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Dossier
AdVersuS, Ao III, N 6-7, agosto-diciembre 2006 - ISSN:1669-7588

Rossi-Landi y la semitica italiana

SIGNIFICADO, COMUNICACIN Y HABLA "COMN" La cuestin de la alienacin lingstica en Ludwig Wittgesntein y Antonio Gramsci
Hugo. R. Mancuso UBA - CONICET IIRS- CNR (Roma)

A la memoria del maestro y amigo F. Rossi-Landi

1. La recuperacin del Primer Programa Semitico (Gramsci, Wittgenstein, Bachtin)

Puede un sistema comprenderse a s mismo (...) Todo lenguaje (...) llega, tarde o temprano a la situacin lmite de la autoreferencia: de querer expresarse sobre s mismos Douglas R. Hofstadter

1.1. La tradicin semitica italiana En 1961 Ferrucio Rossi-Landi inicia lo que l mismo denominara, una spericolata spedizione intellettuale su di un territorio inesistente (...) Il territorio inesistente era quello che avrebbe potuto esser raggiunto se, in primo luogo, la semiotica (con la linguistica quale sua porzione, sia pure porzione centrale e traente) e la filosofia analifica o logico-linguistica avessero cominciato a confluire. Inoltre, in secondo luego, I risultati di tale confluenza avrebbero a loro volta dovuto cominciare a confluire con taluni aspetti centrali della teoria marxista: le scienze riunite del segnico avrebbero cio dovuto venire a far parte di una scienza storico-materialistica del sociale (...) tali confluenze e reciproche integrazioni non esistevano nella realt per la buona ragione che le divisione accademiche, culturali e politiche continuavano a renderle impossibili (RossiLandi 1961, 1980 2 :27). Es obvio que esta ciencia unificada del Signo entendida como una teora histrico-materialista de lo social (i.e. de lo sgnico ms an de las condiciones

