MONOGRAFA

LA VIRGINIDAD
SANTIBEZ ROSALES JOSEFINA VERNICA

6O. SEMESTRE

GRUPO: B

PROF. LUIS PICHEL TEIJEIRO

ESTRATEGIAS DIDCTICAS DEL TEXTO ARGUMENTATIVO

LICENCIATURA EN ESPAOL

FECHA DE ENTREGA: 3 DE JUNIO DE 2003

La sexualidad en la historia

La sexualidad evolucion junto con la mentalidad del ser humano. Comenz en la prehistoria
como una simple satisfaccin del impulso reproductivo. Luego ocup un sitio en las creencias
religiosas. Ms tarde fue perseguida y reprimida por la sociedad. En la actualidad, la civilizacin
intenta desarrollarla de una manera plena y racional, para superar los excesos a que ha
conducido, en parte, la revolucin sexual de las tres ltimas dcadas.

El sexo en las cavernas

Se ha investigado poco sobre la vida sexual de los seres humanos en la prehistoria. Es
probable que la preocupacin por la sexualidad no contara demasiado en las primeras
comunidades cavernarias. Eso permite deducir, al menos, el modo de vida de pueblos en
estado primitivo que subsisten hasta nuestros das.
Hay que pensar en la vida totalmente insegura de los primeros hombres. El sustento deba
buscarse da a da en un ambiente hostil. La persecucin de la caza y la bsqueda de frutos
obligaban a un constante cambio de refugios. Bajo estas condiciones, la unin sexual
difcilmente significaba algo ms que una satisfaccin inmediata par la bsqueda de placer.
En ese momento, la humanidad estableci una concepcin capital para la civilizacin:
identific a la mujer (que da vida a nuevos seres) con la tierra (que engendra los alimentos). De
sta relacin simblica naci un culto a la sexualidad femenina que slo desplazaran, y no del
todo, las religiones judaica, cristiana e islmica. Por lo pronto, el hombre recin convertido en
agricultor era ms creativo y estaba menos angustiado. Cre las artes y la magia. Tambin
estaba agradecido con la tierra y con la mujer, que la simbolizaba. As que ambas recibieron la
adoracin de los hombres. Con una visin del mundo menos desesperante, el goce sexual pudo
ocupar un papel ms importante dentro de la vida social. La funcin sexual adquiri entonces
carcter de fiesta y ritual. Llev a elevar el misterio sexual a divinidad. La fertilidad femenina era
smbolo ms alto de la fertilidad de la tierra, la "madre original". Los pueblos de Mesopotamia
desarrollaron ritos y festejos para rendir culto a su divinidad protectora de la sexualidad. Ms
tarde los siguieron los griegos y latinos, que doraron a la misma divinidad bajo los nombres de
Afrodita y Venus, Hera y Juno. Estas diosas representaban, en conjunto, el goce sensual y la
preservacin de la especie que de l resulta.

La exaltacin del sexo

En las culturas helnica y latina el acto sexual lleg a ser una manifestacin religiosa. Las
orgas dedicadas a Dionisio o Baco, divinidad masculina de la sexualidad, fueron al principio
verdaderos rituales del amor. En ellos se ofreca a los dioses un presente para propiciar sus
favores, en forma de fertilidad femenina y terrestre. Con el correr del tiempo esta creencia
perdi su base religiosa y se transform en exceso hedonista. Es especialmente famoso el caso
de las orgas romanas, que llegaron a dimensiones monstruosas durante ciertos perodos de su

historia imperial. En este perodo se consolid tambin la exaltacin del potencial sexual
masculino, a travs de las imgenes divinas como Zeus y, especialmente Apolo. La gente
veneraba a Apolo como un dios pleno de belleza fsica y espiritual (era, en cierto modo, el
protector de las artes), as como de fortaleza y valor. De su imagen surgi el concepto de
belleza apolnea, que marca hasta nuestros das, con muy pocas variaciones, el prototipo del
hombre viril, apuesto y sensual. Este dios asume simblicamente las aptitudes del varn
llevadas a la perfeccin, sobre todo como amante. Su relacin de conquistas divinas y humanas
slo se compara a la de su padre Zeus. Pero Apolo (o Febo, como lo conocieron los romanos)
se acerca ms a la simpata de los mortales porque sus aventuras amorosas no siempre
terminaban bien. Cuando, por ejemplo, engaaba al feo, Vulcano con su esposa, la bellsima
Afrodita, ambos fueron descubiertos y expuestos al ridculo por el marido. Este es un rasgo muy
humano para un dios, y debi atraerle las simpatas de no pocos amantes que alguna vez
fueron, como Apolo, atrapados y castigados.
Otra costumbre del tiempo helnico, venida de Asia, fue la prostitucin sagrada. Con ella las
mujeres pretendan atraer los favores de las diosas protectoras de su pueblo. Esta prctica
tambin tuvo sus orgenes en el culto a la sexualidad. La costumbre religiosa sealaba que la
mujer deba ofrecer su virginidad y fertilidad a la diosa Venus. Esto deba realizarse a travs de
la unin con un sacerdote o un extranjero; ste a su vez, deba pagar con una ofrenda en
especie o en metlico para costear los cuidados del templo de la diosa. Se supona que la
divinidad, en agradecimiento, derramaba sus favores sobre el pueblo de las prostitutas
sagradas. Esa costumbre ritual degener en la simple venta del cuerpo femenino, con el
pretexto de la religin. A esta situacin colabor la facilidad para acceder a los favores de las
mujeres en ciertos pueblos y, sobre todo, el incentivo de obtener recompensas monetarias para
las practicantes (no todo el dinero o los objetos que reciban iban a dar al templo).

