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MARIA MEIRE DE CARVALHO

VIVENDO A VERDADEIRA VIDA: VIVANDEIRAS, MULHERES


EM OUTRAS FRENTES DE COMBATES
BRASLIA
2008
Universidade de Braslia UnB
Programa de Ps-graduao em Histria
MARIA MEIRE DE CARVALHO
VIVENDO A VERDADEIRA VIDA: VIVANDEIRAS, MULHERES
EM OUTRAS FRENTES DE COMBATES
BRASLIA
2008
MARIA MEIRE DE CARVALHO
VIVENDO A VERDADEIRA VIDA: VIVANDEIRAS, MULHERES
EM OUTRAS FRENTES DE COMBATES
Tese apresentada Banca Examinadora
do Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade de Braslia como
exigncia para a obteno do ttulo de
Doutora em Histria.
Orientadora: Dra. Diva do Couto Gontijo Muniz
Braslia
2008
BANCA EXAMINADORA
Prof Dra. Diva do Couto Gontijo Muniz (UnB) - Presidente
Prof Dra. Dulce Oliveira Amarante dos Santos (UFG)
Prof Dra. Lcia Helena Rincn Afonso (UCG)
Prof. Dra. Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro (Mda)
Prof Dra. Vanessa Maria Brasil (UnB)
Prof Dra. Tereza Cristina de Novaes Marques (UnB) - Suplente
Defesa em 15/08/08.
BRASLIA
2008
memria de minha me Izaura Charles Dantas,
mulher guerreira e destemida, que sempre acreditou nos
meus sonhos e tudo fez para que eles se tornassem
conquistas.
Aos meus filhos Allan, Aldrey e Andryelle, anjos da
minha vida.
Ao Vando, companheiro incansvel.
AGRADECIMENTOS
Lutas e empreendimentos sempre me acompanharam naquilo que
me propus realizar. Hoje, a mulher madura que, muitas vezes, se faz de forte,
resultado dos embates que tive que enfrentar ao longo da vida. Como
feminista, resisti e continuo resistindo s opresses e assujeitamentos
cotidianamente impostos minha condio de mulher, cidad,
professora/historiadora, esposa e me.
A entrada para o doutorado e as discusses tericas feitas
durante os seminrios cursados no PPGHIS/UnB foram de grande relevncia
na minha vida acadmica e pessoal, no apenas pelas possibilidades
profissionais da obteno de um ttulo de doutoramento, mas principalmente
pelas experincias vivenciadas. Durante a escrita dessa tese, enfrentei
desafios, tropeos, perdas, desencontros, encontros, mas tambm realizei um
sonho meu...
Agradeo imensamente minha orientadora, professora Dr. Diva
do Couto Gontijo Muniz. Deixo registrada minha profunda gratido pelas suas
lies, crticas, ensinamentos, enfim, pela criteriosa orientao. Com Diva
aprendi que no se pode desistir da luta e nem tampouco da Histria.
De forma muito especial, agradeo professora Dr. Dulce
Oliveira Amarante, pelas sugestes recebidas e pelo feliz encontro que
tivemos, h dez anos, em relao a uma temtica comum: as mulheres.
Agradeo tambm professora Dr. Lcia Helena Rincn, pelas
discusses iniciais sobre relaes de gnero. Admiro sua militncia pela causa
dos direitos das mulheres e educador@s em geral.
professora Dr Vanessa Brasil, pelas conversas, pela referncia
de materiais bibliogrficos.
professora Dr. Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro, por aceitar o
convite para participar da banca.
professora Tnia Navarro Swain, pelo trabalho que realizou no
PPGHIS/UnB; seus seminrios, as leituras de seus textos com abordagens
feministas propiciaram-me amadurecimento para construir meu objeto de
estudo; suas sugestes durante o exame de qualificao foram fundamentais e
fizeram-me repensar o modo de enxergar as vivandeiras.
professora, Las Aparecida Machado, pelo despertar da
pesquisa acadmica em torno da temtica mulheres ainda na graduao em
Histria.
Aos funcionrios do arquivo do Jornal do Comrcio (antigo O
Jornal - RJ); da Fundao da Biblioteca Nacional (RJ); da Biblioteca Estadual
de Salvador (BA) e do CPDOC/FGV (RJ), pela ateno concedida durante o
perodo de pesquisas nesses arquivos. A documentao consultada foi
fundamental para elaborao dessa tese.
CAPES, pela concesso da bolsa, que propiciou os custeios de
viagens, aquisio de livros e o desenvolvimento deste trabalho.
Ao meu pai Deusdete de Carvalho Dantas, pela vida.
Aos meus irmos Sandra, Manoel e Francisco pelo apoio e por
sempre acreditarem no meu trabalho.
Aos sobrinhos/as Thiago, Felipe, Nayara, Renan, Matheus,
Izabella Ludmila, Lorena, Karine e Alessandra, pela admirao que dispensam
aos meus estudos.
Aos cunhados/as Wanderley, Valdete, Marizete e Vera, pelo
incentivo.
Aos colegas do PPGHIS/UnB: Thiago, Janira, Valria, Cladia,
Suzane, Liliane, Cida e Patrcia, pelas discusses calorosas em torno dos
estudos feministas e de gnero.
Aos colegas docentes da UEG, aos funcionrios administrativos e
aos meus alun@s do Curso de Histria, UnU Cora Coralina, pelo respeito ao
trabalho que ali desenvolvo.
amiga Mnica Martins pelas longas conversas e por
compartilhar comigo as angstias da elaborao da tese.
amiga Gil pela leitura crtica do texto e pelos incentivos nos
momentos difceis.
Aninha, pelo esforo em aliviar minhas preocupaes com os
cuidados e afazeres de minha casa, ora em Goinia, ora na cidade de Gois,
pelas oraes, cafezinhos e sucos enquanto escrevia a tese.
Ao Leosmar e a Daniela do Valle pela reviso de portugus e
reviso do ingls no texto da tese.
Ao Felipe Costa e o Daniel Castro, pela ateno dispensada
organizao das imagens que compe a tese.
Enfim, agradeo a tod@s que, direta ou indiretamente,
contriburam para que este trabalho fosse concludo.
SUMRIO
VIVENDO A VERDADEIRA VIDA: VIVANDEIRAS, MULHERES EM OUTRAS
FRENTES DE COMBATES
NDICE ICONOGRFICO...............................................................................011
LISTA DE SIGLAS..........................................................................................013
RESUMO.........................................................................................................014
ABSTRACT.....................................................................................................015
INTRODUO.................................................................................................018
CAPTULO I
BA ICONOGRFICO DAS VIVANDEIRAS: IMAGENS QUE LIBERTAM,
IMAGENS QUE APRISIONAM.......................................................................030
1.1 A representao das mulheres na guerra: as vivandeiras.......................030
1.2 A vivandeira francesa: a inveno de um modelo....................................033
1.3 Adereos, vestimentas e objetos que conformam a representao da
vivandeira francesa..........................................................................................039
1.4 Representaes de vivandeiras na imprensa ilustrada e em anncios
publicitrios......................................................................................................053
1.5 Vivandeiras em cartes postais, selos e calendrios de moda................059
CAPTULO II
OS SILNCIOS DA HISTRIA ......................................................................075
2.1. Memria, mulheres e guerra: relaes de poder...................................075
2.2 Historiografia e memria da guerra: vivandeiras, chinas e damas
respeitveis .....................................................................................................081
2.3 Vivandeiras, entre silncios e reducionismos historiogrficos............... 085
CAPTULO III
IMAGENS DAS VIVANDEIRAS DA GUERRA DO PARAGUAI (1865-
70)....................................................................................................................102
3.1 - A Guerra do Paraguai: imagens e sentidos.............................................102
3.2 - A guerra representada pela imprensa illustrada......................................102
3.3 Captao do real? A fotografia da guerra...............................................111
3.4 - A produo da herona: Ana Nri, dama respeitvel...............................116
3.5 A presena autorizada: a Sargenta Jovita. ............................................123
CAPTULO IV
AS VIVANDEIRAS DA COLUNA PRESTES (1924-27): A REPRESENTAO
DA REBELDIA................................................................................................129
4.1 - A Coluna Prestes: registros da memria.................................................129
4.2 - As mulheres na Coluna: rebeldes vivandeiras........................................133
4.2.1 - Hermnia: enfermeira/combatente........................................................138
4.2.2 - Elza Schimidk: presena incmoda da guerreira/me.........................148
4.2.3 - Alzira: transgressora/mulher.................................................................151
4.2.4 Santa Rosa: invisibilidade/ presena indesejada................................155
4.2.5 Annimas guerrilheiras rebeldes.........................................................157
CAPTULO V
REPRESENTAES DAS MULHERES NOS PALCOS DA GUERRA:
REAFIRMAO DE SENTIDOS....................................................................166
5.1 O termo ausente na mdia impressa: vivandeiras na Coluna Prestes...166
5.2 O retorno das vivandeiras: discursos polticos contemporneos...........182
CONSIDERAES FINAIS............................................................................192
FONTES..........................................................................................................196
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................201
INDCE ICONOGRFICO
Figura 01 - Chapu de Vivandeira...................................................................039
Figura 02 - Mostra fotogrfica de barris de vivandeiras/cantineiras................041
Figura 03 - Vivandeira/Cantineira (1870-1871)................................................042
Figura 04 - Vivandeira do Regime de Infantaria..............................................046
Figura 05 - Esttua de vivandeira....................................................................048
Figura 06 - Escultura de vivandeira.................................................................048
Figura 07 -Vivandeira em souvenir..................................................................049
Figura 08 -Vivandeira seu marido e filho.........................................................051
Figura 09 - Vivandeiras de Bresta - Jean Baptiste Pater.................................052
Figura 10 - Vivandeira no Exrcito francs desenho de 1859......................054
Figura 11 - Vivandeira frente do Exrcito francs.........................................056
Figura 12 - Vivandeira em rtulo de charuto....................................................058
Figura 13 - Fotografia de trs cantineiras (1870).............................................062
Figura 14 -Vivandeira na Companhia de Soldados 10 Regimento de Infantaria,
batalha no front (1886).....................................................................................063
Figura 15 -Vivandeira calendrio de moda Lizzi Jones-Filha do Regimento...064
Figura 16 - Vivandeira do zouave, em carto postal (1898 -1906)..................067
Figura 17 - Vivandeira imperial em carto postal de 1929..............................068
Figura 18 - Vivandeira vestida ao estilo zouave, Carto Postal 1898-1906....069
Figura 19 - Enfermeira, soldado e cantineira, Frana, 1915............................071
Figura 20 - Vivandeira em Envelope Patritico de 1865..................................072
Figura 21 Vivandeira em selo patritico........................................................072
Figura 22 - Pellox, cantineira do Regimento Infantaria Zouaves.....................073
Figura 23 - Mulher recrutada fora para os campos de guerra....................105
Figura 24 - Casal de negros se apresentam para lutar na Guerra do
Paraguai...........................................................................................................107
Figura 25 -Voluntrias se apresentam para lutar na Guerra do Paraguai.......108
Figura 26 - Sada do Exrcito brasileiro de Tuiuti............................................110
Figura 27- Oficial e crianas............................................................................113
Figura 28- Ana Nri retratada em litografia......................................................118
Figura 29 - Ana Nri pintura de Victor Meireles............................................120
Figura 30 Imagem de Ana Nri como patrona da enfermagem....................122
Figura 31 - Ana Nri: selo mulheres famosas ...............................................123
Figura 32 - Sargenta Jovita (1865)..................................................................127
Figura 33 - Combatentes da Coluna Prestes - hospital improvisado em La
Gaiba (Bolvia), destaque para a enfermeira Hermnia (ao fundo, toda de
branco).............................................................................................................138
Figura 34 - Elza Schmidk e seu filho Evandro Schmidk..................................150
Figura 35 - Alzira aprisionada em Uau (BA)..................................................152
Figura 36 - Peloto Capito Landucci - mulher posa junto aos
combatentes....................................................................................................157
LISTA DE SIGLAS
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
CPDOC/ FGV Centro de Pesquisa e Documentao de Histria
Contempornea do Brasil da Fundao Getlio Vargas
UCG Universidade Catlica de Gois
UFG Universidade Federal de Gois
UEG Universidade Estadual de Gois
UnB Universidade de Braslia
PPGHIS Programa de Ps-Graduao em Histria
PT Partido dos Trabalhadores
PSDB Partido da Social Democracia Brasileira
RESUMO
CARVALHO, Maria Meire de. Universidade de Braslia, 2008. Vivendo a
verdadeira vida: vivandeiras, mulheres em outras frentes de combates.
Orientadora: Dr. Diva do Couto Gontijo Muniz.
Na presente tese, enfoco, como objeto de estudo, as representaes das
vivandeiras, construtos veiculados em diferentes discursos sobre a presena e
a ao das mulheres nos palcos da guerra. Procurei analisar a cena discursiva
das imagens de vivandeiras, elaboradas no passado e no presente. Tais
imagens revelam suas condies de produo, o modo como foram
discursivamente produzidas, reconhecidas e significadas. Num esforo de
desnaturalizao, estive particularmente atenta aos indcios que me
possibilitaram questionar o que se apresentava como dado natural e acessar
outras formas de atuao e significao histricas das mulheres nos campos
de combate. Procurei sentidos que fugissem dos esquemas prvios e sexistas,
instituidores de uma essncia feminina/masculina, de um domnio fundado na
determinao biolgica. Procurei, portanto, escrever uma histria do ponto de
vista feminino, uma histria produzida com outras vises/leituras do mundo
social, desatreladas da perspectiva sexista naturalizada como padro e
presente na produo do conhecimento histrico. Tal histria evidencia a ao
das mulheres na Guerra do Paraguai (1865-70) e na Coluna Prestes (1925-27)
para alm do modelo de representao da vivandeira francesa, incorporada no
imaginrio social e da corporao militar com sentidos negativos, pejorativos e
diferenciadores. Enfim, escrevi uma histria de mulheres na guerra que prioriza
os estudos por outras lentes de leitura: a feminista e a de gnero. Apoiei-me
tambm no quadro nocional das representaes sociais, do imaginrio e
memria social e do pensamento da diferena para tornar visveis e dizveis as
experincias constitudas e constituidoras pelas/das vivandeiras, mulheres que
viveram verdadeiramente a vida.
Palavras-chave: Mulheres, vivandeiras, guerras, representaes, sexo/gnero.
ABSTRACT
CARVALHO, Maria Meire de. University of Braslia, 2008. Living the True Life:
vivandires, women in other combat fronts.
Advisor: Dr. Diva do Couto Gontijo Muniz.
In the present thesis, I have focused as the object of study the representations
of the vivandires, construes propagated in different speeches on the presence
and the action of the women in the stages of the war. I have searched to
analyze the discursive scene of the images of vivandires elaborated in the past
and the present. Such images disclose its conditions of production, the way that
discursively they had been produced, recognized and meant. In a
denaturalization effort I have been particularly aware of the evidences that have
enabled the questionings of what had been presented as a natural basis and
access other forms of actuation and historical significance of the women in the
fields of battle. I have searched out orientations that left behind previous and
sexist schemes, establishers of the feminine/masculine essence, of a domain
founded in the biological determination. I have sought, however, to write a story
from a feminine point of view, a story produced with other visions/interpretations
of the social world, detached from the sexist perspective naturalized as a
pattern and present in the production of the historical knowledge. Such story
evidences the action of the women in the War of Paraguay (1865-70) and in the
Coluna Prestes (1925-27) going beyond the model of representation of the
French vivandire incorporated in the social imaginary and in the military
corporation with negative and pejorative senses as well as with differentiations.
At last, I wrote a story of women in the war that prioritizes the studies from other
lenses of interpretation: the feminist and the gender. I also supported myself in
the notional picture of the social representations, imaginary and the social
memory and the thought of the difference to make visible and utterable the
experiences constituted and constituting by/for the vivandires, women who had
lived life truly.
Key-words: Women, vivandires, wars, representations, sex/gender.
O saber no feito para compreender, ele feito para cortar.
Michel Foucault
A VIVANDEIRA
1
Ai que vida que passa na terra
Quem ouve o rufar do tambor;
Quem no canta na fora da guerra:
Ai amor, ai amor, ai amor
Quem a vida quiser verdadeira,
fazer-se uma vez vivandeira.
Ai que vida esta que eu passo
Com to lindo gentil moceto:
Se depois da batalha o abrao,
Ai que vida pr o meu corao!
Que ternura cantando ao tambor
Ai amor, ai amor, ai amor
Que harmonia tem a metralha
Derrubando fileiras sem fim
E depois, s depois da batalha,
V-lo salvo, cantando-me assim:
Em t as marchas fazendo trigueira,
Mas t eu amo gentil vivandeira.
No me assustam trabalhos da lida,
Nem as balas me fazem chorar,
Ai que vida, que vida, que vida,
Esta vida passada a cantar.
Que eu l sinto no campo o tambor
A falar-me meiguices d amor.
S na guerra se matam saudades,
S na guerra se sente o viver,
S na guerra se acabam vaidades,
S na guerra no custa morrer.
Ai que vida, que vida, que vida,
Ai que sorte to bem escolhida!
Mas deixemos os cantos sentidos,
Estes cantos do meu corao:
Mas prestemos ouvidos
Ai taplo, rataplo, rataplo.
Ao taplo, rataplo, que o tambor
Vae cadente fallando d amor.
Ai que vida que passa na guerra,
Quem pequena na guerra viveu:
Quem sozinha passando na terra,
Nem pae, nem a mae conheceu.
Quem a vida quiser verdadeira,
fazer-se uma vez vivandeira.
1
PALMEIRIM, Luis Augusto. Cancioneiro de msicas populares. Colleo recolhida e
inescrupulosamente trasladada para canto e piano por Csar A. das Neves. Essa poesia
apareceu por volta de 1850, e com ela a msica. Arquivo da Fundao da Biblioteca Nacional
(Rio de Janeiro), folha 1071.
18
INTRODUO
Quem escrever um dia a histria das putas que
no se prostituram?
(CHIAVENATO, 1983:126)
A pergunta de Chiavenato inquietou-me e interpelou-me por
vrias razes. Uma delas, pela provocao feita historiografia tradicional que
mantm um silncio sobre a participao das mulheres na Guerra do Paraguai
(1865-1870), ancorado na imagem naturalizada das prostitutas que
acompanhavam as tropas, presente na memria social e da corporao militar.
Outra razo, pela solidariedade explicitada por um autor do sexo masculino, ao
questionar a construo historiogrfica e memorialstica que reduz a prostitutas
todas as mulheres que atuaram no conflito. O prprio Chiavenato, embora
denuncie esse silncio e desclassificao, dedica apenas um captulo, parte,
sobre a atuao das mulheres naquele evento blico. Ele escreve uma histria
do conflito sob a tica masculina, ou seja, a guerra assunto e evento
realizado pelos homens e para os homens, ignorando a presena das
mulheres. Seu questionamento, reconhecidamente vlido, no teve valor
suficiente para convenc-lo a escrever tal histria. Ele optou por uma
construo com legitimidade assegurada pela comunidade de historiadores,
produtora e reprodutora do sexismo na estruturao do social e do
conhecimento.
Com efeito, como falar da presena das mulheres na guerra se,
social e culturalmente, a elas esse espao parece estar interditado? Como inclu-
las no discurso historiogrfico cujas regras internas, princpios e fundamentos
funcionam justamente para silenci-las e exclu-las? Ou, quando a elas se refere,
para reafirmar papis e domnios definidos como femininos, como o espao
privado e a atuao como me, enfermeira, esposa; enfim, pessoas que vivem
para servir e cuidar dos soldados feridos; ou seja, por meio de representaes
cujos sentidos reafirmam a posio de inferioridade do feminino diante do
masculino?
19
Ao buscar respostas para essas e outras inquietaes, surgiram
vrias outras indagaes: como as mulheres que atuaram na guerra foram
representadas e veiculadas em diferentes discursos e em diferentes momentos?
Isto , quais as imagens, valores, papis, e sentidos que tais representaes
revelam? Quais investimentos discursivos e relaes de poder presidiram a
produo das representaes das vivandeiras
2
?
Assim, instigada por tais questionamentos, realizei a presente
pesquisa como resposta ao desafio de no apenas conferir visibilidade presena
das mulheres na guerra, mas, sobretudo, apreender os diversos sentidos
impressos s representaes das vivandeiras, mulheres que atuaram nos campos
de combates.
Foram essas as inquietaes que indicaram os rumos principais da
pesquisa realizada. Trata-se de uma abordagem do objeto de estudo sob uma
perspectiva interdisciplinar que resultou na presente tese intitulada: Vivendo a
verdadeira vida: vivandeiras, mulheres em outras frentes de combates. No
ttulo adotado, tomei por emprstimo uma expresso da cano popular A
vivandeira , que afirma: quem a vida quiser verdadeira, fazer-se uma vez
vivandeira . Na construo potica, o eu lrico concebe as vivandeiras como
aquelas mulheres que escolheram os campos de batalha; que romperam com
regras e padres sociais, que enfrentaram diversas frentes de combate, no
apenas as da linha do front, mas principalmente a misoginia dos companheiros de
luta, para viver a verdadeira vida.
No rastreamento de registros sobre a presena das mulheres na
guerra, constru um conjunto documental heterogneo, formado por dois tipos
de fontes: as iconogrficas, materializadas em suportes diversos, como
litografias, desenhos, pinturas, fotografias, cartes postais, anncios
publicitrios e selos; as impressas, constitudas por discursos historiogrficos e
memorialsticos de ex-combatentes e ex-comandantes da Guerra do Paraguai
3
2
A Enciclopdia Larousse (1982:884) traz o significado do termo vivandeira como: pessoa que
negocia vveres nas feiras, nos arraiais ou acampamentos militares (usa-se especialmente
para designar mulheres que acompanhavam, com essa finalidade, tropas em marcha) .
3
Sobre a Guerra do Paraguai existem centenas de trabalhos. Considerei, especialmente, a
anlise que Francisco Doratioto (2002) fez sobre tal conflito. Para o autor, essa guerra foi fruto
das contradies platinas, tendo como razo ltima a consolidao dos Estados nacionais na
regio. Contudo, isso no significa que o conflito fosse a nica sada para o difcil quadro
20
(1865-70) e da Coluna Prestes
4
(1924-27), alm de textos polticos
contemporneos, veiculados pela mdia impressa brasileira.
Alm da preocupao em conferir visibilidade histrica presena
das mulheres no espao das guerras, tive tambm como propsito de-cifrar
algumas matrizes de sentidos expressas nas representaes das vivandeiras
veiculadas no Brasil a partir do modelo da vivandeira francesa. Nos diversos
discursos recolhidos, reportei-me aos mecanismos de produo dos discursos
que versam sobre as vivandeiras e como eles foram reiterados e adquiriram
status de verdade. Isso me fez perceber que os indcios discursivos nos
permitem vislumbrar outras possibilidades de leitura das vivandeiras como
tambm questionar imagens e construes naturalizadas no senso comum e
no conhecimento histrico.
Tais reflexes foram iluminadas pelo aporte terico produzido
pelos estudos feministas em sua resposta necessidade terica de interpelar,
do ponto de vista das mulheres, os processos sexuados em ao na
estruturao do social e do conhecimento . (DECARRIS, 2000:10). Estudos
feministas percebidos, portanto,
regional. A guerra era uma das opes possveis, que acabou por se concretizar, uma vez que
interessava a todos os Estados envolvidos [...] no h bandidos nem mocinhos como quer o
revisionismo infantil, mas sim interesses (DORATIOTO, 2002: 93).
4
O movimento da Coluna Prestes foi resultado do levante militar de 5 de julho de 1924,
liderado pelo General Isidoro Dias Lopes, que protestava contra a poltica do governo federal.
Alm dos militares, liderados pelo General Isidoro Dias Lopes, que se levantaram contra o
Governo Federal e que, mais tarde, se desembocou na saga da Coluna Prestes, muitos
elementos das camadas mdias urbanas manifestaram-se favorveis rebelio, dentre eles,
professores/as, estudantes, comercirios e outros. Em julho de 1924, a tropa paulista,
composta por militares, civis, mulheres e estrangeiros, acossados pelas foras legalistas
abandonaram a capital paulista, com o intuito de ingressar pelo interior do Brasil para continuar
a sublevao. Sob o comando do General Isidoro Dias Lopes e do Major da Fora Pblica
Paulista Miguel Costa, os rebeldes chegam ao Paran, onde permanecem por mais de sete
meses combatendo contra as foras legalistas. A conspirao tenentista prosseguiu durante
todo o ano de 1924. Enquanto a tropa paulista combatia no Paran, o levante do Rio Grande
do Sul ganhava corpo. Em 29 de outubro de 1924, aps dias de sublevao, as foras do Sul,
comandadas pelo capito Lus Carlos Prestes, levantaram-se contra o Governo Federal e
deflagraram o levante gacho. A unio das tropas paulistas e das tropas gachas no incio de
1925, no Paran constitui-se no que anos mais tarde foi denominado por Coluna Prestes.
Aps uma marcha de aproximadamente 25.000km, por quatorze estados brasileiros e alguns
pases da fronteira, a Coluna Prestes se exilou na Bolvia, em fevereiro de 1927. (CARVALHO,
2001:19-38).
21
como ato poltico de construo de um caminho intelectual comum,
apesar das divergncias, a fim de opor-se aos pressupostos
androcntricos dos saberes dominantes e assim escapar ao
fechamento do pensamento binrio e esttico do feminino e do
masculino. (Idem, ibidem)
Um ato poltico que emerge em vias mltiplas, inscritas
como crticas epistemolgicas dos viesses sexistas do saber e de
sua pretensa neutralidade, como refutao dos modelos tericos
dominantes, propostos para pensar e dizer as mulheres e suas
vidas; como interrogao sobre a condio das mulheres e sua
posio na histria; como escrita literria para escapar ao
fechamento e excluso da linguagem androcntrica; como
reflexes polticas engajadas em prol de um ideal democrtico e de
transformao das instituies sociais que legitimam e atualizam, no
decorrer do tempo, a construo social e cultural dos saberes. (Idem,
ibidem: 11)
Trata-se, como visto, de proposta que possibilita o alargamento
do repertrio terico e metodolgico para a leitura do aspecto social e do
conhecimento produzido. Como ressalta Diva Muniz, essa possibilidade no
deveria ser menosprezada pela histria, pois seu potencial subversivo abre
novas possibilidades para se pens-la diferentemente, para se produzir
conhecimento histrico (MUNIZ, 2008:03).
Solidria a tais perspectivas, busquei escrever uma histria das
mulheres na guerra, investindo nesse potencial subversivo dos estudos
feministas. Nesse sentido, fiz escolhas, selecionei dados, recortei temas e
tempos, constru sries, procedi a incluses e excluses, analisei imagens e
articulei sentidos do presente com aqueles percebidos nos discursos sobre as
experincias do passado na tentativa de romper com o que est evidente,
naturalizado, com o regime de verdade sobre as vivandeiras.
Compus, ento, o corpus documental a partir do critrio da
viabilidade, uma vez que integro meus interesses de pesquisadora com os
recortes que selecionei. O mapeamento documental partiu da emergncia do
enunciado das vivandeiras em diferentes materialidades discursivas j
mencionadas anteriormente, sem, no entanto, eleger um recorte espao-
temporal rgido. Considerei, assim, representaes das vivandeiras que
emergem em diferentes discursos dos sculos XVIII, XIX e XX, de modo
22
disperso, mas visvel, sem linearidade cronolgica e sem encadeamentos
causais.
A internet foi muito til para a realizao da pesquisa, pois parte
das fontes - iconogrfica e textual - foram captadas em pginas virtuais
bilnges, que disponibilizam acervos de arquivos pblicos (museus, bibliotecas
e arquivos) e privados (colees particulares).
A tarefa empreendida de selecionar, delimitar e interpretar as
fontes inclui a de se posicionar em relao escrita da histria como ato
poltico, sem abrir mo dos critrios exigidos na operao histrica. Isso no
significa perceber o documento como prova do que aconteceu, mas como
uma verso do que aconteceu, como um acontecimento discursivo que
tambm precisa ser historicizado. Escrever a histria como uma operao que
envolve a tarefa de recortar, organizar, distribuir, repartir em nveis, estabelecer
sries, distinguindo o que pertinente do que no para mapear a emergncia
do acontecimento discursivo. Como afirma Foucault, o mais importante no
trabalho do/a historiador/a folhear as diversas duraes temporais e suas
rupturas.
constituir sries, definir para cada uma seus elementos, fixar-lhes os
limites, descobrir o tipo de relaes que lhe especfico, formular-lhe
a lei e, alm disso, descrever as relaes entre as diferentes sries,
para constituir, assim, sries de sries, ou quadros: da a
multiplicao dos estratos, seu desligamento, a especificidade do
tempo e das cronologias que lhe so prprias; da a necessidade de
construir no mais acontecimentos importantes (com uma longa
cadeia de conseqncias)e acontecimentos mnimos, mas sim, tipos
de acontecimentos de nvel inteiramente diferente (alguns breves,
outros de durao mdia ..., outros, finalmente de ritmo lento ...). O
aparecimento dos perodos longos na histria de hoje no um
retorno s filosofias da histria, s grandes eras do mundo, ou s
fases prescritas pelo destino das civilizaes; o efeito da
elaborao, metodologicamente organizada, das sries.
(FOUCAULT, 2000:08-09)
Trabalhar com essa perspectiva terica e metodolgica possvel
quando se pensa a histria no mais como uma durao, mas sim como uma
multiplicidade de duraes e sries que se relacionam e remetem umas s
outras. Nessa lgica, deve-se pensar o objeto e constru-lo a partir das
duraes mltiplas, j que configurado pelas sries e demarcado por suas
prprias balizas. Alm disso, ele recusa terminantemente modelos explicativos,
23
fechados e unvocos. Prope, portanto, pensar a histria como um discurso,
como
um conjunto de enunciados, na medida em que se apiem na
mesma formao discursiva; ele no forma uma unidade retrica ou
formal, indefinidamente repetvel e cujo aparecimento, utilizao
poderamos assinalar [...] na histria; [...] o problema no consiste
em saber como e por que ele pde emergir e tomar corpo num
determinado ponto do tempo; de parte a parte histrico
fragmentado de histria, unidade e descontinuidade na prpria
histria, que coloca o problema de seus prprios limites, de seus
cortes, de suas transformaes, dos modos especficos de sua
temporalidade, e no de seu surgimento abrupto em meio s
cumplicidades do tempo. (Idem, ibidem:135-136).
Conceber a histria como um discurso, como uma forma cultural,
implica o desafio de nela buscar no os supostos encadeamentos causais,
finalidade e continuidade linear e evolutiva, mas a fragmentao e a
descontinuidade, pois seu tecido feito de disperses e obstculos. De fato,
Foucault defende que as foras que se encontram em jogo na histria no
obedecem nem a uma destinao, mas ao acaso da luta (1979:28).
Da a necessidade de voltar as regras do jogo contra seu
nascimento, pois o acontecimento a cena em que as foras se arriscam e se
afrontam, em que podem triunfar ou ser confiscadas (Idem, ibidem:32). Tais
conceitos e procedimentos referenciaram minha anlise sobre a presena e
atuao das mulheres na guerra e ao modo como foram representadas, isto ,
como vivandeiras. Isso me permitiu perceb-las nas experincias que as
constituram como tais, localizadas no e alm do acontecimento blico. Para
tanto, no me desviei do territrio blico, mas procurei alargar o seu espectro,
sem a ingnua pretenso de voltar no tempo, de resgatar o passado . Afinal,
como assinala Foucault, a histria
no considera um elemento sem definir a srie da qual ele faz parte,
sem especificar o modo de anlise da qual esta depende, sem
procurar conhecer a regularidade dos fenmenos e os limites de
probabilidade de sua emergncia, sem interrogar-se sobre as
variaes, as inflexes e a configurao da curva, sem querer
determinar as condies das quais dependem. (FOUCAULT,
1999:55-56)
Tais noes foram fundamentais para a histria que escrevi,
solidria ao projeto de recusar a repetio do mesmo. Procurei, pelo contrrio,
24
consoante o assinalado pela historiadora feminista Tnia Navarro Swain,
construir uma histria do possvel , buscando a destruio das evidncias ,
procedimento mediante o qual a histria nunca mais ser a mesma . Isso
porque, segundo a autora,
fazer histria mais do que nunca uma atividade poltica, recusando
a repetio do mesmo, aquele murmrio infindvel de reafirmao da
ordem, de criao incessante de um mundo pensado de forma
binria, conjugado no masculino, em articulaes de poder, nas
economias gerais do saber, construtoras de hierarquias, diferenas e
desigualdades (NAVARRO-SWAIN, 2006:119-120)
Praticar uma histria do possvel atentar para o mltiplo, o
diverso e o instvel; recusar o unvoco, o binrio e o fixo, posies que
acionam as metanarrativas e sua pretenso de abordagem total e globalizante
do social. uma leitura questionvel porque deixa de fora a outra metade da
humanidade, as minorias tnicas, raciais, geracionais, religiosas, profissionais,
regionais e sexuais; enfim, silencia sobre aes e pensamentos de diversos
grupos de vencidos. A histria do possvel pensa mltipla e diferentemente o
social. comprometida com o presente e com uma sociedade justa e, por
conta disso,
a Histria nunca mais ser a mesma, a das certezas, e dos
positivismos, a das vises de mundo e das contradies a ser
resolvidas. A Histria, hoje, uma disciplina instigante, aberta s
questes e aos paradoxos, perguntando em lugar de concluir, cuja
preocupao central no a descrio ou a compreenso dos fatos
ou comportamentos esperados (NAVARRO-SWAIN, 2006:119)
Para escrever essa histria, alm dos aportes dos estudos
feministas e de gnero, do pensamento da diferena, considerei, ainda, o
quadro nocional do imaginrio e das representaes sociais. Assim, constru
meu objeto de estudo a partir desse repertrio conceitual e metodolgico. Para
tanto, considerei as concepes de imaginrio social, propostas por Corneilus
Castoriadis (1995) e Baczko (1985); a teoria das representaes sociais,
postulada por Denise de Jodelet (2001); o conceito de tecnologia social de
gnero, defendido por Tereza de Lauretis (1994); as reflexes sobre
sexo/gnero, produzidas por Judith Buther (2001); o conceito de dispositivo
amoroso, formulado por Tnia Navarro-Swain(2000); o uso poltico da categoria
25
gnero pela histria, discutido por Diva do Couto G. Muniz (2005/2008); a
conceituao de memria social, elaborada por Maurice Halbwachs (2006) e de
memria discursiva, por Michel Pcheux (1999); os procedimentos da anlise
discursiva, definidos por Eni Pulcinelli Orlandi (1997).
Todo esse repertrio foi indispensvel para a realizao do
presente estudo e o desafio proposto de se pensar e escrever uma histria no
feminino. Uma histria que nos liberta do passado, ao promover
desnaturalizaes, ao denunciar e expor o sexismo na produo dos silncios
sobre a presena das mulheres na histria e das excluses desses sujeitos no
discurso historiogrfico.
Na expectativa de perceber e apreender as vivandeiras em sua
historicidade, isto , na operacionalidade das representaes sociais
construdas sobre as mulheres na guerra, adentrei-me pela rede imaginria que
funciona como esquema de interpretao e de significao. O imaginrio social
e as representaes que o integram possibilitam-nos questionar o estatuto do
real, pois, segundo Backo (1985:311), tal dimenso instituinte do social se faz
inteligvel e comunicvel atravs da produo dos discursos nos quais e pelos
quais efetua a reunio das representaes coletivas numa linguagem .
Essas representaes sociais so entendidas tal como as define
Denise de Jodelet:
enquanto sistema de interpretao com o mundo e com os outros
orientam e organizam as condutas e as comunicaes sociais. Da
mesma forma, elas intervm em processos variados, tais como a
difuso e a assimilao dos conhecimentos, o desenvolvimento
individual e coletivo, a definio das entidades pessoais, a expresso
dos grupos e as transformaes sociais. (JODELET, 2001:22)
Percebe-se, assim, a fora instauradora das representaes na
modelagem dos corpos e na normalizao das condutas sociais, a partir dos
sentidos conferidos s experincias e relaes sociais. Como bem atenta
Tereza de Lauretis, as representaes sociais so construdas e depois
aceitas, incorporadas, individual e coletivamente, nas prticas sociais. No caso
das mulheres, a representao de gnero atua no corpo desenhado em
26
gnero, transformado em sexo [...] dentro e fora de seus contornos de gnero
(LAURETIS, 1994:217).
A representao do gnero pressupe, portanto, relaes de
poder e de dominao. No um processo despolitizado, mas produtor de
desigualdades, de aprisionamentos identitrios, enquadrados na lgica binria
do eterno feminino/masculino. Foucault afirma que o poder no unicamente
jurdico, nem destrutivo, nem somente coercitivo, mas criativo e produtor de
sentidos. O poder opera por meio de
uma multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio
onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo, que
atravs das lutas e afrontamentos incessantes as transforma,
refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram
umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as
defasagens e contradies que as isolam entre si; [...] O poder est
em toda parte; no porque englobe tudo, mas porque provm de
todos os lugares. (FOUCAULT, 1988: 88-89)
O esforo em identificar os mecanismos de produo das
diferenas e dos sentidos, atravessados pelo indissocivel sistema
sexo/gnero, incluiu o de conferir visibilidade etnogrfica s vivandeiras. Elas
emergem na/da anlise realizada sobre sua produo nos processos de
significao presentes nas linguagens iconogrficas, memorialsticas e
historiogrficas, consideradas na presente pesquisa.
Tal anlise etnogrfica revela algumas das imagens, idias,
papis, valores e significaes que atravessam as representaes das
vivandeiras. Trata-se de termo que expressa muitas imagens, por exemplo,
me, enfermeira, herona, patriota, transgressora, rebelde, combatente,
guerreira, prostituta, semi-prostituta , polarizado entre sentidos negativos e
positivos; ou seja, revela um mundo dividido em mulheres respeitveis e no-
respeitveis. Nesse reducionismo, evidencia-se a recusa em considerar a
pluralidade das experincias que as constituram como tais nos campos de
batalha, as quais so pensadas como
o processo pelo qual a subjetividade construda para todos os
seres sociais. Um complexo de efeitos, hbitos, disposies,
associaes e percepes significantes que resultam da interao
semitica do eu com o mundo exterior (nas palavras de C. S.
27
Pirce). A constelao ou configurao de efeitos e significados
que denomino experincia se altera e continuamente
reformada, para cada sujeito, atravs do seu contnuo
engajamento na realidade social, uma realidade que inclui e, para
as mulheres, de forma capital as relaes sociais de gnero.
(LAURETIS, 1994:228).
Se a experincia constri a subjetividade das pessoas, no caso
das mulheres, os efeitos do feminino em seus corpos e comportamentos so
expresses do funcionamento da tecnologia social do gnero. Nessa
experincia de assujeitamento, h tcnicas, estratgias discursivas por meio
das quais o gnero construdo (LAURETIS, 1994: 240). Mulheres e homens
so modelados com os contornos e as hierarquias estabelecidas entre feminino
e masculino. Nesse sentido, os discursos sobre as vivandeiras so tecnologias
de gnero de grande alcance, dado o seu peso de autoridade na disseminao
das imagens, sentidos e significados configuradores das vivandeiras.
Assim, utilizando imagens de diferentes discursos, bem como um
repertrio terico e metodolgico de diversos campos do conhecimento,
constru meu objeto, ciente de que me desvencilhei de algumas armadilhas e
ca, porm, em outras tantas, j que a leitura que fiz s pode se feita a partir de
minhas condies de produo. Trata-se de leitura poltica e comprometida
com o meu lugar social de fala. Nessa leitura posicionada, busquei acessar,
apreender sentidos que foram impressos s representaes das vivandeiras,
ou seja, identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma
determinada realidade social construda, pensada, dada a ler . (CHARTIER,
1990:17)
A tese est estruturada em cinco captulos. Ba iconogrfico
das vivandeiras: imagens que libertam, imagens que aprisionam o ttulo
do primeiro captulo. Nele, analiso os discursos visuais e/ou iconogrficos,
conforme a matriz francesa da formao discursiva sobre vivandeiras: o lugar
de onde emanam as representaes da vivandeira, j que o termo vem do
francs, vivandre. Nesse captulo, evidencio referncias s mulheres no
campo da guerra, que acompanhavam os pelotes zouaves do exrcito
francs no sculo XIX. Essas mulheres integravam os pelotes atuando de
diversas maneiras: como enfermeiras, guerreiras, cozinheiras, espis,
28
esposas, amantes, prostitutas, mascotes. Todavia, independentemente do tipo
de servio prestado aos pelotes, elas foram representadas carregando um
barril, um tambor ou uma cantina de madeira na qual traziam gua ou
conhaque para servir as tropas, de modo a demarcar exclusivamente esse tipo
de atuao feminina na guerra.
No segundo captulo, denominado Os silncios da histria...,
analiso alguns registros historiogrficos sobre as mulheres e a guerra,
ressaltando as relaes de poder que presidem tais construes. Visualizo a
presena das mulheres vivandeiras, chinas, prostitutas e damas respeitveis ,
registrada e significada pela histria e pela memria da guerra. No dilogo
estabelecido com tais fontes, ressalto a construo dos quadros sociais da
memria e suas relaes de poder, haja vista o silncio produzido sobre a
presena e ao das mulheres nos palcos da guerra. Nesse silncio, a
evidncia do exerccio do poder que instaura interdies, realiza excluses,
opera reducionismos, despolitizando a atuao das mulheres.
Imagens de vivandeiras na Guerra do Paraguai (1865-70) o
nome dado ao terceiro captulo, no qual investigo e interpreto as referncias
sobre as mulheres na Guerra do Paraguai, representadas como vivandeiras em
diversos discursos. Analiso imagens de mulheres que foram dadas a ler como
vivandeiras pelas lentes dos memorialistas e historiadores, cujas imagens se
dividem entre o silncio, a heroicizao, a valorizao e a desclassificao da
presena das mulheres no espao blico. Nesse olhar dos memorialistas e
historiadores, h uma preocupao comum em conter o potencial
desestabilizador que essa presena representava para a ordem patriarcal e
militar.
Sob o ttulo Vivandeiras da Coluna Prestes (1925-27): a
representao da rebeldia, analiso, no quarto captulo, as representaes
sobre a atuao das mulheres na Coluna Prestes. Os registros veiculam
imagens sobre a presena das mulheres em espaos antes impensados,
principalmente porque silenciados pela historiografia das guerras. Pensei a
produo das imagens tambm como prticas discursivas que permitem
acessar um modo de ler, de se dar a ver a participao das mulheres na
guerra. Evidencia-se uma atuao efetiva e combatente das vivandeiras que
integravam a marcha da Coluna Prestes. Foram mulheres que confrontaram as
29
prescries sociais de seu tempo com suas aes na campanha armada, mas
foram silenciadas pela historiografia e pela memria, aprisionadas pela lgica
do gnero e da diviso dos espaos pblico e privado.
Finalmente, no quinto captulo, Representaes das mulheres
nos palcos da guerra: reafirmao de sentidos, reporto-me s
representaes de vivandeiras, veiculadas nos discursos da mdia impressa,
reafirmando os sentidos negativos da atuao das mulheres na guerra.
Exponho e denuncio a invisibilidade miditica das vivandeiras da Coluna
Prestes, ao mostrar que o termo no apareceu na imprensa do perodo. Como
evidenciado nos nove jornais pesquisados, vivandeira um termo ausente,
mas as mulheres aparecem como bandoleiras , destemidas amazonas , la
garone , detraque , meras espis , criminosas rebeldes , piedosa
enfermeira . So construes discursivas que interpelam sentidos negativos,
pejorativos perpassados de misoginia, presentes no imaginrio social da
poca. Ressalto, ainda, a visibilidade com sentido pejorativo nos discursos
polticos contemporneos, que apontam para o retorno das vivandeiras nessas
cenas discursivas. Vivandeiras so ressemantizadas de modo depreciativo, de
modo que se reafirmam sentidos da matriz francesa e revelam o poder no jogo
poltico da linguagem.
relevante ressaltar, ainda, que, nos discursos sobre as guerras,
as vivandeiras foram representadas por imagens, papis, valores, idias,
significados que ressaltam caractersticas tanto positivas como negativas. So
construtos sociais, lingsticos, culturais e histricos que nos permitem
perceber as complexas relaes de poder - sociais, sexuais e de gnero -,
constitudos dinamicamente nas/pelas redes de significados correntes.
Enfim, esse estudo foi desenvolvido de acordo com as condies
de produo da autora: mulher, historiadora, educadora e feminista, cujo olhar
questiona os regimes de verdade estabelecidos na sociedade e est atento
ao poder que envolve seu estabelecimento. Um olhar tambm comprometido
com o projeto poltico de permanente releitura dos discursos sobre o passado,
o que inclui conferir visibilidade e sentido presena das mulheres na histria.
30
CAPTULO I
BA ICONOGRFICO DAS VIVANDEIRAS: IMAGENS QUE LIBERTAM,
IMAGENS QUE APRISIONAM
1.1 - A representao das mulheres na guerra: as vivandeiras
A representao social sempre representao de
alguma coisa (objeto) e de algum (sujeito). As
caractersticas do sujeito e do objeto nela se
manifestam. A representao social tem com seu
objeto uma relao de simbolizao (substituindo-o) e
de interpretao (conferindo-lhe significaes) Estas
significaes resultam de uma atividade que faz da
representao uma construo e uma expresso do
sujeito.
(JODELET, 2001:27)
Nesse captulo, dedico-me leitura das representaes na
perspectiva apontada por Jodelet (2001), com o intuito de perceber a
veiculao de tais construtos nos conjuntos discursivos visuais, saberes que
conformam/formam/produzem a identificao das vivandeiras
5
. O conjunto de
imagens de vivandeiras, de mulheres que atuaram em espaos blicos na
Frana do sculo XIX, expe, na materialidade de seus diferentes aportes -
pinturas, gravuras, desenhos, fotografias e esculturas -, representaes que
nos revelam no apenas sobre a presena de mulheres nos palcos das
guerras, combatendo junto aos seus companheiros de tropas em diferentes
lugares e momentos, mas, sobretudo, interpelam-nos a investigar os
significados socialmente conferidos experincia configuradora das
vivandeiras.
5
Vivandeira vem do francs vivandire, no se sabe precisamente como e quando o termo
surgiu; terminologia que exprime viande, francs para carne, ou meaning latin para alimento de
vivenda, da raiz . Durante os sculos subseqentes, vivandire receberia uma variedade de
meanings, geralmente do giver hospitality , da giver vida , e mais tarde quem vende
alimentos e bebidas s tropas . Para maiores esclarecimentos ver A Histria da Vivandeira -
texto original em francs, disponvel no site web www.vivandiere.net/hist.html. Acesso em
02/04/2005.
31
So imagens que, quando visualizadas, instigam-nos a interpretar
a representao da vivandeira e, ao mesmo tempo, a represent-la. Interpret-
la no sentido de decifrar as idias, regras, tradies e convenes que
norteiam tal construto. Da mesma forma, essas imagens so representaes
carregadas de valores que nos permitem apreender alguns dos mltiplos
sentidos conferidos socialmente presena e s aes das mulheres nos
campos de guerras. Na interpretao, visvel a ao pedaggica das
representaes no sentido de apresentar ao mundo social como as mulheres
na guerra deveriam ser representadas. Tais imagens so, portanto, verses
construdas sobre as mulheres que atuaram nos conflitos armados,
incorporadas s tropas, distribudas em pelotes combatentes, atuando como
tais e tambm como enfermeiras, como comerciantes responsveis pelo
fornecimento de vveres, como prostitutas, como espis, como mes, esposas,
noivas, amantes etc.
