que predominava na economia agrrio-exportadora brasileira (cana, cacau, algodo) era antes o carter extensivo da produo do que seu carter intensivo (isto , do que sua taxa de produtividade, cujo aumento pressupe maiores investimentos em qualificao profissional e aperfeioamento das tcnicas e recursos produtivos leia-se maquinaria), graas tanto as caractersticas tcnicas da produo vastas extenses de terra disponveis, investimento modesto em maquinaria etc. quanto relativamente baixa elasticidade da demanda mundial em relao s altas taxas de lucro obtidas durante longos perodos. Esta estrutura estvel foi severamente abalada, entre outros fatores, pelas posteriores flutuaes do preo dos produtos brasileiros no mercado internacional, pela maior competitividade de outros centros produtores dos mesmos produtos e pelo aumento da demanda interna por bens e servios importados (devida ao crescimento demogrfico de uma classe mdia urbana), tornando-se economicamente decadente. Essa longa tradio de baixa exigncia de qualificao profissional deixou o ex-escravo em desvantagem no emergente
A mulata samba melhor que a loira

A negao da existncia do racismo seria outro recurso ideolgico que visaria inibir as aes polticas contra-hegemnicas de cunho tnico,9 entendendo-se em ambos os casos o termo ideolgico em sua acepo negativa. Discursos anti-racistas, por sua vez, s seriam ideolgicos em sua dimenso negativa na medida em que mascarassem o fundo de classe do problema no Brasil. Por outro lado, para que se desenvolvam aes polticas taticamente eficazes, fundamental compreender a fora, a complexidade e a especificidade do discurso racista, do discurso que nega a existncia do racismo no Brasil e do discurso anti-racista inclusive no que eles possuem de independentes das relaes de poder econmico, ou melhor, das relaes de poder econmico atuais, posto que defendemos a tese de que, ainda nesses casos, sobrevivem como resqucios e desdobramentos ideolgicos (complexamente mediados por outros fatores etc.) de relaes de poder econmico passadas. Em outras palavras, no basta insistir no que o racismo tem de legitimador da dominao classista, ou na falsidade das afirmaes de que o negro inferior e de que o racismo no existe de fato no Brasil (embora no se deva nunca abandonar esta postura crtica): cumpre tambm investigar como se constroem tanto os discursos racistas, os antiracistas e os que negam a existncia do racismo, ou seja, qual a sua lgica interna, de que modo fazem sentido para aqueles que os enunciam, (inclusive para as suas vtimas, que eventualmente os reproduzem); em outras palavras, qual a sua dimenso ideolgica na acepo neutra, se o que se visa a sua desconstruo ou, no caso dos
9 O argumento socialista da importncia da subordinao da questo tnica luta classista tambm corre o risco de revelar certo racismo mascarado: na negao do carter transclassista da questo racial. Por sua vez, o discurso emancipatrio de cunho exclusivamente tnico corre o risco de perder de vista o aspecto classista que atravessa a questo.
discursos anti-racistas, seu aprimoramento.10 FRASES FEiTAS Seguem duas sugestes de discursos de fundo tnico que bem podem ser entendidos, na acepo neutra, como expresses ideolgicas orgnicas, na medida em que se encontram praticamente reificados na superestrutura do senso comum e legitimam prticas correntes necessrias uma determinada estrutura, mas tambm na acepo negativa, como formas de mascarar a realidade , a serem submetidos anlise e crtica. Metodologicamente, considerados os limites de tempo e de recursos para o desenvolvimento deste trabalho, isto implica no levantamento de hipteses verossmeis, orientadas de um lado pela observao emprica no sistemtica da relao entre os discursos e a posio social dos emissores em um contexto scio-histrico dado (o Brasil contemporneo), e de outro pelo pressuposto terico de que esta relao necessariamente um desdobramento complexo (no um reflexo mecnico) da luta de classes. Cumpre aqui lembrar que os exemplos
10 A psicanlise pode ser uma ferramenta terica til para uma hermenutica dessas articulaes discursivas, entendidas agora como ideolgicas na acepo neutra do termo. A psicanlise atravs de um estudo que contemple a construo afetiva e simblica inconsciente 1) do esteretipo sobretudo a relao sado-masoquista que se estabelece nas prticas e discursos racistas. Essa relao destacada por Gilberto Freyre, diretamente influenciado pela obra de Freud, entre as sinhazinhas e as mucamas, em Casa Grande e Senzala. Neste caso, mais uma vez, embora as relaes de poder econmico delimitem as condies materiais para certas prticas e elaboraes simblicas possveis (no haveria sinhazinhas e mucamas se no houvesse escravido, que era antes de tudo uma instituio econmica, uma forma especfica de diviso do trabalho), e isso justifica que se pense o fator econmico em termos de determinao em ltima instncia, elas no explicam sozinhas as especificidades e complexidades destas elaboraes e prticas. Ver Bocayuva (2001). 119
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A loira samba to bem quanto a mulata