Era natural que estos excesos ocurran en pueblos dominados por las concepciones helnicas
y latinas, cuando las guerras o el desgaste de la sociedad alteraban las costumbres y causaban
una profunda ansiedad por disfrutar placeres.
Entre los mltiples descubrimientos e invenciones de estas culturas no poda faltar la
educacin sexual. Griegos y latinos no conocan la importancia de desarrollar una sexualidad
plena. Buscaban, por lo tanto, cumplir el ideal de la vida sexual. Educaban a sus nios en el
conocimiento de las funciones sexuales. Procuraban exaltar el erotismo. No obstante, algunas
de sus costumbres, como la sumisin de la mujer y la esclavitud, presentaban una ruptura y
negacin de sus ideales humanitarios. Las consideraciones grecolatinas sobre la sexualidad
permitan, asimismo, conductas que otras culturas condenaran y perseguiran posteriormente.
Por ejemplo, la nocin de hombra que se manejaba en la poca grecolatina no exclua
conductas homosexuales. Esto no constitua gran menoscabo para la virilidad. Contaban ms

de los hechos de guerra de un hombre que sus derivados. Las historias cuentan ejemplos de
homosexualismo desde los dioses mitolgicos, como Zeus, hasta los grandes guerreros, como
Alejandro Magno. En la sociedad helnica estas conductas reciban poca censura. Nadie
pensaba tampoco que la virilidad de estos personajes disminuyera por sus prcticas, siempre y
cuando no afectaran su desempeo en las continuas guerras. La cultura romana no cambi
esta visin. Pero la introduccin de la moral estoica, en plena poca del Imperio, condujo a
varios pensadores y gobernantes a condenar las conductas homosexuales. Estos ejemplos
suelen escandalizar o cuando menos incomodar en la actualidad. Las imgenes de desenfreno
y perversin sexual con que se identifica a griegos y romanos sin embargo, resultan
exageradas. Son ms bien producto de la imaginacin de siglos posteriores, y especialmente
fruto de la propaganda de religiones que favorecan la castidad.

El perodo de represin
La religin juda fue de las primeras en reprimir la sexualidad, particularmente la de las
mujeres. Las consideraban simples objetos sexuales. Para el rgido Antiguo Testamento, la
funcin de la mujer era procrear, perpetuar, y servir a los hijos del "pueblo elegido". El
cristianismo cambi esta visin con sus prdicas revolucionarias sobre el amor a los
semejantes. Cuando fue hecha religin oficial del imperio romano, sin embargo, se convirti en
una fuerza poltica y, como tal, represiva. La versin pesimista del cristianismo comenzara
posteriormente a designar la sexualidad como algo impuro y despreciable. Y sin embargo, los
primeros guardianes de esta religin, los primeros 40 papas, fueron todos hombres casados.
El islamismo reprimi an ms ferozmente a las mujeres, y contina esa injusta prctica hasta
nuestros das. Lo prueban los velos y pesados rodajes que les obligan a llevar en los pases
donde es la religin oficial.
En Occidente, la Edad Media enterr tambin la sexualidad bajo los pesados ropajes que
impona la intolerancia religiosa. El catolicismo maniqueo adopt la visin ms pesimista del
cristianismo y dej de lado sus doctrinas de amor. As, trat de difundir el temor al cuerpo, en su
afn por influir sobre el hombre poltica y psicolgicamente a travs de la represin de todo tipo.
Algunos jerarcas religiosos que eran al mismo tiempo jefes polticos, creyeron que mantener
dominio sobre sus sbditos si eliminaban de sus mentes la necesidad de conseguir uno de los
goces ms altos que existen, el de la sexualidad. Pero tal represin nunca fue cien por ciento
efectiva, ni todos los eclesisticos fueron tan intolerantes en su consideracin del amor ertico.
En el Oriente suceda lo contrario. La sociedad buscaba el conocimiento y el desarrollo de las
funciones sexuales, a pesar del ascetismo que recomendaban religiones como la budista. En la
India se daba un caso parecido. Actualmente son famosos los libros sagrados del erotismo
hind, como el Kama Sutra, que ensea las maneras de convertir el goce de la sexualidad en
una experiencia casi mstica.

Sin embargo, las conveniencias polticas y las concepciones machistas mantenan gran nmero
de costumbres atroces y represivas contra las mujeres y las clases ms humildes. Entre los
peores aspectos de sus ideas sexuales, por ejemplo, se encuentra la costumbre del suti. Por
ella, la viuda de un hombre debe incinerarse viva en la pira funeraria de su esposo. Esta
prctica, afortunadamente, fue virtualmente erradicada por los cambios sociales que ese pas
experiment en este siglo.
En Occidente, la represin poltico-religiosa de la sexualidad y sus manifestaciones se
mantuvo hasta bien entrado el siglo XX. No obstante, entre el siglo XVIII y el actual se dieron
diferentes cambios en la mentalidad social, todos marcaron el camino hacia la revolucin
sexual, que ocurri en la dcada de 1960 y desemboc en las actuales concepciones sobre
este tema.