Visualizar as vivandeiras nas diversas materialidades
iconogrficas
6
exerccio instigante, pois se trata de um conjunto de imagens
que ora as liberta das amarras do social e ora as aprisiona. Essa ambigidade
presente nas imagens se explica pelo fato de que foram construdas sob um
imaginrio social atravessado por representaes dicotmicas de sexo/gnero,
raa e classe, dentre outras. Um imaginrio produzido e tambm produtor de
uma lgica binria, heterossexual e patriarcal
7
, que concebe o mundo em
termos de pares opostos, fixos e estveis e que confere ao feminino a posio
de inferioridade em relao ao masculino. Um imaginrio que comporta
tambm deslocamentos e mudanas em sua dimenso criativa, perturbadora e
inventiva. Afinal, como bem atenta Maria Sylvia Porto Alegre, o imaginrio no
responde apenas pela reproduo, pelo assujeitamento, mas tambm pela
6
O termo iconogrfico empregado no sentido de designar as vrias formas de manifestao
artstica, desde o desenho grfico at a fotografia. Essa materialidade entendida como
constituinte/constituidora do ambiente visual de criao humana. Assim, por meio do conjunto
iconogrfico selecionado, discuto como as imagens idealizam e constroem o campo das
representaes sociais, carregadas de significao.
7
O termo patriarcal, segundo vila (2007:35), utilizado no apenas no sentido literal do pai
ou direito paterno, mas, sobretudo, no sentido utilizado pelas feministas a partir da dcada de
60, do sculo XX, qual seja: o de um conceito que se refere especificamente sujeio das
mulheres e que sintetiza o direito poltico que todos os homens exerceram pelo simples fato de
serem homens. Carole Pateman (1993:38-63) assinala que urgente que se faa uma histria
feminista do conceito de patriarcado, dado s discusses e complexidade desse conceito.
32
criao, participao, portanto, da inventividade humana, no que ela deve
subjetividade e ao imaginrio (PORTO ALEGRE, 1998:110).
O material iconogrfico aqui concebido na perspectiva de uma
interpretao e compreenso provisrias, na perspectiva de um estudo da
imagem pensada como uma hermenutica visual , expresso utilizada por
Maria Sylvia Porto Alegre, para designar as conexes de sentidos que levam
em conta a relativa autonomia das produes simblicas [...], uma atividade
especfica na qual toda a histria de uma cultura est inscrita (idem, ibidem).
As conexes s quais a autora se refere so conexes de
sentidos que possibilitam acessar algumas das condies de produo
discursiva sobre as vivandeiras, um conjunto imagtico produzido em
diferentes momentos e espaos em que se veiculam, circulam e conservam
efeitos de verdades; em que se produz o efeito de verdade sobre a atuao de
mulheres nos campos de guerra. Um conjunto de imagens cujos elementos so
produtos da criao humana, um ba iconogrfico, que, em suas diferentes
materialidades, revela que
as formas de linguagem e sua relao estreita com o imaginrio e
com as ideologias mostram que no h nas imagens uma forma
unvoca de perceber o real, ou seja, no h um sentido literal
intransponvel. [...] Elas so artefatos culturais e, como tal,
pertencem ao mundo compartilhado dos indivduos e dos grupos
sociais, participam da construo da vida coletiva em fatos
pequenos, mas densamente entrelaados de alta complexidade.
(PORTO ALEGRE, 1998:110)
Com efeito, na anlise da produo imagtica das vivandeiras foi
possvel perceber que no h uma forma unvoca de perceber o real . O que
existe a construo de uma funo aglutinadora da produo imagtica,
preservadora da ordem, revelada no sentido pejorativo. Trata-se de sentido que
aporta para a relao estreita (da linguagem) com o imaginrio e com as
ideologias .
Assim, prticas discursivas produzem as vivandeiras e sentidos
sobre a ao das mulheres na guerra, de modo a conter os efeitos
desestabilizadores que tal atuao possibilitava, j que so imagens que
ensinam a interpretar aquela representao. Tais prticas discursivas so
entendidas, na viso de Orlandi, como linguagem em ao, isto , as maneiras
33
a partir das quais as pessoas produzem sentidos e se posicionam em relaes
sociais cotidianas (2002:45).
1.2 - A vivandeira francesa: a inveno de um modelo
A anlise de alguns textos iconogrficos franceses, produzidos
nos sculos XIX e XX, possibilita perceber a linguagem em ao , isto , a
produo de sentidos e de posicionamentos em relao s vivandeiras nas
relaes sociais e cotidianas da guerra. Ao analisar a composio da
fisionomia, dos gestos reveladores de atitudes e aes, busco as marcas
configuradoras da matriz
8
francesa para compreender os sentidos inscritos nas
prticas discursivas, isto , apreender os sentidos conferidos s mulheres nos
campos de batalhas. Tudo isso resulta nas diversas conotaes de
vivandeiras : mulheres desonradas prostitutas, semi-prostitutas; mulheres
honradas mes, esposas, vivas, enfermeiras dedicadas; mulheres
mitificadas heronas da guerra.
Michel Foucault trabalha com a categoria de destruio das
evidncias que prope
reconhecer a fonte dos discursos, o princpio de sua expanso e de
sua continuidade, nessas figuras que parecem desempenhar um
papel positivo como a do autor, da disciplina, da vontade de verdade,
preciso reconhecer, ao contrrio, o jogo negativo de um recorte e
de uma rarefao do discurso (1996:51-52).
Assim, destruir as evidncias estranhar o comum,
desnaturaliz-lo, desfamiliarizar o que est evidente, visvel, dado, de modo a
perceber o implcito, o no-dito contido no dito. Busquei, assim, desfamiliarizar
o saber sobre as vivandeiras e sua emergncia na ordem do discurso, com o
propsito de tentar entender como as representaes foram produzidas,
8
A palavra matriz utilizada como recorrncia presente nos sentidos conferidos s vivandeiras
a partir do modelo francs do sculo XIX. Na anlise das imagens evidencio algumas dessas
matrizes imprimidas s vivandeiras, como o cantil, o chapu e o uniforme e tento apresentar
outros elementos, como o fuzil e a espada que levam desconstruo dessas matrizes
consolidadas no esforo repetitivo dos discursos textuais e iconogrficos. Segundo vila
(2007:16), as matrizes de sentido so palavras ou cones que se destacam pela repetio e
pelo sentido ali instaurado, formadores de indcios que nos permitem aceder inteligibilidade
do texto.
34
significadas e ressignificadas nos diferentes discursos. Foi, enfim, um desafio e
um exerccio com o objetivo de des-cobrir imagens, acessar idias, costumes,
prticas, papis, valores, normas, significaes a elas estabelecidas a partir de
um permanente e complexo jogo de linguagem, de significao, de exerccio de
poder.
Ao buscar as matrizes de sentido das vivandeiras, encontrei
referncias dessas mulheres junto aos pelotes zouaves do exrcito francs do
sculo XIX. Os zouaves formaram um corpo da infantaria do exrcito francs,
originalmente composto por soldados argelinos que se destacaram por atos de
bravura e por seus trajes. Eles usavam um uniforme oriental desgastado,
considerado pitoresco em relao aos demais, o que aponta para as
hierarquizaes estabelecidas entre os pelotes combatentes formados pelos
soldados nacionais, autnticos franceses, e aqueles formados pelos
colonizados, os argelinos. justamente junto a esse inferiorizado corpo de
combatentes que os registros informam terem sido incorporadas as mulheres,
identificadas, ento, como vivandeiras
9
.
Em A histria da vivandeira, texto disponvel na web (2005), h
referncia aos regimentos zouaves como aqueles que traziam vivandeiras em
seus pelotes. Segundo essa verso, muitas dessas mulheres tornaram-se
esposas dos soldados e, uma vez integradas s tropas, prestaram servios
como enfermeiras, guerreiras, cozinheiras, espis, mascotes . Todavia, no
obstante essa diversidade de atuao, dos mltiplos servios por elas
realizados na guerra, as vivandeiras so representadas por uma imagem fixa e
singular de uma mulher que usava chapu e carregava um cantil, uma espcie
de barril de madeira na qual carregavam gua, whisky ou conhaque. Aps a
integrao e atuao das vivandeiras junto aos pelotes de zouaves, suas
imagens passaram a ser insistentemente veiculadas com o cantil e o chapu,
assim se notabilizando nos registros iconogrficos.
Trata-se de investimentos discursivos que iro circular como
verdade nica, compartilhadas pelos indivduos e grupos sociais a respeito das
9
Para maiores aprofundamentos, ver A Histria da Vivandeira - texto original em francs,
disponvel no site web www.vivandiere.net/hist.html. Acesso em 02/04/2005.
35
mulheres que atuaram na guerra. A multiplicidade e diversidade da experincia
dessa atuao foram reduzidas a uma imagem-sntese de vivandeira, uma
mulher que usava chapu e carregava um cantil.
Pela documentao consultada, possvel perceber que, at por
volta do sculo XVIII, as vivandeiras que participavam das guerras ou
campanhas armadas vestiam roupas comuns. Em meados do sculo XIX, a
corporao militar, numa ao disciplinadora, uniformizou-as conforme o
destacamento que integravam.
Essa ao domesticadora sobre aquelas que queriam a vida
verdadeira buscou a homogeneizao de conduta das vivandeiras. Assim, por
volta de meados do sculo XIX, as vivandeiras foram separadas de suas
contrapartes, as cantineiras, e aceitas oficialmente nos campos de batalha,
enquanto aquelas foram designadas a permanecer no acampamento. A partir
dessa incorporao singular nos batalhes, elas receberam o status de
integrantes das tropas, ou seja, deviam se portar segundo o padro militar, com
o mesmo corte dos uniformes de cada peloto de unidade
(www.clearwaterhats.com/ladies). No eram mulheres engajadas
informalmente na corporao, mas formalmente nela incorporadas,
assujeitadas s suas regras disciplinares e s posies hierrquicas de sua
estrutura. No caso delas, ocupavam as posies inferiores.
A separao entre as duas categorias de mulheres resultou numa
mudana tambm do termo para designar cada uma delas. O termo vivandire
conviveu, at certo tempo, com o termo cantinire, que remete ao sentido de
servial, de servir bebidas. Posteriormente, os sentidos se confundem.
Permanece o termo vivandire com o sentido de cantinire, contrapondo-se
quele conferido s vivandeiras que acompanhavam as tropas, o de pessoas
livres e sem regras, que escolheram a vida verdadeira . Trata-se de imagem
presidida pelo sentido de rebeldia, de uma vivncia feminina fora da ordem
patriarcal, monogmica e heterossexual. Substituir essa imagem pela da
cantineira foi construo engenhosa, ancorada em outro sentido, o de mulheres
disciplinadas que viviam para servir aos outros e ptria. No por acaso, em
1865, o regulamento do exrcito francs estabelecia o quantitativo de
vivandeiras que comporia seus quadros: um por um no batalho da infantaria,
36
dois por um no esquadro da cavalaria, e em quatro por um no regimento da
artilharia ou da coordenao de peloto
10
. Trata-se de proporo que revela a
situao diferente e desigual como foram incorporadas e tambm como
atuaram nos combates.
Com a institucionalizao, uniformizadas e disciplinadas, elas
estavam autorizadas a ser objeto de exposio pblica como integrantes do
Exrcito. Dessa maneira, h um investimento discursivo nessa imagem
padronizada, com intensa veiculao em cartes-postais, em artes estaturias
e algumas embalagens de cigarros e produtos alimentcios. Tais imagens,
representadas em diferentes suportes materiais, circularam como verdade
sobre as vivandeiras.
Significativamente, as vestimentas, adereos e objetos que
compem tal imagem foram e ainda so usados pelas atrizes e bailarinas que
encenam apresentaes teatrais, bals e peras
11
etc. Essas imagens fazem
parte de um cenrio, de uma encenao, de uma representao simblica
acerca do que elas desempenhavam nos campos de combate, espao
considerado de uso exclusivo masculino, identificado como do gnero feminino
e tambm fora dele. V-se, assim, um processo de realimentao e de
reafirmao de imagens e sentidos. Um processo de realimentao do
imaginrio, que reafirma sentidos de uma representao que orienta e organiza
as condutas, as relaes sociais e a leitura de mundo.
Se, inicialmente, as vivandeiras eram as companheiras dos
combatentes que, com eles, queriam a vida verdadeira , por volta de 1800,
elas so descritas e representadas carregando barris de madeira (que antes
era tarefa das cantineiras), pintados frequentemente de vermelho, branco e
azul, contendo conhaque, com marca registrada. Nesse momento, no havia
sido ainda processada a distino entre vivandeira e cantineira. Elas eram
representadas no apenas como fornecedoras de alimentos e demais vveres
s tropas regulares do exrcito francs, mas tambm como integrantes dos
pelotes, combatendo junto aos regimentos de infantaria e cavalaria.
10
Ver texto (em ingls), disponvel no site www.findarticles.com
O artigo trs como ttulo: Imagens militares: viva as vivandeiras . (acesso em 05/04/2005)
11
Para maiores aprofundamentos, ver texto em francs disponvel no site www.vivandiere.net
Acesso em: 15/06/2005.
37
Retratadas como mulheres resistentes, de pele bronzeada pela
exposio ao sol, os feitos das vivandeiras circularam na mdia impressa que
noticiava sobre as guerras do sc. XIX, particularmente as do perodo
napolenico, momento em que h uma intensa circulao dessa imagem. Ela
usada para estimular o patriotismo e, sobretudo, o recrutamento, nesse
momento em que o exrcito francs, sob o comando de Napoleo Bonaparte,
desafiou muitos pases, anexou-os e expandiu as fronteiras da Frana na
Europa e fora dela.
visvel na proliferao de imagens desse momento e contexto o
esforo discursivo em produzir um modelo de vivandeira: uniformizada,
disciplinada, colaboradora no esforo comum de guerra, enquadrada nos
papis de gnero pr-determinados servir aos outros, seja fornecendo
comida (cesta), bebida (cantil), seja cuidando dos feridos (enfermagem), seja
dando apoio moral aos companheiros combatentes (noiva, me, irm, viva),
seja atendendo ao contrato sexual, combatendo no palco da guerra, ao lado
dos companheiros de tropa e, juntos, lutando pela ptria. Como bem atenta
Carole Pateman, o contrato social pressupe o contrato sexual, a liberdade civil
pressupe o direito patriarcal. Nesse caso, todas as mulheres so servas de
um tipo especial na sociedade civil, isto , esposas (1993:80-81).
So imagens que, por suas conformaes especficas,
constituram para uma poltica de produo de identidade, segundo os valores
e papis vigentes, modo pelo qual a sociedade se refere a si mesma e se
refere ao prprio passado, presente e porvir; o modo de ser das outras
sociedades para ela. (CASTORIADIS, 1995:416).
Nessa proliferao de imagens, sou interpelada no apenas para
aqueles sentidos propositalmente reconhecveis, mas tambm com outros em
torno das vivandeiras, essas mulheres que atuaram tanto dentro , como
tambm fora da ordem. Como ressalta Tereza de Lauretis,
as mulheres como seres histricos, sujeitos de relaes reais , so
motivadas e sustentadas por uma contradio em nossa cultura,
uma contradio irreconcilivel: as mulheres se situam tanto dentro
quanto fora do gnero, ao mesmo tempo dentro e fora da
representao. [...] esta a contradio sobre a qual a teoria
feminista deve se apoiar, contradio que prpria condio de sua
existncia (LAURETIS, 2004:218).
38
Ento, se como indivduos, as mulheres se situam tanto dentro
quanto fora do gnero , no espao das guerras elas tambm se constituem
tanto dentro como fora do gnero e, assim, da ordem estabelecida, que
presidida por convenes de sexo/gnero. Alm daquelas imagens j
consagradas no imaginrio social - enfermeiras, amantes, cantineiras, mes,
esposas e prostitutas -, emergem tambm dos discursos as imagens de
combatentes, comerciantes, oficiais, espis e mascotes. Enfim, diversas e
diferentes imagens que do a conhecer algumas das formas de como a
sociedade viu e representou a mltipla atuao das mulheres no campo da
guerra. Imagens que remetem a uma multiplicidade de atuao, s relaes de
poder que atravessam sua produo.
Com efeito, no h como desconhecer que as imagens textuais e
iconogrficas trouxeram tona no somente alguns indcios das prticas
cotidianas das vivandeiras, mas tambm veicularam sistemas de significao
ou regimes de verdade sobre elas. Como salienta Foucault, os textos
e tambm todas as categorias de imagens no podem, ento, ser
apreendidos nem como objetos cuja distribuio bastaria identificar
nem como entidades, cujo significado se colocaria em termos
universais, mas presos na rede contraditria das utilizaes que os
constituram historicamente (FOUCAULT,1986:14).
Ao fazer a leitura dos textos imagticos ou no, h que se
considerar suas condies de produo, a rede contraditria das utilizaes
que os constituram historicamente . Conforme Foucault, ao referir-se
rarefao do discurso , toda produo discursiva
, ao mesmo tempo, controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo
conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento
aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. (1996:9).
39
No jogo de linguagem em que as imagens das vivandeiras so
criadas, elas revelam as foras que organizam os sentidos aglutinadores do
mundo. Aprisionadas pelos discursos textuais e iconogrficos, cuja funo a
de conjurar seus poderes e perigos , essas mulheres instigam-nos a pensar as
relaes de poder que presidiram sua produo, especialmente, reveladas
pelos adereos e indumentrias que usavam.
1.3 - Adereos, vestimentas e objetos que conformam a representao da
vivandeira francesa
As imagens das vivandeiras incluem vestimentas, objetos e
adereos, como o chapu e o barril ou cantil, isto , acessrios da indumentria
que compe o modelo francs, matriz de tal construo. Dentre os adereos,
destaque-se o chapu. Essa uma marca, um sinal forte de sua identificao,
sendo inclusive, objeto de comercializao com o nome de chapu de
vivandeira
12
Figura 01 Chapu de Vivandeira
Fonte: www.clearwaterhats.com/ladies, (Mai, 2005)
O chapu sugere ter sido bastante utilizado nos campos de
combate, pois alm de proteger as cabeas do sol e da chuva, tambm servia
12
Objeto exposto em loja de acessrios femininos; o chapu comercializado pela
denominao de chapu de vivandeira , numa aluso s mulheres que participaram de
campanhas blicas. Disponvel no site www.clearwaterhats.com/ladies, web, 2005 Acesso em:
20/05/2005.
40
para padronizar os batalhes e facilitar-lhes a identificao. Ao mesmo tempo,
prestava-se tambm ao disfarce das feies que identificavam ou denunciavam
as mulheres. O chapu, o uniforme e o fuzil compreendiam a indumentria
militar dos combatentes e os tornavam iguais, em seus respectivos batalhes,
independentemente de seu sexo/gnero. Assim, o artifcio da farda completa
estabelecia, na materialidade dos corpos, uma aparente ausncia de diferena
entre os sexos nos campos de batalha, apagando, naquela situao especfica,
a significao de masculino e de feminino dada aos corpos. Com bem assinala
Tnia Navarro Swain,
a imagem e os sentidos atribudos aos corpos no so, portanto,
superfcies j existentes, sobre as quais se encastram os papis e os
valores sociais, so, ao contrrio, uma inveno social, que sublinha
um dado biolgico cuja importncia, culturalmente varivel torna-se
um destino natural e indispensvel para a definio do feminino. A
questo se articula sobre a importncia social: isto significa que a
materialidade do corpo existe, porm a diferena entre os sexos
uma atribuio de sentido dada aos corpos (NAVARRO-SWAIN,
2000: 51-52)
Nessa atribuio de sentido dada ao corpo , construes feitas a
partir de uma posio social, elaboradas social, lingstica e culturalmente
possvel perceber os efeitos do sistema sexo/gnero, de seu funcionamento
sobre corpos, comportamentos e relaes sociais (LAURETIS, 1984:284).
Emblematicamente, o chapu da vivandeira, que produzia uma viso de
igualdade, foi usado pelas militantes feministas da dcada de 60, do sculo XX.
Tambm seu uso remetia presena das mulheres em espaos antes
impensados e, sobretudo, era um smbolo de sua fora guerreira e combativa.
Tal como o chapu, outras materialidades so significadas como
marcas de um tempo e de um acontecimento; destaco, a seguir, a mostra
fotogrfica, que expe a coleo de barris usados pelas vivandeiras nas
guerras francesas em 1870, disponibilizada no Museu Napolenico de
Fontainebleu (Frana). Os barris so artefatos materiais usados e veiculados
para reafirmar papis femininos convencionais em tempo de guerra: servir aos
outros, manter-se dentro da ordem . Investe-se, portanto, na diferena sexual
para reafirmar a desigualdade entre mulheres e homens. So visveis as
41
particularidades de cada um, j que nesses barris aparecem inscries prprias
da guarda nacional francesa.
Figura 02 Mostra fotogrfica de barris de vivandeiras/cantineiras
Fonte: www.dressreform.tripod.com/vivacant.htlm, Maio 2005.
Se as vivandeiras e/ou cantineiras carregavam esses barris,
cumprindo um dos papis a elas prescrito em campos de guerra, o de servir
aos soldados, a prtica contempornea de abrig-los em museus traduz uma
poltica de preservao de memria nacional em que se reconhece a
contribuio das mulheres, principalmente das cantineiras e das vivandeiras,
atuando nos campos de batalhas. visvel, nessa iniciativa, o esforo das
autoridades francesas em tornar tais artefatos em monumentos, em
institucionalizar essa memria, de forma que a ptria fosse enaltecida. Investe-
se, assim, na participao das mulheres na construo da nao.
Isso tambm o que se v na exposio de indumentrias,
uniformes e objetos atribudos s vivandeiras. So elementos que compem
uma imagem padronizada, de modo a ensinar como a vivandeira deveria ser
representada dentro e fora da Frana. A imagem a seguir est disposta no
Museu das Armas de Paris e evoca uma vivandeira/cantineira
13
do Regimento
de Infantaria, por volta de 1870 a 1871, contexto em que as mulheres j se
13
Imagem identificada como a de uma vivandeira/cantineira. Acredito que, por volta de 1870,
ainda fosse difcil distinguir uma da outra, j que foi nesse perodo que as vivandeiras
acumularam tambm a funo das cantineiras.
42
encontravam oficialmente incorporadas aos batalhes de combatentes, como
cantineiras e/ou vivandeiras do Exrcito francs.
Figura 03 Vivandeira/Cantineira (1870-1871)
Fonte: www.dressreform.tripod.com/vivcant.html, Maro, 2005
Em relao imagem de vivandeira acima, no h como no
indagar sobre a ausncia das armas punhal, faca, espada ou baioneta -
artefatos de guerra utilizados pelas mulheres nos combates. Na produo dos
sentidos sobre a ao das mulheres na guerra, visvel o propsito em conferir
visibilidade funo domstica de servir e em ocultar a combatente. Da
aprisionar a representao da vivandeira aos papis convencionais,
autorizados, definidos em posio de inferioridade aos soldados, ao sexo
masculino, negando-a como combatente. visvel o esforo institucional no
sentido reafirmar a posio da vivandeira dentro da ordem, ou seja, segundo o
vis patriarcal, heterossexual e androcntrico da sexualidade do perodo.
Nesse exerccio de poder, constri-se uma memria da guerra.
Demarcam-se os espaos-memrias que buscam integrar discursos e objetos,
palavras e coisas, no esforo comum de produzir a reafirmao de sentidos
naturalizados, os quais contm o potencial desestabilizador da presena das
43
mulheres na guerra, combatentes que atuaram ao lado dos companheiros de
tropa, representativa quela ordem.
Analisar os sentidos conferidos s imagens das vivandeiras,
dispostas em museus franceses, convoca-nos a interpretar o uso dos domnios
do espao e do tempo e como eles foram operacionalizados na materialidade
museolgica. Refletir sobre tal funcionamento exerccio que nos remete a
Michel Foucault, sua obra, As Palavras e as Coisas, quando ele discute as
utopias e as heterotopias. Para esse filsofo,
as utopias consolam, porque se no dispem de um lugar real,
desabrocham, contudo, num espao maravilhoso e liso; [...] As
heterotopias inquietam, sem dvida porque solapam secretamente a
linguagem porque impedem de nomear isto ou aquilo, porque
fracionam os nomes comuns ou os emaranham, porque arrunam de
antemo a sintaxe , e no somente aquela que constri as frases
aquela, menos manifesta, que autoriza manter juntos (ao lado e em
frente umas das outras) as palavras e as coisas. (FOUCAULT,
1992:7-8)
Suas reflexes em torno das heterotopias mostram o carter
instvel, relativo e ilusrio dos posicionamentos culturais, da vida humana, uma
vez que as heterotopias so
espcies de utopias efetivamente realizadas nas quais os
posicionamentos reais, todos os outros posicionamentos reais que
se podem encontrar no interior da cultura esto representados,
contestados ou invertidos, espcies de lugares que esto fora de
todos os lugares, embora eles sejam efetivamente localizveis.
(FOUCAULT, 2006:415)
Nesse sentido, museus e bibliotecas so heterotopias do tempo
que se acumulam ao infinito . So criaes da modernidade e seu projeto de
construir um lugar de todos os tempos , de organizar regimes de
espacialidade , tal como pensado por Carlos Jos Martins (2002), ao refletir
sobre utopia e heterotopia na obra de Michel Foucault:
existem as heterotopias do tempo que se acumulam ao infinito, por
exemplo, os museus e as bibliotecas. Museus e bibliotecas so
heterotopias nas quais o tempo no cessa de se acumular e de se
empilhar at o cume de si mesmo. [...], a idia de constituir um
44
lugar de todos os tempos que seria, ele mesmo, fora do tempo e
inacessvel sua moderdura, o projeto de se organizar, assim, um
tipo de acumulao perptua e indefinida do tempo em um lugar
que no movimentaria, tudo isto pertencente nossa
Modernidade. O museu e a biblioteca so heterotopias que so
prprias cultura ocidental do sculo XIX. (MARTINS, 2002: 97-98)
V-se, na Frana oitocentista, um esforo em organizar a
memria e tambm de criar um tipo de acumulao perptua , de estabelecer
um regime de verdade acerca do espao dos museus como heterotopias que
armazenam verdades sobre os acontecimentos de diversas pocas. O Museu
das Armas de Paris investe na perpetuao das imagens de vivandeiras dentro
do padro normativo francs de mulher, ou seja, dentro da ordem patriarcal,
heterossexual, monogmica e androcntrica, da negar, interditar s mulheres
o espao das guerras. O museu uma espcie de lugar que est fora de
todos os lugares , representao igualmente contestada ou invertida.
tambm um posicionamento real, heterotpico, espcie de utopias
efetivamente realizadas, posto que tais imagens passaram a ser sacralizadas e
disseminadas como verdade unvoca em repouso temporal imortalizado.
Como espao de todos os tempos, o museu designa uma posio
e acumula materialidades e experincias. Mas, como ressalta Foucault, a
heterotopia tem o poder de justapor em um s lugar real vrios espaos, vrios
posicionamentos que so em si prprios incompatveis (2006:418), e assim
que os museus elaboram e justapem em uma nica representao, os vrios
posicionamentos das mulheres nos campos de combates, alguns deles
incompatveis.
Dessa maneira, o museu, espao da heterotopia, aquele capaz
de congregar em um s lugar real vrios espaos , tambm representa,
contesta, inverte todos os outros posicionamentos reais que se podem
encontrar no interior da cultura, evidenciando, assim, como so ilusrios os
posicionamentos que exercem poder na esfera social.
Relativiza-se, portanto, a idia de acumulao estvel e perptua
dos museus, espao-memria das experincias diversas das mulheres nas
guerras, sintetizadas em uma nica, a da vivandeira disciplinada, uniformizada,
integrada aos batalhes e servindo aos soldados e ptria. Nessa operao,
existe uma poltica de manuteno da ordem patriarcal, posto que a imagem
45
produzida reafirma o sentido de dominao masculina, quando se reduzem e
minimizam-se a efetiva participao das mulheres nas guerras.
Nesse esforo de organizar, separar, ordenar e classificar, o
museu aproxima e inclui as mulheres nas guerras, mas as distancia, as exclui
da atuao blica. Trata-se de esforo de ordenamento, de enquadramento em
uma ordem, entendida na acepo que lhe d Foucault:
a ordem ao mesmo tempo aquilo que se oferece nas coisas como
sua lei interior, a rede secreta segundo a qual elas se olham de
algum modo umas s outras e aquilo que s existe atravs do crivo
de um olhar, de uma ateno, de uma linguagem... Os cdigos
fundamentais de uma cultura aqueles que regem sua linguagem,
seus esquemas perceptivos, suas trocas, suas tcnicas, seus
valores, a hierarquia de suas prticas fixam, logo de entrada, para
cada pessoa, as ordens empricas com as quais ter que lidar e nas
quais se h de encontrar. Na outra extremidade do pensamento,
teorias cientficas ou interpretaes de filsofos explicam por que h
em geral uma ordem, a que a lei geral obedece, que princpio pode
justific-la, por que razo esta a ordem estabelecida e no outra
(1992:9).
Os elementos que integram a lei interior compem os cdigos
fundamentais de uma cultura , levam a pensar que essas mulheres, as
vivandeiras, atuaram tanto dentro como fora da ordem. Afinal, elas tanto
atuaram e reafirmaram seus valores, hierarquias e princpios, como tambm os
subverteram. Da o entendimento de que se trata de representao
emblemtica de gnero, j que reafirma a ordem patriarcal, androcntrica e
heterossexual, mas tambm a desestabiliza.
A poltica de neutralizao desse potencial subversivo, expressa
nos espaos dos museus, comporta tambm o poder de representar, contestar
ou inverter a posio inferiorizada na ordem. como se fizesse aparecer e ao
mesmo tempo os/as exclusse e, no mesmo movimento, se achasse diante do
ser bruto da ordem. E em nome dessa ordem que os cdigos de linguagem,
da percepo, da prtica so criticados e parcialmente invalidados.
(FOUCAULT, 1992:10)
Com efeito, a imagem de vivandeira a seguir foi representada
dentro da ordem e tambm fora dela. Dentro, porque representada segundo
os cdigos de linguagem reafirmados pelo Museu de Armas de Paris:
uniformizada, portando o cantil e o chapu, identificada como integrante do
46
Oitavo Regimento de Infantaria do Exrcito da Frana, de 1860
14
. Fora, porque
representada numa imagem estilizada - mulher esguia, loira, maquiada,
marcante batom vermelho nos lbios, sobrancelhas bem aparadas e com
luvas, em pose de modelo, apresentando a roupa e seus acessrios. No h
como associ-la aos campos de batalha, mas s passarelas da moda, da
encontrar-se fora dos cdigos da corporao militar. Nesse jogo de
linguagens, invertem-se os sentidos que, ao mesmo tempo, autorizam a
presena das mulheres na guerra e tambm a desautorizam.
Assim, embora vestida com trajes que a cobrem da cabea aos
ps, ela apresentada em pose sensual, em contraste com os quatro
distintivos colocados no peito, signos que as inscrevem como combatentes
oficiais na ordem militar. Nesse jogo, ela carrega medalhas, como os demais
combatentes que atuaram em campanhas blicas, porm, representada com
uma fisionomia indiferente guerra e fora do crculo militar.
Figura 04 Vivandeira do Regime de Infantaria
Fonte: www.dressreform.tripod.com/vivcant, Maro, 2005.
14
Acervo particular de Luce Ries, disponvel na web no site
http://dressreform.tripod.com/vivcant.ht. Acesso em: 16/03/2005.
47
Embora vrios dos registros consultados faam referncia s
vivandeiras como mulheres que possuam pele bronzeada pela exposio
constante ao sol, nas imagens dispostas nos museus, o que se v sua
representao como mulheres de faces brancas, claras, associadas s da
classe alta e mdia, raramente expostas ao sol, ao trabalho sob a luz solar
direta. So representaes que as distanciam do espao da guerra,
materializadas nas esculturas, pinturas, desenhos, fotografias que remetem a
uma imagem estilizada das vivandeiras, distantes daquelas que escolheram a
vida verdadeira , isto , combatendo e marchando junto s tropas em guerra,
sob chuva, sol e vento.
A iconografia prolifera um imaginrio social atravessado por
variadas representaes que alimentam a imagem da vivandeira fora do
espao da guerra, com traos recorrentes do engendramento que evoca para a
naturalizao dos papis sociais da ordem binria do gnero em termos de
masculino/feminino, superior/inferior, principal/secundrio etc.
Dentro da ordem como foram representadas vrias das
prticas que as configuraram como vivandeiras, isto , na posio de auxiliar
do homem: enfermeiras, comerciantes, abastecedoras de vveres, gua,
conhaque etc. Tambm, nas imagens materializadas nas artes estaturias -
uma vivandeira, ao lado de um oficial da cavalaria e uma vivandeira em
uniforme oficial de 1861 -, o investimento no sentido de servir s tropas e de
posio inferiorizada evidenciam-se em ambas as imagens visualizadas
abaixo. Elas esto com os barris e a p.
48
Figura 05 - Estatueta de vivandeira Figura 06 - Escultura de vivandeira
Fonte: www.vivandiere.net/JohnVerhoevenstatuj Fonte: www.regtqm.com/scultures
Essas duas imagens
15
reiteram, portanto, os sentidos conferidos
representao de vivandeira que se quer disseminar: uniformizada,
disciplinada, com a conduta normatizada, segundo as regras militares da
corporao, assujeitada aos seus cdigos, dentro da ordem . Nessas imagens,
elas no so desviantes, nem prias que acompanhavam as tropas, sem lei,
sem normas, pelo contrrio, esto enquadradas. Nesse enquadramento, h o
propsito de atenuar o efeito da atuao das mulheres fora da ordem , isto ,
no espao da guerra.
A imagem esquerda refere-se ao perodo napolenico, momento
de formao do imprio francs e de valorizao das mulheres nesse projeto.
Sem armas, com o cantil e o chapu, ela est representada no exerccio das
funes socialmente definidas como de sua competncia: acompanhando o
soldado para lhe servir, seja com alimentos ou com cuidados. Trata-se,
portanto, de imagem que veicula o sentido naturalizado da diviso sexual de
papis, ou seja, dentro da ordem patriarcal.
15
Essas duas imagens foram localizadas em uma coleo particular disposta em site web. No
acervo no h registros da autoria das peas nem o perodo em que foram feitas. Tanto a
estatueta como a escultura da vivandeira remete ao perodo napolenico, no entanto, no
encontrei referncias que me asseguram dizer que essas imagens foram disseminadas na
Frana dessa poca.
49
A imagem direita tambm se investe nesses sentidos, o de uma
suposta essncia da natureza feminina, que predestina as mulheres a
viverem para servir aos outros: no caso, suavizar as mazelas da guerra: a
violncia, os saques, os estupros, os ferimentos e as mortes. A vivandeira
uma presena autorizada, na medida em que sua atuao restringe-se a servir
as tropas com comida e bebidas. Tal como em outras imagens, tambm no se
v nessas duas nenhuma arma, mas o cantil, a cesta e o uniforme oficial.
Essas foram as armas de combate das mulheres na guerra, segundo a
referida representao.
A imagem apresentada a seguir, figura 07, uma mini-estatueta,
comercializada como brinquedo ou souvenir que retrata uma vivandeira da 15
Companhia do Corpo da Infantaria Francesa de 1809. O texto evidencia que
as vivandeiras tinham uma posio semi-oficial na Unidade do Exrcito
francs, vestiam uniformes desgastados como os zouaves e comercializam
licor, tabaco e outros tipos de lquidos e vveres tropa
16
.
Figura 07 - Vivandeira em souvenir
Fonte: www.cgi.ebay.com/Valiant-miniature
16
Na embalagem do brinquedo, inscries a respeito da vivandeira souvenir informam que elas
tinham uma posio semi-oficial e reafirmam a posio de inferioridade na hierarquia do
Exrcito. O texto e a imagem que retrata essa vivandeira souvenir est disponvel em:
www.cgi.ebay.com/Valiant-miniature - Vivandiere-French. Acesso em: 20/05/2005.
50
O souvenir acima, identificado como uma vivandeira, representa o
funcionamento da tecnologia social de gnero, produz efeito de feminino
inferiorizado em relao ao masculino em corpos, comportamentos e relaes
sociais. Alm de registrarem a integrao das vivandeiras nos quadros da
corporao militar como semi-oficial , sua incorporao se fazia junto aos
zouaves, batalho inferiorizado em relao aos demais que formavam o
Exrcito Nacional francs. Assim, o ato de nomear a posio das vivandeiras
como semi-oficial opera na reproduo de relaes de gnero, uma vez que
minimiza sua participao na ordem oficial como combatente. Ao inverter esse
posicionamento, possvel perceber tambm na imagem do
souvenir/brinquedo uma mulher militarizada, uma vivandeira incorporada s
tropas, disciplinada, forte e resistente, capaz de suportar o peso fsico do barril
cheio de licor e da sacola carregada de vveres, tabaco e armas, bem como da
luta armada. Trata-se de uma imagem que se aproxima, mas tambm se
distancia da imagem da vivandeira estilizada, disposta no Museu de Armas de
Paris. Nessa perspectiva, representao que confirma e tambm confronta a
ordem assentada na lgica binria de gnero, da diviso sexuada dos papis
sociais, que estabelece o domstico como espao feminino e o pblico como
espao masculino. Portanto, essa imagem se apresenta tanto dentro como fora
da ordem do gnero.
Trata-se de diviso reafirmada em vrias das imagens analisadas,
implcita ou explicitamente. Nessa ltima situao, enquadra-se a figura 08, em
que uma vivandire retratada com seu marido e seu filho. Essa imagem
aparece no livro L'Armee francaise et ses cantinieres , de 1859.
51
Figura 08 - Vivandeira seu marido e filho
Fonte: www.fressreform.tripod.com/vivcant.htm
A imagem est ancorada na representao da famlia para
reforar a importncia da guerra na defesa dos valores fundamentais de uma
nao. Reafirma, assim, aquela instituio como base da sociedade. A
construo do ambiente de campo de batalha feita de forma idealizada. Sem
violncia, o casal segue seu percurso sem luta, em perfeita ordem familiar,
carregando o filho. A significao de domesticidade criada pelo uso da
imagem da famlia tradicional, dentro da ordem patriarcal, pai/me/filho,
localizados no espao da guerra, na defesa desses valores.
visvel tambm o investimento feito para conter o efeito
desestabilizador da presena das mulheres junto s tropas, acompanhando o
marido/filho. Aqui o reforo exagerado: pai, me e filho formam o exemplo da
famlia conjugal em pleno campo de batalha, reunidos em torno da guerra, na
luta pela defesa da ptria. Famlia e ptria, dois valores comuns ao ethos
burgus e cristo, so reafirmados nas imagens sobre as guerras do perodo
napolenico. Na guerra, a vitria sobre os inimigos dependeria do apoio das
52
famlias, e no somente das tropas. Cada um ao seu modo, na defesa de uma
famlia maior: a ptria amada .
Figura 09- Vivandeiras de Bresta - Jean Baptiste Pater
Fonte: Museu Pblico Casa de Hertford Frana
Na pintura identificada como a de nmero 09, de Jean Baptiste
Pater
17
, percebe-se a difuso de uma imagem igualmente idealizada de um
campo de batalha: no h feridos, mortos, sangue ou violncia. Sugere-se
justamente o oposto: uma cena domstica que lembra mais um piquenique, um
passeio ao campo. O sentido que se veicula aquele emanado da ordem
patriarcal e burguesa, em que homens e mulheres convivem de acordo com os
papis definidos dentro do contrato sexual , tal como o define Carole Pateman:
O contrato sexual deve-se enfatizar, no est associado apenas
esfera privada. O patriarcado no puramente familiar ou est
localizado na esfera privada. O contrato original cria a sociedade civil
patriarcal em sua totalidade. Os homens passam de um lado para o
outro, entre a esfera privada e a pblica, e o mandato da lei do
17
Pintura do artista francs Jean Baptiste Pater, pertencente ao Museu Pblico Casa de
Hertord, Frana. leo sobre tela com medidas de 46,7 cm x 59,5 cm; pintura que retrata as
vivandeiras em campo de combate, por volta do sculo XIX. A pintura integra a Coleo de
Arte de Wallace, inscrita no inventrio sob o nmero 452.
53
direito sexual masculino rege os dois domnios. (PATEMAN,
1993:29).
Observa-se, tambm, que o patriarcado no puramente familiar
ou est localizado na esfera privada . No por acaso, a imagem de relaes
sociais constituda sob essa ordem, representa o contrato da guerra, naquele
momento e sociedade. No cenrio campestre, que mais parece um espao de
convvio social burgus, cavalheiros e damas, reunidos no campo, praticam a
autorizada convivncia heterossexual, o convvio social entre mulheres e
homens durante o sculo XIX. Assim, um acampamento de guerra se
transforma em espao de recreao. Combatentes confraternizam-se em
momento de lazer e cio. Enfim, o pintor retrata as vivandeiras em cena
recreativa, longe dos campos de guerra. Nessa construo, evidencia-se a
poltica de silenciamento imposta s mulheres que foram ao campo de combate
e, ao mesmo tempo, confere visibilidade presena delas como agradveis
companheiras de convvio social.
Alm dessas representaes, h outras, presentes na mdia
impressa e em anncios publicitrios, as quais sero analisadas a seguir.
1.4 Representaes de vivandeiras na imprensa ilustrada e em anncios
publicitrios
A imprensa ilustrada visualizou a vivandeira, no exrcito francs,
em imagem veiculada no jornal Notcia Ilustrada do Londres , em 1859. Nessa
imagem, reafirma-se o sentido da presena das mulheres no palco da guerra:
ela a vivandeira que cuida de um soldado ferido. Ela est sem uniforme,
vestida paisana, exerce a funo de enfermeira. Se sua presena na guerra
um deslocamento, o sentido veiculado dispe a vivandeira dentro da ordem, j
que se encontra realizando servios convencionais, atribudos sua condio
de gnero: ela a mulher que doa afeto, esquece-se de si para cuidar dos
outros.
54
Figura 10 Vivandeira no Exrcito francs desenho de 1859
Fonte: www.85eme.or/his/cantuk
Na imagem veiculada em 1859, no jornal Notcia Ilustrada do
Londres
18
, observa-se uma construo em que h um dispositivo amoroso ,
tal como o percebe Tnia Navarro-Swain, ao assinalar que tal dispositivo
investe e constri corpos-em-mulher, prontos a se sacrificar, a viver
no esquecimento de si pelo amor de outrem. As profisses ditas
femininas partilham estas caractersticas: enfermeira, professora
primria, domstica, bab, etc (web, 2006).
A produo da vivandeira, de uma construo em corpos-em-
mulher, prontos a se sacrificar, a viver no esquecimento de si pelo amor de
outrem , urdida na trama formada pelos dispositivos amorosos e da
sexualidade. As imagens veiculadas sobre a guerra produzem e reproduzem tal
espao como de domnio masculino, posicionado como lugar da ao de
homens fortes e destemidos. Assim, as mulheres que nele se inserem, que
18
As imagens das figuras 10 e 11, desenhos de vivandeiras veiculadas no jornal Notcia
Ilustrada do Londres foram obtidas no site www.85eme.or/his/cantuk. Acesso em 20/05/2005.
55
nele atuam, devem agir posicionadas nos seus devidos lugares. Devem
dedicar-se aos outros, am-los e renunciar a si para viver para os outros.
Nessa produo dos corpos femininos, os funcionamentos do dispositivo
amoroso e da sexualidade se entrelaam. Como assinala Lessa,
O dispositivo amoroso e a sexualidade formam a trama na qual se
tece e se produz o feminino, na objetivao, que indissocivel
do processo de subjetivao, na produo do sujeito de um saber
e na produo do saber sobre um sujeito por um meio de prticas
discursivas e no-discursivas diversas (2007:214).
O dispositivo da sexualidade, segundo Foucault,
funciona de acordo com as tcnicas mveis, polimorfas e
conjunturais de poder [...] O dispositivo da sexualidade tem como
razo de ser, no o reproduzir, mas o proliferar, inovar, anexar,
inventar, penetrar nos corpos de maneira cada vez mais detalhada e
controlar as populaes de modo cada vez mais global. (1993:101).
A noo de dispositivo da sexualidade, elaborada por Michel
Foucault permitiu refletir sobre as verdades instauradas sobre as vivandeiras,
aquelas que se tornam eixo definidor das pessoas e que as colocam em um
lugar no mundo, que define as regras do contrato sexual, como se viu nas
anlises anteriormente abordadas e se ver em algumas posteriormente.
Na figura 11, a seguir, tambm veiculada no jornal Notcia
Ilustrada do Londres , percebe-se o uso da imagem da vivandeira para
depreciar e ridicularizar o exrcito francs, ao retratar a cena em que este
conduzido por uma mulher e ao investir no sentido da incapacidade militar
tcnica e combativa dos oficiais e dos soldados daquela corporao. Tal
representao desdobra-se, porm, em sentidos outros, dentre eles, o da ativa
participao das mulheres vivandeiras nos campos de combate. Embora no
reconhecidas nessa atuao, no se pode deixar de imagin-las na posio de
comando, de modo que se inverta e se conteste a produo discursiva sobre a
presena das mulheres na guerra. Afinal, o uso retrico dessa imagem no se
deu por acaso.
56
Figura 11 Vivandeira frente do Exrcito francs
Fonte: www.85eme.or/his/cantuk
A figura 11 interpela idias e valores presentes no imaginrio
social acerca da atuao de mulheres na guerra, condutoras dos destinos da
nao, haja vista a tradio fundada com Joana D Arc, combatente e
comandante dos franceses na guerra contra os ingleses
19
.
Outras imagens trazem luz a produo da vivandeira por meio
de anncios publicitrios. Neles, a imagem delas utilizada para interpelar o
consumidor. Prticas sociais como essa, de maneira enunciativa, oferecem um
produto ancorado na imagem da vivandeira, de modo a reafirmar o sentido de
19
Os conflitos entre Frana e Inglaterra entre 1337-1453, tambm conhecidos pela expresso
Guerra dos Cem Anos , foram a primeira grande guerra europia que provocou profundas
transformaes na vida social, econmica e poltica da Europa Ocidental, caracterizada pela
crise do sistema feudal. Esses conflitos tambm instauraram novas concepes na arte de
guerrear, j que a guerra deixava de ser assunto somente de homens e nobres para ter no
comando uma mulher camponesa que lutava por seu rei e sua nao, a Frana. Em 1431, a
combatente Joana D Arc foi aprisionada, posteriormente, julgada e executada na fogueira pelos
ingleses, por supostas prticas de feitiaria. Em 1920, Joana D Arc foi canonizada pela Igreja
Catlica como Santa Joana D Arc. Trechos do processo de Joana D Arc podem ser conferidos
na obra de SACKIVILLE-WEST (1964).
57
disponibilidade dos corpos femininos, da mulher produzida para agradar o
homem, engendrada nas tramas dos dispositivos da sexualidade e amoroso.
Tal como o charuto, a mulher seria um objeto a ser consumido para dar prazer
ao sexo oposto.
Dessa forma, a teia de sentidos conferidos s
imagens/representaes ancora modelos pr-estabelecidos de vivandeiras.
Como bem assinala Denise Jodelet,
a ancoragem enraza a representao e seu objeto numa rede de
significaes que permite situ-los em relao aos valores sociais e
dar-lhes coerncia. Entretanto, nesse nvel, a ancoragem
desempenha um papel decisivo, essencialmente no que se refere
realizao de sua inscrio num sistema de acolhimento nocional,
um j pensado. Por um trabalho da memria, o pensamento
constituinte apia-se sobre o pensamento constitudo para enquadrar
a novidade a esquemas antigos, ao j conhecido (2001: 38-39).
