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SEMINRIO TEOLGICO DO NORDESTE

MEMORIAL IGREJA PRESBITERIANA DA CORIA











O SERVO DO SENHOR:
UMA ANLISE EXEGTICA DE ISAAS 42.1-9





ANDR ALOSIO OLIVEIRA DA SILVA













Teresina
2013
ANDR ALOSIO OLIVEIRA DA SILVA










O SERVO DO SENHOR:
UMA ANLISE EXEGTICA DE ISAAS 42.1-9







Trabalho apresentado ao Rev. Jeft Alves
para avaliao na disciplina Exegese do
Antigo Testamento 3.









Teresina
2013
SIGLAS E ABREVIATURAS

ACF: Almeida Corrigida e Fiel
ARA: Almeida Revista e Atualizada
AT: Antigo Testamento
BHS: Biblia Hebraica Stuttgartensia
BJ: Bblia de Jerusalm
LXX: Septuaginta
NDITEAT: Novo dicionrio internacional de teologia e exegese do Antigo Testamento
NT: Novo Testamento
NVI: Nova Verso Internacional



















RESUMO

Este trabalho uma anlise exegtica de Isaas 42.1-9, onde se objetiva mostrar que a
verdade expressa nessa passagem a de que o servo do SENHOR, o qual o prprio Messias,
traz salvao a Israel e aos gentios.

PALAVRAS-CHAVES: Servo do SENHOR; Messias; Direito; Lei; Aliana;
Libertao.


























SUMRIO

1 INTRODUO ........................................................................................... 1
2 TRADUO E ANLISE MANUSCRITOLGICA .................................... 2
2.1 Traduo literal ................................................................................................. 2
2.2 Anlise manuscritolgica .................................................................................. 8
2.3 Traduo final ................................................................................................... 9
2.4 Tradues comparadas .................................................................................... 10
3 DIAGRAMA SINTTICO ......................................................................... 12
4 ESTRUTURA ............................................................................................ 14
5 ANLISE INTRODUTRIA ..................................................................... 15
5.1 Autoria ........................................................................................................... 15
5.2 Data e contexto histrico ................................................................................. 16
5.3 Pblico-alvo.................................................................................................... 16
5.4 Gnero literrio ............................................................................................... 16
5.5 Contexto literrio ............................................................................................ 17
6 ANLISE TEOLGICA DAS PALAVRAS ............................................... 19
7 ESTRUTURA DO SIGNIFICADO ............................................................. 21
8 COMENTRIO ......................................................................................... 22
9 ESTRUTURA DO ATO COMUNICATIVO ................................................ 27
10 ABORDAGEM CANNICA ..................................................................... 29
11 APLICAO ............................................................................................ 31
12 ESBOO DO SERMO ............................................................................. 32
13 CONCLUSO ........................................................................................... 33
14 BIBLIOGRAFIA ....................................................................................... 34



1

1 INTRODUO

Em Is 42.1-9 e em outras profecias relacionadas
1
faz-se meno de uma personagem
cuja identidade tem sido muito debatida pelos estudiosos da atualidade: o servo do
SENHOR. Na verdade, essa identidade tem sido debatida desde tempos remotos, por rabinos
judeus e outros que tinham acesso ao livro do profeta Isaas. O eunuco a quem Filipe
evangelizou foi um dos que perguntaram sobre a identidade desse servo: Peo-te que me
expliques a quem se refere o profeta. Fala de si mesmo ou de algum outro? (At 8.34).
Diante desse fato, a proposta deste trabalho analisar exegeticamente a passagem de
Is 42.1-9, para determinar a identidade desse servo do SENHOR e, assim, extrair o
significado dessa passagem. Para isso, faz-se, em primeiro lugar, uma traduo do texto
hebraico, que envolve uma anlise morfolgica e manuscritolgica; depois, um diagrama
sinttico, a partir do qual tambm elaborada uma estrutura da passagem; em seguida, uma
anlise introdutria, envolvendo autoria, data, contexto histrico, pblico-alvo, gnero
literrio e contexto literrio; depois, uma anlise teolgica de palavras-chaves da passagem;
posteriormente, uma estrutura do significado, que auxilia na identificao do servo do
SENHOR e na determinao do significado do texto, ambas realizadas em um comentrio da
passagem; depois, uma estrutura do ato comunicativo, que auxilia na abordagem cannica da
passagem feita logo depois; e finalmente, uma apresentao de aplicaes dessa passagem
para a Igreja do sculo XXI, juntamente com um esboo de sermo.












1
Is 49.1-9a, 50.4-11; 52.13-53.12.
2

2 TRADUO E ANLISE MANUSCRITOLGICA

2.1 Traduo literal

ss :. ze :: . --. :e. -s : ::-s ::.
1


Palavra Morfologia
1
Traduo
Interjeio
Eis
::. :. Substantivo comum masc. sing.
construto com sufixo pronominal 1 comum
sing.
Meu servo
::-s :- Verbo imperfeito Qal 1 comum sing.
: Preposio com sufixo pronominal 3 masc.
sing.
Sustenho a ele
: : Adjetivo masc. sing. construto com
sufixo pronominal 1 comum sing.
Meu escolhido
-s s Verbo perfeito Qal 3 fem. sing.
Compraz
:e. :e. Substantivo comum fem. sing. construto
com sufixo pronominal 1 comum sing.
Minha alma
--. -. Verbo perfeito Qal 1 comum sing.
Coloquei, pus, dei
Substantivo comum masc. ou fem. sing.
construto com sufixo pronominal 1 comum
sing.
Meu Esprito
. . Preposio com sufixo pronominal 3
masc. sing.
Sobre ele
ze :: ze :: Substantivo comum masc. sing.
absoluto
Juzo, direito, julgamento,
justia
:. Preposio
Artigo
. Substantivo comum masc. pl. absoluto
Para os gentios
ss ss Verbo imperfeito Hifil 3 masc. sing.
Trar


1
Eis meu servo a quem sustenho, meu escolhido [em quem] se compraz minha alma;
coloquei meu Esprito sobre ele, [o] direito para os gentios trar.

: .::s sz s .s s
2



1
A nomenclatura da anlise morfolgica est baseada em KELLEY, Page H. Hebraico bblico: uma gramtica
introdutria. 7ed. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2009.
3

Palavra Morfologia Traduo
s s Partcula negativa
No
.s .s Verbo imperfeito Qal 3 masc. sing.
Clamar
s Conjuno
s Partcula negativa
E no
sz sc. Verbo imperfeito Qal 3 masc. sing.
Levantar
.::s Conjuno
s Partcula negativa
.:: Verbo imperfeito Hifil 3 masc. sing.
E no far ouvir
: : Preposio
Artigo
Substantivo comum masc. sing. absoluto
Na rua
Substantivo comum masc. sing.
construto com sufixo pronominal 3 masc.
sing.
Sua voz


2
No clamar e no levantar e no far ouvir na rua sua voz.

ze :: ss -:s .:: s : -:e :: s s .
3


Palavra Morfologia Traduo
. . Substantivo comum masc. sing.
absoluto
Cana
s s Verbo particpio Qal masc. sing.
absoluto
Despedaada
s s Partcula negativa
No
:: :: Verbo imperfeito Qal 3 masc. sing.
Quebrar
-:e Conjuno
-:e Substantivo comum fem. sing.
absoluto
E pavio
: : Adjetivo fem. sing. absoluto
Inexpressivo
s s Partcula negativa
No
.:: :: Verbo imperfeito Piel 3 masc. sing.
com sufixo pronominal 3 fem. sing.
O apagar
-: s Preposio
-: s Substantivo comum fem. sing.
absoluto
Com fidelidade
ss ss Verbo imperfeito Hifil 3 masc. sing.
Trar
ze :: ze :: Substantivo comum masc. sing.
Juzo, direito, julgamento,
justia
4

absoluto


3
Cana despedaada no quebrar, e pavio inexpressivo, no o apagar, com fidelidade
trar [o] direito.

e :s -- ze :: s: :c . s : s
4


Palavra Morfologia Traduo
s s Partcula negativa
No
: : Verbo imperfeito Qal 3 masc. sing.
Se tornar inexpressivo
s Conjuno
s Partcula negativa
E no
s Verbo imperfeito Qal 3 masc. sing.
Despedaar
:c. . Preposio
:c Verbo imperfeito Qal 3 masc. sing.
At pr
s: : Preposio
Artigo
s Substantivo comum fem. sing. absoluto
Sobre a terra
ze :: ze :: Substantivo comum masc. sing.
absoluto
Juzo, direito, julgamento,
justia
-- Conjuno
Preposio
- Substantivo comum fem. sing.
construto com sufixo pronominal 3 masc.
sing.
E pela sua lei
:s s Substantivo comum masc. pl. absoluto
Ilhas
Verbo imperfeito Piel 3 masc. pl.
Esperaro