Prembulo de una liberacin

Por ejemplo, a finales del siglo XVIII el Marqus de Sade introdujo en Francia, entre tras
cosas, una nueva visin del placer sexual. Esta fue malentendida en su tiempo, como mera
incitacin a la perversin y al crimen. Inclusive en la actualidad recibe an interpretaciones
equivocadas. De todas maneras, los escritos de Sade marcan el renacimiento del inters por
las capacidades sexuales. Con violenta racionalidad, abrieron camino a la explosin de los
sentimientos que signific el Romanticismo del siglo XIX. Durante este siglo, la sexualidad
comenz a estudiarse con mayor serenidad. De todas maneras, la represin de sociedades
puritanas, como la de Inglaterra en la poca de la reina Victoria, continu. La sociedad
victoriana ostentaba varias contradicciones morales. Por ejemplo, exiga continencia sexual a
las mujeres "decentes", y al mismo tiempo toleraba la prostitucin como un vertedero inevitable
de las necesidades "sucias" de los hombres. Tal visin de la sexualidad, como algo impuro y
condenable, impidi a muchos hombres y mujeres desarrollar plenamente sus capacidades
amatorias. Pero las transgresiones a las trabas contra el erotismo no faltaron. Lo peor fue que
el concepto victoriano sobre sexualidad marc los aos posteriores con una serie de creencias
equivocadas. Apenas en poca reciente, con la llamada revolucin sexual, pudieron empezar a
corregirse.

La liberacin del siglo

El inicio del siglo XX fue tambin el principio del importante movimiento de liberacin
femenina. Este sent las bases para situar a la mujer en un plano de igualdad con el hombre.
La mujer pudo, entonces, comenzar el conocimiento y desarrollo de su sexualidad de una
manera ms autntica. Lentamente empezaron a desecharse los tabes sobre el cuerpo y su
capacidad sexual. Por la misma poca, el psiclogo Sigmund Freud dio a conocer sus
revolucionarias teoras sobre la sexualidad humana, que conmocionaron la mentalidad de la

sociedad occidental. Las teoras de Freud causaron bastante escndalo y consternacin. Por
ejemplo, las madres se sobresaltaron cuando el mdico viens afirm que sus bebs
experimentaban deseos sexuales con el contacto de sus pechos. Los machistas se enfurecieron
al escuchar que sus conductas ocultaban tendencias homosexuales inconscientes. Lo positivo
fue que estas explicaciones de la conducta condujeron a una verdadera revolucin sexual.
Hombres y mujeres comenzaron a preocuparse por entender mejor el desarrollo de sus
capacidades y habilidades sexuales.
Las dos guerras mundiales detuvieron temporalmente la preocupacin de los cientficos por
redescubrir el cuerpo y sus posibilidades erticas. Estaban dedicados a la investigacin blica.
Por el contrario, la incertidumbre de la guerra no redujo sino aument la permisividad sexual en
la sociedad, que a corto plazo propiciara la liberacin conceptual sobre el sexo.
A partir de la posguerra el inters por las tcnicas sexuales creci a un ritmo sorprendente. En
primer lugar, los interesados acudieron a las versiones de libros legendarios como el Kama
Sutra y el Tantra. Luego de milenios, estos tratados erticos se convirtieron en autnticos bestsellers modernos. Poco despus se dieron a conocer las investigaciones modernas que
permitieron el nacimiento del la sexologa como ciencia. Entre estos estudios destacan, por sus
revelaciones y su popularizacin mundial, los que realizaron los doctores William H. Masters y
Virginia Jonson, Helen S. Kaplan, Shere Hite, Alfred Kinsey y Wilhelm Reich, entre otros. Tales
estudios aparecieron entre 1920 y 1980.
La dcada de 1960, con sus movimientos juveniles de transformacin poltica, econmica y
tica, trajo un cambio decisivo. La sexualidad se consider desde entonces como una cualidad
nica del ser humano para lograr una unin anmica y fsica con sus semejantes. Cambi as,
sustancialmente, la actitud de las sociedades hacia el conocimiento de la sexualidad y sus
manifestaciones. Durante esa dcada la educacin sexual fue introducida en las escuelas de
Occidente. Los nios, como en la Grecia y el Oriente antiguos, pudieron recibir una necesaria
instruccin sobre la sexualidad y sus consecuencias en la edad adulta. En nuestros das, la
manifestacin de la sexualidad ocupa un lugar importante dentro de la vida cotidiana. El cuidado
por desarrollarla en forma libre y plena se hace cada vez ms evidente y necesario en la
civilizacin moderna.

La Virginidad
La virginidad se entiende en tres acepciones. La primera y ms antigua se refiere a la
integridad del himen, la pequea membrana que se encuentra separando a la vulva de la
vagina. La segunda acepcin es de orden moral, segn sta la virginidad es un estado de
pureza.

La tercera connotacin es de ndole psicolgica, particularmente emocional: se

considera virgen a una persona, en especial del sexo femenino, que no se ha entregado
emocionalmente a su pareja.
La virginidad es mucho ms un lmite mental que un estado fsico actual. En la antigedad,
antes de la cristiandad, la virginidad era la forma de describir a la mujer o al hombre que era
capaz de decidir por s mismo. Esa cualidad en s misma era considerada pura. Unos cientos de
aos despus del Cristianismo, la virginidad se convirti en sinnimo de no sexo.