que seguem se pretendem ilustrativos e de modo algum conclusivos. 1. A MULATA SAMBA MELHoR QUE A LoiRA anlise (ou abordagem neutra): o discurso valoriza, numa afirmao esteticamente positiva, o talento artstico da mulata, bem como reflete a conquista da aceitao social, inclusive pela etnicidade dominante branca, do samba (identificado com a cultura negra), outrora marginalizado, hoje consagrado como smbolo privilegiado da cultura nacional. o que h de verdadeiro em um discurso hegemnico que faz sentido ao ser reproduzido tanto pela etnicidade dominante quanto pela subordinada. Pois o fato de o samba ter se tornado smbolo nacional representa uma conquista importante da cultura negra, tanto no mercado de trabalho quanto no que Bourdieu (1999) chama de mercado das trocas simblicas, conquista esta que se reflete na sentena a mulata samba melhor do que a loira. Deste modo, ao representar um determinado aspecto da realidade, sem distorc-la, o discurso possui uma dimenso ideolgica na acepo neutra. crtica (abordagem negativa): o mascaramento e a distoro que se pode identificar neste mesmo discurso baseiam-se na hiptese de as relaes desenvolvidas no Brasil entre raa e classe terem produzido representaes nas quais o valor esteticamente positivo da sambista negra ou mulata tende a reduzi-las em sua totalidade psicolgica e social a este valor, aceito mas subordinado na hierarquia social econmica e simblica , reforando o esteretipo de que a mulata s boa para o samba (e para o sexo, dada a forte sensualidade da dana); para a etnicidade dominante branca, identificada com a classe dominante, embora o mesmo (ou quase) valha para o(a) branco(a) das classes subordinadas,
a valorizao de uma qualidade redutora nas relaes de poder, econmicas e simblicas, legitima a conservao da mulata na posio subordinada do sambista em geral dentro do mercado de trabalho, inclusive no diretamente campo artstico e miditico, bem como dentro do mercado simblico em geral: fora do perodo do carnaval, cujos lucros financeiros, por sinal, mal chegam s mos dos sambistas, negros(as) e mulatos(as) do samba normalmente ocupam posio perifrica no mercado (tanto em termos econmicos como de exposio e prestgio) brasileiro, inclusive no mercado miditico.11 E a hiptese de a mulata sambar melhor, admitindo-se que seja, como a observao indica, verdadeira, ao invs de ser entendida como resultado do costume e da prtica, o que pode, creio, ser demonstrado, adquire ainda contornos pseudocientficos biologizantes e essencialistas de raa. Por fim, a consagrao simblica da mulata durante o carnaval pode ainda criar, tanto na etnicidade dominante quanto na dominada, a falsa conscincia de que no h racismo no Brasil, ao mesmo tempo em que mascara a realidade de sua subordinao classista no resto do ano. projeto: polticas culturais poderiam incentivar o aspecto verdadeiro do discurso, denunciando porm o seu carter reducionista, insistindo no carter histrico e cultural da dana da mulata e desmontando o argumento biolgico racista; e buscando oferecer alternativas de integrao social no subalternas mulata, s quais se poderia chegar seja atravs dos sistemas de cotas nas universidades e, antes de mais nada, da melhoria do ensino pblico fundamental e secundrio,12 seja atravs de um maior
11 Salvo excees pontuais. O novo pagode tambm representa uma notvel exceo a esta regra. No entraremos aqui no mrito da crtica musical ou do aspecto ideolgico das letras. 12 Dado que os negros e mulatos, por se encontrarem majoritariamente situados nos estratos mais baixos das relaes de poder, isto , por receberem uma 120
investimento nos meios de produo do samba para alm do controle da mfia do bicho e dos imperativos da indstria cultural, por exemplo com o recurso de uma legislao que assegure uma remunerao democratizada dos direitos de imagem do carnaval, um maior controle dos sambistas (msicos e danarinos) dos espaos de show, incentivos criao de selos comunitrios, a valorizao de rdios comunitrias etc.. Essas polticas podem ser desenvolvidas tanto pelo Estado quanto por organizaes comunitrias, ONGs etc. Exemplos aparentemente bem sucedidos deste tipo de iniciativa so os grupos Timbalada e Olodum, em Salvador, Bahia, ou Afro-Reggae, de Vigrio Geral, no Rio. Sob uma perspectiva estratgica, porm, no se deve perder de vista que, levando-se em considerao o poderoso vnculo histrico existente entre diviso tnica e diviso de classes no Brasil, uma democracia tnica radical s concebvel como o resultado de uma democracia social radical, isto , com a mxima minimizao da desigualdade na distribuio social de mais-valia produzida e do capital simblico existente. 2. A loira samba to bem quanto a MUlaTa - anlise: diante da proliferao miditica serial de loiras (ou pseudo-loiras), danando de um modo anteriormente reservado s negras e mulatas, este discurso pode ser entendido como uma conquista para a etnicidade dominada, tanto na medida em que seu modo de danar e fazer msica impe-se, at na pele, etnicidade dominante, tornando-se ainda mais hegemnico no mercado simblico, quanto por operar uma desessencializao da qualidade da sambista, desvinculando-a de fatores raciais. Para a etnicidade dominante, implica igualmente na reivindicao racional do direito de proclamarse no racista, posto que reproduz e valoriza prticas culturais de origem negra. Deste modo, mais uma vez, ao representar um determinado aspecto da realidade, sem distorc-la, o discurso possui uma dimenso ideolgica na acepo neutra.