4
No se tornar inexpressivo e no despedaar, at pr sobre a terra [o] direito, e pela
sua lei, ilhas esperaro.

: :. -. ssss s . :z. ::: s: s : s :
5

: :: . :.

Palavra Morfologia Traduo
: s : : Advrbio
:s Verbo perfeito Qal 3 masc. sing.
Assim diz
s Artigo
O Deus
5

s Substantivo comum masc. sing. absoluto
Substantivo prprio
O SENHOR
s: s: Verbo particpio Qal masc. sing.
absoluto
Que criou
::: Artigo
::: Substantivo comum masc. pl. absoluto
Os cus
:z. Conjuno
z. Verbo particpio Qal masc. pl. construto
com sufixo pronominal 3 masc. pl.
E que os estendeu
. . Verbo particpio Qal masc. sing.
absoluto
Que formou, bateu
s Artigo
s Substantivo comum fem. sing. absoluto
A terra
ssss Conjuno
ssss Substantivo comum masc. pl.
construto com sufixo pronominal 3 fem. sing.
E sua descendncia
-. -. Verbo particpio Qal masc. sing. absoluto
Que deu, colocou, ps
: :. : :. Substantivo comum fem. sing. absoluto
Respirao
:. Preposio
Artigo
:. Substantivo comum masc. sing. absoluto
Ao povo
. . Preposio com sufixo pronominal 3 fem.
sing.
Sobre ela
Conjuno
Substantivo comum masc. ou fem. sing.
absoluto
E esprito
:: Preposio
Artigo
Verbo particpio Qal masc. pl. absoluto
Para os que andam
: : Preposio com sufixo pronominal 3 fem.
sing.
Nela


5
Assim diz Deus, o SENHOR, que criou os cus e que os estendeu, que formou a terra
e sua descendncia, que deu respirao ao povo sobre ela e esprito para os que andam nela.

:. s :. -: z.-s zs s z: s s : z -s . s
6


Palavra Morfologia Traduo
. s .s Pronome pessoal independente 1 comum
Eu
6

sing.
Substantivo prprio
O SENHOR
z -s s Verbo perfeito Qal 1 comum sing. com
sufixo pronominal 2 masc. sing.
Te chamei
s : : Preposio
s Substantivo comum masc. sing. absoluto
Em justia
s Conjuno
Verbo imperfeito Hifil 1 comum sing.
na forma de jussivo.
E pegarei
z: : Preposio
Substantivo comum fem. sing. construto
com sufixo pronominal 2 masc. sing.
Na tua mo
zs s Conjuno
s. Verbo imperfeito Qal 1 comum sing.
com sufixo pronominal 2 masc. sing.
E te guardarei
z.-s Conjuno
-. Verbo imperfeito Qal 1 comum sing.
com sufixo pronominal 2 masc. sing.
E te darei
-: Preposio
-: Substantivo comum fem. sing.
construto
Para aliana do
:. :. Substantivo comum masc. sing. absoluto
Povo
s Preposio
s Substantivo comum masc. ou fem. sing.
construto
E luz das
:. . Substantivo comum masc. pl. absoluto
Gentios


6
Eu, o SENHOR, te chamei em justia e pegarei na tua mo e te guardarei e te darei
para aliana do povo e luz dos gentios.

: :: s: -:: :s .::: ss -. :. . e
7


Palavra Morfologia Traduo
e Preposio
e Verbo infinitivo Qal construto
Para abrir de
:.. . Substantivo comum masc. ou fem. dual
absoluto
Olhos
-. . Adjetivo fem. pl. absoluto
Cegos
ss Preposio
Para trazer
7

ss Verbo infinitivo Hifil construto
.::: : Preposio
.:: Substantivo comum masc. sing.
absoluto
Do calabouo
:s :s Substantivo comum masc. sing.
absoluto
Prisioneiro
-:: : Preposio
-: Substantivo comum masc. sing.
construto
Da casa de
s: s: Substantivo comum masc. sing. absoluto
Confinamento
:: :: Verbo particpio Qal masc. plural
construto
Os que habitam
: : Substantivo comum masc. sing.
absoluto
Trevas


7
Para abrir [os] olhos [dos] cegos, para trazer do calabouo [o] prisioneiro, da casa de
confinamento os que habitam [em] trevas.

: :e -- -ss s :: : : s . s
8


Palavra Morfologia Traduo
. s .s Pronome pessoal independente 1 comum
sing.
Eu
Substantivo prprio
O SENHOR
s s Pronome pessoal independente 3 masc.
sing.
Este
: : :: Substantivo comum masc. sing. construto
com sufixo pronominal 1 comum sing.
Meu nome
:: Conjuno
:: Substantivo comum masc. sing.
construto com sufixo pronominal 1 comum
sing.
E minha glria
s Preposio
s Adjetivo masc. sing. absoluto
Para outro
-ss s Partcula negativa
-. Verbo imperfeito Qal 1 comum sing.
No darei
-- Conjuno
- Substantivo comum fem. sing.
construto com sufixo pronominal 1 comum
sing.
E meu louvor
8

: :e Preposio
Artigo
:e Substantivo comum masc. pl. absoluto
Para os dolos


8
Eu [sou] o SENHOR, este [] meu nome, e minha glria para outro no darei, nem
meu louvor para os dolos.

e ::-s .::s .:s- :z: .: . s -: s: . -.:s
9


Palavra Morfologia Traduo
-.:s Artigo
:s Adjetivo fem. pl. absoluto
As primeiras
s:. . Interjeio
s: Verbo perfeito Qal 3 comum pl.
Eis que se cumpriram
-: Conjuno
: Adjetivo fem. pl. absoluto
E novas
. s .s Pronome pessoal independente 1 comum
sing.
Eu
.: .. Verbo particpio Hifil masc. sing.
absoluto
Anuncio
:z: : Preposio
:z Advrbio
Antes
.:s- :s Verbo imperfeito Qal 3 fem. pl.
Brotam
.: :s .:: Verbo imperfeito Hifil 1 comum sing.
Farei ouvir
::-s -s Partcula indicativa do objeto direto com
sufixo pronominal 2 masc. pl.
A vs


9
As primeiras [coisas], eis que se cumpriram, e novas eu anuncio, antes que brotem
farei ouvir a vs.

2.2 Anlise manuscritolgica
2


Verso 1: A LXX acrescenta Iakwb (Jac) antes de o` pai/j mou (meu servo) e
Israhl (Israel) antes de o` evklekto,j mou (meu escolhido). Essa leitura, porm, no
apoiada por nenhum manuscrito em hebraico e deve ser um acrscimo dos tradutores da LXX.

2
Esta anlise foi realizada com o aparato crtico da BHS.
9


Verso 1: O primeiro manuscrito de Isaas encontrado na primeira gruta de Hirbet
Qumran, datado do sculo II a.C., traz ze:: (e seu direito) em lugar de ze ::
(direito). difcil decidir qual leitura representa o texto original, porque ainda que o texto
de Qumran seja mais antigo, o Texto Massortico bastante representativo e baseado em uma
tradio textual tambm antiga. Por convenincia, se adotar a leitura do Texto Massortico.

