EHSEA, N" 15 I Julio-Diciembre 1997, pp.

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FICCIN Y MITOS DE ORIGEN AFRICANO EN ECU-YAMBA- Y EL REINO DE ESTE MUNDO Landry-Wilfrid Miampika (Universidad de Alcal) RESUMEN A travs de dos novelas de Alejo Carpentier, el presente trabajo se propone mostrar, por una parte, la utilizacin de los mitos yoruba, como eje estructurador de la trama novelada y de la configuracin de los personajes y sus relaciones en Ecu-Yamba- (1933); y por otra, propone una relacin de continuidad a partir del tratamiento literario de los mitos del vod en El Reino de este mundo (1949) y su funcin como una fuerza revulsiva que sirve de fundamento ideolgico-religioso contra la esclavitud y para la reivindicacin independentista de Hait afinalesdel siglo XVIII. ABSTRACT A study on the literary treatment of some African-culture myths in two of the novis by Alejo Carpentier.

'El mito es la cristalizacin, en accin de personajes, en una accin determinada, en un psicodrama o una accin dramtica o una accin novelesca, de las apetencias profundas del hombre' Alejo Carpentier, Entrevistas L- INTRODUCCIN Las vanguardias artsticas europeas han propiciado un creciente inters por frica y la culmra de ascendencia africana en las dos primeras dcadas del presente siglo. Desde entonces, escritores, pintores, etnlogos y otros esmdiosos y artistas manifiestan un creciente inters por dichas culturas. En Amrica Latina y el Caribe, las investigaciones realizadas por el cubano Femando Ortiz' desempean, particularmente, un papel decisivo en el estudio sociolgico y etnogrfico de las culturas negras que han contribuido al proceso

' ORTIZ Femando (1881-1969) inicia sus investigaciones con la publicacin de Los negros brujos en 1906. Su obra evoluciona de una concepcin de la antropologa criminal y evolucionista a una valoracin menos prejuiciada del aporte de los negros en la cultura cubana. Cf. DIANTEILL Erwan, Le savant et le santero, LUarmattan, Paris, 1995.

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de transculturacin. En tomo a l, se constituye un grupo de intelectuales y artistas cubanos, el "movimiento negrista", cuyo objetivo es la revalorizacin de las races culturales africanas como componente insoslayable de la cultura cubana. La obra potica negrista de Nicols Guillen, con la publicacin de Motivos del son (1930) y Sngoro Cosongo (1931)-, es una de las contribuciones ms significativas de este movimiento. En ste cabe destacar la figura de Alejo Carpentier (1904-1980). En 1927, escribe La Rebambaramba^, un ballet afrocubano en un acto y Cinco poemas afro-cubanos^. Pero, de su primera novela publicada en Madrid, Ecu-Yamba-, Carpentier comienza a plasmar sus primeros anhelos cubanos, caribeos y latinoamericanos. En el cosmos de su obra narrativa se hace evidente un proceso evolutivo marcado por el modo en que su produccin literaria vincula mitos, desmitificacin, produccin de nuevos mitos, cultura e historia. En el conjunto de las caractersticas de su creacin literaria, que pueden hacerse extensivas a la literatura latinoamericana y caribea contempornea, se destaca la presencia de la temtica mitolgica procedente de las ms diversas culturas: su narrativa inaugura una vocacin ecumnico-mtica, que se desarrolla a travs de la apropiacin de mitos de la antigedad grecolatina, los de la tradicin judeocristiana, los mitos de origen africano y los mitos autctonos de Amrica. La apelacin a esos planos mitolgicos integrados como elemento vivo de la consciencia colectiva latinoamericana y africana adquieren una nueva funcionalidad en las obras literarias. Los mitos autctonos forman parte de la concepcin latinoamericana de Alejo Carpentier cuyos dos ejes son la esttica de lo real maravilloso y la teora del barroco. Ambas nociones, que son consideradas por el autor como rasgos esenciales y propios de Amrica, estn estrechamente relacionadas con la transculturacin, ya que a travs de ellas se pone de manifiesto la simbiosis de los valores tnico-culturales que intervinieron en la configuracin de la identidad cultural latinoamericana. En su narrativa, como en toda obra donde aparece el mito, ste puede manifestarse en tres formas posibles: - Como elemento estructural: una historia mtica implcita o explcita constituye el fondo semntico del argumento y de la composicin de la obra. - Como elemento referencial o iniertexmal: el motivo mitolgico aparece diluido en el texto literario: es una simple evocacin o alusin a una situacin a travs del espacio, los personajes, el tiempo o una divinidad. El narrador sugiere una analoga o una comparacin con elementos que estn presentes en el discurso. - Como recurso mitificador: el mito es utilizado como recurso artstico-literario para la "recreacin" de una nueva realidad espacial o temporal imaginaria, de personajes mticos, y en definitiva, como fundamento para la produccin de nuevos mitos.

- Cf. Obra potica. Editorial Bolsilibros Unin, La Habana. 1972. {Motivos del son. La Habana, Bouza y Ca, 1930, 12p. ; Sngoro Cosongo. Poemas mulatos. La Habana, car, Garca y Ca, 1931, 56p.) ' CARPENTIER Alejo, Obras Completas, S.XXl editores, 1983, pp. 195-207. * CARPENTIER, Obras..., pp.209-219.