parcela menor na distribuio social de mais-valia produzida, e pelo fato de, no Brasil, as camadas mais baixas da sociedade no terem acesso econmico ao ensino particular, que tornou-se de qualidade superior mecanismo classista que assegura a reproduo desigual do capital cultural das diversas classes , uma melhoria da qualidade do ensino pblico fundamental e secundrio tenderia a aumentar o capital cultural das classes subordinadas e, assim, aumentar-lhes as chances de ascender socialmente. 121
- crtica: o mesmo discurso pode ser entendido como o mascaramento de uma expropriao cultural e econmica de uma tradio negra, comoditizada pela etnicidade dominante, que implica em uma nova concorrncia por assim dizer aliengena no mercado de trabalho, talvez fruto do processo de proletarizao da classe mdia branca em curso nas duas ltimas dcadas, devido s novas formas de concentrao de capital e estagnao da economia brasileira das dcadas de 80 e 90. Complementarmente, essa nova abundncia, com o perdo do trocadilho, das danarinas loiras vem paralela a uma norte-americanizao esttica e ertica das tradies brasileiras de entretenimento popular, a reboque das presses dos EUA por expandirem seus mercados, o que inclui a indstria cultural como setor privilegiado, em termos simblicos e econmicos (de Lady Gaga a Cludia Leite), o que talvez no seja uma mera coincidncia.13 A mercantilizao radical da msica, da dana e dos corpos implica tambm uma diminuio de autonomia do campo de produo simblica (dos compositores, msicos, coregrafos e danarinos), cuja liberdade expressiva torna-se radicalmente subordinada aos imperativos de ganho de escala da indstria cultural monopolista. A erotizao mercadolgica e a reificao reducionista em corpos sensuais, tanto da loira quanto da mulata, atravessa ainda, com a problemtica do gnero, a questo tnica. E o discurso da igualdade dos dotes artsticos das loiras em um campo tradicionalmente reservado s mulatas, anda de mos dadas com a ideia da msica e da dana como inofensivos e necessrios entretenimentos, nos moldes consagrados pela indstria cultural, que mascaram ao mesmo tempo: 1) a comoditizao e homogeneizao das tradies populares, as quais, alm de entretenimento, possuam e possuem outros significados e funes sociais, 2) a tendncia a uma norte-americanizao hiperblica e estapafrdia dos modos de fruio e dos modelos estticos (via a loirice e os seios siliconados, entre outros fatores, como os mega-shows para milhares sobre palcos
13 Seria razovel, nessa altura, se perguntar, no como concluso ou como pressuposto, mas somente como hiptese, at que ponto a gradual transformao do modelo ideal de etnicidade dominante brasileira do(a) branco(a) em geral para o(a) loiro(a) de olhos azuis no reflete no plano cultural a transferncia da dominao direta sobre o Brasil do colonialismo portugus para o imperialismo anglo-saxo, primeiro atravs da Inglaterra e, sobretudo aps a Segunda Guerra, dos EUA... podemos tambm enxergar a um certo sincretismo esttico/ertico no culto simultneo s bundas (tradio brasileira) e aos seios (tradio norteamericana) avantajados, pelo menos de acordo com o senso comum.
super-equipados, as estratgias de divulgao e marketing etc.) e 3) uma reafirmao de cunho radicalmente machista do universo feminino. Pode-se ainda falar de uma expropriao de uma atividade profissional anteriormente reservada aos negros a partir do momento em que, devido sua absoro pela indstria cultural turbinada, tornou-se mais lucrativa (hiptese sugerida por Liv Sovik). - projeto: polticas culturais poderiam ser incrementadas no sentido de, sem fechar os olhos e os ouvidos para a influncia estrangeira (esttica, tcnica e operacional), incentivar produes artsticas menos dependentes dos imperativos da indstria cultural, a partir de possibilidades intrnsecas de desenvolvimento de caractersticas locais (estticas, tcnicas e operacionais), recalcadas no por seu esgotamento formal, mas pelo poder totalizante e homogeneizante da indstria cultural, seja estrangeira ou local; e no sentido da denncia e do combate, no ao erotismo inerente a certo tipo de dana e de msica, mas da mercantilizao coisificante da mulher objeto. Tomadas estas medidas (atravs de aes pblicas, ou cooperativas etc.), talvez a danarina loira e a danarina mulata deixassem de competir em um mercado econmico e simblico coisificante e passassem a competir na explorao das possibilidades formais e expressivas da dana em uma posio social menos subordinada. Estes projetos, crticas e anlises no se pretendem exaustivos ou definitivos, mas somente ilustrativos, quanto a uma possvel abordagem de um dado discurso, baseada nas duas acepes de ideologia elaboradas neste trabalho.