A criao discursiva produzida pelo anncio publicitrio do
charuto ancorado imagem da vivandeira incorpora e reincorpora um conjunto
de significaes socialmente construdas para definir tanto o charuto, quanto a
vivandeira. No obstante, a reafirmao dos mesmos sentidos evidencia nessa
imagem a ressemantizao operada na representao da vivandeira,
visualizada em rtulo de charuto
20
. No momento entre guerras, no contexto da
belle poque, ela foi glamourizada, ao ser representada como uma atriz de
Hollywood, para vender um produto consumido por homens: o charuto. Na
estilizao, houve o investimento em sentidos outros, sentenciados e/ou
esmaecidos na imagem militarizada das vivandeiras: vaidade, glamour,
romance, seduo.
Flores, brincos, colares, cabelos longos e decotes substituem o
barril, o chapu, a espada, o uniforme militar que esconde o colo e as formas,
atributos vistos como especficos do feminino, como configuradores de corpos-
em-mulher , prontos a se darem, a serem consumidas.
20
A imagem da vivandeira estampada no rtulo da embalagem de charuto comercializado em
Tobaco, Antilhas, por volta de 1930, foi obtida no site www.vivandiere.net/cigarviv. Acesso em:
20/05/2005.
58
Figura 12 Vivandeira em rtulo de charuto
Fonte: www.vivandiere.net/cigarviv
Estabelecidos na construo discursiva, esses sentidos incluem a
seleo do que pode e do que no pode ser dito, do que verdadeiro e do que
falso, na ordenao do sistema social e da rede simblica que o envolve.
Como assinala Orlandi (1993:75), ao refletir sobre o jogo incessante do
discurso: este se organiza como movimento, uma vez que a qualquer
momento, o discurso das margens pode ser reapropriado e ressemantizado
pelo discurso social. Assim, no se pode estar fora do discurso tanto como no
se pode estar fora da histria, j que a prpria etimologia da palavra discurso
se apresenta, nas palavras de Orlandi (2003:15), como um dis-curso, ou seja,
produz uma idia de curso, de movimento, de percurso, de caminho que se
move, a palavra em movimento, a prtica de linguagem. A imagem
glamourizada da vivandeira apresenta a operacionalidade do dispositivo
amoroso, ou seja, aquilo que, ao criar os corpos-em-mulheres, dobra seus
corpos s injunes da beleza e da seduo, guia seus pensamentos, seus
comportamentos (NAVARRO-SWAIN, web, 2006). Nesse funcionamento, a
naturalizao das imagens e das prticas sexuais no passa de mais uma
essencializao dos corpos, travestidos em sexo . (Idem, ibidem).
59
A representao de vivandeira, produzida e veiculada nas
primeiras dcadas do sculo XX, por volta de 1930, pauta-se na imagem da
mulher como produto de consumo, mulher ftil, melindrosa, sedutora e
perigosa, nos termos de Rago (1991:63). Perigosa, porque, ao romper com a
imagem da abnegada dona de casa, dedicada aos filhos, ao marido e aos
afazeres domsticos, com seu comportamento independente, mundano,
autnomo, enfim, moderno, ameaava alguns valores da ordem patriarcal
(MUNIZ:2003), sem comprometer, contudo, seus fundamentos. Isso porque
permanecia a concepo de sua existncia atrelada ao outro, a agradar o
homem, seduzi-lo, despertar nele a virilidade do macho, reafirmar a dominao
masculina. Afinal, fumar aquele charuto que trazia na embalagem a
glamouroza vivandeira era duplamente prazeroso, pois consumir o charuto
associava-se tambm ao prazer de consumir aquela mulher que oferecia ao
consumidor to precioso produto. Da mesma forma, a vivandeira tornou-se
cone em outros meios, conforme veremos a seguir.
1.5 - Vivandeiras nos cartes-postais, selos e calendrios de moda
Com a inveno do daguerretipo
21
, em 1839, impresso da
imagem em metal, a fotografia deixou de ser apenas experimentao e tornou-
se uso rapidamente difundido, ao lado do exerccio profissional para sua
produo. Se para Susan Sontag, imagens fotografadas no parecem
manifestaes a respeito do mundo, mas sim pedaos dele, miniaturas da
realidade (SONTAG, 2004:14-15), tambm, para mim, os cartes-postais com
imagens de vivandeiras so pedaos desse seu mundo. Elas esto retratadas
21
Em meados da dcada de 1840, o processo negativo-positivo de Fox Talbot comeou a
substituir o daguerretipo (o primeiro processo fotogrfico vivel). O daguerretipo, que s
permitia um original montado como jia em estojos especiais, teve circulao restrita. Uma
dcada depois, um fotgrafo alemo inventou a tcnica de retocar o negativo. A tcnica que
permitiu a expanso da fotografia nas dcadas de 1860 e 1870 foi a "dobradinha", negativo de
coldio mido e cpia sobre papel albuminado. A elaborao de um negativo base de coldio
sobre chapas de vidro ou metal e a possibilidade de produo de mltiplas ampliaes sobre
papel agilizou a produo e reproduo de registros fotogrficos. Livres da necessidade de
fazer escolhas rigorosas (como faziam os pintores) de quais imagens eram dignas de se
contemplar (SONTAG, 2004:102-103).
60
nos cartes-postais que circularam como veculos das fotografias nas ltimas
dcadas do sculo XIX. Algumas dessas vivandeiras foram retratadas em
poses de estdios, vestidas a carter, para serem comercializadas como
souvenires, como recordao da guerra.
Por volta de 1854, popularizou-se o uso de pequenos retratos,
conhecidos como carte-de-visite por terem o tamanho de um carto de visita.
Eles eram oferecidos a amigos e parentes com dedicatrias escritas no verso.
Esses cartes no apenas alimentaram as relaes de amizade, de parentesco
e de convvio social de uma poca, mas tambm permitiram acessar as
sensibilidades do perodo e de suas prticas sociais, depositrias que so de
uma memria social, familiar e afetiva. As situaes comuns e as excepcionais
foram objeto desse propsito de suposta eternizao de momentos, lugares e
pessoas que as lentes dos fotgrafos prometiam captar e congelar. Nessa
lgica, as guerras foram objeto de seus registros. Tornaram-se possibilidade de
negcio para os incipientes fotgrafos que despontavam com suas cmaras
nas mos.
O ritmo vertiginoso de mudanas no sistema de comunicao
desse perodo incluiu a disseminao da fotografia na Frana, sendo as
vivandeiras e a guerra alguns de seus temas. Elas foram retratadas em
cartes-postais, pois como afirma Sontag, a fotografia tornou-se um dos
principais expedientes para experimentar alguma coisa [...] as cmeras
comearam a duplicar o mundo (2004:26).
Certamente, com a fotografia, ampliaram-se as possibilidades de
circulao e disseminao de imagens do mundo scio-cultural por meio desse
aporte visual, imagtico. Como bem assinala Walter Benjamin, a tcnica
deslocaria o objeto do domnio da tradio, para um tempo em que a arte
deixa sua funo ritual para assumir sua posio poltica (BENJAMIN,
1985:165-177). No caso das imagens produzidas e veiculadas sobre as
vivandeiras, percebe-se esse fenmeno da exposio e superexposio aos
olhares mais dispersos : so reprodues que remetem o observador para os
campos de guerra e fora deles, assim como a atuao das mulheres na guerra.
Desloca-se esse objeto do domnio da tradio e o posiciona politicamente,
61
exposio de domnio pblico. Sou mesmo levada a pensar que a circulao
dessas imagens de vivandeiras foi uma das desestabilizaes operadas no que
tange demarcao sexuada dos papis.
A veiculao da imagem da vivandeira por meio da fotografia
respondeu por um rico acervo de imagens abrigadas, sobretudo, nos cartes-
postais que circularam no final do sculo XIX e nas primeiras dcadas do
sculo XX. Essa prtica funcionou como uma tecnologia social do gnero, ao
produzir efeitos de feminino e masculino em corpos, comportamentos e
relaes sociais. Como bem assinala Navarro-Swain, materializar corpos
sexuados em um sistema de sexo/gnero, binrio, heterossexual, difundindo
representaes hierrquicas e assimtricas de sexo e sexualidade em imagens
e discursos (2000:71), reaviva a diviso dos papis sexuais. No se pode
desconhecer, todavia, que a imagem fotogrfica, como campo de poder que ,
no apenas confere como tambm cria sentidos. Como aponta Susan Sontag,
a humanidade permanece impenitente, presa dentro da caverna de
Plato, regozijando-se, segundo seu costume ancestral, com meras
imagens da verdade. Mas ser educado por foto no o mesmo que
ser educado por imagens mais antigas, mais artesanais. Em primeiro
lugar, existem nossa volta muito mais imagens que solicitam nossa
ateno. O inventrio teve incio em 1839, e, desde ento,
praticamente tudo foi fotografado, ou pelo menos assim parece. Essa
insaciabilidade do olho que fotografa altera as condies do
confinamento na caverna: o mundo. Ao nos ensinar um novo cdigo
visual, as fotos modificam e ampliam nossas idias sobre o que vale
a pena olhar e sobre o que temos o direito de observar. Constituem
uma gramtica e, mais importante ainda, uma tica do ver
(SONTAG, 2004:13).
62
Figura 13 - Fotografia de trs cantineiras, 1870
Fonte: www.dressreform.tripod.com/vivcant.html
Na fotografia da figura 13, posam trs cantinieras/vivandeiras,
identificadas como integrantes do Segundo Regimento de Infantaria Francesa
de 1870
22
. A nica mulher identificada a primeira da direita, Marie-Francoise
Brehaut. Ela tinha 42 anos na poca, o que mostra que nem todas as
vivandeiras/cantineiras eram mulheres jovens, nem todas eram filhas do
regimento . Percebe-se uma certa sincronia de gestos, feies e poses, o que
aponta para condutas normalizadas, engendradas na disciplina militar. Essa
impresso reforada pelo uso do uniforme comum: saias, jaquetas, chapus,
cantis, cintos e calas sob as volumosas saias. A pose sria, contida, das trs
companheiras, acompanha o costume da poca nas fotografias de soldados
22
A foto que retrata as trs cantineiras/vivandeiras francesas data por volta de 1870, perodo
em que foi deflagrado em Paris, na Frana, o movimento conhecido como Comuna de Paris
(maro de 1871). As mulheres tiveram atuao efetiva nessas lutas revolucionrias, elas se
puseram diante das tropas governamentais e impediram com seus corpos, que os canhes
fossem retirados e incitaram o proletariado e a Guarda Nacional defesa de Paris [...] As
revolucionrias na Comuna adquiriram importncia no s como lutadoras das causas sociais,
mas como feministas, que pertenciam classe operria ou aos setores mdios, identificados
com as lutas pela conquista pela conquista de uma repblica social com igualdade de direitos
(COSTA, 2003:578-579).
63
com seus companheiros de farda e de guerra. Nesse sentido, visvel o
investimento na idia de igualdade.
Figura 14 Vivandeira na Companhia de Soldados , 10 Regimento de Infantaria,
batalha no front (1886)
Fonte: Museu Napoleonien de Fontainebleau
A fotografia reproduzida na figura 14 retrata um momento do
cotidiano da guerra e, no por acaso, inclui uma vivandeira. Ela est
posicionada no centro, rodeada por soldados que, juntos, formam um escudo
protetor em torno de sua pessoa, nica nota dissonante da composio. O
olhar e a perspectiva de interpretao e de significao invertem-se sob a
presena dessa vivandeira. Assim, ao invs de remeter idia de que a
vivandeira protegida pelos valentes oficiais, a posio inverte-se. Ela se torna
personagem principal, a mulher da qual todos os soldados e oficiais dependem,
em termos de abastecimento, cuidados com os feridos, amaciamento das
agruras da guerra. Muda-se o sentido de frgil para forte, sem deslocar,
porm, seu lugar dentro da ordem militar.
A figura tambm aponta para os critrios desiguais de distribuio
de mulheres nos batalhes do exrcito francs em 1886. visvel a
desigualdade das posies das mulheres nesses corpos, j que eram
64
distribudas na proporo de um por um nos corpos de infantaria, trs por um
nos batalhes de cavalaria e em quatro por um nos pelotes de comando
23
.
Na referida imagem, h a informao de que essa vivandeira pertencia ao 10
Regimento de infantaria, o que revela, no mnimo, trs inconsistncias: ou essa
determinao no era cumprida, ou no 10 Regimento de Infantaria, a nica
vivandeira fotografada era a mascote de guerra; ou as demais integrantes do
regimento no foram fotografadas.
A imagem de nmero 15, de uma vivandeira
24
representada como
filha do regimento , parece ter sido uma srie assim denominada, pois a
encontrei em vrios registros pesquisados. Alguns cronistas referem-se s
filhas do regimento em razo da pouca idade com a qual foram incorporadas,
garotas jovens que seguiam suas mes e que tinham que permanecer junto s
tropas, como verdadeiras filhas .
Figura 15 - Vivandeira calendrio de moda- Lizzi Jones Filha do Regimento
Fonte: www.sallyqueenassociates.com/girls61
23
Sobre a distribuio das mulheres nos pelotes combatentes, ver A Histria da Vivandeira ,
texto original em francs, disponvel no site web www.vivandiere.net/hist.html. Acesso em:
02/04/2005.
24
Vivandeira em calendrio da moda de 1999, imagem que retoma a matriz francesa. Nessa
imagem, M. Crquete Bauer representa a vivandeira na Histria da Moda Feminina (Chicago
1960), com sentido ausente dos campos de guerra. Maiores informaes consultar:
www.sallyqueenassociates.com/girls61.
65
Nessa representao de vivandeira, observa-se o investimento
feito: ela no remete guerra, mas ao mundo fashion da moda. H a
apropriao de uma imagem pela outra e o deslocamento de um campo de
combate por outro, movimento ancorado na imagem de disciplina que a guerra
evoca e, sobretudo, da presena do feminino na guerra. Essa figura deve servir
de exemplo para as outras e, sobretudo, como referncia de produtos
destinados s mulheres de modo a torn-las como a modelo representada:
alta, magra, jovem, elegante.
Tal como o gnero, a moda produz o efeito de produo dos
corpos e comportamentos segundo os padres estticos vigentes. A moda dita
a moda, assujeita mulheres e homens normas de um padro esttico. Ela
molda corpos, em corpos femininos e masculinos, seguindo os padres
estticos definidos para o fsico e a roupa que o veste. Para Roland Barthes,
a moda resolve a passagem do corpo abstrato para o corpo real [...]
de trs maneiras. A primeira consiste em propor um corpo ideal
encarnado: o da manequim, da corv-girl; [...] a segunda consiste
em decretar todos os anos que certos corpos (e no outros) esto na
Moda; evidentimente, esta soluo representa um compromisso
entre a estrutura pura e o fato literal: por um lado, trata-se, na
verdade, de uma estrutura, pois o modelo fixado abstratamente,
anterior e exteriormente a qualquer dado real; e por outro lado, essa
estrutura nasce completamente penetrada pelo fato, na medida em
que ela sazonal e em que encarna logo, empiricamente, em certos
corpos e no noutros, de modo que no se consegue saber se a
estrutura se no real ou o seleciona. A terceira soluo consiste em
acomodar o vesturio de tal modo que transforme o corpo real e
consiga que ele signifique o corpo ideal da Moda: alongar, tufar,
adelgaar, avultar, diminuir, afunilar por meio desses artifcios, a
Moda afirma poder submeter no importa que acontecimento
estrutura que postulou: esta soluo exprime um certo sentimento de
poder: a Moda pode converter todo e qualquer sensvel no signo que
ela escolheu, o seu poder de significao ilimitado. (BARTHES,
1999: 286-287)
Como o poder de significao da moda ilimitado, ela impe
sentidos que passam a circular como verdade, que so afirmadas e
reafirmadas com esse efeito de verdade, de algo que acaba sendo naturalizado
como presente ordem das coisas, como por exemplo, feminino/masculino,
feminilidade/masculinidade, etc. Todavia, como atesta Tereza de Lauretis:
feminilidade puramente uma representao, um posicionamento dentro do
modelo flico de desejo e significao; no se trata de uma quantidade ou de
66
uma propriedade da mulher (LAURETIS,1994:230). Assim, a moda mais
uma dentre as diversas tecnologias de gnero, entendido o gnero como
produto e processo de diversas tecnologias sociais, como
representao e auto-representao, produto de diferentes
tecnologias sociais, [...], e de discursos, epistemologias e prticas
crticas institucionalizadas, bem como das prticas da vida cotidiana.
Assim como a sexualidade, o gnero no propriedade de corpos
nem algo existente a priori nos seres humanos, mas nas palavras de
Foucault, o conjunto de efeitos produzidos em corpos,
comportamentos e relaes sociais . (LAURETIS, 1994:208)
Os efeitos de feminino/masculino produzidos em corpos,
comportamentos e relaes sociais so operados igualmente pelo
investimento nos significados das fotografias. Embora destoe das demais em
circulao naquele perodo, na fotografia do carto-postal identificada como
figura 16, a vivandeira porta uma baioneta, est vestida com uniforme que
lembra o dos zouaves, com uma medalha no peito. Inscreve-se, portanto, como
uma vivandeira combatente. Foge do padro das demais imagens que
representam as vivandeiras uniformizadas, com cantil, cesta, chapu, objetos
associados atuao das mulheres na guerra, como pessoas que serviam aos
outros. J a baioneta/fuzil/espada so objetos identificados com a ao militar e
raramente reproduzida nas imagens das vivandeiras, pois o campo de
atuao que no se queria reafirmar.
Embora a pose sugira certa artificialidade, j que retira da
vivandeira a aparncia de participao do espao blico, no se pode
esquecer, como afirma Sontag que uma foto tanto uma pseudo-presena
quanto uma prova de ausncia (2004:26).
67
Figura 16 - Vivandeira do zouave, carto postal (1898 a 1906)
Fonte: www.vivandiere.net/femalezou
Nas imagens das vivandeiras correntemente veiculadas, elas
foram representadas dentro da ordem , isto , sob os signos do feminino e dos
papis a elas associados nessa imagem. A vivandeira insurge liberta de alguns
desses signos, das amarras do cantil e do uniforme tradicionalmente imposto a
elas. imagem de quem quer a vida verdadeira , a vida no espao blico: ela
porta uma arma, faz pose para o fotgrafo, inclina atrevidamente a cabea, no
por acaso, o texto que anuncia o carto postal atribu a essa imagem da
vivandeira a posio de as mulheres do futuro . imagem que explode com a
diviso binria, ao evidenciar a presena das mulheres no campo de guerra
como combatentes.
Nesse poder de significao ilimitado, as imagens so produtos e
produtoras, j que orientam aes que aprisionam, libertam, assujeitam,
confrontam, distanciam os padres normativos de sua poca. Essa
68
representao, com nfase no poder da guerreira, imagem que investe em
atuao fora da ordem e tambm dentro da ordem , j que produzida sob os
signos da corporao militar: uniformizada, apesar e por conta da pose atrevida
e desafiadora.
Tambm a imagem da figura 17, uma vivandeira retratada em
carto-postal de 1929, diferencia-se das demais do conjunto analisado.
Figura 17 - Vivandeira imperial em carto-postal de 1929
Fonte: www.vivandiere.net.imperialviv.jpg
Vestida nos moldes tradicionais, isto , do Exrcito zouaves
francs do sculo XIX, a mulher traz uma espada na cintura, costume oriental
incorporado pelos soldados zouaves e, provavelmente, tambm, pelas
vivandeiras do passado, j que faziam parte desses pelotes. Percebe-se que,
nessa imagem, a vivandeira representada de forma extica, com signos e
emblemas importados do estrangeiro, da frica, particularmente dos argelinos.
Nessa produo, h o investimento no sentido de estranhamento quanto
presena das mulheres no campo de guerra, como combatentes dos batalhes
69
zouaves. O exotismo dessa presena, bem como a dos combatentes zouaves
reafirmado pela imagem-sntese da vivandeira: presena singular, e,
portanto, diferenciada em relao aos demais integrantes da corporao militar:
franceses, nacionais e do sexo masculino.
Figura 18 - Vivandeira vestida ao estilo zouave, Carto-Postal, 1898-1906
Fonte: http://dressreform.tripod.com/vivcant.html
Na figura 18, v-se outra imagem de vivandeira, de 1906, que,
num jogo de linguagem, inverte os sentidos tradicionalmente atribudos
representao da vivandeira, e, ao mesmo tempo, acrescentam-se outros.
Assim, ela est uniformizada em traje de gala, com o chapu, o casaco e os
gales, cabelos curtos, porm, sem o cantil, a cesta e as armas. figura
estilizada, cujos traos de feminilidade so ressaltados pela cintura fina, seios
fartos, semblante angelical, com destaque para a face e para o olhar distante,
perdido, sonhador, prprio da esttica do romantismo e sua nfase no eterno
feminino .
70
Por outro lado, a imagem tambm reafirma a tradio da presena
das mulheres no campo da guerra, como combatente integrante dos batalhes
zouavos. o apelo ao extico associado ao Oriente, ao exotismo que vem de
fora, de regies desconhecidas como o territrio feminino. Seria a imagem de
uma vivandeira? De uma moa sonhadora? De uma combatente, sem armas,
dos palcos de guerra? Seu silncio uma denncia aos silncios produzidos
sobre sua presena na guerra? Ao refletir sobre esse silncio, no h como
associ-lo ao exerccio do poder, violncia imposta s mulheres no cotidiano
da guerra, simblica e fsica. Como bem assinala Orlandi,
o silncio significa de mltiplas maneiras e o objeto de reflexo de
teorias distintas: de filsofos, de psicanalistas, de semilogos, de
etnlogos, e at mesmo dos lingistas se interessam pelo silncio, o
da disciplina, o do exerccio de poder, o da derrota da vontade etc.
(1997:44)
Pensar o silncio implica entender que o poder est disperso e
circula em diferentes direes. Alm disso, o silncio significa esse nada se
multiplicando em sentidos: quanto mais falta, mais silncio se instala, mais
possibilidade de sentidos se apresenta. (Idem, ibidem: 49). Sob tal perspectiva
penso as vivandeiras e os silncios sobre suas vidas, que incluiriam atuaes
vrias, dentre elas, as de combatentes, de guerreiras corajosas, pois o silncio
que preside os discursos sobre a guerra me faz pensar sobre o exerccio do
poder de construir um silncio sobre aquelas aes para conter seus efeitos
desestabilizadores nas relaes sociais.
A figura 19 constitui imagem-sntese da vivandeira do sculo XX
que se ancora no passado, na tradio da cantineira/vivandeira, e, ao mesmo
tempo, tambm no presente, na tradio que est sendo inventada, a da
enfermeira abnegada da Cruz Vermelha. As duas mulheres ladeando o soldado
reafirmam a funo autorizada, dentro da ordem, a de servir aos outros, aos
soldados e ptria. Um apoio que no inclui mais o combate nos campos de
batalha e nem mesmo o servio de abastecimento, mas os cuidados com os
soldados, haja vista que no porta nem armas, nem barril, nem fuzil/baioneta
e/ou espada.
71
Figura 19 - Enfermeira, soldado e cantineira, Frana, 1915
Fonte: http://dressreform.tripod.com/vivcant.html
Na referida imagem, v-se a reafirmao da diviso sexuada, dos
papis operados pela tecnologia social, produtora de sexo/gnero. Como
assinala Tnia Navarro-Swain,
[...] as representaes sociais, veiculadas em imagens e em
linguagens, traduzem o gnero em corpos sexuados e o
desnudamento deste mecanismo permite a inverso das polaridades
do sistema sexo/gnero: assim, o gnero que cria o sexo. O sexo
biolgico deixa de ser o significante geral que abriga o binrio sexual
e passa a ser igualmente signo produzido no prprio seio do
agenciamento social. (2000:57)
Na reproduo imagtica do masculino, destacam-se sinais que o
conformam como tal: o bigode, o quepe, o punhal, a cartucheira e a pose
central na fotografia. Ladeado por duas mulheres, a posio do soldado
reafirma o significado conferido s diferenas sexuais: de superioridade em
relao ao feminino, no somente no campo de guerra, mas nas relaes
72
sociais cotidianas. Ele a figura central, referente, em torno da qual o feminino
se organiza, se posiciona, adquire sentido.
A produo de imagens sobre as vivandeiras usou inclusive dos
selos e envelopes como suporte material, como se observa nas figuras 20 e 21,
abaixo:
Figura 20 - Vivandeira em envelope patritico de 1865
Fonte: www.vivandiere.net/vivstuff
Figura 21 Vivandeira em selo patritico
Fonte: www.vivandiere.net/vivstuff
Nessas figuras, h novamente o uso da representao da
vivandeira, investindo no sentido tradicional: a que serve bebida ao soldado
com o seu cantil. Ela est no palco da guerra, na funo de serva e no como
combatente. Pedagogicamente, a imagem veiculada orienta para um tipo de
73
interpretao das representaes das mulheres na guerra, bem como orienta a
interpretao da conduta delas. A atuao desautorizada das mulheres em
campos de batalha torna-se legtima, permitida, valorizada, em consonncia
com a diviso sexuada dos papis sociais: viver para servir aos outros, aos
soldados e ptria.
Esse lugar reservado vivandeira refora construes de que
existia um espao na guerra autorizado s mulheres, j que suas imagens
foram exibidas a partir de elementos que as colocam em posio de
inferioridade, isto , de servir. Esse aparato discursivo funcionou como uma
matriz de inteligibilidade quanto presena e atuao das mulheres na
guerra: na condio de vivandeiras. constrangida, portanto, a esse lugar de
fala, s regras e interdies que estabelecem os limites de sua atuao.
Figura 22 - Pellox, cantineira do Regimento Infantaria Zouaves (1860-1870)
Fonte: www.dressreform.tripod.com/vivcant.html
Na fotografia reproduzida na figura 22, o fotgrafo retratou uma
imagem-sntese da vivandeira, mulher forte, incorporada aos batalhes
74
militares, uniformizada, mas, ao mesmo tempo, ciosa de seu lado feminino,
enfocado pela pose com as mos na cintura e os ps cruzados. Assim, a
vivandeira posa para as lentes do fotgrafo que a enquadra dentro da ordem ,
isto , segundo o modelo oficial: uniformizada, sem armas e com cantil. Num
jogo incessante, porm, a imagem remete o olhar do analista a uma vivandeira
fora da ordem , j que o enquadramento da pose com as mos nos quadris e
ps cruzados aposta no encontro/desencontro entre gestos e corpo, entre
mulher e guerra, entre a fora e a fragilidade. A mo direita na cintura, a perna
cruzada, o uso de uma cala por baixo da saia, os traos sem contorno dos
lbios e a maneira como se apia na mesa com a mo esquerda conduzem o
observador a perceber uma mulher revestida do que se considera
masculinidade. Feminino e masculino fundem-se em uma s imagem
construda, aspecto que revela simultaneamente que essa mulher est dentro e
fora da ordem.
Dessa forma, a vivandeira no corresponde ao feminino
idealizado da mulher frgil. Ela representada com um porte fsico avantajado,
mulher forte, sria, com feio fechada, sem traos de vaidade. Ela se
configura como uma mulher da guerra, como a que possui atributos fsicos de
combatente. Veja-se que, quando se faz referncia a uma mulher que possui
signos de uma atuante da guerra, essa referncia toma como modelo a
masculinidade pr-estabelecida pela ordem geral, pela conveno, pela cultura,
enfim. Como no modus de pensamento da poca no fosse convencionalmente
aceito que mulheres participassem da guerra, quando isso acontece, ela
precisa ter traos reveladores de masculinidade.
A imagem de vivandeira retratada pelo olhar intencionado e
ideolgico do fotgrafo aponta para uma construo que deseja imortalizar a
vivandeira como essa mulher-sntese da fora e fragilidade, do masculino
dentro feminino. Para Lessa (2007:208), fotografar aguar os sentidos para
alm do ver com os olhos, v-se com a imaginao . com essa percepo
que vejo a representao das vivandeiras fotografadas para os cartes-postais:
so poses carregadas de sentidos que afirmam uma presena ausente ou uma
ausncia presente, enfim, histrias imbricadas de silncios e de rudos.
75
CAPTULO II
OS SILNCIOS DA HISTRIA...
2.1 Memria, mulheres e guerra: relaes de poder
O silncio significa esse nada se
multiplicando em sentidos: quanto mais falta,
mais silncio se instala, mais possibilidade de
sentidos se apresenta.
(ORLANDI, 1997:49)
Falar sobre as vivandeiras interpelar o silncio que emerge da
escrita memorialstica
25
e historiogrfica sobre a Guerra do Paraguai (1865-70).
Aqui o silncio considerado enunciado porque apresenta sentidos mltiplos.
Isso remete reflexo de Michel Foucault, segundo a qual um enunciado,
sempre um acontecimento que nem a lngua nem o sentido podem
esgotar inteiramente. Trata-se de um acontecimento estranho, por
certo: inicialmente porque est ligado, de um lado, a um gesto de
escrita ou articulao de uma palavra, mas, por outro lado, abre
para si mesmo uma existncia remanescente no campo de uma
memria, ou na materialidade dos manuscritos, dos livros e de
qualquer forma de registro; em seguida porque nico como
acontecimento, mas est aberto repetio, transformao,
reativao, finalmente porque est ligado no apenas as situaes
que o provocam, e a conseqncias por ele ocasionadas, mas, ao
mesmo tempo, e segundo uma modalidade inteiramente diferente, a
enunciados que o precedem e o seguem (2000:32).
Conforme mostra Foucault, o enunciado nico como
acontecimento, no entanto, est aberto repetio, transformao e
25
CERQUEIRA, Dionsio. Reminiscncias da Campanha do Paraguai. Rio de Janeiro:
Biblioteca do Exrcito, 1980; DUARTE, Paulo de Queiroz. Os voluntrios da ptria na Guerra
do Paraguai o comando de Osrio. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1984, v. 2, Tomo II;
v. 3, Tomo I; FRAGOSO, Augusto Tasso. Histria da Guerra entre a Trplice Aliana e o
Paraguai. 2 ed. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1959 (5 volumes); PIMENTEL, J. S. de
Azevedo. Episdios militares. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1978; RODRIGUES
SILVA, Jos Luis. Recordaes da Campanha do Paraguay. So Paulo: Melhoramentos, 1924;
SEEBER, Francisco. Cartas sobre la Guerra Del Paraguay (1865-66). Buenos Aires: Talleres
Grficos Rosso, 1907; TAUNAY, Alfredo D Escragnolle. Marcha das foras (expedio de Mato
Grosso): 1865-6. So Paulo: Melhoramentos, 1928; TAUNAY, Alfredo D Escragnolle A Retirada
da Laguna. So Paulo: Melhoramentos, 1963; TAUNAY, Alfredo D Escragnolle Memrias. Rio
de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1960.
76
reativao . So nesses enunciados que, por vezes, se abrem para uma
existncia remanescente da memria que busco investigar, ou seja, a
emergncia das vivandeiras em registros de documentos oficiais, como dirios,
correspondncias de guerra - cartas e relatrios -, depoimentos de ex-
combatentes, enfim, vrias referncias s aes de mulheres em campos
blicos. Trata-se de um gesto de escrita que abre para si mesmo uma
existncia remanescente no campo de uma memria sobre a guerra,
particularmente a de ex-combatentes que atuaram na Guerra do Paraguai
(1864-70).
Recorri tambm a algumas obras da historiografia
26
, que tratam
desse conflito armado, uma vez que os percebo igualmente inscritos em
determinadas formaes discursivas, cujos elementos podem ser identificados
[...] entre um certo nmero de enunciados, semelhante sistema de
disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos de
enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir
uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e
funcionamento, transformao). (FOUCAULT, 2000:43).
Tal historiografia percebida, portanto, como escritos dos/as
historiadores/as, como um discurso dentre uma srie a respeito do mundo,
como um discurso sobre o passado, mas presente deste que produz efeito de
verdade, que circula como verdade, que funciona como verdade. Nesse
sentido, estou pensando a histria e sua escritura como qualquer produo
discursiva e, como tal, inscrita nas condies histricas que possibilitaram sua
existncia, ou seja, presidida por relaes de poder, por disputas polticas e
ideolgicas dentro e fora da academia (ALBUQUERQUE JR, 2006:194).
26
Dentre as obras historiogrficas priorizei: DORATIOTO, Francisco. Maldita Guerra: nova
histria da Guerra do Paraguai. So Paulo; Cia das Letras, 2002; DOURADO, M. Teresa
Garritano. Mulheres Comuns, Senhoras Respeitveis. A presena feminina na Guerra do
Paraguai. Campo Grande: UFMT, 2005; DEL PRIORE, Mary; VENNCIO, Renato Pinto (orgs).
O livro de ouro da Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001; PERNIDJI; Joseph E;
PERNIDJI, Maurcio E (orgs) Homens e mulheres na Guerra do Paraguai. Rio de Janeiro:
Imago, 2003; SALLES, Ricardo. Guerra do Paraguai: escravido e cidadania na formao do
Exrcito. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990; BRAZIL, rico Vital; SCHUMAHER, Schuma
(orgs). Dicionrio Mulheres do Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
77
Nessa tica, sintonizada, portanto, com as reflexes de Foucault
(2000), no h como perceber as fontes como prova do que ocorreu no
passado, mas como acontecimento discursivo e, como tal, precisa ser
decifrado, pois o documento no o feliz instrumento de uma histria que
seria em si mesma, e de pleno direito, memria; a histria , para uma
sociedade, uma certa maneira de dar status e elaborao massa documental
de que ela no se separa" (FOUCAULT, 2000:08). Assim, cabe aos
historiadores/as trabalh-la, isto , organiz-la, recort-la e estabelecer as
articulaes com a teia discursiva da qual faz parte.
Com esse intuito, investigo as
imagens/representaes/enunciados que se referem s vivandeiras a partir das
memrias de ex-combatentes, sem a pretenso, como afirma Lessa, de
buscar as vozes do passado, mas construir uma narrativa que comporta o
local de ancoragem desses discursos e de construo de narrativa de seu
passado (2007:165). Estou ciente, portanto, de que no conseguirei colher das
memrias documentrias o fio condutor de uma narrativa, pois aquelas se
formaram por processo de acumulao de conhecimento, entrelaadas pelas
relaes de cultura e de poder. So depositrios de vozes e falas do passado
que autorizam o discurso de determinada sociedade e poca, alm de
produzirem uma verdade sobre elas.
A memria j foi pensada apenas na sua dimenso individual, na
concepo que diz respeito faculdade de algum de reter e recordar fatos
passados, correspondendo a uma funo psquica. O conceito de memria
social ou coletiva surgiu na passagem do sculo XIX para o sculo XX e foi
Henri Bergson
27
um dos primeiros tericos a explicitar tal concepo. Em seu
livro Matria e Memria, de 1896, Bergson estabeleceu a relao entre a
memria individual e memria coletiva.
Na mesma poca, mile Durkheim, na obra Representaes
individuais e representaes coletivas (1895), defendeu o carter simblico da
memria individual como trao de um complexo social mais amplo. Para
27
O filsofo e diplomata Henri Louis Bergson autor de vrias obras, mais conhecido pelas
reflexes que fez em Matire et Mmoire e L'volution cratrice, trabalhos estudados na
atualidade por diferentes disciplinas. Para maiores aprofundamentos, consultar a obra de
BERGSON (1896/2004). Ver, tambm ,o artigo de BARONE (2003).
78
Durkheim (1895:xvii), o que as representaes sociais nos traduzem o modo
como o grupo se pensa em suas relaes com os objetos que o afetam . Com
isso, as representaes permitem captar certos atributos coletivos que orientam
identidades e condutas.
Foi o socilogo Maurice Halbwachs, porm, quem consolidou tais
conceitos. Em seu livro Os Quadros Sociais da Memria, escrito em 1925, ele
demonstrou a institucionalizao social da memria, construtora da identidade
cultural do grupo. Um dos mritos de Halbwachs foi o de escrever sobre
memria coletiva numa poca em que a memria era compreendida
primordialmente como fenmeno individual.
Halbwachs (2006) afirma que os indivduos s se lembram de seu
passado medida que se colocam sob o ponto de vista de uma ou mais
correntes do pensamento coletivo. Alm disso, foi ele quem enfatizou que tudo
o que ns nos lembramos do passado faz parte das construes sociais que
so realizadas no presente.
Na obra Memria coletiva, Halbwachs (2006) salienta que lembrar
no um processo natural, mas uma construo social configurada segundo a
posio e a viso de mundo dos indivduos e dos grupos sociais. Halbwachs
no nega a existncia de uma memria particular, individual por assim dizer,
mas o centro formador desta ainda seria a memria do grupo, uma vez que a
memria acionada pelos cdigos sociais e culturais que regem nossa
racionalidade, nosso intelecto nessa ao. Para Halbwachs (2006),
impossvel conceber o problema da evocao e da localizao das lembranas
se no tomarmos como referncia os quadros sociais e culturais que serviram
de ponto de referncia nesta reconstruo denominada memria.
Halbwachs destaca, assim, a distino, de um lado, entre a
"memria histrica", que supe a reconstruo dos dados fornecidos pelo
presente da vida social e projetada no passado reinventado e, de outro, a
"memria coletiva", aquela que recompe magicamente o passado . Entre
essas duas direes, coletiva e individual, desenvolvem-se diversas formas de
memria, que mudam conforme os objetivos que elas implicam. Dessa
maneira,
79
cada memria individual um ponto de vista sobre a memria
coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar que ali
ocupo e que esse mesmo lugar muda segundo as relaes que
mantenho com outros ambientes. No de surpreender que nem
todos tirem o mesmo partido do instrumento comum. Quando
tentamos explicar essa diversidade, sempre voltamos a uma
combinao de influncias que so todas de natureza social.
Algumas dessas combinaes so extremamente complexas. Por
isso, no depende de ns faz-las reaparecer. (HALBWACHS,
2006:69).
Nesse sentido, Halbwachs ressalta alguns pontos fundamentais
que devem ser refletidos em relao memria coletiva: seu carter social e
sua ancoragem para cada indivduo, uma vez que as percepes imediatas
deslocam-se continuamente, em vrias sries de pensamentos emaranhados.
Algumas crticas, porm, foram feitas concepo da memria
proposta por Halbwachs. Uma delas recai sobre sua considerao da memria
como um processo apaziguado, dividido em quadros sociais, desvinculado de
conceitos ticos e polticos, no relacionados, portanto, com a relao que
serve ao jogo de poder. Assim, para Michael Pollak, existem nas lembranas
de uns e de outros, zonas de sombra, silncios, no-ditos . As fronteiras
desses com o esquecimento definitivo e o reprimido inconsciente no so
evidentemente estanques e esto em perptuo deslocamento (1989:06). Para
esse autor, a memria um fenmeno construdo consciente ou inconsciente,
como resultado do trabalho de organizao individual ou de grupos. Ainda
segundo Pollak, o longo silncio sobre o passado, longe de conduzir ao
esquecimento, a resistncia que uma sociedade [...] ope ao excesso de
discursos oficiais (Idem, ibidem: 03).
Nessa tica, a memria passa a ser ento um elemento
constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, e
torna-se valor disputado no meio social. Alm disso, as motivaes para que
essa lembrana se faa presente so provenientes da capacidade de reflexo
de cada um, j que a produo de um discurso promove uma relao desse
discurso em formulao com o interdiscurso ou memria discursiva, ou seja,
com todos os dizeres que j foram, de fato, ditos.
80
A memria discursiva discutida por Michel Pcheux, ao afirmar
que
a memria discursiva seria aquilo que, face a um texto que surge
como acontecimento a ser lido, vem restabelecer os implcitos' (quer
dizer, mais tecnicamente, os pr-construdos, elementos citados e
relatados, discursos-transversos, etc.) de que sua leitura necessita: a
condio do legvel em relao ao prprio legvel. (PCHEUX,
1999:52)
O que Pcheux (1999) denomina por memria discursiva se
define como uma espcie de interdiscurso , ou seja, um discurso sustentado
por outros que o atravessam por meios de estratgias lingsticas, histricas,
sociais, culturais, e ideolgicas. Isso ocorre porque algo ou algum fala antes,
em outro lugar, numa determinada situao e mediado por condies
especficas de produo de sentido. So palavras j ditas, palavras
esquecidas, mas que continuam presentes e nos afetam por seu
esquecimento . Se a memria discursiva e, ao mesmo tempo,
interdiscursiva, ela presumida a partir de um determinado momento scio-
histrico, ela migra de uma situao emprica para uma posio discursiva.
O sentido da memria discursiva no est somente nas palavras,
mas tambm antes e depois delas. A palavra remete o interlocutor para alm
do lingstico, para o extra-lingstico, para os aspectos sociais, histricos e
culturais que, no decorrer do tempo, contribuem para as formaes discursivas.
Alm disso, os sentidos no esto irrevogavelmente dependentes das
intenes, mas permeados e atravessados pelas relaes entre os sujeitos.
Todos esses elementos fazem-se presentes na memria. Portanto, no existe
o sentido em si. Ele nasce de uma ampla relao do produtor do enunciado
com aspectos que o permeiam, principalmente, o histrico-cultural e o
ideolgico. Isso faz com que as palavras mudem de sentido de acordo com as
posies em que so enunciadas, apreendidas a partir do que est na
exterioridade do texto, no discurso.
Com efeito, nos registros sobre a memria da Guerra do
Paraguai, observa-se a referncia comum presena de mulheres no palco do
81
conflito. Nem todos empregam o termo vivandeiras para denominar tal
presena. Outros termos reafirmam alguns dos sentidos socialmente j dados
ao termo ausente: mulheres que acompanhavam as tropas prestando diversos
tipos de favores , serviais. Observa-se, tambm, que, conforme o lugar social
e institucional do narrador, o uso do termo vivandeiras se d indistintamente
de mulheres que acompanhavam as tropas , ambas com o sentido positivo,
isto , mulheres corajosas, combatentes, aguerridas, companheiras de guerra,
annimas e, injustamente, no lembradas pela sua atuao. Alm disso,
conforme o lugar de fala, existe uma hierarquizao estabelecida entre as
vivandeiras , annimas transgressoras e damas respeitveis, mulheres que
deram sua contribuio guerra e cuja conduta moral credenciou-as para se
tornarem exemplos, para serem heroicizadas na construo memorialstica de
conflitos armados.
2.2 Historiografia e memria da guerra: vivandeiras, chinas e damas
respeitveis
O jogo de formulaes simblicas nas narrativas memorialistas
sobre a Guerra do Paraguai visvel, no que concerne presena e atuao
das mulheres nos campos de batalha. Nesses discursos, os memorialistas as
categorizam em trs grupos distintos: vivandeiras, chinas e damas
respeitveis (grifo meu). So distintas umas das outras e essa distino
assegura os correspondentes reconhecimento e tratamento social dado s
damas respeitveis , os quais no eram dados plenamente s chinas e s
vivandeiras, consideradas mulheres pouco respeitveis .
Segundo Joseph Eskenazi Pernidji,
as vivandeiras eram mulheres que seguiam as tropas, trabalhando
no comrcio ambulante, nos acampamentos: mulheres de soldados,
lavadeiras, cozinheiras, prostitutas da tropa; chinas, mulher ndia ou
mestia do Rio Grande do Sul, que seguia os exrcitos e tambm
bandoleiros e ajuntamentos civis, semi-prostitutas, mas no to
dedicadas quanto as vivandeiras (PERNIDJI, 2003:14;40).
82
Na classificao operada, as chinas estavam acima das
vivandeiras. Eram definidas como semi-prostitutas . J as vivandeiras eram
consideradas prostitutas , no sentido pleno do termo. Acima de ambas,
estavam as damas respeitveis , mulheres de oficiais de alta patente ou as
ditas vivas honradas , como Ana Nri, da qual trato adiante. As classificaes
imputadas por Pernidji (2003) mostram que as palavras carregam em si valores
subjetivos, prprios da cultura misgina, pois como atenta Guacira Louro, as
palavras podem significar muitas coisas. Na verdade, elas so fugidias,
instveis, tm mltiplos apelos (1997:14).
Como os discursos devem ser entendidos em suas condies de
produo, as denominaes dadas a essas mulheres emergem de palavras
enunciadas pela histria e pela lngua. Dessa forma, no h como no
reconhecer as narrativas memorialistas como discursos atravessados pela
linguagem e pela histria, recheados, portanto, de sentidos pr-existentes.
Conforme assinala Orlandi, o sujeito sujeito lngua e histria, pois para
se produzir sentidos ele afetado por elas. [...] e se ele no se submeter
lngua e histria ele no se constitui, ele no fala, no produz sentidos .
(ORLANDI, 2002:49)
Sob tal perspectiva, possvel entender a classificao imposta
s mulheres que estiveram nos campos de batalhas, uma vez que essa cena
discursiva se faz pelas condies de produo do discurso: quem fala, de onde
fala, para quem fala, do que fala, com que marcas de subjetividade. So
homens que falam a partir de uma concepo de mundo patriarcal, sujeitos que
ocupam o lugar para falar da presena das mulheres na corporao militar e
nos palcos da guerra.
Analisando o desdobramento de cada uma dessas
denominaes, possvel perceber que as mulheres identificadas como
damas respeitveis pertenciam sociedade burguesa. Eram aquelas
legalmente casadas com oficiais de alta patente. Trata-se de mulheres
integradas a uma rede familiar, social e institucional tecidas por laos da famlia
patriarcal, na condio de mes ou esposas de oficiais (SALLES, 1990:126).
Ao identificar essas mulheres pela posio em que se encontravam na
sociedade sob o contrato sexual, os discursos masculinos dos memorialistas
conferem sentidos s imagens e representaes de damas respeitveis ,
83
produzindo um certo lugar social aos corpos e identidades sexuais e de gnero,
reveladores dos mecanismos polticos e de poder.
As mulheres que fugiam a essas convenes so identificadas
como desordeiras, desviantes, da serem denominadas prostitutas e semi-
prostitutas . Classific-las como tais, inclusive como semi-prostituta , revela-
nos a operacionalizao desse jogo de linguagem presidido por convenes
morais, de classe, de raa e de gnero, dentre outras. Assim, ser semi-
prostituta estabelecia uma distino, uma barreira entre dois plos opostos: as
prostitutas e as damas respeitveis . Semi-prostitutas seriam as chinas ,
mulheres pobres, ndias e mestias, casadas ou no, que acompanhavam as
tropas. Em razo de sua condio social de raa/etnia e de gnero, integravam
o conjunto daquelas mulheres identificadas s margens da posio central: as
das damas respeitveis e ou das prostitutas, dependendo do lugar referente,
se dentro ou fora da ordem patriarcal.
Apesar de lutarem nas linhas de frente nos campos de batalhas,
os memorialistas anularam os feitos dessas mulheres, considerando-as como
meras prostitutas, chinas, mulheres que acompanham as tropas vendendo
seus corpos, por nada terem a perder. Para Pateman (1993:285), a
prostituio faz parte do exerccio da lei do direito sexual masculino, uma das
maneiras pelas quais os homens tm acesso garantido aos corpos das
mulheres . Na mesma linha de raciocnio, a historiadora Navarro-Swain (2005)
afirma que a prostituio se efetiva pela banalizao e naturalizao da
violncia sexual e histrica:
O que uma prostituta? Cada poca tem sua definio e seus
limites que vo desde a mulher que no casada, daquela que tem
um amante at a profisso que ela exerce, como at pouco tempo,
no Brasil, as aeromoas, as cantoras, as mulheres que trabalhavam
fora de casa. Se o termo contm uma suposta relao mercantil, a
representao da prostituta atinge todas aquelas que no se
enquadram s normas de seu tempo / espao. (NAVARRO-SWAIN,
web, 2005)
Observa-se a criao de sentidos para justificar,
institucionalmente, a presena de mulheres junto s tropas. Eles foram
estabelecidos ou para valorizar damas respeitveis , combatentes aguerrida,
84
heronas de guerra ou para desclassificar vivandeiras e chinas, prostitutas e
semi-prostitutas. Ambos os sentidos apontam para a rede patriarcal,
androcntrica e heterossexual em que esto abrigadas: so mulheres
desapropriadas de si e de seus corpos, cuja existncia reside em negarem-se
para servir aos outros, aos soldados e ptria.