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de posibilidad de la signicidad) no lleg a concretarse inmediatamente pero s en gran medida a gestarse precisamente en la obra inmediatamente posterior de Rossi-Landi, superando algunos reduccionismos heredados del historicismo concluyente y del materialismo metafsico y muy especialmente a partir de los artculos publicados hacia 1967 y difundidos en la memorable revista Nuova Corrente, primero e Ideologie despus. Baste recordar el fundacional Perch, Semiotica (1967: 90-93) primero de una serie de Note di Semiotica verdadero llamado de atencin contra la Semiologie barthesiana y otras manifestaciones post-estructurales y lacanianas. Este proyecto de elaboracin terica de una Semitica General (compartido por otros autores tales como E. Garroni, T. De Mauro, Luis Prieto y Umberto Eco) no surge aisladamente en la cultura italiana sino que por el contrario se inscribe en la tradicin crtica de Antonio Gramsci, y en la obra de otro gran pensador, tambien outsider y fragmentario: Ludwig Wittgenstein, reformulando algunos aspectos de su pensamiento desde la perspectiva del Estructuralismo de la escuela de Praga y desde el Formalismo ruso-italiano del primer Novecientos. Las obras posteriores de Rossi-Landi [que se extiende hasta su Metodica Filosofica e Scienza dei Segni (1985) pasando por Linguistic and economics (1974), Ideologia (1978) y dems ensayos reunidos en Il linguaggio come Lavoro e come Mercato (1968) y en Semiotica e ideologia (1972)] testimonia sobradamente la formulacin terica de dicho proyecto. Y en la extenssima obra de Umberto Eco alcanza indudablemente su mxima difusin. 1.2. La teora de los sistemas modelizantes Esta problemticca de inspiracin histrico-materialista se plantea de modo particularmente anlogo e incluso remontndose a antecedentes comunes (Formalismo, Futurismo, Simbolismo), en la otra gran tradicin semitica contempornea: la tradicin ruso-sovitica. El mismo Rossi-Landi reconoce (1961, 19802:28), ms que una deuda imposible por causa del aislamiento de la cultura sovitica durante el stalinismo, as como por su escasa difusin externa una preocupacin comn con la desarrollada por el Formalismo y por la crtica literaria y sociolgica de los aos veinte. Y ms concretamente, por el grupo de Bachtin en Leningrado y de modo ms o menos interrelacionado, por el Crculo lingstico de MoscPraga e incluso por el Crculo de Viena. He aqu reunidos, en una zona de fechas coincidentes, los elementos de la casi inevitable sntesis en la que habra desembocado el desarrollo intelectual de la dcada del veinte en Europa y a la que nos remitimos explcitamente. Por ello tampoco resulta casual entonces, que tanto en los fundamentos de la
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tradicin semitica italiana y Europeo-occidental en general como en la tradicin terica germano-eslava, se encuentren ciertos elementos comunes. Nuestra lectura de este profuso proceso intelectual pretende mostrar cmo algunos antecedentes claves de la construccin terica de una ciencia unificada de lo social se iniciaron y desarrollaron gracias al trabajo de gran parte de la intelligentzia europea en el breve y fructfero perodo inmediatamente posterior a la finalizacin de la Primera Guerra e inmediatamente anterior a la expasin del Nazi-fascismo y del Stalinismo. En realidad pretendemos reconstruir en su totalidad una tradicin intelectual que como se acaba de sealar muy sumariamente, involucra a todo el continente europeo y cuya caracterstica fundamental fue la de oponerse explcita y contestatariamente a las ideologas totalitarias en ascenso y formacin, presentndose a su vez como la nica alternativa anti-positivista, vlida y aceptable. Pero, claramente, esta tradicin fue o simplemente despedazada (por las purgas stalinistas, por las persecuciones del fascismo italiano smbolo de las cuales es la muerte de Gramsci en prisin por Guernica y por los campos de exterminio extendidos por toda Europa Oriental) o inevitablemente sobornada. Por tanto retomar esta tradicin significaba para Rossi-Landi construir con una specie di doveroso ottimismo retrospettivo un puente con el optimismo revolucionario y reformista de la primera post-guerra. 1.3.Semiosis, praxis y tica Pero retomar este proyecto cultorolgico hacia los finales de los aos '50 implicaba reactualizar, ni ms ni menos, las tensiones revolucionarias del primer Novecientos contemporneamente al inicio del Deshielo, de la Guerra Fra y de la revuelta sesentaiochista. Toda reflexin acerca de lo social en clave sgnica implicaba una discusin tica. En este sentido, e inscribindose concientemente en esta misma tradicin crtica, se destacan precisamente los trabajos de la Escuela de Tartu [a partir de textos fundacionales como Ivanov (1962:3-9); Lotman (1964:3-5 y 1970:35); Ivanov et. al (1973:9-32); Lotman & Uspenskij (1977:148-167)] que con una sensibilidad absolutamente comn a la diseada por Rossi-Landi, contribuye decididamente a materializar el viejo proyecto de Bachtin, Wittgenstein y Gramsci: la construccin de un teora fuerte (i.e. comprometida en sentido sartreano o militante" como la llamara C. Muscetta) de lo social, entendido como mecanismo de relaciones sgnicocomunicativas y por ello ticas (cfr. et. Goldmann 1952, Todorov 1982). 1.4.Hacia un materialismo no-metafsico

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Finalmente, no es menos cierto que en la dcada del setenta se desarrolla otro fenmeno fundamental del pradigma semitico en la semiognoseologa (Prieto 1976) y en la epistemologa post-positivista (Elkana 1984). Ms an la sensibilidad (socio)-semitica se extendera incluso a las supuestamente realstico-objetivas ciencias duras que a lo sumo podrn pretender de ahora en ms un status de intersubjetividad, o en trminos de Prieto, reconocer que todo conocimiento, an el que se pretende materialista (i.e. en el que se afirma que il mondo fisico esiste indipendentemente da tutti gli uomini) no deja de ser pertinente ya que un conocimiento che in unperpetuo avvininarsi' si tende a costruire anzitutto una conoscenza pertinente, e la pertinenza di una conoscenza non dipende dall'ogetto, bens dalla pratica chelo fa intervenire y obviamente (y por razones materiales) una conoscenza pertinente in una societ pu non esserlo in un'altra (1983 1989 2 ). Quizs sea esta la mejor sntesis de lo que entendemos por una teora semitica de la cultura, es decir repetimos una vez ms una ciencia histrico materialista de lo social como una ciencia de la pertinencia. 2. Hacia una lectura sociosemitica de Wittgenstein 2.1. El 25 de abril de 1932 el profesor Piero Sraffa, entonces Secretario General del Centro Estero del Partido Comunista Italiano y ocupado en las tratativas de liberacin de Antonio Gramsci, escriba a Palmiro Togliatti: Lo que ms impresion al Profesor (Ludwig) Wittgenstein de los manuscritos de Antonio (Gramsci) es su teora de la hegemona y su interpretacin acerca de la cuestin de la alienacin (carta indita perteneciente al archivo de F. RossiLandi, n 223.95 y tambin citada sin reproducir por Paolo Spriano en el Tomo II de su Storia del Partido Comunista Italiano, Torino, Einaudi:365). La relacin Wittgenstein-Sraffa e indirectamente Wittgenstein-Gramsci no sera, en consecuencia simplemente anecdtica. Esta hiptesis ya haba sido anticipada por F. Rossi-Landi en su ya clsico Per un uso marxiano di Wittgenstein 1966:187-230; et. ap. 1968 (1983:11-60) y recientemente ampliada por Ray Monk en su reciente biografa Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius (1990 (1994):246-248, 361-364). Dice Monk

