INICIO DA MONARQUIA EM ISRAEL

por
HCTOR ROLANDO VARGAS GOMEZ

Dissertao apresentada ao Centro
de Ps-Graduao do nstituto
Metodista de Ensino Superior para a
obteno do ttulo de Mestre em
Cincias da Religio
Orientador: Prof. Dr. MLTON SCHWANTES
SO BERNARDO DO CAMPO
ESTADO DE SO PAULO-BRASL
1992
Para minha esposa RAQUEL e mes
!i"hos ALE#ANDRO e GRACIELA
AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Milton Schwantes,
orientador e amigo,
de cuja sbia orientao nos beneficiamos;
demostrando grande sensibilidade
como docente,
nos incentivou continuamente,
impedindo que as dificuldades e
o desnimo nos abatessem.
Este texto foi escrito graas o apoio do CNPQ
sob a forma de bolsa de estudos


a$re%ia&ras
LXX Septuaginta
p. Pgina(s)
v. Versculo
n. Nmero
Vol. Volume
Obs: As abreviaturas dos livros bblicos coincidem com a traduo para o portugus de
Joo Ferreira de Almeida edio revista e atualizada no Brasil
VARGAS GOMEZ, Hctor Rolando. ncio da monarquia em srael. So Bernardo do
Campo, nstituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio na UMESP
Universidade Metodista de So Paulo (dissertao de mestrado).
SNOPSE
Esta dissertao tem por objetivo estudar o comeo da monarquia em srael. No primeiro
captulo identificamos referncias monarquia na literatura dos livros de Samuel. Damos
especial destaque aos captulos que narram o comeo da monarquia: 1 Samuel 8-12. A
verificamos diferentes tradies e memrias sobre a constituio da monarquia sob Saul.
No segundo captulo apresentamos as concluses de alguns dos pesquisadores que mais
tm influenciado a interpretao do incio da monarquia. Comeamos com a contribuio
de A.Alt que foi um dos precursores nesta rea, deixando vrios discpulos. Enfocamos em
seguida as teses de J.Bright e S.Schultz. Constatamos que estes de certo modo foram
modestos em suas interpretaes histricas, ainda que suas obras sejam muito lidas nos
seminrios de teologia. Finalmente nos reportamos a um ensaio de C.Dreher que trouxe
significativas novidades pesquisa histrica sobre o perodo. Num terceiro captulo, damos
ateno ao texto de 1 Samuel 11, que consideramos, entre as narraes de 1 Samuel 8-12,
como a mais antiga. A luz de breves enfoques exegticos, tentamos identificar a
contribuio deste captulo para uma historiografia do comeo da monarquia. Percebemos
que as condies econmicas internas muito contriburam para a uno de Saul como rei.
VARGAS GOMEZ, Hctor Rolando. The begining of the monarchy in srael. So Bernardo
do Campo. nstituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio na UMESP -
Universidade Metodista de So Paulo.
ABSTRACT
This thesis has its objetive to study the beginings of the monarchy in srael. n the first
chapter we identify the reference to the monarchy in the books of Samuel. We give special
importance to the chapter which narrate the begining of the monarchy: 1 Samuel 8-12. n
them we verify the presence of diferent traditions and memories of the monarchy under
Saul. n the second chapter we present the conclusions of several of those scholars who
have most influenced the interpretation of the begining of the monarchy. We begin with the
contribution of A.Alt, who was one of the precursors in this area and left several disciples.
We them focus on the theses of J.Bright and S.Schultz. We note that they were, in a certain
way, modest in their historical interpretations, even though their works are much read in
theological seminaries. Finally we report on an article by C.Dreher which brought fort
significant new results from his historical reserch on the period. n a third chapter, we give
attention to 1 Samuel 11, which we consider to be the most ancient text among the
narrations in the 1 Samuel 8-12. n the light of brief exetical studies, we attempt to identify
the contribution of this chapter to a historiography of the begining. We perceive that internal
aconomic conditions helped to bring about the anointing of Saul as king.

'an(a E)amina*ora
Prof. Dr. Milton Schwantes ________________________
- presidente -
Prof. Dr. Francisco Martins _________________________
Prof. Dr. Lauri Emlio Wirth ___________________________
Sumrio
NTRODUO GERAL ............................................................................. p.

1. NCO DA MONARQUA NOS LVROS DE SAMUEL
ntroduo ................................................................................................... p.
1.1. A estrutura .......................................................................................... p.
1.2. A autoria .............................................................................................. p.
1.3. Surgimento da monarquia: 1 Sm 7-12 (13-15) ................................ p.
Concluso ................................................................................................... p.
2. TEORAS SOBRE O NCO DA MONARQUA SRAELTA
ntroduo ................................................................................................... p.
2.1. A teoria de Albrecht Alt ...................................................................... p.
2.1.1. Como se forma o Estado de srael na Palestina ........................ p.
2.1.2. Palestina no sculo X a.C. ............................................................ p.
2.1.3. A formao do Estado em srael ................................................... p.
2.1.4. Os comeos ..................................................................................... p.
2.1.5. Resumo ............................................................................................. p.
2.2. A teoria de John Bright ...................................................................... p.
2.2.1. O desenvolvimento monrquico em srael ................................... p.
2.2.2. Resumo ............................................................................................ p.
2.3. A teoria de Samuel Schultz ................................................................. p.
2.3.1. A transio .......................................................................................... p.
2.3.2. Resumo ............................................................................................. p.
2.4. A teoria de Carlos A. Dreher ............................................................ p.
2.4.1. A monarquia israelita ..................................................................... p.
2.4.2. Resumo ............................................................................................ p.
Concluso: Semelhanas e divergncias ............................................... p.
3. COMO UM AGRUPAMENTO TRBAL SE TORNOU ESTADO?
(Estudo de 1 Samuel 11)
ntroduo ................................................................................................... p.
3.1. Traduo .............................................................................................. p.
3.2. O gnero literrio ............................................................................... p.
3.3. A estrutura ........................................................................................... p.
3.4. Adendos .............................................................................................. p.
3.5. Entendendo a histria a partir de 1 Samuel 11 ............................... p.
Concluso .................................................................................................... p.
CONCLUSO GERAL ............................................................................ p.
BBLOGRAFA .......................................................................................... p.
INTRODU+,O GERAL
Quanto mais antigo for o assunto na histria de srael, mais difcil torna-se
manusear as fontes relativas ao perodo e os resultados so cada vez mais incertos.
Porm necessrio acrescentar que cada vez mais se esto aprimorando as pesquisas
relacionadas com os textos antigos, graas ao auxilio das variadas cincias.
O objeto de nossa dissertao fazer, num primeiro captulo, a identificao e a
descrio dos textos que se referem monarquia israelita em 1 Samuel. Depois de uma
esquematizao dos livros de Samuel e de como e por quem esta obra foi concluda, logo
nos deteremos em 1 Sm 8-12. Acreditamos que estes so os captulos que abordam
diretamente os comeos da monarquia das tribos de srael. Procuraremos mostrar como
esto divididos estes captulos e quais as narraes mais antigas, sempre tentando
encontrar o texto mais antigo que nos possa ajudar a dar uma resposta de como se deu o
incio da monarquia. Tambm enfocaremos os demais captulos que se referem vida e
ao reinado de Saul.
Num segundo captulo ser feito um estudo comparativo das diferentes propostas a
respeito do incio da monarquia em srael. As propostas que analisaremos so de autores
que de alguma maneira tm influenciado a histria bblica e teolgica, especialmente a
latino-americana. Objetivando sempre, em sermos especficos com nossas realidades.
Dentre muitos, optamos pelas contribuies de quatro pesquisadores. Cremos tambm que
estes mesmos so os que mais tm influenciado a histria de srael desde uma tica
latino-americana.
O primeiro autor que apresentaremos Albrecht Alt, que sem dvida foi e segue
sendo um dos pais da pesquisa histrica no presente sculo. Sua tese tem sido por
muitos discutida. Teve muitos discpulos: uns aprimoraram sua tese, outros simplesmente
optaram por ela como sendo a mais coerente. Entre seus discpulos temos: M. Noth, M.
Metzger, S. Herrmann. Tambm h de se considerar que A. Alt, no s causou influncia no
comeo do sculo, contudo at agora marca a pesquisa histrica. Quando algum escreve
histria de srael, tem que consider-lo.
Consideraremos tambm John Bright e Samuel Schultz apesar de sua pouca
contribuio com a pesquisa fazendo apenas da histria de srael um recontar do texto
bblico. No entanto, so os que mais tem influenciado a grande maioria dos iniciantes em
estudos teolgicos nos seminrios. No considerar J. Bright e S. Schultz seria deixar de
lado os grandes influenciadores da histria de srael em certos setores na America-Latina.
O ltimo a considerar: Desta vez trata-se de um latino-americano, dentre tantos que
escrevem sobre histria de srael (J. Pixley, J.S. Croatto, C. Mesters, M. Schwantes entre
outros): Carlos A. Dreher. No seu artigo, aborda o assunto do incio da monarquia israelita.
Optamos por sua contribuio, por ser muito importante para a pesquisa histrica. Apesar
de ser apenas um artigo, entendemos que sua contribuio deve ser considerada e muito
discutida, razo pela qual cremos que se faz necessrio conhecer um pouco mais e com
mais detalhes sua pesquisa.
Num terceiro e ltimo captulo faremos um estudo exegtico-histrico de 1 Sm 11.
Acreditamos que para tentar aproximar-nos do texto deve-se observar o prprio texto
atravs das ferramentas exegticas: a traduo literal, o gnero literrio e a estrutura. A
partir disto, tentaremos trabalhar o texto de 1 Sm 11 numa perspectiva histrica.
Cremos que a partir desta metodologia ser possvel tentar recuperar alguns
aspectos histricos importantes que levaram s tribos das montanhas da Palestina a uma
organizao estatal.
-. IN/CIO DA MONARQUIA ISRAELITA NOS LIVROS DE SAMUEL
ntroduo
Apresentaremos neste primeiro captulo o texto que se relaciona diretamente com o
comeo da monarquia israelita. De fato, o incio da monarquia bastante comentado na
tradio bblica. O reinado de Saul talvez s teve uma durao de dois anos. Mas a
tradio lhe deu muita nfase, ocupando muitos captulos, sim a prpria constituio da
monarquia chega a ocupar cinco captulos inteiros dos livros de Samuel (1 Sm 8-12). E os
outros trs captulos, que a seguem (1 Sm 13-15), tambm se referem ao comeo se bem
que j tratam da decadncia. E outros dezesseis captulos ainda enfocam, s vezes de
forma indireta, a vida de Saul (1 Sm 16-31). Por esta razo se faz necessrio conhecer
primeiramente a monarquia atravs dos livros de Samuel, a partir dos textos.
O quadro que se obtm primeira vista atravs da leitura da Bblia que
aparentemente no existem maiores problemas para identificar o processo histrico. Nossa
proposta a de tentar uma estruturao das grandes divises que compem os livros de: 1
Sm 1.1 at 1 Rs 12, observando o contedo de cada diviso. Assim queremos situar, de
maneira muito especial, os captulos, nos quais se trata do incio da monarquia sob Saul.
-.-. A es&r&ra
Aqui, em nosso estudo, nos interessa 1 Sm 8-12: o comeo da monarquia. Mas
estes captulos formam parte de um conjunto maior: 1 Sm 1 at 1 Rs 12. Vejamos as
grandes divises:
- Sm -01 a %i*a *e Same" na sa 2%en&*e
3.-04.- e 5 Sm 6 a his&7ria *a ar(a
4.50-4 Same" (omo 2i8
90-5 (ome:o *o reina*o so$ Sa"
-10-; !a:anhas *e Sa" <e sa *e(a*=n(ia>
-605 Sm 6 his&7ria *a as(ens?o *e Da%i
5 Sm 40- Rs 5 his&7ria *a s(ess?o *o &rono *e Da%i
5 Sm 5@053 <a*en*os>
- Rs 10-5 Ao%erno *e Sa"om?o
Em termos gerais, se pode dizer que temos quatro grandes temas: comeos da
monarquia (1 Sm 1-12), Saul (1 Sm 8 at 1 Sm 31), Davi (1 Sm 16 at 1 Rs 2) e Salomo
(2 Sm 10 at 1 Rs 11). Como se v, estes temas se sobrepem.
-.5. A a&oria
Nas pesquisas tem surgido algumas teses de como foi possvel chegar ao que hoje
vemos como 1 e 2 de Samuel. Uns acreditam que estes livros surgiram a partir de duas
fontes diferentes e contnuas, que originalmente se identificavam como sendo parte do
hexateuco
1
. Outra possvel teoria que os livros de Samuel, num comeo, eram narraes
isoladas
2
, que, com o passar do tempo, foram unidas. No entanto, tem-se mais outra teoria,
talvez a mais influente: Os livros de Samuel so um produto redacional do Historiador
Deuteronomista, um escritor do tempo do exlio
3
. Este reuniu todo o material existente
sobre o reinado. Num comeo, este material estava composto por histrias e fragmentos
isolados e autnomos, originrios de crculos diversos, contendo narraes antigas e
recentes. Uma vez reunido o material passou pela reviso e posteriormente foi escrito pelo
1 Cf. SELLIN e FOHRER. Introduo ao Antigo Testaento. !o". I. So #au"o$ #au"inas$ 1%&&. '.3().
2 Cf. *OTT+AL,$ Noran. Introduo so-io"iter.ria / 012"ia 3e2rai-a. So #au"o$ #au"inas$ 1%4(. '.3(1.
3 Os "i!ros de orige deuteronoista -o'reende5 ,euteron6io$ 7osu8$ 7u19es$ Saue" e Reis$ :ue$ de!ido /
sua "inguage e a seu es'1rito$ se t; de-idido -3aar<se de =O2ra ,euteron6i-a=. Esta narra ua 3ist>ria :ue -3ega
at8 a'>s o ano )4& a.C. O autor deuteronoista 'ara -o'"etar sua o2ra se fe9 a?udar 'or narra@es de =distintas
edades$ de eAten-i>n$ origen B g8neros uB di!ersos. Ha re'rodu9ido e" teAto$ sea in eAtenso$ sea en eAtra-to 'ara
forar -on e""o un -on?unto -o3erente.=$ -f. NOTH$ Cartin. Historia de Israe". 0ar-e"ona$ *arriga S.A.$ 1%DD. '.)2<)3.
Historiador Deuteronomista, formando assim os Livros de Samuel. Numa tentativa de
entender os livros de Samuel desde o ponto de vista da ltima tese, primeiro se ter de
identificar os temas que determinaram estas complexas narrativas, para mais tarde tentar
entender o processo de formao.
Os livros de Samuel, antes de chegar sua forma final pelo Historiador
Deuteronomista, tiveram que passar por um longo perodo da tradio oral e outro longo
perodo do desenvolvimento da prpria literatura. Uma vez concludos formavam uma s
unidade no cnon hebraico. A diviso de 1 e 2 de Samuel s comea a aparecer com a
LXX (Septuaginta), posteriormente passando para a Vulgata com o nome de "Livro dos
Reinos". S no sculo XV vemos a diviso definitiva de 1 e 2 de Samuel.
Os livros de Samuel relatam especificamente os problemas relacionados com a
monarquia antiga, que foi liderada por Saul, Davi e Salomo. As narraes, em que estes
reis aparecem, tiveram sua origem em fontes literrias diferentes, aparecendo algumas das
vezes em: saga, novela, lenda, narraes profticas, narraes de triunfo e at em
salmos
E
, que foram agrupadas em uma unidade pelo Historiador Deuteronomista.

A obra do Historiador Deuteronomista se estende desde o livro de Deuteronmio at
2 de Reis ou desde a morte de Moiss at o rei Joaquim
)
. Esta obra percorre num mnimo
cinco estgios diferentes, pelos quais as tribos israelitas passaram. Num primeiro momento
vai recapitular a legislao feita na travessia do deserto por Moiss, pela qual teriam que
orientar-se todas as tribos. A conquista da terra e das cidades descrita no livro de Josu.
As narraes do livro dos Juizes pertence tambm obra do Historiador Deuteronomista,
que tenta mostrar o demorado processo de transformao tribal ao estatal. E por ltimo
temos as narraes que comeam em 1 Sm 8 at 2 Rs 25. A diferena entre o livro dos
Juzes e estas narraes sobre os reis que no livro dos Juzes as tribos no tinham rei,
para que liderassem as tribos e fizessem as guerras
D
.
E *OTT+AL,$ Noran. o'. -it. '.2%D.
) Este foi o rei eAi"ado na 0a2i"6nia$ -f. 2 Rs 2).2&<3(.
O comeo da monarquia tema de 1 Sm 7-12. Agora, iremos dirigir nossa ateno
a estes captulos.
-.1. SrAimen&o *a monarBiaC - Sm 40-5 <-10-;>
Po*emos s$*i%i*ir es&es (apD&"os *a seAin&e maneiraC
1 Sm 8 pedido de um rei para as tribos
v.10-17 o assim chamado "direito" do rei
1 Sm 9.1-10.16 Saul ungido por Samuel; narrativa

favorvel monarquia; seu contedo
que Saul vai em procura das jumentas
perdidas e, enfim, encontra a coroa;
porm, no fala do lugar onde foi ungido
1 Sm 10.17-27 Saul eleito em Mispa

1 Sm 11 Saul, o libertador de Jabes-Gileade

1 Sm 12 discurso de Samuel
D Fuando Sau" -oeou a reinar$ o 'o!o eAigia :ue "iderasse a guerra5 =No$ as tereos u rei so2re n>s$ 'ara :ue
se?aos ta28 -oo todas as na@esG o nosso rei 'oder. go!ernar<nos$ sair diante de n>s$ e fa9er as nossas
guerras= H-f. 1 S 4.1%2<2(I.