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REFLEX()o
Daniel Cardoso
NAS SoMBRAS
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ive, h alguns meses, uma interessante conversa com uma pessoa de origem tnica no-ocidental. Essa conversa foi, nem de propsito, sobre a utilizao da palavra escravatura em contexto BDSM1. De acordo com ela, o uso da palavra demonstra um certo desrespeito cultural e o abuso de um privilgio branco e ocidental. Esta uma crtica vlida. No segue dela, porm, que se deva simplesmente abandonar a palavra antes, motiva-nos a pensar criticamente sobre o seu uso. Este nmero da revista dedicado a pensar a questo da escravatura nas suas vrias formas, mais e menos subtis, mais e menos agressivas, mais e menos criadoras de sofrimento. Ento, para qu vir falar de BDSM, de prticas sexuais, de prticas de prazer? Dito de outra forma: no se est, com este artigo, a confundir as coisas, a menosprezar o peso e a importncia da escravatura enquanto problema scio-poltico? Pretendo demonstrar que no. Como rede de poder que , o BDSM possui, quando encarado reflexivamente, um potencial de desconstruo, catarse e anlise que importa olhar mais de perto. BDSM, PodER E CoNSENSUALidAdE Na medida em que uma das caractersticas do BDSM tal como ele definido hoje em dia a consensualidade dos actos2, este perclude a
escravatura na sua faceta impositiva e objectificante. Porm, Pepper Mint (2007), no seu texto Towards a general theory of BDSM and power, demonstra que precisamente a consensualidade que transforma o BDSM num jogo de poder explcito que, segundo o autor, contrasta com a maior parte das formas de poder na cultura em geral, que so, na verdade, no-consensuais. Existe uma grande quantidade de literatura acadmica dita feminista que pretende fazer uma crtica das prticas BDSM, argumentando que, em ltima anlise, o facto de existirem aparentes reprodues dos esteretipos de gnero empregues dentro do sistema patriarcal, implica que o BDSM no passe de uma nova estrutura de reproduo desse mesmo sistema, mascarado de empowerment3. Segundo esta viso (e desde j acuso a minha prpria simplificao do tema), a questo da consensualidade uma falsa questo, j que se alinha com as crticas que Angela McRobbie (2008) faz postura ps-feminista (que v o feminismo como pass), na medida em que d a iluso de autonomia e empowerment quando, na verdade, se limita a reapresentar os mesmos velhos e cansados esteretipos. Uma anlise aprofundada desta questo levar-nos-ia pela espinhosa estrada de saber como que se diferencia entre agenciamento autnomo e agenciamento seguidista (ou outras formas de agenciamento) mas no fao intenes de seguir por a. Ao invs disso, pego aqui na leitura que Maneesha Deckha (2011, p 134) faz do BDSM, luz da teoria ps-colonial feminista. Ao empregar um mtodo de reflexo a que chama world-travelling, Deckha
da nomenclatura, precisamente a consensualidade. 3 Ou seja, que a autonomia adquirida e exercida atravs destas prticas , no fundo, uma iluso.
1 Bondage [amarrar, atar, prender] e Disciplina, Dominao e Submisso, Sadismo e Masoquismo. 2 Existem duas grandes linhas gerais neste aspecto: SSC (Safe, Sane and Consensual) e RACK (Risk-Aware Consensual Kink) respectivamente, Seguro, So e Consensual e Tara consensual com percepo dos riscos (note-se a apropriao da palavra kink e kinky). O ponto de partilha entre ambas as linhas gerais, ao nvel 125
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pretende utilizar um enquadramento para olhar para coisas pouco conhecidas, prticas no-vividas, com o reconhecimento de que apressarmo-nos a julgar [] gera resultados errneos, culturalmente enviesados e geralmente arrogantes, que fazem lembrar a produo de conhecimento imperialista. Este mtodo segue trs passos: examinar a nossa cultura, procurar paralelos com o tema em anlise e reconhecer os posicionamentos hegemnicos na representao do tema em anlise. Ao invs de argumentar a favor ou contra as prticas BDSM, Deckha (2011) faz uma comparao entre vrios elementos da cultura mainstream ocidental e da subcultura BDSM (algo que, embora no de forma to articulada, Pepper Mint j tinha feito no seu artigo), olhando para como tambm a sociedade ocidental no seu geral valoriza e aceita outras prticas de dor (de onde a autora destaca o parto, ou os desportos de alta competio) e prticas de dominao/submisso (de onde a autora destaca o trabalho de secretariado, a academia e todo o ambiente corporativo e capitalista, globalmente). O objectivo desta comparao pensar a forma diferenciada como umas e outras prticas so tratadas por essa crtica dita feminista, buscando possveis contradies tericas, fruto de uma viso hegemnica e potencialmente etnocntrica. No fim, argumenta Deckha (2011, p 139), temos maior liberdade de escolher (ou no) seguir prticas BDSM, do que de escolher (ou no) seguir e viver num mundo capitalista. A escolha de prticas BDSM a escolha de uma identidade e subcultura vista como subordinada e tambm alvo de discriminao, o que no pode ser despiciendo na forma como abordamos o assunto. Somos portanto remetidos para a questo do agenciamento independentemente da forma como ele avaliado, requer um exerccio voluntrio, explcito, de sada dos padres estritos do Crculo Encantado, de Gayle Rubin (2007). Isto no faz do BDSM uma prtica imanentemente feminista, ou imanentemente contestatria do sistema heteromono-normativo patriarcal mas igualmente no pode ser visto como imanentemente reprodutor desse mesmo sistema sem se abolir, no processo, a autonomia identitria e ertica dos sujeitos envolvidos. Assim sendo, e para voltar questo da consensualidade, tambm ela no pode ser julgada aprioristicamente, apenas contextualmente existem formas de coero que nem a negociao consensual em contexto BDSM consegue obviar; existem limites pessoais que nem sempre conseguimos perceber ou saber a priori; existem capacidades e prticas que nem sempre sabemos que nos sero prazerosas; etc. A reflexividade que existe no processo fundamental para se compreender at que ponto a autonomia dos sujeitos est a ser utilizada de uma forma empowering, ou apenas como mscara para reforar dinmicas potencialmente nocivas.