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Contrariamente a El Reino de este mundo, donde el mito aparece como referencia y mitificacin de instancias que amplan el plano significativo de la novela, uno de los aciertos de Ecu-Yamba- es la utilizacin del mito de origen africano, y en particular los mitos de la cultura yoruba asentada en Cuba, como armazn estructural de la trama novelesca. En ese sentido, el propsito del presente trabajo es vislumbrar el funcionamiento del mito^ como eje compositivo y base para la configuracin de los personajes y sus diferentes relaciones en Ecu-Yamba-, es decir, establecer la analoga entre narraciones mticas (patakines), la relacin de identidad subyacente que se instaura entre los personajes y los orischas. Despus, analizaremos a partir de una relacin de continuidad con EcuYamba- el tratamiento del mito del vod en El Reino de este mundo, su segunda novela, en la cual se independiza el mito que no slo organiza la forma literaria, sino, tambin, su valor como fuerza revulsiva que sirve de fundamento para la reivindicacin histrica y social en la Hait del siglo XVIII. Para realizar este tipo de lectura, es necesario un conocimiento previo de los mitos afrocubanos de origen yoruba y de los elementos de la cultura vod por parte del lectoi* como una base de previsibilidad en la interpretacin del texto literario: el conocimiento y la descodificacin permiten penetrar en el mundo negro y comprender las motivaciones que rigen las relaciones entre los personajes, la base de sus concepciones mgico-religiosas y sus mitos -de origen yoruba como los del vod- que estn en sincretismo con los mitos de la tradicin cristiana. Su conocimiento y desentraamiento, por parte del lector, permite discernir otros matices de las historias narradas. Esta lectura, esencialmente mtica, que presenta el tratamiento en el que se funden el mito y la trama novelada, no haba sido concebida anteriormente y esto favoreci una recepcin injusta de Ecu-Yamba-. II.- TRANSPARENCIA MTICA DE ECU-YAMBA- "Aquel Dios le perteneca por herencia y derecho, podra rechazarlo, pero formaba parte del patrimonio de los de su raza" Alejo Carpentier, El siglo de las luces Frecuentemente estudiada en relacin con la produccin novelstica posterior de Carpentier,
' Para LEVI-STRAUSS. la particularidad del mito radica en la historia narrada. Adems, afirma que los mitos son objetos frecuentes de "duplicacin, triplicacin o de cuadruplicacin". Pero en estos procesos de transmisin propios de la oralidad. el crecimiento del mito es continuo contrariamente a su estructura, que sigue siendo discontinua. Cf. Antropologa estructural. Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1968. ' GREIMAS afirma: "Lejos de descartar todo tipo de referencia al contexto, es necesario en la descripcin de los mitos utilizar informaciones extra-textuales sin las cuales el establecimiento de la isotopa narrativa sera imposible", L'analyse structurale du rcit, Seuil, Pars, p.34. Ms adelante dice: "Pues tericamente, la lectura del mensaje mtico presupone el conocimiento de la estrucmra del mito y el de los fundamentos organizativos del universo mitolgico del cual es la manifestacin realizada en condiciones histricas dadas". L'analyse.... p.42

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Ecu-Yamba- es un libro de bsquedas estilsticas' y presenta los defectos de una primera novela, pero no deja de ser uno de los ttulos ms sobresalientes de la narrativa latinoamericana de la dcada de los aos 30. A pesar de su folclorismo y pintoresquismo?, es tambin, sin lugar a dudas un gran hallazgo y un aporte valioso en el marco de la narrativa cubana de vertiente negrista. Adems, en ella se trasluce una crnica socioeconmica y poltica de la Cuba de entonces y configura los cimientos de los temas que sern recurrentes en su obra posterior*: la msica, la arquitectura, la reivindicacin de los valores del mundo afro-cubano como componentes insoslayables de la cubana y de la cubanidad, el compromiso social del escritor, la utilizacin del mito, la historia caribea, Latinoamrica en dilogo fecundo y constante con otras culturas, yfinalmentela relacin entre All (Europa), el Gran All (frica) y Ac (Caribe y Amrica Latina). En definitiva, el intento de nombrar, a partir de la relacin entre historia y cultura, algunos perfiles socioculturales de la identidad y el sincretismo de varias prcticas mgico-religiosas afro-cubanas como la Santera, el Palo Monte, el aiguismo, el Vod etc.. A) CONCIENCIA MGICO-RELIGIOSA Los mitos recreados son los que ms se relacionan con la concepcin del mundo de los creyentes, para quienes no existe ningn aspecto o hecho de la vida que no est vinculado con los principios de una de las religiones afro-cubanas ms importantes, la santera'". Los personajes de la novela, la familia Cu en particular, son cristianos, pero no dejan de creer en sus dioses yorubas. Las creencias mgico-religiosas organizan, determinan y explican, para ellos, todas las vicisitudes de su existencia. Existe una estrecha relacin entre las divinidades y los creyentes. Esas relaciones pueden

'CARPENTIER la enjuici severamente, considerndola como una obra superficial, en la cual no logr revelar matices del universo de los negros cubanos. En el prlogo de 1974 escribe: "Esta primera novela ma es tal vez un intento fallido por el abuso de metforas, de smiles mecnicos, de imgenes de un aborrecible mal gusto futurista y por esa falsa concepcin de lo nacional que tenamos entonces los hombres de mi generacin". Recopilacin de textos sobre Alejo Carpentier. Casa de las Amricas, La Habana, 1975, p. 63. " PORTUONDO Jos Antonio, "Alejo Carpentier: creador y terico de la literatura'. Recopilacin..., p. 87. " Por su parte Ciro ALEGRA afirma : * ...una condicin marginal que, aun en los ms apasionados instantes del relato mantiene Carpentier: condicin de observador tcnico y erudito, artesano ingenioso que sabe combinar con refinado instante las especies agridulces del mundo afrocubano, que pinta con sangre, que suelta olores sexuales y humos de iniciacin aiga a intervalos artsticamente medidos y que ordena mitos en poses de inequvoco orden surrealista para tomarles trascendental instantnea ', Recopilacin .... p. 464. '" La santera de origen yoruba y el Palo Monte de origen congo son las dos prcticas mgico-religiosas ms difundidas y practicadas en Cuba.

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ser de tres tipos: identificacin,filiaciny alianza'\ stas no se encuentran aisladas, sino que estn relacionadas entre s. Cada miembro tiene un dios primario, que es el dueo de su cabeza, es decir, su orischa protector. La funcin de ste es guiar y controlar sus acciones. Un descuido por parte del protegido puede tener consecuencias vitales. Por ello, los feles tienen que mostrar lealtad y respeto hacia el orischa escogido a travs de sacrificios, ofrendas, cultos especiales. Eso hace que el dios no abandone a sus hijos. Adems, puede proteger tanto a una sola persona como a una familia. La posesin por ese dios principal (que es el dios tutelar) no excluye que el fiel sea posedo por otro dios que puede desempear un papel importante en el curso de su vida. Babal-ay, el orischa de las enfermedades representado por un perro y por un viejo con dos muletas, es el protector o ngel guardin de la familia Cu. Ocupa dos lugares sagrados en la casa, el altar donde se encuentran todos los atributos materiales de la religin y la trasera de la puerta principal, ya que la puerta es el objeto mediador, el mensajero entre la familia y los dioses'^: 'Aquella noche, para preservar al rorro de nuevos peligros, la madre encendi una velita de Santa Teresa ante la imagen de San Lzaro que presida el altar.''^ 'Sostenido por sus muletas, cubierto de llagas que laman dos perros roosos, San Lzaro deba velar detrs de la puerta de la casa, junto al panecillo destinado a alimentar el Espritu Santo.'''' La eleccin de este dios no es casual ya que es considerado como el orischa ms humano, el ms bondadoso del panten afro-cubano. Todos los miembros la familia tienen que ser iniciados en el culto a dicha divinidad. Pero Menegildo es objeto de dos iniciaciones. La primera es involuntaria, se trata de un descubrimiento ingenuo y espontneo del mundo subterrneo de la casa cuando era nio. Es su primer contacto con el complejo mundo de sus antepasados: 'Desde una mesa baja lo espiaban unas estatuillas cubiertas de oro y colorines. Haba un anciano, apuntalado por unas muletas, seguidos de dos canes con la lengua roja. Una mujer coronada, vestida de raso blanco, con un nio mofletudo entre los brazos. Un

" Cf. DIANTEILL, L'criture des dieux et la parole des morts: modalits de la realtion spirituelle dans les religions afro-cubaines. Tesis doctoral. Universit de Pars X-Nanterre. 1997. p. 203. '- DIANTEILL, L'criture.... p. 203 " CARPENTIER, Ecu-Yamba-, Editorial Alianza. Madrid, 1981, p. 29. '" CARPENTIER, Ecu-Yamba-, p. 109.

