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DOI: 10.5433/1984-3356.

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De menino voador, Sab e Iluminismo: notcias da Inquisio no Serto do Cear*1


Boy flying, Sabatt and Enlightenment: news of the inquisition in the Serto of Cear

Antonio Otaviano Vieira Junior**2

RESUMO Tendo como ponto inicial uma carta denncia remetida ao Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa, busca-se analisar rituais de cura no Serto do Cear no sculo XVIII. Nesse sentido, o artigo procura discutir a presena de diferentes percepes de realidades: a ilustrao pombalina, o pensamento religioso contra-reformista, o imaginrio que permeava os sabs europeus e elementos culturais dos povos indgenas cearenses. PALAVRAS-CHAVE: Inquisio. Sab. Histria. Mentalidades. Cear.

ABSTRACT Taking as a starting point a complaint letter sent to the Court of the Inquisition of Lisbon seeks to examine healing rituals in the hinterland of Cear in the eighteenth century. In this sense, the article discusses the presence of different perceptions of realities: the "illustration" Pombal, the CounterReformation religious thought, the imagery that permeated the Sabatt and European cultural elements of indigenous peoples from Cear. KEYWORDS: Inquisition. Mentalities. Cear. Sabatt. History.

Muito se tem dito sobre as distncias entre o centro do Imprio portugus as suas colnias (SOUZA, 2006; FRAGOSO, 2001). O rastro desse debate fortalece a possibilidade de questionar explicaes totalizantes, o que se efetiva em dois pontos: 1) Valorizao de anlises que no se resumam a uma elite administrativa local, ao monoplio de mo-de-obra ou mesmo ao redirecionamento de atividades produtivas; 2) Percepo das influncias metropolitanas em diferentes reas coloniais, incluindo a capitanias distantes do centro do Poder. O ensaio a seguir parte do esforo de analisar algumas das relaes entre orientaes ilustradas pombalinas (MAXWELL, 1996) e concepes contra-reformistas numa dessas capitanias: o Cear. A anlise corre no sentido de perceber mltiplas representaes a partir de diretrizes inquisitoriais lusitanas, denncias e rituais de cura. Com isso problematizar as aproximaes e distanciamentos entre a criao de uma cultura moderna, enquanto fenmeno privado, localizado no centro do Poder, a corte, ou dos saberes, a universidade (GOUVEIA, 1993, p. 422) e os imaginrios de moradores de uma capitania, que pelo
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Pesquisa Financiada pela CAPES Professor Doutor da Faculdade de Histria da Universidade Federal do Par/bolsista CNPq.
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menos administrativamente integrava o Imprio portugus. No dia 30 de maro de 1779, na vila de Sobral na capitania do Cear, era assinada uma carta que continha uma srie de denncias contra moradores da regio. O texto explicitava o esforo de acusar, perante o Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa, trs embusteiros. Esses Curas, e seus seguidores, eram denunciados por de manipularem ossos de cavalos mortos no campo, imagens de Santo Antonio, defumadores, bebidas da Jurema, danas e cantos e at mesmo um menino de cabelos dourados e com olhos de fogo que voava. Tais manipulaes tinham aparentemente um objetivo principal: livrar os padecentes de suas doenas, curar malefcios, combater achaques [...]. Mas, para o denunciante, tais rituais no passavam de iluses diablicas.3 A denncia arrolava, nos seus trs flios, quase 30 nomes. Figura nesse rol no apenas os denunciados, mas tambm o denunciante, o primeiro destinatrio do documento, os que aceitaro acreditando e concorrendo para os tais ritos, os familiares dos doentes e at mesmo os donos de fazendas e casas onde as supersties eram cultuadas. Enveredar pela seara das personagens tentar encontrar um caminho de acesso para investigar mltiplas interfaces entre comportamentos individuais e coletivos, tentar perceber a coexistncia entre vrias formas de explicao e compreenso do mundo. procurar perceber os mitos e crenas num longo percurso, relacionados com as pulses e as resistncias que vm dos meios culturais, sociais e polticos (DUBY, 1999, p. 63). revisitar o Cear de fins do sculo XVIII.

O Denunciante
Iniciemos pelo denunciante, cujo nome era Jos dos Santos. Minha tentativa de buscar em outras fontes informaes sobre ele foi frustrante. O que me obrigou a procurar compreend-lo a partir de indcios revelados na prpria composio da carta que escreveu. No primeiro pargrafo da denncia que redigiu, Jos dos Santos explicitou a motivao que baseava suas queixas:
como me axei e prezenciei a publicao dos ritos que pertencem ao Santo ofcio, e como vi couzas que fiquei escrupuloso, e sempre com o sentido de dar parte do que vi em sertos sugeitos, com que tenho ovido dizer de outros, que [] uzaro de muitas superties e outros que as aceitaro acreditand.4
Direo Geral de Arquivos/Torre do Tombo (DGARQ/TT), Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, n. 319, fl.162-163.

DGARQ/TT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, n 319, fl. 162.