A lo largo de la historia las conversaciones sobre la virginidad, y en general del sexo, se han
visto plagadas de mitos, ya que los mitos son un intento por parte de las personas de dar
explicaciones a cosas que a veces no entendemos del todo bien. Sin embargo, la mayora de
los mitos slo logra confundir y mal informar, al punto que pueden perjudicar la salud, causar
problemas en la pareja, formar estereotipos y perjuicios que lejos de crecer hace que vayamos
en retroceso. Una vida sexual sana y satisfactoria slo es posible si se tiene informacin veraz
sobre el tema; desafortunadamente los mitos logran todo lo contrario.

El himen garantiza la virginidad

Mito
Una mujer con el himen intacto es virgen. La prueba irrefutable de un himen intacto es que la
primera penetracin del pene sea difcil, haga sangrar y cause dolor vaginal a la mujer.
Origen
Antiguamente, el matrimonio deba ser inaugurado con un acto ritual y sagrado: la
desfloracin. En ciertas culturas, se sacaba a la ventana la sbana con la sangre de la
desfloracin para demostrar a la familia y a los vecinos que la recin casada era virgen y que el
matrimonio se haba consumado. De all procede la tradicin de tener relaciones sexuales
durante la noche de bodas. La mujer era considerada el bien ms precioso del marido, por lo
tanto deba ser perfecta, pura e inmaculada. As pues, la virginidad de la novia era un
imperativo, y la nica prueba de su inocencia era un himen intacto. Adems, se crea que la
virginidad aseguraba que la mujer no poda estar embarazada ni afectada por alguna
enfermedad venrea.
Hoy en da, en algunas sociedades, la falta de virginidad es todava una causa de deshonra y
repudio, pues se cree que la virginidad es un signo de integridad moral y de gran devocin
religiosa. Es curioso advertir que la sociedad se preocupa de la virginidad hasta cierta edad y en
las mujeres jvenes. En las mujeres de mayor edad, la virginidad es tema de chistes y de burla.

Realidad
Una mujer que tiene relaciones sexuales puede conservar un himen intacto. En ocasiones el
himen es tan flexible que permanece intacto a pesar del coito. Otras veces, algunas mujeres
conservan el himen intacto, pero se entregan a todo tipo de prcticas sexuales imaginables, con
excepcin del coito. Es posible tambin reconstruir el himen mediante ciruga. Por el contrario,
una mujer virgen puede no tener un himen intacto. El himen se puede romper durante una
exploracin ginecolgica, por la utilizacin de un tampn, por la masturbacin con insercin de
los dedos o de objetos, por caricias genitales con demasiada presin, o con un movimiento
violento al abrir las piernas durante la prctica de algn deporte gimnasia, tenis, natacin,
andar en bicicleta, montar a caballo. Tambin llega a ocurrir que algunas mujeres nacen sin
l.
La idea de que una mujer debera sangrar como consecuencia de la ruptura del himen es un
engao, pues si la mujer est relajada, sin temor y adecuadamente excitada, las primeras
relaciones sexuales no necesariamente presentan sangre ni dolor.

La iniciacin sexual
Simone de Beauvoir en su famoso libro El segundo sexo, seala que la iniciacin sexual de la
mujer, como la del hombre, comienza desde la ms tierna infancia. Las experiencias erticas de
la joven no son una simple prolongacin de sus actividades sexuales anteriores, sino que
presentan muy a menudo

un carcter imprevisto y brutal, y constituyen siempre un

acontecimiento nuevo, que crea una ruptura con el pasado. La mujer es penetrada y fecundada
por la vagina que slo se convierte en un centro ertico por la intervencin del macho, y sta es
casi siempre una suerte de violacin. Antes, la mujer era arrancada de su universo infantil y
arrojada a su vida de esposa por medio de un rapto real o simulado; un acto de violencia la
cambia de nia en mujer; tambin se habla de arrebatar su virginidad a una nia, de tomarle
su flor. Esa desfloracin no es la culminacin armoniosa de una evolucin continua, sino de una
ruptura abrupta con el pasado, el comienzo de un nuevo ciclo. El acto sexual normal, en efecto
pone a la mujer bajo la dependencia del macho y de la especie. El hombre como sucede entre
casi todos los animales- desempea el papel agresivo, y la mujer sufre su abrazo.
Naturalmente, siempre puede ser tomada por el hombre, pero este no puede hacerlo si no se
halla en estado de ereccin; salvo en el caso de una rebelin tan profunda como el vaginismo,
que cierra a la mujer mucho ms seguramente que el himen, el rechazo femenino puede ser
superado, y aun el vaginismo permite a los hombres satisfacerse sobre un cuerpo al cual su
fuerza muscular les permite reducir a gusto. Puesto que la mujer es objeto, su inercia no
modifica profundamente su papel natural, al punto de que muchos hombres no se preocupan
por saber si la mujer que comparte su lecho quiere el coito o simplemente se somete. El coito
no podra producirse sin el consentimiento viril, y su trmino natural es dado por la satisfaccin