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mueco negro que blanda un hacha de hierro.''^ En esta descripcin predominan dos imgenes que estn en estrecha relacin con la vida posterior de Menegildo, cuyo valor veremos en el desarrollo de la accin y en la evolucin mitolgica del personaje. El anciano con dos muletas no es ms que San Lzaro (Babalay). La mujer coronada vestida de raso blanco es Obatal.Y el mueco que blanda un hacha es Shang. La iniciacin es considerada como un segundo nacimiento del creyente. "Antes de la iniciacin, algunos rasgos caractersticos de un individuo reflejan una identidad profunda con una divinidad yoruba. Despus de la iniciacin, esa afinidad se reafirma"'* reforzando as la identificacin que es producto de la filiacin. A partir de ese momento, se instaura entre la divinidad y el creyente una relacin de alianza. En el caso de Menegildo, la verdadera iniciacin ocurre as: 'Salom no haba descuidado su vida espiritual. Unos meses antes, sentndolo ante el altar de la casa, lo haba iniciado en los misterios de las 'cosas grande f, cuyos obscuros designios sobrepasan la comprensin del hombre...''^ La iniciacin es, adems, una purificacin y una entrada en el mundo de los misterios y de los antepasados. Menegildo'*, el protagonista cuya vida constituye el hilo conductor de la novela, asumir rasgos caractersticos de ambas divinidades. En las dos primeras partes, correspondientes a su estancia junto a su familia en el campo y a su adolescencia, Menegildo est ligado a Babalu-ay (San Lzaro) y cumple con lo que requieren las reglas de su religin. Aqu su destino est relacionado con otras personalidades que tienen caractersticas de Oy, Oshn y Ogn. En ese perodo asume de manera casi atvica las realidades de su mundo hasta tal punto que 'an cuando Menegildo slo tuviera unos centavos anudados en su pauelo, jams olvidaba traer del ingenio, cada semana, un panecillo que ataba con una cinta detrs de la puerta del boho, para que el Espritu Santo chupara la miga.'^"* Shang, dios de la tempestad y de los tambores, es la divinidad personal de Menegildo por

" CARPENTIER. Ecu-Yamba-O, p. 28. '" DIANTEILL, Vcriture..., p. 202. ' CARPENTIER, Ecu-Yamba-. p. 60. " El capitulo que relata el nacimiento de Menegildo se titula Natividad. Segn El Diccionario de la Real Academia de la lengua, Natividad quiere decir: "Nacimiento, y especialmente el de Jesucristo, el de Virgen Mara y el de San Juan Bautista, que son los tres que celebra la Iglesia.'Cf. R.A.E. 21 ed., Madrid, 1992. Esta dimensin exclusiva marcar su destino y su vida. " CARPENTIER, Ecu-Yamba-, p. 62.

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analoga entre los caracteres y personalidades de ambos. Como Menegildo, Shang es divertido, jactancioso, valiente e impulsivo. Se considera "macho". Le gustan la bebida, las mujeres. Es tenaz, orgulloso, colrico, arrogante. Shang es tambin el dios de la msica y de los tambores: '...Era ya doctor en gestos y cadencias. El sentido del ritmo lata con su sangre. Cuando golpeaba una caja carcomida o un tronco horadado por los comejenes, reinventaba las msicas de los hombres. De su gaznate surgan melodas rudimentarias, reciamente escandidas. Y los balanceos de sus hombros y de su vientre enriquecan estos primeros ensayos de composicin con elocuente contrapunto mmico."^" B) EL TRINGULO SHANG-OSHN-OGN Por identificacin, la relacin entre tres personajes, Menegildo, Longina y Napolin remite a la relacin existente entre Shang (Menegildo)-Oshn (Longina)-Ogn (Napolin). La unin amorosa entre Menegildo y Longina puede ser asimilada al mito de la relacin ntima entre Shang y Oshn. Esta ltima es considerada como la ms leal de las esposas de Shang. Comparte sus penas y alegras. Como Oshn, Longina es una linda mulata, exquisita y coqueta:

'Menegildo observ que unos ojazos dulces y afectuosos relucan en su rostro oscuro. Sus cabellos, apretados como un casco, se vean divididos en seis zonas desiguales por tres rayas blancas. Estaba cubierta por un vestido claro, lleno de manchas y remiendos, pero estirado sobre el pecho y las caderas. Sus pies descalzos jugaban con el espartillo hmedo del roco. '^' Longina es el objeto de la rivalidad entre Menegildo y Napolin. Esa rivalidad alude a la enemistad mtica de Shang y Ogn, el orischa del hierro, de la guerra, catolizado en San Pedro, San Pablo o San Juan Bautista. Segn un patakn'^ (leyenda), Shang y Ogn eran hermanos. Oy era la esposa de Ogn, pero Shang se enamora de ella y se la lleva. Desde entonces los hermanos se vuelven enemigos irreconciliables. Y cada vez que se encuentran, se produce una pelea. Ogn nunca deja de retar a Shang. Y siempre est a la ofensiva, es el primero en atacar. En la primera pelea entre ambos, Ogn resulta ganador. En la segunda ocasin, Shang logra derrotar a Ogn. Este mito es recreado con un ligero cambio: el negro haitiano Napolin, "borracho y pendenciero" encama a Ogn. Menegildo le ha quitado la mujer (Oy en vez de Oshn). Como en el patakn, Napolin ataca primero y gana la pelea dejando a Menegildo al borde

-" CARPENTIER. Ecu-Yamba-, p. 36, -' CARPENTIER. Ecu-Yamba-, p. 76. -- EFUNDE Agn. Los secretos de la santera. Ediciones CUBAMERICA, Miami, 1983, p. 46.