A CULTURA mainstream NA CAiXA dE AREiA Na medida em que se verifica esta condio de reflexividade nas prticas BDSM, este fornecenos as ferramentas para fazer sandboxing4 s dinmicas de poder [mainstream] (Mint, 2007). Isto no o mesmo que dizer que o poder em contexto BDSM est divorciado do resto do mundo em geral muito pelo contrrio. A principal operao de poder do BDSM um reclamar ou utilizar das dinmicas de poder mainstream noconsensuais, e de l que vm a esmagadora maioria das prticas BDSM. Tal como no mundo da informtica, tambm aqui este sandboxing tem uma srie de utilidades prticas. Pepper Mint (2007) aponta quatro grandes reas em que este sandboxing pode ser empregue: 1. Para testar dinmicas de poder (e.g.: ser que consigo lidar com ter poder, ou com entregar poder?) 2. Para limitar dinmicas de poder problemticas (e.g.: como que prticas de Dominao/submisso5 me podem fazer questionar a forma como pratico a minha masculinidade? 3. Para separar determinados papis de poder do seu carcter no-consensual (e.g.: como que posso alterar as minhas prticas de gnero, estar sob a gide de uma figura de poder, ter acesso ao outro lado de forma consensual? 4. Para criar novas formas de poder (e.g.: ser que um fetiche por ltex sexo?; e ser que interessa se ou no?; ser que no se pode tambm constituir uma famlia BDSM?) No contexto deste artigo, o ponto principal o 3 a separao da ideia de escravatura daquele que o seu contexto mais habitual (a escravatura forada). Mas quero abordar este ponto passando, entretanto, pelos outros. Embora esta distino enunciativa tenha valor analtico, importante no esquecer que todas estas facetas das operaes e interaces de poder entre a cultura mainstream e as prticas BDSM no so realmente separveis, interagindo entre si.
4 Um termo que vem da informtica, e que implica executar um programa em isolamento de todos os outros a operar no mesmo sistema operativo, de forma a limitar o impacto ou resultados indesejados da operao desse mesmo programa (e.g.: impedir um vrus informtico de infectar o sistema operativo, mesmo ao ser executado). 5 Por Dominao entenda-se a pessoa que est a cargo da organizao do que se passa naquela cena ou relao, quem pode dar as ordens e exigir obedincia; do lado da submisso est a pessoa que obedece e defere perante algum que se identifica como Dominador/a. 126
Ao passear na rua, de coleira e trela, possvel descobrir e alargar horizontes que, de outra forma, se arriscariam a ficar nas sombras, sem reflex()o.
Relaes de gnero, relaes de sexo, de orientao sexual, de profisso, etnia, estatuto scioeconmico, critrios de vestimenta, de postura corporal, de linguagem, de olhar, de corpo, de uso de instrumentos (quase) tudo est aberto negociao (que, lembre-se, dever ser reflexiva) e, portanto, problematizao (no podia deixar aqui de piscar o olho Judith Butler (1999)). Agora podero criticar: mas o que que uma mulher ser submissa numa cena BDSM com um ou mais homens apresenta de desafio s questes de gnero e de patriarcado? A resposta mais simples ser esta: a submisso da mulher numa cena assim ter que ser negociada, tendo em vista a vontade da mulher em questo, bem como de todas as outras pessoas envolvidas. Certamente que tal no acontece no dia-a-dia, onde os padres normativos so isso mesmo: normativos, presentes e nonegociveis, na sua maior parte, com o detalhe que podem ser dentro de uma cena BDSM. Na medida em que o BDSM trabalha com imensos esteretipos, possibilita que se olhe para esses esteretipos como sendo isso mesmo, favorecendo potencialmente a sua desnaturalizao. assim que uma caixa de areia funciona: escolhemos o que entra e o que no entra, quando comear e quando acabar, quais os limites e qual o alcance do que l dentro acontece. Da mesma forma, estamos dentro da caixa a fazer coisas, e fora dela, a olhar para o que l acontece isso ajuda a preparar para quando no temos ocasio de implementar esse espao de segurana. JogAR NAS SoMBRAS Easton e Hardy (2001, 2003) falam de shadow play jogar nas sombras como uma forma de praticar BDSM, em cenas que entram em territrio psicolgico profundo, como , por vezes, o caso
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de cenas adulto/criana ou o recriar de traumas pessoais. Dentro desta categoria entram tambm as oportunidades de explorar opresses histricosociais, como a escravatura, a queima de bruxas, a Inquisio ou o Holocausto (2003). Os desejos que sentimos mas no so aceitveis perante a sociedade, ou perante ns mesmos ou as experincias que pertencem quilo a que estas autoras chamam a sombra so, pela sua natureza, elementos para os quais dificilmente se tem uma oportunidade culturalmente aceite de lidar, ou de transformar em prticas e discursos. O espao de uma cena BDSM permite uma explorao dessas fantasias, desses medos, desses traumas permite uma catarse ertica, e a transformao de vrias formas de sofrimento em compreenso, cura ou resoluo (Easton & Hardy, 2003). Embora a experincia de algum que esteja como top6 ou como bottom7 numa determinada cena varie, jogar nas sombras pode fornecer-nos uma possibilidade de lidar com temas que so, mais do que frequentemente, mantidos em silncio, ou em que o discurso sobre esses temas rigidamente vigiado e codificado. Jogar com a escravatura pode ento representar uma forma de reflectir corporalmente, esteticamente, psicologicamente, (in)directamente, sobre quais so as nossas prticas que recuperam ou combatem esse elemento da Histria (e das estrias dirias, presentes), quais so as prticas que nos permitem criticar a escravatura, e mesmo quais aquelas que nos permitem conquistar, pessoalmente, esse tabu. Aqui, tanto uma pessoa ocidental como uma
6 Termo utilizado para quem, numa sesso, toma o lugar dominante. 7 Termo utilizado para quem, numa sesso, toma o lugar de submisso.