del hombre. La fecundacin puede realizarse sin que la mujer sienta ningn placer. Por otra
parte, lejos de representar para ella el trmino del proceso sexual, en el instante de la
fecundacin empieza el servicio que la especie le reclama, y se realiza lentamente,
penosamente, en el embarazo, el parto y el amamantamiento.
La civilizacin patriarcal ha destinado a la mujer a la castidad; se reconoce ms o menos el
derecho del macho a satisfacer sus deseos sexuales, en tanto la mujer est confinada en el
matrimonio; para ella, el acto de la carne, sino ha sido santificado por el cdigo o el sacramento,
es una falta, una cada, una derrota, una debilidad, pues debe defender su honor, su virtud, y si
cede, si cae, suscita el desprecio en tanto que la misma censura que suscita el desprecio, en
tanto que la misma censura que se dirige a su vencedor est llena de admiracin.
Algunos hombres sostienen que la mujer es impura porque est sucia de humores que
profanan al macho. La circunstancia de que sea quien profana no le confiere, en todo caso, ms
que una equvoca superioridad. De hecho, la situacin privilegiada del hombre proviene de la
integracin de su papel biolgicamente agresivo a su funcin social de jefe, de amo, a travs de
las cuales las diferencias fisiolgicas adquieren todo su sentido.
Como en ese mundo el hombre es soberano, reivindica como signo de su soberana la
violencia de sus deseos; de un hombre dotado de gran capacidad ertica se dice que es fuerte,
poderoso, eptetos que lo sealan como una actividad y una trascendencia, pero como la mujer
es slo un objeto, se dice de ella que es clida o fra, es decir, que no podr manifestar nunca
otra cosa que no sean cualidades pasivas.
Cuando la mujer afronta al macho por primera vez, su actitud ertica es muy compleja. No es
cierto, como se ha pretendido a veces, que la virgen no conoce el deseo y que el hombre es
quien despierta su sensualidad; esa leyenda descubre una vez ms el gusto de dominacin del
macho que quiere que en su compaera no haya nada autnomo, ni siquiera el deseo queriente
por l; de hecho, tambin sucede entre los hombres que el contacto de la mujer suscita a
menudo el deseo, e inversamente a la mayor parte de las jvenes requieren febrilmente caricias
antes de que ninguna mano las haya rozado. Lo que sucede, en realidad, es que la excitacin
virginal no se traduce en una necesidad precisa: la virgen no sabe exactamente lo que quiere.
En ella sobrevive el erotismo agresivo de la infancia; sus primeras impulsiones han sido
aprehensivas, y todava siente el deseo de estrechar, de poseer. La virgen desea una presa
dotada de cualidades que a travs del gusto, del olfato y del tacto se le han descubierto como
valores.
Una educacin severa, el temor al pecado y un sentimiento de culpabilidad respecto de la
madre crean poderosos obstculos. En muchos medios, la virginidad tiene tanto valor, que
pederla fuera de legtimo matrimonio parece un verdadero desastre. La joven que cede por un
impulso, por sorpresa, piensa que se deshonra. La noche de bodas, que entrega la virgen a un
hombre a quien por lo general no ha elegido verdaderamente, y pretende resumir en pocas

horas o pocos instantes toda la iniciacin sexual, tampoco es una experiencia fcil. De
manera general todo trnsito es angustioso a causa de su carcter definitivo e irreversible:
transformarse en mujer es romper con el pasado, sin apelacin pero este trnsito preciso es
ms dramtico que ningn otro, pues no slo crea un hiato entre el ayer y el maana sino que
arranca a la joven del mundo imaginario en el cual desarrollaba una parte importante de su
existencia, y la precipita en el mundo real. Por analoga con las corridas de toros, Michel Leiris
da el nombre de campo de verdad al lecho nupcial, expresin que adquiere un sentido ms
hondo y temible para la virgen. Durante el perodo del noviazgo, del flirt, por rudimentario que
haya sido, la joven ha continuado viviendo en su universo habitual de ceremonia y de sueo; el
pretendiente hablaba un lenguaje novelesco, o al menos corts, y todava era posible hacer
trampa. Y de pronto es mirada por un par de ojos verdaderos, y la oprime un par de verdaderos
brazos, y entonces la espanta la implacable realidad de esas miradas y esos abrazos.
El destino anatmico y las costumbres, a la vez, confieren al hombre el papel de iniciador.
Claro que al lado de un joven virgen su amante es tambin la iniciadora, pero l posee una
anatoma ertica que se manifiesta claramente por la ereccin; su amante no hace ms que
entregarle en su realidad el objeto que l ya codiciaba: un cuerpo de mujer. La joven necesita
del hombre para que su propio cuerpo le sea revelado, por lo cual, su dependencia es mucho
ms profunda. Desde sus primeras experiencias el hombre se muestra generalmente activo y
decidido, ya sea que le pague a su compaera, o que ms o menos sumariamente, la corteje y
solicite. En la mayora de los casos, por el contrario, la joven es cortejada y solicitada, y aunque
sea ella quien haya provocado antes al hombre, es ste quien se hace cargo de las relaciones.
A menudo l es mayor y ms experto, y se admite que le corresponde la responsabilidad de esa
aventura, nueva para ella, pues se deseo es ms agresivo y ms imperioso. Ya se trate de su
amante o su marido, la conduce hasta el lecho, donde a slo le toca abandonarse y obedecer.
A la mujer no la oculta, la entrega sin defensa, y aun si desea carias se rebela contra la idea
de ser vista y palpada, tanto ms cuando que los senos y las nalgas son una proliferacin
singularmente carnal, al punto de que hay muchas mujeres adultos que apenas sin soportar ser
vista de espaldas, ni siquiera cuando estn vestidas. Es fcil imaginarse qu resistencia debe
vencer una enamorada ingenua para consentir en mostrarse. Claro que una prostituta no teme
las miradas, y se desnudas con soberbia, por el contrario, pues su belleza la viste. Pero con
certeza y no puede tener el orgullo arrogante de su cuerpo en tanto las opiniones viriles no
hayan confirmado su joven vanidad. Y hasta eso mismo la espanta: el amante es ms terrible
an que una mirada, pues es un juez y la va revelar a ella misma en su verdad. Aunque est
apasionadamente prendada de su imagen, toda joven duda de s misma en el momento del
veredicto masculino, y por eso reclama la oscuridad y se oculta entre las sbanas. Cuando se
admiraba en su espejo no hacia ms que soar, y se soaba a travs de ojos de hombres, pero