Verso 3: O primeiro manuscrito de Isaas encontrado na primeira gruta de Hirbet
Qumran, datado do sculo II a.C., traz :: (apagar) em lugar de .:: (o apagar).
difcil decidir qual leitura representa o texto original pelos mesmos motivos mencionados no
verso 1 acima. Por convenincia, se adotar a leitura do Texto Massortico.

Verso 4: A LXX traduz na voz passiva (qrausqh,setai, ser despedaado) o verbo
, que est no tronco Qal, na voz ativa (despedaar). O Targum de Jnatas bem Uziel,
do sculo V d.C., apoia essa leitura da LXX. A BHS tambm apoia essa leitura, ao sugerir que
se altere as vogais do Texto Massortico para . Ainda que a evidncia externa no seja
conclusiva, a evidncia interna no deixa dvidas de que essa leitura prefervel, pois
combina melhor com o verbo : (tornar-se inexpressivo) do v.4, cuja ao sofrida e
no provocada pelo servo, alm de que a diferena entre as leituras apenas de vogais, que
no estavam presentes no texto original.

2.3 Traduo final


1
Eis meu servo, a quem sustenho, meu escolhido, em quem se compraz minha alma;
coloquei meu Esprito sobre ele, e o direito para os gentios trar.
2
No clamar, e no
levantar a voz, e no far ouvir na rua sua voz.
3
A cana despedaada no quebrar e o pavio
inexpressivo no apagar; com fidelidade trar o direito.
4
No se tornar inexpressivo e no
ser despedaado, at pr sobre a terra o direito; e pela sua lei as ilhas esperaro.
5
Assim diz
Deus, o SENHOR, que criou os cus e que os estendeu, que formou a terra e a sua
descendncia, que colocou respirao no povo sobre ela e esprito nos que andam nela:
6
eu, o
SENHOR, te chamei em justia, e segurarei firme a tua mo, e te guardarei, e te darei para
aliana do povo e luz dos gentios,
7
para abrir os olhos dos cegos, para trazer do calabouo o
10

prisioneiro e da priso os que habitam em trevas.
8
Eu sou o SENHOR, este o meu nome, e a
minha glria para outro no darei, nem o meu louvor para os dolos.
9
As primeiras coisas, eis
que se cumpriram, e novas eu anuncio; antes que brotem vo-las farei ouvir.

2.4 Tradues comparadas

Almeida Corrigida e Fiel:
1
EIS aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em
quem se apraz a minha alma; pus o meu esprito sobre ele; ele trar justia aos gentios.
2
No
clamar, no se exaltar, nem far ouvir a sua voz na praa.
3
A cana trilhada no quebrar,
nem apagar o pavio que fumega; com verdade trar justia.
4
No faltar, nem ser
quebrantado, at que ponha na terra a justia; e as ilhas aguardaro a sua lei.
5
Assim diz
Deus, o SENHOR, que criou os cus, e os estendeu, e espraiou a terra, e a tudo quanto
produz; que d a respirao ao povo que nela est, e o esprito aos que andam nela.
6
Eu, o
SENHOR, te chamei em justia, e te tomarei pela mo, e te guardarei, e te darei por aliana
do povo, e para luz dos gentios.
7
Para abrir os olhos dos cegos, para tirar da priso os presos,
e do crcere os que jazem em trevas.
8
Eu sou o SENHOR; este o meu nome; a minha glria,
pois, a outrem no darei, nem o meu louvor s imagens de escultura.
9
Eis que as primeiras
coisas j se cumpriram, e as novas eu vos anuncio, e, antes que venham luz, vo-las fao
ouvir.
Comentrio: No v.1, a ACF traz esprito (com letra minscula), talvez porque no
v.5 esprito seja sinnimo de respirao. Porm, no v.1, Esprito deve ser uma
referncia ao Esprito de Deus, porque ele qualificado como meu Esprito (de Deus). No
v.2, a ACF entende o verbo levantar como exaltar. Mas mais provvel que ele tenha
relao com a voz que mencionada logo depois no verso e assim signifique levantar a voz,
sendo sinnimo de fazer ouvir a sua voz.

Nova Verso Internacional:
1
Eis o meu servo, a quem sustento, o meu escolhido,
em quem tenho prazer. Porei nele o meu Esprito, e ele trar justia s naes.
2
No gritar
nem clamar, nem erguer a voz nas ruas.
3
No quebrar o canio rachado, e no apagar o
pavio fumegante. Com fidelidade far justia;
4
no mostrar fraqueza nem se deixar ferir,
at que estabelea a justia na terra. Em sua lei as ilhas poro sua esperana.
5
o que diz
Deus, o SENHOR, aquele que criou o cu e o estendeu, que espalhou a terra e tudo o que dela
procede, que d flego aos seus moradores e vida aos que andam nela:
6
Eu, o SENHOR, o
chamei para justia; segurarei firme a sua mo. Eu o guardarei e farei de voc um mediador
11

para o povo e uma luz para os gentios,
7
para abrir os olhos aos cegos, para libertar da priso
os cativos e para livrar do calabouo os que habitam na escurido.
8
Eu sou o SENHOR; este
o meu nome! 8 No darei a outro a minha glria nem a imagens o meu louvor.
9
Vejam! As
profecias antigas aconteceram, e novas eu anuncio; antes de surgirem, eu as declaro a vocs.
Comentrio: No v.6, a NVI interpreta a expressar aliana para o povo como
mediador para o povo. Porm, essa uma interpretao que perde a fora da expresso
original. O servo aqui no apenas um mediador da aliana, mas a prpria aliana.

Bblia de J erusalm:
1
Eis o meu servo que eu sustenho, o meu eleito, em quem tenho
prazer. Pus sobre ele o meu esprito, ele trar o julgamento s naes.
2
Ele no clamar, no
levantar a voz, no far ouvir a sua voz nas ruas;
3
no quebrar a cana rachada, no apagar
a mecha bruxuleante, com fidelidade trar o julgamento.
4
No vacilar nem desacoroar at
que estabelea o julgamento na terra; na sua lei as ilhas pem a sua esperana.
5
Assim diz
Deus, Iahweh, que criou os cus e os estendeu, e fez a imensido da terra e tudo o que dela
brota, que deu o alento aos que a povoam e o sopro da vida aos que se movem sobre ela.
6

"Eu, Iahweh, te chamei para o servio da justia, tomei-te pela mo e te modelei, eu te pus
como aliana do povo, como luz das naes,
7
a fim de abrir os olhos dos cegos, a fim de
soltar do crcere os presos, e da priso os que habitam nas trevas."
8
Eu sou Iahweh; este o
meu nome! No cederei a outrem a minha glria, nem a minha honra aos dolos.
9
As
primeiras coisas j se realizaram, agora vos anuncio outras, novas; antes que elas surjam, eu
vo-las anuncio.
Comentrio: No v.1, a BJ traz esprito (com letra minscula), assim como a ACF.
melhor traduzir como Esprito (com letra maisculo), como foi argumentado acima em
relao ACF. No v.6, a BJ interpreta a expresso em justia como para servio da
justia, entendendo que a justia no est relacionada com a forma com a qual o servo foi
chamado, mas com o propsito para o qual ele foi chamado. melhor, porm, ficar com a
expresso literal e entend-la em relao forma com a qual o servo chamado.
3






3
Cf. captulo 8.
12

3 DIAGRAMA SINTTICO

1
Eis meu servo,
a quem sustenho,
meu escolhido,
em quem se compraz minha alma;

coloquei meu Esprito sobre ele,
e o direito para os gentios trar.