Vivandeiras e chinas foram mulheres enquadradas no rol das
damas no respeitveis , identificadas que foram por denominaes
carregadas de sentidos pejorativo e desclassificatrio. Foram mulheres
identificadas como portadoras de uma sexualidade disponvel e perigosa -
ndias e mestias, mulheres das camadas populares, comerciantes
ambulantes-, em razo de conveno de sexo/gnero, raa, classe,
escolaridade, estado civil. Foram mulheres identificadas e assujeitadas nessa
classificao, ao sistema de valores da ordem patriarcal.
Tal classificao reveladora dessas convenes,
conformadoras do imaginrio social da poca. So convenes expressas em
idias/imagens, presentes tambm na vasta correspondncia trocada entre
Caxias e o Ministro dos Negcios da Guerra, no perodo de novembro de 1867
a abril de 1868. Elas podem ser apreendidas nas referncias feitas pelos dois
correspondentes s contradies do Imprio brasileiro quanto ao seu projeto de
formar um Exrcito moderno, profissional e disciplinado e sua poltica de
incorporar desqualificados ao corpo do Exrcito para combater os paraguaios.
Um contingente de desqualificados porque formado por indivduos mestios e
negros, grande parte deles, escravos, alforriados e libertos.
As correspondncias de guerra evidenciaram os
descontentamentos entre o Exrcito e o Imprio no conflito da Guerra do
Paraguai. De um lado, o projeto militar, que propunha a modernizao de seus
quadros, consoante ao de civilizao e progresso do pas, defendido pelo
Exrcito; de outro, o projeto civilizador do governo imperial, comprometido,
porm, com a instituio de escravido. A poltica Imperial de abolio lenta e
gradual do trabalho escravo incluiu, dentre outras medidas, a incorporao de
ex-escravos alforriados e libertos nas fileiras do Exrcito com a criao do
corpo dos voluntrios da ptria
28
. Tal iniciativa governamental desagradou
28
Em 1865, iniciou-se o recrutamento forado para formao dos Corpos de Voluntrios da
Ptria ; e o termo, voluntrios tornou-se uma piada. Sobre a dimenso social do conflito e a
85
Caxias que expressou seu descontentamento, ao lamentar a situao do
Exrcito, sobretudo, dos corpos de oficiais combatentes, afirmando que piores
se tornaram suas condies, depois que infelizmente se introduziu em suas
fileiras o elemento servil
29
.
Para o historiador Salles, Caxias reconhecia que esses preceitos
repousavam na excluso e no controle disciplinar da tropa e [...] punha em
perigo sua prpria existncia (1990:145). Foi nesse ambiente tencionado,
atravessado no apenas por embates blicos, mas tambm ideolgicos e
institucionais que o contingente de voluntrios se formou, com centenas de
mulheres se incorporando s suas fileiras para lutar contra o Paraguai.
Mulheres cuja presena foi sequer objeto de referncia na maioria dos
discursos historiogrficos produzida sobre a guerra. Ou, quando mencionada,
foi sob uma perspectiva binria, polarizada entre aquelas definidas como
mulheres respeitveis e mulheres no-respeitveis, incapazes, portanto, de
contemplar a pluralidade dessa experincia.
2.3 Vivandeiras, entre silncios e reducionismos historiogrficos
A vasta documentao e obras que versam sobre a Guerra do
Paraguai pouco fala sobre as vivandeiras. Para encontrar traos de sua
presena na referida documentao foi preciso vasculhar documentos oficiais e
algumas memrias de ex-combatentes que fazem referncia s aes de
mulheres em diversos momentos da campanha. Isso leva reflexo sobre o
vazio carregado de sentidos que se instaurou sobre essa experincia passada,
pois, como afirma Orlandi, o silncio no diretamente observvel e, no
entanto ele no vazio, [...] ele est nas grandes extenses, nas pausas
(1997:47).
A maioria das obras sobre esse conflito contempla as dimenses
militar e poltica da guerra e desconsidera a participao das mulheres. O
utilizao do termo Voluntrios da ptria , na Guerra do Paraguai, consultar ainda a
dissertao de mestrado de ANJOS, 2005.
29
Cartas reservadas e confidenciais referentes Campanha do Paraguai (1867-69). Livro 4,
Arquivo Nacional, (Cdice 924).
86
discurso masculino sobre a guerra um espao interditado s mulheres. Tal
guerra foi estudada sob a tica convencional, isto , a partir de seu aspecto
militar, poltico, diplomtico e econmico. Embora tenha mobilizado milhares de
pessoas da sociedade, a dimenso social ainda no foi incorporada nas
anlises. Segundo Ricardo Salles,
a Guerra do Paraguai foi o conflito em larga escala de maior durao
no contingente americano, superando inclusive a Guerra de
Secesso nos Estados Unidos. Teve durao total de quase seis
anos, estendendo-se de 11 de novembro de 1864 (tomada do vapor
Marques de Olinda pelos paraguaios) a 1 de maro de 1870, morte
de Solano Lopez, em Cerro Cora (1990:07).
No que concerne s mulheres, instalou-se um silncio sobre sua
presena e atuao na guerra, apenas quebrado para revel-las em posio
inferior e marginal, como intrusas.
Assim, por exemplo, a obra Maldita Guerra: nova histria da
Guerra do Paraguai (2002), do historiador Francisco Doratioto, um estudo
relevante e inovador sobre a guerra, atm-se, porm, perspectiva
convencional no que concerne presena das mulheres, ou seja, reafirma o
silncio. O autor faz uso de fontes diversificadas e inova, ao rejeitar a
interpretao tradicional, at ento predominante na historiografia, de que o
imperialismo ingls seria o responsvel pelo desenrolar da luta. Inovou,
tambm, ao rejeitar a viso populista que mitificou Solano Lopez como o
grande lder militar anti-imperialista, barbaramente assassinado
30
.
Embora tenha se deparado com referncias sobre a participao
de mulheres na guerra, sob este aspecto tambm novo, o autor desconsiderou-
as. O termo vivandeiras no aparece em sua obra. O autor cita a participao
das mulheres na guerra, pautando-se nas referncias de memorialistas como
Alfredo D Escragnolle de Taunay, Jos Luiz Rodrigues da Silva, Joaquim S.
30
Para Francisco Doratioto, a Guerra do Paraguai foi fruto das contradies platinas, tendo
como razo ltima a consolidao dos Estados nacionais na regio. Essas contradies
cristalizaram-se em torno da Guerra Civil uruguaia, iniciada com o apoio do governo argentino
aos sublevados, na qual o Brasil interveio e o Paraguai tambm. Contudo, isso no significa
que o conflito fosse a nica sada para o difcil quadro regional. A guerra era uma das opes
possveis, que acabou por se concretizar, uma vez que interessava a todos os Estados
envolvidos [...] no h bandidos nem mocinhos como quer o revisionismo infantil, mas sim
interesses. (DORATIOTO, 2002:93)
87
Azevedo Pimentel e Miguel Angel de Marco. Enfim, so relatos que pouco
acrescenta sobre a presena e a ao das mulheres em linhas de combate e
no cotidiano da guerra. Por certo, situa-se em um vis da guerra do qual o
autor no teve como objetivo explorar, tornar visvel, dizvel. Afinal, a guerra,
para ele, continua sendo um assunto sobre homens que deve ser tratado por
homens, j que suas referncias quanto presena de mulheres so raras e
pontuais. Embora no negue que mulheres estiveram no campo de guerra, na
nova histria que ele prope sobre a Guerra do Paraguai, no as considera
como combatentes guerreiras que pegaram em armas e lutaram na maldita
guerra .
Pelo contrrio, quando evidencia sua presena, no sentido de
reafirmar construtos de memorialistas, arraigados quanto inconvenincia das
mulheres no palco da guerra. Assim, descreve que
as tropas chegavam do Brasil com muita bagagem e dificultavam a
marcha, tambm retardada pelas mulheres que as acompanhavam.
Em territrio brasileiro, o nmero de mulheres chegava a ultrapassar,
s vezes, o de soldados, e foi reduzido durante a marcha rumo a
Corrientes, devido s privaes que elas tiveram que enfrentar.
(DORATIOTO, 2002:189).
Parece-nos contraditrio reproduzir esses discursos sem ao
menos refletir sobre os relatos dos memorialistas, pois, se o nmero de
mulheres chegava a ultrapassar o de soldados, a marcha no podia ser
retardada apenas em funo das mulheres que acompanhavam as tropas, j
que aquelas no somente acompanhavam os combatentes, mas integravam o
seu contingente.
Dessa forma, no h, assim, referncia quanto ao das
mulheres em combate ou presena de vivandeiras. A anlise do autor
contempla uma dimenso poltica da guerra, e, tal como a maioria das obras
sobre o referido conflito que desconhece a participao das mulheres. o
discurso masculino sobre a guerra, isto , trata-se de esforo de representao
que reafirma a excluso, j que considera a guerra como um espao interditado
s mulheres.
O historiador Salles (1990), assinala outros dados sobre a
presena das mulheres na campanha da Guerra do Paraguai. Em sua anlise
88
no que tange ao cotidiano do exrcito brasileiro em marcha, o autor menciona
que diversas mulheres atuaram junto s tropas durante todo o conflito. Sem
contabiliz-las, assinala que as seguidoras do exrcito no eram apenas
prostitutas e mulheres humildes de soldados que seguiam a tropa (SALLES,
1990:126). Para o autor, essas mulheres possuam funes diversas junto s
tropas: elas cuidavam das roupas e da comida de seus companheiros; muitas
vezes atendiam-nos quando doentes; acudiam os feridos em combate;
expunham-se ao fogo e, algumas vezes pegavam em armas (Idem,
ibidem:125).
Esses e outros registros sobre a Guerra do Paraguai revelam que
muitas mulheres participaram lado-a-lado com os soldados na campanha
blica. Isso no foi por acaso. Visualiz-las como combatentes estabeleceria
uma igualdade com os homens e, sobretudo, conferiria legitimidade
participao das mulheres no palco da guerra. Legitimar tal atuao foi
operao restrita a algumas mulheres, mas na condio de heronas, sob a
ordem patriarcal. H, assim, um esforo em tornar visvel a presena de
algumas mulheres nos registros produzidos sobre a guerra, mas dentro da
ordem. Assim, reiteradamente, explicita-se na documentao sobre a guerra, a
identificao de algumas mulheres: Ana Nri, Maria Curupaiti, Florisbela, Joana
Rita das Impossveis, Sargenta Jovita Alves Feitosa, enquanto outras tantas
ficaram no anonimato, silenciadas que foram pelo discurso historiogrfico.
Parece-nos visvel o investimento feito na ao de algumas
mulheres, de modo a lhes conferir visibilidade e reconhecimento, como foi o
caso de Ana Nri, que se tornou patrona da enfermagem. Outras, justamente
por serem consideradas transviadas , indignas de serem includas na
historiografia, de serem preservadas na memria da guerra, no tiveram seus
feitos registrados nos estudos historiogrficos. Foram silenciadas pela
denominao-sntese vivandeiras , terminologia que no foi dada a Ana Nri,
embora ela tambm tivesse atuado na guerra como vrias vivandeiras, ou seja,
cuidando dos feridos, servindo s tropas com remdios, alimentos e conforto
moral. Observa-se a permanncia do sentido negativo conferido
representao das vivandeiras, graas, sobretudo, reafirmao desse
significado nos diversos discursos sobre a guerra.
89
H, pois, o objetivo de incorpor-las adequadamente memria
social da guerra apenas como serviais, pelos servios prestados nao, na
luta pela defesa da ptria. Da a recusa em nomear Ana Nri como
vivandeira , representao impregnada de imagens e sentidos pejorativos.
Joseph Eskenazi Pernidji, na obra Homens e Mulheres na Guerra
do Paraguai (2003), reitera tal sentido ao afirmar que
a vida de vivandeira de quartel era curta e triste: das saias da me,
ainda meninas de treze anos se entregavam a oficiais sexagenrios
[...] a esquadra, como o exrcito, carregava mulheres, tanto as dos
soldados como as dos marinheiros. O almirante Tamandar
despachava transportes repletos delas. (PERNIDJI, 2003:.52).
Pode-se perceber nas palavras de Pernidji, que havia abuso
sexual nos campos da Guerra do Paraguai, em que oficiais sexagenrios
exploravam sexualmente meninas e suas mes. V-se a banalizao da
violncia , como denuncia Navarro-Swain, pois no estupro ou na prostituio,
a mercadoria o corpo ou o sexo das mulheres e meninas [...], a re-
naturalizao do sexo feminino, a sua transformao de ser humano em carne,
cujo destino a satisfao do desejo de outrem (2007:04).
Se existiam correlaes de foras mltiplas agindo no controle e
at mesmo na permanncia compulsria de mulheres junto a oficiais, Pernidji
ainda descreve que
o exrcito recebia mulheres, transportadas por navio pago pelo ouro
imperial, vivandeiras de quartel e comrcio, chinas gachas,
escravas de oficiais e at sinhs esposas legtimas. Osrio tinha
pleno conhecimento dessa situao: o Exrcito Brasileiro no
marcha, no luta, no avana sem o mulherio atrs. (PERNIDJI,
2003, p.53)
Joseph E. Pernidji ainda cita outras mulheres que estiveram na
Guerra do Paraguai, estereotipadas pela fisionomia e por apelidos pitorescos,
vivandeiras
consideradas rameiras da pior espcie, mulheres gastas e
descarnadas, feias e quase repulsivas [...] Cuiabana, mulher
pantaneira, acaboclada; Francesa, ruiva sardenta e bochechuda,
90
provavelmente polaca decada; Solda China; ndia Gacha; Maria
Metralha; Maria Busca-P. A essa mulherada juntavam-se alguns
homens vivandeiros que faziam comrcio do acampamento, [...]
alfaiates, barbeiros (que serviam como auxiliares de cirurgio),
vendeiros e mascates de todas as raas. (PERNIDJI, 2003:41)
O mesmo autor concebe que tambm existiam homens
vivandeiros , termo pouco usado pelos demais memorialistas, mas os apelidos
desqualificadores so dados s mulheres. Tal construo remete o leitor e o
analista ao mundo das representaes sociais, ou seja, sistema social
ordenado pelo discurso, enquadrando as mulheres e suas prticas pela forma
binria, definidas pelas funes sexuadas.
Observa-se aqui uma interessante inverso de sentido conferido
representao da vivandeira: reafirma-se a prtica do comrcio e servios
prestados por homens vivandeiros , sem o tom pejorativo. A ressignificao
expressa opera em consonncia com os valores, idias e imagens que
recrutam a representao de masculino. Substitui-se o sentido depreciativo
impresso s imagens/representaes das vivandeiras. Ao mesmo tempo,
porm, alimenta-o, ao operar uma construo sob a perspectiva binria do
gnero, acerca da guerra. Gnero, esse saber, como afirma Scott, que
estabelece significado para as diferenas sexuais (1994: 12-13), que confere
mais importncia ao masculino e inferioriza o feminino.
As vivandeiras so, portanto, mulheres presentes na guerra e
reduzidas a corpos desapossados de si, apropriados pelo poder masculino,
nica posio autorizada para estar na guerra, em que a materializao da
violncia sexual se constitua numa relao compulsria e desigual. So
tambm mulheres que, na guerra, eram reduzidas a vivandeiras de quartel e
comrcio , significadas como rameiras . Tais construes ignoram as
diferenas, que nomeiam e legitimam posies inferiores e desiguais, uma vez
que, como assinala Pernidji, o Exrcito brasileiro no marcha, no luta, no
avana sem o mulherio atrs (2003:53). Nesse mulherio que vai atrs , faz-se
o uso poltico de uma diferena sexo/gnero para instaurar/manter a
despolitizao nas relaes entre as mulheres e os homens, reduzidas a um
coletivo, com sentido pejorativo que, por conta disso, vai atrs e, quando no,
so silenciadas como se no existissem.
91
A produo discursiva sobre a ao das mulheres na guerra
vasta, no, apenas pelos memorialistas, mas tambm por muitos historiadores.
Vrios afirmam que as mulheres que estiveram na Guerra do Paraguai foram
consideradas como rameiras da pior espcie, mulheres gastas e descarnadas,
feias quase repulsivas (PERNIDJI, 2003:41).
A anlise das representaes sobre as vivandeiras, veiculadas
em diferentes formas discursivas e no-discursivas, revela-nos que, alm
desse sentido negativo, depreciativo, predominante nas diferentes narrativas,
emergem outros, noutras direes. Assim, alm da referncia aos homens
vivandeiros , vrios outros textos, principalmente aqueles produzidos por
indivduos ligados ao Exrcito, reportam-se presena das mulheres nos
campos de combate, atuando com coragem e destemor, tal como os soldados.
So registros que, embora sejam omissos quanto denominao do termo
vivandeiras , conferem visibilidade participao das mulheres na guerra de
forma positiva. Outras mulheres no so identificadas como vivandeiras , j
que tal representao ancora-se numa rede de significao, num sistema de
acolhimento nocional j conhecido e atravessado por valores sociais negativos.
Tais referncias apontam para outros sentidos conferidos s prticas das
vivandeiras e evidenciam a impossibilidade de reduzi-las a uma nica imagem
e a um nico sentido.
Com efeito, a existncia de registros sobre a atuao combativa
das mulheres no palco da guerra contrape-se preservada memria social, a
de vivandeiras , que iam atrs das tropas. Assim, segundo relatos do
General Paulo de Queiroz Duarte, na obra, Voluntrios da Ptria na Guerra do
Paraguai (1981):
No dia da invaso do Paraguai, em abril de 1867, o efetivo da
coluna era de 1680 homens, ao chegar a 12 de junho na margem do
Rio Aquidauana estava reduzida a 700 combatentes [...] Morrera,
alm disso, grande nmero de ndios, mulheres e negociantes [...]
que se haviam unido sorte da Coluna de Mato Grosso. (DUARTE,
1981:61)
Semelhante relato faz o General Augusto Tasso Fragoso
(1935:319-320), ao registrar que 248 (duzentas quarenta e oito) mulheres
92
brasileiras foram feridas no combate de Peribebu, no Paraguai. Muitas delas
no resistiram aos ferimentos. Apesar desses dados, as mulheres no foram
contabilizadas como efetivo combatente. Mas, tal como os soldados, as
mulheres/vivandeiras atuaram nos combates, enfrentaram os horrores da
Guerra do Paraguai. Como o ocorrido no dia trs de novembro de 1867,
episdio que dimanou a jorros a audcia, o valor e o herosmo do Exrcito
nacional . Conforme relatos do coronel Pimentel, nesse combate,
tomou parte, desde o Tenente-General Comandante, at a
pauprrima, humilde e fraca mulher do soldado. Naquela arena,
encontrou-se muito cadver feminino entre os despojos mortais da
vitria. Semelhante luta deixou muito homem vivo, ao contrrio do
que originalmente se observa nas guerras em que a viuvez sempre
partilha do lado feminil (1978: 84).
No relato, o memorialista ressalta que essa batalha deixou muito
homem vivo . Tal afirmao confere outro sentido atuao das vivandeiras:
no apenas a de comercializar vveres, mas lutar no front como combatentes
de guerra, apesar de no serem oficialmente incorporadas. Trata-se de
presena que ainda permanece ignorada no/pelo discurso historiogrfico sobre
as guerras, que produzem/reproduzem diviso generalizada e binria das
esferas da vida social, ao definir os campos de batalhas como espaos
masculinos e ao construir um silncio sobre a presena de mulheres neles.
Trata-se de discurso escrito do ponto de vista masculino, produtor e reprodutor
da diviso sexista dos papis sociais que ignoram as referncias s mulheres
na guerra registrada pelos memorialistas.
Dentre eles, o memorialista Alfredo E. Taunay relata que em
1865, as colunas expedicionrias marcharam para Cuiab (MT), organizadas
em duas brigadas, formadas por um contingente de aproximadamente 1575
soldados, seguidos por umas 200 (duzentas) mulheres, vindas de So Paulo e
Ouro Preto, ou sadas de Uberaba (1928:65), as quais se incorporaram
campanha blica. Tal descrio reveladora no apenas da presena das
mulheres nos campos de combates, mas tambm de escolhas feitas que,
provavelmente, contrariavam os desejos familiares, confrontavam as regras
sociais da poca. Afinal, combater na guerra, compartilhar as agruras da luta,
93
parir filhos em campos de combates eram atuaes que desafiavam as
prescries da sociedade patriarcal em que viviam.
Nesse contingente de civis que acompanhavam as tropas,
mulheres de diferentes condies desgraadas amsias ou legtimas
esposas dos soldados, algumas com crianas , conforme Taunay (1960:138),
compreendiam um nmero significativo. Nas memrias registradas, observa-se,
que, no que concerne s referncias sobre as mulheres, a imediata
classificao est dividida entre as esposas de soldados e as outras, as
prostitutas, amsias, chinas . Estas ltimas so as que aparecem na linha de
frente no campo de batalha, pois, na viso dos memorialistas, no tinham nada
a perder. Trata-se de atuao que subverte a ordem e, ao mesmo tempo,
adverte contra as generalizaes, contra uma pretensa universalidade do poder
patriarcal sobre as mulheres: como donas de si, elas escapam desse poder,
so donas de seus corpos e escolhas.
Dionsio Cerqueira fala tambm sobre a coragem e a ousadia das
chinas , mas o recorte de sua memria coloca as chinas como mulheres que
revistavam casas vazias para saquear. Uma denominada por Maria Vareta,
no era mulher de assustar por qualquer coisa e nas horas difceis puxava de
uma faca de ponta e avanava sobre o inimigo (1980:299). Essas mulheres
que seguiam o exrcito, conforme relata o autor,
no tinham medo de coisa alguma [...] Nas linhas de atiradores que
combatiam encarniadamente, vi-as mais de uma vez chegarem-se
dos feridos rasgarem as saias em ataduras para estancarem o
sangue, mont-los nas garupas de seus cavalos e conduzi-los no
meio das balas para os hospitais. Algumas trocavam as amazonas
por bombachas nos dias de combate. E as pontas de suas lanas
formavam salientes nas cargas dos regimentos. (CERQUEIRA,
1980:300).
Se as combatentes lanadeiras circulavam entre as balas
inimigas, destemidas, sem nenhum medo, em situao adversa, uma cano
entoada por um oficial combatente desconsidera a atuao das companheiras
de campanha e invoca as mulheres atreladas ao apelo do dispositivo da
94
sexualidade, na imagem da me-esposa-irm, mulheres fora do espao das
guerras. Pernidji cita versos cantados por um oficial de guerra:
Minha me no chore tanto
E deve se controlar
Que minha sorte foi esta
De morrer no Paraguai
As mes choram por seus filhos
As mulheres por seus maridos
As donzelas por seus manos
As damas por seus queridos
Me encomende a Santo Antnio
Meu pai o faa a Jesus
Se eu morrer no Paraguai
No me falte santa luz.
(PERNIDJI, 2003:69)
Nessas estrofes, a importncia, referncia e memria das
mulheres se do, exclusivamente, devido ao casamento, maternidade e para
as tarefas de sua misso naturalizante, por isso, o oficial enfatiza a obrigao
moral da verdadeira mulher - chorar por seus antes queridos -, de carter
indulgente. Ao pai, ao contrrio, ele atribuiu a tarefa encomend-lo a Jesus,
chorar jamais. A cano domestica as prticas binrias, fundadas em papis
que instituem o que deve ser o feminino e o que deve ser o masculino,
atributos que, como aborda Diva Muniz, instituem seres modelados segundo
padres identitrios construdos a partir de uma lgica binria, pela qual o ser
humano percebido sob a perspectiva dualista (2000:212), aquela que desde
a infncia instaura a modelagem das diferenas .
Essa situao exposta na cano corrobora com o texto de
Franoise Thbaud, na coletnea de Histria das Mulheres no Ocidente (Sc.
XX), quando a autora elege a guerra como o triunfo da diviso sexual , j que
esse espao pe cada sexo em seu lugar. As mulheres s so referidas
atravs de alegorias: a Vitria, a viva triste, a me que amaldioa a guerra
(THBAUD, 1991:31). Apesar de serem mencionadas como combatentes, as
referncias s mulheres que lutaram na Guerra do Paraguai tambm no foram
diferentes. As medalhas, as esttuas, os monumentos fizeram homenagem aos
homens, heris das guerras e dos campos de batalha.
95
Outras mulheres que lutaram em campos blicos, inclusive
designadas na condio de vivandeiras , foram evidenciadas nas narrativas de
memorialistas em funo de sua coragem e ousadia. Assim, por exemplo, o
voluntrio da Ptria, mais tarde General de Brigada, Joaquim Silvrio de
Azevedo Pimentel (1978), salientou a bravura de mulheres comuns, como a
identificada apenas por Florisbela e tambm Maria Francisca da Conceio,
conhecida como Maria Curupaiti . O memorialista afirma que Florisbela atuou
junto ao corpo do 2 Exrcito, s ordens do Visconde de Porto Alegre, apesar
de ser uma transviada , sem nome e sem famlia, apresentara-se como uma
intrpida soldado . O elogio feito atuao corajosa de Florisbela, intrpida
soldado , se d com o nus de sua desclassificao como transviada , como
uma pessoa anormal , em relao s outras mulheres normais . Como bem
reflete Navarro-Swain, no domnio das relaes humanas so as
representaes paradigmticas que estabelecem as margens, os limites e as
excluses (1999:03).
Foi na condio de excluda, sem nome e sem famlia , que
Florisbela foi percebida pelo companheiro como transviada , engajou-se no
conflito no Rio Grande do Sul, acompanhando o marido, que pertencia ao 29
Corpo de Voluntrios da Ptria. No se limitou, contudo, vida de
acampamento das mulheres dos soldados, pois se envolveu pessoalmente nas
lutas, quando armava com a
carabina do primeiro homem que era ferido e, entrava em seu lugar
na fileira, sustentando o combate at o fim da luta, largando ento a
arma agressiva dirigia-se aos hospitais de sangue.
Quem no se recorda dos atos de herosmo de Florisbela, mulher
que, devendo fugir a uma morte certa enfrentou batalhas, [...]no
entanto, [...] quem hoje fala em Florisbela, ignorada, desconhecida
quando merecia uma epopia [...], outras, passaram por heronas,
cantadas em romances e poesias variadas e ela nem uma simples
meno viu figurar o seu nome!
Todo o 2 Corpo do Exrcito, s ordens do Conde de Porto Alegre,
viu-a, admirou-a, invejou-a. A Ptria esqueceu-a. Florisbela tinha a
desventura de ser uma transviada, sem nome, nem famlia; mas se
alguma mereceu o nome de herona, ela deveria se figurar tambm
no 1 plano.
D. Ana Nri, em cenrio diferente, exercia a nobre misso de seu
sexo. Era caridade e a paz. Era viva honrada que espargia pelos
necessitados [...] muitas vidas salvou com seus desvelos e carinhos.
A Ptria, porm, cobriu-a com o manto de sua gratido. (PIMENTEL,
1978:19-20)
96
A imagem de Florisbela aponta para uma mitificao de sua
atuao: a poderosa e combatente mulher que, de modo quase onipresente,
est lutando contra inimigos e, ao mesmo tempo, atendendo feridos. Misto de
guerreira, me, enfermeira, a imagem-sntese da vivandeira que povoa o
imaginrio dos soldados em guerra. O entusiasmo e ousadia dessa mulher
foram reiterados pelo Coronel Pimentel. Ele afirma ter presenciado Florisbela,
com os lbios enegrecidos pela ao de morder o cartucho [...] Essa
mulher se tivesse nascido na Frana ou na Alemanha, talvez
figurasse em esttua na melhor praa de suas grandes cidades, mas
no Brasil, nem de leve se tomou considerao o ato de seu
espontneo e magnfico despreendimento e bravura
(PIMENTEL,1978:20).
visvel, no relato, a indignao do autor por ela no ser
reconhecida como herona de guerra, apesar da existncia de mais de dez mil
testemunhas . Real ou imaginria, a Florisbela construda pelo autor tem um
endereo certo. a representao de todas aquelas que, anonimamente,
lutaram pela ptria e no receberam reconhecimento poltico, no foram objeto
de esttuas nas praas, como diz o prprio Coronel Pimentel.
Percebe-se, na materialidade lingstica das memrias do
combatente, que se tornou coronel e terminou por ser preservado na memria
da guerra, principalmente pela sua narrativa, uma solidariedade com os
combatentes annimos dos quais no se poderia excluir as mulheres
guerreiras.
Uma outra mulher viveu situao semelhante de Florisbela.
Trata-se de Maria Francisca da Conceio, conhecida por Maria Curupaiti,
combatente aguerrida que se envolveu
nos confrontos, lutando ao lado dos homens, sempre vestida de
soldado. Seu marido morreu no assalto a curuzu, mas Maria
Francisca continuou combatendo junto s tropas brasileiras. Na
batalha de Curupaiti foi atingida pela espada de um paraguaio e s
no hospital ficaram sabendo que o bravo soldado, baixo e franzino,
era uma mulher. Da por diante, passou a ser chamada de Maria
Curupaiti, respeitada pelos colegas de farda. (BRAZIL;
SCHUMAHER, 2000:376)
97
Segundo o relato, Maria Curupaiti passou a ser mencionada em
versos e prosas por seu ato herico de combater bravamente, vestida
masculina, na batalha de Curupaiti
31
, em setembro de 1866. Hoje, Maria
Curupaiti figura como nome de uma rua no Bairro de Santana na cidade de So
Paulo. Sua atuao foi assim relatada pelo companheiro de campanha:
Chamava-se Maria Francisca da Conceio. Casada com um cabo-
de-esquadra do Corpo de Pontoneiros do Exrcito, seu marido teve
de embarcar com as foras ao mando do Tenente-General Conde de
Porto Alegre com destino ao assalto glorioso do forte de Curuzu.
O chefe proibiu terminantemente que as casadas acompanhassem
seus maridos naquela expedio, devendo todas ficar sob a proteo
do grande exrcito de Tuiuti.
Maria no desanimou. Tinha treze anos e amava soberanamente o
consorte.
Dotada de nimo varonil, de resolues prontas, decidiu-se a
acompanh-lo a todo transe. Recorreu a um cabeleireiro do
acampamento, voltando com suas madeixas destrudas. Estava com
o cabelo reduzido escova!
Despiu os ornatos femininos, deu pregas em uma cala do marido,
vestiu a blusa dos uniformes e arranjou um bon.
Insinuou-se no meio das fileiras na ocasio do embarque. Era um
soldadinho imberbe, de pequenina estatura. Ningum deu pelo
disfarce.
Na refrega, uma bala d em cheio na fronte do marido, que cai
morto. A 22 de setembro a jovem viva avana contra Curupaiti.
Toma lugar nas primeiras filas dos assaltantes; bate-se nelas,
penetrando no formidvel baluarte juntamente com os poucos que ali
podem entrar. repelida com eles e, na faina de matar, adianta-se.
Maria resvala ensangentada e vai cair fora da trincheira! Os
companheiros acodem-na, e ela salva da fria do agressor que,
no podendo ultrapassar a trincheira, pra junto banqueta de do
parapeito.
S no hospital conhecem-lhe o sexo. Espanto geral de todos.
Cada qual refere s suas proezas na luta, acrescidas com as vivas
cores da simpatia, da admirao e do pasmo.
Chamaram-na Maria Curupaiti. Tornou-se venerada. Era moa. E era
bonita.
Na batalha de 3 de novembro de 1867, em Tuiuti, irrompe
Conceio nas fileiras do 42
o
Corpo de Voluntrios da Ptria seus
patrcios: - e a trava-se combate contra as numerosas foras do
adversrio. O seu exemplo arrebata os homens, aos quais no
cessam de dizer, com o sorriso das heronas nos lbios Aqui est
Maria Curupaiti! Avante! (PIMENTEL, 1978:149-150).
31
A Batalha de Curupaiti foi travada entre as foras aliadas e paraguaias durante a Guerra do
Paraguai, em 22 de setembro de 1866. Curupati uma Comuna da Provncia de Santa F, na
Argentina. Para maiores informaes sobre a Batalha de Curupaiti, consultar DONATO (1987).
98
Na mitificao operada, h o recurso s mesmas imagens do
relato de Florisbela, ou seja, abnegao causa blica, destemor, coragem,
renncia de si, uso de disfarce para construir a herona de guerra. O que era
considerado transgressor na atuao de Maria Curupaiti foi sublimado no amor
ao marido e ptria. Os traos que asseguram seu desempenho intrpido na
guerra so desfigurados como masculinos: resolues prontas, nimo varonil,
cabelo reduzido escova. A representao do feminino no comporta apelos,
mas sim os traos de indeciso e insegurana , nimo frgil e longas
madeixas . O testemunho de sua bravura e abnegao foi relatado pelo
mesmo Pimentel, nos seguintes termos:
O eplogo desta aventura vivido por uma bela e valente
pernambucana, no poderia ser outro: com o fim da guerra,
deslocou-se para o Rio de Janeiro, onde vivia, ao tempo da
escritura deste relato, alquebrada e sem recursos. (PIMENTEL,
1938:109-110)
A mesma indignao pelo no reconhecimento pblico dos feitos
militares dos combatentes annimos a reafirmao, no caso de Maria
Curupaiti, para confirmar a regra da injustia social, institucional e do governo
imperial. No restam dvidas de que a histria realmente interessou-se muito
pouco por essas mulheres. Construiu um silncio sobre sua presena na
guerra. A escassa referncia a elas nas fontes, nas verses construdas sobre
essa experincia passada, no justifica o silncio dos historiadores e
historiadoras que se dedicaram ao estudo da histria militar, j que as
desprezam quando se tratam dos combates blicos.
A Guerra do Paraguai pode tambm ser considerada como um
marco do surgimento do sentimento de nacionalidade. Pela primeira vez na
histria do Brasil, a quase totalidade da populao viu-se envolvida num
conflito de longa durao contra um inimigo comum, estrangeiro, o que
mobilizou material e emocionalmente os brasileiros, usando inclusive, a
imagem de mulheres para despertar o patriotismo.
Relatrios e correspondncias de Guerra (entre o Brasil,
Argentina e Uruguai) ressaltaram a presena de mulheres na campanha
armada. Em uma das correspondncias de guerra entre Caxias e o Ministro da
99
Guerra, de 9 de julho de 1868, Caxias solicita: passagem no vapor Arinos para
essa Corte a Joana Rita dos Impossveis, me de dois soldados falecidos
nessa campanha [...], mande passagem dessa Corte para a Provncia do Piau,
donde natural
32
.
A nfase dada presena das mulheres nos campos de batalha
tambm dada pelo argentino Francisco Seeber. Ele relata que, no ano de 1866,
os campos de batalha estavam repletos de mulheres:
Essas infelizes seguem nossos movimentos (do Exrcito aliado), se
vestem pobremente, se alimentam com o que sobra, vivem sob os
galhos, lavam, cozinham para os soldados e lhes dedicam os
maiores cuidados quando ficam doentes ou caem feridos. Seus
maridos ou amigos muitas vezes as tratam mal e elas morrero no
esquecimento. Ningum se lembrar delas, exceto para
menosprez-las. (SEEBER, 1907:280).
Os registros sobre a presena das mulheres na Guerra do
Paraguai indicam que elas atuaram no apenas nos servios de retaguarda,
mas na prpria frente de combate, como esposas de soldados , como
combatentes aguerridas, como intrpidas vivandeiras. No apenas aquelas que
foram oficialmente reconhecidas, tidas como heronas, mas tambm, todas as
outras, mulheres sem fama, ou de m fama, estiveram l e travaram suas lutas.
Evidenciaram sua capacidade de agir, de resistir, de enfrentar condies
adversas.
Embora diversos registros sobre a Guerra do Paraguai informem
que muitas mulheres estiveram lado-a-lado com os combatentes de campanha,
apenas algumas delas transformaram-se em heronas, como foi o caso de Ana
Nri e Jovita. A primeira tornou-se patrona da enfermagem, enquanto outras
mulheres, justamente por serem consideradas transviadas , permaneceram
annimas, reconhecidas pela denominao genrica de vivandeiras .
32
Correspondncia da Guerra do Paraguai (1868), vol. 12. Arquivo Nacional, Rio de Janeiro.
100
Muitas brasileiras e paraguaias combateram nos campos da
Guerra do Paraguai. A presena e atuao dessas mulheres na guerra foi
destacada e registrada por vrios daqueles que tambm nela atuavam, de
ambos os lados dos pases beligerantes. No caso do Paraguai, observa-se que
cabia s destinadas
33
e s residentas
34
diversas atividades na manuteno da
guerra, inclusive a plantao de roas para provir vveres s tropas. s
destinadas cabia todo o trabalho agrcola. J as residentas seguiram com as
tropas durante toda a guerra. No final, transformadas em soldadas, combatiam
duramente e ainda atendiam os feridos e recolhiam os mortos. Em batalhas
sangrentas, como Ava e Acosta Nu, mulheres paraguaias foram queimadas
pelos aliados, junto com os sobreviventes, muitos deles seus prprios filhos,
nios combatientes . Algumas exerciam todas as funes de um soldado e
chegaram a receber a patente de sargento: cavavam trincheiras, cortavam
lenha, fabricavam plvora e abasteciam o acampamento, conforme diz
Dourado (2005:36).
33
Destinadas era o nome dado s mulheres paraguaias condenadas por serem traidoras da
Ptria. Bastava ter um marido ou companheiro condenado para ser considerada destinada .
Essas mulheres eram destitudas de todos os bens e enviadas aos desertos do Paraguai para
cultivar roas para a tropa. Eram lanceadas a qualquer pretexto, e ao final das marchas,
condenadas a morrer de inanio, conforme Pernidji (2003:167). Outras mulheres,
denominadas as traidoras , depois de passarem por todo tipo de vexames e torturas, incluindo
a violao, transformaram-se em destinadas , isto , foram enviadas localidade de Yh, e
depois a Espadn (hoje em territrio brasileiro), perto do encontro das cordilheiras de Amambay
e Mbaracay, onde se instalou um campo de concentrao para elas, conforme Silva (2006:08-
09)
34
Residentas era nome atribudo s mulheres que atuaram durante toda a guerra,
transformadas em soldadas, combatiam ferozmente. Algumas chegaram a receber a patente
de sargento e, no final do conflito, exerciam todas as funes de um soldado: cavando
trincheiras, cortando lenha, fabricando plvora, abastecendo o acampamento. (PERNIDJI,
2003:167). Mulheres denominadas as agraciadas , por sua vez, foram transformadas em
residentas , condenadas a seguir o exrcito paraguaio em sua tambm via crucis pelo pas de
sul a norte. Embora a sorte desses dois grupos no fosse muito distinta, importante lembrar
que, salvo excees, corresponde majoritariamente s kygua vera (expresso significa, em
guarani, pentes dourados , referindo-se ao hbito que tinham as mulheres do povo de usar
travessas douradas que, ao mesmo tempo, prendiam e enfeitavam seus cabelos). Tais
mulheres foram compulsoriamente transformadas em residentas , obrigadas a abandonar
suas casas para seguir as tropas, desde os arredores de Asuncin at os povoados do interior.
(SILVA, 2006:08-09).
101
As vivandeiras do Brasil e do Paraguai receberam como
reconhecimento o silncio, embora tivessem participado ativamente da guerra
como combatentes. Lutaram ao lado dos companheiros com coragem e
destemor. Tal silenciamento evidenciado por diversas instncias
enunciativas: o governo, os historiadores/as, a prpria corporao militar a
quem serviam. Mas, segundo Orlandi, o silncio no somente o da ausncia
das palavras, j que, o silncio no o vazio, o sem-sentido; ao contrrio, ele
o indcio de uma totalidade significativa. Isto nos leva compreenso do
vazio da linguagem como um horizonte e no como falta (1997:70). ,
portanto, silncio significado. Silncio que foi quebrado por aqueles mesmos
que o praticaram, quando fizeram uso dessa forte presena para capitalizar seu
poder de interpelao junto ao imaginrio social da guerra. um silncio que
atravessou palavras, que instalou sentidos e, por assim o fazer, possibilitou o
dizer (Idem, ibidem:71). So esses olhares e dizeres que imprimiram sentidos
atuao das mulheres nos campos de guerra por meio dos registros
iconogrficos.
Em contraponto a este captulo em que abordei a presena
silenciosa das mulheres na Guerra do Paraguai por meio de registros escritos,
no prximo captulo, analiso iconografias e tambm textos escritos em relao
mesma presena silenciada na referida guerra.
102
CAPTULO III
IMAGENS DAS VIVANDEIRAS NA GUERRA DO PARAGUAI (1865-70)
3.1 A Guerra do Paraguai: imagens e sentidos
[...] as representaes sociais, veiculadas em
imagens e em linguagens, traduzem o gnero em
corpos sexuados e o desnudamento deste
mecanismo permite a inverso das polaridades do
sistema sexo/gnero.
(NAVARRO-SWAIN, 2000:57)
A Guerra do Paraguai foi objeto de extensa produo
iconogrfica
35
, no esforo de mobilizar a sociedade contra o inimigo. Elementos
relevantes afloraram, medida que a guerra foi se estendendo e houve, por
parte do governo, um esforo em aumentar as fileiras do exrcito em defesa da
ptria ameaada. A mobilizao foi estimulada com a criao do Corpo de
Voluntrios da Ptria, em 7 de janeiro de 1865, momento em que o Exrcito
brasileiro passou a admitir em suas fileiras muitos indivduos civis, aqueles que
se disponibilizavam a seguir as tropas para o Paraguai e outros que
compulsoriamente
36
integraram o efetivo da campanha.
Para compor o corpo de voluntrios , o Governo Imperial acenou
com algumas vantagens para quem se incorporasse s fileiras combatentes.
Assim, alm de oferecer o dobro do soldo normalmente pago aos soldados,
tambm prometia indenizao para a famlia dos mortos, gratificaes e terras
aos sobreviventes. Tais possibilidades tiveram ampla repercusso: dos 120 mil
combatentes brasileiros na Guerra do Paraguai, 54 mil pessoas serviram em
35
Para maiores aprofundamentos sobre a iconografia na Guerra do Paraguai, ver a obra de
TORAL ( 2001).
36
Andr de Toral (2001) salienta que o alistamento compulsrio atingia igualmente o escravo, a
populao paraguaia e os pobres brasileiros. Os direitos individuais no existiam nem na
monarquia constitucional escravocrata brasileira, nem na pretensa Repblica paraguaia. No
Brasil, os proprietrios de escravos e terras utilizavam-se de doaes de recursos,
equipamentos, escravos e empregados Guarda Nacional e aos Corpos de Voluntrios para
lutarem em seu lugar; os que podiam menos faziam oferecimento de familiares, ou seja,
alistavam seus parentes, filhos, sobrinhos, agregados etc.
103
batalhes de voluntrios da ptria (DEL PRIORE; VENNCIO, 2001:237), o
que evidencia a fora dessa campanha, bem como o despreparo militar dos
combatentes.
Em torno da Guerra do Paraguai ocorreu tambm uma intensa
movimentao artstica e intelectual, tanto durante a campanha como no
perodo ps-guerra. H uma proliferao de imagens sobre a guerra tanto na
imprensa, como nos discursos militares, peas teatrais e pinturas. Vrias
produes artsticas representaram as batalhas e combatentes nas pinturas,
fotografias, desenhos, gravuras e litografias
37
.
Toda essa produo artstica reproduz cenas de guerra. Constitui
imagens que retratam no apenas os soldados e oficiais combatentes, mas
tambm as mulheres. Os registros iconogrficos revelam a atuao das
mulheres em espaos antes impensados, principalmente, porque silenciados
pela historiografia das guerras. Alm disso, as imagens direcionam para um
tipo de interpretao: a atuao das mulheres no campo da guerra como
vivandeiras. Em vista disso, os processos de significao podem ser
questionados e se discutir, por exemplo, como o discurso social construiu e
representou as mulheres nos espaos blicos.
O uso da iconografia como registro de acontecimentos ocorridos
nos campos de batalha durante a Guerra do Paraguai foi uma das estratgias
de disseminao da imagem do Brasil como grande nao. No apenas tendo
por objeto a guerra, mas outras encenaes registradas so reveladoras do
carter, da funcionalidade da fotografia como instrumento de coeso social .
Sobre esse aspecto da fotografia, atenta Carneiro:
Em uma sociedade ciosa da construo dos valores da
nacionalidade, predominantemente analfabeta, a circulao das
imagens fotogrficas e o conjunto representado pela iconografia se
manifestam como poderoso instrumento de coeso social, pois
37
A litografia se baseia na repulso que a gua tem pela gordura e vice-versa. Numa pedra
calcria, o desenho feito por lpis gorduroso ou tinta, tambm gordurosa, aplicada a pincel ou
caneta que penetra na granulao da pedra, de forma que, ao se fazer a impresso, esta fica
visvel, conforme Andrade (2004:83). A tcnica da gravao na pedra litografia permitiria a
reproduo em srie de tais representaes e a fotografia, introduzida em meados do sculo
XIX, ampliaria ainda mais as possibilidades de criao, circulao e disseminao de formas
culturais da expresso visual. (CARNEIRO, 2006:342)
104
oferecem s diferentes parcelas da sociedade um repertrio de
imagens comuns que permitem estabelecer um museu ideal,
constitudo tanto de cones pblicos, divulgados por vrios meios de
exposio (2006:343).
No caso das vivandeiras, os indcios encontrados foram pensados
como recursos visuais que possibilitam outras leituras, j que amplia o domnio
da produo discursiva sobre elas. Eles permitiram pensar a produo das
imagens como prticas discursivas que aportam para um modo de ver de uma
determinada poca, uma produo discursiva que, por meio de imagens,
confere significao s experincias constituidoras dos sujeitos, um
investimento que imprime classificaes, valores, papis, normas,
significaes, enfim, aes que exortam o pblico receptor para um modo de
representar os atores sociais e a sociedade, dentre aqueles, as vivandeiras.
3.2 A guerra representada pela imprensa illustrada
Na Guerra do Paraguai, o conflito marcou uma nova era para a
imprensa brasileira, inclusive pela exposio das narrativas visuais na
composio de matrias que veiculavam notcias sobre a guerra. Um exemplo
foram os desenhos de ngelo Agostini
38
, figura 23, publicada no Cabrio
39
, em
1866.
38
ngelo Agostini, nascido em Vercelli, Piemonte, Itlia, naturalizado brasileiro, notabilizou-se
como caricaturista, desenhista de retratos e alegorias, autor de diversas reportagens ilustradas,
foi um dos maiores defensores da abolio; seus desenhos e caricaturas so registros
iconogrficos e histricos relevantes. Juntamente com os redatores Amrico de Campos e
Antnio Manoel dos Reis, fundou o semanrio Cabrio. Nesse desenho, Agostini satiriza os
mtodos adotados pelo Governo Imperial para recrutar os voluntrios para a Guerra do
Paraguai.
39
O Cabrio noticiou sobre a Guerra do Paraguai e gerou muitas risadas, embora, segundo os
autores, nunca tenha cado na "mentira, injria ou difamao". O semanrio Cabrio circulou
em So Paulo entre os anos de 1866 a 1867, precisamente de 30 de setembro de 1866 a 27
de setembro de 1867, nas 51 edies do semanrio de oito pginas (quatro delas de
ilustraes litografadas) utilizou toda a sua criatividade para criticar as autoridades seculares e
religiosas, os modismos importados da Europa e a censura imprensa. O Cabrio trazia
ilustraes com o texto explicativo abaixo do desenho, apontado como introdutrio da histria
em quadrinhos no pas.