v.1-25 rejeio da monarquia

1 Sm 13-15 rejeio do reinado de Saul
Na verdade, a histria do reinado comea em 1 Sm 8, sendo que 1 Sm 7 quer
mostrar a liderana de Samuel e sua funo na defesa de uma possvel ameaa externa.
Em 1 Sm 8 comeam as narraes sobre o reinado. Este captulo 8 possivelmente foi
injetado numa poca posterior, deuteronomista. Nos v.11-17, temos os direitos do rei.
Mostram como eram os privilgios deste: livre convocao para o servio militar, servio
braal e arrecadao de dzimos. Estes v.11-17, em parte, ho de ser anteriores aos
deuteronomistas
&
.
O reinado para a histria israelita um dos momentos mais importantes, pois algo
novo e que produz mudanas, tanto na sua prpria histria como nas atividades do dia-a-
dia. A tradio bblica, ao falar destas mudanas, enfatiza o lado negativo. Predomina a
crtica aos reis. sto faz com que os primeiros reis no possuam autoridade mxima em
srael. O profeta era quem estava sobre a liderana dos reis. Assim Samuel aparece como
um profeta e a tradio se encarrega de falar muito bem dele. Ele a voz crtica e proftica
contra a monarquia. Durante todo o tempo que Samuel esteve na liderana das tribos, no
se precisou de rei para a defesa, pois o prprio sistema de governo tribal era
suficientemente capaz de proporcion-la. Podia livrar o povo dos filisteus (1 Sm 7) e dos
amonitas (1 Sm 11). Alis o prprio texto de 1 Sm 11 se encarrega de provar que Saul
(como rei) no foi necessrio para enfrentar os amonitas.
A tradio se encarrega de introduzir o reinado nas tribos argumentando para isto a
decadncia dos juzes (1 Sm 8.1-3), com a falta que fazia um lder para estar na frente das
batalhas (1 Sm 8.20) e com o desejo do povo de ser semelhante aos povos vizinhos (1 Sm
& Estes !ers1-u"os seguraente ref"ete a 'o"1ti-a adinistrati!a das -idades<estado -ananitas ou ta"!e9
isto ten3a a-onte-ido so2 o go!erno de Sa"oo. Cf. HAJES$ 7ines H. K CILLER$ 7. CaALe". Israe"ite and
7udaean HistorB. #3i"ade"'3ia. T3e +estinster #ress. '.3%E<3%).
8.5). Os direitos do rei, mencionados em 1 Sm 8.10-17, mostram-se totalmente
contraditrios ao reinado. O rei tomar do melhor das famlias para si e para seus
servidores (filhos, filhas, lavouras, vinhas e olivais). A crtica que o reinado acumula
riquezas, afunda o povo na pobreza, explora e empobrece. Ainda se tem outra crtica ao
reinado. Pois este, ao trazer desequilbrio social para a comunidade, tambm desequilibra
a vida religiosa (1 Sm 8.7-9; 10.19). As tribos ao constituir o reinado sob Saul, esto
negando o reinado de Jav. Portanto Saul nada mais que um rei anti-Jav, ainda que,
afinal, se justifique o reinado em 1 Sm 8.22.
A narrativa de 1 Sm 9.1-10.16, que favorvel monarquia, parece ser muito
antiga. Talvez se trate de um conto popular. De fato uma histria muito anedtica. Nesta
narrativa, Saul apresentado simplesmente como um vidente, e no como um juiz
4
.
Samuel, ao escolher Saul o faz por vontade divina e o unge para liderar as tribos. Com isto
Samuel passa a ser a pessoa mais importante nas tribos, pois tem a autoridade e o apoio
de Jav para pr o rei ou para tir-lo. Esta narrativa contrria proposta do captulo 8,
onde Samuel o opositor nmero um de uma realeza para as tribos. Por outro lado, esta
narrativa no se vai preocupar em identificar o lugar (santurio) onde Saul foi ungido, nem
muito menos se tem testemunhas de tal acontecimentos, pois tudo se fez de maneira muito
particular, secreta.

Na narrativa de 1 Sm 10.17-27, Samuel toma a iniciativa de convocar as tribos para
Mispa e mediante um sorteio se eleger um rei para as tribos. A sorte cai para a tribo de
Benjamim, e posteriormente cai para a famlia de Quis e no final Saul filho de Quis quem
ter que liderar as tribos. Esta narrativa sem dvida de origem deuteronomista. E talvez
se trate de uma das ltimas narrativas em torno da monarquia
%
. 1 Sm 10.23b-24 fala que
Saul coroado por sobressair acima de todos os ombros. Talvez se trata de uma tradio
antiga.
4 Cf. RO,RI*MEN$ Car"os. La autoridad -i!i" en "a 0i2"ia. Lia$ CE#$ 1%4D. '.23.
% Cf. ,AOI,SON$ F.C.A. O no!o -oent.rio da 012"ia. So #au"o$ Oida No!a$ 1%D3. '.3EE.
1 Sm 11 prova que Saul se fez muito necessrio para poder enfrentar os amonitas.
Este texto parece servir como justificativa para o reinado, pois se elege um rei para a
defesa, sendo que at esse momento os problemas com a defesa no eram causa
suficiente para justificar o reinado. Este texto parece ser muito antigo. Alguns
pesquisadores julgam este captulo como sendo uma segunda fonte em favor da
monarquia
1(
. Mas este mesmo captulo tambm mostra que Saul s foi feito rei aps ser
"juiz" libertador. Nem seria necessrio faz-lo rei, pois a vitria j fora alcanada. Esta
narrativa de 1 Sm 11 a trataremos de forma especial no captulo 3.
1 Sm 12 sem dvida passou pela reviso do Historiador Deuteronomista. Este
mesmo captulo vai se encarregar de interpretar as tradies antigas. Neste discurso se
observa o reinado e as pretenses do rei, tudo com muita desconfiana, pois este chega a
contradizer posio de Deus (1 Sm 8.7; 12.12).
As narrativas de 1 Sm 13-15 contam episdios. Surgem pelos interesses dos
crculos militares ou talvez pelos crculos guerreiros. Ainda que nesta narrativa
encontremos duas rejeies a Saul possvel que estas rejeies no formavam parte na
verso original, sendo um acrscimo posterior. A primeira rejeio est em 1 Sm 13.7b-15,
que seria includa posteriormente: "verso mais recente da rejeio de Saul por Samuel,
verso que j defende interesses sacerdotais e fundamenta essa rejeio com o
sacrifcio ilegalmente oferecido"
11
. No entanto, existe outra rejeio a Saul, que se encontra
em 1 Sm 15; esta parece ser a narrativa mais antiga, verso que possivelmente tem seu
fundamento numa antiga histria sobre o ataque de Saul aos amalequitas.
interessante observar que os captulos de 1 Sm 13-15 relatam a desobedincia de
Saul. Este s faz coisas ruins. Desde o comeo, Saul no agradou a todas as lideranas
tribais (1 Sm 10.27; 11.12) e se fez surdo a qualquer manifestao negativa. Depois de
obter algumas vitrias que realmente comea o problema: 1 Sm 13.8-14 sacrifica
ilegalmente: 1 Sm 14.1-35 seu voto no mantido; 1 Sm 15.1-31 Saul desobedece ao no
1( Cf. *OTT+AL,$ Noran. o'. -it. '.3(3<3(E.
11 Cf. SELLIN e FOHRER. o'. -it. '.31&.
destruir o saque. Depois de um ano, seu reinado estava praticamente acabado (1 Sm
13.14).
Para a tradio bblica o primeiro rei foi um erro. Mesmo assim tambm existem
textos que apoiam a monarquia. As nicas passagens que falam em forma neutra ou talvez
at falem bem do rei se encontram em 1 Sm 14.47-52. Porm muito pouco para inverter
a viso que se tem de Saul: Um reinado que desde o comeo esteve em atritos com as
lideranas religiosas (1 Sm 10.19). Era de se esperar que viesse a ser de curta durao. A
crtica mais forte vem justamente dos meios religiosos (1 Sm 15), onde se temtica a
desobedincia como um fator determinante para o fim do reinado. O no obedecer s leis
religiosas traz decadncia (1 Sm 13.8-14; 15.22). Temos tambm em 1 Sm 15 Saul
desobedecendo as leis da guerra, pois a guerra para as tribos no visava o saque. Com
Saul o saque passa a ser muito importante, pois tinha que manter as tropas mercenrias
com os despojos da guerra.
Praticamente, desde o incio, Saul foi reprovado como rei. A tradio tenta dar
nfase ao seu lado negativo para contrast-lo com Davi, dizendo que Davi sobressaa dos
demais: era ruivo, de boa aparncia, olhos lindos, e ainda, como se fora pouco, o prprio
Esprito de Jav apossou-se dele (1 Sm 16.12-13).
Con("s?o
Os captulos de 1 Sm 8-12 fazem um grande esforo em descrever o comeo da
monarquia. Tambm estes captulos vo constituir uma s unidade
12
, tendo como tema o
surgimento da monarquia. Estas narrativas so de muita importncia para a historiografia
israelita. No momento, em que surge o Estado, h uma repentina mudana na poltica
administrativa das tribos de srael, sendo esta mudana a causa da ruptura na vida social,
que por sculos as tribos vinham levando. As narrativas do surgimento do reinado so mais
que uma simples histria geral, so uma crtica ao reinado institudo. O Historiador
12 Cf. SCH+ANTES$ Ci"ton. Teo"ogia do Antigo Testaento. So Leo'o"do. Es-o"a Su'erior de Teo"ogia. 1%42. '.%D.
Deuteronomista tenta mostrar que no comeo do reinado o rei no a pessoa mais
importante em srael, seno a pessoa do profeta. Assim Samuel e Saul primeiramente so
tidos como profetas, tendo o profeta mais autoridade que o prprio rei. A autoridade do
profeta tanta que pode pr e pode tirar o rei quando sentir que for necessrio (1 Sm 9.1-
10.16; 15).
No referente s informaes histricas do incio da monarquia israelita, conclumos
que, por muitas que sejam estas informaes sobre o assunto, no se tem material
histrico que fosse qual fotografia, fruto direto dos episdios. Como tnhamos dito
anteriormente, o Historiador Deuteronomista reuniu, compilou e redigiu a literatura
existente em pleno exlio. Esta literatura foi criada por diversos crculos literrios e sociais.
Num primeiro momento, a literatura se encontraria em blocos independentes. Reunindo-
se este material to diverso, tentou-se narrar uma possvel histria do incio da monarquia
israelita
13
. Sendo assim, no se pode negar que a literatura em fase final apresentada pelo
Historiador Deuteronomista, em 1 e 2 de Samuel, percorreu vrios sculos antes de chegar
tornar-se livros. Trata-se de uma redao um tanto tardia, sem dvida, que tem sua prpria
nfase que j no igual ao sentido original dos fatos, pois quanto mais o tempo passa
mais complexo se torna reproduzir o original.