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de la muerte. Pero la segunda vez, Menegildo (Shang), el "macho", vence a Napolin (Ogn) despus de haber comido junto a su primo Antonio, a quien revelar el profundo vnculo amoroso que le une a Longina: 'No puedo dejara - dijo Menegildo-. Estoy meti y ella est meta conmigo...No le como mieo a lo haitiano, ni a lo americano, ni a lo chino, ni a lo Guantnamo, ni a lo del Cobre...-^^ La victoria de Menegildo sobre Napolin y su encarcelamiento sern motivos que permitirn que el personaje protagonista sea trasladado a otro espacio, a la ciudad. Es una iniciacin a la vida ciudadana que, adems, permite una plena realizacin del mito de Babalu-ay. En esta parte del relato se puede apreciar tambin una nota discordante con el personaje femenmo denominado "Paula Macho". Este personaje puede ser asimilable a Oy", la orischa de la tempestad, de los vientos malos y fuertes y de la centella. Ella encama a los "malos espritus" que atenan contra la suerte y el desarrollo normal de la vida de los Cu. Es una desprestigasima, "...una trastorna, y "de contra" echadora de mal de ojo e invocadora de nimas solas.. .mujer que haba andando manosendose muertos? Sola vaya con su tierra de sementerio...!*' Su presencia est muy vinculada con acontecimientos tristes y desagradables para la familia Cu y las pocas veces en que aparece sobreviene una desgracia: - La primera, Paula Macho tiene como objeto avisar del paso del cicln a los Cu. Este aviso cobra valor de mal de ojo, puesto que trae como consecuencia, la cada de la casa de los Cu. Paula Macho haba deseado que se cayese dicha casa porque Salom (la madre de Menegildo) no le haba dado algo de comer: "Cuando Paula macho supo que vena el cicln y que el cuartel de la guardia rural haba destacado parejas para advertir a los vecinos que, salvo recurva improbable, el huracn pasara esa misma noche, aquella desprestigiashna estim buena la opormnidad para hacer subir sus valores bien menguados.** - Reaparece por segunda vez, durante el paso del cicln, cuando Ensebio busca refugio en la casa de los haitianos, encuentra a Paula Macho en plena ceremonia vod, lo cual le impide cobijarse en dicha casa: 'Lo' muelto! Lo' muelto del sementerio! Y Paula Macho, la bruja, la daosa, oficiando con los haitianos de la colonia Adela...!"-^ - En su tercera aparicin, Paula Macho explica a Antonio (el primo de Menegildo) la razn por la cual Napolin haba herido gravemente a Menegildo, llega hasta la casa de los Cu

' CARPENTIER, Ecu-Yamba-0, p. 116. -' Oy es Nuestra Seora de la Candelaria en el panten cristiano. Es tambin la duea de las puertas del cementerio y domina a los muertos. CARPENTIER, Ecu-Yamba-, p. 42. -' CARPENTIER, Ecu-Yamba-. p. 42. -' CARPENTIER, Ecu-Yamba-, p.55.

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cuando ste se halla est gravemente herido, siendo rechazada: "Paula Macho anduvo rondando por los alrededores del batey, pero nadie la invit a entrar. La desprestigia acab por desaparecer, intimidada tal vez por las torbas miradas de Salom... "^* -Finalmente observamos su presencia, por cuarta y ltima vez, en la estacin de ferrocarril, cuando Menegildo, entre el llanto de los miembros de su familia, espera ser trasladado a la prisin de La Habana: "Paula Macho, jamo al hombro, pas por la carrilera, saltando sobre los polines commo una cabra. - .Anda, desgrasi! Salacin! - mascull Salom verla aparecer. ""* Paula Macho siempre sale con una bolsa al hombro. sta sirve para la comida que recibe en forma de ofrendas o sacrificios. Por eso, Salom siempre hace un esfuerzo para darle algo de comer. Adems, el ltimo captulo que se refiere al cicln, "Temporal (d)", termina con el nacimiento de un diminuto arco iris. Los siete colores que lo conforman caracterizan a Oy en la santera. C) TRANSGRESIN SANTERA Y AIGUISMO La estancia de Menegildo en la ciudad se estructura fundamentalmente en tomo al mito de Babal-ay y la iniciacin al aiguismo. Pero aqu, esa disposicin se da de forma diferente a como aparecer en las partes correspondientes a la infancia y adolescencia del protagonista. En esta parte, apreciamos un desdoblamiento de San Lzaro. Sin dejar de ser el orischa protector de los Cu, pasa a ser el dios tutelar de Menegildo. Al desprenderse de su familia, Menegildo encamar a Babal-ay, pero sm dejar de tener rasgos similares con su Dios tutelar, Shang. La ciudad, espacio novedoso para el joven campesino, es portadora de nuevas actitudes ante sus creencias mgico-religiosas. En este nuevo ambiente, Menegildo rompe con sus dioses. Esa mptura es una traicin que Menegildo pagar con el mximo castigo. Hay un patakn* que narra la traicin de San Lzaro: un da Olodumare, el supremo creador estaba repartiendo sus poderes sobrenaturales a sus hijos: Oshn, Shang, Oy, Oggn, Eleggu. Cuando lleg Babal-ay le pregunt qu tipo de poder quera. ste respondi que deseaba tener aventuras amorosas con todas las mujeres del mundo. Olodumare le concedi la posibilidad de realizar su deseo pero le prohibi que se enamorara de una mujer durante la semana santa. No obstante, Babal-ay viol esta prohibicin. Cuando se despert al da siguiente, tena el cuerpo cubierto de llagas, lo que provoc su muerte. Fue el castigo. Las mujeres pidieron a Oshn, la orischa del amor, que convenciera a Olodumare para que le diese una bebida que pudiera proporcionarle

=" CARPENTIER, Ecu-Yamba-, p. 107. =' CARPENTIER, Ecu-Yamba-. p. 128. "' EFUNDE, Los secretos..., p. 68.