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Sem negligenciar que a carta foi redigida para ser enviada aos representantes da Inquisio lisboeta no Cear, podemos perceber explicitamente tons fortes na justificativa da elaborao das denncias. O primeiro tom justamente o conhecimento de ritos que pertencem ao Santo ofcio, ou seja, o conhecimento das matrias que estavam sob a tutela da Inquisio portuguesa: entre elas o uso de supersties. Se nas primeiras linhas da acusao Jos dos Santos se apresenta como conhecedor dos ritos inquisitoriais, nas linhas finais ele deixa claro que redigia a denncia como forma de desencarrego minha conscincia ficando Livre os escrupulos que me assistiam.5 Assim, introduzindo e concluindo a srie de acusaes Jos se apresenta como algum zeloso das matrias do Santo Ofcio, empenhado em combater as supersties e atender ao apelo de sua conscincia. Outro ponto merece ser destacado: Jos dos Santos elaborou denncias contra, ao que ele mesmo chamou de Curas. Ou seja, indivduos que utilizavam rituais e supersties para combater doenas e supostamente livrar enfermos de suas molstias. Todos os denunciados estavam envolvidos nesses rituais de cura, seja como doente, assistente, conivente ou propriamente como Cura. Ns poderamos perguntar: mas, por que Jos dos Santos no denunciou outras matrias para Inquisio, como bigamia, sodomia, solicitao, sigilismo? [...]. Por que s denunciou delitos relacionados s enfermidades e aos tratamentos de doenas? A resposta a estas perguntas pode ser encontrada no trecho da carta onde Jos dos Santos afirmou que foi chamado para tratar de um escravo do capito Manoel Simes: eu o desenganei [] com meus remedios da Medicina. Ou seja, Jos dos Santos era o que chamamos hoje de mdico. Ao longo da carta que escreveu a palavra medicina sempre era destacada com letra maiscula Medicina. E mais, ainda continuando sua narrativa, Jos dos Santos afirmou que o capito primeiro tinha tentado curar o escravo atravs de supersties, mas como no tinha obtido o resultado esperado, apelou para Jos e seus remdios. Jos dos Santos tinha crena no potencial dos remdios por ele utilizado, e que a cura supostamente alcanada sem a utilizao da Medicina no seria nada mais que iluses. Essa prerrogativa da cura pela medicina entrava em sintonia com a reforma universitria pombalina de 1772. Na reforma a medicina ganhou base para o ensino prtico, clnico e experimental. O curso passou a ter durao de cinco anos, com o ltimo ano dedicado a prtica clnica e hospitalar. Passou a ser proibido o uso da medicina por no diplomados. (GRAA, 2000). Ao mesmo tempo, essa valorizao acadmica da medicina, e a prpria reforma da universidade de Coimbra, pode ser
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Idem, fl. 163.


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percebida pelo prisma ilustrado da administrao pombalina. Uma empreitada que enveredava por pensadores como Descartes, Newton e Locke (MAXWELL, 1996, p. 10), e pelo fortalecimento de uma cultura onde a escrita sobrepujava a oralidade (GOUVEIA, 1993, p.433). O que pode parecer inquietante o fato das reformas ilustradas ecoarem em pleno Serto do Cear. Parte do discurso acusatrio de Jos se aproximava das novas orientaes de instituies acadmicas portuguesas: por reivindicar a preponderncia do conhecimento formal, marcado pela conduo de mtodos rigorosos, pela legitimao da medicina como agente de cura e por denunciar uso de supersties. E paradoxalmente, cobrava a interveno da Inquisio que supostamente gerenciaria o reino das supersties legtimas, em ltima instncia o universo da f e da crena legitimada pelas aes eclesisticas. No universo das representaes que marcavam elites letradas na Lisboa de fins do sculo XVIII, a Inquisio e o Iluminismo no seriam como gua leo, se misturariam. E Jos dos Santos, embora provavelmente no pertencesse a essa elite, misturava gua e leo em territrio cearense. O Regimento Inquisitorial de Portugal do ano de 1774 trazia na sua configurao as interferncias pombalinas, evidenciando novos direcionamentos e representaes que marcavam o Santo Ofcio. No citado Regimento, o tratamento dispensado aos feiticeiros j apontava para uma nova concepo de magia, heresia e pactos demonacos. Segundo o Regimento, as leis fundamentais da ordem da natureza no podem ser rompidas por feiticeiros, sortlegos, adivinhadores e astrlogos. As feitiarias seriam embustes, com o objetivo de ascender no pblico aquele ardente fanatismo que faz perder aos homens o uso da razo.6 Quando os rus acusados desse delito insistissem na crena de um pacto demonaco, deveriam ser julgados loucos e remetidos ao Hospital Real de Todos os Santos, que nele fiquem reclusos nos crceres dos doidos. Mudana de concepo importante, pois marcava a feitiaria como um devaneio, um mau uso da razo e a tirava do rol dos crimes passiveis de excomunho, confisco dos bens e fogueira seguindo as penas impetradas aos hereges.7 Entre os Regimentos de 1774 e seu imediato antecessor (1640) podemos perceber um novo dimensionamento da concepo de feitiaria, e em ltima instncia, da relao do homem com o demnio e com a ordem da natureza. E era a ordem da natureza