ahora los ojos estn presentes, y no es posible hacer trampas, no es posible luchar: la que
decide es una misteriosa libertad y su decisin es inapelable.
No es raro que la primera experiencia de la joven sea una verdadera violacin, y que el
hombre se muestre odiosamente brutal; en el campo, donde las costumbres son muy rudas,
sucede a menudo que, entre consentidora y rebelde, la joven campesina pierde su virginidad en
cualquier rincn, llena de vergenza y espanto, lo que s es muy frecuente, en todos los medios
y en todas las clases es que la virgen sea violentada por un amante egosta que busca
rpidamente su propio placer, o por un marido celoso de sus derechos conyugales, a quien la
resistencia de su esposa hiere como insulto, y que hasta llega a enfurecerse si la desfloracin
es difcil.
Por lo dems, aunque el hombre sea deferente y corts, la primera penetracin es siempre
una violacin. Porque la joven desea que le acaricien los labios y los senos, y tal vez desee
sentir un goce conocido o presentido entre sus muslos, y he aqu que un sexo macho la
desgarra y se introduce en regiones a las cuales no haba sido llamado. Se ha escrito muchas
veces la penosa sorpresa de una virgen pasmada entre los brazos de un marido o de un
amante que cree llegar al fin a la realizacin de sus sueos voluptuosos, y que siente un dolor
imprevisto en lo ms hondo de su sexo. Los sueos se desvanecen, la excitacin se disipa, y el
amor adquiere la figura de una operacin quirrgica.
La joven, por lo contrario, nada posee fuera de su cuerpo que es su tesoro ms preciado; el
hombre que entra en el se lo toma, la mujer est acostada en la cama en actitud de derrota, y
es peor an si el hombre la cabalga como una bestia, sujeta por los riones y al freno. En todo
caso, se siente pasiva; acariciada, penetrada, y sufre el coito en tanto el hombre se esfuerza
activamente. El sexo viril, sin duda, no es un msculo estriado al que la voluntad de rdenes; no
es ni arado ni espada, sino carne solamente, pero el hombre le imprime un movimiento
voluntario: va y viene se detiene y vuelve a empezar; en tonto la mujer lo recibe dcilmente; el
hombre sobre todo cuando la mujer es nociva , es quien elige las posturas amorosas y
decide la duracin del coito y su frecuencia. Ella se siente instrumento: toda la libertad se
encuentra en el otro. Estos es lo que se expresa poticamente cuando se dice que la mujer es
comparable con un violn, y el hombre es el arco que la hace vibrar. En amor -dice Balzac-, el
alma al margen, la mujer es como la lira que slo entrega su secreto a quien la sepa tocar.
En la mayora de las civilizaciones un hijo ilegtimo es tal desventaja social y econmica para
la mujer no casada, que hay jvenes que se suicidad cuando se saben encintas, y madres
solteras que ahogan al recin nacido; un riesgo semejante constituye un freno sexual lo
bastante generoso como para que muchas jvenes observen la castidad prenupcial que exigen
las costumbres. Cuando ese freno no basta, a la joven cede al requerimiento del amante, pero
se siente espantada por el terrible peligro que ste encierra entre sus flancos. Entre otros

Shekel cita el caso de una joven que, mientras duraba el coito no haca ms que gritar: Ojal
que no pase nada! en e l mismo matrimonio sucede muchas veces que la mujer no quiere tener
hijos, porque no tiene salud bastante, o por ello representara una carga demasiado pesada
para el joven matrimonio. Si no tiene una confianza absoluta en su compaero, sea amante o
marido, su erotismo ser paralizado por la prudencia. O bien vigilar con equidad la conducta
del hombre o, apenas terminado el coito, tendr que correr al bao para eliminar de su vientre el
germen vivo depositado a partir de ella misma; esa operacin higinica contradice la magia
sensual de las caricias y realiza una absoluta separacin de los cuerpos recientemente
confundidos en una dicha comn. El esperma se presenta entonces como un germen nocivo,
como una mancha, y la mujer se limpia como se limpia un vaso sucio, en tanto el hombre
descansa sobre el lecho en su soberbia integridad.