2
No clamar e no levantar a voz,
e no far ouvir na rua sua voz.

3
A cana despedaada no quebrar
e o pavio inexpressivo no apagar;
com fidelidade trar o direito.

4
No se tornar inexpressivo e no ser despedaado,
at pr sobre a terra o direito;
e pela sua lei as ilhas esperaro.

5
Assim diz Deus,
o SENHOR,
que criou os cus e que os estendeu,
que formou a terra e a sua descendncia,

que colocou respirao no povo sobre ela
e esprito nos que andam nela:

6
eu, o SENHOR, te chamei em justia,
e segurarei firme a tua mo,
e te guardarei, e te darei
para aliana do povo
e luz dos gentios,
13

7
para abrir os olhos dos cegos,
para trazer do calabouo o prisioneiro
e da priso os que habitam em trevas.
8
Eu sou o SENHOR,
este o meu nome,
e a minha glria para outro no darei,
nem o meu louvor para os dolos.

9
As primeiras coisas, eis que se cumpriram,
e novas eu anuncio;
antes que brotem vo-las farei ouvir.






















14

4 ESTRUTURA

vv.1-4: O SENHOR apresenta o Seu servo
v.1a: Em um relacionamento privilegiado com o SENHOR
v.1b: Dotado do Esprito do SENHOR para trazer o direito aos gentios
vv.2-4: Desempenhando essa tarefa
v.2: Silenciosamente
v.3: Misericordiosamente
v.4: Imperturbavelmente

vv.5-7: O SENHOR fala com o Seu servo
v.5: Como Deus criador
v.6: Sobre o chamado do Seu servo em relao a Israel e aos gentios
v.7: Sobre a tarefa do Seu servo de libertar os cativos

vv.8-9: O SENHOR Se apresenta

v.8: Zeloso por Sua glria
v.9: Infalvel em Suas predies















15

5 ANLISE INTRODUTRIA

5.1 Autoria

De acordo com 1.1 e vrias outras passagens (2.1; 7.3; 13.1; 20.2; 37.2,6,21;
38.1,4,21; 39.3,5,8), o autor do Livro de Isaas o prprio profeta Isaas. O nome Isaas
significa O SENHOR deu salvao. Ele era filho de Amoz (1.1) e morava na cidade de
Jerusalm (7.3). Era casado e teve pelo menos dois filhos (7.3; 8.3). Segundo 2Cr 26.22,
Isaas tambm escreveu sobre os atos do rei Uzias. Uma antiga tradio rabnica afirma que
Isaas foi martirizado pela espada, ou serrado ao meio, durante o reinado de Manasss (cf. Hb
11.37)
1
.
Atualmente, a unidade do livro de Isaas tem sido questionada e a sua autoria dos
captulos 40-66 tem sido negada por muitos. Os captulos 1-39 tm sido chamados de Proto-
Isaas (primeiro Isaas) e os captulos 40-66 de Deutero-Isaas (segundo Isaas). Alguns
dividem a segunda parte em 40-55, que seria o Deutero-Isaas, e 56-66, o Trito-Isaas (terceiro
Isaas). As duas objees principais que tm sido apresentadas unidade do livro e autoria
de Isaas nos captulos 40-66 so as seguintes: primeira, Isaas no poderia ter profetizado
sobre o exlio babilnico e o retorno dos judeus, que o grande tema de 40-66, nem ter
mencionado Ciro pelo nome (44.28; 45.1), porque esses acontecimentos so posteriores sua
morte; segunda, a linguagem e o estilo de 40-66 so diferentes da primeira parte do livro. A
primeira objeo, porm, parte de um pressuposto antissobrenatural, que nega a possibilidade
de milagres, inclusive de verdadeiras profecias. Porm, o prprio livro de Isaas apresenta a
profecia como algo sobrenatural, que fala inclusive de fatos futuros (41.21-29). A segunda
objeo, quanto ao estilo, altamente subjetiva e ingnua, pois desconsidera o fato de que
uma mesma pessoa pode escrever com estilos diferentes dependendo da ocasio e do tema,
alm de passar por um amadurecimento no decorrer da vida. importante mencionar tambm
que h vrios temas, imagens, palavras e metforas, alm de zombarias em relao idolatria,
que esto presentes em todo o livro, apontando para sua unidade.
2

O NT reconhece o livro de Isaas, tanto de 1 a 39 quanto de 40 a 66, como uma obra
do profeta Isaas: Is 42.1-4 em Mt 12.17-21; Is 53.1 e 65.1 em Rm 10,16,20; e Is 6.10; 53.10
em Jo 12.38-41.

1
Cf. RIDDERBOS, J. Isaas: introduo e comentrio. 2.ed. So Paulo: Vida Nova, 1995, p.10.
2
Essa discusso baseada em BBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. 2.ed. Barueri, SP: Sociedade Bblica do
Brasil; So Paulo: Cultura Crist, 2009, p.883,884.
16


5.2 Data e contexto histrico
3


De acordo com 1.1, o ministrio de Isaas ocorreu durante os reinados em Jud de
Uzias (792-740 a.C.), Joto (750-731 a.C.), Acaz (735-715 a.C.) e Ezequias (715-686 a.C.). O
seu chamado para o ministrio ocorreu no ano da morte do rei Uzias, em 740 a.C (6.1).
Portanto, ele exerceu seu ministrio por, pelo menos, 54 anos (740-686 a.C.). Porm, a escrita
do livro foi completada depois desse perodo, pois o ltimo acontecimento no livro relatado
como passado foi a ascenso de Esar-Hadom ao trono da Assria (37.38), que aconteceu em
681 a.C.
A passagem de 42.1-9 encontra-se na segunda parte do livro (40-66). Essa segunda
parte, que focaliza o cativeiro babilnico e a restaurao de Israel, deve ter sido escrita depois
da visita da embaixada babilnica a Ezequias (Is 39), que ocorreu em algum momento nos
ltimos quinze anos de Ezequias, de 701 a 686 a.C. (39.1; cf. 38.1-8), porque parece ter sido
depois dessa visita que Isaas passou a profetizar sobre o cativeiro babilnico (39.5-7).
Dessa forma, Isaas profetiza e escreve durante o perodo em que a Assria estava
dominando o mundo e sendo usada por Deus para julgar o Seu povo. Em 722 a.C., Samaria, a
capital do Reino do Norte, cai sob o ataque dos assrios. Em 701 a.C., Senaqueribe chega s
portas de Jerusalm sob Ezequias, mas seu exrcito destrudo por Deus e ele morto por
seus filhos alguns anos depois (Is 36.1-3; 37.36-38).

5.3 Pblico-alvo

O livro de Isaas contm profecias a respeito de Jud e Jerusalm (1.1) que foram
dirigidas ao povo de Jud durante os diversos perodos do ministrio de Isaas. Como o livro
do profeta Isaas foi concludo depois de 681 a.C. (cf. seo Data, acima), durante o reinado
de Manasss (697-642 a.C.), teve como pblico-alvo o povo de Jud no perodo de
degradao moral que caracterizou o reinado desse rei (2Rs 21.1-18). A esse povo, a seo de
40-66 deve ter tido um impacto especial, por tratar de acontecimentos ainda futuros a eles, ao
contrrio da maioria das profecias de 1-39, que j haviam se cumprido.