105
A forma improvisada de organizar as tropas, de modo a
aumentar seu contingente para fazer frente a uma guerra que se estendeu por
mais tempo do que o esperado, trouxe tenses
40
entre o Exrcito e Governo
Imperial. Se a presena desse corpo de voluntrios reforou o nmero de
combatentes, assegurando as posies brasileiras nos combates, ele gerou,
por outro lado, animosidades entre o Exrcito e o Imprio. Nele se ressentiu da
interferncia do governo no processo de recrutamento voluntrio estimulado
por incorporaes de quadros considerados sem qualificao para tal.
Principalmente, porque se tratava de um contingente de pessoas pobres,
negras, alforriados, libertos, ex-escravos e mulheres.
No desenho de ngelo Agostini, percebe-se a crtica irnica que
ele fez ao Imprio, j que na poca utilizava-se da fora no recrutamento de
pessoas para o envio aos campos de guerra. No original, junto ao desenho,
segue um dilogo entre a mulher capturada e o guarda capturador. A mulher
indaga: ora d-se, pois voc no v que sou mulher ? O guarda responde:
No quero saber, mulher no puxa carro de lenha; venha para o quartel e na
inspeo h de mostrar suas isenes (CABRIO, 1866:100).
Figura 23 Mulher recrutada fora para os campos de guerra
Fonte: ngelo Agostini, Cabrio, (SP), dezembro de 1866.
40
Essas tenses so discutidas por DEL PRIORE; VENNCIO (2001).
106
O dilogo sugere o recrutamento compulsrio de uma mulher
camponesa que circulava com sua carroa. Ao mencionar: voc no v que
sou mulher , o autor apela para a construo binria que institui as diferenas
entre homem e mulher, j que a guerra no lugar para as mulheres, mas no
quartel a inspeo lhe daria uma funo. Que funo seria essa? Uma aluso
s vivandeiras como prostitutas de quartel?
Outro peridico da poca, a Revista Semana Ilustrada
41
, em
vrios momentos, criticou a composio das tropas brasileiras. Um exemplo
notvel foi retratado no desenho que traz um casal de negros do Rio de
Janeiro se apresentando para lutar inspirado no patriotismo dos zuavos
baianos (Revista Semana Ilustrada 02/04/1865).
Tal imagem, veiculada na Revista Semana Illustrada, pode
suscitar diferentes inferncias, dentre elas: a de cooptar o segmento da
populao negra para lutar junto tropa brasileira; agregar os negros como
verdadeiros brasileiros que deviam defender a ptria ameaada; ressemantizar
a imagem dos negros de vadios a guerreiros e os comparar aos zouavos
argelinos. A imagem acena ainda a possibilidade de admitir mulheres negras,
na condio de vivandeiras, j que, no desenho, ela porta o cantil na cintura,
objeto presente na matriz francesa da vivandeira.
41
Segundo Lcia Maria Guimares (2007), a Revista Semana Illustrada, circulou na cidade do
Rio de Janeiro, entre 1859 e 1873. Esse semanrio criou personagens irreverentes que
criticavam os costumes e a vida poltica do Imprio e promoveu campanhas que mobilizaram a
opinio pblica. Tambm deu apoio e publicidade atuao das tropas brasileiras na Guerra
do Paraguai.
107
Figura 24 Casal de negros se apresenta para lutar na Guerra do Paraguai
Fonte: Revista Semana Ilustrada (RJ), 02/04/1865, Fundao Biblioteca Nacional.
Nessa imagem, um casal de negros
42
se apresenta para lutar na
Guerra do Paraguai. Ele responde convocao do governo para o
alistamento, na defesa da ptria ameaada. o segmento pobre, negro e
mestio que atende necessidade do governo de engrossar as fileiras das
tropas para a guerra. A adeso dos negros ao corpo de voluntrios da ptria
agrega inclusive a permanncia do segmento feminino no campo blico.
Ingressar nas fileiras do Exrcito seria uma possibilidade de promoo social,
status difcil de ser conquistado por mestios e negros libertos daquela poca.
At mesmo mulheres, tecnicamente impedidas de alistarem-se, so
interpeladas pela imagem, mas segundo os critrios hierarquizados da
sociedade, teriam que ser negras ou mestias e atuar como vivandeiras no
corpo dos batalhes zouavos.
A ilustrao explicita a depreciao do autor sobre quem seriam
os voluntrios da ptria : negros e mestios, livres e escravos, calados e
integrados ao batalho dos voluntrios. Esse batalho que se destacou na
42
Para Andr de Toral (1995), soldados negros, ex-escravos ou no, lutaram em pelo menos
trs dos quatro exrcitos dos pases envolvidos (Brasil, Paraguai, Uruguai e Argentina). Os
exrcitos paraguaio, brasileiro e uruguaio tinham batalhes formados exclusivamente por
negros. Como exemplo, temos o Corpo dos Zuavos da Bahia e no Uruguai o Batalho
Florida , escravos engajados como soldados que lutaram nos exrcitos brasileiro e paraguaio.
108
guerra pela coragem e valentia inspirava-se nos zouavos franceses. Tambm a
indumentria da mulher - o uniforme com saiote, o chapu e o cantil, sem arma
- o que identifica de imediato sua posio de vivandeira na guerra. Os detalhes
presentes na composio das vestimentas do casal no deixam dvida quanto
ao modelo dos zouavos franceses. Essa associao exgena aos zouavos
franceses aponta para a rede discursiva, o dilogo intertextual com base no
enunciado.
Figura 25 Voluntrias se apresentam para lutar na Guerra do Paraguai
Fonte: Revista Semana Ilustrada (RJ), 03/09/1865, Fundao Biblioteca Nacional
Na figura 25, a veiculao de imagens de mulheres alistando-se
evidencia que o modelo da atuao das mulheres no palco de guerra o das
vivandeiras, haja vista o cantil pendurado na cintura e o tambor, smbolos das
vivandeiras europias que revelam ao das mulheres nos campos de guerra.
A linguagem iconogrfica carrega alguns dos signos
estereotipados do mundo social. Isso pode ser percebido na imagem de um
ndio registrando a adeso de mulheres que se alistam para lutar na Guerra do
Paraguai, na situao de voluntrios da ptria . O ndio representa, de forma
109
estereotipada, a ptria americana a nao brasileira. Essa representao
transcende as barreiras do sexo/gnero e de raa/etnia. Todos so convocados
para o esforo comum da guerra, mas cada um atuando conforme sua posio
de gnero, soldado/vivandeira; de classe, oficiais/exrcito regular/corpo dos
voluntrios da ptria ; de raa/etnia, ndios, negros, mestios.
A imagem investe ou est investida pelas construes e valores
presentes no imaginrio social da poca acerca das mulheres e dos ndios:
seres considerados inferiores que, no esforo comum de guerra, aparecem
como iguais aos homens brancos livres.
Um detalhe da imagem o de uma mulher com vestimentas
diferenciadas. Ela segura um crucifixo. Seria uma novia? A cruz simboliza a
influncia religiosa no espao da guerra e no pas, apelos s rezas, procisses
e promessas eram recursos freqentes, empreendidos em um momento
especial para renovar os laos com a divindade ou para assimilar a presena
da Igreja na composio poltica da sociedade brasileira.
A presena da mulher, vestida com trajes de religiosa, refora o
investimento imagtico feito no sentido de agregar homem e mulher para o
esforo comum da guerra. Cada um deles contribuiria conforme sua posio
social, cor/etnia, sexo/gnero e credo. Mulheres religiosas doavam sua
contribuio com as oraes, a f, a crena, pois se trata de uma guerra justa
sob o designo de Deus. O ndio a materializao do sentimento de amor
ptria, lugar onde nasceu, a nao e a nacionalidade brasileira.
110
Figura 26 - Sada do Exrcito brasileiro de Tuiuti (1866)
Fonte: Gravura de Methessel Fundao da Biblioteca Nacional (RJ)
No mesmo conjunto imagtico sobre o referido conflito, a imagem
acima representa a sada das tropas brasileiras do acampamento de Tuiuti
43
.
Na gravura, as mulheres tambm no foram representadas como combatentes.
Enquanto os soldados esto fardados e armados, nenhuma delas carrega
armas. Ao contrrio, esto em trajes civis, carregando trouxas, embora uma
delas possua um bon/quepe militar na cabea. a reafirmao de um
batalho com mulheres em acampamento. A referncia mantilha e o leque
portados por uma delas revela significados estereotipados s aes das
mulheres nos espaos blicos: seriam prostitutas, mes, combatentes. Pode-se
tambm aventar o sentido do exrcito como instituio que protege os fracos e
indefesos, no caso as mulheres solitrias que fogem da guerra, mulheres que
43
A Batalha de Tuiuti travou-se em 24 de maio de 1866, nas proximidades dos pntanos
circundantes do lago Tuiuti, em territrio do Paraguai. Foi considerada como uma das mais
importantes batalhas da Guerra da Trplice Aliana, a maior e a mais sangrenta travada na
histria da Amrica do Sul. As perdas paraguaias foram estimadas em seis mil combatentes.
Entre os aliados, estima-se que quatro mil combatentes perderam a vida. No exrcito brasileiro,
houve 2.292 feridos e aproximadamente de 719 a 736 mortos. Maiores informaes, consultar:
BURTON (2002); (DORATIOTO, 2002).
111
abandonam o lugar em que residem, aquelas que foram expulsas pelos
combates e encontram proteo junto s tropas.
Em O bvio e o obtuso, Roland Barthes (1990:35-40) chama
ateno para o carter de conotao e denotao presente em toda imagem,
pois as narrativas visuais so portadoras de uma mensagem de conotao
carregada de saberes culturais e significados e outra no codificada
(denotao), cuja mensagem analgica pressupe a capacidade da imagem de
reproduzir o real presente na cadeia simblica conotada.
O que o autor identifica como um sentido obtuso presente em
imagens aquele que est alm dos sentidos bvios de conotao e
denotao, aquilo que pode ser considerado uma sobre-determinao .
Barthes (1990) denomina esse sentido obtuso como terceiro sentido , aquele
que se faz de teimoso e interrogativo, aquele que atravessa as imagens e
produz um paradoxo de permanncia e permutao. Se o sentido obtuso est
fora da linguagem articulada e presente no interior da interlocuo, na
passagem da linguagem significncia que se localiza esse sentido irredutvel.
Identifico as mulheres combatentes nesse sentido obtuso. Na imagem do
acampamento, elas esto fora da condio de combatentes, mas essa mesma
imagem atravessada pelo sentido de conotao e de denotao e as
mulheres se fazem combatentes pelo obtuso, pela interlocuo de sentidos
outros presentes na imagem.
3.3 Captao do real? a fotografia da guerra
A fotografia foi outro aporte utilizado para representar a guerra.
Na imagem 27, a foto de um oficial ao lado de dois meninos confere
fotografia o status de difusora de modelos e modos, como a dos oficiais e
soldados que se fizeram fotografar em diversas situaes da guerra, para
produzir sentidos sobre ela, como tambm para conferir a presena, preservar
a imagem para a posteridade, revelar-se para a famlia e amigos mediante a
novidade tecnolgica. Andr de Toral
44
, em sua obra Imagens em desordem ,
44
Em Imagens em desordem, Toral analisa o uso da fotografia na Guerra do Paraguai, artifcio
que, naquele perodo, comeava a se popularizar. Para o autor, a Guerra do Paraguai abriu um
112
elabora uma relevante anlise sobre o uso da fotografia como elemento
propagador da memria da guerra. Para esse autor,
a fotografia em papel gerou a febre de retratos do perodo e a moda
de os soldados se fazerem fotografar. As vtimas do conflito,
doravante, no seriam apenas nmeros ou nomes. Parentes e
amigos poderiam dispor de imagens que traziam a lembrana viva
dos custos da guerra. At o imperador Pedro II, buscando identificar-
se como o "Voluntrio da Ptria n 1", fez-se retratar, como outros
oficiais, em uniforme militar. A imprensa ilustrada utilizava-se
amplamente destes retratos, como referncia elaborao de suas
litografias, homenageando os que lutavam no exterior. A nao era
representada no mais pelos grandes heris do seu perodo
constitutivo, nobres portugueses ou caciques indgenas, exaltados
na literatura e nas pinturas histricas acadmicas patrocinadas pelo
Estado. Eram modestos soldados, oficiais quase adolescentes, ex-
escravos e ndios; era o vizinho da casa ao lado. Mesmo o inimigo,
tinha, agora, um rosto, fisionomias sofridas que inspiravam mais
piedade do que dio. (TORAL, 2001: 01).
Dessa forma, a fotografia da figura 27 investe no sentido
visualizar a guerra como espao no somente da morte, mas tambm de
reproduo da vida. A presena de duas criancinhas sugere, ainda, outro
investimento na imagem do exrcito como corpo formado por cidados
respeitveis, civis que engrossavam suas fileiras e recebiam medalhas pela
atuao e pelas conquistas, haja vista o oficial performaticamente militarizado:
sem as botas caractersticas da tropa e as calas ajustadas, mas com espada,
quepe, cinto e casaco de oficial. A imagem foi apresentada sem explicao
textual que traduza o que identifica a cena. Mas, como afirma Barthes
(1990:55), graas ao que, na imagem, puramente imagem (e que na
verdade, muito pouca coisa), podemos passar sem as palavras e
continuarmos a nos entender .
lucrativo mercado para os fotgrafos itinerantes, que retratavam os soldados nos
acampamentos ou em casa antes da partida para a guerra. Segundo Toral, os heris da ptria
agora tinham rosto , e os mortos deixavam de ser annimos . As fotos no eram publicadas
nos jornais por falta de condies tcnicas, mas circulavam, de mo em mo, em lbuns
produzidos por estdios e vendidos ao pbico. Para o autor, a fotografia transformou a
maneira de enxergar o conflito, graas a ela, a sociedade brasileira da segunda metade do
sculo XIX teve acesso a imagens que no mostram s o herosmo dos soldados, mas tambm
o acampamento mambembe, o rosto angustiado dos prisioneiros, os milhares de mortos, a
misria de todos os que participaram daquela guerra . O texto faz parte de uma entrevista que
Andr de Toral concedeu Revista Isto (n. 213 17/06/2002) sobre o livro de TORAL,
Andr. Imagens em desordem: a iconografia da Guerra do Paraguai (1864-1870). So Paulo:
Humanitas /FFCH/USP, 2001.
113
Os personagens e o cenrio que compem a foto transitam entre
dois mundos: a dos civis e a dos militares; a da ao da guerra e do estado de
paz; a dos adultos e o das crianas; a dos homens livres e brancos e o das
crianas negras recurso usado pelo fotgrafo para falar sobre a guerra como
uma necessidade, condio mnima para assegurar a paz. A paz definida pela
ordem, pelo crescimento da vida, pelo clima de cordialidade entre pessoas de
diferentes posies sociais, geraes, cores, etnias, raas e gneros. Um
estado alcanado graas ao espao de toda a sociedade no esforo comum de
guerra: o de defender a ptria ameaada.
A fotografia da figura 27, abaixo, est em um carto-postal criado
pela viso do fotgrafo: um oficial com algumas medalhas no peito e, logo
atrs, duas crianas, em um cenrio que se configura longe das batalhas
sangrentas, embora prximo de um acampamento:
Figura 27 - Oficial e crianas
Fonte: Arquivo da Fundao da Biblioteca Nacional (RJ)
Tais sentidos explicitam, no cenrio e nos personagens da
referida foto, um campo aberto, em que um oficial da Guerra do Paraguai posa
114
ao lado de duas crianas negras, descalas e vestidas com uniformes maiores
do que seu tamanho. So os filhos do regimento , denominao dada s
crianas e adolescentes que compunham juntamente com os militares e civis
as fileiras das tropas em combates.
O memorialista Dionsio de Cerqueira, autor de Reminiscncias
da Campanha do Paraguai (1980), faz referncia aos filhos do regimento .
So crianas nascidas nos acampamentos que iam crescendo sob a inspita
condio que a guerra lhes impunha. Na situao extraordinria que
configurava os fatos que ele considera como dignos de registro, destaca-se o
nascimento dos filhos do regimento . Alem dos combates, das dificuldades,
dos ferimentos, das mortes, das vitrias, o autor registra tambm o nascimento
presidindo o cotidiano da guerra. Esse acontecimento, nos termos de Giovanni
Levi (2000), excepcional, porque normal , foi objeto da narrativa de Cerqueira
(1980:99):
No era muito raro ouvir noite depois do toque de silncio um
vagido de criana, que nascia. Na manh seguinte, fazia sua
primeira marcha amarrada s costas de alguma china caridosa ou da
prpria me, que, com a cabea envolvida num leno vermelho,
cavalgava magro matungo, cuja sela era uma barraca dobrada,
presa no lombo por uma guasca. Esses filhos do regimento criavam-
se fortes e, livremente, cresciam nos acampamentos, espertinhos e
vestidos de soldadinhos, com um gorro velho na cabea e comendo
a magra bia que com eles e as mes, repartiam os pais, brutais s
vezes, mas quase sempre amorosos e bons.
Um relato do cotidiano da guerra em que as imagens veiculadas
sobre ela disseminam. Um cotidiano que, no obstante situao, anormal,
excepcional, do estado de guerra, torna-se tambm prosaico, normal, haja
vista, que, tambm na guerra, crianas nascem, crescem, so objetos dos
cuidados das mes e dos pais, como em qualquer famlia.
Nesse sentido, Cerqueira (1980:99) refere-se aos filhos do
regimento como crianas que cresciam nos acampamentos vestidos de
soldadinhos . Como registrar a prova dessa presena que, aos olhos da
corporao e da sociedade, desqualificava e engendrava a excepcionalidade e
a indisciplina? O memorialista Taunay (1960:138) justifica a presena de
mulheres na marcha e nos combates como um costume, algo normal, um
hbito, nos exrcitos da poca, que famlias de soldados, alm de
115
comerciantes e aventureiros civis, acompanhassem as tropas que marchavam
para a guerra .
H um investimento do fotgrafo em produzir o efeito de
normalidade na excepcionalidade da situao de guerra, evidenciada nas
fotografias produzidas sobre o cenrio de um acampamento blico. Nesse
mundo masculino, no possvel retratar as mulheres. , portanto, uma
presena ausente das lentes do fotgrafo.
Sobre a sombra de uma rvore os personagens posam. As
crianas esto um pouco retradas. Um dos meninos puxa as calas para cima
com o intuito de manter os ps livres ou de segurar as calas que pareciam
querer arriar. Os quepes, muito grandes, devem ter sido de soldados.
Percebem-se a os meninos ocupando uma posio que, embora parecesse
estranha crianas na guerra -, estava enquadrada na poltica da
masculinidade : a guerra como um espao apropriado para os homens. Mesmo
que esses sejam meninos em tenra idade, tais valores deveriam ser inseridos.
H, contudo, questionamentos suscitados pela observao da fotografia: onde
estavam as meninas do acampamento? ser que existiam somente meninos?
os filhos do regimento so crianas que acompanhavam os pais ou que
ficaram rfos e foram recolhidas pelas tropas? se foram geradas durante o
perodo que durou o conflito, o que teria sido feito dos corpos/imagens
femininas?
O fotgrafo presta-se ao jogo praticado pela poltica do
silenciamento : silenciar e ocultar a me e as crianas do sexo feminino que
provavelmente tambm ali se encontravam. Como atesta Miriam Moreira Leite
(1998:40), longe de ser um objeto neutro, a fotografia acolhe significados
diferentes, que interferem na codificao e nas possveis decodificaes da
mensagem transmitida . A ausncia das meninas na foto remete-nos, assim,
significao buscada a da guerra como espao masculino e tambm da
construo de silncios em torno de outras presenas que no interessava dar
visibilidade. nessa ausncia pensada que identifico as mulheres como
combatentes nos campos de guerra.
116
3.4 - A produo da herona: Ana Nri, dama respeitvel
De todas as mulheres que estiveram na Guerra do Paraguai
somente Ana Justina Ferreira Nri
45
passou a ser devidamente lembrada, com
memria reinventada pela corporao. Como viva do capito de fragata,
Isidoro Antnio Nri, ela seguiu para o Paraguai, em 1865, com trs filhos
combatentes e acompanhou o 40 Batalho de Voluntrios da Ptria ,
comandado por seu irmo Joaquim Maurcio Ferreira. Ana Nri no participou
dos combates, mas participou da guerra como enfermeira, tratando dos
soldados doentes em hospitais improvisados. Sua atuao mereceu
homenagens do governo e do Exrcito que, juntos, trabalhavam em prol de sua
heroicizao. Aps a guerra, o Governo imperial concedeu-lhe uma penso e a
medalha de prata por servios prestados nao. Ela chegou a ser chamada
pela tropa de me dos brasileiros . Mais tarde, tornou-se patrona da
enfermagem brasileira (LOUZEIRO, 2002: 22-23).
Ana Nri constitui uma identificao social que no remete
significao unvoca da vivandeira mulher que participou da guerra
comercializando vveres -, mas tambm plural: prostitutas, guerreiras,
comerciantes, enfermeiras etc.
No resta dvida de que o fato de ser viva de um oficial, me de
trs combatentes e irm de um comandante teve provavelmente mais peso no
reconhecimento dado referida enfermeira pela sua atuao. As estreitas
relaes que Ana Nri mantinha com os quadros militares vieram ao encontro
do projeto institucional que buscava capitalizar a presena de mulheres para
atuar junto s tropas. Essa iniciativa tambm investia na estimulao da
unidade blica em prol do patriotismo, uma vez que entusiasmava os
integrantes das foras armadas.
45
Seu nome de batismo era Ana Justina Ferreira, nascida em 13 de Dezembro de 1814. Viva
do capito-de-fragata Isidoro Antnio Nri, do qual herdou o sobrenome. Ana Neri seguiu em
1865 para o Paraguai com trs filhos combatentes: Justiniano de Castro Rabello, Isidoro
Antonio Nri e Pedro Antonio Nri. Durante a campanha armada, acompanhou o 40 Batalho
de Voluntrios da Ptria, comandado por seu irmo Joaquim Maurcio Ferreira. Outro irmo
Manoel Jernimo Ferreira, comandava o 10 Batalho de Voluntrios da Ptria. Ana Nri,
durante a guerra, tratou os soldados doentes em hospitais improvisados; talvez pela prpria
condio de viva, me e irm de militares, ela se tornou herona, considerada me dos
brasileiros . (LOUZEIRO, 2002: 22-23).
117
A atuao de Ana Nri na guerra representava o modelo de
mulher que se buscava: viva honrada, me amorosa, enfermeira dedicada e
patriota entusiasmada. Sua participao se deu, portanto, por meio de tarefas
que no ameaavam a ordem patriarcal, em consonncia com a diviso
sexuada de papis: viver para os outros, esquecer-se de si para dedicar aos
filhos, aos soldados, aos feridos e ptria. Ao invs de se expor na luta como
combatente, como companheira de armas dos soldados, ela escolheu o
trabalho silencioso e pouco glorioso nas enfermarias improvisadas, justamente
o que era considerado prprio das mulheres . A partir dessa leitura
generalizada, corporativista e utilitarista do Exrcito e das autoridades
governamentais, possvel perceber a escolha de Ana Nri dentre tantas
outras mulheres que participaram da Guerra do Paraguai.
A produo da imagem de Ana Nri como herona de guerra,
como patrona da enfermagem e me dos brasileiros foi discursivamente
reafirmada no contexto da I Guerra Mundial. Nesse momento, a imprensa
investe em sua biografia, cujo marco fundamental est no passado, na atuao
na Guerra do Paraguai. Naquela poca, o governo imperial reconheceu
publicamente sua contribuio para a nao. No contexto do conflito mundial
sua imagem novamente interpelada com propsitos semelhantes: adensar o
sentimento de patriotismo e nacionalismo entre os brasileiros, principalmente,
aqueles que integram as foras armadas (Revista da Semana, RJ, 1925:14).
O ttulo de me dos brasileiros faz parte da construo do
discurso fundado no universalismo imutvel aquele que identifica as mulheres
natureza, mais aptas para o cuidado com os outros, principalmente com os
desprotegidos. No outro tambm a funo da enfermagem, uma atividade
mais apropriada para as mulheres e demarca os espaos de atuao delas. Os
sentidos para a caridade, atribuda a Ana Nri, so expresso dessa vocao
natural dada s mulheres, na sociedade brasileira dos sculos XIX. Ao atuar
em um campo de guerra
46
, as aes polticas foram esmaecidas e enfocadas
s assistncias de guerra. Da emerge o carter da associao natureza,
46
Segundo Louzeiro (2002), durante a Guerra do Paraguai, Ana Nri residiu em vrias
localidades, dentre elas Corrientes, Humait e Assuno. Trabalhou como enfermeira, cuidou
de feridos e chegou a montar um hospital para atender os combatentes enfermos.
118
famlia e privacidade despolitizada da abnegada mulher que abre mo de sua
vida para cuidar dos feridos de guerra.
As biografias de Ana Nri a representam como uma herona,
numa linguagem em que o texto escrito, associado imagem iconogrfica se
tornou recurso retrico enfatizado por bigrafos e pela imprensa com o intuito
de reativar a memria social e reafirmar uma construo mtica. Tradio
inventada
47
de modo a sintetiz-la, particularmente, seu segmento feminino,
quanto importncia do trabalho social e assistencialista a ser levado a cabo
pelas senhoras da sociedade : assistncia desenvolvida por leigos,
principalmente por mulheres dos setores mais abastados da sociedade, com a
tarefa de atenuar as extremas desigualdades existentes na sociedade brasileira
do perodo.
Figura 28- Ana Neri retratada em litografia
Fonte: Revista da Semana, RJ (Maio, 1925:14)
47
Segundo Hobsbawm;Ranger (1997:09-10), a noo de tradio inventada normalmente
regulada por regras tcitas ou abertamente aceitas, tais prticas, de natureza ritual ou
simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio [...]
passado que impe prticas fixas, normalmente formalizadas . A partir dessas reflexes
possvel perceber a tradio como algo construdo e reconstrudo continuamente.
119
Junto imagem, o jornalista Luiz Gasto d Escragnolle Dria
escreveu uma matria sobre a necessidade de se perpetuar a memria de Ana
Nri associada aos papis tradicionais do ser feminino, reforando a diviso
dos papis sociais. visvel nessa ao o esforo de criar uma tradio, a de
Ana Nri como patrona da enfermagem, via produo e articulao de
discursos imagticos ou no. No texto escrito, ele assinala que concitou as
associaes de caridade e socorro aos enfermos a terem o seu retrato
(Revista da Semana, 1925:14). Reafirmada tal construo, ela acaba sendo
integralizada, socialmente reconhecida e naturalizada.
A prtica de carregar um retrato de algum querido se faz
presente na sociedade desde os tempos da Antiguidade e da Renascena.
Quando o retrato representava uma homenagem ao retratado [...] arqutipos
milenares como o guerreiro, o caador, a virgem, a me, o heri, so
recorrncias que permanecem vivas na produo artstica at nossos dias
(PORTO ALEGRE, 1998:85). No por acaso, a matria na imprensa
acompanhada de uma litografia de Ana Nri. H, portanto, um esforo em
construir uma tradio de prestgio sua pessoa, pois ela apresentada
usando uma coroa de louros
48
, homenagem que foi prestada pelas senhoras
de famlias ilustres baianas por ocasio da felicitao.
Tornar Ana Nri uma herona foi projeto no qual estiveram
empenhados homens e mulheres das elites. Nesse propsito, investiram na
construo de uma imagem como enfermeira abnegada e na circulao dessa
imagem por diferentes veiculaes: imprensa, livros, escolas, hospitais,
instituies, eventos etc. Ela se tornou o modelo referente para as mulheres
que optassem sair de casa para trabalhar ou acompanhar as tropas nos
campos de guerra. Ana Nri foi presena autorizada nos campos de combate.
As vivandeiras, ao contrrio, eram mulheres annimas. Foram toleradas por
serem necessrias, mas estrategicamente mantidas no anonimato.
48
Essa coroa de louros, cravejada de brilhantes, folheada a ouro 18k, media 35 cm de
dimetro, rematada por larga fita de gorgulho, onde se l: Herona da Caridade, as baianas
reconhecidas . A coroa alm de representar a gratido das mulheres baianas, possua um valor
simblico que confere poder e prestgio a Ana Nri, exalta o seu trabalho assistencialista
durante a campanha da Guerra do Paraguai. (Revista da Semana, 1925:14)
120
A criao da herona incluiu vrias prticas discursivas, dentre
elas: a homenagem pstuma prestada em ato pblico, a poltica de visita ao
seu tmulo. Esse ato proposto pelo jornalista sociedade, objetiva estabelecer
merecimento social como herona. O saber mdico tambm a reconhece como
tal, haja vista, que em 1923, Carlos Chagas funda a primeira Escola de
Enfermagem de alto padro no Brasil que receber, em 1926, o nome de Ana
Nri.
A pintura 29, abaixo, trata-se de ato para alimentar a memria.
Mulher recatada, uma verdadeira dama como Ana Nri foi representada na
pintura de Victor Meireles (sc.XIX). O uso de recursos gestuais ou de
indumentrias que produzem a idia de uma mulher distinta, recatada, sem
vaidades, disciplinada, sria. Esses mesmos atributos esto presentes em
retratos e fotografias de Ana Nri que circularam em outros perodos (ver figura
29 e 30), um forte investimento discursivo para produzi-la como herona/me
dos brasileiros. O quadro, pintado pelo artista Victor Meireles, ainda hoje ocupa
lugar de destaque no Pao Municipal de Salvador. Ele faz parte do panteo dos
heris/heronas regionais e nacional.
Figura 29- Ana Nri pintura de Victor Meireles
Fonte: Pao Municipal de Salvador
121
De 1870, data da chegada de Ana Neri da Guerra do Paraguai,
at aproximadamente 1918, construram-se homenagens em torno de sua
imagem. Assim, por volta da segunda dcada do sculo XX, rompe-se o
silncio em torno de sua figura na imprensa escrita, quando a Sociedade da
Cruz Vermelha Brasileira, em publicaes oficiais da Liga Internacional, declara
Ana Nri como sua precursora e pioneira da Enfermagem do Brasil (Revista da
Semana, RJ,1925:14). Segundo afirmaes da mesma revista, foi em 1919 que
a Sociedade da Cruz Vermelha Brasileira, em publicaes oficiais da Liga
Internacional, reconheceu a atuao dela na guerra e a declarou-a precursora
dos servios de enfermagem no Brasil. Isso no foi por acaso. Trata-se do
perodo de conflitos da I Guerra Mundial (1914-17), possvel necessidade de
mulheres enfermeiras para cuidar dos feridos nos campos de batalhas, o que
explica o investimento da imprensa e das instituies brasileiras no patriotismo
e no nacionalismo.
Na dcada de 1920, vrias matrias veicularam na imprensa
49
carioca artigos e textos sobre os servios de enfermagem, inclusive a
publicao da biografia de Ana Nri. Na matria, ela representada como
modelo de mulher brasileira , principalmente, para aquelas que se
interessavam em prestar servios na Cruz Vermelha Brasileira, espao
socialmente pblico, reconhecido como prprio de mulheres. Em 1925, a
Revista da Semana, do Rio Janeiro, veicula, em seu exemplar do ms de maio,
a trajetria de vida de Ana Nri, exaltando-a como exemplo de mulher
brasileira, enaltecendo seu esprito patriota, sua dedicao caridade, sua
abnegao, aquela consagrada aos cuidados com os feridos, verdadeira me
dos brasileiros .
49
A Revista da Semana (1925:14), publicada na cidade do Rio de Janeiro, veiculou no
exemplar do ms de maio se 1925, uma biografia de Ana Nri, representado-a como um
modelo a ser seguido por outras mulheres da sociedade brasileira - servir ptria.
122
Figura 30 Imagem de Ana Nri como patrona da enfermagem
Fonte: www.nossosaopaulo.com.br
Ao ser apresentada como a me dos brasileiros , a Revista da
Semana materializa o modelo de me veiculado rede de representaes que
define significados maternidade como constitutiva da natureza feminina,
como um destino inato das mulheres. Essa prtica discursiva inscreve-se no
universo representacional que engendra e inscreve as mulheres na ordem do
pas. O modelo de maternidade celebrado em Ana Nri - me dos brasileiros -
configura-se como um sentido que aprisiona e desenha os corpos, os desejos
e o ser no feminino (NAVARRO-SWAIN, 2000:55). Fora desse sentido, o
desvio, a aberrao, a anormalidade.
Tal construo permanece no imaginrio social como esquema de
interpelao e significao do social graas s tcnicas de reafirmao, como
assinala Barthes. Assim que, aps cem anos da Guerra do Paraguai, nos
anos de 1967-9, mais uma vez a memria de Ana Nri foi referenciada: ela foi
homenageada oficialmente pela Empresa de Correios do Brasil, que colocou
em circulao um selo com sua imagem. A consagrao de Ana Nri difere,
portanto, do silncio pensado, do esquecimento poltico construdo sobre as
demais mulheres, vivandeiras ou no, que estiveram nos campos de batalha,
excludas dos discursos comemorativos por serem representadas como
desviantes .
123
Figura 31 - Ana Nri: selo mulheres famosas
Fonte: www.filatelia77.com.br
Atualmente o selo, visualizado na figura 31, com a imagem de
Ana Nri circula no comrcio virtual denominado por mercado livre
50
. imagem
que integra a de outras heronas que formam um conjunto designado por
mulheres famosas , assim consideradas por terem sido legitimadas pelo poder
androcntrico, ao contrrio das mulheres transviantes e, por isso, esquecidas.
A produo discursiva sobre Ana Nri se insere no rol das mulheres famosas.
Ana Nri foi mencionada como aquela que viveu em funo dos outros, ou
seja, dentro da ordem patriarcal, misgina e heterossexual: casou-se, teve
filhos, viva que viveu para cuidar dos doentes, deslocando-se at para os
campos de guerra. Ana Nri foi smbolo da me verdadeira , aquela que
aparece no discurso dos diferentes saberes como modelo , como padro que
normatiza os comportamentos das mulheres.
A memria histrica consagra Ana Nri o ideal do eterno
feminino . Como assinala Navarro-Swain (2000a:54), essa construo foi
tecida em uma densa rede discursiva que imbrica memria, tradio e
autoridades diversas, a representao da verdadeira mulher ,
me/esposa/dona de casa . Construo entendida como prtica discursiva e
no-discursiva que integra o universo simblico e semitico que construiu e
disseminou a imagem de Ana Nri.
50
Mercado livre o nome dado ao sistema de comrcio virtual pelo qual empresas e pessoas
fsicas comercializam diversas mercadorias, inclusive objetos raros e de valor cultural como os
selos comemorativos.
124
3.5 A presena autorizada: a Sargenta Jovita
Os discursos sobre a Guerra do Paraguai tambm utilizaram as
imagens de mulheres para estimular o sentimento de patriotismo. Uma
tentativa de perpetuar esse sentimento foi a repercusso dada para a
incorporao de Antnia Alves de Feitosa
51
, apelidada Jovita, ao corpo de
Voluntrios da Ptria . Talvez por isso mesmo tenha sido incorporada no
discurso oficial sobre a guerra: uma presena idealizada, captada pela
memria da guerra, povoada de heris e at mesmo de algumas heronas:
mes, vivas, enfermeiras e vivandeiras.
Jovita ainda hoje muito citada quando se fala da Guerra do
Paraguai, mas ironicamente ela no foi ao confronto. O exrcito no aceitava a
atuao de mulheres como se fossem soldados. Em vista disso, a jovem
cearense, Jovita, cortou os cabelos e travestida de homem, com um chapu de
vaqueiro, alistou-se como voluntrio da ptria . Jovita ganhou destaque na
imprensa do nordeste e em demais jornais do Brasil. Respeitveis
personalidades renderam-lhe homenagens, discursos e admiraes. Na
realidade, virou um smbolo nacional da guerra, um instrumento de propaganda
do governo para estimular novos voluntrios a lutar pela ptria .
Dessa maneira, uma vez que a presena de mulheres
acompanhando as tropas era mais freqente do que parecia, uma prtica
impossvel de ser contida e/ou eliminada, buscou-se atenuar tal presena,
investindo na coragem, ousadia de umas, bem como na dedicao, zelo e
cuidados de outros. O nome de Jovita figurou em vrias esferas da sociedade
como a mulher que rompeu fronteiras, barreiras e enganou o comando do
Exrcito.
51
Antnia Alves Feitosa, ou apenas Jovita, nasceu no povoado de Brejo Seco, nos Inhamuns,
Cear, em 8 de maro de 1848. Aos 12 anos, perdeu a me numa epidemia de clera, indo
morar com um tio em Jaics, no Piau. Foi dessa vila que se deslocou at a capital de Terezina
e, travestida de homem, a jovem mulata de feies ndia foi aceita como voluntria. Sua
identidade foi descoberta por denncia de uma mulher que a conhecia, mas mesmo assim ela
foi incorporada excepcionalmente, com a divisa de primeiro sargento. Vestida de saiote e blusa
militar seguiu junto a um dos batalhes para o Rio de Janeiro, em setembro de 1865, mas, na
cidade do Rio de Janeiro ela somente pode embarcar para o Paraguai como vivandeira e, na
batalha de Acosta Nu, perdeu a vida (BRAZIL;SCHUMAHER 2000:302).
125
Aprisionada por pertencer ao gnero feminino, Jovita foi impedida
oficialmente de permanecer junto tropa que se deslocava para o Paraguai.
Isso demonstra que o gnero no pode ser visto como oposio ao sexo, mas
como poder indistinto, j que o sexo, como assinala Foucault (1993:67), ao
longo da histria, torna-se chave de nossa individualidade e o selo de nossa
identidade . Assim, os sistemas de representaes em nossa sociedade so
marcados pelo binarismo que tende a opor identidades, tomando como
referncia, a norma, a verdade enraizada no sexo biolgico.
A referncia experincia de Jovita remete possibilidade
assinalada por Guacira Louro, da experincia transexual. Para essa autora,
no se trata, pois de tomar uma figura como exemplo e modelo, mas de
entend-la como desestabilizadora de certezas e provocadora de novas
percepes (2004:24). Jovita subverteu a noo de uma identidade fixa, una e
estvel. Rompeu com a conveno de gnero e de sexo que referenciavam s
relaes sociais naquele perodo. Ao circular de uma identidade outra, ela
mostra uma resistncia ao assujeitamento, ao sistema sexo/gnero, fundado
na heteronormatividade, pois, como afirma Butler, os corpos no se
conformam diretamente com as regras que os regulam, nunca aderem
completamente s normas que impem as suas materializaes (2000:153-
154).
Jovita recusou a identidade ligada ao destino biolgico. Buscou
subverter a ordem ao se incorporar s tropas que iam para a Guerra do
Paraguai, em uma poca em que a instituio militar s recebia pessoas do
sexo masculino em suas fileiras. Sua recusa a uma identidade fixa e unvoca
afronta o esquema sexista e binrio que regula o mundo social. Como assinala
Rosi Braidotti, a identidade um jogo de aspectos mltiplos, fragmentados, de
si mesmos (2000:195). A viso de identidade de Bratidotti inscreve-se nas
crticas feministas contemporneas que buscam questionar o modelo patriarcal,
as identidades fixas e unvocas e investem nos processos de construes das
subjetividades descentradas. Afinal, nesse pensamento, o sujeito ocupa uma
variedade de posies possveis em diferentes momentos, atravs de uma
126
multiplicidade de variveis tais como o sexo, a raa, a classe, a idade, os
estilos de vida etc . (BRAIDOTTI, 2000:184).
A ao de Jovita revela o aparato que imprime coerncia entre o
corpo, o sexo e o gnero. Ao se apresentar com uma identidade masculina, ela
mostra a fragilidade da construo de uma identidade definida pela biologia e
principalmente pelos efeitos performativos do gnero. Como afirma Judith
Butler,
o gnero no um substantivo, mas tampouco um conjunto de
atributos flutuantes, [...], seu efeito substantivo performativamente
produzido e imposto pelas prticas reguladoras da coerncia de
gnero. Consequentemente, o gnero mostra ser performativamente
no interior do discurso herdado da metafsica da substncia isto ,
constituinte da identidade que supostamente . Nesse sentido, o
gnero sempre um feito [...] no h identidade de gnero por trs
das expresses de gnero, essa identidade performarivamente
construda, pelas prprias expresses tidas como seus resultados.
(BUTLER, 2003:48)
Ao buscar esse estratagema para ser aceita pelo Exrcito, Jovita
reinventou a si mesma: uma jovem mulata pobre e desconhecida dos sertes
do nordeste que consegue se alistar fingindo ser homem. Sua ao foi
imediatamente domesticada pelos militares. Ao conseguir construir uma
memria oficial em torno da ao transgressora, torna-se smbolo nacional da
guerra, uma mulher que lutou, mesmo impedida de lutar pela sua condio de
sexo/gnero, em defesa da ptria. Sua imagem se transformou em smbolo da
guerra, j que seu corpo foi re-codificado como o de uma mulher do povo que
tentou se incorporar ao exrcito pelo simples amor ptria. Esse ato de
coragem e desprendimento de si em favor da ptria legitimou sua consagrao
como herona. No por acaso, muitas personalidades polticas renderam-lhes
homenagens, muitos discursos foram proferidos, ressaltando a sua atitude
como um ato patritico.
importante ressaltar que, pela posio de gnero, classe, raa e
escolaridade, a situao social de Jovita na ordem patriarcal e androcnrica era
a de uma pessoa excluda e inferiorizada do ponto de vista da sociedade
127
brasileira. Era mulher, pobre, mestia, natural dos sertes nordestinos e longe
do mundo civilizado . No obstante, essa mulata pobre se fez protagonista de
guerra e desorganizou sentidos sobre a posio das mulheres na sociedade.
Figura 32 - Sargenta Jovita (1865)
Fonte: Museu Mitre, Buenos Aires Argentina
Na imagem da jovem retratada como sargenta , Jovita apresenta
a performance de um jovem soldado. Tem semblante srio, cabelos curtos e de
quepe, braos cruzados, principalmente para esconder os seios. Travestida de
homem, enganou os alistadores do exrcito. O sexo de Jovita, detalhe
anatmico, passou despercebido graas ao uso do uniforme de soldado,
gestos desprovidos ao corpo produzido como masculino. Para Guacira Louro,
essa fuga da modalidade performtica do corpo faz surgir outros significados,
uma vez que,
os significados dos corpos deslizam e escapam, eles so mltiplos e
mutantes. At mesmo o gnero e a sexualidade - aparentemente
deduzidos a uma base natural so atributos que se inscrevem e
se expressam nos corpos atravs das artimanhas e dos artifcios da
cultura. Gnero e sexualidade no so definies seguras e
estveis, mas histricas e cambiantes. (LOURO, 2003:2-3)
128
Assim, no existe uma definio segura e estvel para que
pessoas sejam vistas como homem/sexo masculino, nem como mulher/sexo
feminino. Ao ser vista/definida como homem/masculino, Jovita alistou-se no
Exrcito e depois dele foi excluda em razo de acreditarem na definio
segura e estvel de mulher/sexo feminino. Essas duas definies foram
experincias constituidoras da subjetividade de Jovita, principalmente, da
instabilidade dada ao seu corpo.
Vrias verses apontam desfecho da vida de Jovita. Um deles d
a verso de que, na cidade do Rio de Janeiro, ela foi abandonada pelo amado
e passou a se prostituir para sobreviver, logo depois, embarcou como
vivandeira para o Paraguai, no vapor Jaguaribe , junto com as tropas
brasileiras e, na batalha de Acosta u, perdeu a vida. (BRAZIL;SCHUMAHER;
2000:302). Nessa verso, somente na condio de vivandeira, Jovita
conseguiu seguir para a campanha, vivendo sua verdadeira vida , j que sua
incorporao oficial foi impedida pelo Exrcito.
129
CAPTULO IV
VIVANDEIRAS DA COLUNA PRESTES (1925-27): A REPRESENTAO DA
REBELDIA
4.1. A Coluna Prestes: registros da memria
Ns no nos arrependemos de integrar a
Columna. No queramos voltar. Iramos at onde
fosse necessrio.
(Depoimento de Elza Schmidk, O jornal, 1927)
Investigar a presena das mulheres que participaram do
movimento da Coluna Prestes implica busc-las essencialmente nos discursos
masculinos materializados em registros escritos de memorialistas
52
, da
historiografia e da mdia impressa. Durante a pesquisa, consegui apenas o
depoimento de uma mulher, Elza Schmidk, ao jornalista Lus de Amaral, de O
Jornal, Rio de Janeiro. Nesse depoimento, ela ressaltou, como se v na
epgrafe desta seo, impresses sobre sua presena e das demais mulheres
e companheiros de luta
53
.
Tratar dos registros memorialsticos implica pensar a construo
da memria, pois conforme assinala Michael Pollak (1992:09), a memria
coletiva se operacionaliza a partir da organizao dos acontecimentos e das
interpretaes do passado que se quer salvaguardar . Tais acontecimentos so
referncias sobre o passado que, segundo Maurice Halbwachs (2006), se
52
Analiso as memrias de ex-combatentes que integraram o movimento poltico/militar
conhecido na historiografia como Coluna Prestes com o intento de refletir sobre as
representaes atribudas por estes s mulheres que atuaram na marcha armada. Dentre os
memorialistas, priorizei: o dirio da marcha da Coluna Prestes escrito por seu secretrio
MOREIRA LIMA, Loureno. A Coluna Prestes: marchas e combates. 3. ed. So Paulo: Alfa
mega, 1979; as memrias do ex-combatente e comandante do 2 Destacamento da Coluna,
LINS DE BARROS, Joo Alberto. Memrias de um revolucionrio. 1 parte: A marcha da
Coluna Prestes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1953; LANDUCCI, talo. Cenas e
episdios da revoluo de 1924 e da Coluna Prestes. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1952;
SILVA, Joo (capito). Farrapos de nossa histria: a marcha da Coluna Prestes do extremo Sul
s cabeceiras do rio Apa. So Nicolau (RS): s. e.,1959; FERREIRA, S. Dias; MACHADO, Sadi
do Valle. A Marcha da Coluna Prestes. Pelotas: Livraria O Globo, 1928; CAMARGO,
Aspsia; GOES, Walder. Meio sculo de combate: um dilogo com Cordeiro de Farias. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1981.
53
Para maiores informaes, ver o depoimento na ntegra de Elza Schmidk ao jornalista Lus
Amaral em O Jornal, 1927, p. 06, sob o ttulo: Conversando com as mulheres da Coluna
Prestes .
130
efetiva pela memria coletiva, envolvida pelas memrias individuais, mas no
se limita a elas, j que a memria emerge em funo de um grupo que a ela se
dedica, sendo to plural quanto plural seja a sociedade em sua configurao
scio-cultural e poltica. Dessa forma, a memria constri, reconstri e atualiza
os discursos de acordo com os interesses do passado, do presente e do futuro.
Assim, a memria no pode jamais ser entendida como um processo limitado
de lembrar fatos ou acontecimentos.
A anlise da produo discursiva sobre a ao das mulheres na
marcha da Coluna Prestes revela sua atuao nos movimentos
54
polticos da
dcada de 1920, conhecidos como tenentistas . Muitas mulheres foram
interpeladas pelo projeto de salvao nacional , defendidos pelos tenentes do
Exrcito naquele momento. Nesse movimento, em que se propunha, se preciso
fosse, recorrer s foras das armas para estabelecer o legtimo poder civil
(PRESTES, 1991:94), muitas mulheres
55
se engajaram, em efetiva ao que
confronta o silncio historiogrfico construdo sobre sua presena no cenrio
poltico da poca.