Significado de la virginidad en diferentes culturas

El hecho de la virginidad fsica puede considerarse de diversas maneras, en algunos pueblos
no es necesaria su conservacin hasta el matrimonio, en otros no tiene ninguna importancia y
se trata la castidad con suma indiferencia, y en algunos ms se permiten manipulaciones que,
sin estar ntimamente relacionadas con el himen. En las comunidades de Oceana y frica, as
como en menor grado en las de Asia y Amrica, la roturacin de una virgen corre a cargo de un
hombre de edad avanzada, gracias a la importancia que se le da a este hecho; en las islas de la
Polinesia, por el contrario no se atribuye a la virginidad ningn valor y es raro que se exija tal
estado a las muchachas nobles; en cambio, en las Islas Salomn, la integridad fsica de una
mujer antes del matrimonio cobre importancia inusitada. En general, y particularmente en
Micronesia y Melanesia, la virginidad siempre resulta algo molesto ya que se considera el
trabajo de roturacin como una labor difcil y complicada para el hombre.

La autodesfloracin
En Nueva Guinea, las muchachas, al efectuarse su primera menstruacin, se retiran a una
choza especial donde, como refiere Margaret Mead, en toda cultura existen costumbres
importantes que celebran las transiciones del ciclo vital, perpetan la cohesin comunitaria o
transmiten valores tradicionales a las nuevas generaciones. Estas tradiciones reflejan las
normas de cuidado y comportamiento basadas en la edad, la etapa de la vida, el sexo y la clase
social. Si bien muchas tradiciones fomentan la cohesin y la unidad sociales, otras menoscaban
la salud fsica y psquica y la integridad de los miembros de la comunidad, en particular las
nias y las mujeres. Si bien las prcticas tradicionales continan debido en gran parte a los

valores culturales que transmiten, otros factores, como el acceso limitado a la educacin, la
informacin y los servicios, permiten la persistencia de las que resultan ms nocivas.
Las tradiciones nocivas adoptan muchas formas distintas pero todas tienen su origen en las
relaciones sociales y econmicas de desigualdad entre los hombres y las mujeres a lo largo de
la historia. La mutilacin genital femenina, el matrimonio y la procreacin prematuros y los
sesgos por razn de gnero han suscitado la atencin mundial a causa de su difusin y de las
graves repercusiones negativas que tienen sobre la salud y el bienestar de nias y mujeres. Las
tentativas por modificar o erradicar esas prcticas a menudo son vistas con suspicacia u
hostilidad por quienes viven en los sitios donde se efectan dichas prcticas, especialmente
cuando las tentativas provienen de fuera de la comunidad. A muchos miembros de estas
sociedades les resulta inconcebible acabar con sus tradiciones, pues dichas prcticas
constituyen una parte integral del entramado social.

Mutilacin Genital Femenina

La mutilacin genital femenina (MGF), tambin conocida como circuncisin femenina o corte
de los genitales femeninos, se encuentra entre las prcticas culturales ms protegidas de frica
y ha recibido muchsima atencin en aos recientes. Se sabe que es practicada en 28 pases
africanos, as como en algunos pases rabes, Asia y en comunidades de inmigrantes radicados
en Europa, Australia y Estados Unidos. La MGF consiste en cortar, total o parcialmente, los
genitales externos femeninos por razones culturales o de otro tipo que no son mdicas. Ese
corte va desde la extirpacin del pliegue de tejido que recubre el cltoris hasta la forma ms
extrema, denominada infibulacin. Esta ltima supone la extirpacin del cltoris, as como una
parte o la totalidad de los labios menores. A continuacin, los labios mayores se suturan entre s
o se mantienen en contacto hasta que se unen para cubrir la uretra y la mayor parte del orificio
vaginal. Se deja una pequea abertura para permitir el flujo de orina y sangre menstrual.
Actualmente hay en el mundo entre 100 millones y 132 millones de muchachas y mujeres que
han sido sometidas a la MGF. Se calcula que el ao prximo, aproximadamente 2 millones de
mujeres sern sometidas al procedimiento.
La mutilacin genital femenina tiene un significado y una importancia diversos en distintas
sociedades. Si bien comnmente se cree que la MGF es prescrita por los textos religiosos, ni en
el Corn ni en la Biblia existen bases de doctrina para ella. No obstante, para muchas personas
representa un importante rito de iniciacin a la condicin de mujer. En algunas sociedades se
cree que disminuye el deseo sexual femenino. Los hombres pueden negarse a casarse con una
mujer que no est circuncidada, porque creen que la circuncisin garantiza la virginidad, es
estticamente agradable, ayuda a preservar la higiene, impide la promiscuidad y acrecienta la
fecundidad. El matrimonio y la procreacin son los ritos ms importantes en la vida de la
mayora de las mujeres, y el rechazo de la MGF lleva consigo la posible prdida de su condicin

socioeconmica y de la aceptacin por la comunidad. Como consecuencia, es frecuente que las

