Smil de la lnea

Proceso del conocimiento segn Platn[editar editar cdigo] Descripcin de los elementos que componen el esquema:

ARISTOTELES tica Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la tica eudemia,21que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l o por un recopilador posterior. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano. La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin. Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los no griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Virtudes Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

Fin: La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato. 3. La felicidad Tambin hemos indicado anteriormente que lo propio del hombre, lo exclusivo de l es, para Aristteles, la actividad terica, el conocimiento intelectual, el ejercicio del pensamiento (en el sentido de que la teora es una modalidad de prctica, un gnero de vida elegido o elegible)./

Aristteles se interesa por las virtudes de la parte racional del alma, especialmente las virtudes intelectuales que apuntan al conocimiento de la verdad y que pueden adquirirse mediante instruccin. Pero la importancia que Aristteles concede a la superioridad de la vida terica no puede hacernos olvidar que se trata solamente de una imitacin del dios; es decir, que la vida de hombre no puede ser nicamente terica, del mismo modo que sustancia no puede ser el nico sentido de la palabra ser. Para Aristteles, como para Platn, la prctica de la virtud debe conducir a la felicidad, pues la felicidad es aquello que se quiere absolutamente, no como medio para algo mejor sino como un fin en s mismo. La felicidad no reside en la inmortalidad del alma, pues lo nico inmortal o subsistente en el tiempo son las especies y los gneros (la especie humana, no los individuos que la componen), sino en el bienestar consigo mismo y con los dems. A esta concepcin de la felicidad subyace, sin duda, la extrema importancia que Aristteles atribuye a los ideales griegos de autonoma y de autarqua; es decir, del hombre que es libre para conducir su vida y que valora, tanto como la justicia y la verdad, la amistad y la libertad, que, lejos de obtenerse separndose de los semejantes, solo pueden ganarse habitando entre ellos polticamente. Filosofa poltica Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en lapoltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social ( zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son: 22

Si gobiernan muchas personas: repblica Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:23

Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia

La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

La corrupcin de la democracia es la demagogia Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia. 24 Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. LaconcepcindelalmadeAristteles ExisteenelPensamientogriegounconceptoqueserpolmicodebidoaqueserobjetodedosinterpretacionesdiferentes:elalma.Porunaparte,tenemoslainterpretacinpitagrica,segnlacualelalmaesunelementoinmaterialquepodemosconsiderarnuestroautntico yo,yotra,lainterpretacinaristotlicasegnlacualelalmaesunelemento material,queproporcionavidaauncuerpo,peroqueni esinmortal,nitansiquierainmaterial.Lavisinpitagricaseraceptadapor ScratesoPlatn,mientrasquelaAristotlicaseraceptadaporEpicuroy elrestodeautoresatomistas. Alma,elemento propiodetodoslosseresvivos Adems, Aristteles no reflexionar slo sobre el alma humana, sino que tambin lo har sobre las diferentes Almas del resto de seres vivos, ya que, en definitiva, Aristteles tendr un gran inters por la Biologa. Esta es otra de las diferencias fundamentales con Platn que consideraba que la cuestin del alma era una cuestin puramente humana. LostrestiposdeAlma As afirma que hay tres tipos de almas: 1. Alma Nutritiva. Es la encargada de proporcionar alimento y reproduccin. La tienen todos los seres vivos, y es la propia de los vegetales. 2. Alma Sensitiva. Es la que permite interactuar con el medio exterior. Es la propia de los animales. 3. Alma Racional. Es la razn y la Inteligencia. Exclusiva del ser humano. Dividida en dos partes: Intelecto Agente e Intelecto Paciente. Elementosdelalma 1. Intelecto Agente. Es el elemento inmaterial e inmortal del Alma. Pero no es individual, sino comn. Por eso nada que sea individual sobrevive a la muerte. 2. Intelecto Paciente. Es el elemento material y mortal de la inteligencia. Elprocesodelconocimiento Cuando el objeto impacta nuestros sentidos, el Intelecto Agente proyecta sobre el Intelecto Paciente la Forma o esencia del objeto. As, el conocimiento, al igual que para Platn, es un conocimiento de universales, pero a diferencia de ste, el conocimiento no es posible al margen de la experiencia. Si no hay experiencia, el Intelecto Agente no proyecta nada sobre el Intelecto Paciente, haciendo imposible el conocimiento. As, podemos decir que el Intelecto Agente es conocimiento en acto, mientras que el Intelecto Paciente es conocimiento en potencia, y podramos definir el conocimiento como la actualizacin del conocimiento en potencia del Intelecto Paciente, gracias al Intelecto Agente. Teora del conocimiento a jerarqua que propone Aristteles respecto a los seres vivos deja al hombre en una situacin privilegiada: no slo posee las mismas funciones que el resto de los seres vivos, sino que posee una propia que le caracteriza y distingue de los dems: el pensamiento. LA SENSACIN (asthesis) Si para Platn la sensacin (o conocimiento de lo sensible mediante los rganos sensoperceptuales) no proporcionaba un verdadero conocimiento, debido al carcter separado de las ideas, en Aristteles la sensacin ser la fuente bsica y primera del conocimiento, es decir, su origen. Sentir puede tomarse en dos sentidos: como potencia y como acto. Como potencia el sujeto recibe, capta una una forma sensible sin su materia. como acto el sujeto ejercita sus facultades : visin, odo, tacto, gusto y olfato. para que haya sensacin es necesario que se de una presencia del objeto sensible percibido. Esta es una de las diferencias fundamentales respecto al pensamiento. En el primero no basta la voluntad para que surga la sensacin, ya que no percibimos algo blanco por tener voluntad de ello, sino por hallarse este color presente en algn objeto. En el pensamiento, sin embargo, s influye la voluntad: "De esta manera est en el poder del hombre hacer uso de su mente cuando l quiera, pero no est en su mano experimentar la sensacin, porque para ello es esencial la presencia del objeto sensible" (Del Alma, 417, b.) Otra diferencia entre ambos es que el objeto de la sensacin es lo particular o fenomnico, los seres concretos, mientras que el pensamiento consiste en captar lo que de universal hay en lo particular: las esencias. La facultad de sentir es una potencia que se actualiza por la presencia del objeto sensible. Vemoslo. En el hecho de contemplar un paisaje, primero tenemos un sujeto que tiene la potencia (posibilidad) de captar a travs de sus rganos sensoperceptuales un paisaje que est en acto (presente, se manifiesta actualmente). Una vez producida la sensacin, el sujeto ha actualizado la potencia de ver un rbol, por ejemplo, hacindose , de alguna manera, similar (su vista, su visin) a lo percibido (el rbol). El rbol, que estaba en acto como objeto presente, es ahora el acto como objeto presente de la visin. Y ambos actos (la visin y el objeto) son similares, segn Aristteles, en cuanto a su cualidad. Por eso afirma Aristteles que los sentidos reciben las formas sensibles sin su materia: captamos todas las cualidades del rbol, pero no recibimos su materia. Para que haya sensacin es necesario tambin que se produzca una separacin entre el rgano sensorial y el objeto sensible: el medio. ste vara segn la naturaleza propia de la facultad sensible: aire para el sonido y el color. Aire y agua para el olor. Medio lquido para el sabor y aire tierra y agua para el tacto. EL PENSAMIENTO (Nesis, diainoia) Los sentidos slo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las substancias concretas. Ser el entendimiento (nos) aquella facultad encargada de captar lo universal, las esencias universalesinmanentes a las cosas como su forma (morph): captamos por la inteligencia (nos) la idea de caballo, el concepto universal "caballo" que se aplica (y define) todos los caballos particulares de los cuales podamos tener un conocimiento sensible. "Entiendo por mente aquella parte por medio de la cual el alma piensa y forma sus juicios" El pensamiento es una facultad independiente del cuerpo, sin determinaciones, susceptible de captar, partiendo de la sensacin, las esencias universales (eids) sin su materia (hyl). Decimos partiendo de la sensacin, porque al estar las esencias (universales) radicadas en las cosas mismas, habr que partir del conocimiento de lo particular para acceder inductivamente a lo universal a travs de la abstraccin. La abstraccin traduce el trmino aristotlico "aphairesis": eliminacin de las cualidades y determinaciones sensibles hasta llegar a la esencia