No seguinte captulo analisaremos algumas das teorias, das quais acreditamos
sejam as mais influentes sobre o comeo da monarquia israelita.
13 Cf. *OTT+AL,$ Noran. o'. -it. '.2%4.
In&ro*:?o
O incio do processo monrquico das tribos israelitas nas montanhas da Palestina
merece um exame cuidadoso, no s pelo acontecimento em si, seno tambm no que
tange histria das tribos e de como estas tomaram parte no processo. Quando e por que
razo surge o Estado israelita? Quais foram os objetivos pelos quais as tribos
determinaram pr um lder permanente? Existiram influncias externas para determinar um
novo rumo na histria das tribos? Cremos que seriam perguntas desta natureza que faria
um leitor que com ateno lesse os livros de Samuel.
Temos a respeito teorias que divergem quanto histria do incio da monarquia
israelita. As fontes, principalmente bblicas, so interpretadas de modo diverso por
diferentes pesquisadores.
Parece-nos de relevante significado procurar uma possvel sistematizao e crtica,
discutir neste caso as probabilidades e as improbabilidades do que se tem produzido.
5.- A &eoria *e A"$re(h& A"&
Parece justo comearmos nosso estudo com A. Alt, pois aps a publicao de seu
ensaio "A Formao do Estado sraelita na Palestina"
1E
, em 1930, os demais estudiosos da
rea foram praticamente obrigados a discutir seus mtodos e os resultados obtidos, sendo
que se no o faziam, teriam seu trabalho como sendo antiquado.
2.2.2. Como se !orma o Es&a*o *e Israe" na Pa"es&ina
Na tese sobre a formao do estado israelita, A.Alt comea analisando os povos que
habitaram a Palestina a partir do sculo X a.C. Analisa seu poder de guerra e mostra as
diferenas entre filisteus e israelitas, e como estes ltimos conseguiram formar seu estado.
5.-.5 Pa"es&ina no sE("o FII a. C.
Segundo A. Alt, grupos militarizados e guerreiros, provenientes da regio do Mar
Egeu e sia Menor, chegaram Palestina, ocupando pela fora grande parte das cidades e
terras da plancie. Nesse mesmo tempo, chegavam desde o ocidente e do sul os ltimos
grupos de israelitas que ocuparam as regies montanhosas. Para fazer um estudo dos
grupos israelitas, se ter que analisar este contexto, em que surgem as tribos.
O sistema poltico que regia na Palestina nesse perodo nada mais era que um
legado dos antigos dominadores, os egpcios. Estes que, na primeira e segunda metade do
segundo milnio, estiveram em pleno apogeu de dominao, controlaram o territrio da
1E Traduo do origina" a"eo =,ie Staaten2i"dung der Israe"iten in #a"Pstine= In5 =Q"eine S-3riften 9ur
*es-3i-3te des Oo"Res Israe"=. Oo".II. Cuni:ue$ 1%&4G Oe?a ta28$ ALT$ A"2re-3t. A forao do Estado de Israe" na
#a"estina. In5 Terra 'roetida < Ensaios so2re a 3ist>ria do 'o!o de Israe". S8rie Estudos 012"i-os AT. So Leo'o"do$
Sinoda"$ 1%4&. '.111<1EE.
Palestina, dominado as pequenas formaes estatais cananias, e mantendo nas cidades
principais fortificadas uma dinastia como governante, esta submetida ao imprio. Sendo
esta a formao geopoltica da Palestina, os novos conquistadores, neste caso os filisteus
e os demais povos vindos do norte, carecendo de um sistema poltico to aprimorado,
adaptaram-se ao j existente, obviamente que sofrendo algumas pequenas modificaes.
Es&as eramC
1. Quando uma dinastia era vencida e por sua vez
destruda, o vencedor anexava o territrio
conquistado. Assim as reas de domnio eram
maiores que as antigas usadas pelos egpcios.
2. A outra modificao que se torna importante a
da reforma das fortificaes
1)
, com o fim de
melhorar as antigas.
Entre os filisteus encontrava-se um elemento diferente no tocante organizao
poltica, que no se pode definir como uma herana dos povos que habitaram e dominaram
anteriormente a Palestina. Os filisteus estavam constitudos em vrias pequenas cidades-
estado que atuavam como um s conjunto. Seu sistema poltico e administrativo era pois
diferente dos demais povos da regio. Era mais centralizado. Mas torna-se difcil
determinar claramente a procedncia deste sistema. O mais provvel que seja uma
herana canania, ou talvez, estes povos, na sua origem, possam ter tido uma maneira
similar de organizao, o que os torna parecidos e mais unidos. Mais tarde, os filisteus
adaptaram o sistema cananeu de pequenas cidades-estado
1D
. No entanto a tradio
israelita no explicita muito esta questo, se bem que menciona as cidades dos filisteus.
1) As -idades fortifi-adas so os -entros 'o"1ti-os en-ionados 'e"a tradio israe"ita. Cf. 79 1.2&<33.
1D Sistea de -idades<estado signifi-a :ue o 'a1s esta!a di!idido nu grande nSero de 'e:uenas regi@es :ue tin3a
-oo -entro ua -idade fortifi-ada. *era"ente esta -idade era a sede de u go!ernante -o o t1tu"o de =rei=.
Os filisteus tiveram muita influncia na Palestina, graas a seu poderio militar. Foi
to grande esta influncia que, quando entra em decadncia o imprio egpcio,
apoderaram-se de grande parte do sul da Palestina. "Por esta razo pode-se descrev-los
como os sucessores dos faras."
1&
. Sua forma de governo era diferente, careciam do
elemento conquista. A ambio dos filisteus, se que tinham, estava restrita a seu
territrio. Nada se sabe se conquistaram outros lugares ou se pretendiam formar um
grande imprio.
Na concepo de A.Alt, a chegada dos grupos israelitas Palestina foi diferente da
dos grupos vindos do norte. Pois estes ocuparam as montanhas cobertas de vegetao e
pouco povoadas, no estando expostos ao domnio das cidades-estado cananias, nem
soberania egpcia. A chegada a esta regio foi pacfica. Tinham medo dos carros de guerra
e das cidades fortificadas (cf. Nm 13-14). Porm existem casos isolados, onde tiveram que
enfrentar pequenas cidades e conquist-las. Para este tipo de empreendimento, no
possuam fora militar permanente e nem recursos. No entanto, tentaram levar avante seus
propsitos ajudados por alguma estratgia pacfica e, outras vezes, utilizando a prpria
fora
14
. Os grupos israelitas se estenderam por quase toda a regio montanhosa da
Palestina e grande parte destes grupos estavam distribudos em meio s cidades-estado
cananias. Por outro lado, estes grupos, por no possurem foras militares, eram alvos
fceis para os vizinhos hostis
1%
.
1& ALT$ A"2re-3t. o'. -it. '.113.
14 Os enfrentaentos -o as -idades se dera nu 'er1odo tardio$ uito te'o de'ois de ter -3egado a o-u'ar as
ontan3as da #a"estina. Nu segundo est.gio$ no s> tentara -on:uistar a"guas 'e:uenas -idades$ seno
ta28 'enetrara nas '"an1-ies e nos !a"es f8rteis :ue esta!a o-u'ados 'or -idades<estado -anan8ias. ,esta
aneira dera<se -onfrontos i"itares iso"ados$ dos :uais os israe"itas ne se're sa1ra -o a !it>ria. No entanto$
a"guas !e9es -onseguira a'oderar<se de 'e:uenas -idades fortifi-adas -oo5 7eri-> 79 D$ Ai 7s 4$ Ha9or 7s 11$
0ete" 79 22<23$ assa-rando ou afugentando seus oradores e toando 'ara si as terras f8rteis.
1%
Os !i9in3os :ue ais 3osti"i9a!a as tri2os israe"itas era os fi"isteus$ -oo se 'ode o2ser!ar na toada e destruio
de Si"o. E os aonitas ?. no te'o dos ?u19es era ua grande aeaa e ais tarde no te'o de Sau"$ !e?a 79 11.1<EG 1
S EG 11.1<11.
A forma de governo que estes grupos adotaram foi a mesma empregada quando
viviam como nmades no deserto. Para manterem-se nos lugares que ocupavam faziam
acordos com seus vizinhos mais hostis. Frente a um eventual perigo, se agrupavam e, em
forma conjunta, atacavam ou se defendiam, quando necessrio. Outras raras vezes
utilizavam tropas mercenrias. Sua forma tribal de organizao parecia garantir suas
necessidades mais elementares. No entanto, na esfera poltica, tinham desvantagens em
relao aos demais povos, pois careciam de autoridades centrais monrquicas. E a
autoridade que tinham estava composta por um grupo de ancies, que representavam
todas as tribos. Porm, na hora dos conflitos, no tendo fora militar, aquele que se
levantava para a defesa ou ataque fazia-o em forma momentnea e espordica, guiado
somente por um entusiasmo pessoal e divino. Estes chamam-se juzes e eram lderes
carismticos. Estes lderes, ao se levantarem para a defesa, tinham-se como escolhidos de
Jav, cujo fim especfico era o de defender-se ante os povos hostis. Contudo, a ddiva
divina no lhes garantia direitos institucionais. Os lderes carismticos, como mostra a
tradio israelita no livro dos Juzes, so heris que atuaram em tempos e lugares
diferentes. Apareciam e desapareciam rapidamente. Nestes no se encontram sinais para
a formao de um estado, a no ser pela perpetuao de uma destas lideranas. No
entanto, a tradio israelita mostra uma tentativa, onde se procura imitar os povos vizinhos:
o caso de Abimeleque
2(
, filho de Gedeo. Na sua tentativa, no foi feliz. Fora disto, a
poltica tribal continuava sem alteraes significativas.
As tribos israelitas, para viverem em paz, faziam alianas. Estas eram de duas
formas: uma com os vizinhos e a outra em torno de parentescos. A mais importante destas
alianas era a que se realizava com os parentes, pois quem sustentava estas alianas era
a adorao a Jav. As tribos participantes formavam um considervel nmero. Reuniam-se
num santurio determinado. E estas reunies se repetiam regularmente com o fim de
despertar o interesse comum.
2( A2ie"e:ue 8 'ro-"aado rei e Si:u8$ -onseguindo estar na frente das tri2os 'or 3 anos. ,e'ois te u triste
fi$ ua 'edra ?ogada 'or ua u"3er -onsegue derrot.<"o. Cf. 79 %.
No entanto, cada tribo mantinha o controle dos assuntos internos, ainda que nestas
reunies se determinassem alguns princpios para a vida conjunta e cotidiana. Estes eram
mais morais que polticos.
Os filisteus representavam grande ameaa. Eram os vizinhos mais hostis dos
israelitas. Conseguiram ganhar terreno facilmente sobre as tribos, tudo graas s
imperfeies na poltica tribal. Os filisteus tinham grande domnio sobre a plancie. Mas se
sabe muito pouco da espcie de dominao que exerceram sobre as tribos de srael. O
mais provvel que somente algumas tribos estivessem subjugadas, sendo que os lugares
mais afetados foram as montanhas da Cisjordnia, a sul de Megido
21
. As tribos israelitas
devido aos constantes ataques dos filisteus, estavam muito enfraquecidas e contavam com
menos recurso humano, pois torna-se evidente que as tribos subjugadas, ou no
mandavam homens para o exrcito improvisado pelas tribos israelitas ou os mandavam
com muita dificuldade.
Segundo A.Alt, os filisteus tinham um exrcito formado por soldados profissionais e
mercenrios, estando prontos para lutar em todo momento. Este sistema militar era muito
parecido ao usado pelos faras do Egito, obviamente mais aperfeioado e com recursos
mais modernos, se bem que menor. As tribos israelitas, para formar seu grupo de defesa,
tinham que faz-lo recrutando homens de entre as tribos. Estes homens no estavam na
categoria de profissionais, nem muito menos na categoria de homens de luta, pois, uma
vez que terminassem os conflitos, cada um retornava sua tribo, continuando a trabalhar
em suas atividades tribais.
A tradio israelita mostra a grande diferena militar existente entre eles e os
filisteus. Esta se pode ver claramente entre Golias e Davi
22
, onde Golias representava o
exrcito filisteu, fortemente armado e sempre pronto para a luta.
21 A aior !it>ria dos fi"isteus so2re as ontan3as foi :uando toara o santu.rio de Si"o. Catara seus
sa-erdotes$ 'egara a ar-a e -o"o-ara guarni@es 'ara assegurar seu tota" do1nio.
22 Cf. 1 S 1&.E<23G 2 S 21.1%. Outros teAtos so 1 S 22.1G 2%.2.
As tribos israelitas, representadas pobremente por Davi, encontravam-se em srios
problemas. Deveria-se encontrar uma soluo no s de forma imediata, mas de carter
permanente, pois os filisteus representavam uma constante ameaa, e nas lutas quase
sempre se saiam vitoriosos. Nos tempos de paz utilizavam seu exrcito nas guarnies
para a segurana das estradas ou para arrecadar imposto dos grupos subjugados.
5.-.1 A !orma:?o *o Es&a*o em Israe"
A.Alt explica que a formao do Estado israelita foi ganhando espao graas
constante ameaa que os filisteus exerciam sobre as tribos. E estas, cada vez mais,
tentaram aprimorar seu sistema de defesa. Assim consolidavam melhor a unio das tribos,
at chegar ao ponto em que era estritamente necessria a tentativa de formar um grupo de
defesa com um lder permanente. Assim nascia o novo estado que, pouco a pouco, foi
ganhando fora at chegar com Davi num estgio mais desenvolvido. O sistema poltico e
econmico que Davi organizou foi suficientemente capaz de mudar a situao com os
filisteus e com os cananeus. Estes de senhores passam a tornar-se servos. O destino dos
povos da Palestina estava sendo alterado pela nova organizao estatal, que nesta altura
tinham o suficiente e necessrio para fazer mudanas.
5.-.3. Os (ome:os
De acordo com A.Alt, torna-se difcil argumentar que a formao estatal israelita foi
de origem puramente natural. O mais provvel que tenha sido originado como
conseqncia dos acontecimentos surgidos no final do segundo milnio a.C., quando os
filisteus foram tomando o domnio sobre a Palestina, afetando diretamente os grupos
israelitas. Neste ponto de vista, torna-se evidente que deveria haver uma reao das tribos
frente aos invasores que vinham subjugando e dominando. A primeira reao seria resistir
ao inimigo. Este momento histrico, vivido na Palestina, parece ser decisivo na formao
estatal israelita, porm isto no quer dizer que seja o nico fator de sua formao poltica.
Ainda que isto seja importante, no a nica razo para o processo da formao estatal.
Sendo assim, fica um vasto campo de pesquisa que possibilitaria argumentaes sobre
outros fatores que contriburam para a formao estatal.
Segundo A.Alt, ao analisar a tradio israelita da monarquia, percebe que esta d
muito pouca nfase exatido histrica, o que dificulta uma concluso detalhada. Quando
a pesquisa investiga o perodo estatal, considera os textos bblicos sob duas perspectivas:
O lugar dos fatos e o lugar da escrita. So dois momentos diferentes: Os textos no
representam diretamente os acontecimentos. A redao escrita no exatamente idntica
ao ocorrido. A reside um problema de historiografia. Por outro lado, os relatos da tradio
contm um forte elemento teolgico. Este torna-se to amplo nos escritos, que dificilmente
se pode separar o que teologia do que histria. Temos ainda outro fator que torna difcil
a interpretao da tradio: O tempo que separa os fatos do momento da escrita. Com
certeza esta distncia existiu e, s vezes, passaram sculos.
Segundo A.Alt, se quisermos estudar o perodo estatal a partir da tradio, deve-se levar
em conta, que, a medida que o tempo passou, srael esteve exposto a grandes mudanas,
especialmente na sua poltica interna. H de se considerar o tempo em que o texto foi
escrito: srael passava por um estgio diferente ao do tempo de Saul. Para estudar este
perodo de incio de monarquia, ter de se tomar em conta as mudanas sofridas em srael
e que obviamente foram muito significativas. E, para que se torne mais compreensvel o
perodo estatal, se ter que observar os relatos da tradio na sua fase pr-estatal, junto
poltica tribal ento vigente. Um ltimo elemento a observar so as irracionalidades que
toda histria de formao estatal contm.
Para A.Alt, o que mais contribuiu para a formao do estado de srael foi, sem
dvida, a liderana carismtica. Esta acreditava que Jav, que era a mxima autoridade
divina, estava presente, autorizando o empreendimento estatal de Saul. Porm, tem-se o
relato de 1 Sm 8.7-10, onde se condena esta primeira formao estatal e as aes destas
lideranas, querendo dizer que a tentativa de um governo humano nada mais que uma
imitao de outros povos. A medida que este relato continua, vai mudando de parecer,
chegando a concordar que o prprio Jav quem permite o reinado
23
, somente com a
condio que o rei esteja submetido s lideranas carismticas e s tradies tribais.
Nos relatos de 1 Sm 9.1-10.16 e 1 Sm 11, em que Saul se torna rei, a tradio se
encarrega de mostrar duas narrativas. A de 1 Sm 9.1-10.16 mostra como Saul se torna rei
por intermdio da liderana carismtica, narrativa que no tem nenhuma interrupo.
Mostra o lado carismtico e guerreiro de Saul e tambm mostra como seu reino sem
dvida est garantido. A outra narrativa, 1 Sm 11, mostra as aes militares de Saul at
tornar-se rei. Sua proclamao pblica. Alm destas duas narrativas, h uma terceira,
1 Sm 10.17-27, que mostra como Jav elege um lder carismtico e como o povo o aceita.
A liderana carismtica foi o elemento mais importante na organizao estatal. Depois de
ter um rei, as lideranas carismticas se submetem nova autoridade, que era Saul,
crendo que assim os objetivos bsicos das tribos seriam beneficiados. Mas este novo
governo parece no entender de tais pretenses, e trata as organizaes tribais como
sendo uma grande tribo, negando-lhes sua individualidade
2E
. Neste projeto, o governo de
Saul parece no ter-se sado muito bem, razo pela qual nunca conseguiu reunir todas as
tribos de uma s vez. Mas a tradio no fornece muito material sobre isto. Contudo, no
impediu que a unio das tribos continuasse existindo.
De acordo com A.Alt, a liderana carismtica teve um papel muito importante na
formao do estado de srael. Porm, isto no quer dizer que estas lideranas
determinaram a formao estatal de maneira repentina, seno que se trata de um processo
muito demorado. Primeiramente teve que se formar uma organizao em cada tribo, para
com o passar do tempo alcanar um estgio maior de carter inter-tribal. Como produto
deste estgio, comeam as constantes reunies de adorao a Jav, e tambm a
experincia de defesa integrada que conduziu as tribos para a formao estatal. O
empreendimento de hegemonia nacionalista no parece ser produto de uma nova
ideologia, seno o cumprimento dos propsitos da liderana carismtica. No governo de
Saul, os propsitos de carter nacionalista tiveram uma boa repercusso, pois o novo lder
23 Cf. 1 S 4.225 A-entua a inter!eno de 7a!8 :ue fa"a -o o 'r>'rio 'rofeta.
2E A tradio no se en-arrega de en-ionar isto.
recrutou homens para o servio militar e determinou um santurio de reunio e adorao a
Jav. Nesta poltica governamental, Saul no estaria juntando o antigo com o novo? No
se sabe com certeza, mas para ser bem sucedido no seu empreendimento estatal, Saul
teria que estar apoiado na antiga poltica tribal. Assim no estaria imitando a poltica
governamental de seus vizinhos, mas as antigas lideranas carismticas, somente que
suas pretenses eram maiores. Depois de ter ganho batalhas, levado ao santurio onde
o proclamam rei de srael. Antes de Saul, os lderes carismticos s se levantavam para a
defesa. Saul comea da mesma maneira: a novidade que o lder levado ao santurio,
obtendo assim a aprovao divina e a do povo para liderar permanentemente, obtendo de
parte de Jav o ttulo de NAGD = dyigfn "comandante militar" e de parte do povo o ttulo
de MELEK = \elem "rei". Assim estava em condies de ser chefe militar e poltico de
srael.
Para A.Alt, o elemento novo provavelmente nasce da imensa necessidade de
defesa, pois a segurana das tribos israelitas tornava-se cada vez mais ameaada. Sendo
os filisteus seus principais inimigos, estes cada vez mais causavam-lhes maior presso.
Ento muito provvel que a liderana carismtica determine como uma soluo plausvel
pr algum na liderana da defesa. Porm este tinha que ser de carter permanente e
estar disponvel em todo momento. At agora s se pensava num lder que se ocupasse
dos assuntos da defesa e, junto com isto, unisse mais as tribos. Tudo indica que esta
tentativa de formar um exrcito para a defesa foi a soluo mais acertada, no entanto tinha
um pequeno problema, j que este exrcito s era de utilidade nos tempos de conflito: O
que fazer com ele nos tempos de paz? Parece que nos tempos de paz no tinha nenhuma
utilidade, ficando evidente que faltava aprimorar esta primeira tentativa militar e estatal.
A.Alt ressalta que os povos mais influentes na Palestina no final do segundo milnio
so: os filisteus e os cananeus, que contavam com uma poltica estatal avanada e mais
complexa. Os cananeus possuam um exrcito de profissionais e tropas mercenrias; o
povo no tinha acesso s decises polticas e o poder central estava dominado por uma
minoria. Como potncia estavam totalmente debilitados. Os filisteus, que era o outro povo
com influncia, estavam em pleno apogeu. Tambm contavam com um exrcito de
profissionais e de tropas mercenrias.
Devido constante presso que os filisteus e amonitas vinham exercendo sobre as
tribos israelitas, estas cada vez contavam com menos recursos. E, no contando com um
exrcito preparado, com muita dificuldade fariam frente a uma fora militar superior.
muito provvel que a liderana carismtica pensasse em utilizar os mesmos recursos
militares de seus inimigos. Sob o governo de Saul, esta situao acorreu em: 1 Sm 14.52b;
18.13; 22.7. Com o pequeno exrcito que foi formado, os israelitas puderam fazer frente e
pelo menos se deteve o inimigo, obtendo maior segurana para as tribos. Porm, a
organizao estatal no governo de Saul parece no ter comeado muito bem, pois a nova
poltica militar era diferente daquela que vinham exercendo por longo tempo as tribos. Mas
esta poltica militar foi muito eficaz nos seus objetivos primrios de defesa. No referente
poltica interna, parece no ter ocorrido maiores problemas, pois todos tinham algo em
comum, no gostavam de morar nas plancies, mas preferiam morar nas montanhas.
Para A.Alt, a poltica organizacional das tribos israelitas diferente da dos outros
moradores da Palestina e do leste do Jordo: Os moradores da Palestina, os cananeus,
tinham algumas semelhanas nas suas organizaes polticas. Alm de estar constitudos
em pequenos estados, os governos estavam constitudos por dinastias. Os povos do leste
do Jordo tinham um princpio nacionalista e estavam organizados em pequenos estados,
cada um dirigido por um monarca. O estado de srael vem a ser uma das ltimas
organizaes estatais na regio. E a pergunta que nesta altura surge : Por que demorou
tanto tempo para srael chegar a tornar-se um estado pleno? Talvez o fator desta demora
tenha sido o fato, que as tribos eram muito conservadoras na sua organizao familiar e
no precisavam de uma organizao estatal para sua segurana.
As tribos israelitas se encontravam limitadas para concretizar suas vontades
polticas, por estarem fundamentadas nas antigas organizaes tribais. Esta a razo que
explica porque o estado de srael uma formao tardia.
Tambm muito provvel que srael tenha imitado, em parte, o sistema cananeu e
filisteu. A.Alt pergunta: Sendo os israelitas um dos ltimos estados formados, tendo em
Cana e na Transjrdania estados constitudos j por muito tempo e ambos com governos
diferentes, uns com dinastia, outros com monarquia, qual ser o sistema de governo que
srael h de adotar sob Saul? A opo pela dinastia, como vinha acontecendo nos estados
da Palestina? Ou pela monarquia dos estados do leste do Jordo? Torna-se difcil
determinar a opo de Saul, estando ainda com vida, porm depois de sua morte se pode
ver que o caminho governamental, que seus seguidores elegem, a dinastia (2 Sm
21.14), governo que se fundamenta no princpio hereditrio. No entanto, a eleio de Saul
foi de acordo com os princpios carismticos. A tradio israelita em nenhum momento
mostra que seu governo de carter hereditrio. Neste caso no podia ser diferente, pois
quem elegia o lder era Jav, e morto Saul teria que eleger a outro. O herdeiro de Saul no
contaria com a eleio de Jav, o que era pr-requisito para o governante e para o povo
em geral.
De acordo com A.Alt, o reino de srael precariamente conseguiu seus objetivos na
sua primeira organizao estatal, pois foi criado apenas para assuntos de defesa. Alis
parece que no se tinham uma ambio maior. Sem uma experincia estatal anterior, o
governo de Saul parece que simplesmente foi uma preparao para algo maior: um
momento de transio entre o fim do tribalismo e o novo empreendimento de organizao
estatal.
Logo que Saul morreu, as nicas alternativas que ficaram para srael eram: ou
submeter-se novamente ao domnio filisteu, ou tentar com outro lder carismtico, sendo
esta ltima a soluo mais tradicional. Na tentativa de soluo, surge Davi, que pouco a
pouco vai tornar-se lder, at chegar a tornar-se rei de Jud e posteriormente de srael,
formando com isto, o estado de srael.
5.-.; Resmo
A.Alt defende as seguintes idias principais quanto origem do Estado de srael nas
montanhas da Palestina:
a) O territrio da Palestina teve, a partir do
sculo X a.C., importantes mudanas, por causa
da decadncia do imprio egpcio e por causa dos
povos vindos do norte: da regio do Mar Egeu e da
sia Menor.
Estes invadiram a Palestina especialmente as
cidades das plancies, utilizando para isto, seu
poder guerreiro.
Neste mesmo tempo, chegavam, oriundas dos
desertos, as tribos israelitas. Ocuparam as regies
montanhosas da Palestina. Chegaram
pacificamente.
b) A origem do Estado de srael se d ao longo de
demorado desenvolvimento de alianas tribais. Estas
alianas, em seus comeos, s atingiam algumas
tribos como podemos ver em Jz 6.35, onde Gideo
convoca as tribos de Manasss, Aser, Neftali e
Zebulom. Mais tarde os israelitas, cansados pela
contnua ameaa, tanto dos amonitas como dos
filisteus. Uns desde a Transjordnia e os outros
desde a plancie ocidental da Palestina. Os
israelitas tentam convocar todas as tribos e sob a
liderana de Saul se defendem. Aps a vitria frente
aos amonitas e frente aos filisteus, Saul levado
ao santurio onde obtm a liderana permanente.

c) O Estado de srael surge no momento em que a
presso externa no mais se pode agentar, e se
requer uma defesa militar organizada atravs de um
exrcito do Estado.