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longevidad. En efecto, Olodumare resucit a Babali-ay y las mujeres celebraron su vuelta a la vida. La presencia de ese mito en la estructura de la tercera parte de la novela puede interpretarse de la manera siguiente: Menegildo atrado por el xito y la popularidad de su primo, el negro Antonio, empieza a llevar en la ciudad una vida demasiado disipada. Descuida a sus santos y ser abandonado por stos, gozar de algunas libertades que no poda disfrutar en el campo junto a sus padres: 'Ahora que la ciudad lograba borrar en l todo recuerdo de la vida rural, con las disciplinas de sol de savias y de luna que impone a quienes pisan tierra, el mozo se adaptaba maravillosamente a una existencia indolente cuyas fuerzas se iban adentrando en su carne.'^' En la ciudad se debilita su conciencia mgico-religiosa vinculada a la santera y es objeto de una iniciacin en el aiguismo^^, una sociedad secreta de proteccin para los negros que en varias ocasiones haba sido acusada de cometer crmenes. Esta conversin de Menegildo no es una traicin a su religin, ni a Babal-ay, su orischa protector, ni a su familia a s mismo. El da de su iniciacin, 'Menegildo se despoj de su camiseta rayada y de sus zapatos de piel de cerdo. Se recogi los pantalones hasta las rodillas. Una medalla de San Lzaro reluca entre sus clavculas. "^^ En este pasaje se observa el sincretismo religioso. La medalla de San Lzaro funciona como elemento espurio en relacin a la nueva religin en la que se inicia, lo cual vaticina el conflicto vida-muerte. Menegildo paga su traicin con la muerte, como Babal-ay. Pero como ste, ser salvado por Oshn, la diosa del amor, mitificada en Longina. Ella salva a Menegildo con su amor y, sobre todo, lo resucita con el nacimiento de un nio llamado igualmente Menegildo, que tendr caractersticas similares a las de su padre. La novela se abre con el nacimiento de Menegildo padre y se cierra con el nacimiento de Menegildo hijo. Adems de esta transgresin, Menegildo incurri en otra al convertirse en el verdugo de San Juan Bautista (Ogn). Esto lo hace no como Babal-ay sino como Shang: 'En un estrado de tablas, cubierto por un turbante, vestido con una larga bata roja, Menegildo se paseaba como unafieraacosada llevando un hacha de cartn en el hombro. De cuando en cuando lanzaba un grito estridente, se arrodillaba cara al pblico, y besaba el hacha, alzndola despus en gesto de ofrenda. Se le haba explicado que deba representar 'la salacin de uno que le arranc la cabeza a un santn. Y Menegildo, consciente de su papel, daba muestras de un talento dramtico que maravillaba al mismo negro Antonio. El mozo desempeaba su oficio de verdugo con una conviccin absoluta. En horas de trabajo habra decapitado al propio Bautista si el santo, vestido de velln de

" CARPENTIER, Ecu-Yamba-, p. 176. '- Ver SOSA Enrique, Los aigos. Casa de las Amricas, La Habana, 1982. " CARPENTIER, Ecu-Yamba-, p. 160.

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oveja, se hubiera aparecido entre los curiosos que rodeaban la barraca."^^ Su bata es roja. Y rojo es el color de Shang. El hacha que utiliza para su decapitacin es el smbolo de Shang. Esto tambin contribuye a que Menegildo sea castigado, pues encama un santo que ejecuta a otro santo identificable con Ogn. La iniciacin al aiguismo de Menegildo ocupa un lugar singular en esta segunda parte de la novela. El aiguismo o los abaku constituyen una sociedad secreta de ayuda mutua que fue considerada a finales del siglo pasado y al principio de este de brujera. Siendo una sociedad exclusivamente de hombres, ejerce igualmente la discriminacin hacia la mujer. Su culto esencial est dedicado a un tambor sagrado denominado Eku. A travs de este se entra en contacto con el espritu de los antepasados, los dioses y las fuerzas sobrenamrales. Y no es exclusivo de negros, ya que los blancos fueron integrados en el siglo XIX y comparte, adems, ciertos rasgos con la f^ancmasonertf^ Ser aigo no es incompatible con otra religin o prctica mgico-religiosa: se puede ser a la vez cristiano, santero o palero. Por ello, Menegildo puede iniciarse sin que sea una contradiccin con su religin. En su propio sistema de referencias, la iniciacin es adems un acto de comunin sagrada que se realiza en tomo al tambor Ekw^. Los principios bsicos de esta sociedad son: guardar el secreto, respetar la jerarqua, ser buen hijo y buen padre, asistir y socorrer a los ecobios (hermano de religin) que lo necesitan, ser hombre y valiente (entindanse 'ser macho'), y no dejarse pegar por una mujer. El juramento aigo que se realiza durante tipiante - la ceremonia de iniciacin de nuevos adeptos- tiene un carcter sagrado. Son frecuentes las rivalidades entre varias tendencias aigas: "Es que el hermano, el monima, es el aigo integrante de una 'potencia' compartida o, cuando ms, de potencias relacionadas por religin; para los dems no rige el esprim fraternal sino, por el contrario, una sorda competencia preada de amenazas que ha estallado por las razones ms ftiles"." La fraternidad es uno de los principios bsicos de esa religin y la transgresin de una de las reglas elementales se paga con la muerte. Pero Menegildo es vctima sobre todo de las luchas entre potencias aigas. En fin, la trayectoria del protagonista/hroe, Menegildo, es ante todo una trayectoria de identificacin con su mundo, y por lo tanto supone una actitud transgresora que implica el mximo castigo. Pero esa transgresin conlleva una posibilidad de renacimiento para perpemar as las prcticas mgico-religiosas. Ese renacimiento es un acto de reactivacin de los mitos y de reproduccin de un destino mtico. De ah, la estructura cclica del relato.

'* CARPENTIER. Ecu-Yamba-. p. 182-183. " Cf. SOSA. Los aigos, p. 141. " "Ekw es lo ms sagrado, sublime, inefable y hermtico de abaku; a l van el poder de sus muertos y el de las fuerzas de la tierra, el agua, el viento, el sol, la luna y las estrellas... ", SOSA, Los aigos, p.l75. El segundo artculo de los siete mandamientos de abaku reza: ^ a t a r por ekw si es necesario. Defenderlo hasta la muerte*, ver SOSA, p. 181. " SOSA, Los aigos, p. 233.