5.4 Gnero literrio

3
As datas so baseadas em BBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA.
17


O gnero literrio de Isaas a profecia. A profecia no era apenas a predio do
futuro, ainda que esse elemento esteja presente.
4
Os profetas eram porta-vozes de Deus,
falando da parte Dele ao povo.
5
Mas o que eles diziam no era totalmente novo: eles eram
especialmente mediadores para fazer cumprir a aliana mosaica, anunciando as bnos que o
povo receberia ao cumprir a lei e as maldies advindas pela desobedincia lei.
6
Nesse
sentido, grande parte das predies dos profetas se cumpriu em sua gerao ou num futuro
prximo ao seu tempo.
7

A maioria dos livros profticos, como o livro de Isaas, uma coletnea de vrios
orculos independentes que foram reunidos de acordo com o tema ou a poca em que foram
entregues. Em geral, as profecias eram primeiramente pregadas e s depois registradas, mas
Ridderbos acha possvel que Is 40-66 e as profecias messinicas tenham sido documentos
escritos desde o incio, porque se destinavam mais a geraes futuras.
8

As profecias de vrios profetas, inclusive as de Isaas, exibem, em geral, um carter
potico, com o uso do paralelismo e das imagens, caracterstico da poesia hebraica.
9
Em Is
42.1-9 isso pode ser percebido claramente.
Trs formas literrias eram usadas pelos profetas, todas as quais so encontradas em
Isaas: primeiro, as narrativas, tanto biogrficas (Is 36-39) quanto autobiogrficas (Is 6);
segundo, discursos dirigidos a Deus (Is 12.1-6); e principalmente os discursos dirigidos a
pessoas, que so predominantes nos livros profticos.
10
Esses ltimos discursos apresentam
vrias formas, uma das quais a chamada orculo da promessa ou orculo da salvao,
na qual se encaixa Is 42.1-9. Essa forma de discurso caracterizada por referncia ao futuro
(Is 42.1-4), meno a mudanas radicais (Is 42.1,4) e meno a bnos (Is 42.6,7).
11


5.5 Contexto literrio

O texto de Is 42.1-9 se encontra na segunda parte de Isaas, que compreende os
captulos 40 a 66. Essa parte, que se caracteriza por orculos a respeito da libertao do

4
Cf. FEE, Gordon D; STUART, Douglas. Entendes o que ls?. 3.ed. So Paulo: Vida Nova, 2011, p.218.
5
Cf. ibid., p.219.
6
Cf. ibid., p.220,221.
7
Cf. ibid., p.218.
8
Cf. RIDDERBOS, Isaas, p.18.
9
Cf. ibid., p.18,19.
10
Cf. BBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA, p.881,882.
11
Cf. FEE, Entendes o que ls?, p.234.
18

cativeiro babilnico, da restaurao de Jerusalm e de acontecimentos relacionados ou
posteriores, dividida em duas ou mais sees por diferentes autores. Os que a dividem em
duas sees tratam 40-55 como uma seo que fala da libertao do cativeiro babilnico e da
restaurao de Jerusalm, e 56-66 como uma miscelnea de vrias profecias.
12
Ridderbos a
divide em trs partes: 40.1-49.13, sobre a libertao do cativeiro babilnico; 49.14-55.13,
sobre a restaurao de Jerusalm; e 56-66, uma miscelnea de profecias.
13
Porm, ele
menciona outra diviso que era comum entre os estudiosos em tempos passados: 40-48, 48-
57, 58-66, baseada em uma frmula comum no final dos captulos 48 e 57: para os
perversos, diz o meu Deus, no h paz.
14

Parece melhor entender 40-55 como uma nica seo, porque alm do tema da
libertao do cativeiro e da restaurao de Jerusalm, h o tema unificador do servo do
SENHOR. Esse o tema de quatro profecias ao longo dessa seo, que alguns chamam de
Cnticos do Servo
15
: 42.1-9, 49.1-9a, 50.4-11; 52.13-53.12. Uma vez que Is 42.1-9 uma
dessas profecias, ela deve ser analisada luz dessas outras profecias sobre o servo do
SENHOR. importante notar, porm, que essas profecias sobre o servo do SENHOR no
podem ser separadas de seu contexto, como se fossem adies a um texto j existente,
16
mas
so partes integrantes da seo que compreende os captulos 40 a 55.
17
Desse modo, Is 42.1-9
tambm deve ser lido luz do tema da libertao do cativeiro e da restaurao de Jerusalm.









12
Cf. LASOR, William S.; HUBBARD, David A.; BUSH, Frederic W. Introduo ao Antigo Testamento. So
Paulo: Vida Nova, 1999, p.320-325.
13
Cf. RIDDERBOS, Isaas, p.24,25.
14
Cf. ibid., p.24.
15
Cf. GRONINGEN, Gerard van. Revelao messinica no Antigo Testamento. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist,
2003, p.550.
16
Como afirma McKenzie (cf. ibid., p550). Ridderbos tambm defende certa independncia dessas profecias em
relao ao seu contexto literrio (cf. RIDDERBOS, Isaas, p.343-345).
17
Cf. GRONINGEN, Revelao messinica no Antigo Testamento, p.550-554.
19

6 ANLISE TEOLGICA DAS PALAVRAS
1


:. (escravo, servo, subordinado): Essa palavra usada 800 vezes no AT e expressa
a relao de todos os seres com Deus, que o Senhor de toda a terra. H cinco principais usos
teolgicos dessa palavra, dos quais o mais relevante para a presente passagem o do servo
do SENHOR (ou servo de Deus). Essa expresso usada, tanto no singular quanto no
plural, em relao aos piedosos (Sl 32.22; 69.36; 113.1; 134.1), Moiss (Dt 34.5), Josu (Js
24.29), J (J 1.8), Davi (Sl 18, ttulo), Zorobabel (Ag 2.23) e profetas, como Aas (1Rs
14.18), Elias (1Rs 18.36), Jonas (2Rs 14.25) e Isaas (Is 20.3). Ela aparece especialmente em
Is 40-55, com uma variedade de significados, que sero examinados a seguir.
2

(vento, respirao, transitoriedade, vontade, disposio, temperamento, esprito,
Esprito): Essa palavra ocorre 387 vezes no AT. O significado mais bsico da palavra
sopro, ar em movimento e vento, mas a amplitude de seu significado to grande que
pode representar genericamente algo no visto, de forma que o efeito visvel dessa fora
invisvel possa ser adequadamente compreendido. Duas categorias de significado em especial
so importantes para a presente passagem. A primeira o sentido de respirao, que usado
10 vezes no AT (inclusive em Is 42.5) em relao com : :. (respirao). A respirao um
resultado direto do poder divino e criador do SENHOR colocado sobre sua criao, de modo
que possuir respirao vida, enquanto o fim da respirao morte. A segunda categoria o
sentido do metafsico, especificamente o Esprito de Deus ou Esprito do SENHOR, que
deve ser o significado de Is 42.1. Davi teve uma experincia com o Esprito ligada sua
posio como rei de Israel. Quando foi ungido com leo, tambm foi ungido com o Esprito
Santo (1Sm 16.13) e adotado como Filho de Deus (Sl 2). Esse padro da uno com o Esprito
fundamentou algumas profecias messinicas (Is 11.2, 42.1; 61.1).
ze :: (julgamento, deciso por arbitragem, especificaes legais, caso legal,
reivindicao legal): Essa palavra usada 425 vezes no AT. uma palavra com conotaes
jurdicas evidentes. Muitas vezes utilizada com outras palavras, como - (lei) e s
(justia), que o caso em Is 42.1-9. Alm de outros usos, essa palavra usada para as leis
dadas aos israelitas por meio de Moiss em xodo 21-23, que eram ordens de Deus para o
regulamento dos casos civis israelitas. As decises sobre esses casos se tornaram regulatrias

1
Essa anlise foi baseada em NDITEAT.
2
Cf. captulo 8.
20

e normativas para a conduta de Israel, sendo o direito de Israel. O julgamento dessas
questes era, de acordo com Ex 28.15-30, responsabilidade do sacerdote, o que indica um
ofcio sacerdotal para o servo do SENHOR de Is 42.1-9.
- (orientao, instruo, lei): Essa palavra ocorre 220 vezes no AT e 12 vezes em
Isaas. A palavra designa um padro divino de conduta para o povo de Deus e pode incluir
no apenas leis cerimoniais e civis, mas tambm partes narrativas do Pentateuco, palavras dos
profetas e palavras de instruo de um pai ou me ao filho.
-: (tratado, acordo, aliana, pacto): Essa palavra ocorre 286 vezes no AT. A
palavra indica um mtuo compromisso que, paradoxalmente, reconhece tanto a iniciativa
divina no acordo, quanto tambm insiste na realidade e necessidade da escolha humana.
Vrias alianas aparecem no AT explicitamente, como a aliana com No (Gn 6.18; 9.8-17),
com Abrao (Gn 15.18; 17.2), com Moiss (Ex 19-24) e com Davi (2Sm 7.8-17). A aliana
mencionada em Is 42.6 indica um desenvolvimento proftico posterior no conceito de aliana,
onde a salvao de Deus se estenderia ao mundo todo e no apenas a uma raa escolhida.


