Regimento do Santo Oficio da Inquisio dos Reinos de Portugal, ordenado pelo Cardeal Da Cunha, 1774 (ASSUNO; FRANCO, 2004). 7 Regimento do Santo Oficio da Inquisio dos Reinos de Portugal, ordenado por D. Francisco de Castro (1640), Livro III, Ttulo XIV (ASSUNO; FRANCO, 2004).
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que virou matria da universidade, da medicina e alvo dos rigores metodolgicos que deveriam compreend-la. A denncia em si era marcada pelas contradies entre a ordem da natureza divina e imutvel, e ao mesmo tempo, a crena que o Santo Ofcio era responsvel por combater os envolvidos em ritos supersticiosos. A redao da carta, ao longo da composio das acusaes, associava feitiarias s iluses. O denunciante era mdico, que tratava o uso de oraes, cantos, beberagens, ossos de cavalos, emulso de imagens sacras como matria do Santo Ofcio, e como concorrentes aos remdios da medicina. Mas, se por um lado o Regimento de 1774 apontava para essa alterao; por outro, o contedo da denncia encaminhada ao Santo Ofcio lisboeta revelava a permanncia tanto nos fieis, como nos membros da Inquisio, da crena na possibilidade de pactos com o Alm. Caso contrrio no se poderia elencar um nmero significativo de homens, mulheres e crianas envolvidos em diversas prticas de cura. No contexto de expanso da ocupao do territrio cearense, considerando a expulso e extermnio de povos indgenas que habitavam originalmente a regio, Jos dos Santos atacava dois problemas: o primeiro dizia respeito a prticas culturais disseminadas entre moradores cearenses, matizadas em cerimnias de cura, em bebidas, danas... influenciadas por padres afastados de um iluminismo pombalino; e segundo, a necessidade de impor novas lgicas interpretativas para esses rituais que eram marcadas por termos como embuste, iluses e supersties. Jos dos Santos um homem que passeava entre o medo do pecado e a lgica de uma incipiente cincia, utilizando a Inquisio como instrumento normatizador. E mais, poderamos duvidar dos seus escrpulos. No Serto de Sobral, Jos o mdico denunciava seus concorrentes, indivduos que exerciam domnios sobre a vida, sobre a cura e sobre a morte a partir de elementos que escapavam ao controle das ctedras de Coimbra e das empreitadas pombalinas.

O Destinatrio
Se comeamos pelo denunciante, agora podemos falar um pouco do destinatrio. O nome que abre a carta do Reverendo Joo Ribeiro Pessoa; destino inicial da denncia. Padre da vila de Sobral, tambm era Familiar do Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa; e conciliava a responsabilidade pela f dos moradores da pequena vila com a viglia em nome do Tribunal lisboeta. Representantes inquisitoriais no Serto cearense eram raridade, principalmente quando comparamos com Pernambuco capitania a qual o Cear ficou atrelado administrativamente at 1799, o Bispado do Cear s foi criado em 1861.
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Entre 1761-1800 em Pernambuco foram expedidas 268 familiaturas (CALAINHO, 2006a, p. 178), enquanto no mesmo perodo no Cear foram aproximadamente 20 (VIEIRA JR., 2008, p. 65-69). Nmeros que evidenciam no apenas a precariedade da estrutura eclesistica e inquisitorial no Serto cearense, mas tambm marcava a pouca importncia da capitania dentro da estrutura administrativa do Imprio Portugus (VIEIRA JR., 2004, 2005). O padre Ribeiro Pessoa integrava voluntariamente a Inquisio lusitana desde 1771, ou seja, oito anos antes do envio da citada correspondncia. Nasceu na vila pernambucana de Iguarass, herdou o nome do pai; capito-mor em Pernambuco. Tinha um irmo que tambm era padre e Familiar uma estratgia de promoo social adotada pela famlia e muito comum poca (TORRES, 1994). Morou e estudou em Iguarass at a ordenao, e em 1764 partiu para Sobral.8 Quando a carta foi remetida ao padre e Familiar, em 1779, o nmero de nomeaes de Familiares pela Inquisio portuguesa estava em plena expanso (TORRES, 1994). No Brasil, sobre os sculos XVII a XIX existe um impreciso dado que alenta o nmero de 1.372 Familiares nomeados (SIQUEIRA, 1978, p. 181). O padre e Familiar Joo Ribeiro Pessoa tinha a obrigao de denunciar pessoalmente ou por carta aos inquisidores qualquer caso que lhes parea ofensivo da nossa santa f, ou se os penitenciados no cumprirem suas penitncias. Alm disso, poderia ser encarregado de diligncias pelos Comissrios, para efetuar prises ou verificar denncias; nessas empreitadas deveria vestir o Hbito de Familiar.9 Poderamos pensar o padre Ribeiro Pessoa, e os outros Familiares, como uma epcie de mlicia de espies. Essa milcia assegurava a presena viva da Inquisio, principalmente a partir de suas aes policialescas e investigativas. Representavam uma ponte entre o ru e o Tribunal, tendo um papel de destaque na Amrica Portuguesa: auxiliar a depurao da f a partir das imposies contra-reformistas do Conclio de Trento e no combate especfico das religiosidades gestadas nas interfaces culturais que envolviam as populaes no Brasil (CALAINHO, 2006b). O padre Ribeiro Pessoa, obedecendo s determinaes associadas s suas funes de Familiar, recebeu as denncias e as encaminhou ao Tribunal de Lisboa onde seriam tomadas as medidas necessrias para uma possvel investigao e formalizao do processo contra os denunciados. Ocupava um cargo ainda impregnado de preocupaes tridentinas, ainda marcado pelo combate ao desvio da f e temperado pela perseguio aos cristos-novos... funo distante das empreitadas
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DGARQ/TT. Conselho Geral do Santo Ofcio. Habilitao, Mao150, proc. 2204. Regimento do Santo Oficio da Inquisio dos Reinos de Portugal, ordenado pelo Cardeal Da Cunha, 1774. Ttulo IX: dos familiares do Santo Ofcio (ASSUNO; FRANCO, 2004).
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pombalinas. Pois, foi no perodo da administrao do Marqus de Pombal que a punio aos judeus e separao entre cristo velhos e novos foi legalmente abolida (1773), e tambm onde as cerimnias pblicas para queimar condenados foram abolidas (1761). A relao entre o mdico denunciante e o padre familiar nos instiga a pensar na complexidade das interaes entre formas diferenciadas de mentalidades, formas diferenciadas de perceber o mundo. No que cada indivduo representasse uma maneira de representar e conceber a realidade; no que o mdico fosse apenas a maneira ilustrada de conceber a cura, e o padre a sntese do pensamento religioso to combatido por Pombal. Em ltima instncia, cozido no calor constante do Serto cearense, entre a metrpole e a colnia, pode-se encontrar o no linear. Entre o mdico e o padre temos os denunciados, pessoas acusadas de acreditarem em supersties e que deveriam ser investigadas pela instituio portuguesa que ganhou fora a partir do combate ao demnio, as heresias e aos cristos-novos.