que define a ese ente. La abstraccion es un proceso inductivo porque no accedemos directamente a las ideas o conceptos universales; lo universal no se halla separado de las cosas, sino radicado en las substancias como su forma (morph). Tampoco son stas innatas al modo platnico. Slo tenemos acceso a las cosas concretas y, desde ellas, acumulando experiencias, accedemos a las esencias universales; por lo tanto, desde lo particular ascendemos a lo universal, y en esto consiste la induccin. CLASES DE ENTENDIMIENTOS Distingue tambin Aristteles entre dos clase de intelectos (nus), dependiendo si se toman desde la perspectiva de la potencia o del acto. Desde el punto de vista de la potencia (entendimiento paciente) el nous es una dynamis pasiva, una potencia mental capaz de captar y recibir las esencias (formas) universales, los conceptos. En este sentido el entendimiento est en potencia de recibir y conocer los universales : "El entendimiento, en sentido pasivo, es tal porque viene a ser todas las cosas" (Del alma, lib.3, cap.8). - El entendimiento paciente es el propio de cada hombre particular, y por ello es inseparable, es decir, mortal. Pero el entendimiento no slo puede ser capacidad de pensar o potencia (en el sentido pasivo de padecer). Ha de haber algo que sea enrgeia, es decir, aquello que posea la potencia activa (acto, obra, cumplimiento) de producir los conceptos universales que representan la esencia de las cosas. - Este entendimiento, llamado entendimiento agente, es inmortal, separable y eterno, por no ser nada de cada hombre sino causa eficiente (productora, activa) del conocimiento. Pero con ello no afirma Aristteles la inmortalidad del alma, puesto que sta, al ser la morph del viviente (cuerpo), no puede existir a no ser en unin con aquel. LA IMAGINACIN (Phantasa) La phantasa, imaginacin, es un modo de conocimiento que reproduce una sensacin, sin presencia actual del objeto sensible. Cuando soamos o recordamos mediante imgenes algo conocido sensiblemente con anterioridad se produce la imaginacin. La diferencia entre sensacin e imaginacin no se produce slo por la ausencia de objeto en la imaginacin, sino porque lo representado en sta puede ser falso (o verdadero), pero la sensacin siempre es verdadera. Por otra parte, la mente siempre tiene necesidad de pensar las formas en imgenes. Ahora veamos con ms detalle en qu consiste la ciencia en Aristteles. Aristteles considera que solo hay ciencia de lo universal, no de lo particular. Esa ciencia tiene que ser fundamentalmente demostrativa y explicativa, es decir, nos tiene que decir, b) Aristteles desarrolla una teora del conocimiento desde presupuestos distintos adems de lo que es la cosa (su esencia) y si son (su existencia), las causas, es decir, el de los de Platn. Aristteles no admite la existencia de esencias o ideas separadas de los porqu. Este conocimiento de lo universal, demostrativo y necesario se contrapone a individuos. No admite la existencia de dos mundos: no hay ms mundo que el mundo de al conocimiento probable u opinin, basado en principios falibles, poco fiables, sin las cosas. Para Aristteles las cosas, o individuos concretos no las Ideas- son fuerza demostrativa. Aristteles distingue cuatro tipos de causas o explicacin. Una substancias, trmino que usa el filsofo para designar al ser verdaderamente real. Los cosa queda explicada si descubrimos cual es su: individuos concretos son substancias (Platn, Scrates, esta mesa, etc.). Aristteles -Causa material: La materia con la que estn hechas las cosas. Aquello de lo que ampla el trmino substancia distinguiendo dos significados. est hecho algo - Substancia primera: Es el individuo concreto 2 -Causa formal: Aquello que un objeto es -Substancia segunda: El gnero y la especie, (ser humano). Estos gneros y -Causa eficiente: Aquel que ha producido ese algo. especies efectivamente existen, pero no separados de las cosas, sino en las cosas -Causa final: Aquello para lo que existe algo, a lo cual tiende o puede llegar a mismas, en los individuos concretos. ser. Junto con la substancia Aristteles distingue los accidentes o modos del ser. Para dotar de un mayor poder demostrativo a la ciencia Aristteles desarrolla toda Substancia y accidentes componen lo que Aristteles denomina las categoras. Los una teora de la demostracin, que no se apoya en la dialctica platnica, sino en la accidentes son los siguientes. Lgica como instrumento de conocimiento. Para Aristteles la ciencia incluye un -Cantidad: esta a dos kilmetros de aqu.; -Cualidad: alto, rubio, blanco;procedimiento primero inductivo y luego deductivo. Vamos a ver que significa esto. Relacin: tiene el doble de aos; -Lugar: en Logroo.;-Tiempo: el jueves por la -Induccin: En primer lugar, la induccin es un proceso que parte de una tarde;-Posicin: est tumbado;-Estado: esta vivo, est vestido.;-Accin: Esto enumeracin de casos particulares para llegar a un enunciado universal sobre una clase quema;- Pasin: Soy amado. de objetos. Observando como una muestra de seres humanos son mortales, llego al c) Si las cosas o individuos concretos son consideradas substancias, es decir, son principio universal de que todos los ser humano son mortales. vistos como lo verdaderamente real, el conocimiento necesariamente tiene que empezar -Deduccin: Es el procedimiento inverso: En l vamos de un principio por los individuos concretos; no podemos prescindir de las cosas de este mundo como universal a una serie de conclusiones particulares. La deduccin utiliza la figura lgica 5 pensaba Platn. Puesto que las esencias estn en las cosas como formas en la materiadel silogismo. El silogismo consta de tres trminos (mayor, menor, o medio). Veamos ya que los individuos estn compuestos de forma y materia segn su teora hilemrficacomo funciona un silogismo. tendremos que acudir a las cosas concretas para conocerlas. De este modo todo - Todos los seres humanos (termino medio) son mortales (trmino mayor); conocimiento