21

7 ESTRUTURA DO SIGNIFICADO


Expresso
Servo (do SENHOR): 42.1;
49.3,5,6,7; 50.10; 52.13; 53.11
































Referente(s)
Escolhido e chamado por Deus (42.1,6; 49.1)
Sustentado e guardado por Deus (42.1,6)
Dotado do Esprito (42.1)
Trar o direito aos gentios (42.1,3,4)
No chamar a ateno para si (42.2,3)
Aliana do povo (42.6)
Luz dos gentios (42.6,7; 49.6)
Abre os olhos dos cegos (42.6)
Libertador (42.7)
Tem a boca como uma espada e como uma
flecha (49.2)
Povo de Israel (49.3)
Formado por Deus (49.5)
Restaurar Israel (49.5,6)
Desprezado (49.7; 53.3)
Reis e prncipes o adoraro (49.7)
Fala e ouve como os eruditos (50.4,5)
Oferece as costas e a face aos que o ferem
(50.6)
Ajudado por Deus (50.7,9)
Justificado por Deus (50.9,10)
Proceder com prudncia (52.13)
Ser exaltado (52.13; 53.10)
Aparncia desfigurada e sem beleza (52.14;
53.2)
Causar admirao s naes e reis (52.15)
Sofreu da parte de Deus (53.3-5,7,8,10)
Levou sobre si enfermidades, transgresses e
o castigo do povo (53.4-6,11,12)
Morreu por causa da transgresso do povo
(53.8)
Nunca fez injustia (53.7,9)
Foi contado com os transgressores (53.9,12)
Esteve com o rico em sua morte (53.9)
Dar a sua alma como oferta pelo pecado
(53.10,12)
Ver a sua posteridade (53.10,11)
Justificar a muitos (53.11)
Intercedeu pelos transgressores (53.12)
Significado
Messias
22

8 COMENTRIO

O significado da passagem de Is 42.1-9 no pode ser plenamente compreendido, sem
que antes se descubra a identidade do servo do SENHOR. Portanto, antes de qualquer
comentrio da passagem, necessria uma anlise sobre o significado dessa expresso.
O uso dessa expresso em outros textos do AT j foi examinado acima.
1
Quanto
segunda parte de Isaas (40-66), essa expresso usada no plural para se referir aos piedosos
(54.17; 56.6; 63.17; 65.8,9,13-15; 66.14) e no singular, em outras passagens que no as
profecias do servo (42.1-9, 49.1-9a, 50.4-11; 52.13-53.12), para se referir a, pelo menos, dois
agentes do SENHOR: um profeta, talvez Isaas (44.26) e o servo coletivo, Israel (41.8,9;
42.19; 43.10; 44.1,2,21; 45.4; 48.20).
Diante disso, quem o servo do SENHOR das profecias do servo? As respostas a essa
pergunta podem ser reunidas em trs grupos: primeiro, o daqueles que consideram o servo do
SENHOR como um grupo; segundo, o daqueles que o consideram uma personalidade humana
histrica comum; e finalmente, o daqueles que o consideram como o Messias. Cada uma
dessas respostas ser examinada.
2

Aqueles que consideram o servo do SENHOR como um grupo, normalmente
identificam-no com o povo de Israel, baseados na grande quantidade de vezes que a expresso
aplicada a Israel, como visto acima, e especialmente em Is 49.3, uma das profecias do servo,
onde ele chamado de Israel. O problema desse entendimento que h passagens onde o
servo do SENHOR claramente diferenciado de Israel (42.6; 49.5,6; 53.5,6,9). Por isso,
alguns entendem que ele um remanescente fiel de Israel. Porm, essa viso tambm
problemtica, uma vez que em 52.13-53.12 o servo do SENHOR contrastado com todo o
Israel, que se desviou como ovelha, o que deve incluir mesmo os piedosos. Alm de tudo isso,
o servo do SENHOR apresentado em termos muito pessoais em 42.2-4; 50.4-9 e 52.13-
53.12, o que no combina com uma viso coletiva do servo.
Entre os que consideram o servo do SENHOR como uma personalidade histrica
comum, h diversas sugestes de nomes, como Uzias, Ezequias, Isaas, Josias, Jeremias,
Zorobabel, Jeoaquim, ou mesmo a sugesto de que seja um escriba do exlio ou posterior,
desconhecido atualmente. O problema que a forma como o servo do SENHOR descrito,
especialmente em 52.13-52.12, no se encaixa em nenhum ser humano comum, alm de que

1
Cf. captulo 6.
2
Essa discusso sobre a identidade do servo do SENHOR baseada em RIDDERBOS, J. Isaas: introduo e
comentrio. 2.ed. So Paulo: Vida Nova, 1995, p.339-343.
23

ele apresentado no s como profeta, mas tambm como sacerdote e rei, trs ofcios que
nunca foram assumidos por uma mesma pessoa na histria de Israel.
A nica posio que combina com a descrio do servo do SENHOR nas quatro
profecias do servo aquela que o entende como o Messias. Alguns no conseguem fazer essa
identificao, por entenderem o Messias apenas como um rei e acharem algumas descries
do servo do SENHOR, como as de 52.13-53.12, incompatveis com esse ofcio. Porm, a
mesma descrio usada para o Rei Messias em 11.1 (renovo) usada para o servo do
SENHOR em 53.2. O servo do SENHOR tambm apresentado como salvador do povo de
Israel (42.6,7), como aquele que estabelecer o reino de Deus na terra (42.1-4), como algum
que ser exaltado (52.13) e que repartir o despojo com os poderosos (53.12), todas essas
descries que combinam com o Rei Messias. Portanto, o servo do SENHOR deve ser
identificado com o Messias.
Tendo determinado quem o servo do SENHOR, necessrio analisar o que a
passagem de Is 42.1-9 afirma sobre ele, a fim de determinar o significado dessa passagem.
No contexto anterior dessa passagem, Deus est confortando um Israel exilado, a
quem Ele chama de meu servo, com a verdade de que continuaria a manter o Seu pacto com
ele (41.8-10). No apenas isso, Deus levantar um do Norte (41.24), que deve ser Ciro (44.28;
45.1), o qual trar libertao ao Israel cativo. Deus anuncia isso duzentos anos antes que
acontea, mostrando a nulidade tanto dos conselheiros quanto dos dolos de Israel, que no
podem fazer o mesmo (41.26-29).
3
Ento, em 42.1-9, Deus anuncia por meio de Isaas a vinda
de outro servo, diferente de Israel, que seria um libertador no apenas para Israel, mas
tambm para os gentios.
A passagem de Is 42.1-9 se divide em trs partes. Na primeira delas (vv.1-4), Deus se
dirige a Israel e lhe apresenta o Seu servo como algum que traz o direito aos gentios. Na
segunda (vv.5-7), Deus fala com o Seu servo sobre Seu chamado e Sua tarefa de libertar Israel
e os gentios. Deus finaliza essa passagem, na terceira parte (vv.8,9), dirigindo-se novamente a
Israel e apresentando a Si mesmo como um Deus zeloso por Sua glria e infalvel em Suas
predies, inclusive nessa profecia sobre o servo do SENHOR.
4