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No es casual que Menegildo hijo nazca en el campo junto a la familia Cu al amparo del viejo Bera. De este modo se cierra la estructura circular de la novela. III.- VOD E fflSTORIA EN EL REINO DE ESTE MUNDO 'Yo creo que la toma de conciencia de s mismo en funcin de un contexto colectivo, es el ms alto propsito que pueda fijarse el hombre en cualquier momento de su existencicf Alejo Carpentier, Entrevistas La Historia de Hait est muy relacionada con una de las prcticas mgico-religiosas ms complejas y vivas del Caribe y Amrica Latina, el Vod^^. Pero, qu es el vod? La Historia del vod empieza con la llegada de los primeros cargamentos de negros africanos trados como esclavos a Santo Domingo, bajo el dominio francs, en la segunda mitad del siglo XVIIL La mayora de los esclavos destinados a esta isla provena de Dahomey y Nigeria. Todos ellos profesaban las creencias y prcticas de sus respectivas regiones. El contacto y el sincretismo entre estas diferentes prcticas dieron lugar al vod, a partir de un sustrato esencial de origen dahomeyano. As pues, tanto el vod como la santera o el cadombl (Brasil) designa un conjunto de creencias y prcticas. Adems, como en estos tres complejos religiosos, no es incompatible ser voduista y cristiano. La msica y el baile estn ligados en las ceremonias, en que se considera al vod como una "religin bailada". A pesar de ser un refugio para el pueblo, el vod sirvi como fuerza unificadora de los negros contra la esclavitud, para la lucha independentista y contra la colonizacin a finales del siglo XVIIL El Reino de este mundo narra la historia de Hait entre 1750 y 1820 reflejando las concepciones mgico-religiosas del vod y las creencias de los haitianos que posibilitan a la vez la supervivencia de la herencia cultural africana y constituyen una alternativa de resistencia contra la cultura dominante del momento. Para apropiarse del mundo de Hait, resulta decisiva la visita que realiza Carpentier a la Repblica de Hait junto al actor francs Louis Jouvet en 1943. Su estancia en este pas caribeo, corrobora de algn modo sus inquiemdes sobre las texturas de la Historia del Caribe y de Amrica latina. A partir de esta experiencia vivida formula la teora de "lo real maravilloso", nocin que lleva a la prctica en El Reino de este mundo, novela que evidencia una reaccin contra la novela hispanoamericana "de la tierra", por una parte, y "lo maravilloso" artificial e imaginario de los surrealistas, por otra.

'" Vase METRAUX Alfred, Le vaudou Haitien, Gallimard, Pars. 1958. Es probablemente el estudio ms completo y riguroso sobre el vod haitiano. Leer igualmente. Les Amriques Noires, Payot, 1%7 {Las Amricas Negras, Alianza editorial, Madrid. 1969). Sobre la presencia del vod en la regin oriental de Cuba, leer El vod en Cuba de Joel JAMES, Jos MILLET y Alexis ALARCN, Ediciones CEDEE/Casa del caribe. Santiago de Cuba/Santo Domingo, 1992.

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A) FRICA: ^5RAN ALL' O PARASO PERDIDO La mitologa en El Reino de este mundo aparece como parte integrante de lo "real maravilloso" americano. En esta obra, encontramos igualmente los mitos del 'Gran All" o del "Paraso Perdido*^. A partir de stos, se realiza la mitificacin de los personajes histricos como Mackandal y Bouckman para los cuales el vod constituye la base ideolgica de su concepcin del mundo y de la lucha que van emprender por su propia libertad. El mito del "Gran All" es el ms recurrente. Representa a frica, continente conocido tambin como Guinea. Es considerado como el reino de la libertad que nunca ms tendrn la posibilidad de ver; por ello, restablecen huellas de sus culmras de origen en Amrica. Es la tierra de los antepasados africanos cuyos espritus dominan y dirigen an el mundo de los vivos. La reactualizacin de su identidad se verifica con la aparicin de frica en calidad de espacio mtico, lo que se convierte en un mecanismo para la afirmacin de la memoria histrica y les asegura el cumplimiento con las tareas necesarias para mantener viva su identidad como grupo social. La reversibilidad del tiempo histrico que se logra con la presencia del mito, mediante la acwalizacin del pasado, posibilita, por tanto, la acmalidad del ansia de la libertad aqu y ahora. El mito se convierte, as, en una fuerza social al propiciar a los negros esclavos un espacio ilusorio en la lucha por la recuperacin de su libertad, y es, a su vez, un medio que activa la afirmacin de su procedencia. En la epopeya liberadora que van a llevar a cabo, la permanencia del mito del "Gran All" fortalece con sus energas y poderes el mundo de "Ac", - su condicin de esclavos haitianos- convirtindose en un paliativo de ayuda y asistencia en su proyecto revolucionario. En la revalorizacin del mito del "Gran All" cumple un papel singular, Mackandal, esclavo mandinga nacido en frica que adquiere una dimensin mtica en Hait por el papel que desempe en la lucha contra la esclavitud. B) HROES MTICOS: DE MACKANDAL A BOUCKMAN Mackandal ejerce, como en las sociedades tradicionales africanas, el papel de educador que transmite todo su saber a las nuevas generaciones para que stas mantengan la tradicin heroica y los valores socio-culturales que conforman su identidad. Mackandal es "una fusin del narrador popular haitiano, esencialmente dramtico y del griot africano, analista, moralista, poeta."*** A partir de sus narraciones, Ti-Noel y otros esclavos nacidos en el

" A proposito del mito del "Gran All" vase tambin el captulo de Vera KUTEISCHIKOVA y Lev OSPOVAT sobre la obra de Carpentier. Cf. Ensayos sobre novelistas latinoamericanos. Editorial Arte y Literatura. La Habana, 1987. *' SPERATTI-PIERO Emma Suzana. Pasos hallados en El Reino de este mundo. Colegio de Mxico, Mxico, 1981, p. 28.

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Nuevo Mundo entran en contacto con el pasado de frica a travs de sus leyendas e historias, que constituyen singulares ejemplos de valenta y trascendencia humana. As conocern las historias de "vastas migraciones de pueblos, de guerras seculares, de prestigiosas batallas en que los animales haban ayudado a los hombres"."' Evocaba tambin "otros pueblos de frica, (...) reinos maravillosos, (...) sus famosos monarcas, algunos de los cuales ascendan a dioses, pasaron a Amrica con sus creyentes y contribuyeron a la formacin del vod"."' Con dichas narraciones, Mackandal tena el propsito de educar a sus discpulos a imagen y semejanza de los hombres legendarios de la lejana frica, estableciendo relaciones de identificacin con las cuales poda estimular el orgullo y la valenta de los esclavos. La rememoracin del "Paraso Perdido" evocado con mucha elocuencia por Mackandal tendr an ms fuerza cuando Ti-Noel, el portavoz de los suyos e hilo conductor del relato, se d cuenta de la dicotoma existente entre la libertad y la magnificencia del "AU-entonces" y su condicin de esclavo en el "Aqu-ahora". Por ejemplo, Ti-Noel pensar refirindose a los reyes africanos que eran "Reyes de verdad": 'En el frica, el rey era guerrero, cazador, juez y sacerdote, su simiente engrosaba, en centenares de vientres, una poderosa estirpe de hroes.'*^ La virilidad de los reyes africanos se opone a la debilidad e incompetencia de los de Occidente donde el rey enviaba 'sus generales a combatir; era incompetente para dirimir litigios, se haca regaar por cualquier fraile confesor^", adems de ser incapaz de procrear hroes capaces de llevar a cabo epopeyas inolvidables. Ti-Noel har otras comparaciones, por ejemplo, el Cabo francs de Hait 'con sus campanarios, sus edificios de cantera, sus casas normandas guanercidas de largusimos balcones techados, era bien poca cosa en comparacin con las ciudades de Guinec^^ que tenan una arquitectura monumental, artesanos hbiles, solidaridad entre sus habitantes, un colectivismo en las relaciones humanas, una relacin ntima entre el hombre y la naturaleza, gran ejemplaridad y herosmo en los valores. La alusin al mundo de los antepasados propicia una relacin espacio-tiempo de carcter mtico y acontecimientos que entran en el "Gran Tiempo" de los negros. De ah, la funcionalidad y validez de sus mitos para afrontar el presente y proyectar el fuwro. Esta referencia mtica establece una relacin que subordina las insurrecciones de Mackandal y Bouckman, personajes histricos, cuya autoridad emana directamente de los dioses mayores del "Gran All", de los que no son sino repeticin e imitacin y de las acciones realizadas