Trata-se de presena e atuao efetivas e relevantes na luta
armada empreendida pelo movimento da Coluna Prestes, reduzido, muitas
vezes, a um confronto entre militares descontentes e o governo federal.
Segundo Anita Leocdia Prestes, nenhum dos lderes do movimento tenentista
possua uma formao slida no terreno das cincias sociais (1991:94), no
entanto, a luta empreendida tinha em vista combater a corrupo e as
desigualdades sociais. A revolta foi deflagrada em desagravo ao Exrcito pelas
ofensas que lhe tinham sido feitas por Arthur Bernardes, mas seu programa era
54
A dcada de 1920 foi palco de vrios acontecimentos que marcaram a histria do pas, dentre
eles, destaco: as manifestaes culturais, como a Semana de Arte Moderna de 1922, em So
Paulo; o aceleramento do desenvolvimento urbano - industrial na regio sudeste; as greves
operrias; a fundao do Partido Comunista; os movimentos polticos/militares, como o
Levante do Forte de Copacabana (1922); a Rebelio de 1924, em So Paulo e demais
levantes que ficaram conhecidos como Tenentismo e todos eles tiveram aes efetivas de
mulheres. (CARVALHO, 2001:19)
55
Durante a Rebelio de 1924, na cidade de So Paulo, foi destaque a atuao da aviadora
Ansia Pinheiro Machado que, desde 1922, j se destacava pilotando no eixo So Paulo Rio,
um avio Caudron G-3 de fabricao francesa. Ansia foi a primeira mulher brasileira a
transportar passageiros e realizar vos acrobticos e, quando da Rebelio de 1924, conspirou
e colaborou com os militares rebeldes e acabou presa e isolada no 4 Batalho da Fora
Pblica de So Paulo, juntamente com os capites Juarez Tvora, Joaquim Tvora, ndio do
Brasil e Castro Afilhado, todos s ganharam liberdade quando as tropas do governo
abandonaram a cidade de So Paulo (CARVALHO, 2001:32).
131
amplo, pretendia salvar o pas . A ecloso do movimento ocorreu, como
registra Prestes,
com a deflagrao dos levantes de 1924, ou seja, com o segundo 5
de julho , viriam luz os primeiros manifestos tenentistas. [...] No
bastava declarar que pretendiam a derrubada de Arthur Bernardes e
a sua substituio por um civil honesto e comprometido com o
cumprimento das leis do pas. [...]
Para os tenentes cabia aos militares desempenhar esse papel:
salvar o pas e as instituies dos maus polticos, recorrendo, se
preciso fosse, s foras das armas para estabelecer o legtimo
poder civil , que cumpriria a misso de regenerar a Nao atravs da
efetiva obedincia s leis e Constituio. Era uma poltica elitista e
excludente em relao s massas populares, inclusive das camadas
mdias urbanas, na medida em que a revoluo seria feita pelos
militares, imbudos de seu papel salvador. (1991:94-95)
O clima de oposio entre setores do Exrcito e o governo de
Arthur Bernardes ocorreu com o apoio da sociedade civil, vizibilizando a
realizao da marcha. Essa aliana foi importante, pois revelava que parte da
populao civil tambm estava descontente com a poltica elitista e excludente
em relao s massas populares, inclusive das camadas mdias urbanas at
ento praticadas pelos maus polticos , isto , pela elite poltica da Repblica
Velha . Organizada, a Coluna Prestes foi mais que uma marcha. Foi um
movimento de contestao ordem oligrquica que marcou a dcada de 1920
e suscitou a mobilizao de trabalhadores civis, homens e mulheres, a favor da
luta por causas que, se muitas vezes desconheciam, inturam serem
importantes defender. As aproximadamente cinqenta mulheres que aderiram
ao movimento da Coluna Prestes provinham, em sua maioria, do contingente
das camadas populares, segmentos da sociedade interpelados pelo programa
reformista dos tenentes.
Ressalta-se que a incorporao das mulheres marcha da
Coluna Prestes se fez em desobedincia ao comando superior, transgredindo
as regras estabelecidas pelos seus comandantes e a proibio de as mulheres
acompanharem as tropas em combates. Essa situao foi, porm, oficialmente
reconhecida por ocasio do deslocamento das foras rebeldes do Rio Grande
do Sul para o Paran. Nessa atividade, o comandante das tropas, capito Luis
Carlos Prestes tomou conhecimento da presena de um grupo de mulheres na
travessia do Rio Uruguai. Esse fato intrigou o comandante, apesar da
132
proibio, aproximadamente, mais de vinte mulheres incorporadas Coluna
quando esta esteve nas cidades de So Lus Gonzaga e Santo ngelo (RS),
teimavam acompanhar os combatentes em marcha pelo interior do pas. No
dirio da marcha, o secretrio da Coluna relata o episdio:
Na passagem do rio Uruguai, Prestes proibiu que elas
prosseguissem, mas na manh seguinte, quando a Coluna se ps
em marcha, ele viu, com espanto, que o belo sexo transpusera o rio
e j estava montado. Como eram raparigas do Rio Grande, Prestes
teve pena de larg-las naqueles sertes desertos e deixou que
continuassem a viagem. (MOREIRA LIMA, 1979:130)
Anos mais tarde, em depoimento sua filha Anita Leocdia
Prestes, o ex-comandante, Luiz Carlos Prestes reafirma a presena desse
grupo de mulheres engajadas na Coluna
56
. No se refere a elas, todavia, como
vivandeiras , mas como pessoas de origem humilde que acompanhavam os
soldados e que, por vezes, combateram ao lado desses seus companheiros
com desprendimento, herosmo e dedicao :
Os acampamentos da tropa revolucionria distribuda em torno de So
Lus Gonzaga [...] eram uma atrao para muitas mulheres, moradoras
da regio, todas de origem humilde, que em muitos casos se tornariam
companheiras dos soldados e viriam a segui-los [...] Ao todo, no Rio
Grande, incorporou-se Coluna umas 20 mulheres que, por vezes,
chegaram a combater como soldados, revelando grande
desprendimento, herosmo e dedicao. (PRESTES, 1991:139)
O comandante Luiz Carlos Prestes considera a atuao das
mulheres junto ao movimento armado um resultado da interao que as tropas
exerciam sobre as moradoras do lugar, inclusive das mulheres de origem
humilde da regio. Ao explicitar sua explicao sobre a presena das mulheres
56
Segundo o historiador Hlio Silva (1971:9-10), o movimento da Coluna Prestes foi uma das
maiores marchas militares de toda a histria da humanidade. O autor tambm afirma que
registros militares apontam que o Pentgono Norte-Americano investigou os feitos e as
operaes de guerrilha empreendidas pela Coluna Prestes (1924-27). O Pentgono classificou
essas operaes de modelo de guerrilhas . O comando do 5 Exrcito dos EUA General
Marck W. Clark -, enviou ao Brasil o professor Neil Macaulay a fim de que ele realizasse uma
pesquisa sobre os feitos da Coluna Prestes, com a recomendao de que ele refizesse todo o
percurso da marcha (aproximadamente 25.000 Km). O interesse foi to grande que eles
levaram diversos documentos e registros de chefes polticos que combateram a Coluna,
inclusive, toda documentao que pertencia a Franklin de Alburquerque, perseguidor da
Coluna Prestes (CARVALHO, 2001:28).
133
na marcha, Prestes retira-lhe o vis poltico do engajamento, reservado apenas
aos homens que nela incorporaram. Seu discurso expressa as condies de
produo, o lugar de fala do autor: trata-se de um capito do Exrcito, cujo
discurso formado pelos valores da corporao e tambm da sociedade
patriarcal que abriga tal corporao.
Nesse sentido, Luis Carlos Prestes reafirma a construo
hierarquizada dos papis sexuais, segundo a qual s mulheres no se
concebia nem conscincia nem mobilizao poltica e pblica, e sim domstica
e privada. Assim, a presena delas na Coluna justificava-se por um antigo
costume de as mulheres acompanharem as tropas, no obstante a proibio e,
sobretudo, pela atuao que o sexo oposto exercia sobre elas. Tudo dentro da
ordem patriarcal e segundo seus cdigos morais, sexuais e de gnero.
Com efeito, tal como o/as depoimento/memrias de Prestes, outros
discursos construdos sobre a Coluna Prestes apontam para a conveno de
sexo/gnero, classe e raa, as quais presidem as normas que decretam o certo
e o errado, o normal e o desviante, o permitido e o proibido. Enfim, so as
marcas das representaes sociais, forjadoras de significaes que orientam o
modo de pensar e de agir. Nesse sistema binrio, o gnero definido pelo
sexo e por ele restrito: os homens, sexo masculino; e as mulheres, sexo
feminino possuem suas identidades e seus papis sociais j pr-definidos a
partir da diferena biolgica de seus corpos (BUTLER, 2003: 24).
4.2 - As mulheres na Coluna: rebeldes vivandeiras
O movimento da Coluna Prestes
57
foi liderado por Luiz Carlos
Prestes e empreendeu uma marcha de aproximadamente 25.000 Km,
percorrendo, no perodo de 1924 a 1927, catorze estados brasileiros at o
57
Sobre o movimento da Coluna Prestes, consultar: PRESTES, Anita Leocdia. A Coluna
Prestes. So Paulo: Brasiliense, 1991. Esse trabalho fruto de sua tese de doutorado pela
UFF-RJ. A obra faz uma anlise profunda desse movimento armado. A autora ressalta que se
o tenentismo foi o fruto mais evidente da crise da Repblica Velha, a Coluna Prestes marcou a
dcada de 20 como o momento culminante das revoltas tenentistas. Se os demais levantes
tenentistas foram efmeros e, no tendo conseguido se consolidar [...], a Coluna Prestes a
qual se somaram rebeldes paulistas de julho de 1924 -, manteve-se, durante dois anos e trs
meses, percorrendo cerca de 25.000 Km atravs de 13 estados do Brasil . (PRESTES,
1991:113)
134
exlio dos combatentes na Bolvia. Na marcha, somavam-se os remanescentes
do levante militar de 1924, principalmente dos estados de So Paulo e do Rio
Grande do Sul. Era um contingente formado por homens, mulheres, crianas,
civis e militares que combateram por dois anos e sete meses o governo do
presidente Artur Bernardes (1922-26), acusado de autoritrio e de ferir o estado
de direito. O governo desse presidente culminou em estado de stio
58
,
decretado em funo das sublevaes armadas ocorridas em vrios estados
brasileiros, a principal delas, a referida Coluna Prestes (CARVALHO, 2001:27-
28).
Segundo Anita Leocdia Prestes (1991:393-394), esse movimento
no deve ser entendido como militarista, j que ele visava a objetivos polticos
e sociais, de propores nacionais. Ele atingiu vrios setores da sociedade
brasileira, inclusive de classe operria das cidades, assim como da opinio
pblica, atravs da imprensa oposicionista e do Congresso Nacional. Com
caractersticas populares e algumas peculiaridades, ele se distinguiu dos
demais movimentos tenentistas.
O movimento da Coluna Prestes tinha como objetivo mudar a
poltica do pas. Reivindicava, portanto, o voto secreto e denunciava as fraudes
nas eleies etc. Pesquisas revelam que, aproximadamente, cinqenta
mulheres participaram diretamente da marcha. Seguindo as tropas, elas
passaram por privaes de toda ordem, combateram, foram presas e mortas e
dividiram tarefas com os companheiros de Coluna.
A proliferao de imagens das vivandeiras na Coluna Prestes foi
bem maior do que na Guerra do Paraguai. Essa desproporcionalidade pode ser
entendida pelo fato de esta ltima constitui-se como uma guerra operada .
Assim, houve cuidado com a construo das memrias, j que os registros
deram pouca visibilidade para as vivandeiras, apenas as heronas produzidas
segundo o regime de verdade da poca foram mencionadas, dentre elas Ana
Nri. J a Coluna Prestes
59
foi movimento de contestao ao poder
58
O Dicionrio de Poltica esclarece que estado de stio se refere ao momento em que a
comunidade territorial temporariamente sujeita, em razo de uma situao de perigo, s
autoridades polticas, s restries de liberdade, podendo ir de simples medidas de polcia
(proibio de reunies) total suspenso das garantias institucionais. (BOBBIO; MATTEUCCI;
PASQUINO, 1995:413).
59
Segundo Edmar Morel (1987:74), a bibliografia da Coluna Prestes envolve mais de 5.000
(cinco mil) livros, artigos e reportagens, editados em portugus e em outros idiomas.
135
estabelecido, tratado como evento s margens, como algo suspeito, movimento
acusado de visionrio e/ou idealizado. Nele, portanto, caberia enfocar as
vivandeiras.
Assim, reno, nesse texto, algumas imagens impressas pelas
lentes de fotgrafos, narrativas visuais que integram a linguagem textual de
alguns jornais que visualizaram as vivandeiras. Selecionadas as imagens,
analiso fisionomias, gestos, valores, relaes de sentidos que exprimem e do
materialidade aos corpos das vivandeiras, significantes apreendidos nas
linguagens iconogrficas.
Tais prticas so contrrias s representaes das mulheres
como ser frgil, submisso, dependente. A imagem do feminino oposta no
modelo normativo de mulher construdo pelo regime de verdade. Como reflete
Foucault,
a verdade no existe fora do poder ou sem poder (no no
obstante um mito, de que seria necessrio esclarecer a histria e as
funes a recompensa dos espritos livres, o filho das longas
solides, o privilgio daqueles que souberam se libertar). A verdade
deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e
nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem
seu regime de verdade, sua poltica gera de verdade: isto , os tipos
de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; [...] as
tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da
verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que
funciona como verdadeiro (FOUCAULT, 1979:12).
Ao defrontar-me com as imagens das vivandeiras na marcha da
Coluna Prestes, questiono o regime de verdade que circula no discurso
historiogrfico sobre as guerras, revoltas armadas e revolues. Esse regime
de verdade aponta que as mulheres no esto ali, por ser espao que elas no
freqentavam. Reservado a elas estava o espao de seus lares, domnio
feminino, despolitizado e, portanto, distanciado do poder e da poltica. H uma
Sobre a presena e atuao feminina no movimento da Coluna Prestes, consultar CARVALHO,
M. M. (2001) A inveno das vivandeiras: mulheres na marcha da Coluna Prestes a trajetria
silenciada. Goinia:UFG, 2001 (Dissertao de Mestrado defendida no Programa de Ps-
Graduao em Histria). Para a autora, praticamente todos os que escreveram sobre o
movimento reproduziram as palavras do secretrio da Coluna, Loureno Moreira Lima, na obra
A Coluna Prestes marchas e combates, dirio da marcha, escrito em 1928, a partir de suas
memrias e das anotaes que fez durante a campanha (1924 -1927) e reduziram as aes
dessas mulheres ao mencion-las apenas pela denominao de vivandeiras .
136
poltica de esquecimento construda sobre a presena das mulheres no espao
das guerras. As imagens das vivandeiras da Coluna Prestes so indcios,
traos mais ou menos precisos que nos apontam/mostram como um tecido
urdido e um discurso forjado (NAVARRO-SWAIN (2000a:13). O real vivido e
transformado em histria silenciado por isso.
Fragmentos do registro das experincias das vivandeiras
chegam-nos pelas imagens de mulheres fora dos padres estabelecidos,
rompendo com a poltica do esquecimento . Ao enveredar pelo campo da
iconografia, tento perceber como a produo, a circulao e a disseminao de
imagens possibilitam fazer a leitura das aes dessas mulheres no movimento
da Coluna Prestes e, sobretudo, como tais imagens compem as
representaes das vivandeiras dessa Coluna. Longe de ser uma ilustrao
para o texto, essas imagens so apreendidas como narrativas visuais que
assumem uma funo poltica, pois as tomo como parte integrante da cultura
que as produziu.
Em relao ao termo vivandeira , ele foi empregado e objeto de
registro do relato da experincia da Coluna. Loureno Moreira Lima
60
,
secretrio da Coluna Prestes, faz uso da palavra vivandeira para justificar a
presena das mulheres no movimento, j que como mulheres elas no podiam
integrar uma marcha armada, como vivandeiras seriam aceitas, em razo de
uma tradio das tropas em combates. Designado para escrever o dirio da
marcha, ele foi o responsvel por incluir e excluir o que devia e o que no ser
dito, no sentido de construir uma narrativa oficial e legal sobre a experincia da
Coluna, depositria da memria do evento.
60
Na biografia do secretrio da Coluna Prestes, Loureno Moreira Lima, escrita por Edmar
Morel (1987:21-25), encontrei certa relao entre a concepo comteana de mulher e a de
Loureno Moreira Lima - bacharel em Direito, ex-aluno da Escola Militar da Praia Vermelha
(RJ). Quando se juntou aos rebeldes em 1924, ele tinha 43 anos, era separado de um
casamento que durou pouco mais que um ano, mas conservava vivo um amor platnico por
sua prima, Rita Ricordina Carneiro da Cunha. Ele a tratava como uma verdadeira deusa,
dedicava-lhe sonetos nos quais sua beleza era comparada s madonas inspiradoras dos
grandes artistas. Cotinha , apelido carinhoso pelo qual a chamava, representava a mulher
ideal: casta, fiel e abnegada. Existem, portanto, traos de Auguste Comte em Loureno Moreira
Lima, uma vez que Moreira Lima se aproxima da influncia comteana. Enquanto Clotilde havia
sido a grande inspiradora de Auguste Comte, Cotinha era a musa do secretrio da Coluna e,
foi nessa perspectiva positivista/moralista que ele escreveu o dirio da marcha e denominou as
mulheres que nela atuaram de vivandeiras (CARVALHO, 2001:52-53).
137
Discursos datados e posicionados sob a lgica crist,
heterossexual, androcntrica e patriarcal buscavam estabelecer seu regime de
verdade ao inculcar que as pessoas s se tornam inteligveis, quando
adquirirem seu gnero em conformidade com os padres reconhecveis, em
que o sexo biolgico tido como essencialmente binrio masculino e
feminino. Como bem atenta Judith Butler,
Em sendo a identidade assegurada por conceitos estabilizadores de
sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de pessoa se veria
questionada pela emergncia cultural daqueles seres cujo gnero
incoerente ou descontnuo , os quais parecem pessoas, mas no
se conformam s normas de gnero da inteligibilidade cultural pelas
quais as pessoas so definidas (2003:38).
Dentre as vivandeiras citadas, algumas delas foram mais
destacadas nas memrias dos companheiros de marcha, embora no se possa
deixar de destacar que a presena de todas elas foi relevante para o
desempenho da luta armada. Loureno Moreira Lima ao fazer referncia
posio das mulheres na Coluna, as vivandeiras, conferiu mais destaque
austraca Hermnia, uma enfermeira diplomada, que se incorporou ao
movimento ainda na cidade de So Paulo, por ocasio da Rebelio de 5 de
julho de 1924.
138
4.2.1 Hermnia: enfermeira/combatente
Figura 33 - Combatentes da Coluna Prestes em hospital improvisado em La Gaiba
(Bolvia), destaque para a enfermeira Hermnia (ao fundo, toda de branco)
Fonte: FERREIRA, 1928:243.
A ambigidade dos discursos sobre a enfermeira Hermnia
tambm est presente na representao que se imprime a essa imagem. A foto
dessa enfermeira que acompanhava a Coluna, embora a coloque no seu
lugar , ou seja, junto com os companheiros, mas no na linha de frente, no a
distingue dos demais, nem pela profisso exercida, nem pela identificao
feminina quanto s formas e vestimenta.
Excetuando-se a ausncia bigode e a roupa toda branca, uma
imagem que se confunde com a dos demais rebeldes: chapu, mangas
compridas, cinto na cintura, cabelos escondidos pelo chapu, ausncia de
armas. O fotgrafo capturou a imagem do grupo no interior do acampamento
do exlio, na Bolvia, num momento de descanso, j que a maioria estava se
recuperando de doenas contradas durante a marcha.
139
Os discursos memorialsticos destacam Hermnia como uma
mulher que sempre esteve junto ao Estado Maior da Coluna Prestes, muitas
vezes, marchando junto ao batalho de vanguarda (MOREIRA LIMA, 1979).
Nessa imagem, contudo, ela aparece recuada em relao aos demais
companheiros, mas junto aos soldados combatentes: detrs de todos,
parecendo proteg-los e sendo por eles protegida.
A presena e a atuao de Hermnia no movimento da Coluna
Prestes elaboram um rol de significados que perpassam os sentidos usuais
atribudo s vivandeiras: como guerrilheira atenta e vivaz, ela integra o peloto
combatente exilado e certamente no se encontrava ali apenas como mulher
que servia bebida e alimentos s tropas, alm de sexo, companhia e cuidados.
Percebe-se, assim, que no possvel enquadr-la numa pauta de
identificaes fixas e de sentidos unvocos.
A pluralidade de sentidos aponta para o sujeito mltiplo e no fixo,
aquele que no se assujeita e capaz de resistir s fissuras da rede de
relaes de poder , pois como afirma Foucault,
da mesma forma que a rede das relaes de poder acaba formando
seu tecido espesso que atravessa os aparelhos e as instituies,
sem se localizar exatamente neles, tambm a pulverizao dos
pontos de resistncia atravessa as estratificaes sociais e as
unidades individuais. E certamente a codificao estratgica
desses pontos de resistncia que torna possvel uma revoluo.
(1998:92)
Hermnia, ao posar para o fotgrafo, assujeita-se ao propsito
daquele, mas expressa um ponto de resistncia, haja vista que sua imagem
como integrante do grupo combatente desestabiliza as representaes do
feminino, ao se integrar como guerreira, como combatente e no apenas como
protegida pelos homens. Foi essa sua reposta individual interpelao do
social que cria as identidades e a identificao de um grupo, definindo sua
insero no espao societal (NAVARRO-SWAIN, 2000a:53).
Para o secretrio da Coluna, a loira Hermnia era uma mulher
extremamente brava, valente e devotada , pois, mesmo nos momentos mais
difceis, no fugia diante dos perigos. Ao contrrio, durante os combates, ela
140
cruzava as linhas de fogo para atender e retirar os soldados feridos (MOREIRA
LIMA, 1979:132).
A maioria das mulheres mencionadas por Loureno Moreira Lima
e por outros ex-integrantes da Coluna no teve seus nomes citados e, quando
ocorria uma nomeao, essa era feita pelo uso de apelidos, o que, por si s, j
denota a posio inferiorizada dessas combatentes em relao aos
companheiros de luta, os quais, ao contrrio, eram identificados pelo nome,
sobrenome e patente. No dirio da marcha - relato maior sobre o movimento -,
encontrei nomes somente de algumas delas, ou, na maior parte das vezes,
apenas seus apelidos.
Hermnia, a loira enfermeira austraca, da qual no foi registrado
o sobrenome, foi assim descrita por Loureno Moreira Lima:
Hermnia nos acompanhou desde So Paulo at a Bolvia, era valente
e devotada, retirando muitas vezes os feridos das linhas de fogo [...] ,
era extremamente brava e de uma grande capacidade de trabalho.
Marchava a p durante muitos dias, potreava e laava como um
gacho (1979:132).
Nessa citao em que o autor exalta a capacidade de trabalho, a
valentia, a bravura, a resistncia fsica e o devotamento da enfermeira
Hermnia causa e aos feridos, no h qualquer referncia ao seu sobrenome.
Seria uma forma de proteger a famlia de algum perigo de desonra por ter a
filha/esposa/irm engajada no corpo de combatentes? Tudo indica que sim,
pois, embora a maior parte das vivandeiras fosse de origem humilde, ela no
deixava de ter um nome de batismo e sobrenome de famlia. O caso de
Hermnia, ento, revelador dessa estratgia de proteo, pois se tratava de
uma enfermeira diplomada, austraca, que permaneceu durante todo o
percurso da Coluna junto ao Estado Maior . Tratava-se, portanto, de mulher
acostumada convivncia social heterossexual, s relaes de trabalho, vida
urbana. Da conviver com o comandante da Coluna, Lus Carlos Prestes, com
Miguel Costa, Juarez Tvora e outros. Ela chefiava o corpo de sade da
Coluna, juntamente com outro enfermeiro. Alm de Hermnia, o memorialista
revela a atuao de outras vivandeiras, ao assinalar que,
141
a resistncia dessas mulheres foi admirvel na marcha, andando
longo tempo a p e sofrendo toda a sorte de privaes. [...].
Era comum conduzirem as armas dos soldados para que esses
descansassem.
A alma simples e ingnua dessas mulheres do povo feita de
sacrifcios e de martrios pelos entes a quem se dedicam.
essa alma que faz as vivandeiras. (MOREIRA LIMA, 1979:131)
Na construo das vivandeiras, o autor explicita os traos
constitutivos de suas almas simples e ingnuas, bem como de seus
integrantes: resistncia, dedicao aos companheiros, sofrimento, sacrifcios e
renncia. Apenas nesse total desapontamento de si que residia a razo de
ser das mulheres vivandeiras e a condio de sua presena na Coluna. Na
representao construda, o autor veicula o modelo de vivandeira, imagem-
sntese de mulher, em operao que engendra, na ordem patriarcal, aquilo que
delas poderia transbordar com a presena das mulheres nos campos de
combate, lugar definido como de domnio exclusivo masculino.
A resistncia fsica, a coragem e a bravura dessas mulheres
desestabilizam o discurso fundado na teoria da fragilidade biolgica. Essas
qualidades so contidas graas a atributos outros, reconhecidamente
femininos, como sacrifcio, dedicao, ingenuidade e renncia. Essa fora
potencialmente desestabilizadora destaca a ao das vivandeiras nas marchas
e contramarchas: andam a p ou montadas a cavalo e percorrem
aproximadamente 25.000 Km. Junto com os rebeldes, elas so descritas
atravessando rios e andando descalas. Maltrapilhas, chegaram at o exlio
depois de peregrinarem por vrias regies do Brasil, passam por toda a sorte
de privaes e necessidades.
A referncia de Prestes atuao que as tropas acompanhadas
exerciam sobre as mulheres est tambm presente em outra narrativa sobre a
Coluna. Evidencia-se, nesses discursos, a operacionalidade do dispositivo da
sexualidade
61
, j que centrou no sexo e na sexualidade o eixo da vida social, a
razo de ser e de existir das mulheres (e dos homens). No por acaso, a
referncia s vivandeiras e s chinas, respectivamente, prostitutas e semi-
61
O conceito de dispositivo da sexualidade aqui referido para explicitar o sentido da
construo de corpos sexuados, concepo adotada por Foucault (1993).
142
prostitutas revela o aspecto sexista de expresso do pensamento de uma
poca.
possvel perceber o dispositivo amoroso operando na narrativa
de Loureno Moreira Lima (1979:132), quando ele relativiza a coragem, a
ousadia e a determinao identificadas na atuao da enfermeira Hermnia, de
modo a mant-la sob o controle da ordem militar, patriarcal e heterossexual
para ressaltar a atitude reconhecida socialmente como feminina: amar e casar-
se. Assim, ele relata que ela alcanou o seu ideal na Coluna: arranjou um
noivo da cor de Otelo, o bravo tenente Firmino, a quem se associou em La
Gaiba [...] certamente iro gozar as delcias do himeneu . Ao colocar Hermnia
no seu devido lugar , o autor excluiu possibilidades outras, dentre elas a da
escolha feita por Hermnia de participar do movimento rebelde. Essa escolha
poltica reduzida a uma escolha biologicamente dada pelo discurso misgino
de Loureno Moreira Lima. Enfim, ele tratou Hermnia como um ser humano
que se traduzia apenas pelo corpo sexuado. Alm desse dispositivo amoroso,
h tambm referncia ao devotamento das vivandeiras aos companheiros, aos
feridos, causa rebelde. Essa devoo, isto , amar e ser amada por um
companheiro de campanha foi construdo e justificado como algo indispensvel
realizao pessoal das mulheres.
A insistncia desses discursos em revelar as vivandeiras como
mulheres comuns, isto , fora da condio de combatentes, foi recurso retrico
usado para mant-las dentro da ordem, como j assinalado. No se trata, em
nome de uma desestabilizao, contrapor e negar a existncia de
relacionamentos amorosos e sexuais entre as vivandeiras e os companheiros
de luta, como foi o caso de Hermnia. O problema que esse relacionamento
colocado como o nico ideal para a permanncia de Hermnia junto tropa. O
discurso masculino atua no sentido de direcionar as mulheres para o
assujeitamento, para o devotamento ao outro. Investe, portanto, no dispositivo
amoroso, tal como define Navarro-Swain:
O amor est para as mulheres como o sexo est para os homens:
necessidade, razo de viver, razo de ser, fundamento identitrio. O
dispositivo amoroso investe e constri corpos-em-mulher, prontos a
se sacrificar, a viver no esquecimento de si pelo amor de outrem. [...]
O dispositivo amoroso, assim, cria mulheres alm disto e dobra seus
corpos s injunes da beleza e da seduo, guia seus
143
pensamentos, seus comportamentos na busca de um amor ideal,
feito de trocas e emoes, de partilha e cumplicidade. A sexualidade
s vezes at acessria. As tecnologias sociais do gnero investem
os corpos-sexuados-em-mulher em prticas discursivas que prope
como axioma a natureza feminina, um pr-conceito ancorado no
senso comum, propagado e institudo por um conjunto de discursos
sociais (2006:14).
O capito gacho, Joo Silva, ex-integrante da Coluna Prestes,
tambm investe nesse dispositivo, ao referir-se ao das mulheres na
Coluna. V-se o sentido de abnegao, devotamento, herosmo e
desapossamento de si para viver para os outros. Suas queridas vivandeiras
so a imagem da vivandeira-me do imaginrio social, no qual o amor dos
outros seu fundamento identitrio. Assim, conforme o relato desse capito:
Vamos as nossas queridas vivandeiras lado a lado dos seus
companheiros prestando relevantes servios aos destacamentos.
Denodadas gachas que nos hospitais de sangue [...] estavam
atendendo nossos soldados feridos, os moribundos e amortalhando
os que faleciam, ajudando a sepult-los. Quantas e quantas dessas
hericas e queridas vivandeiras, qual anjos junto a um moribundo,
rezavam, enxugavam as lgrimas e molhavam os lbios sequiosos
do homem em febre e gemendo nos ltimos estertores da morte!
Quantas e quantas vivandeiras iam s linhas de fogo e de l traziam
os feridos para a retaguarda, rasgavam as suas vestes e faziam
ataduras. Essas gachas [...] saram de um meio esprio, mas
tornaram-se almas mes, conscientes, representando as mes, as
irms e filhas de todos os homens que acompanhavam as duas
colunas [...] (SILVA, 1959:76)
Trata-se de narrativa que investe, portanto, na imagem de mulher
que vive em funo dos outros, da a descrio de vivandeiras que se
compadeciam com o sofrimento dos soldados feridos. Elas mantiveram, no
campo de lutas, um sentimento nato , sagrado , puro , sua vocao natural ,
de ser me, haja vista que elas saram de um meio esprio, mas se tornaram
almas mes, irms e filhas de todos os homens . Embora combatentes, elas
so enquadradas, segundo Navarro-Swain, no rol da
maternidade como um trao distintivo do feminino [...], linha divisria
que encontra na reproduo que define a mulher de maneira
ambgua, exaltada e marcada ao mesmo tempo na maternidade [...]
Exaltada na tarefa divina de dar luz aos seres humanos, mas ao
preo de se ver atrelada e definida por essa funo (2000:52).
144
Os sentidos atribudos s mulheres so diretamente ligados
maternidade, como tambm revelado o sentido da abnegao, do sacrifcio,
da renncia. Segundo Colette Guillaumin (1992), trata-se de um processo no
qual as mulheres so despossudas de si mesmas, pela apropriao de seu
corpo. A autora denomina sexagem essa apropriao fsica dos corpos das
mulheres. Tal apropriao feita pelos homens se d principalmente por meio de
quatro dimenses: a) apropriao do tempo (atravs do contrato de casamento,
as mulheres devem dedicar seu tempo ao servio de todos da casa); b)
apropriao dos produtos do corpo (os filhos pertenceriam ao pai); c) obrigao
sexual (no casamento, na prostituio); d) carga fsica dos membros invlidos
do grupo (GUILLAUMIN, 1992:20).
Percebe-se, assim, como o campo da guerra foi definido de
domnio masculino. As mulheres, quando dele participaram, foram
reconhecidas por sua atuao desde que na condio de enfermeira e almas-
mes , isto , de devotamento aos companheiros feridos ou no. Atuar com
bravura, como aguerrida combatente, seria ameaar essa diviso sexuada dos
papis sociais. Assim, elas foram submetidas assimetria nas relaes entre
mulheres e homens nos campos de luta e na sociedade. Foi sob essa lgica
hierarquizadora e desigual que os homens registraram a presena das
mulheres nos palcos da guerra. Foi na condio de vivandeiras-prostitutas
que se redimiram pelo devotamento e sacrifcio que os memorialistas
registraram a ao das mulheres no movimento armado. Isso pode ser visto no
depoimento do capito Joo Silva (1959:76), ao afirmar que essas mulheres
saram de um meio esprio , mas, na Coluna, elas haviam se tornado uns
anjos, guardis incansveis dos companheiros. So discursos como esses que
impem a criao de sentidos e constroem prticas discursivas, poderosa
arma que distribui lugares, designa e nomeia, exclui e divide, instaura poderes .
(NAVARRO-SWAIN. 2005:09)
O comandante Osvaldo Cordeiro de Farias acompanhou a Coluna
Prestes at a Bolvia e, anos mais tarde, deixou seu depoimento sobre a
atuao de mulheres na Coluna Prestes:
As mulheres acompanhavam os destacamentos a p ou a cavalo,
para ns era como se fossem soldados [...] Havia apenas uma
mulher para a qual eu abria exceo: Hermnia, de origem alem,
145
uma enfermeira extraordinria [...] Todos os soldados tinham a maior
confiana nela. Hermnia era enfermeira diplomada e vivia com um
soldado de So Paulo, tambm de origem alem. Mas dizem que
concedia seus favores a outros soldados. Ns no tomvamos
conhecimento desse tipo de problema, a no ser que as disputas por
mulheres ocasionassem conflitos maiores. (CAMARGO; GOES,
1981:132).
Osvaldo Cordeiro de Farias admite a presena de mulheres na
Coluna, mas ele via isso como algo comprometedor da imagem do movimento
cuja misso era a de regenerar a nao , sob o comando dos militares, os
salvadores da ptria (PRESTES, 1991:94). Da as significaes impressas a
essa presena: ou eram vistas como se fossem soldados , ou reduzidas a
corpos de prostitutas disputadas pelos soldados. Trata-se de presena
evidenciada com o silenciamento de outras; das mulheres que atuaram nos
combates, no exerccio de vrias atividades. A nica presena que foi
destacada de sua narrativa foi a de Hermnia, porque se tratava de uma
estratgia. Era diplomada e atuava como enfermeira, isto , possua presena
autorizada no palco de guerra. Mesmo assim, o autor ressalta outra dimenso
de sua atuao a que concedia seus favores a outros soldados de modo a
compor uma representao de vivandeira reduzida com as imagens circulantes
no imaginrio militar da poca: mulheres que acompanhavam as tropas,
comerciantes, prostitutas, combatentes, cantineiras, enfermeiras etc., enfim,
mulheres transgressoras.
Com efeito, a vivandeira foi representao veiculada nos
diferentes registros sobre a guerra. Comportou sentidos positivos e negativos
de modo a legitimar seus apelos, sobretudo, junto ao segmento feminino da
sociedade. Assim, elas foram consideradas valentes companheiras de luta,
enfrentavam as mesmas dificuldades que os corajosos combatentes, j que se
faziam presentes e atuantes nos momentos mais rduos e perigosos. Ao
mesmo tempo, foram desclassificadas e assujeitadas condio de corpos
sexualmente disponveis, isto , como prostitutas . Afinal, apenas nessa
condio que seria possvel romper com os padres e normas estabelecidas
pela sociedade da poca para seguir uma tropa militar.
Essa ambigidade est presente nas memrias de outro
integrante da Coluna, o capito Landucci - ajudante de ordens de Lus Carlos
146
Prestes. Ele refere-se presena das vivandeiras na Coluna de forma
elogiosa, mas, implicitamente, ressalta a inferioridade do sexo frgil :
Quem diria que mulheres pudessem suportar as fadigas daquela
campanha, quando a virilidade do homem s vezes fraquejava? [...] A
histria narra fatos notveis a respeito das vivandeiras e ns tambm
queremos render-lhes justa homenagem [...] As enfermeiras,
entretanto, foram heronas, revelando alto grau de dedicao. A
enfermeira Hermnia era valente e dedicada a um tempo, socorrendo
os feridos da linha de fogo. No cerco de Terezina chegou s trincheiras
inimigas e ali tratou vrios feridos. No combate de Anpolis foi em
busca das seces de M.P., que marchavam no centro da Coluna para
que corressem ao campo de ao. Era extremamente brava [...]
potreava e laava como um gacho (LANDUCCI, 1952: 167-170).
Para o capito Landucci, o espao das guerras pertencia aos
homens viris, mas justifica que mencionar as mulheres em suas memrias
uma forma de prestar homenagem pela impensada e extraordinria
dedicao delas na prestao de servios, j que essas mulheres revelaram-
se alm das expectativas do que se esperava delas (LANDUCCI, 1952:167-
170). O discurso insiste em reafirmar as mulheres como pertencentes ao sexo
frgil , criaturas indefesas que necessitavam do amparo masculino ou, pelo
menos, de suas homenagens. Afinal, no se trata de mulheres comuns, e sim
de heronas, tal sua dedicao aos soldados e causa da guerra e, como tais,
serviram de modelos para outras mulheres.
Ao colocar em dvida a capacidade das mulheres em suportar as
fadigas da campanha , o capito Landucci elegeu a enfermeira Hermnia como
enfermeira/vivandeira modelar. Nessa sua construo, ele elege alguns
requisitos dos discursos naturalizantes e misginos da poca: extremamente
brava, potreava e laava como um gacho . Interessante ressaltar que, ao ser
identificada como portadora de tais atributos, ela escapou de um tipo de
identidade sexual para cair noutra. Essa instabilidade, porm, desestabiliza a
idia de fixidez identitria, j que Hermnia valente vivandeira, enfermeira
dedicada, brava combatente, exmia cavaleira e prostituta que concede
favores . Atributos tidos como masculinos e femininos compem essa
personagem paradoxal, essa pessoa singular, confundindo leituras
147
aprisionadas a uma lgica binria e fixa. O melhor mesmo transform-la em
herona como fez o capito Landucci.
Rubens Fortes, outro ex-combatente da Coluna Prestes, em
entrevista ao CPDOC/ FGV, afirma que o seu peloto contava com um grupo
de aproximadamente dez mulheres, que ele nomeia como vivandeiras ,
consoante os demais registros dos memorialistas. Segundo esse autor,
as vivandeiras eram as mulheres que acompanhavam a Coluna [...]
tinha a Hermnia que era enfermeira. Essa mulher era muito
engraada, ela era mulher do tenente Hermnio, um caboclo da fora
paulista, ela cuidava dos feridos, dava tnicos para os doentes que
estavam depauperados, ela dava at Sade da Mulher para os
fracos, no tinha nenhuma dvida, era um tanto esquisito, dar
Sade da Mulher para um homem ferido [...] (risos no final do relato
Rubens Fortes, CPDOC FGV, 1983-udio)
Acrescenta-se, assim, imagem polissmica de Hermnia, a de
enfermeira engraada , que acudia a todos e no se apertava. Assim, em
ocasio em que havia falta de medicamentos para os doentes mais
depauperados , ela medicava com Sade da Mulher
62
, tnico regulador do
ciclo menstrual.
Esse estranhamento de Rubens Fortes visvel, pois o tnico era
apresentado na poca como destinado particularmente fmea, j que ser
mulher era uma doena, a mulher era um ser frgil, com a cabea nas nuvens
e procura de um vidro de fortificante (Revista Nosso Sculo, 1982:104).
Conformado sob tal representao de mulher, sinnimo de sexo e doena, ou
seja, como ser biolgico frgil, o autor entendia a atitude de enfermeira como a
de uma mulher com a cabea nas nuvens , quando ministrava esse tnico aos
soldados. Ressalta-se a criatividade e a ousadia da enfermeira Hermnia em
medicar, s escondidas, soldados feridos com um regulador menstrual e,
muitas vezes, presenciar a recuperao considervel deles com o referido
regulador.
O tnico menstrual materializava a regulao, a pretenso de
controle mdico sobre o corpo e sobre a mente das mulheres, de modo a
exercer o controle da histeria, da deformao das mulheres, associada ao
62
Uma propaganda (no incio da dcada de 1920) do regulador A Sade da Mulher dizia: a
natureza destina fmea a rdua tarefa da gerao [...] (NOSSO SCULO.1982:104).
148
funcionamento hormonal. No frasco da embalagem, o tnico menstrual
apresentava suas indicaes teraputicas e prometia que: os componentes
qumicos e vegetais, que tm propriedades raras e nicas, atuam diretamente
sobre o tero e o ovrio regulando esses rgos, dando-lhes a vitalidade
necessria (Revista Nosso Sculo, 1982:104). A prtica regulatria sobre o
tero e o ovrio, o controle, enfim, dos corpos das mulheres difundia seu
destino procriador.
4.2.2 Elza Schimidk: presena incmoda da guerreira/me
Se Hermnia foi lembrada como enfermeira dedicada, engraada,
infatigvel, brava ou acessvel, Elza, outra enfermeira alem , foi representada
como presena incmoda na descrio de Joo Alberto Lins de Barros.
Segundo esse autor, comandante do 2 Destacamento da Coluna Prestes,
essa bonita loira teria comprometido o desempenho de um major na
campanha militar, por estar preocupado em assegurar todo conforto possvel
a ela. O autor lamenta a perda do amigo e companheiro de marcha, major Lira,
nas divisas de Mato Grosso com a Bolvia, nas proximidades do exlio to
esperado, e culpa a presena de Elza com quem aquele vivia maritalmente
pelo comprometimento da atuao do militar nos combates:
Ao atravessar o rio das Garas, foi o 2 Destacamento (o meu)
surpreendido pela coluna de jagunos de Franklin de
Albuquerque [...] Restava apenas a travessia dos cargueiros e, entre
eles, o Major Lira, que se conservou no porto ao lado de sua bagagem.
Major Lira era um pernambucano bravo, de compleio robusta, alto
porte e bem humorado [...] Entrara na revoluo em So Paulo como
civil, por entusiasmo cvico e esprito de aventura [...] exercia, as
funes de sub-comandante. Era bravo e prestava timos servios,
mas tinha sua eficincia reduzida pela presena, na Coluna, de Elza,
alemnzinha loira e bonita com quem vivia maritalmente. O casal tinha
um filhinho de trs meses que nascera em plena marcha [...] Lira
procurava dar todo o conforto possvel a Elza. Tinha barraca, cama e
panelas. Trazia sempre um cargueiro com bagagem, excessiva para a
Coluna. Era hbito, na passagem de rios, fazer atravessar primeiro
homens vlidos, feridos e a munio. Os cargueiros ficavam para
depois. Lira estava ainda ocupado com a sua bagagem, quando o
adversrio atacou. Foi o primeiro a cair, combatendo valentemente.
(LINS DE BARROS, 1953:173)
149
A referncia se d justamente para reforar a crtica presena
de mulheres junto s tropas, compartilhada por muitos oficiais do comando. O
uso de diminutivo alemnzinha loira e bonita no se deu por acaso. O autor,
empenhado em denegrir a imagem da atuao das mulheres na marcha, mira
seu olhar acusador sobre a enfermeira Elza foi identificada por ele como a
imagem-sntese do perigo: mulher, loira, bonita, estrangeira, amasiada,
enfermeira e vivandeira. Na construo dessa agente do Sat da tradio
crist ocidental, Lins de Barros investe no imaginrio social culturalmente
naturalizado, em que a representao de mulher fundada no mito de Eva.
A imagem abaixo, figura 34 compe uma reportagem de primeira
pgina, publicada pelo O Jornal (1927:06), com o ttulo: Conversando com as
mulheres da Coluna Prestes . A fotografia retrata o momento em que a
enfermeira Elza Schimidk, em Cuiab (MT), posa com o filho, nascido durante
a marcha. Na ocasio, ela concede uma entrevista ao jornalista Lus Amaral e
relata a experincia de participar da Coluna. No por acaso, a fotografia
registra-a com o filho no colo. O fotgrafo se furta a apresent-la como rebelde
combatente para retrat-la simplesmente como me que sorri e expe seu
filho, como se estivesse passeando no campo. Essa imagem, mais ou menos
idlica, refora a memria social acerca da maternidade e da maternagem: nem
mesmo a situao de guerrilha exime a mulher do destino maternal ligado ao
ventre e maternidade.
150
Figura 34- Elza Schmidk e seu filho Evandro Schmidk
Fonte: O Jornal (R.J), 10 de julho de 1927:06.
A imagem construda pelo olhar masculino do fotgrafo negada
pelo depoimento de Elza. Este um dos nicos registros de falas de mulheres
que acompanharam a Coluna Prestes. No depoimento, ela se auto-representa
como uma combatente e no como me/esposa. inconcebvel, portanto,
reduzir suas aes imagem resultante dessa pose. O que se v que o
fotgrafo escolheu criar uma encenao romntica, idealizada, ao captar a
imagem de Elza numa pose ao ar livre, sentada no cho de um rstico jardim,
revelando-a feliz, tranqila, serena, elegante e sorridente com o pequeno filho
Evandro, numa situao que mais lembra um piquenique.
No caso dessa foto de Elza, no h como deixar de nos abordar
as reflexes de Kossoy. Segundo esse autor (2001:116), alguns fotgrafos
manipulam suas imagens por meio da operacionalizao de tcnicas e
estticas, criando uma espcie de fico documental .
O sentido impresso pelo fotgrafo o da mulher e da maternidade
como indissociveis. Nessa imagem, o modelo da maternidade representado
151
como uma vocao natural, esforo que, segundo Margareth Rago (1997:76),
tenta evidenciar que o amor materno um sentimento inato, puro e sagrado .
Para Navarro-Swain, a construo de corpos sexuados e da especificidade do
feminino centrada na maternidade e na reproduo insere o
corpo biolgico, constitudo em histria: nesse sentido, o corpo
sexuado criado mulher aparece como estratgia, objeto e alvo de um
sistema de saber entrelaado a poderes mltiplos, imbricados na
produo da sexualidade que engaja o conjunto das mulheres na
tarefa da renovao fsica da sociedade. [...] Portanto, o sexo uma
construo social, que estabelece sua importncia nos papis
generizados, fixados em torno de um valor mximo que naturaliza as
relaes heterossexuais: a reproduo. (NAVARRO-SWAIN,
2000:62)
A autora defende que o corpo feminino, reconhecido como
biolgico e natural tal como o gnero, tomado como identidade
historicamente construda. A fotografia de Elza investe na imagem da me-
carinhosa, da verdadeira mulher , ou seja, naquela noo de maternidade
que enxerta o materno com uma ampla significao que compe a imagem, as
funes, os deveres e, ao mesmo tempo, os desejos, as pulses e os
sentimentos de uma verdadeira mulher (NAVARRO-SWAIN, 2000:62). Esse
investimento na imagem de Elza como me verdadeira instrumentaliza a
imagem feminina para os sublimes sentimentos da maternidade e perpetua o
mito do amor materno
63
, como um sentimento nato. O que se v que essa
imagem investiu no mpeto de apagar os vestgios de ao guerreira, mulher
combatente que fez a escolha de combater e de seguir para a guerra.