3
Cf. GRONINGEN, Gerard van. Revelao messinica no Antigo Testamento. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist,
2003, p.559.
4
Cf. captulo 4.
24

A primeira parte apresenta o servo do SENHOR (vv.1-4). No v.1, Deus convida Israel
a olhar o Seu servo que, assim como Israel, foi escolhido e sustentado por Deus (41.8-10) e,
alm disso, amado cordialmente por Deus.
5

Esse servo foi dotado do Esprito do SENHOR para uma tarefa definida: trazer o
direito aos gentios. Ao contrrio do v.5, onde esprito sinnimo de respirao,
Esprito aqui o prprio Esprito de Deus,
6
chamado pelo SENHOR de meu Esprito, que
ser plenamente revelado no NT como uma pessoa distinta do Pai, ainda que da mesma
natureza que Ele (Jo 14.16,17; At 5.3,4). O direito tem relao com as leis dadas por Deus a
Israel por intermdio de Moiss.
7
Porm, ele no uma mera repetio da lei mosaica, porque
aqui est relacionado com a lei mencionada no v.4, a qual chamada de sua lei, isto , a
lei do servo do SENHOR. O servo do SENHOR um profeta semelhante a Moiss (Dt 18.18)
que recebe a revelao de Deus de forma direta e independente e a transmite aos gentios.
Assim, direito e lei so sinnimos de revelao.
8

Depois de apresentar o Seu servo e sua tarefa de trazer o direito aos gentios, Deus
prossegue descrevendo o modo pelo qual Seu servo desempenha essa tarefa. O v.2 o descreve
fazendo-o de maneira silenciosa, sem dar ordens gritadas, como era prprio das autoridades
pblicas e dos comandantes militares.
9
Seu direito no ser estabelecido por meio da fora.
Ele tambm trar o direito aos gentios de maneira misericordiosa (v.3). Tanto a cana quebrada
quanto o pavio inexpressivo, prestes a apagar, so figuras de fragilidade e representam os
fracos de um modo geral.
10
O servo do SENHOR no quebrar a cana j quebrada, nem
apagar de vez o pavio cuja luz est prestes a desaparecer. Ele tratar os fracos com
misericrdia ao trazer o direito. Ao mesmo tempo, ele trar o direito de maneira
imperturbvel (v.4). Isso expresso com uma linguagem semelhante ao do v.3, o que
funciona como um jogo de palavras. O mesmo servo que no apagar o pavio inexpressivo
tambm no se tornar inexpressivo, sem vida. O mesmo servo que no quebrar a cana j
despedaada tambm no ser despedaado.
11
Nada poder perturb-lo em sua tarefa de
colocar sobre a terra o direito.
O v.4 se encerra com a afirmao de que as ilhas esperaro pela sua lei, o que indica
que at os lugares mais distantes do mundo gentlico sero alcanados pela revelao do servo

5
Cf. RIDDERBOS, Isaas, p.346.
6
Cf. captulo 6.
7
Cf. captulo 6.
8
Cf. RIDDERBOS, Isaas, p.347.
9
Cf. GRONINGEN, Revelao messinica no Antigo Testamento, p.560.
10
Cf. RIDDERBOS, Isaas, p.347.
11
Cf. seo 2.2, onde se trata das questes textuais desse verso.
25

do SENHOR. Os gentios esperaro pela sua lei, no no sentido de estarem conscientes disso,
mas de que h no mundo gentlico um desejo profundo, insatisfeito, que s pode ser atendido
pelo Seu ensinamento.
12

Na segunda parte dessa passagem, o SENHOR se dirige ao Seu servo (vv.5-7) e inicia
com uma apresentao de Si prprio como o Criador (v.5). Ele Aquele que criou tanto os
cus quanto a terra, e inclusive os habitantes da ltima, que recebem o sopro de vida do
prprio Deus.
Esse Deus Criador aquele que chama o Seu servo em justia (v.6, como tambm o
faz com Ciro em 45.13). Essa justia o atributo em cujos termos e pelo qual Ele redime a
Israel [...] o atributo pelo qual satisfaz as exigncias (estabelecidas por Ele prprio) do Seu
pacto.
13
Deus, portanto, chama Seu servo guiado por tal justia, segura firma a sua mo, o
que d a ideia de sustento (cf. 42.1), guarda-o e o d para aliana do povo
14
. Essa difcil
expresso significa que todas as bnos, promessas e garantias incorporadas no pacto tm
sua raiz e origem no Servo e so dispensados por ele, que o prprio centro de todas essas
bnos
15
e todo o pacto se compreende nEle, todas as bnos do pacto so asseguradas
nEle. Ele o pacto ou aliana em forma personalizada.
16
O povo para o qual o servo dado
como aliana o povo de Israel. Alm disso, o servo tambm dado para luz dos gentios. A
metfora da luz expressa a ideia de libertao, restaurao e nova vida
17
e pode tambm estar
relacionada com a iluminao trazida aos gentios pelo direito e lei do servo do SENHOR.
18

O servo do SENHOR chamado para ser aliana do povo e luz dos gentios a fim de
executar uma tarefa especfica: libertar os cativos (v.7). Essa libertao descrita de um modo
que combina com o fato de o servo ser luz: ela um abrir de olhos aos cegos e uma libertao
daqueles que esto presos nas trevas. Os cativos cegos e em trevas aqui no so apenas os
gentios, mas tambm o povo de Israel. No contexto posterior, a partir do v.18, o povo de
Israel, descrito como servo do SENHOR, chamado de cego e surdo, e certamente o servo do
SENHOR dos vv.1-9, o Messias, tambm abriria os olhos desse cego. A libertao aqui
descrita, portanto, tem relao com a libertao de Israel do cativeiro babilnico, mas mais
ampla que isso, pois tambm inclui os gentios e tambm espiritual em sua natureza (cf. Is
52.13-53.12).

12
RIDDERBOS, Isaas, p.350.
13
Ibid., p.351.
14
Cf. captulo 6.
15
GRONINGEN, Revelao messinica no Antigo Testamento, p.562.
16
RIDDERBOS, Isaas, p.351.
17
Cf. GRONINGEN, Revelao messinica no Antigo Testamento, p.562.
18
Cf. RIDDERBOS, Isaas, p.352.
26

Finalmente, na terceira parte, o prprio SENHOR se apresenta (vv.8,9), como para
assegurar o cumprimento da profecia que acabou de anunciar. Ele se apresenta, primeiro,
como um Deus zeloso por Sua glria (v.8), que no a compartilha com os dolos, pois esses
so os mesmos dolos mencionados anteriormente (41.29), que no podem anunciar as coisas
futuras. Em segundo lugar, Ele se apresenta como um Deus infalvel em Suas predies (v.9).
Ele afirma que as primeiras coisas j se cumpriram, o que deve estar relacionado com as
profecias cumpridas no decorrer da histria de Israel, especialmente as relacionadas ao
xodo.
19
Assim como essas primeiras predies se cumpriram e Deus libertou Seu povo do
cativeiro no Egito, assim tambm agora Deus anuncia novas predies antes que aconteam,
sobre a libertao do Seu povo do cativeiro babilnico e espiritual por meio do Seu servo, e
certamente as cumprir.
Portanto, a grande verdade ensinada por essa passagem de Is 42.19 que o servo do
SENHOR traz salvao a Israel e aos gentios.




