Temos que destacar que A.Alt teve muitos seguidores nesta sua tese sobre a origem
do Estado israelita nas montanhas da Palestina, principalmente entre exegetas alemes:
Martin Noth, Siegfried Herrmann e Martin Metzger.

a) M. Noth ao escrever sobre a histria de srael, tenta
caminhar na mesma trilha que A.Alt. Comea
analisando os povos que povoaram a regio da
Palestina. Partindo disto explica a formao das
tribos e sua sedenterizao nas montanhas. Enfoca
a monarquia a partir de 1 Sm 11 e a partir deste
captulo analisa o restante da monarquia sob Saul
2)
.
b) M.Metzger, na sua anlise sobre a histria de
srael, faz uma sntese daquilo que A.Alt j tinha
pesquisado. Nesta sntese retoma os elementos
mais importantes. Sua contribuio que deixou
bem acessvel a histria de srael ao estudante
2D
.
c) S.Herrmann comea analisando o contexto
histrico para depois retomar a monarquia sob Saul a
partir de 1 Sm 8 at 1 Sm 31. Faz uso mais
ampliado da histria, porm conservando a linha
2) NOTH$ Cartin. Historia de Israe". 0ar-e"ona$ *arriga S.A.$ sTd. '.1D3<1&3.
2D CETN*ER$ Cartin. Hist>ria de Israe". 3U ed. So Leo'o"do$ Sinoda"$ 1%41. '.)D.D1.
adotada por A.Alt e por M.Noth. Examina mais
detalhadamente os captulos de 1 Sm 8-12
2&
.

2.2.3. A &eoria *e #ohn 'riAh&
24
.
2.2.E. O *esen%o"%imen&o monGrBi(o em Israe"
Na anlise, que J.Bright faz da monarquia israelita, acredita que a monarquia se
deu pela crise na liga tribal do sculo X a.C. Esta levou as tribos a uma transformao,
desencadeando uma monarquia. No entanto, esta primeira monarquia, foi de curta
durao. Entretanto, parece ser muito significativa para a histria de srael.
De acordo com J.Bright, toda literatura que nos mostra a tradio referente
monarquia importante. Esta rica em sua essncia, por tratar-se de um material que foi
escrito numa poca no muito distante dos verdadeiros acontecimentos. As narrativas de 1
Sm 1-2 e 2 Sm 9-20 provavelmente so escritos muito antigos, sendo at possvel que
sejam de uma "testemunha ocular"
2%
.
J.Bright fundamenta seus argumentos na afirmao de que os textos da tradio,
no caso das narrativas sobre os reis, so de origem muito antiga e portanto esto muito
prximos da realidade dos fatos, chegando a dar uma data aproximada em que foram
escritos, ano 950 a.C.. Toda a histria do reinado est cheia de informaes valiosas, o que
faz com que este perodo seja rico em contedo mais que qualquer outro na histria de
srael. Neste caso, cada vez que se venha a estudar este perodo, ter que se faz-lo
dentro do critrio definido, segundo o qual realmente os textos se referem a fatos
2& HERRCANN$ Siegfried. Historia de Israe" en "a 8'o-a de" Antiguo Testaento. Sa"aan-a$ S1guee$ 1%&%. '.1&3<
14%.
24 0RI*HT$ 7o3n. Hist>ria de Israe". So #au"o$ #au"inas$ 1%4&. '.23&<2)3.
2% I2ide$ '.23&.
verdicos. Assim as narrativas da tradio passam a ser os documentos mais importantes
para o perodo histrico em srael.
J.Bright, baseando-se nos argumentos mencionados, acredita que a confederao
tribal teve pelo menos duzentos anos de existncia, atribuindo diretamente a
responsabilidade aos filisteus pela sua decadncia. Estes filisteus chegaram quase ao
mesmo tempo que os israelitas ao territrio da Palestina. sraelitas e filisteus viveram lado a
lado geograficamente, uns ocupando as plancies, os outros ocupando as montanhas. No
entanto, contnuos conflitos comeam a aparecer entre eles, sendo cada vez mais
acentuados e tomando maiores dimenses no tempo dos juzes. Os filisteus, sem terem
podido submeter totalmente as tribos, tentam pr fim a estes conflitos, querendo uma
dominao definitiva. srael, nesta altura sem foras para enfrentar seus inimigos, parecia
estar numa decadncia jamais vista na sua curta histria.
Na opinio de J.Bright, o tempo em que os filisteus chegaram Palestina incerto.
No entanto, uma vez que conquistaram as plancies queriam tambm conquistar as rotas
comerciais, porm, estavam impedidos pelas tribos israelitas que moravam nas
montanhas. A localizao das tribos estava muito prxima s rotas comerciais. Era
necessrio para os filisteus dominar as tribos que obstaculizavam seus objetivos. Da a
razo pela qual os filisteus constantemente atacavam as tribos israelitas. Os filisteus eram
temidos pelos moradores da Palestina, pois tinham o monoplio do uso do ferro, tinham
tropas militares bem treinadas e soldados mercenrios. Com todos estes recursos no lhes
era difcil atacar em repetidas vezes as tribos. Segundo a tradio bblica, os filisteus eram
muito hostis e representavam uma grande ameaa para as tribos israelitas. A tribo de Do
foi a mais prejudicada pelos ataques filisteus, ocorrendo o mesma com a tribo de Jud.
Devido aos constantes ataques que os filisteus faziam, as tribos israelitas estavam
debilitadas militarmente. mpedidos e frustados, tentam fazer uso da arca, com a
esperana de que esta possa permitir-lhes uma vitria, caso contrrio seriam derrotados.
Utilizam a arca como amuleto de guerra. Porm, na batalha foram vencidos, e os seus
inimigos levaram a arca. Conquistaram Silo, mataram seus sacerdotes. A derrota foi muito
significativa. Praticamente esmagou a resistncia israelita. Desta vez os filisteus colocaram
tropas militares no lugar conquistado. Em seu af de conquista, cada vez mais se
adentravam nas montanhas. muito provvel que tenham estendido o seu domnio at a
Galilia. No entanto, com toda esta ocupao das montanhas ainda restavam alguns
lugares aos israelitas, onde podiam reunir-se e organizar-se. De fato s conseguiram uma
boa organizao no tempo de Saul, onde se faz uma resistncia eficaz.
Na opinio de J.Bright, o territrio israelita, ocupado pelos filisteus, era extenso
3(
e
os israelitas parece que nada podiam fazer; eram inferiores militarmente. Por outro lado,
sua religio parecia no ajudar-lhes muito, pois seu santurio central estava destrudo, os
sacerdotes tinham sido mortos, sua arca capturada. Com o moral muito baixo, devido aos
acontecimentos, pois nem o prprio Deus os tinha ajudado nos momentos de perigo,
parece que tudo estava perdido.
nesta situao que aparece Samuel junto ao templo, sendo instrudo pelo
sacerdote Eli. Ficou Samuel em Silo at que este foi destrudo. Depois volta para Ram,
onde tinha nascido. precisamente neste momento, quando comea seu ministrio. E em
pouco tempo sua fama corre por todas as tribos. Suas atividades sacerdotais e legislativas
encontraram boa aceitao entre o povo em geral, pois tudo o que fazia girava em torno da
lei de Moiss, alis, Samuel foi um grande observador da lei mosaica. Durante todo o
tempo que Samuel exerceu o sacerdcio das tribos israelitas, sabe-se muito pouco da
influncia que os filisteus exerceram. No entanto, temos um acontecimento que marcou
este perodo: o aparecimento de bandos de profetas. Tudo indica que era uma prtica
religiosa comum, neste perodo histrico. Alis o profetismo tem paralelos em outros povos.
Estes grupos de profetas no tinham lugar fixo, nem hora marcada para seus atos
espirituais, porm, cada vez que profetizavam o faziam com msica.
De acordo com J.Bright, as tribos israelitas passavam por grande perigo de invaso
filistia. Junto a este perigo h que acrescentar que o santurio de Silo tinha sido
3( #ara o2ser!ar ais deta"3es da eAtenso territoria" o-u'ada 'e"os fi"isteus !e?a 0RI*HT$ 7o3n. o'. -it. '.2E(.
destrudo, seus sacerdotes mortos e a arca capturada pelo inimigo. Ficou um grande vazio
espiritual e religioso. O temor da invaso tomava conta das tribos. nestas circunstncias
que surge a nova manifestao religiosa que emerge num movimento proftico. Um dos
objetivos deste movimento proftico era encorajar a resistncia ou simplesmente fortalec-
la. Tambm muito provvel que estes movimentos profticos passaram a substituir a falta
do santurio e da arca. No entanto, Samuel parece identificar-se muito bem com estes
movimentos, pois durante todo o tempo que esteve na frente das tribos como sacerdote,
resistiu aos filisteus. Samuel no tinha recursos para isto. Talvez esta resistncia s foi
impulsionada pelos movimentos profticos. Porm, sabe-se muito pouco da quantidade de
vezes que resistiram aos ataques do inimigo.
De acordo com J.Bright, Samuel era idoso e no tinha um substituto e isto tambm
era notrio no povo. O povo se levanta e pede um rei a Samuel. neste momento que
aparece Saul. Porm, J.Bright considera que a situao histrica da eleio de Saul
complexa, pois existem duas ou talvez trs narrativas paralelas. Temos uma que a favor
da monarquia
31
, onde Saul ungido e aclamado em Gilgal
32
. E temos outra que contrria
monarquia. Mostra o povo pedindo um rei que aclamado em Mispa (1 Sm 10.17).
Para J.Bright isto significa, que no fcil tentar fazer uma reconstruo histrica
deste perodo. No entanto, no se pode descartar nenhuma destas narraes, pois nas
duas narrativas se tem a Samuel como sacerdote que unge a Saul. Samuel esteve
presente seja por deciso pessoal ou a pedido das lideranas tribais
33
. S mais tarde
vemos a oposio de Samuel ao reinado de Saul. Samuel tira-lhe o reinado. Deixa-o
sozinho e vai em procura de um substituto.
Na opinio de J.Bright, as narrativas de 1 Sm 9.1-10.16; 1 Sm 10.17-27 e 1 Sm 11
tratam da eleio de Saul. Este pertence tribo de Benjamim. Foi eleito porque
31 A narrati!a onde Sau" !ai e 2us-a das ?uentas 'erdidas e en-ontra a -oroa est. e 1 S %.1<1(.1D.
32 ,e'ois de Sau" ter gan3o a 2ata"3a aos aonitas e 7a2es<*i"eade$ Saue" reSne o 'o!o e *i"ga" e unge a Sau".
,e'ois disto o 'o!o o a-"aa -oo seu rei H-f. 1 S 11.12<1)I.
33 As "ideranas tri2ais 'ede :ue o 'r>'rio Saue" se?a :ue "3es 'ro'or-ione u rei H-f. 1 S 4.EI.
representava a tribo que estava bem no centro das demais. Possivelmente era a mais
ameaada pelos filisteus. Com a vitria de Saul frente aos amonitas e filisteus, o povo ficou
muito contente, causa pela qual Saul foi aceito por todas as tribos como seu lder de
defesa, e esta liderana era com permanncia definitiva.
No entanto, antes de Saul tomar a liderana, os amonitas e os filisteus vinham
ganhando considervel espao nas montanhas. Tinham chegado a tal situao porque os
amonitas conquistaram Jabes-Gileade, lugar de onde provocaram as tribos de srael. Saul
toma conhecimento e se porta como um lder carismtico, tomando seus bois e
despedaando-os. Envia os pedaos a todas as tribos, dizendo que do mesmo modo sero
tratados os animais de todos aqueles que no atenderem ao pedido
3E
. Depois que Saul
consegue reunir uma grande quantidade de pessoas, prepara a defesa e enfrenta os
amonitas, conseguindo a vitria. O povo parece sentir-se mais seguro com Saul frente.
E, gostando da sua estratgia, leva Saul ao santurio e o proclama seu rei.
Na opinio de J.Bright, Saul tenta preencher o que o povo pedia, isto , proteo e
segurana. Quase todo o reinado de Saul esteve praticamente voltado para assuntos da
defesa (cf. 1 Sm 13.3; 13.17; 14.23-31). Saul tinha a seu cargo a proteo de todas as
tribos, e pouco a pouco foi ganhando a confiana delas. No seu governo expulsou os
gibeonitas, porque estes colaboraram com os filisteus. O povo sentia-se seguro e tinha
esperana, pois qualquer problema que surgia estava Saul para enfrent-lo.
J.Bright diz, a partir de 1 Sm 8.5-20, que o reinado de Saul no uma mera imitao
das monarquias dos povos vizinhos, ainda que seu reinado seja estranho aos costumes
institucionais das tribos. A monarquia que srael instituiu com Saul, no era semelhante a
dos cananeus ou a dos filisteus, seno que era algo novo na Palestina, alis era muito
parecida ao sistema de governo dos estados da Transjordnia como: Amon, Moabe, Edom.
Porm, h de se considerar a monarquia israelita como uma monarquia singular. O sistema
monrquico de Saul foi muito semelhante s lideranas carismticas dos juzes (cf. Jz
3E Esta aeaa Sau" fa9 /:ue"es :ue no o !en3a a seguir. Trata<se do :ue iria a-onte-er -o os 2ois$ se no se
deti!er o iniigo H-f. 1 S 11.D<&I.
8.22), pois praticamente nada foi mudado na administrao tribal, permanecendo tudo igual
como era antes de instituir-se a monarquia. No se fizeram grandes construes, nem
palcios nem corte de oficiais, s se tinham soldados a mando de Saul e estes eram
especficos para a defesa. Sua casa era mais bem uma fortaleza que um palcio real. Saul
tinha toda autoridade para convocar homens de todas as tribos para a luta. Sua liderana
foi diferente dos juzes. Destaca-se sua popularidade. Esta foi notria especialmente com
os moradores de Jabes-Gileade. Porm, Saul jamais conseguiu reunir todas as tribos de
uma s vez sob seu comando.
Para J.Bright as fontes bblicas que se tem disposio no referente uno de
Saul como sendo o MELEK = \elem, "rei", (cf. 1 Sm 9.1-10.16; 13.14-15), jamais foram
aceitas pelas autoridades tribais. Somente lhe era conferido o ttulo de NAGD = dyigan,
comandante militar. Porm, o povo em geral o reconhecia como seu rei, pois sua liderana
tinha permanncia. E foi neste governo que houve uma renovao da esperana para as
tribos. No entanto, pouco tempo depois de comear seu reinado, pode-se ver Saul com
suas faculdades mentais perturbadas. Na opinio de J.Bright, a causa destas perturbaes
eram as contnuas presses internas e externas referentes aos projetos de defesa, que
entravam em choque com suas prprias pretenses. Se tem que tomar em conta que Saul
no era a mxima autoridade, pois para juntar soldados, ainda que tivesse autoridade em
todas as tribos, tinha que depender da boa vontade dos chefes tribais.
J.Bright observa que as pretenses de Saul no estavam em sincronia com as
pretenses tribais. Tanto as lideranas tribais como o prprio Samuel no queriam grandes
mudanas em srael. Neste impasse, os lderes tribais se sentiram em perigo, e procuram
uma boa desculpa para a substituio de Saul. Pelo menos h duas desculpas: em 1 Sm
13.4b-15 Saul acusado de fazer mal uso da prtica sacerdotal e em 1 Sm 15 Saul viola a
lei sagrada. Por estas razes no pode continuar exercendo a liderana.
Nesta situao, que aparece Davi, que era msico de Belm. Posteriormente ficou
famoso por enfrentar a Golias. Ganhou com isto um lugar de destaque na famlia de Saul,
ao passar a ser seu sogro. Tambm ganha a amizade de Jnatas, filho de Saul, e no
mesmo tempo ganha popularidade como um grande heri carismtico. A situao
privilegiada, que Davi vinha obtendo na liderana, foi um dos grandes motivos, pelos quais
Saul comeou a ter cimes de Davi. Este teve que sair da casa de Saul. Fugiu para o
deserto de Jud, onde se junta com rebeldes e toda sorte de oprimidos, formando um
pequeno exrcito de 400 homens (bandidos). Neste tempo Davi casou-se duas vezes.
Mais tarde vai para as terras dos filisteus e se radica na cidade de Aquis (rei de Gate).
Segundo J.Bright, os filisteus no se cansavam com as pretenses de subjugar as
tribos de srael, mantendo para isto constantes ataques s tribos. Saul sempre tentou fazer
frente a estas tentativas. Os filisteus se preparam para uma grande batalha que poderia ser
a ltima tentativa para dominar os moradores das montanhas. Neste momento, observa-se
que o exrcito preparado por Saul estava muito desgastado, e os filisteus levam avante sua
tentativa, causando um desastroso resultado para srael. Morre Saul no combate junto com
seus filhos. Os filisteus cortaram a cabea de Saul e de seus filhos e as levam como
trofus. Davi por sua vez nada tinha a ver com a morte de Saul. Ao saber dela, retorna para
Jud, onde as lideranas tribais pedem que Davi seja seu novo lder da defesa.
5.5.5 Resmo
J.Bright defende as seguintes idias principais sobre a origem do Estado de srael.
a) Os acontecimentos que levaram as tribos ao fim do
tribalismo esto marcados pela decadncia na
liderana religiosa e pela presso externa dos povos
invasores ao redor: Amon, Moabe, Edom e
principalmente os filisteus.
Na liderana religiosa das tribos, estava o
profeta Samuel, encarregado tambm de administrar
a lei, voltado sempre a zelar com diligncia
pela tradio anfictinica. Porm Samuel envelhecia
e seus filhos eram inaptos para liderar. Fazia-se
necessrio encontrar uma soluo.
Os filisteus tinham capturado a arca, destruindo
Silo e morto os filhos do sacerdote Eli. Tambm
colocaram tropas militares e ocuparam a terra,
ficando as tribos de srael sem seu santurio central.
b) Uma vez que Silo foi destruda e a arca capturada,
ficou um grande vazio espiritual entre as tribos.
Parece que neste momento comeam a aparecer os
movimentos carismticos dentre o povo. Junto com
eles vem a profecia exttica, que foi de grande
incentivo para recuperar a arca e expulsar os filisteus
de Silo. Este movimento de tipo carismtico tambm
contribuiu para a formao da defesa, pois Saul antes
de sair para o combate passa a formar parte deste
movimento.
c) Samuel, ao escolher a Saul como o lder da defesa,
nada mais faz que concordar com a petio popular
representada pelas lideranas tribais. Tal escolha foi
por indicao proftica e contou com o apoio do
prprio povo. Saul depois de ser ungido demonstra ter
aptido para o cargo. Obtm para isto significantes
vitrias, especialmente a vitria contra os amonitas. O
povo contente o leva para Gilgal e o aclama rei de
srael.
Resumindo o ensaio de J.Bright, se pode dizer que
este atribuiu a origem do Estado principalmente:
decadncia na liderana religiosa, presso externa,
causada pelos vizinhos hostis, e ao surgimento das
lideranas carismticas.