4.2.3 Alzira: transgressora/mulher
Na imagem a seguir, figura 35, a combatente Alzira foi captada
pela lente do fotgrafo momentos aps sua priso na Vila de Uau, no serto
da Bahia. Sob o ttulo: Alzira, a generala rebelde de gnio indomvel, a
imagem foi veiculada na primeira pgina do Jornal Dirio de Notcias
(18/03/1926), peridico de grande repercusso na capital de Salvador, na
poca da publicao da matria.
63
Sobre o mito do amor materno , sua construo histrica e social, consultar Badinter (1985).
152
O texto que acompanha a fotografia assim a descreve:
chama-se Alzira, usa chapu desabado, calas de montar, botas,
cartucheira e maneja a carabina como o mais aguerrido soldado. A
priso no abateu essa mulher varonil que se mostra rancorosa
sempre que se refere s tropas fiis Repblica. (Jornal, A Tarde,
18/03/1926).
Figura 35 - Alzira aprisionada em Uau (BA)
Fonte: Jornal A Tarde, Salvador, 18 de maro de 1926, n. 5.460.
Tal como os demais guerrilheiros, Alzira combatente que
acompanhou a marcha vestida em uniforme, chapu e armas. Trata-se de
imagem que no se ajusta a da vivandeira autorizada a estar no campo de
batalha: ela no porta o cantil nem veste o saiote sobre as calas compridas
objeto e indumentria presentes na imagem da matriz das vivandeiras
francesas. So sinais/signos que instauram sentidos de servir aos soldados
com alimentos e bebidas. Trata-se de diviso social do sistema sexo-gnero e
do modelo de vivandeira . Alzira no uma vivandeira , mas guerrilheira,
153
combatente, soldada. Serve causa da Coluna e luta lado-a-lado com os
demais combatentes. No por acaso, o jornal a descreve como mulher varonil
que se mostra sempre rancorosa .
Preso representao de mulher e de feminino a partir da lgica
misgina, imutvel e invisvel, no pode ser outra a definio do autor:
mulher varonil , algo bizarro, metade homem, metade mulher. O seu
estranhamento imposto ao rancor. Nesse discurso, o autor a exclui do rol das
mulheres normais e imediatamente reafirma a partilha binria. O recurso de
classificar/desclassificar no tem outro objetivo seno o de instaurar a partilha
binria. Aqui, Alzira construda como a anttese da mulher frgil, despolitizada
e feminina, pois enfrenta os companheiros e os inimigos. O Jornal Dirio de
Notcias (25/03/1926) a considera destemida amazona , generala rebelde ,
mulher de gnio indomvel , guerreira corajosa , mulher desclassificada ,
detraque , entre outros
64
.
Nesse jogo entre qualidades e defeitos, ao ser presa pelas foras
legalistas, a imagem de Alzira foi liberta para outros significados, para alm da
denominao de vivandeira. Alis, a imagem produz um sentido s avessas da
matriz recorrente da vivandeira francesa: guerreira combatente, audaz corajosa
e sem o saiote e o cantil. Os adjetivos pejorativos a ela imputados so uma
ttica para silenciar sua condio de guerreira, e guerreira destemida que
coloca sob suspeita a construo da fragilidade das mulheres, como criaturas
que precisam de proteo. Os mesmos adjetivos categorizam Alzira como uma
mulher forte, decidida, capaz de enfrentar os homens em situao de
igualdade, ainda que graas ao gnio indomvel e rancoroso. A imagem e as
aes de Alzira desfamiliarizam, como tambm desestabilizam os esteretipos
das representaes de mulher e do feminino na sociedade brasileira do
perodo.
Apesar da pouca qualidade da imagem, por j se passarem mais
de oitenta anos, como tambm da informao de que a prisioneira procurou
esconder o rosto formoso objetiva do fotgrafo (Jornal A Tarde, 18/03/1926),
a foto evidencia Alzira numa postura notvel, que denota firmeza e destemor.
Trata-se de uma jovem mulher que se revela de personalidade e porte fsico
64
No captulo cinco, trato desses termos dados Alzira pela mdia impressa.
154
fortes, traos que sugerem tratar de uma guerreira combatente, aquela que usa
chapu que encobre seu olhar. Suas vestimentas que, ao lado da descrio,
fizeram com que sua coragem e manejo com a arma formem um conjunto
expressivo que refora e tambm escapa das convenes de gnero. Assim, a
imagem confere um sentido que foge ao controle e s prticas discursivas que
inserem e regulam gestos e feies.
Moreira Lima (1979:237) registra a atuao de Alzira, jovem
riograndense, que completou dezoito anos durante a marcha e que, segundo
ele, era uma mulher muito temida por seu gnio forte e sua lngua ferina e
temperamento genioso . Na descrio de Alzira, o autor fez uso de trs
caractersticas consideradas como prprias do sexo feminino: gnio forte,
lngua ferina e geniosa. Esses traos acionam a representao de mulher no
imaginrio social da poca e igualmente propiciam uma leitura e o modo de
agir individual e coletivamente. Nesse sentido, Moreira Lima no poderia
identificar Alzira seno por essa tica de uma identidade sexualmente
determinada. Alzira a mulher temida por sua natureza perigosa.
No dirio da marcha, Moreira Lima (1979) narra, ainda, o episdio
que culminou com a priso de Alzira, na vila de Uau, no serto baiano. Em 9
de maro de 1926, Alzira, o tenente baiano Hermnio e mais seis soldados,
lotados no 3 Batalho da Polcia Paulista, foram at a vila de Uau. No
caminho, foram surpreendidos por aproximadamente seiscentos soldados
legalistas; aps um longo tiroteio, o grupo rebelde retirou-se, mas nesse
nterim, Alzira foi presa. Sua priso foi objeto de notcia na imprensa
65
governista que fez grande celeuma em torno desse fato (MOREIRA LIMA,
1979:282). O autor no descreve, porm, como ocorreu a priso, j que o
grupo rebelde o qual Alzira se integrava acabou por escapar. O celeuma
criado pela imprensa bernadesca , isto , governista, no se deu por acaso:
tratava-se da priso de rebeldes e particularmente de uma temida mulher , o
que expunha a fragilidade da Coluna e, sobretudo, acentuava com tinta forte o
seu carter ilegal e marginal: uma coluna de combatentes fora-da-lei, formada
por indivduos de pior espcie , inclusive por vivandeiras .
65
No captulo cinco da tese trato das representaes dadas s mulheres pela mdia imprensa e
retomo a cobertura dada por vrios jornais priso da rebelde Alzira.
155
4.2.4 Santa Rosa: invisibilidade/ presena indesejada
A estranheza quanto presena de mulheres em marcha tambm
se nota no relato de Lins de Barros (1953), mesmo quando ele faz referncia
rusticidade e bravura de Santa Rosa, esposa de um soldado que deu luz a
uma criana e logo depois, trajada de homem , montou a cavalo, marchando
junto tropa com o filho nos braos. A bravura dessa mulher que colocou em
risco sua prpria vida e a de seu filho recm-nascido para no retardar a
marcha , foi objeto da narrativa do 2 comandante:
Em meio a jornada, a Santa Rosa teve um filho. Era mulher de um
dos soldados do destacamento do Cordeiro de Farias e acompanhou
a Coluna juntamente com outras, desde a retirada do Rio Grande do
Sul. Nas marchas longas, ela, j no fim da gravidez, ficava para a
retaguarda e ia palmilhando resignada o caminho. Acreditava que
assim o parto lhe seria mais fcil. Nas proximidades de Santa Luzia
[...] eu soube que Santa Rosa estava sentido as dores. Com o
adversrio vista, era-me impossvel destacar homens para socorre-
la e guard-la. Entretanto, constrangia-me abandon-la naquela
emergncia e eu via nos olhos de meus soldados um pedido mudo
[...] Fui v-la. Santa Rosa, plida, com feies enrgicas, agarrava-
se fortemente s costas de uma cadeira gemendo de dores. Era
jovem, de cor branca, feies regulares. Bem arrumada podia
parecer bonita. Sua figura, mesmo assim maltratada, era respeitvel
naquele momento de angstia. Em torno dela seu marido, uma
curiosa da regio e mais alguns soldados que faziam fogo,
mergulhando uns trapos de pano numa panela de gua quente.
Esperei mais algumas horas, partindo finalmente, [...] era mais fcil
para a Santa Rosa safar-se daquela situao com o pequeno grupo
de voluntrios que a acompanhava do que para o 2 Destacamento
enfrentar [...] um combate srio em m situao [...]
No caminhamos muito [...] Contou-me por fim, que cerca de trinta
homens haviam regressado com o objetivo de escoltar Santa Rosa
at o acampamento logo ela se desembaraasse.
Logo ao amanhecer, chegou a nova do nascimento da filha de Santa
Rosa [...] Ao meio dia ela apareceu a cavalo, em montaria de
amazona, com a criana nos braos. Recusava a padiola por no
querer retardar a marcha [...]
A rusticidade e bravura daquela mulher resistiram a tudo. Em poucos
dias, trajada de homem, montava novamente a cavaleiro,
confundindo-se, como antes, com o resto da tropa. (LINS DE
BARROS, 1953 :118-125).
Essa longa citao descreve como Santa Rosa, que sara com os
combatentes do Rio Grande do Sul, foi tratada na marcha, pelos seus
comandantes e seus companheiros de luta. Uma parte deles, com
156
solidariedade, haja vista que foi acompanhada por um pequeno grupo de
voluntrios . Quanto aos comandantes, o abandono justificado por razes de
guerra, j que era impossvel destacar homens para socorr-la e guard-la .
Assim, enquanto Santa Rosa portou-se como soldado
confundindo-se com o resto da tropa , ela foi tolerada. Quando, porm,
diferenciava desta, no momento de dar luz um filho, ela foi abandonada, j
que acampamento de tropas no era lugar de mulher. Nesse momento, no se
embaralhavam as funes e papis sexuais: Santa Rosa permanecia no local
para cumprir seu destino biolgico - parir e as tropas prosseguiriam a
marcha, cumprindo seus homens a funo de guerrear. Assim, ante o perigo de
serem atacados pelos inimigos, o comandante no hesitou em aplicar a lei da
guerra de movimento e em deixar a parturiente no meio do mato. Para os
comandantes, antes uma mulher grvida ficar merc dos legalistas do que
toda a tropa se arriscar, em um combate srio , em m situao, para lhe dar
cobertura no momento do parto. O embaralhamento das funes/papis da
presena de mulheres no palco das guerras possibilitava que outras situaes
fossem acionadas: logo aps o parto, Santa Rosa retorna marcha,
cavalgando com o filho ao lado dos demais.
O comandante do Destacamento ao qual pertencia Santa Rosa,
Osvaldo Cordeiro de Farias, faz uso dos mesmos argumentos de Lins de
Barros para justificar o abandono a essa vivandeira:
Existiam mulheres em todos os destacamentos, exceto no de
Siqueira Campos [...] viviam permanentemente conosco. Por isso,
houve mulheres grvidas e alguns nascimentos. O primeiro caso foi
o de uma mulher apelidada Santa Rosa, agregada ao meu
destacamento. Em geral, acampvamos noite e marchvamos
durante o dia. Quando a situao estava muito difcil em virtude do
assdio de tropas inimigas, dormamos duas ou trs horas e
continuvamos marchando durante a madrugada. Numa dessas
madrugadas, exatamente na hora de levantar acampamento, chegou
algum e me disse que Santa Rosa estava tendo um filho. Ora, no
se podia parar por causa de Santa Rosa! [...] Pois no que trs
horas depois, quilmetros adiante, Santa Rosa aparece com o guri
no colo? A nica diferena que estava montada como as mulheres
de antigamente, com ambas as pernas de um lado s, no silho.
(CAMARGO; GOES, 1981:132)
Ambos os comandantes no reconheciam Santa Rosa e as outras
mulheres que integravam a marcha como legtimas combatentes
157
comprometidas com a causa. Aqui, elas so apenas vivandeiras, no sentido
pejorativo dado ao termo. No so nem mesmo sexo frgil , mas mulheres
desviantes que no merecem a proteo de homens honrados. Trata-se, enfim,
de presena indesejada, perniciosa e no-autorizada, que comprometia o
desempenho militar das tropas. Enquanto contribuam com servios diversos,
sua dedicao, resistncia e bravura eram toleradas e at elogiadas. Quando
no mais correspondiam a tais expectativas, representavam um problema,
deviam ser expulsas, abandonadas.
4.2.5 Annimas guerrilheiras rebeldes
Na figura 36, h uma guerrilheira que ocupa ltimo lugar da ala da
esquerda dos integrantes da fotografia. No h destaque para ela, sua posio
no a mesma dos guerrilheiros, que ocupam posio central e estratgica.
Figura 36 - Peloto Capito Landucci - mulher posa junto aos combatentes
Fonte: O Jornal, Rio de Janeiro, 5 de julho de 1927.
Mesmo havendo armas no grupo, verificam-se posies
estrategicamente pensadas pelo fotgrafo. Os integrantes da Coluna Prestes
esto em pose de combate. O grupo defensor ocupa a cena da frente. No
centro, h um grupo de jovens rapazes perfilados, sem apontar armas. Na
158
margem esquerda, posam como comandantes oficiais combatentes em posio
de lutas. A mulher, afastada do grupo e sem armas, , ao mesmo tempo,
distinta e indistinta dos demais companheiros. Tal como eles, ela usa chapu e
leno no lugar da gravata, cabelos curtos/encobertos. importante destacar
uma tarja escura na manga do casaco: seria um indicativo de sua funo de
enfermeira? Diferentemente dos homens, a mulher no porta arma alguma,
nem posa de guerrilheira , em combate. O silncio em torno de seu nome e da
funo que desempenhava junto tropa significativo: foi presena que a
memria oficial da Coluna no conferiu visibilidade.
As poucas imagens de mulheres presentes em diferentes
suportes iconogrficos reafirmam hierarquias entre o masculino e o feminino
nos sentidos de dominao, j que foi a memria masculina que criou o
imaginrio social da guerra. Isso porque o imaginrio constri realidade, institui
valores e crenas que passam a circular com o valor de verdade, construindo
os regimes de valores histricos. Afinal, como entende Baczko,
o controle do imaginrio social, da sua reproduo, difuso e
manejo, assegura, em degraus variveis, um impacto sobre as
condutas e atividades individuais e coletivas, permite canalizar
energias, influenciar as escolhas coletivas nas situaes surgidas
tanto incertas quanto imprevisveis. (1985:312)
Assim se efetivam os posicionamentos arrolados nas
representaes visuais que apresentam as vivandeiras nos campos blicos,
pois compondo um peloto de combatentes em um campo de batalha, sua
posio a de estar separada dos demais companheiros. Dessa forma,
significativo entender que toda representao, de qualquer maneira que se
especifique seu sentido, representao de alguma coisa. Portanto, trata-se
de um conceito semitico . (GRIZE, 2002:123). Na fotografia, a combatente
retratada de modo esttica, recuada, sem ao. Seus braos esto pousados
ao longo do corpo, o que passa a viso de subordinao numa hierarquia
militar: aqueles que obedecem a ordens, ordens do capito Landucci, de
gravata e revlver na cintura, que est no comando do peloto, numa
159
representao simblica que inclui e, ao mesmo tempo, exclui a atuao blica
s mulheres.
Tia Maria , uma velha negra que acompanhou a Coluna, desde
So Paulo, inicialmente como cozinheira de Juarez Tvora, mais conhecida
como a negra feiticeira da Coluna Prestes , (MOREIRA LIMA, 1979:130-131)
tambm foi objeto da narrativa do secretrio
66
da Coluna. Ele deixou registrado
como Tia Maria era temida pelos legalistas, pois era considerada como uma
terrvel feiticeira . Essa notcia espalhou-se pelo pas afora, das cidades
maiores aos vilarejos, em lugarejos distantes. Seu nome era citado e temido
pelos moradores. Assim, existe o mito da feiticeira que protegia a Coluna dos
inimigos e fazia trabalhos contra estes. Observa-se como a representao da
mulher operada atravs da feiticeira, a negra feiticeira Tia Maria , e os
sentidos mltiplos que tal imagem evoca, j que criada por convenes de
sexo/gnero, raa, idade e religio.
Assim, sobre a velha Tia Maria, Loureno Moreira Lima (1979,
217-218) relata ainda que na regio de Terezina, no estado do Piau, um
sentimento de pnico abateu-se sobre os inimigos da Coluna numa certa noite,
depois do combate de Uruu. A crueza dos combates durante o dia resultou na
criao de uma noite mal-assombrada pelos poderes da negra feiticeira . Os
inimigos aprisionados ficaram em pnico ante tais poderes, um deles era o que
fechava o corpo dos soldados , recorrendo s foras do mal. Percebe-se o
funcionamento do imaginrio produzindo sentidos e movimentos em mo
dupla, pois,
[...] opera, portanto, em dois registros: o da parfrase, a repetio do
mesmo sob outro invlucro; e o da polissemia, na criao de novos
sentidos, de um deslocamento de perspectivas que permite a
implantao de novas prticas. Assim, o imaginrio, em suas duas
vertentes, refora os sistemas vigentes/institudos e ao mesmo
tempo atua como poderosa corrente transformadora. (NAVARRO-
SWAIN, 1994:52).
O temor dos poderes da negra feiticeira a fez padecer de uma
morte com requintes de crueldade, nas mos dos inimigos. Assim, aps o
sangrento combate de 9 de fevereiro de 1926, na cidade de Pianc/Paraba,
66
Cpia manuscrita do dirio da marcha, 03/10/1925. Arquivo Juarez Tvora, CPDOC/FGV, Rio
de Janeiro.
160
alguns combatentes, dentre eles Tia Maria , extraviaram-se da Coluna, foram
presos e barbaramente assassinados. Tia Maria , a negra feiticeira , foi
separada dos demais e levada para o cemitrio local para ser executada. Ali,
ela, que era temida por seus supostos poderes mgicos de usar a fora dos
mortos para assegurar vida aos aliados, foi barbaramente assassinada pela
polcia paraibana. Tia Maria era a materializao do mal na viso daqueles:
mulher, velha, negra e rebelde. No por acaso, foram atribudos poderes
mgicos, mas de feiticeira, e no de fada. Por temerem os poderes mgicos
dessa mulher, ela foi ferozmente torturada, depois esfaqueada. Foi obrigada a
cavar a prpria cova. Nesse ritual violento, consumou-se a atuao da velha
Tia Maria na marcha da Coluna Prestes. Sua figura lendria est presente na
memria social dos rinces do serto brasileiro. (BRAZIL;SCHUMAHER,
2000:514-515).
Outras mulheres povoam as memrias de guerra de Loureno
Moreira Lima, sempre descritas a partir de sua tica preconceituosa de gnero,
raa e de classe. Uma delas foi a Ona, uma espevitada mulata riograndense ,
muito conhecida por ser uma exmia danarina de maxixe , que alegrava o
acampamento nas noites enluaradas. Moreira Lima (1979) acrescenta outra
habilidade dessa espevitada mulata : a de fazer uma ligao
67
em momento
srio do combate. Tal habilidade possibilitou salvar uma pequena tropa de ser
presa ou morta pelas foras legalistas. A referida habilidade, implicitamente,
associada dissimulao, creditada ao seu sangue mestio, mulato, aponta
para a viso preconceituosa do autor. Essa vivandeira no tem sequer nome.
Est associada ao nvel de animal, uma ona, que se torna bicho de estimao
das tropas, alegrava o acampamento da Coluna, danava nas selvas, nas
caatingas e at na lama. (MOREIRA LIMA, 1979:131).
A associao metafrica da mulher com o apelido de Ona
tambm se faz pela ferocidade desse animal que impe medo quando do
convvio social. um animal que, mesmo domesticado, no dcil e nem
confivel. Essa interpelao que relaciona a mulher ao animal ona, aquela
que exala forte cheiro, bem como a analogia entre a mulher e a fmea,
67
O secretrio da Coluna Prestes usa o termo ligao . Tal palavra faz parte da linguagem
militar e significa o momento em que algum consegue estabelecer um contato de uma linha
de fogo outra, avisando sobre o perigo que surge da parte inimiga.
161
enfatiza o aspecto biolgico e animal e revela [...] especulaes a respeito da
ndole, da moral e do temperamento em relao s caractersticas fsicas de
mulheres e de fmeas . (CARNEIRO, 2006:249).
Outra vivandeira com nome, mas sem sobrenome, a gacha
Albertina, foi citada por Moreira Lima (1979:300) como uma das mulheres mais
bonitas do movimento, a mais linda delas . O critrio selecionado pelo autor
para ressaltar o mrito dessa vivandeira pauta-se na beleza e, por conta disso,
pagou com a prpria vida, ao se recusar a satisfazer a concupiscncia de um
tenente legalista:
Em 7 de abril de 1926, o Quartel General entrou em Minas do Rio de
Contas [...] O tenente Agenor Pereira de Sousa, que fora ferido no
combate de Pianc, estava gravemente doente, tendo sido levado
at ali de padiola [...] Vrias pessoas da cidade convidaram-no a
ficar ali e como ele tivesse aceito esse convite, deixamo-lo aos
cuidados daquela boa gente para que morresse em paz, uma vez
que reconhecamos que restavam-lhe poucos dias de vida. Ficaram
em sua companhia um seu irmo de nome Alibe, moo de 17 anos, e
a vivandeira Albertina, tambm do Rio Grande. Albertina era uma
linda rapariga de seus vinte e dois anos, a mais bonita das nossas
vivandeiras. Condoda da sorte de Agenor, ofereceu-se para trat-lo,
nos seus ltimos dias. Depois de nossa sada, chegou a essa cidade
um batalho patritico. Um miservel que era tenente desses
mercenrios quis se apoderar de Albertina e, como ela se recusasse
a satisfazer a sua concupiscncia, degolou-a brutalmente, bem como
a Alibe. (MOREIRA LIMA, 1979:300).
A morte violenta de Albertina ficou gravada na memria popular.
Jorge Amado contemplou, em seus escritos esse episdio, ao narrar que o
tenente que a matou desfilou com sua cabea, sem corpo, mostrando-a aos
soldados legalistas (AMADO, 1979: 116-118). No relato do caso, visvel o
investimento feito pelo autor na significao da resistncia de Albertina em
assujeitar-se ao domnio do inimigo, em deixar-se apossar-se por ele. Seu
martrio foi descrito de modo a ensinar outras tantas albertinas a assim agirem
em situao semelhante. A nfase no est propositalmente no ato do
apossamento de corpos de mulheres pelos homens que esto do lado inimigo.
No por acaso, esse autor, bem como outros oficiais da Coluna, referem-se s
mulheres que integravam a Coluna como vivandeiras , termo que evoca, de
imediato, o sentido estabelecido e cristalizado no imaginrio social e militar de
corpo/sexo disponvel.
162
J outra vivandeira, a Cara de Macaca , foi descrita por Moreira
Lima (1979:172), como aquela que vestia-se toda de couro, carregava o fuzil
do companheiro, mesmo sendo por ele surrada. Ningum a distinguia de um
vaqueiro, tanto pela aparncia como pela habilidade de montar a cavalo . Os
mesmos traos, conformadores de sua identificao, so citados por talo
Landucci para se referir a ela:
Cara de Macaca no largava seu chapu de couro e seu gibo.
Amasiada com um fuzileiro beberro era por ele surrada. Certa vez
numa de suas carraspanas, o fuzileiro jogou fora o fuzil-
metralhadora. Amainada a bebedeira, Cara de Macaca chegou ao
acampamento com a arma e pediu que ele no fosse castigado.
(LANDUCCI, 1952:167-168)
O apelido de antemo j coloca essa vivandeira no lugar em que
a viso misgina dos combatentes, incluso o autor, associa as mulheres: a
naturalizao. Elas integram esse universo, so desprovidas de razo, tal como
os animais mais ou menos domesticados, haja vista a Ona e a Cara de
Macaca .
Nesse sentido, no so donas de si, de seus corpos, de suas
vontades. Sua inferioridade, dada biologicamente, justifica a desigualdade em
relao aos companheiros de luta, mesmo executando idnticas aes.
Inferioridade que justifica, sobretudo, a relao de dominao deles sobre elas,
tal como acontece com Cara de Macaca e seu amsio. Trata-se de uma
vivandeira desprovida de beleza fsica, pobre, amasiada com um vaqueiro
aparncia e habilidade de montar a cavalo do ser amante de um fuzileiro
beberro . Talvez se justificasse at mesmo ser por ele surrada . Evidencia-
se, ainda, nesse registro, o funcionamento do dispositivo amoroso que investe
e constri corpos em mulher, prontos a se sacrificar, a viver no esquecimento
de si pelo amor de outrem (NAVARRO-SWAIN, 2006:14).
As descries de bonitas e feias perpassam as narrativas sobre
mulheres que tiveram sua existncia marcada pelo dispositivo da sexualidade,
tal como assinala Diva Muniz de que h
um processo de domesticao em que atributos e enunciados
constitutivos do modelo normativo de mulher so apropriados e
ressemantizados [...], construto modelar que se ancorava em uma
163
imagem de mulher como ser frgil, passivo, sensual e emotivo
(2005:76-77).
Esses discursos direcionaram as mulheres para um ideal de
seduo e de beleza, atributos que constroem corpos e subjetividades
femininas. Cara de Macaca descrita acima nega esse ideal: mulher gasta,
feia, quase uma macaca, mulher marcada e perseguida pela normatizao em
torno do corpo e da sexualidade, como bem assinala Navarro-Swain (2006:02),
entre a vida e a morte, o sexo. Entre o ser e o no ser, o sexo . No discurso
masculino, as mulheres so apresentadas como portadoras de uma aparncia
desejvel (linda) ou repugnante (feia). O desgaste fsico sofrido por elas em
campanha as aprisionou ao sistema de sexo/gnero. Mas, como aponta Tereza
de Lauretis,
O gnero como representao e auto-representao produto de
diferentes tecnologias sociais, [...], e de discursos, epistemologias e
prticas institucionalizadas, bem como das prticas da vida
cotidiana, o gnero no propriedade de corpos nem algo existente
a priori nos seres humanos. (1994:208).
Se o gnero no propriedade de corpos nem algo existente a
priori , ele atua nos discursos como elemento do binrio que exclui, pois os
discursos masculinos sinalizaram em disciplinar os corpos das mulheres a um
padro corporal e de beleza. No entanto, aos homens no cabia tal
disciplinarizao e, com certeza, os campos de guerra estavam cheios de
homens tambm gastos, descarnados pelo infortnio dos combates.
Das demais mulheres que integravam a Coluna, apenas alguns
nomes e apelidos grotescos foram objeto de registro, talvez para dar uma nota
pitoresca ao relato, mas no para conferir visibilidade histrica. Integram essa
relao, Isabel-Pisca-Pisca, Chiquinha, Anna Alice, Maria Emlia, Tia Manoela
Gorda, A Jesus, Etelvina, Cndida, Eufrzia, Ernestina e Emlia Dias,
Chuvinha, Xatuca, Ernestina, Lamparina, Gacha, Amlia e Letcia, Maria
Revoltosa e tima. Minimizadas por apelidos ou apenas por nomes sem
sobrenome, essas mulheres que participaram do palco da guerra foram
164
apagadas da memria e da histria. Suas experincias ficaram reduzidas a
uma s, subsumidas que foram a uma expresso genrica, a uma
representao atravessada pelo vis desclassificador: vivandeiras.
No se pode deixar de assinalar que, contrariamente a tal
generalizao e silenciamento, foram mltiplas as experincias configuradoras
das subjetividades femininas, desses sujeitos-mulheres, inclusive a de ter
atuado na Coluna Prestes, ter lutado lado-a-lado com os companheiros de
tropa. Tais mulheres foram tambm vivandeiras, escolheram integrar luta,
acompanhar os rebeldes, em visvel atitude de rebeldia e resistncia s
prescries sociais de seu tempo.
Mulheres livres, corajosas, apaixonadas pela causa ou por
algum. Mulheres que viveram verdadeiramente a vida, como a jovem Alzira
que completou dezoito anos durante a marcha; mulheres maduras e
experientes, com aproximadamente cinqenta ou mais anos, como a velha
negra Tia Maria , Tia Joana , Tia Manoela Gorda ; mulheres de origem
brasileira e tambm estrangeira, como era o caso das enfermeiras, a austraca
Hermnia e a alem Elza Schmidk; mulheres com escolaridade, como Hermnia,
que era enfermeira diplomada e mulheres semi-alfabetizadas, como a Ona;
mulheres urbanas como Albertina e mulheres camponesas, como Cara de
Macaca; mulheres-mes/combatentes como Santa Rosa, entre tantas.
Se uma poltica do esquecimento buscou apagar a presena das
mulheres dos campos da guerra, sem dvida, porm, o rudo por elas
provocado comprometeu tal propsito, haja vista que elas surgem elogiadas e
criticadas nos registros produzidos sobre tais eventos. Alm disso, trata-se de
uma presena e atuao que confrontam construes e imagens cristalizadas
no imaginrio social, que desestabilizam certezas sobre as mulheres e seus
papis sociais, fundados na biologia, no determinismo biolgico. As mltiplas e
controvertidas aes empreendidas por elas advertem contra as
generalizaes de falsa universalidade do poder patriarcal sobre as mulheres;
como donas de si, elas escapam desse poder.
Enfim, os registros jornalsticos, historiogrficos e dos
memorialistas no do conta da diversidade da atuao de mulheres na Guerra
do Paraguai e na marcha da Coluna Prestes. So verses delas. Isso me
autoriza a tambm fazer minha leitura no sentido de que as mulheres tiveram
165
papis to importantes como os dos combatentes mais destacados. Perseguir
essas mulheres pelos discursos proferidos sobre elas tarefa que no pra por
aqui, j que no captulo a seguir trato da reafirmao dos sentidos impressos
pela mdia impressa s mulheres e suas aes nos campos de guerra e
guerrilhas, como a marcha da Coluna Prestes.
166
CAPTULO V
REPRESENTAES DAS MULHERES NOS PALCOS DA GUERRA:
REAFIRMAO DE SENTIDOS
5.1 - O termo ausente na mdia impressa: vivandeiras na Coluna Prestes
Os crticos da Coluna Prestes contabilizaram
centenas de mulheres, o que emprestaria tropa
contestadora a caricatura de orgia em desfile.
(DONATO, 1994:05)
A sublevao armada de 5 de Julho de 1924, na cidade de So
Paulo, rebelio que mais tarde desembocaria no movimento denominado por
Coluna Prestes (1925-27), teve relevante divulgao na mdia impressa, a
mdia tornou-se um elo entre os rebeldes e a sociedade civil que acompanhava
o desenrolar da marcha pelos jornais, alguns favorveis, outros contrrios
causa rebelde. Em vista disso, este captulo detm-se na produo discursiva
miditica
68
sobre as mulheres que atuaram na marcha, na dcada de 1920.
A imprensa desempenhou papel importante na formao da
opinio sobre a marcha da Coluna Prestes. No por acaso, em 1924, os
rebeldes paulistas requisitaram o jornal O Estado de So Paulo para divulgar
os atos do Governo Provisrio estabelecido pelo General Isidoro Dias Lopes,
lder maior da Rebelio de 1924
69
.
Na anlise da ao das mulheres na Rebelio de 1924 e,
posteriormente, na marcha da Coluna Prestes, sob a tica da mdia impressa,
selecionei um conjunto de nove peridicos: O Estado de So Paulo, SP (1924-
68
O sintagma discursos miditicos utilizado para nomear as linguagens relativas produo
da mdia. Para Regis Debray (1983:15), o conceito indica o conjunto de tcnica socialmente
determinado, dos meios simblicos de transmisso e circulao. Conjunto que precede e
supera a esfera dos meios de comunicao de massa contemporneos, impressos e
eletrnicos, entendidos como meios de difuso macia (imprensa, rdio, cinema, televiso,
publicidade etc) . O conceito contempla tanto a tcnica quanto a cultura.
69
A Rebelio de 1924, em So Paulo, foi analisada por Ana Maria M. Correia. Ela afirma que o
jornal O Estado de So Paulo foi militarmente requisitado pelo General Isidoro Dias Lopes para
publicar os atos do Governo Provisrio, por ele constitudo. Isso ocorreu aps o governador do
estado de So Paulo, Dr. Carlos de Campos, e todos seus secretrios terem abandonado a
cidade (Julho de 1924). Esse jornal contava com alguns jornalistas favorveis revoluo,
como Jlio de Mesquita, porm, j o diretor Nestor Pestana dava ordens para que se limitasse
a narrar os fatos, sem coment-los (CORREIA, 1976:155 -156).
167
1925); O Jornal, Rio de Janeiro (1924-1927); O Nordeste, Fortaleza-CE (1925-
1926); A Noite, Salvador-BA (1924-1927); A Tarde, Salvador-BA (1924-1927);
Dirio da Bahia, Salvador-BA (1924-1927); Dirio de Notcias, Salvador-BA
(1924-1927); O Conservador, Nazar-BA (1924-1926); O Democrata, Salvador-
BA (1924-1926). Esse conjunto de jornais, de diferentes estados da federao,
compreende um rico material, uma produo discursiva sobre o movimento e
sobre a presena e ao das mulheres. Nesses jornais, elas foram
representadas como heronas ou vils, sob uma perspectiva reducionista e
maniquesta. Os diferentes adjetivos empregados em sua identificao -
destemidas amazonas , criminosas rebeldes , mulheres a la garone ,
bandoleiras , meras espis revelam imagens binrias e polarizadas de
mulheres que povoaram o imaginrio social da poca, constitutivas das
representaes sociais que definem e orientam as aes dos indivduos e dos
atores sociais de uma sociedade (JODELET, 2001:21).
Os discursos miditicos permitiram acessar imagens, valores,
idias, papis e significados que se encadeiam na ao, na definio e nos
significados atribudos mulheres. Os termos empregados pela mdia impressa
possibilitam pensar ainda a dinmica dos significados de tais termos e as
disputas em torno de sua instituio. Embora os jornais tratem da presena e
da ao de mulheres no espao de um conflito armado, elas no foram
identificadas em qualquer dos jornais pesquisados como vivandeiras .
Parece-me que as posies antagnicas dos jornais que divulgaram o
movimento a favor ou contra os rebeldes incluram o enquadramento dos
integrantes da luta, homens e mulheres, a partir da lgica de um conflito civil, o
que descartava a possibilidade de investir na imagem da vivandeira. Para o
bem ou para o mal, tal construo interpelava sentidos arraigados no
imaginrio social daquela sociedade que no seria interessante reviver,
reafirmar, ressuscitar.
Como salienta Foucault (2004:133), os enunciados so sempre
determinados histrica e socialmente. Isso implica afirmar que eles so partes
constituintes e constitutivas das condies de produo de uma poca. Se
esses discursos so socialmente construdos, seus enunciados se relacionam
com outros enunciados e formam as redes discursivas que, por vezes, forjam
nosso entendimento sobre outros sentidos e a realidade.
168
Defendo a idia de que os enunciados inscritos na mdia impressa
esto carregados de histria e ideologia
70
e, como tais, encontram-se em
permanente processo de significao. Assim, os discursos elogiosos ou
pejorativos s mulheres que atuaram em marchas armadas devem ser
analisados a partir das discusses representacionais que questionam a poltica
do silenciamento e tambm de heroicizao ora vitimizao sobre o assunto.
Contrariando a poltica do silenciamento sobre a atuao das
mulheres nos espaos de guerras, o historiador Hernani Donato foi um dos
primeiros a escrever um artigo - no Jornal Leitura -, admitindo a presena ativa
das mulheres na marcha da Coluna Prestes. No texto, o autor expe a
possibilidade de o movimento da Coluna no contabilizar o nmero efetivo das
mulheres que dele participaram. Com tal propsito, Donato ressalta que a
marcha possua mais mulheres do que as cinqenta mencionadas pelo
secretrio da Coluna. Para Donato (1994:05), os crticos da Coluna Prestes
contabilizaram centenas de mulheres, o que emprestaria tropa contestadora
a caricatura de orgia em desfile . Segundo Donato, foi para livrar-se dessa
imagem e desse sentido desclassificador que o secretrio da Coluna declarou
que muitos soldados eram imberbes, o que os fazia confundir com mulheres, o
que criava a aparncia de muitas mulheres na marcha, uma verdadeira orgia
em desfile e no o desfile legtimo de soldados comprometidos com a causa
da Coluna e engajados politicamente na luta. Dessa falsa impresso nasceu a
lenda de que a Coluna conduzia centenas de raparigas, os matutos
acreditavam que os valentes guris fossem destemidas amazonas gachas
(DONATO, 1994:05). Enfim, apenas os matutos , pessoas identificadas como
ingnuas e simplrias, cometeram tal engano.
O artigo de Hernani Donato incita-nos a pensar tambm que as
mulheres no foram mencionadas em sua totalidade em funo da poltica do
silenciamento, praticada no que se refere presena das mulheres no palco
das guerras, espaos definidos como de domnio masculino, pois tambm
uma forma de dominao masculina. Nos diferentes conflitos armados em que
atuaram, as mulheres no foram objeto de identificao pelos jornais, tal como
70
O termo ideologia utilizado a partir da concepo de ORLANDI (2002:46-47), que atribui
funes discursivas ideologia, aquela que se torna mecanismo e da qual se cria a opacidade
da histria e da lngua na constituio dos sujeitos e dos sentidos, elementos criadores das
evidncias.
169
ocorria quando se referiam aos soldados e oficiais combatentes. Assim, os ex-
comandantes no as contabilizaram nem em nmero nem em aes, j que
eram eles que determinaram o que podia ser registrado oficialmente sobre os
acontecimentos das guerras. Quando elas foram includas na pauta da mdia
impressa, essa as identifica genericamente como um grande nmero de
mulheres, bandoleiras da pior espcie .
Ignorar ou desclassificar a presena das mulheres nos discursos
produzidos sobre as guerras e rebelies prtica que remete s reflexes de
Foucault, quando ele atenta para a importncia do lugar de fala e suas
interlocues. Identificar quem fala, de onde fala, como fala e para quem fala e
qual a fora do enunciado foi procedimento analtico importante, pois permitiu
sair das evidncias dos discursos para buscar as articulaes e os mecanismos
diversos que os constituem. Como afirma Foucault,
todos esses elementos negativos proibies, recusas, censuras,
negaes que a hiptese repressiva agrupa num grande
mecanismo central a dizer no, sem dvida, so somente peas que
tm uma funo local e ttica numa colocao discursiva, numa
tcnica de poder, numa vontade de saber que esto longe de se
reduzirem a isso (1998:17).
Denominar as mulheres que participaram da marcha da Coluna
Prestes com termos negativos - criminosas, bandoleiras, criaturas da pior
espcie - constitui-se numa tcnica de poder . No construo inocente,
tem uma funo local e ttica : a de produzir a verdade da presena e ao
das mulheres na guerra, de papis sociais. Assumir que mulheres compunham
pelotes armados ou seguiam tropas em marcha; que combatiam to
destemidamente como os homens; que tinham convices polticas e liberdade
de ao era dar visibilidade a prticas femininas que ameaavam o poder
masculino, que desestabilizava a ordem.
Anos mais tarde, em depoimento ao jornal O Estado de So
Paulo (1978), Prestes falou sobre a sua atitude de proibir as mulheres de se
integrarem ao movimento, sob o argumento do formalismo militar :
170
Nessa poca eu era muito militar e tive bastante dificuldade para
abandonar o formalismo militar por uma vida diferente, que a
guerra. Fui contra a entrada e permanncia de mulheres na Coluna e
a, ao atravessarmos o rio Uruguai, tomei medidas no sentido de
determinar que nenhuma mulher atravessasse o rio [...], ao chegar
em Santa Catarina, com grande surpresa, verifiquei que todas as
vinte e poucas mulheres l estavam. (O ESTADO DE SO PAULO,
1978)
Ao usar do argumento do formalismo militar para explicar sua
oposio ao ingresso e permanncia de mulheres na marcha armada,
Prestes est exercitando uma tcnica de poder: ele define quem est ou no
autorizado a integrar a Coluna. Sua proibio, porm, no se reduz a isso. Ela
reafirma interdies social e institucionalmente estabelecidas em relao
presena e atuao das mulheres na guerra; reafirma a ordem patriarcal; a
diviso de papis pautada nas diferenas sexuais, legitimadora nas relaes
entre homens e mulheres, produtora e reprodutora da supremacia do
masculino sobre o feminino.
Nas definies dadas pelo jornal Dirio da Bahia (12/05/1926), ao
nomear as mulheres integradas Coluna Prestes como bandoleiras a la
garone
71
, combatentes rebeldes que usam cullote e perneira, chapus de
abas largas e aparam o cabelo a la garone, tm a mesma funo local e
ttica . Nessas expresses, esto ausentes alguns dos sentidos conferidos s
representaes. Desaparecem tambm as matrizes de sentidos das
representaes das vivandeiras francesas, como anteriormente assinaladas.
J o jornal O Nordeste, de Fortaleza (18/03/1926), ao estampar
em suas pginas uma matria intitulada O tufo revolucionrio no Nordeste ,
faz referncias presena das mulheres na marcha da Coluna Prestes e o que
isso significava: uma mudana radical, uma revoluo nos costumes e na
poltica. No por acaso, descreve-as como combatentes rebeldes , tal como os
jagunos bandoleiros : montaria masculina perna passada - andam
fardadas, carregam rifles, fuzis, cartucheiras, revlveres e punhais .
71
Expresso francesa utilizada para designar mulheres que usam o cabelo curto como o dos
homens.
171
Tambm o jornal vespertino, A Tarde (1926, n. 5460), de
Salvador, destaca em primeira pgina a priso de Alzira, mulher que integrava
a Coluna Prestes desde o Rio Grande do Sul. O peridico abre manchete com
os seguintes dizeres: Alzira, a generala rebelde de gnio indomvel . O
jornal enfatiza a vitria da ordem e do governo ao relatar o episdio da priso
de Alzira. Nomeia-a tambm como amazona , em aluso sua vestimenta no
momento da priso. Todos os termos e expresses empregados tm em vista
ressaltar a face transgressora s prescries sexo/gnero daquele tempo.
Alzira a imagem da mulher desviante, fora da norma, porque varonil :
Chamam-na Alzira, usa chapu desabado, calas de montar, botas,
cartucheira e maneja a carabina como a mais aguerrida soldada. A
priso no abateu essa mulher varonil que se mostra rancorosa
sempre que se refere s tropas fiis Repblica. (A TARDE, 1926,
n. 5460)
No perodo de maro a junho de 1926, os trs maiores jornais da
capital baiana, A Tarde, Dirio de Notcias e Dirio da Bahia veicularam
notcias sobre a revoluo rebelde . Esses jornais destacaram em diversas
edies a presena e a ao das mulheres integrantes do movimento rebelde.
O jornal A Tarde detalhou a priso de Alzira e abriu manchetes, noticiando o
fato como episdio romntico . Tal definio descaracterizava a dimenso
poltica da atuao de Alzira e, sobretudo, a violncia e o jogo de interesses
que presidiam a luta e sua narrativa.
Alzira a generala rebelde de gnio indomvel - Tiroteio em Uau:
a priso de uma intrpida amazona.
o episdio romntico da aventura. A amazona em questo uma
jovem gacha de 17 para 18 anos, to linda quanto audaciosa, que
acompanha os revolucionrios desde o Rio Grande do Sul como
companheira do General Miguel Costa, comandante e chefe dos
inimigos da Repblica. Chamam-na por isso, a generala (A TARDE,
1926, n. 5460)
172
A priso da rebelde Alzira e os significados a ela conferidos,
dentre eles, o da vitria da ordem patriarcal e de poder institucional objeto de
vrias notcias. Assim, outro jornal, Dirio de Notcias, de Salvador, relatou
como se deu a priso de Alzira, na cidade de Uau, prximo a Juazeiro:
O assalto a Uau.
No dia 3, Uau se alarmou [...]
No dia 7, travou-se o tiroteio, de 5 minutos no lugar chamado de
Tanque. Ahi foi presa uma revoltosa, Alzira de tal. (DIRIO DE
SALVADOR, 1926, n. 6663)
O mesmo peridico noticiou o cotidiano da prisioneira rebelde, em
matria publicada por correspondente enviado cidade de Juazeiro,
juntamente com o fotgrafo do jornal, a fim de usar a priso como manchete:
Em Joazeiro, a prisioneira (ao contrrio do que muitos julgam)
andava de automvel, acompanhada por um official. Algumas vezes
ia a missa e ao cinema. No dia 24, porm, subiu no vapor Antnio
Moniz , presa no Estado Maior do General Mariante, para Bom
Jardim, lugarejo sito entre as cidades de Barra e Rio Branco. Para
Bom Jardim foi transferido o Quartel General de Joazeiro. A
prisioneira procurou esconder o rosto formoso objetiva do fotgrafo
(DIRIO DE NOTCIAS, 1926, n. 6638).
A produo discursiva sobre a priso da jovem rebelde incluiu
os principais jornais de Salvador do perodo. Assim, o Dirio de Notcias
tambm relata o fato, definindo Alzira como uma mulher de valor, dcil
prisioneira dos legalistas , que, no momento, encontrava-se presa no Quartel
General de Juazeiro, sob o comando do General Mariante. Alm disso, na
matria veiculada, a representao da captura e priso de Alzira construda
sob o vis romantizado, esvaziado de teor poltico:
Frente a frente .
Numa aberta das caatingas, frente a frente do sargento assoma o
perfil esbelto de uma mulher em trajes de amazona romanesca
puxando pela rdea o seu luzido animal. Impvida, sem a menor
perturbao aproxima-se e se estabelece a conversao.
Em dado momento, quando percebeu que estava em m posio
resolveu inverter os papis e sacando rapidamente de um revlver
d ordem de priso ao sargento que reage, travando-se, ento, entre
ambos uma longa luta da qual sae ferida a gacha. Guerreira,
corajosa, audaz, embora ferida, investe e, aproximando-se do
173
sargento, procura-o para nova luta na qual consegue empurr-lo
para dentro da mata.
Aproveitando-se do embarao do seu antagonista cavalga o animal e
a galope parte para tombar adiante.
Neste nterim aproxima-se o sargento que, j ento no facilita e
prende bem presa a audaciosa mulher, que afinal foi conduzida para
Jozaeiro, onde permanece em relativa liberdade sob a vigilncia de
um tenente e um capito, passeando, jogando bilhar e freqentando
cinemas. (DIRIO DE SALVADOR, 1926, n. 67).
O enunciado do jornalista: sacando rapidamente de um revlver
d ordem de priso ao sargento e jogando bilhar no se reduz ao descrito.
Esses termos esto repletos de inverso de funes, papis, imagens e valores
orientadores do padro normativo de conduta feminina na poca. O jornalista
mostra uma conduta de mulher submetida ao poder masculino, em razo de
sua natureza, de sua fragilidade biolgica. Alzira a imagem-sntese dessa
inverso: forte, livre, combatente, aguerrida, independente, obstinada e
audaciosa. Diante disso, foi objeto de tanta notcia, de tanta adjetivao: ela
precisava ser conhecida, contida, detida, pois a imagem e referncia que
ameaava e desestabilizava a ordem do discurso, pois, como afirma Foucault,
em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero
de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e
perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada
e terrvel materialidade (1996:8-9).
Dois meses depois da priso de Alzira, o mesmo jornal a retrata
com outro discurso, dessa vez usando termos pejorativos e sem qualquer
romantismo. Assim, a famosa prisioneira de Uau foi denominada como uma
mulher desclassificada , uma detraque (desmiolada) que possua um estado
orgnico mrbido e doentio , exaltado devido ao lcool que ingeria. O jornal
sustentou que o corpo de sade do Exrcito aplicou-lhe um tratamento
especfico, o regime do 914
72
. Segundo o jornal, desfazia-se a lenda herona
e ephemera da rebeldia (DIRIO DE SALVADOR, 1926, n.106), ou seja, o
prprio jornal incumbiu-se da tarefa de desmistificar, desconstruir a construo
72
O termo regime do 914 um tipo de cdigo militar sobre o qual no encontrei referncia de
que penalidade ou punio se tratava.