empieza por la sensacin, pasa por la imaginacin y acaba en el Scrates (trmino menor) es mortal (trmino mayor). Conclusin. Scrates es entendimiento. mortal. Por una relacin de inclusin de uno en otro, vemos como lo particular -A diferencia de Platn, para Aristteles la sensacin es considerada como una (Scrates) se subsume en lo universal. facultad de conocimiento, pero no de lo universal, sino de lo particular. Vemos a Aristteles distingui varias figuras del silogismo siendo el silogismo cientfico o Scrates pero no vemos la humanidad. Para Aristteles la sensacin es comn a demostracin el nico que nos proporciona conocimiento cientfico, ya que segn el animales y hombres. filsofo griego es el nico que se apoya en una serie de primeros principios, es decir, -El siguiente paso en el proceso de conocimiento es la imaginacin. Esta facultad principios evidentes e indemostrables. Tales principios pueden ser de dos tipos. est a medio camino entre la sensacin y el entendimiento. Para Aristteles la - Axiomas: pueden ser comunes a todas las ciencias o particulares de cada una imaginacin produce imgenes aprovechando el material que proporciona la sensacin. de ellas .p. ej. El principio de la Fsica dice Todo lo que se mueve es movido por otro De estas imgenes nos servimos para conocer lo universal, de manera que sin imgenes - Definiciones: No precisan demostracin, simplemente se dan o se pone. Las no hay conocimiento. definiciones expresan la esencia de la cosa -En tercer lugar nos encontramos con la experiencia: exclusiva del ser humano, que Para acabar diremos que a grandes rasgos Aristteles sigue siendo un platnico en es la coordinacin racional de las sensaciones y no mera acumulacin de los datos su teora del conocimiento. Busca conocer las esencias universales, pero por caminos y recogidos por los sentidos. presupuestos distintos de los del maestro. Establece as una teora del conocimiento de -Por ltimo, el proceso de conocimiento acaba en el entendimiento, facultad que nos corte empirista, ms realistas y cercana al sentido comn acorde con el espritu del permite ya pensar lo universal, es decir, el gnero y la especie. Aristteles distingue dos hombre de ciencia que fue Aristteles. tipos de entendimiento: - Entendimiento pasivo o paciente: En l se reciben las imgenes percibidas por Excursus: La Metafsica y la Fisica aristotlicas las facultades inferiores del alma sensible. Percibe las cosas, los objetos Uno de los rasgos caractersticos de la naturaleza para Aristteles es el materiales. Est en potencia y pasar a estar en acto por el entendimiento agente. movimiento. En contra de Platn, Aristteles piensa que es absurdo negarlo. El - Entendimiento agente: Es el que abstrae las esencias de las cosas. Despus de movimiento existe y el filsofo tiene necesariamente que explicarlo. El movimiento no ver muchos caballos, extrae el concepto caballo. Actualiza el entendimiento es una ilusin sino que es real. Aristteles distingue cuatro tipos de movimiento: paciente, le entrega ese universal para que conozca el objeto particular. generacin-corrupcin de la substancia; movimiento cuantitativo, crecimiento o As pensamos lo universal no en un acto intelectual al modo platnico, sino disminucin; cualitativo, cambio de cualidad; y locativo, o cambio de posicin. Para mediante un proceso de abstraccin que nos permite pasar de lo particular a lo explicar el movimiento Aristteles utiliza los siguientes conceptos: 6 universal. d) Una vez elaborada esta descripcin del proceso de conocimiento, Aristteles Para Aristteles todos individuos concretos (substancias) son un compuesto de distingue varios tipos de conocimiento: materia y forma, incluido el ser humano. A esta teora se le llama hilemorfismo Conocimiento terico: se caracteriza por ser un conocimiento universal y Veamos que significa cada concepto. necesario puramente contemplativo que no persigue otro fin que el saber por el -Materia: En Aristteles este concepto tiene dos variantes: Materia primera: saber. Dentro del conocimiento terico podemos distinguir tres tipos: Materia sin forma alguna que no es perceptible por los sentidos y que es el substrato - Ciencia: Es el conocimiento mediante demostracin de las relaciones ltimo del cambio sustancial. Esta materia nos recuerda al periron de Anaximndro. esenciales entre las cosas. P. ej. Las matemticas. Esta materia es eterna, no tiene origen ni desaparece. Materia prxima o segunda: es la - Inteligencia: Es el conocimiento de los principios de todas las materia con una forma determinada, p. Ej., el bronce es la materia de la que est hecha ciencias que puedes ser particulares o universales... P. Ej., las la estatua. matemticas y la filosofa. - Forma: La forma es la esencia, es decir, lo que hace que una cosa sea lo que - Sabidura: Es el tipo de conocimiento ms importante. Estudia al ser es. La forma corresponde a las Ideas platnicas, pero a diferencia de estas estn en las en tanto que ser y al primer motor, es decir, Dios. P. ej., la filosofa cosas junto con la materia, no separadas. Tambin Aristteles denomina a la forma primera. naturaleza, entendiendo por tal el principio interno y causa del movimiento de los seres Conocimiento prctico: Es un tipo de conocimiento que da razn de lo universal vivos. La forma quedara individualizada por la materia prima. pero no necesario. Tiene una utilidad determinada o un fin especfico. No busca el conocimiento por el conocimiento. Podemos distinguir: Con estos dos conceptos Aristteles consigue explicar el movimiento substancial: - Arte o tcnica: Es el conocimiento prctico que nos permite hacer as, en todo cambio permanece un sujeto, el cual pasa de la privacin a la posesin de cosas o producir objetos. P. ej. Medicina, escultura, poesa. una forma. Entre un cambio de forma y otro hay algo que permanece. Aristteles da - Prudencia: Consiste en el conocimiento de lo bueno y malo para el primaca a la forma sobre la materia hombre. P, Ej., la tica y la poltica.