Os Denunciados
O contudo da carta denunciava e solicitava aes inquisitoriais naquelas partes do Serto do Cear. Trazia j no caberio o nome e o crime dos denunciados, que eram acusados de feitiaria e sortilgios. O documento tinha como foco das acusaes trs nomes: Jos Pereira, Manoel Lira e D. Francisco. Alm dos nomes dos principais denunciados, ainda havia referncia a outras 25 pessoas que testemunharam, apoiaram, solicitaram ou participaram dos supostos desvios dos acusados. Nomes que apontam uma diversidade de lugares sociais dos envolvidos. Desfilavam proprietrios de terra detentores de patentes militares (Capito e SargentoMor), vaqueiros, ndios, escravos, caboclos, mamelucos, av e neta, marido e mulher, me e filha, irms... uma mirade de grupos e relaes sociais envolvida mesmo que indiretamente nas supersties dos acusados. O primeiro alvo das denncias foi Jos Pereira; acusado de tentar curar, na Fazenda de Curralinho na Ribeira do Rio Acara, a um enfermo: benzendo a imagem de Santo Antonio e pegando o Santo e pondo na cabea, barriga e mais [partes do] corpo do dito doente... pondo o mesmo Santo dentro de bebida, depois administrando a bebida como remdio e deixando o Santo em efuso durante toda a noite. No outro dia, o citado Jos Pereira defumou ao Santo e ao padecente, extraindo pela boca e pelo

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nus do doente tantas cousas.10 No melhorando o dito enfermo, foi chamado outro cura; o mameluco Manoel Lira. Este foi o segundo alvo da denncia: pois, utilizava em seus ritos ossos de cavalo morto no campo e muitas cousas fedorentas [...] alm de iluses diablicas que vrios de cada fazenda foram ver para (sic) que danava de noite dentro do rio e com bebidas de Jurema. Manoel Lira organizava rituais com danas e bebidas, embora sua liturgia fosse descrita de maneira mais resumida do que a cerimnia conduzida por D. Francisco. O destaque maior da carta denncia era dado para o ltimo denunciado; o caboclo D. Francisco, mestre de cerimnias da festa do menino voador. A narrativa contra D. Francisco iniciava acusando-o de conduzir danas fora de ora at a madrugada. A partir da, a carta situava essas danas compondo um cenrio sabtico: a suposta festa acontecia nas margens de um crrego na Serra da Meruoca, na vila de Sobral. Segundo o relato, o ritual envolvia mulheres seminuas danando com os ps na gua e entoando canes. Havia tambm a distribuio e ingesto da beberagem alucingena feita da casca do arbusto espinhoso conhecido como Jurema. O festim tinha como momento de destaque a chegada do menino voador, com seus cabelos dourados e olhos de fogo; que atendendo ao chamado de D.Francisco servia de guia nas curas dos malefcios. A cena beira o fantstico, atia nossa imaginao, nos torna reticentes quanto aos ecos do passado, e ao mesmo tempo nos desafia, no jogo da alteridade, a compreender um pouco da presena do Santo Ofcio no Serto do Cear.