2.2.). A &eoria *e S.S(h"&8
3)
.
2.2.D. A Transi:?o
3) SCHMLTN$ Saue". Hist>ria de Israe" no Antigo Testaento. So #au"o$ Oida No!a$ 1%4D. '.113<12E.
S.Schultz faz uma anlise sobre o perodo de transio do tribalismo monarquia,
desde o ponto de vista dos povos que moravam ao redor das tribos de srael. Nesta
tentativa mostra o complexo sistema poltico que predominava na Palestina e no Egito.
Para S.Schultz o povo que mais atemorizava as tribos israelitas foram os filisteus.
Estes eram poderosos no final do sculo X a.C.. Quando os filisteus chegaram a habitar a
Palestina, o fizeram na base da conquista. Uma vez tomadas as cidades as transformavam
em verdadeiras fortalezas. Foram conhecidos como os que trabalhavam o ferro. Por muito
tempo monopolizaram esta atividade, a qual lhes dava bons lucros, quando se tratava de
superioridade militar. Nos enfrentamentos de guerra sempre saam vitoriosos.
S.Schultz, ao analisar o libro de 1 Samuel, observa que o sacerdote Eli e o profeta
Samuel foram as lideranas da transio. Eli estava encarregado da religio e dos
problemas civis. Os seus filhos no tinham condies de continuar o trabalho que o
sacerdcio requeria. Alis, eles j tomavam parte da vida sacerdotal em Silo e eram
inaptos para este cargo. Segundo S.Schultz, a causa do fracasso dos filhos de Eli foi o
prprio Eli, que no os ensinou corretamente. Aproveitavam-se de sua condio de
sacerdotes para negcios ilcitos, no entanto o povo se d conta disso e deixa de levar
sacrifcios a Silo
3D
.

Na opinio de S.Schultz, Samuel foi criado, estando sempre aos cuidados do
sacerdote Eli. Samuel foi consagrado por Deus para os trabalhos relacionados com o
sacerdcio e no se misturou com as influncias dos filhos de Eli, permanecendo fiel a
Deus. Esta fidelidade mais tarde seria proveitosa, pois substituiria a Eli e seus filhos no
sacerdcio.
Por causa do pecado do sacerdcio srael teve uma grande derrota (cf. 1 Sm 4.19-
22). Os filisteus sitiaram Silo. Tomaram a arca e mataram os seus sacerdotes; Ofini e
Finias que eram filhos de Eli, destruram Silo, que tinha sido determinado para ser o
3D Trata<se do santu.rio -entra" das tri2os israe"itas e de!ido a estas -oisas a"guas tri2os tero o'tado 'or outro
santu.rio$ ta"!e9 o santu.rio de *i"ga"$ no :ua" ais tarde 8 -oroado Sau" -oo rei.
santurio central. E tomaram a terra colocando guarnies de segurana. Foi to grande
esta derrota, que ao saber Eli disto caiu morto. Sem o santurio central, as tribos
procuraram outro lugar, passando a ser Nobe
3&
.
Para S.Schultz, Samuel foi o ltimo dos juzes. Tambm foi um dos grandes profetas
em srael. Ainda que no pertencesse famlia de Aaro, toma as responsabilidades do
sumo sacerdcio, alis, a prpria Bblia diz pouca coisa ou quase nada da vida sacerdotal
de Samuel e de suas respectivas responsabilidades. A vida de Samuel mudou uma vez que
Silo foi destrudo. Voltou para seu lugar de origem (Ram), para a estabelecer sua
moradia. No entanto, o povo, uma vez que teve conhecimento que Samuel estava na
liderana religiosa das tribos, esperava alguma coisa dele, sobretudo que fizesse alguma
coisa no que se refere insegurana, causada por elementos externos.
S.Schultz explica que, na medida que foi passando o tempo, Samuel ganhava
prestgio entre as tribos, tanto que, ao menos uma vez por ano, percorria as tribos para
cumprir com as responsabilidades judiciais (cf. 1 Sm 7.15-17). No mesmo tempo, Samuel
fazia grandes esforos para purificar a religio. Tirava do meio do povo qualquer
manifestao religiosa alheia ou alguma imitao canania (cf. 1 Sm 7.3-5). Porm,
Samuel, j idoso, provoca insegurana nas tribos. As lideranas tribais se renem e pedem
um rei, tendo como justificativa que Samuel no tinha condies de liderar pela avanada
idade, e que seus filhos eram acusados de serem inaptos nas suas atitudes religiosas.
Estavam desmoralizados perante o povo. Samuel rejeita este pedido das lideranas num
primeiro momento, refutando que um rei para as tribos nada mais seria que uma mera
imitao aos povos vizinhos. No entanto, as lideranas tribais persistiram no seus
propsitos, at conseguirem o que queriam (cf. 1 Sm 8).
Segundo S.Schultz, uma vez que Samuel est de acordo em pr um rei para as
tribos no sabe a quem escolher, e para surpresa dele, um certo dia, em que estava
3& Cf. 1 S 21.15 Ta"!e9 este santu.rio ten3a su2stitu1do a Si"o$ 'or8 ais fre:Ventados 'e"as tri2os teria sido os
santu.rios de Cis'a e *i"ga".
oficiando os sacrifcios, aparece um jovem em procura de um gado perdido. No mesmo
instante em que se aproxima, Samuel entende que este era o futuro rei que as lideranas
tanto pediam, depois de comer juntos, em forma particular o unge como lder das tribos.
Mispa veio a ser o lugar, em que Saul foi proclamado publicamente como rei para todas as
tribos de srael (cf. 1 Sm 10.17-24).
Saul na liderana teve que demonstrar as qualidades de guerreiro, derrotando os
amonitas. Depois deste episdio, rene o povo em Gilgal e diante de todos confirma seu
reinado, fazendo um discurso de agradecimento a Deus por ter dado resposta s
lideranas, no referente ao pedido de um rei. Aproveita para dizer que Deus ainda daria
mais prosperidade, mediante a exigncia de cuidar da lei de Moiss. Como confirmao a
isto caiu chuva. Esta caa fora de temporada e todos acreditaram que isto era a resposta
do prprio Deus para confirmar o rei.
Na opinio de S.Schultz, Saul recebia muito apoio por parte do povo, pois em sua
vitria contra os amonitas em Jabes-Gileade todos puderam v-lo como possuidor de
grandes qualidades de liderana. No entanto, outros no conseguiam ver em Saul nada.
Com pouco tempo na liderana, os lderes conseguiram observar que Saul desobedecia as
leis sagradas, arruinando com isto tudo o que at ento conseguira. E seu reinado lhe foi
tirado. Tem-se que destacar que Saul foi muito competente como lder da defesa, obtendo
muitas e significativas vitrias militares. No seu governo at os filisteus foram derrotados,
ainda que ao mando de seu filho Jnatas
34
.
Para S.Schultz, Saul foi afastado da liderana por duas razes: A primeira por no
esperar a Samuel que oficiara o sacrifcio em Gilgal (sua impacincia), tomando ele as
responsabilidades sacerdotais, para o que no estava habilitado. A segunda, porque
repreendido por Samuel por desobedecer, isto seria mais do que suficiente para perder seu
reinado.
34 Cf. 1 S 13<1E$ Outros 'o!os derrotados durante o go!erno de Sau" !e?a e 1 S 1E.E&G 1).1<%.
Depois da rejeio de Saul, Samuel vai em procura de um substituto. Nesta procura
encontra a Davi, que era um jovem de Belm e unge-o. Mais tarde vemos este mesmo
Davi enfrentando a Golias. Esta faanha o faz conhecido por todo srael, passando a ser
um heri nacional. Foi servidor da casa de Saul por longo tempo, tambm passou a ser
genro do rei ao vencer as lutas. Davi pouco a pouco obtm popularidade e prestgio militar.
Foi tanta sua popularidade que at canes populares (cf. 1 Sm 18.6-7; 21.11) giravam em
torno dele. Conseguiu liderar as batalhas com o filho de Saul, Jnatas, com quem fez
grande amizade. Por outro lado, comeam os cimes de Saul para com Davi, chegando a
ser to perigosa a situao que Davi teve que fugir para as montanhas. Juntou-se a outros
400 homens
3%
formando assim seu prprio exrcito. Saul, no conformando-se com isto, vai
atrs de Davi para mat-lo. Nesta procura toma conhecimento que os sacerdotes de Nobe
ajudaram a Davi, quando fugia. Mata a todos os sacerdotes escapando somente um que
passou reunir-se com Davi. Saul seguia a Davi por onde quer que dele se tivesse noticias.
Davi, para viver, vendia seus servios de proteo, porm, no tinha segurana. Saul podia
aparecer em qualquer momento. Neste impasse tenta pedir, uma vez mais, permisso a
Aquis para morar em terra filistia (cf. 1 Sm 27.6). Morou nestas terras por um ano e meio
aproximadamente. Estes foram os ltimos anos do reinado de Saul.
Segundo S.Schultz, os filisteus preparavam um ataque final s tribos israelitas. Saul,
tomando conhecimento disto, no tem ajuda espiritual. Neste tempo Samuel j tinha
morrido. Saul, sem saber o que fazer, vai em procura de uma necromante em Endor. Pede
para falar com Samuel. Samuel aparece e repreende. Anuncia que Saul seria derrotado e
morto junto a seus filhos. Mesmo assim Saul enfrenta aos filisteus em uma batalha
esmagadora para seu exrcito. Saul ferido e se suicida. Seus filhos so mortos. Com o
fim trgico de Saul, se vo as esperanas das tribos. Pois os filisteus tinham derrotado ao
exrcito de srael. O profeta Samuel estava morto. Saul e seus filhos tambm estavam
mortos. srael parece mais abandonado que antes. Na opinio de S.Schultz, o que
aconteceu com Saul se deve a que "ele no percebeu que a obedincia era essencial para
3% Cf. 1 S 22.2. Estes 3oens era$ e in3a o'inio$ os argina"i9ados e os e'o2re-idos 'e"a so-iedade.
a incumbncia sagrada e singular que lhe foi proporcionado por Deus, para ser 'capito
sobre a herana'.
E(
.
2.2.&. Resmo
Numa tentativa de resumir a posio de S.Schultz sobre o incio da monarquia
israelita sob Saul, constato que esta defende as seguintes idias principais:
a) Nos ltimos anos do tribalismo, srael passou por
grande decadncia por causa do pecado das
lideranas religiosas. Por estas circunstncias os
filhos do sacerdote Eli morrem, sucumbindo ele
mais tarde. O santurio central tinha sido
destrudo, mortos os sacerdotes e capturada a
arca. chegado o momento e a vez de Samuel, que
no pertencia famlia sacerdotal, no entanto, tinha
sido criado no santurio aos cuidados de Eli. Samuel
comea a liderar o sacerdcio e a cuidar dos
assuntos civis em todo srael.
b) Samuel, sendo o lder religioso, tambm exercia o
cargo de "juiz", dirigindo a defesa quando necessrio.
Durante o tempo que Samuel esteve na frente
das tribos, conseguiu manter a tranqilidade.
No entanto, as lideranas tribais pretendiam ter
um lder civil.
E( SCHMLTN$ Saue". O'. Cit. #.12E.
Justificam-no com a avanada idade de
Samuel e com a inaptido de seus filhos para
continuar com a liderana.
Enfim. pedem um rei. Samuel unge a Saul
como lder dos assuntos civis, especificamente
como lder da defesa.
c) O Estado de srael surge a partir da presso
externa que requer uma organizao de defesa
maior. As alianas tribais sentiram a necessidade de
segurana.
Tanto S.Schultz como J.Bright destacam a
importncia do texto bblico, ambos tendem a
interpretar o processo histrico do incio da
monarquia, recontando 1 Sm 1-30. Em alguns casos
utilizam a ajuda da arqueologia a modo de justificar o
prprio texto.
2.2.4. A &eoria *e Car"os A. Dreher
E1
.
2.2.%. A monarBia israe"i&a.
Em seu ensaio, C.Dreher vai relatar inicialmente como surge srael no territrio da
Palestina. Este surge a partir de grupos empobrecidos e marginalizados que vieram a
ocupar as montanhas, em lugares distantes e de difcil acesso, onde no podiam ser
alcanados pela opresso dos senhores das cidades-estado. Nestes lugares podiam viver
E1 ,REHER$ Car"os. =O Surgiento da Conar:uia Israe"ita so2 Sau"=. In5 Estudos Teo">gi-os. So Leo'o"do$ 1%44. Ano
24$ n.1$ '. )&<&(.
livremente e tudo o que faziam era em torno da tribo. Cada famlia contava com um chefe,
sendo este o que tomava as decises finais em qualquer assunto; entre estes assuntos
estava a responsabilidade pela religio. Em casos de eventual perigo, levantava-se um
chefe guerreiro de emergncia, que junto com tropas tiradas das famlias encarava a
situao. Quando o perigo passava, cada um retornava a suas atividades comuns, que
eram atividades relacionadas com a roa.
De acordo com C.Dreher, parece que estamos diante de uma sociedade de
aparente perfeio. Porm, como em toda sociedade, existem pessoas possuidoras de
menos direitos, neste caso, as vivas e os rfos, porm protegidos pelos cls. Nesta
sociedade no haviam parasitas, que viviam do trabalho e suor alheios. No tendo rei que
os pudesse dirigir; o nico rei era Jav (cf. Jz 9.8-15; 8.22). Neste momento, as tribos das
montanhas parece no terem necessidade de uma organizao maior ou de uma
organizao estatal, como tinham os povos das cidades-estado. No entanto com o passar
do tempo, as tribos se agruparam e instituram uma monarquia, muito semelhante a dos
seus vizinhos. Esta monarquia em srael durou por mais de 400 anos. Neste ensaio, tende-
se a observar algumas causas pelas quais emergiu a chamada monarquia.
C.Dreher vai concordar com A.Alt no processo que deu incio constituio do
reinado de Saul. Deve-se presso causada pelos filisteus, estes avanando cada vez
mais contra srael, e os israelitas defendendo-se sob a liderana de Saul (cf. 1 Sm 11).
Num primeiro momento, parece estar em jogo os mesmos propsitos dos lderes
carismticos anteriores (cf. Jz 6.33-34; 11.29; 15.24), que se levantavam para cumprir
especficos objetivos relacionados com a defesa. Saul um campons, convocado para
tomar parte ativa no comando militar. Depois de retornar dos enfrentamentos blicos e de
sair vitorioso, o povo proclama-o como seu rei. Pode-se dizer que estes so os passos
para a efetivao da monarquia. So tambm algo indito na histria de srael, pois antes
de Saul um lder s se levantava de forma momentnea e em lugares especficos. At
Saul, os povos ao redor no representavam ameaa para todas as tribos, entretanto um
caso isolado de ameaa de grande escala pode-se ver nas agrupaes tribais de defesa
lideradas por Dbora e Baraque. Ainda que um considervel nmero de tribos tivessem
participao, nada de especial aconteceu. Os outros lderes que outrora se levantaram
estavam limitados ao seu territrio. No caso de Saul, aps ter ganho a batalha contra os
amonitas, segundo o costume, voltaria a seu lugar de origem, aos trabalhos da roa na
tribo de Benjamim. At este momento Saul nada mais que um lder carismtico.
De acordo com C.Dreher, para entender como funcionava a liderana carismtica,
h de se fazer uma tentativa de avali-la pelas condies econmicas que existiam por
detrs, pois esta, ao convocar soldados para que possam servir ao exrcito, chamava
pessoas que no eram profissionais. Se fossem profissionais, deveriam ser preparados.
Mas isto teria exigido tempo e alto custos para manuteno. Tambm se teria que dispor de
meios para adquirir armamentos. Surge a pergunta: De onde sairia todo este dinheiro e a
comida? H de se tomar em conta que o empreendimento seria permanente. A tradio
tem muito pouco a nos dizer sobre este assunto, tendo que idealizar aquilo que parece
bvio. Uma vez convocados os componentes deste exrcito e seu lder, todos estes
prestavam seus servios por alguma troca justa. H de se lembrar que antes estes
convocados para o exrcito trabalhavam na roa. De algum teria que sair o sustento
para garantir a subsistncia dos combatentes. Em Jeft, se tem um caso de prestao de
servios na base da troca e com um contrato a cumprir. Segundo Jz 11, a liderana de
Gileade procurou Jeft, que no tinha qualidades de campons, e o convocou para liderar
a batalha contra os amonitas (cf. Jz 11.4-8). Os lideres de Gileade aceitam as condies de
Jeft. Uma vez terminada a batalha todos retornam a seu lugar de origem para continuar
os trabalhos na agricultura, mas Jefte permaneceu sendo a "cabea". A situao que se
deu com Saul no podia sair destes princpios habituais de liderana. Ao terminar os
conflitos teria que seguir sendo um campons. No entanto, uma vez terminados os
conflitos, acontece o novo, surge um novo acordo (cf. 1 Sm 11.15), um "contrato", que seria
a melhor traduo para a palavra neste contexto. Este termo tradicionalmente se
traduz como aliana ou pacto. O "contrato" era estabelecido por vontade das prprias
lideranas tribais, que pretendiam ter um lder permanente, na qualidade de rei, j no mais
limitado liderana momentnea. Estes propsitos tinham uma justificativa muito
convincente. Se estava constituindo uma liderana fixa devido constante ameaa que os
filisteus representavam, e que nestes tempos pretendiam subjugar as tribos israelitas de
uma vez e para sempre, pois j tinham instalado guarnies militares (cf. 1 Sm 13.3; 14.1;
27.5, 2 Sm 23.14). Por outro lado, srael conhecia a superioridade militar filistia. Estes
possuam um exrcito de soldados profissionais, dispondo do ferro (cf. 1 Sm 13.19), que
era a base para a fabricao de armas e de outros aparelhos de guerra. Sendo assim os
filisteus eram os inimigos mais hostis representando grande ameaa para as tribos. Frente
a este panorama se fazia imperioso formar um exrcito com tropas treinadas e regulares,
que estivessem sempre prontas para qualquer evento (cf. 1 Sm 8.20).
Nestas circunstncias surge o novo lder, desta vez numa situao bem diferente
aos antigos lderes da defesa, os juzes. Este novo lder se estabelecera numa base de
troca, e contando com um "contrato". O "contrato" ter objetivos bem definidos: O novo
lder ter permanncia definitiva no cargo, estando sempre na frente de qualquer problema
blico. Tambm ter o direito de convocar pessoal para a formao do exrcito. Seus
soldados passaram a ser tidos como profissionais. Num comeo era assim a chamada
formao estatal israelita. S contavam com um lder (rei) e um grupo de soldados. Para a
manuteno desta formao de Estado, era de esperar-se que sero os camponeses os
que teriam o dever de garantir a subsistncia em troca de segurana permanente. Para
garantir o sistema de coleta do exrcito, seria necessrio todo um sistema de arrecadao.
Haveria pagamento de algum tributo, pois as despesas seriam muitas. O rei e os soldados
no mais trabalhariam no cultivo da terra. Com o tributo arrecadado teriam que cobrir todas
as necessidades que o empreendimento estatal demandasse.
Segundo C.Dreher, o texto de 1 Sm 8.11-17 esclarece algo sobre os tributos. No
entanto, no fica muito bem colocar este texto no tempo de Saul ou no comeo da
monarquia. Alis muito provvel que se trate de um texto mais tardio, talvez do tempo de
Salomo ou de seus sucessores. Outro fato importante deste texto que o mesmo no faz
meno tributao. No tempo de Saul, o rei contava com muito pouco direito. de se
esperar que, o que se arrecadava, era apenas o suficiente para garantir as necessidades
bsicas do sustento real e dos soldados.
Para C.Dreher, este sistema rudimentar de tributao s tinha uma finalidade, suprir
as necessidades mais elementares do estado. O tributo, ao qual nos referimos
anteriormente, era arrecadado mediante alguma forma de imposto e de mo-de-obra
gratuita. Os jovens de ambos os sexos iriam garantir os soldados no exrcito e as
necessidades que demandariam a corte, tanto na cozinha como nos outros afazeres
domsticos ao servio de Estado. Os escravos tambm tinham lugar na organizao
estatal. Este tipo de organizao estatal (prevista em 1 Sm 8) s se d mais tarde, quando
a organizao se torna mais complexa. A organizao estatal no tempo de Saul era muito
restrita. Por tratar-se do incio da monarquia, dificilmente se tinha uma viso to ampla no
referente a uma organizao estatal, a no ser muito tempo depois. Pode-se dizer com
mais preciso que no governo de Salomo funcionava uma organizao melhor
estruturada. Nem sequer se tem certeza, se no governo de Saul se ocupou mo-de-obra
em construes. S se sabe que ele tinha uma residncia em Gibe.
Segundo C.Dreher, entre os elementos novos que foram introduzidos por medio da
organizao estatal, aos quais as tribos de srael comearam a reagir, o tributo passa a ser
algo inevitvel, ainda que rudimentar, porm no deixando de ser um tributo. Com este
acontecimento, srael passa a chamar-se um estado tributrio, onde uma minoria se
apropria do excedente. No entanto, o grupo que representa a minoria tem o dever de
prestar algum servio populao tributada, seja este por servio religioso ou por algum
servio de proteo, como era o servio prestado pelo exrcito.
C.Dreher faz meno de algumas das diferenas que existem entre o modo de
produo tribal ou comunitria e o modo de produo tributrio. Neste ltimo, o tributo o
principal meio de apropriao de bens de uma minoria dominante. Para que a apropriao
seja legtima ter que existir um contrato e este ser feito entre dois grupos, sendo que a
classe tributada pode sentir-se prejudicada se a outra classe no cumpre com seu dever
legal. As tribos de srael, com a instituio da monarquia, passaram de um modo de
produo tribal ou comunitrio para um modo de produo tributrio.
Para C.Dreher, a monarquia nascente de srael est com seus poderes limitados, pois
se limita a cumprir com os deveres da defesa. Os servios religiosos ou os deveres no
poder pblico ficavam por conta de outras pessoas. Uma vez que o rei comeou a montar o
exrcito teve que recrutar soldados. Estes foram tirados do trabalho do campo. neste
momento que aparece um empobrecimento no trabalho da agricultura pela falta de mo-
de-obra. Como se isto fora pouco, a produo agrcola teria que sustentar ao exrcito, pois
o arrecadamento agrcola cobriria com as necessidades alimentares da organizao
estatal. A agricultura seria a principal atividade para a arrecadao, atravs de uma taxa
fixa e constante, pois a formao estatal no tinha objetivos de curta durao. As medidas
econmicas tomadas parecem ser muito rudimentares e a pergunta : As tribos estariam
em condies de abarcar uma despesa desta natureza? Certamente, para muitos, o novo
sistema de tributo era algo pesado, e se teria que culpar a algum por isto, obviamente no
seria a organizao estatal. Porm, esta tinha uma boa desculpa, estava para cuidar o
interesse nacional, que era a segurana dos territrios que ocupavam as tribos.
Em Saul se v nitidamente a mudana de agricultor para soldado. Troca-se o trabalho do
campo pelo trabalho na cidade, neste caso o exrcito. Para efetivar esta brusca
mudana de profisso, se deve ter tido pelo menos uma boa razo que justifique tal
atitude. Se se observa o lado econmico, pode-se detectar que o boi estava em srio
perigo. Sendo o boi, o que mais influenciava na economia, pois era usado na lavoura,
como uma das tcnicas agrcolas mais modernas. A constante ameaa filistia era de
peso. Tanto a economia como o desenvolvimento vinham sendo ameaados. Numa
pesquisa acerca da importncia do boi para a agricultura no perodo de Saul, pouca coisa
foi achada. Os nicos indcios que se tem a este respeito que a domesticao deste
bovino se deu no perodo do Mdio Bronze (2000-1500 a.C.) na Palestina.
Para C.Breher, o fato da domesticao ter acontecido num perodo no muito distante
poca de Saul significa que o boi era relativamente caro (cf. Am 6.4). O campons simples
no tinha acesso compra do boi. S os melhor sucedidos podiam possuir esta avanada
tcnica rural. A tradio mostra que a palavra boi algo comum nos livros de Samuel, at
parece que os agricultores estavam muito familiarizados com o boi no trabalho da roa.
No tempo de Saul e no incio da monarquia israelita, o boi era o representante duma
tcnica agrcola muito avanada. No perodo pr-estatal, na poca dos juzes, parece que
ningum sabe o que fazer com o boi, era tanta a inutilidade que estes afirmavam que a
ordem era destru-los (cf. Js 6.21; 7.24). Os cavalos no tempo de Davi s eram utilizados
nos carros de combate. Antes de Saul, tanto o boi como o cavalo no representavam
nenhuma importncia para o trabalho da roa. No tempo de Saul a situao mudou e o boi
era muito importante. Para dar consistncia a esta tese, pode-se olhar para o Cdigo da
Aliana (cf. Ex 20.22-23.9), que tem como data de escrita provvel o final da perodo dos
juzes: Aqui o termo "boi" aparece no mnimo 25 vezes.
A pesquisa feita no livro de Josu permite ver uma evoluo nas tcnicas agrcolas,
justamente graas introduo do boi. O boi como tcnica agrcola permitiu a sada do
perodo pr-estatal e a entrada no perodo estatal com Saul. Com o uso do boi na roa
produzia-se mais em menos tempo, ocupa-se menos mo-de-obra e assim se diminui os
gastos.