*' CARPENTIER, El Reino de este mundo. Editorial Letras cubanas. La Habana, 1987. p.l8. "- SPERATTI-PIERO, Pasos.... p. 28-29. " CARPENTIER. El reino..., p.l9. " CARPENTIER. El reino..., p. 19. *' CARPENTIER, El reino..., p.22.

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por ellos en frica. Mackandal, personaje histrico, es uno de los mitos ms vivos y recordados en Hait. "Dotado de una suprema autoridad por los mandatarios de la otra orilla", Mackandal era un "hougan", es decir, sacerdote del vod y servidor de los loas (divinidades del vod). Instaura el contacto entre los dioses del "Gran All" y los esclavos. Consciente de la necesidad de un nuevo orden, Mackandal propicia la utilizacin del vod no slo como una afirmacin de los valores propios frente a los impuestos por la colonizacin, sino tambin como elemento que cohesiona y cataliza la conciencia de los negros esclavos para comprender sus necesidades libertarias y llevar a cabo la lucha contra la esclavitud: la sublevacin dirigida por Mackandal tendr resonancia en la historia de Hait y ser el primer indicio precursor de la lucha independentista y revolucionaria de este pas caribeo. Mackandal adquiere, en su evolucin, propiedades licantrpicas y la facultad de aduearse y reinar tanto sobre el reino animal como sobre el vegetal^. Durante cuatro aos, Mackandal mantiene una relacin directa con la namraleza con el fin de dar cuando vuelva la "seal del gran levantamiento, y los seores de all, encabezados por Damballah, y por el amo de los caminos y por Ogn de los hierros, traeran el rayo y el trueno, para desencadenar el cicln que completara la obra de los hombres".''' A la llegada de Mackandal, los esclavos le ofrecen un canto en forma de ruego para que solucione sus desgracias y miserias : 'Tendr que seguir lavando las calderas? Tendr que seguir comiendo bambes? Oh, padre, mi padre, cuan largo es el camino! Oh, padre, mi padre, cuan largo es el penar!^^ Mackandal es considerado como un padre (nombre que se da a Dios en la religin cristiana). Eso da fe del poder y consideracin de que es objeto por parte de los suyos. En la evolucin del personaje de Mackandal se aprecia el trnsito de lo histrico-real a lo mtico, y de lo mtico a lo histrico. De personaje comin, pasa de "hougan" a "loa" y de este ltimo, entra en el "Gran Tiempo", el tiempo sagrado y siempre recuperable. Es igualmente considerado invulnerable puesto que, para los esclavos, regresara el da menos

" En la conciencia mtica existe una relacin directa entre el hombre y la namraleza. Es en sta ltima donde el hombre potencia sus fuerzas vitales. El arma que utiliza para exterminar a los colonos es sacada de la naturaleza despus de un minucioso estudio. " CARPENTIER, El reino..., p. 44. * CARPENTIER. El reino..., p. 49.

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pensado y "habra cumplido su promesa en el reino de este mundo."" Despus de Mackandal, el jamaicano Bouckman retoma su obra y sigue el mismo camino. Al igual que su antecesor, es un "hougan" y dirige una de las ceremonias secretas del vod, el 14 de agosto de 1791, en Bois caimrf**. En sta haba declarado "que un Pacto se haba sellado entre los iniciados de ac y los grandes loas de frica, para que la guerra se iniciar bajo los signos propicios"." Este "Pacto Mayor" desencaden un levantamiento general el 23 de agosto de 1791, durante el cual, muchos hacendados, entre ellos Lenormand de Mezy, amo de Ti-Noel, perderan sus propiedades y emigraran hacia Cuba, particularmente, a Santiago de Cuba. C) AGNUS DEI : TI-NOEL En el relato se aprecian otras evoluciones contrarias a la utilizacin del vod para la Historia. Es el caso de Henri Chistophe, antiguo cocinero y primer monarca negro de Amrica. Rechaza, adoptando modales europeos, su propia cultura y las creencias del vod: 'Christophe se haba mantenido siempre al margen de la mstica africana de los primeros caudillos de la independencia haitiana, tratando en todo de dar a su corte un empaque europeo."'"

Y ms adelante dice: 'Christophe, el Reformador, haba querido ignorar el vod, formando a fuetazos, una casta de seores catlicos."^^ Henri ser un amo ms de sus congneres y un simulador del tipo de poder que no perteneci a los suyos sino a los colonizadores. Traiciona su religin, y su condicin social, infringiendo una ofensa a las divinidades de la "otra orilla" y a sus cultos. Pasa de general de la independencia a tirano. Los suyos van a contribuir con la ayuda del vod a

' CARPENTIER, El reino.... p. 53. "' En un artculo CARPENTIER destaca: *Es curioso que con el juramento de Bois caimn nace el verdadero concepto de independencia. Es decir, que el concepto de colonizacin trado por los espaoles a Santo Domingo, en la misma tierra se une el concepto de descolonizacin, o sea, el comienzo de las guerras anticoloniales que habrn de prolongarse hasta nuestros das". Cf. "La cultura de los pueblos que habitan en el Caribe*. Ensayos. Editorial Letras cubanas, 1984, p.22. " CARPENTIER, El rino..., p. 65. '- CARPENTIER, El reino..., p. 139. " CARPENTIER. El reino..., p. 142.