Un pensador no burgus cuya profunda influencia sobre el desarrollo de Wittgenstein data de ese primer ao en Cambridge fue Piero Sraffa. Sraffa era un brillante economista italiano (de inspiracin fuertemente

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marxista) e ntimo amigo de Antonio Gramsci, el lider comunista italiano que estaba encarcelado (...).Wittgenstein y l se hicieron buenos amigos, y Wittgenstein quedaba con l al menos una vez por semana para charlar. Lleg a valorar estos encuentros mucho ms que los que mantena con Ramsey. En el prefacio a las Investigaciones Filosficas dice que de las crticas de Sraffa: las ideas ms importantes de este libro estn en deuda con ese estmulo (Monk 1990 (1994): 247).

Ms an: Una vez que Wittgenstein le coment a Rush Rhees que lo ms importante que le haban aportado sus conversaciones con Sraffa era una ptica antropolgica' para ver los problemas filosficos (Monk 1990 (1994):248). A su vez, la relacin entre Gramsci y Sraffa no slo era de antigua data sino crucial. En 1919 fueron Gramsci y Sraffa los principales intelectuales de la revista Ordine Nuevo (rgano de difusin del ala ms radicalizada y democrtica del PCI) as como los principales tericos de la prctica del ordonovismo (es decir la conviccin de implementar activamente la praxis revolucionaria en las fbricas pero sin oponerse a la conquista de las llamadas libertades burguesas (cfr. v. gr. Sraffa 1924). Fue Sraffa, adems quien se preocup durante aos de enviar a Gramsci libros durante su vida de cautiverio as como el principal culpable de que los Quaderni dal Carcere escapasen de la prisin de Regina Coeli mediante la llamada Ruta a Cambridge (v. Mancuso 1989: 4-91). 2.2. En mrito a la interpretacin hasta aqu esbozada y como conclusin, podramos ensayar una lectura mnimamente pertinente acerca de la problemtica de la alienacin tal como la presentara, desde nuestra perspectiva, Wittgenstein en las Investigaciones filosficas (PU). Uno de los primeros en sealar la relacin entre Wittgenstein y la problemtica de la alienacin, fundamentalmente lingstica, fue precisamente Rossi-Landi (cfr. Rossi-Landi 1961 et 1966). Dicho concepto, traducido como parlare comune, pretenda explotar la relacin entre los trminos tericos de hegemona (gramsciana) y alienacin (marxista) y los comentarios esbozados en las primeras proposiciones de las PU. Por su parte, Tullio De Mauro haba sealado su inters y una visin anloga en su monumental introduccin al pensamiento lingstico-filosfico de Wittgenstein (Wittgenstein, 1966). En efecto, las PU se inician con la firme conviccin de que la lengua es un sistema incompleto, un heterogneo background, que puede verse como una vieja ciudad: una maraa de callejuelas y plazas, de viejas y nuevas casas, y de casas con anexos de diversos perodos; y esto rodeado de un conjunto de barrios nuevos con calles rectas y regulares y con casas uniformes (18). Es
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una recoleccin de las experiencias pasadas de esa cultura del sentido comn de sus hablantes (nel senso comune si pu trovare tutto en palabras de Gramsci) y a veces explcitamente olvidado: constituyen recuerdos de lo obvio. El lenguaje en consecuencia, es siempre lenguaje alienado. Toda posible reflexin acerca del lenguaje y, ms an, toda produccin lingstica, necesita desautomatizarlo al menos mnimamente. Dicha desautomatizacin implicar trabajar en los lmites del mismo. Esa praxis encuentra un mtodo simple: el anlisis de los obvio a travs de elementales parbolas que evidencian lo implcito de las prcticas lingsticas. Esta prctica des-alienante revela precisamente la plusvala lingstica. Este lenguaje devaluado constituye el esqueleto del sentido comn, un programa de adiestramiento: El aprendizaje del lenguaje no es aqu una explicacin sino un adiestramiento (6). Los lenguajes naturales, siempre alienantes, formados partir de una instruccin ostensiva de un implcito (es decir una pertinencia