pessoa no-ocidental podem tomar o papel do esclavagista; aqui, tanto uma pessoa ocidental como uma pessoa no-ocidental pode tomar o papel do escravo; tanto um homem cisgnero8 como uma mulher cisgnero o podem fazer. Cada pessoa ter as suas razes para querer adoptar uma ou outra posio dentro da cena ou mesmo alternar entre uma e outra, consoante a narrativa que queira impor situao! mas o importante que a base destes jogos nas sombras se encontra no equilbrio de responsabilidade e consensualidade entre dois ou mais sujeitos erticos, investidos em procurar reflectir sobre experincias passadas, presentes e futuras.
EXCURSO
Isto vai contra o que Ftima Freitas (2011) defende no nmero anterior desta mesma publicao. A autora afirmou que No BDSM se entende que a entrega de amb@s e que o sub quem comanda na verdade, pois est@ que estabele os limites e as prticas a serem realizados pel@ dom/me. Esta afirmao, dentro do contexto da anlise foucauldiana, causa estranheza se a entrega de amb@s, ento certamente esta entrega representar uma circulao de poder que , de facto, de amb@s. Afirmar que apenas quem est na posio de submisso tem o poder real uma palavra que certamente faria Foucault (Foucault, 1994) olhar com suspeio esquecer que, na medida em que estamos perante dois ou mais sujeitos que acordam uma determinada cena, e estabelecem os limites da sua intimidade, qualquer dos sujeitos tem tambm a liberdade de se retirar dessa mesma cena. Tivesse apenas a pessoa submissa o poder real, e a pessoa dominadora no seria mais do que um objecto de execuo das fantasias erticas da pessoa submissa e aqui, se trocssemos a perspectiva para a da pessoa dominadora, iramos encontrar a pessoa submissa tambm apenas como um acessrio de prazer. Se recorrermos conhecida prtica da palavra de segurana uma palavra previamente combinada que faria a cena parar, independentemente das razes vemos que qualquer pessoa, em qualquer cena, pode fazer essa mesma cena parar. Uma pessoa dominadora tem gostos e desagrados que podem ser to especficos quanto os de uma pessoa dominada; e antitticos face aos desta, at. verdade que a viso de que cada papel apenas um instrumento na mo do seu aparente antpoda se assemelha ao que Deleuze (1989) comenta sobre os sdicos, os masoquistas, e as relaes entre estes: que um sdico nunca quereria encontrar-se com um masoquista, ou viceversa, porque o prazer que o masoquista derivaria estragaria o prazer do sdico, e a ausncia de limites de um sdico destruiria a experincia do masoquista. Porm, ao invs de argumentar que existe ento um desequilbrio constituinte na experincia BDSM, prefiro argumentar que aquilo de que Deleuze fala pouco tem que ver com o que se pode caracterizar como uma experincia BDSM, do ponto de vista da constituio de sujeitos autoidentificados como tal. Algum que se identifique como sdico ou como masoquista (ou como top, bottom, etc) no se encontra numa linha de continuidade com as personagens Sadianas, ou de Sacher-Masoch. A par de outras identidades sexuais, tambm o sado-masoquismo e as outras prticas associadas ao actual BDSM se tm vindo a redefinir longe da psiquiatrizao (Foucault, 1994, 2000) e patologizao dos comportamentos sexuais considerados desviantes.
colonial. No a mesma experincia, mas tambm no a ausncia de experincia. No um ponto de chegada, ou de partida, mas antes um ponto de passagem num percurso de reflexividade, que elcita emoes fortes, que coloca as pessoas que participam num momento de fragilidade extrema, que pode tambm ser um momento de cura extrema, usado para auto-crtica, crtica histrica, pesquisa filosfica, corporal, identitria. Poder. Todos os dias o praticamos, todos os dias somos praticados por ele, dispostos por ele, ao passo que dispomos dele, com ele, atravs dele. So raros os momentos de que dispomos para congregar, numa situao, um processo de eviscerao e reimplementao arbitrria (ou antes, arbitrada: consciente e definida) dos modos como o poder afecta vontades, desejos, prazeres, corpos, histria(s), culturas. Ao reaplicar prticas, adjectivos, insultos, dores e privilgios de forma decidida e no-determinstica, demonstramos como o poder, na sua forma presente, no seno transiente, igualmente arbitrrio, e definitivamente no-natural. possvel, assim, voltar lista de h pouco, e reencontrar nestas prticas exemplos e facetas das vrias linhas que ligam BDSM a prticas de poder, e usar essa percepo para mobilizar cada uma das linhas ao encontro de tarefas crticas de reflexo, de prazer, de rearticulao. Ao passear na rua, de coleira e trela, possvel descobrir e alargar horizontes que, de outra forma, se arriscariam a ficar nas sombras, sem reflex()o.