A Festa
Se por um lado encontramos orientaes pombalinas emergindo entre as linhas da denncia, baseadas num discurso prximo da ilustrao, da definio de uma rea de atuao da razo a medicina e na composio de uma Inquisio lusitana que passou a tratar a feitiaria como loucura, que no a punia com a fogueira e sim com o hospital; por outro encontramos rastros de prticas e representaes construdas longe dos compndios ilustrados e da percepo da ordem da natureza. A denncia contra D. Francisco e seu aliado voador tambm pode nos remeter Europa dos sculos XV-XVII. Onde em diferentes regies, apesar de pequenas variaes locais, registradas a partir de documentos inquisitoriais, cristalizou-se a imagem do sab. Os elementos fundamentais, que se repetiam nas descries europias desse ritual diablico eram: a reunio de bruxas e feiticeiros noite, em lugares
DGARQ/TT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor de Lisboa, n 319.
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afastados no campo ou na montanha, com participantes que chegavam voando e compartilhavam de orgias sexuais, banquetes e danas. Devemos ter ateno para a construo da idia de formao de uma seita, cuja liturgia renunciava a f crist e adorava o demnio. A descrio sugeria aos contemporneos a existncia de uma verdadeira seita de bruxas e feiticeiros, bem mais perigosa que as figuras isoladas (GINZBURG, 1991, p. 9-10). Essa seita teria seguidores em diferentes partes, o que estimulava uma ao de combate orquestrada pelos Inquisidores europeus. Ora, ainda no sculo XIII, eleger inimigos da f e criar um Tribunal especializado em puni-los foi a base para a Igreja Romana criar e justificar a ao de um grupo de clrigos especializados no combate pela doutrina catlica; os Dominicanos (HERCULANO, 2002, p. 25). Apesar da distncia geogrfica e temporal entre a cerimnia conduzida por D. Francisco na vila de Sobral e a noo de sab europeu, podemos encontrar uma srie de elementos comuns entre estas narrativas: a festa transcorrendo durante a noite em lugar afastado, referncias prticas sexuais, bebidas alucingenas, participante que chega voando, cantos, danas... Mas, acima de tudo, devemos destacar a associao direta entre tais ritos e o desvio da f, ao mundo das supersties e a interveno do Santo Ofcio como instncia da Igreja Catlica responsvel pelo combate contra o reino da heresia e as supostas estratgias ardilosas impostas pelo demnio. A ao da Inquisio portuguesa deveria ser gerenciada em todo o mundo cristo, o que inclua o Serto do Cear o que ganhou novas orientaes com a influncia pombalina, e com a nomeao do irmo do Marqus, Paulo de Carvalho, como Inquisidor-Geral. As semelhanas entre os ritos em parte podem ser explicadas pela matriz discursiva comum das fontes que registraram tais prticas. Em outras palavras, o sab europeu e a festa do menino voador procuravam adequar suas descries lgica discursiva inquisitorial (GINZBURG, 1989, p. 212) que na prtica no sucumbiu totalmente as orientaes pombalinas, e ainda mantinha elementos marcados pela Contra-Reforma. Na Europa foram os escrives da Inquisio, registrando interrogatrios detalhados, impostos por Inquisidores aos suspeitos de desvio da f, que deixaram como legado uma escrita do pecado. O aparelho inquisitorial registrou, padronizou, criou e decodificou o sab. A festa do menino voador tambm sobreviveu acidez do tempo atravs do olhar viciado do Santo Ofcio lisboeta: a denncia foi remetida ao Familiar da Inquisio no Cear, deste a carta foi enviada ao Tribunal de Lisboa, que reconhecendo que seu contedo tratava de matrias inquisitoriais a

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registrou nos Cadernos do Promotor nmero 319 junto de tantas outras denncias remetidas de vrias partes do Imprio.11 O que no significava que essas festas, os sabs europeu e cearense, tivessem o mesmo sentido para seus participantes. Mas, a sua decodificao em palavras e o seu registro para e pelo Santo Ofcio poderia criar uma idia de unidade, mais uma vez dar vida s supersties e revigorar as aes inquisitoriais no era sem razo que o denunciante explicitar que conhecia os ritos e as matrias do Tribunal. E embora fosse apenas uma denncia, e no um processo, a narrativa contra D. Francisco criava um texto dialgico: que envolvia o denunciante, o leitor implicado (a Inquisio) e os moradores de Sobral que participavam do festim (GINZBURG, 1991, p. 208). Nas palavras do denunciante houve um esforo de construo do que ele mesmo chamou de Memorial, que expunha eventos organizados numa memria da superstio. Nessa empreitada to importante quanto a origem da memria era seu registro. No importava o fato do denunciante no haver presenciado parte dos eventos que descrevia, mas, sim o registro e a lgica dessas denncias. O inimigo merecia um rosto, encontr-lo em territrio cearense tambm criava a necessidade de se estabelecer uma poltica mais efetiva de combate pela f catlica.