alienada) determinan la estructura del lenguaje comn (comn no por vulgar sino por interindividual), a saber, su asimetra (7). En consecuencia, la condicin de posibilidad de una hiptesis de comunicabilidad inter-subjetiva es precisamente el dilogo asimtrico (cfr . Lotman 1985). Precisamente tal asimetra desmorona los supuestos no slo del naturalismo sgnico sino tambin de la teora del contractualismo social (entendido como un acuerdo entre partes iguales) y explicita el punto de partida del desarrollo de una teora general de la plusvala sgnica. Este proceso ser entendido como un juego del lenguaje es decir, el todo formado por el lenguaje y las acciones con las que est entretejido. Es un proceso abierto, pues salvo escasos y reducidos lenguajes artificiales o ednicos, totales y completos (cfr. et. Eco 1962: Apndice) tal como el descripto en el pargrafo 2 de la PU en los que no existira plusvala sgnica, la semiosis es siempre imcompleta y asimtrica (cfr. Peirce, CP passim). Wittgenstein coincide entonces tambin con la suposicin bachtiniana de que no se puede escapar nunca a la tercera voz ni a la posibilidad de construir una eventual nunca necesaria hegemona alternativa como supona Gramsci. Slo aceptando plenamente las premisas citadas y sus consecuencias observacionales, se puede hipotetizar la construccin de una potica de la apertura. 2.3. De acuerdo a lo dicho, Wittgenstein desnaturaliza una de las categoras
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fundamentales de la gnoseologa y la epistemologas occidentales: el concepto de objeto (10). El concepto de objeto es una modelizacin abreviada (i.e . una descripcin que esconde el uso alienado de una pertinencia impuesta y naturalizada por la hegemona). Slo por economa se puede decir por cierto abreviar la descripcin del uso de la palabra losa' de modo que esa palabra designa ese objeto (10) an cuando en realidad designa una prctica, basada en una instruccin o adiestramiento pertinente y prctico, vlido en el contexto de ese juego y en esa situacin. En realidad, y contradiciendo algunas lecturas de las PU, no es que no existan metatextos sino ms bien se debera entender al metatexto como una prctica alienante del uso del lenguaje al naturalizar una determinada pertinencia. Pero, a su vez, otro metatexto (enunciado desde una hegemona alternativa) es la nica posibilidad de desnaturalizar una determinada prctica social, explicitando, mediante la escucha flotante, las pertenencias encubiertas. Ese metatexto enunciado por la Tercera Voz se identificara con la Terceridad, es decir con lo que Peirce denomina el Interpretante Final: el metatexto de la Segundidad es legitimizante. La Primeridad aliena y la Segundidad naturaliza. El mayor nivel de alienacin y plusvala lingsticas se obtienen con la supuesta referencia y los decticos. Ya que el referir implica, porque sobrentiende, una tipologa jerrquica de relaciones decticas de los objetos. En todo enunciado referencial se oculta alienacin y plusvalor. No existe, por ms que nuestro sentido comn lo repudie, una enunciacin referencial ednica, pura, prstina, objetiva. Enunciar es siempre legitimizar porque pertinentiza (cuando es enunciacin hegemnica) o un intento, a veces desesperado y trgico, de des-alienacin (cuando se enuncia desde los mrgenes de la cultura). Enunciar implica siempre referir, no la Realidad, sino una pertinencia parcial. Toda enunciacin implicita un inter-texto responsivo. Por ello Cuando decimos toda palabra del lenguaje designa algo' todava no se ha dicho con ello absolutamente nada (13). Slo decimos (literalmente) algo cuando explicitamos o implicitamos un inters, una pertinencia, hegemnica o alternativa. Cuando tomamos conciencia de que los grandes dramas de la vida humana surgen de la convivencia, del riesgo dialgico que implica un encuentro con el Otro. 2.4. De lo dicho se podra por tanto concluir que, ms all de las aparentemente innegables interrelaciones ideolgico-textuales entre