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derrocarlo. Frente a ste, Ti-Noel, se siente fascinado por la figura de Mackandal. Cree en la invulnerabilidad de ste y en su capacidad de reencamacin. Tras su estancia en Santiago de Cuba, Ti-Noel tiene una misin que cumplir para con los suyos. Volver a entrar en contacto con los dioses del vod, con 'Santiago Ogn Fai, el mariscal de las tormentas, a cuyo conjuro se haban alzado los hombres de Bouckman. Por ello, Ti-Noel, a modo de oracin, le recitaba un viejo canto odo a Mackandal: Santiago, soy hijo de la guerra Santiago, no ves que soy hijo de la guerra?^*

A su regreso de Santiago de Cuba, Ti-Noel, se realizar como hijo de la guerra a semejanza, no slo de los lejanos hroes africanos, sino tambin de Mackandal y Bouckman. En el camino de regreso, Ti-Noel, encuentra una ofrenda hecha al Dios Legba en un rbol." Eso representa un signo de buen augurio para la tarea que tendr que emprender en beneficio de los suyos. Se aprecia un importante cambio en la trayectoria de Ti-Noel. Prnero conoce la esclavitud en el reino de Henri Chistophe, pero despus de la cada de ste, ser revestido de poderes y convertido en objeto de particulares reverencias pues 'en aquellos das comenzaba a cobrar la certeza de que tena una misin que cumplir'^'' y en ese momento el recuerdo de Mackandal se acrecienta. Ante el miedo de ser esclavo bajo el poder de los mulatos, asume las propiedades licntropicas de Mackandal. Pero, a diferencia de ste que tena el objetivo de ayudar a los hombres, su actitud es cobarde, de evasin, lo cual le aleja de la certeza de su gran misin. Luego, decide cumplirla tarea que le fue encomendada como un hombre, siguiendo la tradicin de lucha de los hroes histricos, Mackandal y Bouckman, y para hacerle propicia como stos en homenaje a Ogn. Ti-Noel 'lanz su declaracin de guerra a los nuevos amos, dando orden a sus subditos de partir al asalto de las obras insolentes de los mulatos investidos'. Al final del libro se puede afirmar que hay un triunfo simblico sobre la opresin de los distintos tipos de colonizadores. El buitre que aparece, como se refleja en el pasaje siguiente, puede ser considerado como reencamacin de Ti-Noel en el reino de este mundo:

CARPENTIER, El reino.... p. 85. " Vase la p. 106. Papa Legba es el equivalente en la somera cubana de Elega. Es el intrprete de las otras divinidades e intermediario entre ellas y los mortales. Es el l o a ' d e las puertas, poseedor de la llave del mundo espiritual, guardin de las encrucijadas y los caminos. " CARPENTIER. El reino..., p. 164. " CARPENTIER, El reino..., p. 177.

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'Y desde aquella noche nadie supo ms de Ti-Noel, ni de su cosaco verde con puos de encajes salmn, salvo, tal vez, aquel buitre mojado, aprovechador de toda muerte, que esper el sol con las alas abiertas: cruz de plumas que acab por plegarse y hundir el vuelo en las espesuras de Bois Caimn."^^ Ti-Noel, hombre que estuvo en contacto con los loas cuando fue posedo por el rey de Angola, aunque no tiene la misma dimensin mtica que Mackandal y Bouckman, adquiere ciertos poderes ilimitados y ciertas propiedades. A propsito del simbolismo general de la obra se puede decir con Emma Susana Speratti que 'transformado en buitre, negro como l, mojado literalmente por las aguas que el huracn ha arrojado sobre la tierra o por haber emergido de la mtica isla bajo el mar, Ti-Noel regresa a lo que es ms suyo, el nativo Hait, donde va a permanecer como su maestro Mackandal. No se limita a esto, sin embargo, sino que se dirige a un lugar ms apropiado, al Bois Caimn donde el ansia de la libertad y de la justicia haba reunido en 1791 a los esclavos que Bouckman juramentar.*' Ti-Noel representa la firmeza y la perseverancia de su pueblo, siendo continuador de la lucha de los suyos para la realizacin de su cultura, tanto en su pas, como en el mbito universal, sabiendo, gracias a una rica experiencia, que 'la grandeza del hombre est precisamente en querer mejorar lo que es. Es imponerse tareas.'^ Con Ti-Noel, El Reino de este mundo, reacmaliza el mito en su condicin ecumnica de redentor en la historia. De este modo, Alejo Carpentier crea nuevos mitos a partir de un conocimiento histrico y culmrolgico, que organiza el tiempo de laficcinnovelada desde una perspectiva social y para un proyecto social. El Reino de este mundo revela, en fin, la "mitologizacin de la historia" y la "historizacin del mito" como procesos integrado^'. IV.- CONCLUSIONES 'Yblancos y negros marcharan de concierto para edificar una Ciudad del Hombre, hecha a la medida del hombre por siempre librada de harto exigentes Demiurgos, nunca saciados de Laudes, hozanas y rogativas." Alejo Carpentier, La Consagracin de la primavera "El mito - escribe Edouard Glissant- es el primer indicio de la conciencia histrica, an

'" CARPENTIER, El reino..., p. 178. " SPERATTI-PIERO, Los pasos .... p. 147-148. *' CARPENTIER, El reino..., p. 177. " Cf. CHIAMPI Irlemar, El realismo maravilloso. Monte vila, Caracas, Venezuela, 1983.

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ingenua, y la materia de la obra literaria. (...)Como indicio de la conciencia histrica en formacin, el Mito prefigura la historia en la medida que repite necesariamente los accidentes que ha transfigurado, es decir que es a su vez productor de historia.*- Es justamente a partir de mitos como los personajes de Ecu-Yamba- y de El Reino de este mundo se proyectan en calidad de herederos y portadores vivos de la presencia africana transculturada en el nuevo mundo. Para Ti-Noel y dems personajes de El Reino de este mundo y, para Menegildo en Ecu-Yamba-, la culmra de origen africano es una alternativa de resistencia que permite reafirmar una identidad negada frente a la cultura colonial o neocolonial dominante. A diferencia de ellos, los personajes negros en la obra posterior de Carpentier: el Doctor Og en El siglo de las luces (1962), el msico Filomeno en Concierto barroco (1974) y Enrique en La consagracin de la primavera (1978), muestran el grado de evolucin de la cosmovisin del narrador cubano desde una conciencia de su identidad propia hasta aquella que contempla al hombre como tal (y no slo del negro) y la aportacin de ste en el magno concierto culmral en el "reino de este mundo''. En estas obras lo "negro americano" no es una alternativa que hay que oponer a toda costa frente a la cultura europea o a cualquier otra cultura dominante, sino que representa un elemento ms de la culmra universal. Estos personajes son expresin de una nueva conciencia a partir de la msica, que es factor del entendimiento humano en Concierto barroco, y del sincretismo de la danza popular cubana, la danza popular rusa y el ballet en La consagracin de la primavera. A partir de ambas obras, Alejo Carpentier llama a la humanidad a una conciencia intercultural renovada, creadora, ecumnica y abierta a la contemporaneidad y a la modernidad.

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'- GLISSANT Edouard, Le discours anrillais. Seuil, 1981, p. 138. (La traduccin es nuestra)

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