No Combate...
Como dito anteriormente, a elaborao da denncia aponta para indcios da permanncia de alguns elementos do imaginrio sabtico europeu: a festa transcorrendo durante a noite em lugar afastado, supostas orgias sexuais, bebidas alucingenas, participantes que tem o poder de voar, cantos, danas. No se deve ignorar que a prpria a constituio da denncia e a ao do Familiar ainda apontavam para uma Inquisio marcada pela Contra-Reforma. Noutro sentido, tambm encontramos a influncia de matrizes discursivas prximas ao pensamento ilustrado, e as demandas pombalinas: na representao da medicina como instncia legtima (acadmica) de cura e numa ordem da natureza que no pode ser alterada por supersties ou iluses demonacas. Somadas as esses elementos devemos considerar o momento no qual a denncia foi elaborada. A carta foi redigida em Sobral na segunda metade do sculo XVIII, mais especificamente no dia 30 de maro de 1779. Momento de intensas transformaes na capitania do Cear. A maior delas diz respeito a consolidao da colonizao do Serto atravs da explorao de atividades pecuaristas.
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A rea de abrangncia do Tribunal de Lisboa era Lisboa, frica, Ilhas Atlnticas e Amrica lusitana.
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Desde o sculo XVII, as fazendas de gado iniciaram a invaso ao Serto, e se fortaleceram no esteio de uma atividade econmica que ganhou destaque no comrcio com Lisboa: na pauta de exportao da Companhia Geral de Pernambuco e Paraba (1759-1780) os couros chegaram a ocupar o segundo lugar em volume de vendas, s perdendo para o acar (RIBEIRO JR., 1976, p. 145). O conjunto das denncias (contra Joo Pereira, Manoel Lira e D. Francisco), evidencia na sua construo narrativa elementos de um cotidiano marcados pela atividade pastoril. O que nos permite entrever indcios sobre a insero econmica da pecuria e sua influncia na regio do Acara onde se situava a vila de Sobral. A vila havia sido criada em 1772. Antes era conhecida como freguesia da Caiara. Foi o prprio Familiar Joo Ribeiro Pessoa, que descreveu a Caiara. Dizia ele que na sede da freguesia no havia mais de 80 casas (todas de taipa, uma metade coberta de telhas e as demais de palha). Destacou ainda que a populao era reduzida a pouco mais de 670 fogos, dos quais 105 eram fazendas de gado.12 O que nos oferece uma idia da presena de propriedades pecuaristas na regio. O primeiro denunciado foi Jos Pereira: por oferecer cura na Fazenda de Curralinho, na Ribeira do Rio Acara. O nome da fazenda fazia referncia direta a principal atividade exercida na propriedade; a criao de gado. A fazenda ainda plantava milho, feijo, mandioca e algodo. No exportava couro tratado, mas, em 1788 a fazenda havia vendido para um comerciante de Recife 40 cabeas de gado de aougue das 170 que possua (ARAJO, 1991, p. 81-2). Na mesma carta, entre os 25 nomes que figuravam por culpa indireta ou por testemunha, podemos encontrar meno a dois vaqueiros: um trabalhava na fazenda Juazeiro e supostamente havia entregado uma menina [para ser curada] na tal dana da noite, e outro era testemunha da festa do menino voador.13 No Serto o vaqueiro simbolizava status social; pois era ofcio fundamental no manejo da pecuria e na organizao de criadouros que em geral tinham proprietrios absentestas (PORTO ALEGRE, 1989, p. 6). O nmero de fazendas pecuaristas, a referncia direta na denncia a uma das mais importantes e tradicionais propriedades de gado da regio, bem como a meno a vaqueiros, traz tona elementos de um cotidiano econmico marcado pela atividade pecuarista. O avano da pecuria significou a intensificao de conflitos pela posse da terra, entre proprietrios de rebanhos e a populao autctone. Esses confrontos marcaram a memria local; os moradores mais antigos de Sobral acreditavam que a
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Noticias da Freguesia de Caiara dadas pelo Pe. Joo Ribeiro Pessoa no ano de 1767. Revista do Instituto do Cear, tomo II, 1888. DGARQ/TT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor de Lisboa, n 319.
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Caiara havia sido erguida sobre a cova de um padre portugus que morreu flechado por ndios Tabajaras.14 Os embates entre colonos e ndios (Tabajara, Potiguar, Tremeb e Araris) manchavam de sangue as trilhas que nasciam sob a pata dos rebanhos. A imagem de um padre morrendo flechado sintetiza o confronto gestado pela expanso pecuarista e instiga-nos a pensar qual o lado que era apoiado e que se apoiava nas empreitadas catequticas catlicas. As flechas de cura, a Inquisio portuguesa, o sab e a ilustrao pombalina arranhavam esse cotidiano marcado por confrontos entre ndios e brancos, e ajudavam a construir representaes e percepes do mundo. Desde o sculo XVII a criao de fazendas de gado no Serto colocou em conflito os colonos e a populao autctone. A partir de 1687, no Serto de Pernambuco e capitanias anexas (incluindo o Cear) a guerra se intensificou, criando embates que ficaram conhecidos como Guerra do Au (PUTONI, 2002, p. 44). Esse confronto continuou ao longo do sculo XVIII, pois as fazendas e a avidez por terras aumentavam na mesma proporo. O indgena passava a representar uma resistncia ao franco desenvolvimento da pecuria, como tambm para a constituio de polticas metropolitanas de ordenao de espao, populao e fisco. O final do sculo XVIII assistiu no apenas a valorizao da pecuria como produto de exportao para a metrpole, mas tambm no seu lastro se intensificaram tenses sociais atravs do binmio: extermnio (fsico e cultural) da populao autctone e criao de vilas. A carta denncia fora redigida 07 anos aps a elevao do povoado de Caiara a categoria de vila, com o nome de Sobral. As rotas comerciais (que serviam de passagem para rebanhos e tropas de mercadores), as charqueadas e o crescimento de algumas fazendas como a do Curralinho, possibilitaram a formao e expanso de parcela significativa das vilas cearenses. Outra importante fora motivadora desse movimento expansionista era a necessidade de controle social das populaes sertanejas, onde as vilas serviam enquanto foco de policiamento e de administrao por parte das autoridades portuguesas. A expanso da pecuria correspondeu criao de vilas em diversas reas da capitania: Ic (1738), Aracati (1748), Messejana, Soure e Parangaba (1758), Viosa (1759), Baturit e Crato (1764), Sobral (1772) e Quixeramobim (1789) (LEMENHE, 1981-82, p. 89). O sentido da criao de vilas no Serto do Cear se destaca, por exemplo, em 1789. Quando por ocasio da criao da vila de Quixeramobim, foi declarado explicitamente os motivos que justificavam a existncia de uma nova vila:

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Notas Histricas da Cidade de Sobral. Revista do Instituto do Cear, tomo 36, p. 254-293.
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[...] tendo em vista, que desterrada esta abominvel desordem com a nova creao desta villa se attrahiro e obrigaro nella a viver, edificar e a trabalhar os homens errantes e inofficiosos de seo districto... que se civilisaro os povos [ndios] darredor, promover-se-hia a ordem e felicidade publica [...].15

Assim, a criao de vilas pelo Serto obedecia ao empenho metropolitano de ordenar parte do territrio cearense e impor a presena do fisco e das autoridades judicirias lusitanas (VIEIRA JR, 2004, p. 32-37). Fazendas e vilas compunham elementos de uma luta, onde parte do foco era direcionada as populaes indgenas. Mas, no combate entre boi e ndio, o processo de diluio da populao indgena em meio aos colonos tambm significava uma luta em instncias simblicas. A mudana de sentidos de um rito a mudana de sentido nas mentalidades, nas concepes de mundo e valores sociais (DUBY, 1999, p. 22-23). No sem razo que D. Francisco, mesmo com nome de branco, teve sublinhada pela denncia sua origem: era caboclo. E mais, o ritual envolvia elementos que tradicionalmente estavam associados s prticas culturais de populaes indgenas; como a beberagem da raiz e da casca da Jurema. A denncia e sua traduo para uma lgica inquisitorial tambm era instrumento de apropriao de sentidos e nomeao dos inimigos da f crist... e do homem branco com suas fazendas. O instigante dessa denncia que o prprio D. Francisco representava uma figura ambgua nesse processo de reconfigurao simblica. Dentro dos perfis demogrficos brasileiros o Cear citado como exemplo de processo cujo casamento no foi a nica estratgia de miscigenao entre ndios e brancos (LIVI-BACCI, 2002, p. 144) longe dos ditames pombalinos que estimulava a integrao atravs do matrimnio. E j no sculo XVII poderamos encontrar chefes tribais utilizando a lgica, as palavras e os instrumentos legais portugueses para garantirem algumas vantagens da administrao metropolitana (CARDOSO, 2007, p. 370). D. Francisco carregava um nome branco [...] nome de santo catlico [...] O ttulo que o acompanhava era de branco: Dom. E na festa do menino voador, parte do grupo que acatava aos seus ensinamentos e a sua liturgia era composta por autoridades e proprietrios locais. Mas, o ritual com danas, com mulheres nuas da cintura para cima e com beberagem da casca da Jurema apontava para um processo de aproximao e coexistncia entre universos indgenas e brancos. Uma aproximao que poderia parecer perigosa para uma Inquisio pr-pombalina; acostumada a perseguir cristosnovos e impedir a nomeao de Familiares com sangue mouro, mulato ou indgena. E no nos esqueamos que a oposio as manobras sociais de Pombal era mais forte
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Auto de Elevao da Vila de Quixeramobim (1789) (apud SIMO, 1996, p.59).


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entre os pretensos puritanos da fidalguia portuguesa (MAXWELL, 1996, p. 79).16 Uma oposio ainda baseada nas distines de sangue.