Eu acho que o S&M [] a criao de novas possibilidades de prazer, que as pessoas no faziam ideia que existiam. Pode-se dizer que o S&M a erotizao do poder []. Claro que existem papis, mas toda a gente sabe bem que esses papis podem ser revertidos [] ou, quando os papis so estveis, sabe-se sempre bem que sempre um jogo. (Foucault, 2000)
REFERNCiAS BiBLiogRFiCAS
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Existem pessoas que praticam as chamadas relaes BDSM 24/7 (vinte e quatro sobre sete, ou seja, permanentes), em que os papis de escravatura e de posse esto fixos e penetram todo o quotidiano da vida dessas pessoas; outras h que limitam as suas sesses ou cenas a espaos e tempos definidos, com despertador includo para saberem quando chega a altura de terminar. Importam pouco, creio, estas variaes de estilo ou preferncia cada uma tem os seus desafios especficos e as suas caractersticas prprias, que se adaptam s necessidades e constrangimentos de vida das pessoas em questo, ou que so produto disso mesmo. Ressalvo, no entanto, uma coisa: no por algum fazer bottoming numa sesso BDSM que envolva a temtica escravatura que passa automaticamente a ter acesso experincia que algum escravizado teve. O objectivo, e o argumento que aqui se faz, no esse. Da mesma maneira, algum que faz topping numa cena desse gnero tambm no se transforma num digno representante de um qualquer imprio
8 Quando a identidade de gnero socialmente atribuda coincide com a subjectivamente utilizada.
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PESSOAS
Bruno Lamas arquitecto urbanista, colaborador desde 2002 na elaborao de diversos planos de ordenamento territorial e de estudos na rea do urbanismo. Interessado em teoria crtica urbana e no desenvolvimento do paradigma da crtica do valor-dissociao, dedicou a sua tese de mestrado ao tema O Trabalho Abstracto e a Reproduo Crtica do Sentido Urbano (Faculdade de Arquitectura Universidade Tcnica de Lisboa, 2008). Integra o crculo de leitores portugueses da revista alem EXIT! Crise e crtica da sociedade da mercadoria e tem participado na organizao de debates e colquios em torno da produo terica dessa revista, nomeadamente da crtica do valor, do trabalho, da dissociao sexual e do iluminismo. Cassilda Pascoal, natural da ilha de So Miguel, nos Aores. Licenciada em Cinema com especializao em Guionismo, formao em Produo e Marketing de Audiovisuais e mestre em Poltica Cultural Autrquica. Vegana, feminista, anticapitalista e ativista do Bloco de Esquerda. Daniel Cardoso Doutorando em Cincias da Comunicao, na Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, onde investiga os usos sexualizados dos novos media por parte dos jovens portugueses. Com Mestrado na mesma rea, especializao em Cultura Contempornea e Novas Tecnologias, da mesma instituio, sobre o tema Poliamor. Colabora com o Projecto EU Kids Online desde 2007. Participou em vrios projectos nacionais de investigao. Lecciona na Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias. Licenciado tambm em Cincias da Comunicao na FCSH - UNL. O seu site pessoal encontra-se em www. danielscardoso.net. Filipa Alvim Antroploga, investigadora do CRIA Centro em Rede de Investigao em Antropologia e doutoranda no ISCTE/IUL, com o projecto Trfico de Seres Humanos em Portugal Globalizao e Pnicos Sociais (2009-2012). E-Mail: Filipa.alvim@gmail.com Jos Nuno Matos Doutorando em Sociologia (ICS_UL), tem dedicado a grande parte dos seus estudos s temticas do trabalho e dos movimentos sociais. Lorenzo I. Bordonaro doutorado em antropologia (ISCTE, 2007) e formando em pintura pelo ArCo (Lisboa). Tem realizados intervenes artsticas na rea da Grande Lisboa e em Cabo Verde. Actualmente investigador ps-doutorado do CRIA (Centro em Rede de Investigao em Antropologia, Lisboa) e presidente da associao EBANO. Coordena ainda, juntamente com ngela Nunes, o NEIJ, Ncleo de Estudos da Infncia e Juventude, do CRIA. E-mail: lorenzo.bordonaro@gmail.com Marco Schneider Ps-doutorando em Estudos Culturais (PACC-UFRJ). Doutor em Cincias da Comunicao (ECA-USP). Professor da UFF, da ESPM e da Unisuam. Vencedor do Prmio Mrio Pedrosa de Ensaios sobre arte e cultura contempornea (Fundao Joaquim Nabuco, Brasil, 2010) e do Concurso de Ensaios Pensar a Contracorriente (Fundao Nacional do Livro, Havana, Cuba, 2003). Possui diversos artigos publicados em peridicos cientficos. Mrio Maestri, 63, doutor pela Universit Catholique de Louvain, Blgica, e professor do Curso e do Programa de Ps-Graduao em Histria da UPF, Rio Grande do Sul, Brasil. Coordena a coleo Malungo, da UPF Editora, destinado a textos acadmicos sobre a escravidop colonial, atualmente no seu 22 volume. E-mail: maestri@via-rs.net Marta Arajo doutorada em Sociologia da Educao pela Universidade de Londres e investigadora do Centro de Estudos Sociais, onde dirige a publicao electrnica com arbitragem cientficae-cadernos ces e lecciona em vrios programas de doutoramento. Os seus interesses de investigao centram-se na (re)produo e desafios ao racismo e eurocentrismo, particularmente na educao. Mayra Vergotti Ferrigno graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas, Mestra em Antropologia Social, pela mesma universidade - linha de pesquisa: concepes de natureza/cultura, humanidade/animalidade. Atua em projetos sociais e ambientais, entre os quais o coletivo Trocas Verdes, na cidade de Campinas, e organiza eventos e atividades para a divulgao do vegetarianismo e outros temas associados.