174
mtica operada em torno de Alzira, suas lutas, sua priso. Isso incluiu a
racionalidade cientfica do saber mdico que a nomeou como doente ,
portadora de um estado orgnico mrbido e doentio . Alm do saber mdico,
houve a atuao do saber disciplinar que exerceu seu poder sobre a
transgressora , aplicando-lhe o regime do 914 .
Conforme os alinhamentos polticos dos jornais, Alzira
representada ora como herona ora como rebelde e desmiolada. Sua imagem
foi construda sob esses dois plos redutores da multiplicidade das
experincias que a constituram como pessoa, como sujeito humano. A
imprensa investiu no vis romantizado de sua atuao e ela se tornou herona
de um romance, construo perigosa, sobretudo, junto s mocinhas
sonhadoras. Ao veicular Alzira como mulher desviante, os jornais colocam-na
no rol das mulheres que no so dignas de nenhuma considerao e muito
menos de exemplo para as demais. Ela mereceu ser punida porque rompeu
com os padres de comportamento, com os papis sociais estabelecidos para
as mulheres na sociedade da poca.
Alzira foi objeto de notcias na imprensa empenhada em
desclassificar sua atuao, em expor o perigo e ameaa que ela representava
ordem social. Assim, ao destacar a saga que levou priso de Alzira, o jornal
fala de uma trama de cime possivelmente ocorrida entre Miguel Costa e Luiz
Carlos Prestes devido beleza, formosura e exuberncia fsica da jovem.
Nessa construo, o investimento na imagem cara tradio
misgina da mulher a inventa como agente de sat, ser malfico e perigoso
que levava os homens ao pecado, ao cime, s disputas.
O cime [...] estraga a situao dos revoltosos .
A generala prisioneira [...] por sinal que uma bella mulher, [...]
teria declarado ter abandonado o acampamento revolucionrio em
virtude do desabrido cime de Miguel Costa pelo seu camarada
Prestes. Por isto, e receando um desastre entre elles, preferiu
abandonar o campo dos revoltosos. (DIRIO DE NOTCIAS,
1926, n. 5466).
O jogo de linguagem e de mudana de sentidos so claros: trata-
se de desconstruo da vil , da desviante , da perigosa . Assim, Alzira deixa
de ser representada como guerreira corajosa e destemida e retratada como
mulher ftil e mandona e que causa cimes e intrigas entre os comandantes.
175
Essa notcia tem como objetivo imediato desestabilizar a ordem dos
combatentes rebeldes e baixar a moral da tropa rebelde. Os comandantes se
irritaram com as manchetes que estampavam em primeira pgina o movimento
rebelde, em funo da presena de Alzira e de outras mulheres. O General
Miguel Costa retaliou a matria e declarou para um corresponde do jornal
Dirio de Notcias (Salvador-BA), a sua indignao com a reportagem do jornal
A Tarde que sugeria um romance entre ele e a revoltosa Alzira:
Fiquei muitssimo contrariado quando li na imprensa que a revoltosa
Alzira aprisionada pelos bernardistas, perto de Bonfim, era minha
amante. Contesto formalmente isso. Alzira, alis uma mulher
educada, regularmente instruda e inteligente, apenas uma
rapariga de vida livre que acompanha a tropa desde o Rio Grande do
Sul, ligada eventualmente a officiais de pequeno posto, e que estava
ultimamente em companhia do tenente Hermnio. Como homem
casado e de responsabilidades, no posso me conformar com essa
promoo da revoltosa, Alzira a generala (DIRIO DE NOTCIAS,
1926, n. 6712).
O protesto feito em nome de dois valores caros sociedade da
poca: a responsabilidade do cargo de comandante de tropas, ainda que se
tratasse de tropas rebeldes; e a condio de casado que lhe impe
responsabilidades sociais. Para afirmar suas responsabilidades , ressalta a
falta de responsabilidade de Alzira: rapariga de vida livre , ligada
eventualmente a oficiais de pequeno posto , promovida a generala revelia
de seus comandantes. Alzira o elemento de fora de um grupo de
combatentes, que, embora atuassem tambm fora da ordem , tem apoio de
alguns setores da sociedade os bernadistas , pois um movimento de
homens, de valorosos defensores da ordem.
Interessante analisar nas matrias veiculadas pela mdia, as
condies de produo e os sentidos conferidos aos discursos sobre a rebelde
Alzira. Uma delas torna visveis as representaes de sujeitos polticos
materializados como mulheres. Outra torna visvel a operacionalidade das
tcnicas de poder que produzem tanto a Alzira rebelde como a herona
romntica. Em ambas, v-se o funcionamento do dispositivo amoroso e da
sexualidade, ao produzir representaes de Alzira conformadas sob tais
sentidos: viver em prol do outro da causa rebelde e/ou em torno do sexo e da
sexualidade.
176
A priso de Alzira tornou-se alvo de crticas tanto por parte dos
legalistas como tambm dos rebeldes, j que parte a mdia impressa incumbiu-
se de produzir a imagem negativa da Coluna Prestes e de seus integrantes,
sobretudo, os do sexo feminino. Ao publicar as notcias com o vis
desclassificatrio, os jornais colocaram sob suspeita, desmoralizavam a
conduta que se queria ver identificada como ordeira dos integrantes da Coluna.
Afinal, grande parte dos comandantes da Coluna Prestes se sentia ainda
pertencentes instituio militar
73
, investida de valores morais, ticos e
disciplinares carregados de moral e disciplina.
A acusao de ser amante do General Miguel Costa
desagradou-o, mas foi engenhosamente captalizada em prol dos interesses de
Alzira. Com ou sem fundamento, ser vista como amante interessava a Alzira:
ela aproveitou-se disso para manter-se segura em poder dos inimigos. Aps a
priso, Alzira ficou sob vigia de um oficial legalista e constantemente era
transferida junto com eles, acompanhando passo-a-passo a perseguio aos
companheiros da Coluna.
A representao da saga de Alzira, presa no front do movimento
revolucionrio, contrape-se s imagens que revelam o modelo normativo de
mulher fundada no determinismo biolgico, que estabelece caractersticas
tpicas da natureza feminina, que define os papis tradicionais de
esposa/me/dona de casa. Alzira rompeu com todas essas definies
associadas natureza da mulher: ela foi guerreira que portou arma, lutou
corpo-a-corpo com o soldado legalista, no demonstrou medo ou fragilidade
diante do inimigo, posicionou-se como pessoa em igualdade de condio com
os homens. Rompeu, portanto, com os modelos centrados na lgica
dicotmica, na lgica das identidades fixas, estveis, binrias. Rompeu
tambm com a moral social sexuada que possui dois pesos e duas medidas,
ao propor que determinadas atitudes ou situaes sejam permitidas aos
homens e interditadas s mulheres. Alzira, por suas aes transgressoras,
escapa naturalizao dos papis sexuais, de uma idealizada essncia
feminina, cujo destino est ligado ao ventre e maternidade. No por acaso,
73
Os integrantes da Coluna que pertenciam instituio militar, mesmo sendo considerados
desertores pelo comando maior, ainda defendiam as convenes conservadoras, moralistas e
positivistas da instituio.
177
foi tomada como exceo, j que suas atitudes e aes desestabilizaram a
ordem patriarcal, a dominao masculina.
Outro peridico de grande valor histrico para se compreender,
pelo menos em parte, a presena feminina nesse movimento/militar
contestatrio O Jornal
74
, peridico que circulou na cidade do Rio de Janeiro,
nas dcadas de 1910 a 1930. O jornalista Rafael de Oliveira, correspondente
desse peridico, em 1927, cobriu a situao dos ex-combatentes da Coluna
Prestes durante seu exlio e publicou uma matria sob o ttulo de Conversando
com Lus Carlos Prestes . Meses depois, outro jornalista, Lus Amaral, tambm
correspondente de O Jornal, visitou os exilados na Bolvia e estampou nas
pginas desse peridico o artigo: Conversando com as mulheres da Coluna
Prestes . Assim, expressou-se Lus Amaral:
Na bandeira da Coluna Prestes, no foram s homens valentes que
se empenharam. Empenharam-se tambm vrias mulheres que
acompanhavam maridos ou companheiros officiaes, soldados ou
civis, outras eram enfermeiras ou costureiras e houve
tambm uma cozinheira. [...] Morreram algumas pelo caminho,
resistiram outras at o fim. Vi-as em La Gaiba, poucas, participando
da misria voraz que delute o pugilo de brasileiros que l cumprem a
pena de morte lenta a que condenam o juzo singular do governo
inexorvel ; vi-as em Cuyab e no Garimpo. No tive impresso de
estar falando com vctimas arrasadas ao sacrifcio e, sim, com
pessoas que, embora exhautas e marcadas pela fadiga, pelos
sofrimentos, tem prazer de relembrar os dias amargos que
voluntariamente e conscientemente viveram [...], absorvidas pelas
dores alheias, que ellas, como enfermeiras, cumpria mitigar. (O
JORNAL, 1927:06).
Conforme a notcia veiculada, as mulheres que voluntariamente
e conscientemente se incorporaram Coluna Prestes superaram muitas
dificuldades e demonstraram resistncia e coragem. Elas no se sentiam
victimas arrasadas ao sacrifcio, mas pessoas que embora exhautas e
marcadas pela fadiga , dedicaram-se plenamente causa rebelde, convivendo
diariamente com os perigos e com a morte. Engajadas na luta como
74
O peridico O Jornal circulou na cidade do Rio de Janeiro, nas dcadas de 1910 a 1930.
Nessa poca, o jornal era dirigido por Francisco de Assis Chateaubriand Bandeira de Mello,
mais conhecido por Assis Chateaubriand - jornalista dinmico a quem se deve o pioneirismo da
televiso no Brasil. Em 1927, Chateaubriand era o diretor de O Jornal e foi ele quem enviou
correspondentes Bolvia para cobrir a vida dos rebeldes da Coluna Prestes no exlio.
178
companheiras, esposas, enfermeiras, costureiras e cozinheiras, o
jornalista, assim, identificou sua atuao. No por acaso, ele ressalta que
essas vrias mulheres cumpriram, na experincia da Coluna, o papel
tradicional de servir aos outros, de cuidar dos outros, de deixarem-se
absorver pelas dores alheias , que elas como enfermeiras, cumpria
mitigar . Assim, o sentido conferido o da atuao tradicional, dentro da
ordem, como enfermeira que cuidava dos outros. O termo combatente ou
vivandeira foi excludo do discurso. Afinal, o autor tinha em vista tecer
elogios presena das mulheres na Coluna e, provavelmente, evitar
qualquer referncia que pudesse denotar desqualificao.
Dentre todas as mulheres que participaram da marcha da Coluna
Prestes, Elza foi a nica que deixou registro de sua fala. Em 1927, o jornalista
Lus Amaral foi enviado como correspondente de O Jornal para cobrir a vida
dos sobreviventes da grande marcha no exlio, na Bolvia, Paraguai e
Argentina. Nessa oportunidade, Elza declarou ao jornalista que gostaria de
voltar sua ptria, a Alemanha. Todavia, isso era impossvel, pois ela no tinha
recursos para tal. Ao ser indagada pelo jornalista se estava arrependida de ter
acompanhado a tropas, ela lhe respondeu, em seu nome e das demais
mulheres, que no havia arrependimento e nem mesmo desejo de voltar para o
Brasil (O JORNAL, 1927:06).
A campanha de desmoralizao das mulheres que participaram
da Coluna, efetivada pela imprensa pr-bernadista, usou e abusou do episdio
da priso das rebeldes na Bahia. Assim, como j foi visto anteriormente, o
jornal Dirio de Notcias, de Salvador, destaca, em 16/04/1926, a priso de
Alzira. As mulheres que atuaram na marcha da Coluna Prestes foram objeto de
notcia veiculada na primeira pgina do jornal, identificadas como criminosas
rebeldes ou uma delas como a bella generala e a piedosa enfermeira . Os
adjetivos no so gratuitos. Eles incluem num s grupo dois plos opostos: ou
a mulher m, indomvel, mandona, como a generala ; ou a mulher boa,
abnegada e piedosa, como a enfermeira.
Os leitores interpelados por essas construes conceituais podem
elaborar uma interpretao depreciativa sobre a participao das mulheres na
Coluna. No parece ser outra a concluso de Lus Antnio Ribeiro, fazendeiro
179
que escreve ao jornal para contestar a notcia veiculada pelo jornal A Tarde, de
20/03/1926, na qual Hermnia elogiada e Alzira desclassificada. Segundo a
missiva do zeloso fazendeiro :
admirvel que haja informantes to maus e perversos que team
elogios a pessoas desclassificadas, investidas dos mais baixos e vis
sentimentos. A verdade nua e crua outra. A mulher que
acompanha uma horda dessa natureza, cometendo em sua
passagem quase sempre em todos os lugares, toda a sorte de
perversidades [...] no pode ser classificada de boa ndole, nem ter
bom corao. So meras espis revoltas (DIRIO DE NOTCIAS,
16/04/1926)
Na construo de Luis Antnio Ribeiro, considerada por ele
mesmo verdade nua e crua , Hermnia e todas as mulheres que
acompanhavam a Coluna, essa horda de aventureiros e malfeitores, so
meras espis revoltosas . Com tal nomeao, o autor da carta tem em vista
desclassificar no apenas as mulheres, mas todos os integrantes da Coluna.
Na condio de espi, os sentidos nela inscritos podem ser o de mulher
dissimulada, no-confivel, que usava de todos os meios para ter acesso aos
acampamentos governistas em busca de informaes sobre estes inimigos da
Coluna. Tal denncia ressentida revela uma outra face: o da efetiva e valorosa
atuao de Hermnia. Ela foi uma das mulheres que mais conseguiu destaque
como participante da marcha da Coluna Prestes. Comandantes, ex-integrantes,
memorialistas, imprensa e diversas pessoas da sociedade civil deram nfase
sua significativa presena junto aos rebeldes militares.
Na maioria dos relatos dos memorialistas, Hermnia foi retratada
como uma valente enfermeira , como mulher que conquistou a simpatia dos
comandantes, soldados rebeldes e at mesmo dos legalistas. Por outro lado,
sua conduta livre, corajosa, independente e dedicada causa dos rebeldes
tornou-a alvo de comentrios maldosos e pejorativos de pessoas da sociedade
civil.
Igualmente aliado campanha desmoralizadora e difamatria
contra as mulheres da Coluna, encontrava-se o peridico Dirio da Bahia, de
Salvador. Assim, em 13/05/1926, ele veicula matria acerca da ousadia das
bandoleiras , adjetivo dado s mulheres que acompanhavam a Coluna:
180
As bandoleiras tm flego de 7 gatos. As guerreiras como so
chamadas as bandoleiras montam a americana e quase no se
diferem dos homens seno pelas formas e feitio do rosto, suportando
marchas das mais violentas [...] em Minas do Rio de Contas, as
rebeldes jogaram foot-bal, no stadium do club esportivo daquela
Villa, tendo tomado parte no time as bandoleiras (DIRIO DA BAHIA,
13/05/1926).
No discurso acima, so produzidas e veiculadas representaes
de mulheres guerreiras a partir de imagens, valores e idias, papis e
significaes conferidas e identificadas como de gnero masculino. Confere-se
visibilidade presena e atuao das mulheres na Coluna, mas desde que
desatreladas do padro normativo de conduta feminina. So guerreiras e
bandoleiras , isto , so seres desviantes, reconhecidas fora do signo
feminino, dentro da norma do sistema binrio do sexo/gnero.
Nessa mesma linha, atua o peridico A Noite (n. 337), de
Salvador. Em 18/03/1926, ele veicula matria contrria ao movimento, no geral,
desclassifica todos os seus integrantes nos seguintes termos: velhos,
mulheres e meninos, gente de todas as idades de ambos os sexos, desde
menino novo at velhos em termo de caducar . Na representao do jornal, a
campanha armada, liderada por Prestes em oposio ao governo legalista e
ao comando institucional militar, teve foras para carregar incautos e incapazes
de pensar e agir com racionalidade e convico poltica. Assim, ela mantinha
em suas fileiras apenas segmentos da sociedade dela excludente, como
mulheres, crianas e velhos.
Observa-se, assim, como age a mdia impressa. Ela opera como
uma tecnologia social de gnero , isto , tcnicas e estratgias discursivas
por meio dos quais o gnero construdo (LAURETIS, 1994:240). Tal gnero
pensado como tecnologia, como representao, como produto e processo de
diferentes tecnologias sociais, aparatos biomdicos, epistemolgicos, prticas
crticas internacionalizadas e prticas de vida cotidiana (Idem, ibidem: 207).
Conter, deter e reduzir a atuao das mulheres no entorno do gnero feminino
revela-se uma operacionalidade da mdia-impressa, dessa tecnologia social
que opera no sentido de produzir/reproduzir o sistema sexo/gnero, ou seja, o
conjunto de efeitos produzidos em corpos, comportamentos e relaes sociais .
(FOUCAULT, 1992:124).
181
Os discursos produzidos pela mdia impressa so relevantes
porque registram a presena das mulheres em campos de combates antes no
suspeitveis ou reconhecveis. Alm disso, eles expem e revelam atitudes e
posies sobre a assimetria entre homens e mulheres dentro e fora da guerra.
Eles revelam, sobretudo, formas aprioristicamente dadas, algumas delas dentro
do gnero e muitas delas fora dele. Isso nos permite dizer que os conceitos e
seus significados podem variar de um sistema discursivo para outro, de uma
cultura para outra, j que cada sociedade produz um sistema simblico, ou um
sistema de significaes que relaciona o sexo a contedos culturais de acordo
com os valores e hierarquias sociais . (LAURETIS, 1994:210-211).
As mulheres que atuaram nos campos de guerra e guerrilhas
foram representadas por meio de diferentes suportes materiais e incorporadas
na memria e no imaginrio social como mulheres dentro do gnero
dedicadas, abnegadas, piedosas, vtimas, heronas, mes e tambm fora
dele indomveis, valentes, aguerridas, guerreiras, rebeldes, amazonas,
bandoleiras. Se os sentidos primeiros reafirmam a construo e a naturalizao
do feminino na ordem patriarcal, os segundos confrontam essa ordem,
desestabilizaram-na ao desfamiliarizar esteretipos pr-concebidos e
reiteradores da diviso sexuada dos papis, das relaes sociais e da atuao
no mundo.
No por acaso, em nenhum dos nove jornais pesquisados, as
mulheres receberam a denominao de vivandeiras. Nem a imprensa pr-
bernadista, empenhada em desclassificar a Coluna Prestes, fez uso dessa
construo, embora ela tambm remetesse a sentidos pejorativos, como o de
prostituta ou semi-prostituta . Tambm a mdia simptica ao movimento
evitou utiliz-la, pois algumas significaes positivas de gnero a ele conferidas
eram fortes no imaginrio social. Assim, a idia de mulheres livres, que viviam
a verdadeira vida no interessava ordem patriarcal, ao poder masculino.
No processo de naturalizao e de desnaturalizao da ordem,
existe uma outra causa possvel para a recusa estratgica da mdia em no
nomear as mulheres integrantes da Coluna Prestes como vivandeiras .
Parece-me que tal denominao inscreve-se no contexto que a produziu, das
guerras nacionais dos sculos XVIII e XIX, considerado um momento
ultrapassado pelo movimento de modernizao do sculo XX. Fazer uso de tal
182
construo no interessa nem aos defensores da Coluna nem aos seus
detratores, pois poderia identific-las com um passado com a qual nenhuma
das partes gostaria de ser reconhecida.
5.2 O retorno das vivandeiras: os discursos polticos contemporneos
Silenciadas pela mdia impressa dos anos 20 e 30 do sculo XX,
as vivandeiras reapareceram nos discursos polticos da dcada de 1960 no
contexto do regime militar no Brasil. O termo vivandeira ganhou visibilidade
no vocabulrio poltico do perodo, quando o Marechal Humberto Castelo
Branco, presidente do pas durante os anos de 1964-1967, reclamou em
discurso proferido em 1964, dos civis que chamavam seu governo de
militarista
75
, rotulando seus opositores de vivandeiras . Segundo o Marechal,
ele sabia quem eram esses opositores. Ele os identificava a todos . So
muitos deles os mesmos que, desde 1930, como vivandeiras alvoroadas,
vm aos bivaques bolir com os granadeiros e provocar extravagncias do
poder militar . (www.educativaterra.com.br).
Ressaltar tal termo foi recurso retrico utilizado pelo presidente
militar para reafirmar alguns propsitos ante os civis que lhes faziam crticas.
Um deles o de identificar-se como militar experiente no velho jogo dos civis
de seduzir e envolver os militares em prol de seus interesses polticos, ao custo
da indisciplina das tropas, tal como a representao das vivandeiras no
imaginrio da corporao e da sociedade em geral. Um outro propsito era o
de demarcar seu territrio como presidente e oficial formado na disciplina do
Exrcito que no cederia s provocaes e afagos daqueles que, ao criticar e
rotular seu governo de militar, queriam dele participar ou usufruir de suas
benesses, tal como as vivandeiras. Enfim, parece-nos que os sentidos de
oportunista, interesseiro, comerciante, agente da desordem permeiam a
referncia de vivandeiras que o presidente Castelo Branco usou para
desclassificar seus crticos.
75
O texto na ntegra do General Castelo Branco encontra-se disponvel no site
www.educativaterra.com.br/almanaque/gaspari 22/12/1999. Acesso em: 02/04/2005.
183
Tais sentidos, presentes no imaginrio social, foram reafirmados
na representao do presidente, em que se cria a imagem das vivandeiras
como mulheres aproveitadoras que iam aos acampamentos militares tirar
vantagens e desestabilizar militares. Para Castelo Branco, os civis excludos
do governo instalado ps-golpe de 1964 deveriam, tal como os militares, ser
proibidos de opinar e de se imiscur do Estado, pois apenas atrapalhavam,
criavam caso.
Ressaltar o sentido pejorativo das representaes produzidas
sobre a atuao das mulheres na guerra e silenciar a dimenso positiva aporta-
nos para a fora instituinte dos discursos, principalmente, mas no
exclusivamente, daqueles veiculados pela mdia impressa. Como a atuao do
discurso envolve um pblico maior e, sobretudo, reafirma cotidianamente
valores, idias, crenas e tradies, normas, papis e significaes, ele
funciona como eficiente tecnologia produtora de assujeitamentos ao seu regime
de verdade. Ele opera, engendrando no imaginrio social, construes sociais,
lingsticas e culturais produzidas como naturais, como inerentes ordem das
coisas. Como ressalta Baczo,
o imaginrio social [...] uma das foras reguladoras da vida
coletiva. As referncias simblicas no se limitam a indicar os
indivduos que pertencem mesma sociedade, mas definem
tambm de forma mais ou menos precisa os meios inteligveis de
suas relaes com ela [...], o imaginrio social , pois, uma pea
efetiva e eficaz dos dispositivos do controle da vida coletiva e, em
especial, do exerccio da autoridade e do poder. Ao mesmo tempo,
ele torna-se o lugar e o objeto dos conflitos sociais (1985:310-311).
Sob tal perspectiva, entende-se porque o termo vivandeiras foi,
e ainda , na maioria das vezes, usado de forma pejorativa e desclassificatria.
Assim, contemporaneamente, vivandeira mulher que se aproveita das
ocasies de guerras para se beneficiar, para se vender. Vivandeira
representao construda pela imagem de mulher que, segundo Castelo
Branco, se metaforiza por similaridade com os maus polticos. Do seu ponto de
vista, ambos, vivandeiras e polticos so aproveitadores de situaes para
conseguir vantagens, disponveis para serem cooptados para quem acenar
com mais vantagens, para quem pagar mais.
184
As representaes como matrizes e efeitos das prticas sociais
integram a memria social. Assim, a representao de vivandeira retomada
pelo presidente militar ressaltou o sentido negativo do oportunismo e da
aventura, em prejuzo ao da dedicao, coragem e destemor das combatentes,
de modo a reafirmar a poltica binria, a diviso sexuada dos papis sociais.
Sob tal lgica sexista e transgressora, o jornalista lio Gaspari
escreveu, em 1999, um artigo intitulado Cuidado com as vivandeiras
76
. O texto
faz referncia a uma crise militar na aeronutica. Refletindo sobre tal crise, o
jornalista insiste na mxima de que os militares no devem se meter em
assuntos polticos, assim como os civis no devem se meter em encrencas
militares. Isso coisa de vivandeiras . Em sntese: de mulheres que no
reconhecem seu lugar na ordem das coisas e se intrometem em assuntos que
no entendem e no so de sua alada. Mulheres que, fora de seus devidos
lugares, participaram das guerras e guerrilhas, acompanhando as tropas e
criando confuso e desordem civis imiscuram-se em assuntos da caserna. Da
mesma forma, militares que se envolveram na poltica, pareciam vivandeiras,
mulheres que no deveriam se envolver nem em uma coisa nem em outra.
Segundo o jornalista,
As vivandeiras sumiram da poltica nacional em 1985, quando o
ltimo dos generais-presidentes deixou o palcio pela porta dos
fundos. Nunca demais lembrar o que acontece s vivandeiras.
Percorrendo o passado recente, por ordem cronolgica, sucede-lhes
o seguinte: 1) Joo Goulart. Empossado na Presidncia da
Repblica em 1961, a despeito da oposio dos trs ministros
militares, meteu-se a montar um dispositivo nos quartis. Acreditava
que se o Congresso no lhe desse as reformas que pedia, poderia
valer-se da tropa fiel e empared-lo. Acabou no Uruguai. Voltou
morto ao Brasil, em 1976. 2) Carlos Lacerda foi a maior vivandeira
da histria republicana. Boliu com os granadeiros em 1954 e abriu
uma crise que acabou no suicdio de Getlio Vargas. Acabou preso,
em 1968. Esses dois casos podem levar impresso, falsa, de que
so as vivandeiras que provocam as extravagncias do poder militar.
Esse foi o erro do marechal Castelo Branco. Vacilou na hora de
baixar o chanfalho nos vivandados. So vivandados os granadeiros
que saem procura das buliosas vivandeiras. Enquanto lhe
conveio, o marechal Costa e Silva usou os polticos para chegar
Presidncia da Repblica. [...] O vivandado passou a perna nas
vivandeiras. Vivandaram o empresariado, a banca e todas as
instituies sindicais do patronato. [...] As vivandeiras passaram a
perna nos vivandados. Deixaram a conta da represso poltica nas
costas dos militares e foram tomar champanha com a turma da Nova
Repblica. [...] Vivandeiras e vivandados so vrus mutantes de uma
76
Para maiores esclarecimentos, conferir o artigo na ntegra no site
www.educativaterra.com.br/almanaque/gaspari 22/12/1999. Acesso em: 02/04/2005.
185
mesma praga. Deve-se aos presidentes civis, de Jos Sarney a
FHH, a conduo dos negcios do Estado sem recursos a esse tipo
de malandragem poltica (www.educativaterra.com.br).
No trecho, vivandeiras e vivandados [...] vrus mutantes de uma
mesma praga [...] a malandragem poltica visvel o sentido pejorativo
conferido s vivandeiras e aos polticos e militares que se comportavam como
elas. Como se v no dis-curso, vivandeira imagem de mulher oportunista que
se aproveita das ocasies de guerras para alcanar seus objetivos, vendendo-
se e vendendo seus servios/favores/opinies aos vivandados. Para o autor,
assim tambm agem os polticos e militares oportunistas que, em malandragem
poltica e no por princpios polticos, usam e abusam de seu poder de cooptar
vivandeiras: so os vivandados. Tais representaes sociais em sua dinmica
expressam aqueles (indivduos ou grupos) que as forjam e do uma definio
especfica ao objeto por elas representado (JODELET, 2001:21). So
representaes reafirmadas e, ao mesmo tempo, tambm criadoras de
sentidos, orientadoras de ao, dos modos de pensar e agir dos indivduos e
dos grupos.
Nessa dinmica, as representaes so discursivamente
veiculadas e reafirmadas de modo a orientar a ao, a imprimir sentidos, isto ,
o meio pelo qual conferimos significado s experincias vividas e, nelas, s
relaes sociais estabelecidas. No por acaso, nas referidas situaes de crise
poltica, Castelo Branco e lio Gaspari investem na imagem das vivandeiras e
no perigo que elas acenam de desestabilizao da ordem, ou seja, sentido
desestabilizador e desnaturalizador dos papis sociais prescritos. As
referncias s vivandeiras e vivandados remetem para uma matriz de
significao e para modos de organizao tecidos no interior das instituies.
Como bem atenta Castoriadis, a instituio social histrica aquilo em que e
por que se manifesta e o imaginrio social (1995: 277). O termo vivandeira,
nos enunciados de Castelo Branco e lio Gaspari, remete ao um campo de
imagens em que foi formulada para conformar o magma das significaes ,
tendo em vista que a significao o co-pertencer de um termo e daquilo a
que ele remete, progressivamente, direta ou indiretamente (CASTORIADIS,
1995:390).
186
Dessa forma, medida que o termo veiculado com sentido
pejorativo, ele alimenta a configurao de uma identidade unvoca e fixa para
as vivandeiras, independentemente da diversidade de suas atuaes e de seus
diversos significados. Torna-se, assim, uma identidade definida e definitiva das
diversas e diferentes mulheres que atuaram nos campos das guerras.
Nas eleies de 2002, a conotao pejorativa das vivandeiras
foi novamente veiculada por lio Gaspari, guardio da memria. Em anlise
sobre as articulaes polticas daquele momento poltico, o jornalista, em artigo
publicado no jornal Folha de So Paulo
77
(08/09/2002), denominou o deputado
petista Alosio Mercadante de vivandeira reincidente . Tal identificao
estendida ao Partido dos Trabalhadores, acusado pelo jornalista de querer
brincar de namorar militares , em razo do apelo feito por Mercadante de que
os militares podero ser nossos parceiros na reconstruo do Pas .
Em sua crtica aos petistas, ao seu sinal de aproximao com os
militares, outrora seus inimigos -, expresso na fala de Mercadante, lio
Gaspari retoma a imagem das vivandeiras para denunciar o que considera
malandragem poltica , jogo poltico rasteiro. Assim, o jornalista no hesita em
definir tal atitude como a de uma vivandeira oportunista e interesseira, pois
quem vive atrs de simpatia de militar namorada de tenente , ou seja,
vivandeira . O autor ressalta justamente as imagens negativas constitutivas da
representao das mulheres no campo das guerras, presentes no imaginrio
social: namoradeiras, sedutoras, oportunistas, intrigantes e interesseiras.
Tal estratgia discursiva aponta para o funcionamento do poder,
para o modo como as relaes de poder, representacional e discursivo, operam
instituindo valores, identidades, verdades. Assim, ao definir que quem vive
atrs de simpatia de militar namorada de tenente, ou seja, vivandeira , o
autor desqualifica o posicionamento poltico do partido. Ao mesmo tempo,
reafirma o sentido pejorativo conferido ao das mulheres na guerra,
deslegitimando sua presena e atuao no espao da poltica.
No discurso contemporneo, o termo vivandeira ganha
visibilidade, bem como seu sentido pejorativo, usado pelos polticos da situao
e da oposio. Assim, na crise poltica do ano 2005, que abalou o governo do
77
Ver artigo completo no jornal Folha de So Paulo 08/09/2002, Caderno Polticas, p. 24.
187
presidente Luiz Incio Lula da Silva, muitos insultos entre lderes polticos e
parlamentares foram trocados. O ex-presidente Fernando Henrique Cardoso,
do PSDB, atacou os petistas ao afirmar que o governo do presidente Luiz
Incio Lula da Silva est perdido e fica rodando como peru bbado em dia de
carnaval". Foi retrucado pelo deputado Jos Genono, presidente do Partido
dos Trabalhadores, com a provocadora declarao de que o PSDB est
agindo como um protagonista agourento, como vivandeira de crise, [...] porque
no sabe ficar de fora do poder
78
. (www.noolhar.com.poltica).
A vivandeira foi ressemantizada no discurso acima como uma
protagonista agourenta , aquela que fomenta, que cria a crise para se valer
dela, para que ela seja necessria, para que ela possa oferecer seus prstimos
e respectivos preos. visvel a atribuio de novo significado palavra
oportunismo poltico, malandragem poltica -, embora, a expresso mantenha
traos o sentido original representado no imaginrio social de seus criadores.
As recorrncias a tal construo no cessam por a. As
vivandeiras continuam sendo a ancoragem para as representaes que
revelam o jogo poltico no Brasil contemporneo. Uma matria veiculada na
Revista Brasileira de Imprensa
79
centra suas crticas ao governo do presidente
Lula, sob o ttulo de Vivandeira de Planto . O texto provoca e convoca a
sociedade brasileira a exigir a punio dos culpados pelos crimes de desvio de
dinheiro pblico e corrupo. O autor recomenda a apurao das denncias at
as ltimas instncias e conseqncias, salientando que, a sociedade
organizada e, muito menos os militares, no aceitam ser usados e guiados
pelas vivandeiras de planto, que emergem dos pores em pocas de crise
como lagartixas saindo dos entulhos . (www.abi.org.br).
Aqui, h uma interessante inverso: as vivandeiras so
justamente as pessoas que esto no poder, embora no devessem estar, pois
no mereciam estar, j que so do partido dos trabalhadores. Tal como as
vivandeiras, elas esto fora de seu lugar. Caberia sociedade organizada e
78
Texto na ntegra encontra disponvel no site: <www.noolhar.com/poltica>. Acesso em:
19/05/2005.
79
O referido texto da Revista Brasileira de Imprensa est disponvel no site www.abi.org.br/.
Antnio Avelar 24/07/2005. Acesso em: 20/09/2005.
188
aos militares estabelecer a ordem, recolocar as coisas (e pessoas) nos seus
devidos lugares: retirar essas vivandeiras de planto. Todavia, mantm-se o
mesmo sentido depreciativo conferido representao das vivandeiras:
mulheres fora da ordem, dissimuladas, interesseiras, traioeiras, oportunistas e
camufladas que emergem dos pores , em pocas de crise e de guerras,
como lagartixas saindo dos entulhos . Esses enunciados podem ser
considerados matrizes nas quais se constituem as formaes discursivas,
entendidas como um grupo de regras annimas, histricas, sempre
determinadas no tempo e no espao , conforme afirma Foucault (2004:133).
Nessa perspectiva, os atores sociais no esto parte da
sociedade, j que, como diz Foucault, o autor como princpio de agrupamento
do discurso (1996:26), age e atua indissocivel da realidade social. nesse
jogo de foras que os silncios se consolidam, pois ao reduzir a ao das
mulheres no espao das guerras representao das vivandeiras significadas
pejorativamente, constri-se um silncio sobre suas mltiplas atuaes nos
palcos de combates. Da a necessidade de se investigar outros registros sobre
a presena das mulheres nesses espaos, de se buscar desnaturalizar a
invisibilidade de sua presena na guerra, sobretudo, de se historicizar a
construo das vivandeiras.
Como afirma Eclia Bosi, um dos aspectos mais intrigantes o
da construo da memria (1979:27), pois os indivduos so capazes de
reconstruir constantemente os acontecimentos e seus significados, imbricando
neles sentidos e silncios. Os deslizamentos discursivos revelam que nem
sempre o significado dos discursos est presente na linguagem explicitamente
referenciada, pois as palavras possuem desdobramentos significativos de
sentidos. necessrio, portanto, perceber os movimentos circulantes e os
deslocamentos que marcam as definies entre o discurso e o silncio e como
esses criam as representaes sociais.
Nessa teia de significao que conforma o imaginrio social,
inscrevem-se as representaes dos espaos polticos/militares como o de
homens fortes e viris, orientadoras da supremacia do masculino sobre o
feminino. O silncio sobre a presena das mulheres nesses espaos
revelador da distncia entre a prescrio e as vivncias. Alm disso, quando o
189
silncio quebrado pelo rudo de suas presenas preciso desqualific-las de
modo a assegurar esses espaos como territrio masculino, como lugar onde
se exercita a dominao masculina.
No discurso de uma marcha militar, o termo vivandeira , ainda
que frequentemente usado de forma pejorativa, revela uma motivao positiva,
porque romantizada para vangloriar os feitos das guerras. Nesse discurso,
permite-se conferir visibilidade s mulheres que acompanham as tropas em
marcha e combatem junto a elas, pois os soldados necessitam delas como
enfermeiras/amantes, companheiras de lutas. uma presena autorizada e
objeto de registro no porque l elas estiveram, mas porque julgadas
importantes para levantar a moral das tropas.
As imagens das vivandeiras integraram a rede de sentidos que
povoavam o imaginrio social e h de se considerar que esse imaginrio
inventa/cria/recria a realidade. Trata-se de realidade conformada pela
representao do sistema do sexo/gnero que, pela viso
masculina/patriarcal/militar legitima a presena das mulheres quando esta se
presta a uma utilidade: a de servir os outros. Nesse caso, ela significada
positivamente, como me/enfermeira que cuida dos soldados feridos, dedica-se
totalmente aos outros e ptria. Algumas so at mesmo transformadas em
heronas, de modo a servir de exemplo para outras mulheres. Quando, porm,
a atuao das mulheres na guerra foge desse padro, mostra-se independente
e combativa, ela precisa ser silenciada ou desclassificada para manter a
ordem.
Dessa maneira, preciso analisar os sentidos socialmente dados
representao das mulheres na guerra. Isso implica desnaturalizar a
construo do nome vivandeira como restrita negociante de vveres ou do
seu prprio corpo e atentar para as vrias outras possibilidades de sua
enunciao. So possibilidades inscritas dentro e, sobretudo, fora do sistema
sexo/gnero e que revelam como ele foi e ainda usado para desclassificar as
mulheres que se deslocaram para os campos de guerra, que ousaram
construir-se como sujeitos, donas de si e de seus prprios corpos, de suas
vidas.
Nesse sentido, os espaos blicos so espaos reveladores do
exerccio de poder, ao conferir sentidos, estabelecer regras, produzir incluses
190
e excluses, normalizar condutas das mulheres que nele atuaram. No so
significados imprimidos a tais experincias, pois nos discursos citados, no
havia mulheres nas guerras, mas vivandeiras que acompanhavam as tropas.
Ao usar a expresso vivandeiras , os militares e civis criaram uma tipologia
poltica prpria para neutralizar as aes das mulheres nos espaos das
guerras. Todavia, as representaes sociais atuam na realidade social como
sistemas de interpretao que regem nossa relao com o mundo e com os
outros, orientam e organizam as condutas e as comunicaes sociais
(JODELET, 2001:22).
Atentar para a dimenso mantenedora e criadora das
representaes sociais indispensvel para se perceber no apenas a
homogeneidade, mas principalmente a instabilidade e a multiplicidade das
experincias dos sujeitos histricos. Como assinala Joan Scott:
Os sujeitos so constitudos discursivamente e a experincia um
evento lingstico (no acontece fora de significados estabelecidos),
mas no est confinada a uma ordem fixa de significados. A
experincia a histria do sujeito. A linguagem o local onde a
histria encenada. A explicao histrica no pode, portanto,
separar as duas (1999:42).
Pensar os sujeitos constitudos discursivamente permite-nos
desloc-lo para a posio da experincia, isto , na experincia e a partir dela
que se engendra a histria do sujeito, das mulheres, das vivandeiras. Assim, a
experincia da atuao das mulheres na guerra no acontece fora dos
significados que se inscrevem nas relaes sociais, histricas, dentre elas, as
relaes de sexo-gnero. Como bem ressalta Teresa de Lauretis, as
tecnologias do gnero tm o poder de controlar o campo do significado social
e assim produzir, promover e implantar representaes sociais (1994:228).
No por acaso, a presena e aes das mulheres na guerra foi objeto da
produo de um significado social: o silncio ou a ressignificao sob a forma
de vivandeira. Todavia, ainda citando a autora, por se encontrar assujeitada, e
tambm consciente desse assueitamento ao sistema sexo-gnero e ao seu
regime de verdade, o sujeito/mulheres/vivandeiras teria condio de sair dele e
de contest-lo, confront-lo. Segundo Lauretis, sair do gnero possvel
porque todo discurso comporta pontos cegos ou o space-off de suas
191
representaes, espaos nas margens dos discursos hegemnicos, espaos
sociais entalhados nos interstcios dos aparelhos de poder conhecimento.
(Idem, ibidem: 237)
Hermnias, Elzas, Alziras, Anas, Marias foram mulheres
constitudas na experincia da guerra e do gnero; foram igualmente
conhecidas fora do gnero, vivandeiras, esse sujeito excntrico que viveram a
vidas verdadeiras.
192
CONSIDERAES FINAIS
Esta tese deve valer por tudo o que nela no deveu caber .
80
Inicio minhas consideraes finais parafraseando um excerto utilizado por
Guimares Rosa para significar o carter provisrio do estudo realizado. Afinal,
sinto que a tese se foi, acabou, sem ainda ser alguma coisa. Todavia, tem o
seu valor uma vez que me fez ver mulheres que escolheram viver a verdadeira
vida , vivandeiras transgressoras que enfrentaram os campos de batalha e
outras frentes de combates, que ousaram se expor, lutar por espaos definidos
como fora de seus domnios.
Includas como objeto das falas de outros, expressas no conjunto
documental linguagens textuais e visuais - usado na pesquisa, essas
mulheres se tornaram visveis graas ao esforo empreendido de rastrear sua
presena e ao nos palcos da guerra. E, sobretudo, ao meu propsito de
apreender os sentidos conferidos s representaes construdas e
disseminadas por meio de diferentes discursos, acerca dessa participao na
guerra. Trata-se de experincia que, conforme explicitou Elza ao jornalista de O
Jornal, essa combatente e demais companheiras consideravam significativa na
conformao de suas subjetividades, haja vista que no se arrependeram de
ingressar na Coluna Prestes, no queriam voltar, fariam tudo de novo, caso
fosse necessrio.
As representaes das vivandeiras emergem nos variados
discursos, construes que tentaram conter o efeito desestabilizador que a
presena das mulheres no palco das guerras poderia causar ordem
patriarcal, androcntrica e heterossexual. Conferir sentidos negativos de
prostitutas , semi-prostitutas , desgarradas aventureiras , rebeldes etc e
tambm positivos heronas , mes da ptria , abnegadas enfermeiras ,
80
Uso aqui o trocadilho, um livro deve valer por tudo aquilo que nele no deve caber ,
empregado por Guimares Rosa na obra Tutamia, no qual, pelo jogo da linguagem, o autor
privilegia o no-dito, evidencia o vazio da obra, ou seja, o no lugar , aquele que sustentado
pelo universo paradoxal criado pela prpria linguagem de Guimares Rosa. Ele troca o j
assimilado, comum, por aquilo que incomum, causando, assim, pelas inverses que prope
em Tutamia, um estranhamento ao pensamento convencional. (ROSA 1985).
193
dedicadas esposas etc foi estratgia discursivamente engendrada com vistas
quele propsito. Isso porque, nos discursos sobre as vivandeiras, a guerra foi
reafirmada como espao de domnio masculino. Em vista disso, as imagens da
presena e atuao das mulheres foram predominantemente investidas de
significao pejorativa, anteriormente referida. Quando aparece o sentido
positivo para reafirmar a funo tradicional de um ser que no tem existncia
prpria, que vive para cuidar dos outros.
Nesse sentido, as imagens produzidas sobre as mulheres na
guerra reduzem-se a dois plos: dentro da ordem / fora da ordem. Embora, na
maioria dos registros, elas se encontrem representadas como pessoas
disciplinadas, serviais e ordeiras, h tambm referncias visveis sobre
mulheres que transgrediram normas, reinventaram papis, se auto-inventaram.
Estiveram, portanto, dentro e fora da ordem patriarcal e androcntrica,
dentro e fora do gnero.
As referidas imagens ocultam, portanto, a pluralidade constitutiva
da experincia de cada uma delas no cotidiano da guerra e as nuances
existentes. A produo da identidade unvoca de vivandeira para as diversas
experincias nos campos de batalha teve como propsito silenciar e/ou
desclassificar as aes das mulheres combatentes.
A pesquisa realizada revela-nos, portanto, que os registros sobre
as mulheres na guerra so falas masculinas sobre o feminino, so verses,
leituras da experincia passada, realizadas por homens, e encontram-se
significadas conforme a viso patriarcal e androcntrica que produz e reproduz
a diviso binria dos papis sociais, pautada na diferena biolgica. Foi
possvel perceber, nesses discursos, o funcionamento do poder masculino que
instala e reafirma a assimetria nas relaes entre homens e mulheres graas
ao uso poltico da diferena. Assim, as representaes das vivandeiras
reafirmam o binarismo do sistema sexo/gnero, j que reiteraram papis e
sentidos diferenciados para homens e mulheres combatentes.
Embora, historiograficamente silenciada, a presena das
mulheres na Coluna Prestes e na Guerra do Paraguai foi objeto de diferentes
registros e referncias. As Marias Guerreiras , reverenciadas pelo exrcito
brasileiro desde o perodo da independncia, so uma evidncia da capacidade
das mulheres de enfrentar condies adversas, de atuar como combatentes.
194
At mesmo Ana Nri embora produzida como herona da Guerra do Paraguai,
no pode ser percebida sem a sua face vivandeira, estrategicamente ocultada
pela instituio no seu processo de heroicizao.
Os silncios e mitificaes, discursivamente produzidos sobre as
mulheres na guerra, escondem, no seu avesso ou na sua outra face, a efetiva e
diferenciada participao e ocupao do espao blico por elas. As
representaes dessa atuao, materializadas nas imagens das vivandeiras,
detm a participao nos limites autorizados e, ao mesmo tempo, ultrapassam
esses mesmos limites. So representaes que as revelam como combatentes
aguerridas, corajosas e audaciosas tais como seus companheiros de tropas,
que no foram identificados como vivandeiros .
No h como ignorar que as mulheres guerreiras sempre
existiram desde que o mundo mundo, mas sua presena tem sido negada ou
deturpada pelos pesquisadores patriarcais, por no se encaixar no modelo
fraco, passivo e submisso que ainda hoje se espera do sexo feminino
(REVISTA UM OUTRO OLHAR, 1999: 2).
Conferir visibilidade presena das mulheres na guerra, de modo
a denunciar e romper com a poltica do esquecimento da atuao feminina
nesse espao, foi um dos objetivos a que me propus no presente estudo e que
acredito ter concretizado. Afinal, entendo que as vivandeiras no foram
somente assujeitadas, produzidas pelos discursos masculinos e modelos
patriarcais de mulher e de conduta, mas foram tambm sujeitos histricos
institudos na experincia da guerra.
O esforo realizado de apreender as vivandeiras sob
determinados pontos de vista da linguagem, em diferentes materialidades
discursivas, esteve balizado no entendimento de que
no podemos escolher uma linguagem em uma liberdade absoluta, e
que cada linguagem se apodera do que deve ser dito . Outra coisa
acreditar que somos fatalmente dominados pela linguagem e que s
podemos dizer o que ela nos leva a dizer. No podemos jamais sair
da linguagem, mas nossa mobilidade na linguagem no tem limites e
nos permite tudo questionar, inclusive a prpria linguagem e nossa
relao com ela. (CASTORIADIS, 1995: 153)
195
Assim, nem fatalmente dominada , nem totalmente livre, teci na
materialidade lingstica deste trabalho de pesquisa os fios visveis e,
principalmente, os invisveis da histria das vivandeiras. Nessa construo,
busquei responder pergunta de Chiavenato (1983:126) sobre a atuao das
mulheres na Guerra do Paraguai: quem escrever um dia a histria das putas
que no se prostituram? .
196
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