19
Cf. ibid., p.353.
27

9 ESTRUTURA DO ATO COMUNICATIVO

O papel do Servo do Senhor


Deus Viso/orculo Isaas
AC1 E1 E2 E3
Traz o direito aos gentios, desempenha Seu papel silenciosamente, aliana do
povo, luz dos gentios



M1
Isaas Is 42.1-9 Israel
AC2 E1 E2 E3
Messias




Simeo Orao a respeito de Jesus Pais de Jesus
AC3 E1 E2 E3
Luz para revelao aos gentios



M2
Lucas Lc 2.32 Tefilo/cristos gentios
AC4 E1 E2 E3
Cumprimento da profecia de servir ao Senhor sendo luz dos gentios




Jesus Sigilo a respeito da Sua
obra
Multides
AC5
E1 E2 E3
Sigilo messinico



M3
Mateus Mt 12.18-21 Judeus convertidos
AC6 E1 E2 E3
Cumprimento da profecia de servir ao Senhor desempenhando Seu papel
silenciosamente




Paulo Motivo de Paulo pregar
aos gentios
Judeus que se opunham
pregao aos gentios

AC7
E1 E2 E3
Luz dos gentios



M4
Lucas At 13.47 Tefilo/cristos gentios
AC8 E1 E2 E3
Cumprimento da profecia do evangelho dirigido aos gentios



28




Paulo Discurso sobre o contedo da sua
pregao
Rei Agripa
AC9
E1 E2 E3
Luz dos gentios



M5
Lucas At 26.23 Tefilo/cristos gentios
AC10 E1 E2 E3
Cumprimento da profecia do evangelho dirigido aos gentios

M: Mensagem registrada
AC: Ato comunicativo
E1: Elemento 1 (Remetente)
E2: Elemento 2 (Tipo de mensagem)
E3: Elemento 3 (Destinatrio)




















29

10 ABORDAGEM CANNICA

Isaas deve ter recebido a profecia sobre o servo do SENHOR, em Is 42.1-9, por meio
de uma viso, uma vez que seu livro descrito como uma viso (1.1). Nessa viso, alguns
elementos se destacam: o servo trar o direito aos gentios, desempenhar Seu papel
silenciosamente e ser aliana do povo de Israel e luz dos gentios. Ao registrar essa viso em
seu livro, Isaas tinha conscincia de que ela era uma profecia a respeito do Messias, e a
escreveu com essa inteno e significado, conforme foi provado acima.
1

O NT faz amplo uso dessa profecia e a aplica a Jesus. Quando Jesus apresentado no
templo por seus pais, Simeo o toma nos braos, louva a Deus e, fazendo referncia a Is 42.6,
identifica Jesus como luz para revelao aos gentios. Lucas, ao registrar esse fato em seu
evangelho, tencionava mostrar a Tefilo, um cristo gentio (Lc 1.3), e provavelmente a outros
cristos gentios, que Jesus era o cumprimento da profecia de Isaas.
Muito tempo depois, quando Jesus estava exercendo Seu ministrio pblico, ele usou
essa profecia de Isaas, particularmente 42.1-4, que apresenta o servo desempenhando Seu
papel silenciosamente, para explicar por que ele no queria que O expusessem publicidade
(Mt 12.18-21). Esse uso claramente identifica Jesus com o servo do SENHOR. Mateus, que
registra esse comportamento sigiloso de Jesus, identifica-o como um cumprimento da profecia
de Isaas (Mt 12.17).
Essa profecia tambm usada pelo apstolo Paulo em duas ocasies de seu ministrio.
A primeira delas foi quando Paulo pregou em uma sinagoga de Antioquia da Pisdia e teve
como ouvintes no apenas judeus, mas tambm muitos gentios, uma vez que quase toda a
cidade foi ouvi-lo (At 13.44). Os judeus ficaram com inveja por causa da multido que ouvia
Paulo e comearam a contradizer o seu discurso. Por isso, Paulo afirmou que, diante da
rejeio dos judeus palavra de Deus, ele se voltaria para os gentios, e fundamentou essa
deciso com Is 49.6, outra profecia do servo do SENHOR, que o apresenta como luz dos
gentios e salvao at aos confins da terra (At 13.47). Como o Messias tinha sido
constitudo como luz dos gentios, Paulo tambm se dirigiria a eles. Ao aplicar Is 49.6 ao
Messias, Paulo indiretamente tambm aplicou Is 42.6, uma vez que ambas as passagens
tratam do servo do SENHOR e o identificam como luz dos gentios. Lucas, ao registrar esse
acontecimento no livro de Atos, desejava apresentar Jesus, a Tefilo (At 1.1) e a outros
cristos gentios, como o cumprimento da profecia de Is 49.6 e, por implicao, de Is 42.6.

1
Cf. captulos 7 e 8.
30

A segunda ocasio em que Paulo cita essa profecia em seu discurso diante do rei
Agripa. Depois de fazer um relato autobiogrfico, Paulo conclui afirmando que o contedo da
sua pregao o mesmo da de Moiss e dos profetas: o Cristo sofreria, seria o primeiro da
ressurreio dos mortos e anunciaria a luz ao povo e aos gentios (At 26.23). Aqui Paulo est
aludindo a Is 42.6, o que pode ser percebido pelo contexto imediato (At 26.17,18), onde h
uma aluso a Is 42.7, que fala sobre o abrir os olhos dos cegos. interessante observar,
porm, que em At 26.17,18, Paulo, e no Jesus, quem comissionado para abrir os olhos
dos gentios. Isso assim porque, como apstolo, Paulo seria um dos instrumentos pelos quais
o prprio Senhor Jesus Cristo abriria os olhos dos gentios. Enfim, essa aplicao que Paulo
faz de Is 42.6 a Jesus registrada por Lucas em Atos, tambm com o propsito de mostrar a
Tefilo e aos cristos gentios que Jesus era o cumprimento da profecia de Isaas.
Portanto, o uso que o NT faz de Is 42.1-9 comprova que o servo do SENHOR dessa
profecia Jesus, o Messias prometido.




















31

11 APLICAO

Muitas aplicaes podem ser extradas da passagem de Is 42.1-9. Aqui so
apresentadas apenas algumas.
O fato do Senhor Jesus Cristo, o servo do SENHOR, trazer salvao tanto a Israel
quanto aos gentios deve estimular a Igreja a anunciar o Evangelho a todos as naes, tribos,
povos e lnguas (Ap 5.9,10; 7.9,10), inclusive aos judeus. A Igreja no decorrer da histria, e
tambm no sculo XXI, tem falhado especialmente quanto ao anncio do Evangelho aos
judeus. Esse pecado deve ser substitudo por um esforo missionrio em prol da
evangelizao deles, a fim de que todo o Israel seja salvo (Rm 11.26).
Como o Senhor Jesus Cristo no estabelece o Seu Reino pela fora (Is 42.2), pois o
Seu Reino no deste mundo (Jo 18.36), a Sua Igreja deve seguir o Seu exemplo, inculcando
o Seu direito, o Evangelho, no com mtodos e estratgias humanas, mas com o poder do
Esprito (At 1.8; 1Co 2.4).
Finalmente, a verdade de que o Senhor Jesus Cristo no quebra a cana despedaada,
nem apaga o pavio inexpressivo, deve trazer um grande conforto a todos os que esto
cansados e sobrecarregados (Mt 11.28-30). Jesus traz o Seu Evangelho ao mundo de maneira
misericordiosa, apresentando-Se como Aquele que pode dar alvio a todos os que sofrem sob
o peso dos seus pecados, afinal, foi Ele mesmo Quem os carregou na cruz e os enterrou na
sepultura (1Pe 2.24; Rm 6.2-7).












32

12 ESBOO DO SERMO

Tema: O Senhor Jesus Cristo traz salvao at aos confins da terra

Pontos:

1. Por meio de Sua revelao (vv.1-4)
2. Por meio de Sua libertao (vv.5-7)
3. De modo certo e seguro (vv.8,9)
























33

13 CONCLUSO

Por meio da anlise exegtica de Is 42.1-9, pode-se descobrir tanto a identidade do
servo do SENHOR, que o prprio Messias, quanto o significado da passagem: o servo do
SENHOR traz salvao a Israel e aos gentios. E esse servo do SENHOR, segundo o NT, o
prprio Senhor Jesus Cristo, o Messias prometido.



























34

14 BIBLIOGRAFIA

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Testamento. So Paulo: Cultura Crist, 2011.