O Mestre
D. Francisco fazia as seguintes couzas, dansava fora de ora ate a madrugada com o supradito com as danas, e iniciando discpulos e discpulas [...]17. Esse trecho da denncia era fundamental para caracterizar a periculosidade do denunciado. A ameaa seguia inspiraes inquisitoriais do sab europeu. Principalmente por tentar vincular a criao organizada de uma seita, voltada para o uso de supersties e da aproximao com entidades mgicas e no crists e nem mdicas. Ao longo da acusao contra D. Francisco um dos pontos de destaque no estava diretamente relacionado festa. Mas, ao fato dele procurar formar e ensinar discpulos; num esforo que permitia entrever a perigosa difuso de prticas supersticiosas. Assim, a estruturao da denncia lhe impunha o tratamento de Mestre associado ao ttulo de nobreza que supostamente lhe foi atribudo, Dom. No jogo dbio das referncias a Francisco, foi o tratamento de Mestre utilizado como signo do perigo que representava. No era apenas chamado de Mestre, como a casa onde morava era tratada como caza do tal escolla. D. Francisco era perigoso no somente por suas prticas. E sim por ensin-las, por ser professor de ritos supersticiosos, por ser um Cura que ensinava elementos litrgicos e simblicos no cristos e distantes do saber da medicina. Ser escola representava a continuidade de seus ensinamentos, mesmo aps a sua priso. Tais valores e representaes poderiam no apenas sobreviver, mas se difundir. D. Francisco encontrou abrigo para seus ritos num stio na Serra da Meruoca, cujo proprietrio era Jos Francisco. Que por sua vez acabou, mesmo que indiretamente, acusado por oferecer guarita as prticas mgicas do menino voador. Mas, Jos Francisco tambm havia cometido outro delito, e este mais grave: permitir e entregar uma filha donzela para se tornar discpula do Mestre, para aprender que diz o tal e depois que se prender o Mestre, que ela j sabe tudo quanto sabia seu Mestre. Essa acusao era fundamental na construo de uma idia de seita hertica, onde discpulas de D. Francisco assegurariam ao longo do tempo a vinda do menino voador. Um grupo que no s praticava apenas liturgia mgica e hertica,
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Puritanismo em Portugal referia-se ao antigo conceito de pureza de sangue, ou seja, ausncia de ancestrais judeus ou mouros, uma condio que desde 1496 era requerida para algum ocupar cargos pblicos ou receber honras de Estado. (MAXWELL, 1996, p. 79). 17 DGARQ/TT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor de Lisboa, n 319.
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mas, que tinha estratgias definidas para a preservao e disseminao de suas crenas mesmo aps a possvel priso de seu lder. O que poderia ganhar contornos de ataque orquestrado aos ditames catlicos na regio, com a perspectiva de aumentar o nmero de seguidores e praticantes naquele Serto. A construo paulatina da imagem, na estratgia discursiva da acusao, de um grupo chefiado por D. Francisco com predefinidas aes contra os ideais catlicos, reforava a periculosidade do caboclo e instigava uma percepo inquisitorial de combate pela f e pela expulso do demnio ou da loucura do Serto. A denncia no apenas pontuava o esforo do Mestre em ensinar suas supersties. A referncia a um primeiro discpulo foi justamente contra a filha donzela de Jos Francisco, que fora entregue aos ensinamentos escandalosos pelo prprio pai. A insistente caracterizao de donzela tinha a dupla funo: por um lado a marcava como apta ao casamento, tambm destacava sua possvel inocncia e aumentava a culpabilidade do pai. A figura paterna, idealizada no discurso da Igreja e do Estado lusitano, deveria resguardar a pureza da filha representada pelo estado virginal e encaminh-la ao estado honrado de casada (VIEIRA JR., 1997). O ideal de pai protetor, guardio da virgindade e honradez da filha e empenhado na conduo da prole at ao sacramento do matrimnio foi colocado em xeque na transformao da filha de Jos Francisco em discpula do caboclo. D. Francisco tambm ameaava uma idia de famlia, uma famlia articulada na delimitao de ideais comportamentos masculinos e femininos. Mas, outros pais foram denunciados por submeterem suas filhas e suas esposas aos ensinamentos escandalosos que culminaram na festa do menino voador. Segundo a carta denncia: muitas mulheres casadas, com o consentimento de seus maridos, acabavam participando dos ritos; danando na beira do rio na madrugada, com seus corpos seminus e alucinadas pela Jurema. Manoel Ferreira, por exemplo, no permitiu apenas que sua mulher participasse da festa; incluiu sua filha e sua neta. Trs geraes de mulheres de uma mesma famlia, com o apoio do pai-marido-av, entregues em corpo e alma aos ritos de D. Francisco e ao seu menino voador que curava. Jos Marinho foi outro marido acusado de permitir sua esposa e filhas participarem dos ritos de D. Francisco. A esposa Maralina, e as filhas, Teresa e Ana, juntamente com o prprio Jos Marinho danavam e esperavam o menino voador. O marido e pai tinha interesses especficos nos poderes mgicos do caboclo: por que ele fechou o corpo para no entrar chumbo, nada mais justo de ser desejado num mundo

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marcado pela violncia como instrumento legtimo de negociao e imponente presena cotidiana (VIEIRA JR., 2004). D. Francisco era mais que uma ameaa hertica isolada. Era algum que ensinava seus ritos e negava verdades crists e cnones da Universidade de Coimbra. Incluindo a ameaa direta a moral feminina, onde corpos e almas eram entregues ao pecado. Entregues justamente por aqueles que deveriam vigiar e proteger a honra de suas mulheres pais e maridos. D. Francisco tambm era uma ameaa por ensinar ritos que envolviam novos usos de sexualidades femininas: as mulheres iam todas nuas da cintura para cima e com muitas desonestas coisas.18

Entre o Iluminismo e a Feitiaria


A carta escrita em 1779 trazia a complexidade de representaes e imaginrios no Cear. Por um lado temos um escrupuloso mdico, preocupado em combater os tratamentos supersticiosos. Em sintonia com as orientaes pombalinas, elementos que compunham um cenrio marcado pela reforma universitria de Coimbra e pelas novas diretrizes do Santo Ofcio portugus. Traos no Serto do Cear da empreitada iluminista atrelada ao Marqus de Pombal. No outro lado, encontramos prticas de moradores do Cear que se afastavam de normas e discursos mdicos e catlicos. A f na magia e a incorporao de elementos atrelados as mltiplas culturas dos povos autctones da regio, elementos que impunham uma forma alternativa de apropriao da ordem da natureza, das razes, da gua, da noite. Tambm emerge uma Inquisio, que embora sofresse fortes influncias de um iluminismo pombalino, ainda trazia em suas entranhas traos de um mundo assombrado por demnios e por sabs, esculpido entre os que nasciam com o sangue corrompido e os que tinham o dom de pertencerem aos mais bem posicionados estamentos sociais. E bem no meio, entre o Iluminismo e a Feitiaria, em fins do sculo XVIII, temos o Serto cearense: caracterizado por autoridades eclesisticas como regio preocupante; principalmente por sua dilatada rea, por sua distncia da sede do Bispado (Olinda), pelo reduzido nmero de Familiares presentes na regio, pela distncia em relao ao Comissariado do Santo Ofcio (Recife) e pelo nmero de pessoas que fugiam para regio. Ali, encravado no Serto cearense, mentalidades eram construdas, eram destrudas, eram reconfiguradas, eram aceitas, eram negadas... eram experimentadas por indivduos e por eles reelaboradas.

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DGARQ/TT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor de Lisboa, n 319, fl. 163.


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Colaborao recebida em 04/05/2010 e aprovada em 17/06/2010.

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