propias mujeres sean las propugnadoras ms firmes del procedimiento. Las mujeres
desempean un importante papel en la enseanza de las tradiciones culturales, cosa que es
sumamente valorada por ellas y por los hombres y a la que no es fcil renunciar. Adems,
quienes practican la MGF la propugnan con vehemencia porque a menudo es su nica fuente
de ingresos.
En algunos pases del frica occidental, la MGF constituye un rito de la transicin de la nia a
la mujer y puede realizarse cerca de los 14 aos. A menudo la ceremonia va acompaada de
complejos rituales para celebrar la transicin. En el frica oriental, la MGF tradicionalmente se
efecta alrededor de los 7 aos como un medio de controlar el deseo sexual y preservar la
virginidad. En Gambia, puede efectuarse a los 6 7 aos, y en Nigeria llega a practicarse
incluso a los 18 meses. Segn informa la Organizacin Mundial de la Salud, la edad promedio
de las muchachas sometidas a la MGF est disminuyendo, lo cual indica que cada vez es
menor su valor como rito de iniciacin y que se ha venido utilizando ms bien como un medio
de controlar la sexualidad de las mujeres.
La MGF es de lo ms comn en 28 pases africanos. Su predominio y la edad en que se
practica varan segn las regiones: 98% de las mujeres somales fueron sometida a la MGF, por
comparacin con 10% de las mujeres tanzanias. La infibulacin se practica predominantemente
en Somalia, Sudn y Djibuti, as como en algunas partes de Etiopa y Egipto. Los etopes
practican la MGF a los pocos das del nacimiento, y las nias sudanesas son sometidas a ella a
los 12 aos.
Si bien son diversas las razones para practicar la MGF, los resultados negativos son claros y
estn bien comprobados. De ordinario se efecta aplicando mtodos antihiginicos e
instrumentos contaminados, y no se usa anestesia. Entre sus consecuencias a corto plazo
pueden mencionarse la mayor susceptibilidad a contraer una enfermedad o morir a causa de
infeccin, hemorragia, ttanos o toxemia. Por ejemplo, entre 10 y 30% de las nias sudanesas
mueren a causa de la infibulacin. Adems, el intenso dolor que causa el procedimiento mismo
puede causar un dao psicolgico perdurable, y generalmente la MGF hace que las relaciones
sexuales sean sumamente dolorosas y difciles para la mujer. Es frecuente que las mujeres que
se han sometido a la MGF experimenten trabajo de parto prolongado y complicaciones del
parto. Un estudio nigeriano revel que 40% de las mujeres que solicitaban asistencia de salud
reproductiva presentaban infecundidad y 13,3% haban sufrido trabajo de parto prolongado a
causa de la MGF.

Introduccin
En esta monografa se hablara del tan conocido tema de la virginidad, digo conocido no
porque la sociedad sepa mucho al respecto, sino a que todo mundo habla de l, sin embargo la
mayora carece de manifiesta argumentos fehacientes para sustentarlo.
En primera instancia maneja un panorama general de la sexualidad a lo largo de la historia,
resaltando los aspectos sociales y religiosos que han influido en la degradacin del concepto y
el porqu se ha convertido en algo tan delicado.
Posteriormente, se define a la virginidad desde tres acepciones y se comenta el porque han
surgido tantos mitos alrededor de ella.
En seguida, se habla de la importancia de la virginidad en las mujeres desde su iniciacin
sexual; no solo se aborda lo fsico, se enfoca principalmente al estado psicolgico, aclarando
que la primera vez de una mujer es determinante, puesto que mal llevada puede ser causa de
severos trastornos.
Por ltimo, se abordan las diferentes costumbres e ideas que hay en torno a este singular
tema, puesto que en algunas regiones de frica, la mujer es sometida y peor an debe sufrir la
autodesfloracin o la mutilacin genital femenina.

Conclusiones

. A pesar en que estamos en una poca en que la tecnologa avanza a pasos agigantados,
nuestra ideologa va en retroceso; es increble que, ha tantos aos de la aparicin del hombre,
sigamos juzgando a la mujer a partir de una simple telita que se halla en sus genitales. La mujer
es un ser hermoso lleno de virtudes y defectos como el hombre, sin embargo, constantemente
es ultrajada, no solo en su cuerpo, tambin en su alma y su dignidad. Parece mentira que en
pleno siglo XXI sigan persistentes costumbres tan aberrantes como la desfloracin y la
mutilacin genital femenina, se debe pugnar fuertemente para que esto termine, se respeta la
idiosincrasia de los pueblos, pero ante todo, estn los derechos humanos.
A manera de conclusin se puede decir que la virginidad es un boleto que la sociedad
requiere a la mujer para aceptarla dentro de lo bueno; con ella van implcitas no slo la pureza,
tambin el honor la dignidad y, por supuesto, el orgullo del marido. Es importante que las
mujeres se den cuenta de que lo valioso se percibe de inmediato: la inteligencia, la disposicin,
el amor, la constancia, la responsabilidad; ese tipo de valores son los que realmente importan.
Desafortunadamente creo que esta lucha la debemos comenzar las mujeres no slo porque
somos las afectadas, sino porque muchas veces somos nosotras mismas quienes ponemos
trabas entre s.

Bibliografa

Cmo vivir su sexualidad: Manual prctico que responde a todos los interrogantes de la
vida sexual en pareja. Laury Gabriel, Ed. Gedisa, Mxico, 1990.
Diccionario de las Ciencias de la Educacin: Sexualidad, Publicaciones Santillana para
profesores, Tomo I-Z, Mxico, 1985.
EL segundo sexo: La experiencia vivida, Simona de Beauvoir, Argentina, 1981.
Enciclopedia del sexo y la educacin sexual, Zamora Editores, Colombia, 1996.
Psicologa de la Adolescencia, Hurlock Elizabeth, Ed. Paids, Mxico, 1997.
Realidades y problemas de la vida sexual, Tardjman Gilbert, Ed. Argos Vergara,
Mxico, 1979.