O boi parece ser o precursor de uma revoluo rural. No entanto, traz consigo problemas
para a sociedade, pois os que faziam uso do boi tinham considerveis benefcios. Para
quem no podia possu-los, trazia considerveis prejuzos. As pessoas que antes faziam o
trabalho do boi, passavam a ser desempregados. Os que no podiam comprar o boi
trabalhavam em grande desvantagem. Uns produziam mais em menos tempo, outros
menos em mais tempo. D-se um novo rumo para a vida econmica das tribos. Comea o
desequilbrio social e pouco a pouco comeam a nascer as classes sociais.
Para C.Dreher, a situao apresentada no uma hiptese, pois o Cdigo da Aliana
faz muitas citaes acerca do boi e outras tantas o faz dos escravos. Parece que esto na
mesma esfera; talvez serviam para o mesmo fim: O duro trabalho de fazer produzir a terra.
Com o boi tambm se v nascendo uma nova sociedade e as classes sociais comeam a
tomar conta de srael: Uns ficando cada vez mais ricos, outros cada vez mais pobres.
Ficavam to pobres, que tinham que vender-se como escravos para garantir a sua
sobrevivncia. Junto ao desequilbrio social, que ameaava todos os setores em srael,
aparece a classe social dos empobrecidos. Os motivos para chegar classe social
empobrecida eram muito variados. Esta classe social dos empobrecidos se identifica com
o termo "hebreu", que parece ter uma ligao com os "hapiru". Os "hapiru" foram a base
para a formao de srael. O termo "hebreu" surge a partir do momento, em que o Estado
estava dividido numa sociedade de classes. No tempo de Davi, temos grupos de
empobrecidos (cf. 1 Sm 22.2; 25.3). Estes passaram a viver margem da sociedade e
em lugares distantes. Davi, ao fugir da casa de Saul, seu sogro, juntou-se a estes grupos,
passando a formar um grupo de ladres e salteadores. Algumas vezes estes grupos
vendiam seus servios para dar proteo (mercenrios). De fato era uma nova forma de
vida ou pode-se dizer que era a nica alternativa para sobreviver, ainda que seja
arriscando suas vidas constantemente. A maior parte destes empobrecidos tinham perdido
suas terras. Sem ter o que fazer, sua opo era: Ser vendidos como escravos ou fugir e
formar parte dos marginalizados. O Estado no perdeu seu concurso. E o boi recebeu cada
vez mais espao entre os possuidores de terras, que pouco a pouco tornavam-se mais
ricos, pois tinham assegurada sua tranqilidade. E os pobres cada vez se tornavam mais
escravos.
Segundo C.Dreher, Saul formava parte da classe que era possuidora de terras e de bois.
No caso de um eventual ataque filisteu, os que mais tinham a perder justamente eram os
que possuam terras e bois, da a imensa necessidade de se defender. nesta situao
poltico-social que nasce o chamado lder de defesa. A primeira coisa que este lder faz
convocar a todos os proprietrios de bois, mediante uma mensagem acompanhada de um
pedao de boi que diz "assim ser feito aos bois de todo aquele que no seguir a Saul" (cf.
1 Sm 11.7). Esta convocao est dirigida especificamente ao grupo dos proprietrios dos
bois. No entanto, os grupos dos pobres, os no proprietrios de bois, em caso de uma
eventual invaso filistia, pouca coisa ou quase nada tinham a perder. Para os possuidores
dos bois, este tipo de convocao tinha carter de urgncia, caso contrrio passariam por
srios problemas. Razo pela qual se teria que tomar uma atitude para pr fim a esta
insegurana que vinha tomando conta. Como nica sada vivel, surgia a formao de uma
defesa permanente.
Para C.Dreher, a origem de uma liderana permanente tem seu ponto de partida na
necessidade de proteo classe possuidora dos bois. Esta graas aos bois tinha
conseguido enriquecer-se. Na verdade, agora teriam que proteger os bois. O argumento
que se tem, para dizer que os bois eram os que estavam em srio perigo, que existe um
texto muito semelhante ao usado na convocao para seguir a Saul, s que este texto
espelha outra situao. Encontra-se em Jz 19.29. Aqui ocorre um despedaamento de
uma concubina da tribo de Levi, a qual foi brutalmente violentada pelos moradores de
Gibe. Este despedaamento tem como nico fim, dar a mensagem para que se tome uma
atitude fazendo justia, pois todas as concubinas correm o perigo de ser violentadas pelos
moradores de Gibe. No caso de Saul, em 1 Sm 11.7, o despedaado o boi, o que d a
entender que a situao de perigo agora no a concubina, seno o boi. O mesmo
acontecer aos bois, caso no se tomasse providncias. Tomar uma providncia
consistia em apoiar a Saul e formar um grupo para a defesa, pois j os inimigos tinham
sitiado Jabes-Gileade.
Segundo C.Dreher, pode-se ver claramente que esta primeira organizao estatal,
apoiada pelos donos da terra e dos bois. Gente rica, que est disposta a cobrir os gastos
que a organizao estatal iria demandar, em troca tem segurana nas suas fronteiras e
segurana na sua economia. O Estado passa a estar muito comprometido com os donos
dos bois e estes com o Estado, tendo responsabilidades recprocas. Enquanto existissem
inimigos, o Estado teria sua justificativa garantida para seguir exercendo suas funes e
justificando perante o povo que o rei era necessrio para a proteo e que a organizao
estatal era muito importante e necessria.
Na opinio de C.Dreher, o avano filisteu foi importante, porm, no passa de um
pretexto para consolidar o Estado, pois tanto na economia como nos desenvolvimentos
sociais as tribos de srael estavam bastante avanadas, de sorte que s faltava uma boa
justificativa para legalizar a explorao. Esta justificativa, sem sombra de dvida, teve
repercusso devido ameaa que os filisteus e amonitas representavam. neste
momento que se pe fim a to esperada formao estatal. Tudo parece correr muito bem,
s que alguns grupos se davam conta que o rei no era to necessrio como se dizia. Na
verdade, o rei s estava a para legalizar a explorao, e assim oprimir uma grande maioria
do povo. Muitas das vezes foram tirados seus direitos de posse da terra, seja isto por
dvidas ou por outras causas. A proposta do rei era contrria proposta de Jav. Jav tinha
dado a terra e tratava a todos com justia. Comea a sentir-se um descontentamento por
parte do povo em relao s atuaes de Saul. Nesta situao surgem os grupos de
oposio ou grupos de resistncia.
2.4.2 Resumo
C.Dreher defende as seguintes idias principais quanto origem da monarquia israelita
na Palestina:

a) Junto com as alianas tribais, o desenvolvimento poltico
e econmico foi ganhando considervel espao nas tribos
de srael. Por um lado, isto foi bom, pois se coordenava
melhor a defesa, no entanto, por outro lado, surgiam as
diferenas sociais. Surgiam os mais abastados.
b) A ameaa filistia foi um pretexto para impor o reinado
to almejado pelo setor dominante. Este se rene para
defender seus interesses: o boi era o principal ameaado.
Devido a este, uma classe social conseguia estar na
frente na produo rural. Elege dentre ela um rei de
carter permanente.
Portanto, C.Dreher d nfase nas realidades econmicas e sociais que levaram
constituio da monarquia.
Con("s?oC Seme"han:as e *i!eren:as
Sem sombra de dvidas, existem determinados aspectos tericos que so divergentes
na pesquisa sobre o perodo da monarquia israelita, alis, estas divergncias tem sido de
grande importncia para o avano na pesquisa relacionada ao perodo em questo. O
perodo do incio da monarquia israelita segue sendo um assunto muito discutido, pois este
mesmo formou a base da poltica estatal em srael.
Pelas teorias analisadas neste captulo, basicamente encontramos dois pontos de vista
que chamaram nossa ateno. O de A.Alt, que baseou suas pesquisas, principalmente, nas
evidncias internas da Bblia e C.Dreher que apresenta uma soluo apoiada pela
sociologia e tambm sustentada por evidncias internas. No concernente s contribuies
de J.Bright e S.Schultz, estes foram limitados, porque quase s recontaram a histria j
existente no texto.
Nosso propsito foi examinar com muita cautela as diferentes propostas, observando-as
de perto e considerando-as cada uma luz da outra, com o objetivo de extrair o melhor de
cada uma.
nicialmente examinamos a proposta de A.Alt. Este, na sua tentativa, constri um quadro
muito diferente quele traado pelo relato bblico. A.Alt parece no tomar muito em conta e
at negligencia a importncia da evidncia externa fornecida pela arqueologia, apelando
com muita freqncia etiologia.
Para A.Alt o incio da monarquia se d, principalmente, devido presso externa que
continuamente hostilizava as tribos israelitas. No entanto, para que as tribos chegassem
sua formao estatal, tiveram que passar por um processo bastante demorado. Primeiro
tiveram que formar uma organizao tribal, com o objetivo de defender os interesses das
famlias ou cls. Com o passar do tempo se desenvolve uma organizao maior e a nvel
inter-tribal. Entre elas faziam-se alianas e comeam a aparecer as constantes reunies
inter-tribais, estas com o objetivo de adorao a Jav. Outro fator que deve-se levar em
conta que destas constantes reunies originou-se a defesa. Cada vez que se reuniam
com o objetivo de defender-se, isto trazia consigo uma maior integrao tribal. A
experincia integrada de adorao e posteriormente de defesa conduziu as tribos sua
formao estatal. O empreendimento de hegemonia nacionalista, ainda que tardio entre as
tribos israelitas na Palestina, no parece ser simplesmente um produto de uma ideologia
inovadora, seno o cumprimento dos propsitos das lideranas carismticas.
Para A.Alt portanto, a formao estatal em srael se d devido presso externa que faz
com que os grupos tribais e, posteriormente as tribos, unirem-se com o fim de resguardar
seus prprios interesses fronteirios.
C.Dreher concorda com A.Alt ao no deixar de lado um dos motivos que deram origem
formao estatal israelita. O constante perigo que representavam os povos ao redor,
especialmente os amonitas e filisteus com seus constantes ataques. No entanto, C.Dreher
no analisa a formao estatal como sendo um produto de um longo e demorado
desenvolvimento inter-tribal, porm vai destacar que o processo estatal se deu graas aos
mesquinhos propsitos de uma minoria. Estes ao sentir ameaadas suas fontes de
explorao e riqueza, que eram os bois, tentam, mediante um lder permanente de defesa,
formar o Estado.
C.Dreher tambm prope examinar a monarquia de srael sob Saul " luz do modo de
produo". Na procura de um modelo satisfatrio conclui que a monarquia israelita se
fundamenta especificamente nos interesses econmicos de uma minoria. Partindo desta
hiptese, pode-se entender melhor o que estava acontecendo no perodo final do tribalismo
e no comeo da monarquia. Neste perodo histrico, a realidade era de que a populao
estava empobrecendo enquanto uma minoria enriquecia. Esta minoria com a ajuda do boi
conseguia produzir mais em menos tempo. Uma grande quantidade de pessoas no podia
fazer o mesmo. De fato, possuir o boi era difcil porque era muito caro e, no podendo
competir, muitos cada vez se tornavam mais dependentes e mais pobres, chegando a
vender suas propriedades e at sua liberdade para pagar dvidas. Outros fugiram e
passaram a formar os marginalizados e empobrecidos.
Para C.Dreher a monarquia se d a partir dessa situao, porque no final do tribalismo,
comeam a aparecer divises sociais. Nestas divises encontram-se os possuidores e
no possuidores de bois. A classe possuidora de bois era muito reduzida e Saul se
encontrava entre eles. Esta minoria, ao tomar conhecimento das pretenses dos amonitas,
sente a sua posio social ameaada e faz uma convocao a todos os possuidores de
bois, sendo Saul o que estava na frente para lider-los. Neste momento que nasce a
monarquia em srael, por vontade de uma minoria que tenta defender seus interesses
econmicos. Por esta razo o reinado visto com muita suspeita por uma grande parte do
povo, especialmente o reinado de Saul.
Tanto A.Alt como C.Dreher tem contribudo muito para a pesquisa da histria monrquica.
Temos que destacar de forma especial a contribuio de C.Dreher que trabalha numa
perspectiva histrico-teolgica latino-americana, sendo grande sua contribuio para a
pesquisa de hoje.