Nuno Azelpds Almeida nasceu em 1975, em Lisboa. Tem formao em Jornalismo, Som e Multimdia. Artista multifacetado, participou em revistas culturais, livros de poesia e foi um dos artistas seleccionados paraa 7 edio do Festival Online de Artes Digitais (FONLAD) na rea da fotografia e pintura digital. Exps trabalhos na Galeria cone, em Coimbra, e fez parte da IV edio da Bienal do Porto Santo Mostra Internacional de Art e Contempornea como artista seleccionado pelo comissariado do evento na rea da fotografia. Na rea do vdeo, uma das suas curtas-metragens foi seleccionada para o II Festival de Curtas-Metragens de Valadares, onde conquistou uma meno honrosa, e para a edio de 2011 do Festival Silncio. Em 2012, participa em exposies em nome individual e colectivo em bares e galerias de Lisboa como a Fbrica Brao de Prata. Email: azelpds@gmail.com.Site: http:// nunoalmeidaportfolio.weebly.com Patrcia Infante da Cmara nasceu em 1985, em Lisboa, onde fez estudos superiores em Lnguas e Literaturas Modernas (variante de estudos portugueses e franceses), pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Durante os tempos de escola, passou pelo jornalismo e pelo teatro. Fez um curso de Lngua Gestual Portuguesa e concluiu, em 2010, o Mestrado em Ensino de Portugus e Lnguas Clssicas, pela Universidade de Lisboa. Estudou Grego Antigo na Universit Paris-Sorbonne e sentiuse em casa. Em 2011, exps trabalhos de fotografia no Centro de Cultura e Interveno Feminista, em Lisboa, no mbito de uma iniciativa associada obra Novas Cartas Portuguesas (1972) e em 2012 os seus trabalhos que comeam, entretanto, a integrar revistas de arte e coleces privadas viajaram, em nome prprio e colectivo, por bares (Spock, Agito e outros) e galerias (Fbrica Brao de Prata) da cidade de Lisboa.Email: anapatriciainfante@gmail.com. Site: http://patriciainfantedacamara.weebly. com Silvia Rodrguez Maeso doutorada em Sociologia Poltica, investigadora do Centro de Estudos Sociais onde lecciona em diversos programas de doutoramento. O seu trabalho centra-se nas reas do racismo e anti-racismo; Eurocentrismo e a produo da Histria. Xavier Rigaux fotogrfo, nasceu em 1980 na Blgica, formado em engenharia de sistemas ticos e aos 28 anos mudou sua relao com as lentes. Depois de vrias viagens aos pases do sul, a fotografia se tornou uma forma de partilhar a sua fascinao pela humanidade e os seus vrios modos de ser. The beauty of the other ou an human poetry drawn by light so conceitos pessoais que fazem parte do seu trabalho. Atualmente trabalha como free-lancer. Autodidata, adquiriu treinamento especial em fotografia na Brussels City School. Sua primeira exposio ocorreu em 2011 na Londons Acquire Gallery. Site: http://www.xrrx.be - E-mail: xavier.rigaux@gmail.com. CONSELHO EDITORIAL Ftima Orta Jacinto | Doutoranda em Sociologia pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS-UL). Lira Turrer Dolabella | Doutoranda em Antropologia pelo Centro em Rede de Investigao em Antropologia (CRIA) do Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE-IUL) e pesquisadora da CAPES. Marcelo Valadares | Doutorando em Sociologia pelo Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra. Pablo Almada | Doutorando em Sociologia pelo Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra. Rodrigo Saturnino| Doutorando em Sociologia pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS-UL) e Investigador do Centro de Estudos das Migraes e de Relaes Internacionais da Universidade Aberta. Salom Coelho | Mestranda em Filosofia, na FCSH, Universidade Nova de Lisboa. Psicloga com Curso de Especializao em Estudos Feministas, pela Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.
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Foto: Xavier Rigaux
h, de fato, alguma razo para sentir que o conceito de liberdade deveria ser realisticamente redefinido como o direito de ser explorado (...)
Christopher Robert Hallpike
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PRXIMA EDIO
CHAMAMOS
LOUCURA
Desamarremos as camisas de fora. Curto circuitos nos tratamentos de choque. Convoca-se a todxs: artistas, dentistas, puristas, socilogxs, ginecologistas e urologistas, filsofxs, arquitetxs, matemticxs, amigxs ou inimigxs de Foucault, gente do time de Goya ou do de Baby do Brasil. O que queremos enlouquecer em diferentes linguagens. Afinal, vivemos para debater, para relacionar, para rasgar os jornais do dia e para denegrir a normalidade das coisas. Gritar na biblioteca, nos hospcios. Loucura srio em fotografia, imagens, artigos, reportagens e na insanidade que vier. Prazo limite para receo de trabalhos: 20 de Janeiro de 2013 Comunicao de aceitao: 20 de Fevereiro de 2013. Consulte as normas para envio em: www.revistainvisivel.com
www.revistainvisivel.com
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