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Wittgenstein y Gramsci en particular, y entre los representantes de lo que denominramos el Programa Semitico de la primera mitad del Siglo, existe un fundamental coincidencia terica, en cuanto a la elaboracin de categoras explicativas y metodologas comunes a gran parte de la intelectualidad occidental en torno la cuestin de la elaboracin de una teora crtica del Sujeto, de la Sociedad y de los lmites del (auto) conocimiento. Si esto no bastara y no convenciese ni siquiera mnimamente a los lectores, creemos que se habra justificado igualmente la presente lectura aunque ms no fuese por otras coincidencias no menos significtivas y tal vez ms vlidas: en tanto Wittgenstein como Bachtin y Gramsci no fueron intelectuales hegemnicos ni representantes del establishment filosfico. Wittgenstein vivi gran parte de su vida en el extranjero, y tras el Anschluss (Finis Austriae) su definitiva radicacin en Inglaterra se lo oblig a tomar un decisin indefinidamente demorada la idea de adquirir la ciudadana britnica se me haba ocurrido antes escribe Wittgenstein a Keynes el 18 de marzo de 1938 pero siempre la he rechazado por esta causa: no deseo ser un simulacro-deingls. El mismo da escribi en su diario: la idea de convertirme en ciudadano alemn (...) me resulta ATERRADORA. Su naturalizacin britnica y su destino irrevocable en Inglaterra, fueron vividos por Wittgenstein como un exilio, ms que geogrfico o cultural, existencial. Por su parte y como es sabido, M. Bachtin vivi la mayor parte de su vida perseguido por la polica secreta del stalinismo y confinado en innmeras prisiones soviticas hasta poca reciente. Antonio Gramsci finalmente, vivi encarcelado la mayor parte de su vida y muri siendo prisionero del fascismo poco antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial. La obra de estos tres autores a su vez, no deja de presentar otras semejanzas aparentemente menores pero que evidencian un carcter y un estilo tambin comn y sobradamente significativo: las tres son obras cualitativa y cuantitativamente monumentales que reclaman muchas generaciones de exgetas, casi totalmente inditas en vida de sus respectivos autores, fragmentarias y quizs voluntariamente incompletas, porque se destaca una manifiesta incompletud propia de tres espritus iconoclastas, rigurosos y poco dogmticos. Segn Peirce (otra alma curiosamente gemela) estas son las caractersticas propias de todo verdadero descrubrimiento: el llamado play of musement . Estas aparentes pradojas de algunos de los filsofos que ms influyen en la discusin de las cuestiones presentes y que presumiblemente lo harn en nuestro inmediato futuro, se podran explicar, parafraseando a T. Todorov
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(Face al'extreme 1991), recordando que nuestro siglo ser recordado en el mbito del conocimiento, por haber sido el que ms se preocup por estudiar, analizar y explicar los campos semnticos. Y quizs por ello el que ms desarroll sistemtica y concientemente los campos de exterminio. Bachtin, Gramsci y Wittgenstein lo entendieron (y lo padecieron) acabadamente, quizs por haber sido los grandes desalienados del siglo.

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1968 Il linguaggio come Lavoro e come Mercato Milano: Bompiani, 19732 , 19833 1972 Semiotica e ideologia , Milano: Bompiani, 19792 1974 Linguistic and economics, The Hague: Mouton 1978 L'ideologia, Milano: ISEDI (2a ed. riv. e accresciuta, 1a ed. Oscar studio Mondadori, L'ideologia: per l'interpretazione di un operare sociale e la ricostruzione di un concetto, Milano: A. Mondadori, 1982) 1985 Metodica Filosofica e Scienza dei Segni: nuovi saggi sul linguaggio e l'ideologia, Milano: Bompiani SPRIANO, Paolo 1967-1975 Storia del Partito Comunista Italiano, Torino:Einaudi, vol II SRAFFA, Piero 1924 Problemi dieri e domani, L'Ordine Nuevo, II, n 3-4, 1-15 aprile 1924 TODOROV, Tzvetan 1982 La conquete de l'America. La question de l'autre, Pars: Seuil 1991 Face al'extreme , Pars: Seuil WITTGENSTEIN, Ludwig J. J. [1953] Philosophische Untersuchungen , Oxford: Oxford University Press (tr.esp.: Investigaciones ilosficas, Barcelona:Crtica, 1998)

* Publicado en AMBROSINI, C., MANCUSO, H. y RIVERA, S. (comps.), Ludwig Wittgenstein. Nuevas Lecturas, Buenos Aires:Facultad de Filosofa y Letras y CBC-UBA, 1995:127-139

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