Para J.Bright a monarquia israelita uma conseqncia derivada da crise na liga tribal.
Acredita tambm que os livros de Samuel foram escritos logo aps aos acontecimentos e o
autor era quase contemporneo aos eventos, ainda que as narrativas no sejam totalmente
de origem histrica so de origem muito antiga, talvez da metade do dcimo sculo. No
entanto, muito difcil acreditar nestes dados. A temtica geral dos livros de Samuel
ocupada pela vida de trs reis. Estes relatos s se concebem como produto final de um
longo e demorado desenvolvimento. Como vimos no captulo 2, J.Bright considera a
evidncia extra bblica e a arqueologia para apoiar o texto. Acreditamos que todo o material
extra bblico e arqueolgico deve ser considerado, porm no se deve partir do
pressuposto de que os livros de Samuel so originrios dos fatos mesmos. Tentando provar
que estes livros foram escritos por algum escritor contemporneo aos fatos. J.Bright
menciona que as narrativas de 2 Sm 9-20 e 1 Rs 1-2 so documentos de testemunhas
oculares
E2
.
S.Schultz ainda um pouco mais radical na sua anlise dos livros de Samuel. Ele ignora
completamente qualquer tentativa de pesquisa extra-bblica ou de carter sociolgico;
tambm negligencia o uso de fontes literrias. Na sua anlise dos livros de Samuel,
considera somente o prprio texto, do qual faz uma releitura histrica. No entanto, alguns
aspectos de seus escritos devem ser considerados. No momento em que as tribos se
organizavam numa monarquia, passavam por um grande perigo externo sendo que a
religio tribal estava em decadncia.
J.Bright e S.Schultz consideram os livros de Samuel como obras muito antigas. Deste
ponto de vista, eles s se limitaram a recontar as histrias contidas nos livros de Samuel.
J.Bright faz uma tentativa mais crtica, porm no se afasta muito do texto.
Na opinio geral dos trabalhos apresentados sobre a monarquia neste captulo 2, esta
teve incio devido presso externa dos amonitas e filisteus. Tanto em 1 Sm 7 como em 1
Sm 11, pode-se ver as tribos de srael em srio perigo de serem invadidas. Outro ponto em
comum que todos chegam a concordar que as tribos passavam por uma grande
decadncia: uns atribuem esta decadncia origem religiosa, outros ao declnio da liga
tribal, outros origem de setores sociais mais abastados.


1. Como m aArpamen&o &ri$a" se &orno es&a*oH

<Es&*o *e - Same" -->
E2 0RI*HT$ 7o3n. o'. -it. '.23&.
ntroduo

No presente captulo analisaremos o incio da monarquia israelita a partir do texto mais
antigo (1 Sm 11). Como este texto nos pode ajudar a entender a histria relativa ao perodo
do incio da monarquia sob Saul?
Como j tnhamos ressaltado no captulo 1, este , um assunto muito difcil. No , fcil
definir o caminho correto pelo qual trilhou o incio da monarquia das tribos de srael na
Palestina. Existem muitos problemas ligados .s narrativas dos livros de Samuel. Antes de
mais nada convm examinarmos este problema. Quando se tenta uma aproximao
descritiva e histrica da monarquia nos livros da Samuel, vemos que existem relatos que
causam controvrsia, o que dificulta tentar seguir o fio histrico da monarquia. Um
exemplo disto temos para a uno de Saul, duas citaes de lugares diferentes: Mispa (1
Sm 10.17) e Gilgal (1 Sm 11.15). Temos tambm a existncia de no mnimo trs narrativas
de como foi o processo de eleies de Saul (1 Sm 9.1-10.16; 1 Sm 10.17-17 e 1 Sm 11).
No entanto, se fizermos uma aproximao histrico-literria, observamos que certos textos
apresentam alguns indicativos de serem mais antigos que outros. Na discusso sobre os
textos mais antigos, pode-se apreciar o trabalho de v rios pesquisadores que concordam
em dizer que alguns dos textos de 1 Sm 8-12, que se referem especificamente .
monarquia sob Saul, so os mais antigos
E3
e os mais prximos dos fatos. Nestes captulos
se desenvolvem outras v rias narrativas, das quais tambm existem umas mais antigas que
outras. A narrativa mais antiga , a de 1 Sm 11. Outra narrativa antiga temos no texto de 1
Sm 9.1-10.16, que se apresenta como sendo uma "saga popular, contendo motivos de
conto e de fbula"
EE
, onde Saul vai em busca das jumentas perdidas e encontra a coroa.
E3 1 S 4<12 fora u 2"o-o e -ont8 ta28 tradi@es uito antigas$ as o2!iaente 'erten-e a tradi@es e
a 8'o-as diferentes.
EE Cf. Se""in e Fo3rer. Introduo ao Antigo Testaento. 1%&&. '.3(%.
Temos uma ltima narrativa que pertence ao grupo das mais antigas e encontra-se no texto
de 1 Sm 10.17-27, onde Saul eleito por um sorteio.
Depois temos os textos dos captulos 8 e 12 que tambm pertencem categoria de
histrias antigas, no entanto, so de uma poca mais recente, especialmente a narrativa do
captulo 12
E)
, que foi revista pelo Historiador Deuteronomista
ED
.
Com estes dados podemos deixar bem claro que a tradio bblica, quando trata do
incio da monarquia israelita, no intencionou informar as datas histricas referentes a este
perodo, seno o de mostrar sua insatisfao pelo rei e de como este , visto pelo povo.
Observando os livros de Samuel, podemos apreciar a existncia de narraes mais antigas que outras, e
que 1 Sm 11 deve ser uma das mais antigas. No entanto, no podemos dizer que por ser o texto mais antigo
seja idntico aos fatos, seno que por ser mais antigo, est mais prximo dos fatos e est exposto a menos
alteraes. Em 1 Sm 11 o rei surge da necessidade das tribos por defesa. Nestas circunstncias o Esprito
de Jav, apossou-se de Saul (1 Sm 11.6). Esta histria parece ser mais coerente que a histria das jumentas
perdidas (1 Sm 9.1-10.16). Pois na histria das jumentas perdidas observa-se que esta foi muito direcionada
para conduzir a Saul ao reinado. No entanto, o captulo 11 apresenta uma histria que justifica o
desenvolvimento da monarquia, inserindo tambm numa temtica semelhante desenvolvida em Juzes 19,
o despedaamento da concubina. Optamos pela anlise do texto mais antigo e que cremos que nos permitiria
recolher os dados necess rios para tentar uma reconstruo histrica do comeo da monarquia.
O primeiro a ser feito ser uma traduo do texto, que seguem seu gnero literrio e sua
estrutura. Junto a isto nos serviremos dos trabalhos apresentados no captulo 2, para a
tentativa de construo terica da histria monrquica.
3.1. Traduo
E) Este dis-urso ta"!e9 deri!e de ua fonte =teo-;ntri-a=. Ta28 no se trata de u dis-urso estritaente
de des'edida$ 'ois$ Saue" de'ois disto no terina -o suas fun@es sa-erdotais$ -f. SCHCI,T$ +.
Introdu--i>n a" Antiguo Testaento. 1%43. '.1%).
ED Cf. SELLIN e FOHRER. o'. -it. '.31&.
1 E subiu Na s amonita
e sitiou a Jabes-Gileade.
E disseram todos os homens de Jabes-Gileade a
Nas: Faz um acordo conosco e te serviremos.
2 E Na s amonita respondeu o seguinte Com esta
condio farei aliana convosco, que cada um de vs
se tire o olho direito
e colocarei isto por afronta sobre todo srael.
3 E os ancies de Jabes lhe disseram: Conceda-nos
sete dias
e enviaremos mensageiros por todo o territrio
de srael,
e se no h ningum que nos liberte, nos
entregaremos a ti.
4 E, chegando os mensageiros a Gibe de Saul,
disseram estas palavras aos ouvidos do povo.
levantou todo o povo sua voz e choram.
5 Eis que Saul voltava do campo aps dos bois,
e disse: Que tem este povo que chora?
E narraram-lhe as palavras dos homens de Jabes.
6 Quando ouviu estas notcias, o esprito de Jav,
entrou em Saul
e incendiou-se uma ira muito grande.
7 E tomando uma Junta de bois, cortou-os em
pedaos
e os enviou por todo o territrio de srael, na
mo de mensageiros,
para que dissessem: Assim se far com os bois de
todo aquele que no sair aps de Saul e aps de
Samuel.
E caiu o temor de Jav, sobre todo o povo
e saram como um s homem.
8 E contou-os em Bezeque
e eram dos filhos de srael trezentos mil
e homens de Jud trinta mil.
9 E disseram aos mensageiros que tinham vindo:
Assim direis aos homens de Jabes-Gileade:
Amanha quando o sol esquentar sereis livrados.
Chegando os mensageiros o anunciaram a Jabes
e eles se alegraram.
10 E disseram os de Jabes aos amonitas: Amanha
sairemos a vs para que faais para ns todo o
que bem vos parecer.
11 E aconteceu que no dia seguinte, Saul dividiu
o povo em trs companhias.
E na viglia da manh entraram no meio do
acampamento
e feriram aos amonitas at que o dia esquentou
e os que ficaram foram dispersos
e no ficaram dois deles juntos.
12 E disse o povo a Samuel: Quem so aqueles que
diziam: Saul no reinar sobre ns,
d-nos esses homens e os mataremos.
13 E disse Saul: No morrer homem neste dia, porque
hoje obrou Jav, salvao em srael.
14 E disse Samuel para o povo: Vinde, vamos a Gilgal
e renovemos ali o reino.
15 E foi todo o povo a Gilgal
e proclamaram ali a Saul rei diante de Jav, em
Gilgal.
E sacrificaram ali ofertas pacficas diante de
Jav,.
E muito se alegrou ali Saul e todos os homens de
srael.

3.2. O gnero literrio
O gnero literrio de 1 Sm 11 , o de uma saga herica
E&
. Descreve a Saul dentro de um
quadro muito perecido s antigas histrias dos "juzes" (cf. Jz 6-7; 11). Tenta mostrar o rei
como institudo por Jav, em favor da necessidade de segurana do povo.
3.3. A estrutura
E& I2ide '.31D.

Basicamente o texto se comea de trs momentos
E4
que se relacionam entre si: v.1-11,
v.12-14 e v.15.
Nos v.1-11 o tema , libertao de Jabes-Gileade por Saul.
Nos v.1-2 temos a introduo. Apresenta o conflito com as informaes detalhadas sobre
a tentativa dos amonitas em subjugar os moradores do vilarejo de Jabes-Gileade.
Nos v.3-5 os moradores de Jabes procuram uma soluo para sua situao e enviam
mensageiros para a tribo de Benjamim (Gibe ).
No v.6 o esprito de Jav, toma a Saul, da mesma forma como acontece em Gideo (Jz
6-7) e Jeft, (Jz 11).

No v.7 temos o despedaamento dos bois e o envio dos pedaos por todo o territrio de
srael. Este verso tem um paralelo em Jz 20.6.
Nos v.8-10 Saul marcha com um exrcito improvisado em procura de soluo em favor
dos de Jabes.
No v.11 lemos que mediante o uso de uma estratgia militar de surpresa, Saul derrota
os amonitas e pe fim ao problema.
Os v.12-14 tratam da oposio, e da "renovao" do reinado: O v.12 diz que aqueles
que estavam a favor de Saul, procuram aqueles que colocaram em dvida sua
capacidade de liderana e tentam mat-los. No v.13 a resposta de Saul , em favor da vida.
O v.14 fala da convocao de Samuel para ir a Gilgal a renovar o reino.
E4 #ara ais deta"3es so2re a estrutura de 1 S 11$ -f. C-CARTER$ #. QB"e 7r. I Saue". 1%4(. '.1%4<2(4G
HERRCANN$ S. Historia de Israe". 1%&%. '.1&%.
No v. 15 o povo proclama a Saul como seu rei e Samuel o unge como tal, e fazem uma
festa por este acontecimento.

3.4. Adendos
Na tentativa de estruturar o texto nos encontramos com alguns versculos que
sobressaem na leitura deste captulo. So o v.7 e os v.12-14 que so de natureza
deuteronomista. No v.7 , includo Samuel pelo deuteronomista. As palavras "e aps
Samuel" foram adicionadas foradamete para que sirvam de ponte para as outras partes
nos captulos 8-12. O v.15 parece ser a continuao antiga do v.11
E%
. Descreve a Saul
sendo elevada categoria de rei de uma maneira muito natural e reunindo todo o povo no
santurio de Gilgal.
3.5. Entendendo a histria a partir de 1 Samuel 11
O comeo destes versculos parece narrar uma das tantas tentativas de invaso a que
as tribos israelitas se vinham submetendo. Pois, frente a um perigo, em que povos hostis
tentaram invadir algum lugar dos seus territrios, as tribos se reuniam e juntas tentavam
enfrentar o inimigo. No caso Jabes-Gileade
)(
que estava sendo invadida pelos amonitas,
E% Estaos frente a 'ro2"eas -o'osi-ionais uito de2atidos$ o :ue deiAa -"aro :ue o redator deste -a'1tu"o
tin3a uitos 'ro2"eas e -osturar ua se:V;n-ia -oo -a'1tu"o anterior. Cf. NOTH$ C. Historia de Israe".
0ar-e"ona$ *arriga S.A.$ 1%DD. '.14(.
)( Este "ugar se en-ontra "o-a"i9ado nas ontan3as da Trans?ordWnia$ no "ado orienta" do rio 7ordo e 'erto da
fronteira aonita. Os oradores de 7a2es<*i"eade esto in-"u1dos na tri2o de Canass8s. 7a2es est. diretaente
re"a-ionado -o a tri2o de 0en?ai$ 'ois 'e"os 'ro2"eas :ue se dera no "i!ro de 79 2(<21$ as u"3eres de
7a2es se -asa -o os 3oens de 0en?ai. Ento os de 7a2es e os 2en?ainitas 'assa a ter re"a@es diretas de
ocorreu diferente. O povo amonita tinha fronteira com Jabes-Gileade pelo norte. Na s , o
lder dos amonitas que cercaram os de Jabes. Estes, no contando com foras para resistir
e com muito temor de serem mortos, tentam negociar por meio de algum pacto, para
tornar-se vassalos de Na s. Por,m, este d uma resposta muito cruel "que cada um de vs
se tire o olho direito" para que sirva como exemplo a todas as tribos de srael. Na s
certamente estava com muita segurana, que os de Jabes no conseguiriam ajuda da liga
tribal ou tambm pode ser que, pela distncia em que Jabes fica e pela insignificncia
deste lugar, talvez nem fosse tomada em conta pelas tribos de srael. Os de Jabes
dificilmente contariam com a ajuda da liga tribal de srael. No entanto, parece que
contavam com algum apoio. Podiam pedir ajuda queles que tomaram suas mulheres
(Jz 21.8-24), os da tribo de Benjamim. Nesta esperana pedem um tempo a Na s e enviam
seus mensageiro tribo de Benjamim.
Os v.4-5 do seqncia aos versculos anteriores e relacionam os mensageiros com
Saul, dizendo que estes chegaram a "Gibe de Saul". Talvez com estas palavras se esteja
tentando mostrar a posio poltica de Saul e o que este representava para Gibe . Era
uma pessoa com posse de terra. De fato Saul morava em Gibe . Ainda que os textos
bblicos no forneam mais informaes sobre a vida de Saul, tentaremos conhec-lo por
meio do fator econmico e por suas posses. Os mensageiros vindos de Jabes chegaram e
contaram aos moradores de Gibe o que estava acontecendo; os moradores de Gibe ,
que eram gente simples, no sabiam o que fazer, podendo apenas lamentar-se, devido
sua importncia. Neste momento chega Saul com seus bois. O boi era muito caro e quem
podia possu-lo de fato tinha algum dinheiro e terra. Neste momento da histria econmica
das tribos, parecia que nada tinha mudado, porm, pode-se notar a existncia de uma
minoria dominante no caso "Gibe de Saul", onde se d destaque todo especial a Saul; no
referente aos demais moradores de Gibe o texto os trata como o "povo". Este "povo"
devem ser as pessoas livres, os proprietrios de terra de Gibe , no v.7 este "povo" so os
homens em arma.
'arentes-o.
No v.6, observa-se uma prtica muito semelhante a dos juzes (Jz 14.6-19; 15.14). O
texto identifica plenamente a Saul como um juiz libertador. A saber, quando o Esprito de
Deus vinha sobre Gideo (Jz 6.24) ou sobre Jeft, (Jz 11. 29), estava assegurada a vitria.
Estes eram representantes especiais das tribos, no s pela sua fora mas tambm pela
sua consagrao a Jav,. O acontecimento que envolve a Saul , muito semelhante ao de
Gideo e ao de Jeft, porm a situao , diferente. Pois Saul parece sentir-se muito
comprometido com a situao que vive Jabes talvez porque ele mesmo correria s,rio
perigo em caso de uma ocupao amonita. Se tem de lembrar que a tribo de Benjamim
enfrentou a confederao de tribos de srael, existindo com isto uma certa inimizade entre
os Benjaminitas e os da confederao tribal. E se os amonitas chegassem at, Gibe , que
ficava a uma distncia de uns 70 km de Jabes, Saul no teria a menor chance de receber
ajuda das tribos de srael e todos os bens materiais que tinha conseguido os perderia,
especialmente a situao privilegiada de trabalhar as terras, graa utilizao do boi. A
situao era assustadora e se tem que tomar medidas rpidas para impedir que os
amonitas ocupem Jabes-Gileade.
O v.7 se pode interpretar da seguinte forma: "Saul, al tener noticias de la opresin que
sufran las gentes de la Transjordania y en especial los habitantes de Yabes, se puso en
movimiento de forma espontnea y en calidad de jefe, procediendo tal como deba ser en
aquellos tiempos"
)1
. Este versculo faz uma introduo muito parecida ao que se tem nos
textos de Jz 19.29; 20.6. Neste caso trata-se das mulheres que estavam expostas ao
perigo de serem violentadas pelos moradores de Benjamim. No caso de Saul, seriam os
bois os que estavam em perigo, ou talvez a boa situao econmica que o boi lhes trazia
ao ser usado como instrumento de trabalho na agricultura. Pois, sabe-se da "intensa
agricultura praticada nas montanhas da Palestina"
)2
. Por esta razo Saul faz a convocao
para ir em defesa dos de Jabes-Gileade. Nesta convocao Saul no procura as lideranas
tribais de srael, mas precisamente a todos os que gozavam dos privilgios do boi. Na
verdade foi convocado um grupo privilegiado da sociedade, da qual Saul tambm fazia
parte. Logo "quem no tiver bois, no tem nada a perder. Os homens individados e
)1 Cf. NOTH$ Cartin. o'. -it. '.1D&.
)2 Cf. #IXLEJ$ 7orge. Hist>ria de Israe" a 'artir dos 'o2res. #etr>'o"is$ Rio de 7aneiro$ Oo9es$ 1%%(. '.22.
empobrecidos no esto includos no chamamento"
)3
. Na convocao, Saul no diz qual
tribo est sendo ameaada ou qual o lugar, seno que, partindo os bois em pedaos, os
manda a todo aquele possuidor de bois dizendo: Assim terminaro todos os bois daqueles
que se recusarem a ir aps Saul. Com estas palavras Saul no est intimidando por
conta prpria a classe proprietria de bois, seno est mandando perceber o srio perigo
que se aproxima diante do avano amonita. O texto tambm nos d a entender que os
proprietrios dos bois reagiram, ao dizer que "caiu o temor de Jav sobre todo o povo".
Acreditamos que este "povo" no so os simples lavradores da terra, seno, os
possuidores de bois e de terra, pois aos possuidores de bois estavam sendo enviados os
mensageiros. Saul envia mensagem a todas as tribos ou a um grande numero delas,
especialmente s que se sentirem mais afetadas de um possvel ataque amonita (1 Sm
11.8). Um autor posterior (deuteronomista) aproveita para incluir a figura de Samuel com
um adendo "e de Samuel", talvez tentando dar um aval religioso . verdadeira inteno de
Saul. O v.7 termina enfatizando que o temor de Jav, tomou conta de todos os proprietrios
de bois que assim atenderam ao pedido de Saul. Nesta altura, os filisteus j tinham
tomado grande parte do territrio de Benjamim: Destruram o santurio central de Silo e
haviam colocado guarnies. Entretanto, no tinham ocupado todo o territrio benjaminita,
pois Saul, que era de Gibe , tinha liberdade para trabalhar no campo e para convocar
pessoas para a defesa. Tudo indica que os moradores de Gibe no estavam subjugados
aos filisteus, no entanto estavam cientes do srio perigo que os ameaava
)E
.

Os v.8-11 dizem que Saul reuniu uma grande quantidade de gente para uma "guerra
santa. Os combatentes eram provenientes de srael e de Jud . Mobilizou-os para Jabes-
Gileade. Parando em Bezeque, os contou. Bezeque era um lugar prximo de Jabes-
Gileade. Depois de preparada a estratgia de ataque, Saul invade o lugar que ocupavam
os amonitas num ataque de surpresa. O ataque foi antes do amanhecer quando os
amonitas ainda estavam dormindo. A surpresa trouxe a vitria total. Foi neste momento que
)3 Cf. ,REHER$ C. o'. -it. '.D%.
)E Ao !en-er a 2ata"3a -o os aonitas$ Sau" s> da!a o 'rieiro 'asso$ 'ois os fi"isteus era os :ue aior 'erigo
re'resenta!a. Nua segunda tentati!a de "i2ertao$ Sau" a!anou -ontra as guarni@es fi"ist8ias :ue o-u'a!a os
territ>rios das tri2os Israe"itas$ 'ois os fi"isteus tin3a<se a'oderado 'e"a fora de ua grande 'arte de seu
'r>'rio territ>rio H0en?aiI. Nestes enfrentaentos Sau" o2t8 a !it>ria no in1-io H1 S 13.2<1EI.
os grupos israelitas se encheram de esperana ao ver a Saul derrotando os amonitas e
resgatando os de Jabes com tanta facilidade. Saul com esta batalha demonstrou ser um
extraordinrio lder. "Adem s de las consecuencias inmediatas, esta victria tuvo una
influencia psicolgica enorme sobre srael, que tanto sufra bajo la opresin. Las tribus
israelitas recuperaron sus bros, y no es de extraar que volvieran a encontrarse a s
mismas y decidiesen tomar la iniciativa"
))
. Nos v.12-14 e v.15, encontram-se os adendos.
De todo o captulo de 1 Sm 11 o que realmente deve ter base histrica so os versculos
acima apresentados, onde Saul , apresentado como um lder carismtico, talvez se trate de
um dos ltimos lderes desta natureza. A prpria necessidade da narrativa permitiu
adendos posteriores (v.12-14) e de livre imaginao do(s) narrador(es). Com isto
mostraram sua imaginao, com o propsito de dar algum tipo de sentido mais atual
histria. Tambm , muito provvel que na poca em que foi redigido este captulo, tinha-se
em grande valor a continuidade da tradio, confundindo os acontecimentos histricos
centrais a ponto de seus relatos terem-se confundido com a possvel realidade histrica.
Porm continuando com o referencial histrico de 1 Sm 11.15, vemos que as lideranas da
coalizo israelita cheios de entusiasmo, foram ao santurio de Gilgal, para coroar a Saul.
Seguramente, era costume, que, depois de ter ganho uma batalha, as lideranas se
reunissem no santurio, seja para agradecer ou para planejar (Jz 21.1-6). No caso de Saul,
foi para planejar a liderana permanente.

Por que Gilgal , o lugar onde Saul foi coroado rei de srael? Tentando responder a esta
pergunta, o primeiro que observamos , que Silo parece no mais existir como santurio
central, j que os filisteus o tinham tomado e destrudo (1 Sm 4). Por outro lado existe um
texto que diz que Saul foi coroado rei por Samuel em Mispa (1 Sm 10.17). Mispa tambm
era um santurio que se encontrava no norte da tribo de Benjamim, no entanto, este era
ocupado pelas tribos israelitas. Quando os de Benjamim derrotaram aos de Jabes-Gileade
(Jz 21.1-6), tudo indica que se tratava de um santurio prprio das lideranas tribais
israelitas. Entretanto, a convocao, que Saul faz em 1 Sm 11.7, no faz para as
lideranas tribais israelitas, mas aos possuidores de bois. Saul dificilmente aceitaria ser
)) Cf. NOTH$ Cartin. o'. -it. '.1D4.
coroado em Mispa. Por outro lado, Gilgal
)D
tinha uma tradio que remontava ao tempo de
Josu, e talvez foi por muito tempo o santurio central das tribos, mudando depois para
Silo. Entretanto, algumas tribos ainda tinham Gilgal como seu santurio central, nestas
tribos seguramente se encontram os de Efraim, em especial os de Benjamim e talvez os
de Jabes-Gileade. Pois vemos os de Jabes no querendo participar em nada no santurio
de Mispa (Jz 21.5-9), preferindo ser punidos do que participar nesse santurio. Por outro
lado, muito tempo depois dos fatos histricos de Saul, pode-se observar que Gilgal ainda
era um dos centros religiosos de muita importncia para alguns profetas (cf. 2 Rs 2.1).
Depois passou a ser o lugar de grande idolatria (cf Os 9.15; Am 5.5).
A religio tinha um papel de suma importncia para a instaurao das lideranas nas
tribos de srael, razo pela qual Saul tem que ser investido rei num santurio. sto
simboliza que se est diante da presena de Jav,. Para todos os casos Jav, atravs de
seu Esprito, foi quem impulsionou a ira de Saul investindo-o de coragem para defender os
de Jabes. Logo, o prprio Jav, , quem pe temor sobre os possuidores de bois para seguir
a Saul. Estando no santurio, Saul no s precisava da aprovao de Jav,, seno,
tambm da aprovao do povo: "Esto es, por parte de los varones libres de la comunidad
israelita. La uncin fue siempre competencia de varones destacados, encargados del
servicio litrgico, muy a menudo personajes carismticas"
)&
. Neste momento Saul contava
com tudo para ser ungido rei; tinha-se destacado como libertador, estava sendo apoiado
por pessoas livres e eminentes da grande parte das tribos, e por ltimo, o que contudo nos
diz um redator posterior, estava sendo assessorado por um lder carismtico de muita
influncia em todas as tribos, como era o caso de Samuel. S restava-lhe fazer o rito de
uno
)4
e de entronizao como nagid ( ) sobre o povo
)%
e de rei ( )
segundo o povo.
)D Este "ugar no te ua "o-a"i9ao -erta$ 'or8 8 uito 'ro!.!e" :ue este?a situado entre a fronteira de 0en?ai
e de Efrai$ a uns 3 Q de 7eri->. Ta28 Y uito 'ro!.!e" :ue se trate de u dos "ugares onde Saue" reunia
ao 'o!o 'ara instru1<"o. Tendo ta28 outros "ugares 'ara este fi. ,esde a -3egada das tri2os as ontan3as$ *i"ga"
foi tido -oo u dos -entros re"igiosos uito fre:Ventados 'e"as tri2os do -entro e do su". *i"ga" te tradio :ue
reonta ao te'o de 7osu85 Seria *i"ga" onde 7osu8 te!e sua 2ase de o'era@es$ seria ta28 o "ugar onde -o"o-ou as
12 'edras tra9idas de'ois de ter -ru9ado i"agrosaente o rio 7ordo.
)& Cf. HERRCANN$ S. o'. -it. '.141.
Concluso
Pelo acontecido em 1 Sm 11, o governo de Saul de forma alguma foi s originado pela
liga tribal
D(
, seno que foi originado a partir de impulsos internos de setores que sentiam
ameaadas suas propriedades e sua economia, pela constante hostilizao dos povos do
redor, especialmente dos filisteus e dos amonitas. 1 Sm 11 nos mostra que a liderana
carismtica e a economia do boi desempenharam papel destacado no surgimento do
reinado. Saul, que aparece como o grande salvador dos moradores de Jabes-Gileade e
posteriormente derrotando as foras dos filisteus, desde o comeo foi rejeitado por alguns
setores, especialmente pelos setores mais pobres ou com menos recursos (1 Sm 8.10-22)
e tambm por alguns setores religiosos (1 Sm 10.19; 12.6-25). Neste ltimo setor parece
que se encontrava a mais forte oposio, pois devido a isto seu governo foi de curta
durao. Esta oposio tambm , mencionada em nossos v.12-14, se bem que estes sejam
secundrios.

Depois de estar praticamente estabelecido o governo de Saul, o prximo passo seria
tentar fazer frente aos filisteus. Estes eram os inimigos mais hostis e que j tinham-se
apoderado de uma grande parte do territrio das tribos do Sul, especialmente a de Jud ,
)4 A uno de ua 'essoa 'ara ser rei das tri2os israe"itas era a"go de uita i'ortWn-ia. Sua 'r.ti-a era o2?eto de ua
-on!o-ao uito es'e-ia"$ 'ois Sau" no era ais u si'"es -idado. Esta!a tornando<se o =nagid= das
tri2os de Israe". Sua uno se "e!ou a!ante 'or:ue -onta!a -o o a'oio do sa-erdote :ue era Saue"$ do 'o!o
:ue era os 'ro'riet.rios de 2ois. Todos reunidos e -on-ordando Y derraado a9eite na -a2ea de Sau"$ isto
era a 'r.ti-a :ue si2o"i9a!a o re-e2iento de ua =energia !ita"=. A uno -o a9eite ta28 "3e outorga!a
'oder de -oandar as tro'as de -o2ate e era 'ossuidor do =-arisa di!ino=. Cf. HERRCANN$ S. o'. -it.
'.142<143.
)% O tero HnagidI Y de dif1-i" definio e se torna :uase i'oss1!e" eA'or -o 're-iso :uais era as fun@es
'eritidas. #orY$ 'are-e :ue este "1der$ tin3a -oo isso 'rin-i'a" fa9er frente a :ua":uer 'erigo eAterno.
D( Con-ordaos '"enaente -o a 'osio de A.A"t$ -o o desta:ue es'e-ia" :ue d. / "iderana -aris.ti-a$ -oo
sendo ua grande inf"uen-iadora da forao estata" das tri2os israe"itas$ -on-ordando ta28 :ue as
"ideranas tri2ais dese'en3ara u 'a'e" se-und.rio. Cf. ALT$ A. o'. -it. '.12%<13(.
Efraim e mesmo de alguns lugares de Benjamim. Saul para fazer frente aos filisteus tinha
que contar com um exrcito e com armas muito semelhantes aos de seus inimigos. Por um
perodo de dois anos tentou frear os arremessos filisteus, no entanto seus esforos foram
inteis, e, numa batalha frontal, Saul e seus filhos so mortos. O perodo de governo de
Saul talvez foi de dois anos. Uma vez morto Saul, seu filho sbaal faz intentos de continuar
com o reinado, no entanto os nicos que reconhecem o reinado de sbaal so territrios de
Gileade que seguramente deviam fidelidade a seu pai (Saul), os de Efraim, os de
Benjamim e talvez alguns lugares das tribos do norte. Com esta notcia podemos ver que o
reinado de Saul no teve influncia poltica alm de suas prprias fronteiras. Com a
oposio de um grande numero de tribos de fato o reinado de Saul teria uma curta
durao.
CONCLUSO GERAL
Podemos concluir que o reinado para as tribos israelitas foi um dos momentos mais
importantes, pois produziu uma quebra na organizao tribal que por sculos vinha
vigorando como sistema poltico e que aparentemente solucionava seus problemas
internos e externos. A ruptura para o perodo estatal trouxe mudanas em todos os setores
da sociedade. O rei para alguns era uma soluo, no entanto, para outros era um
instrumento de opresso
D1
. O profeta nos incios do reinado teve sempre maior autoridade
que o "rei", sendo mais importante na liderana do Estado.
Uma vez efetivada a instituio monrquica, duas pessoas passaram a ocupar os cargos
mais importantes: o profeta e o rei.
A monarquia sob Saul, apesar de ter um perodo de curta durao, a tradio se
encarrega de dar muita importncia, ocupando v rios captulos do texto bblico, ali s,
tambm neste ltimo sculo, vem ocupando muito espao na literatura bblica mundial. Da
mesma forma, este perodo vem sendo muito comentado e muito discutido, objeto de v rios
livros e teses.
Por ser to heterogneo o material que comea os livros de Samuel, faz com que sua
concordncia interna seja muito difcil, isto tambm se aplica para as narrativas referentes
monarquia. De fato existe um bloco especfico que trata deste assunto e se encontra
em 1 Sm 8-12. No entanto, como temos visto no captulo 3, nestes captulos encontram-se
v rias narrativas diferentes, o que nos dificultou a definio de uma para analisar a
monarquia, pois, para a uno de Saul existem trs narrativas diferentes: Saul ungido em
Mizpa, Saul ungido em Gilgal e outra que no faz referncia do lugar onde foi ungido.
D1 Cf. SCH+ANTES$ Ci"ton. Teo"ogia do Antigo Testaento5 Anota@es. So Leo'o"do$ Es-o"a Su'erior de Teo"ogia.
1%42. '.%&.
Nesta mescla de narrativas, fica difcil uma aproximao histrica, no entanto, pouco a
pouco nos fomos achegando, tentando sempre procurar pela narrativa mais antiga, no
querendo dizer com isto que por ser mais antiga seja a original, seno que, por ser mais
antiga, cremos que pelo menos est mais perto dos fatos e com menos alteraes. Como
resultado disto, conclumos que 1 Sm 11 , a narrativa mais antiga, sendo muito semelhante
narrativa dos lderes libertadores do livro dos Juzes (ver Jz 6-7; 11). Uma vez que
conseguimos nosso objetivo fomos em procura do que se tinha escrito sobre a monarquia.
Para surpresa nossa, encontramos um vasto material. Podemos observar tambm que as
maiores contribuies na pesquisa histrica da Bblia encontram-se a partir deste nosso
sculo. Assim analisamos a contribuio de A.Alt, J.Bright, S.Schultz e C.A.Dreher. Depois
de observar cada uma das contribuies sobre o comeo da monarquia, se fez necessria
uma tentativa de anlise histrico a partir do texto que consideramos o mais antigo, que , o
texto de 1 Sm 11. Deste texto, verificamos primeiramente o gnero literrio e sua estrutura.
Antes por,m fizemos uma traduo literal. No final deixamos para expor o que nos poderia
dizer o texto sobre o perodo monrquico sob Saul. Depois de um exame cuidadoso
conseguimos chegar a algumas concluses, no entanto, estas so apenas concluses
provisrias, pois a verdadeira origem deste perodo, assim como grande parte da histria
antiga de srael, ainda muito pouco conhecida.
Acreditamos que 1 Sm 11, teve sua origem semelhante s narrativas sobre Gideo e
Jeft,. A experincia das tribos israelitas com os lderes libertadores encontra-se
amplamente detalhada no livro dos Juzes. O livro dos Juzes deixa claro que o
levantamento de lderes
libertadores no perodo do tribalismo era um fenmeno muito comum. No entanto, o texto 1
Sm 11 nos seus primeiros 11 versculos apresenta a Saul simplesmente como um lder
libertador. Na medida que fomos analisando 1 Sm 11, constatamos a presena de adendos
posteriores, (v.7 "e a Samuel"; v.12-14). Estas partes talvez foram acrescidas para integrar
1 Sm 11 a seu contexto literrio. E era de muito valor para aquela poca dar continuidade
tradio histrica. Uma vez que conseguimos identificar os adendos, ficamos com um
texto que, no comeo, em nada relaciona a Saul com o rei. No incio Saul era um juiz, um
lder carismtico. Mas, a situao especial, na qual este juiz Saul atuou o tornou rei. que
as elites econmicas precisavam dele para sua defesa.

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