Junto con los conceptos de materia y forma Aristteles aade los conceptos de potencia y acto, para explicar ms adecuadamente el movimiento. Veamos que significan. Acto: Lo que un ser es en ese momento. Aristteles utiliza el trmino entelequia para dar a entender que el acto es el perfeccionamiento o acabamiento de lo que est en potencia. Aristteles utiliza tambin el trmino enrgeia que significa energa, actividad, fuerza, accin. Potencia: Poder llegar a ser lo que todava no es. Aristteles distingue entre potencia activa (capacidad para producir una accin o un efecto) y potencia pasiva (posibilidad de pasar de un estado a otro o de ser afectado por un agente o potencia activa). Un ejemplo: la semilla es en acto una semilla, pero en potencia porque todava no lo es- es un rbol. Cuando crezca y se convierta en un rbol en acto. 7 Con estos conceptos, ahora Aristteles define el movimiento como el paso de la potencia al acto. La actualizacin de lo que est en potencia mientras esta en potencia Los conceptos de potencia y acto, materia y forma son correlativos. La materia est en potencia de la forma, mientras que la forma actualiza la materia. Biologa En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma fiel a su clase. Pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin, por generacin espontnea (concepto que acu), de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano ms alto), aunque la evolucin no es posible. tica Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas", como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o "mecnicos" asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba en aquel tiempo la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. Lgica En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son mortales". La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa. Metafsica

Aristteles clasific distintos tipos de juicios y tambin construy el cuadro de oposicin de los juicios. La siguiente tabla resume los seis tipos de juicios:

Afirmacin

Negacin

Universal

Todo S es P. Ningn S es P. Todos los hombres son mortales. Ningn hombre es mortal.

Particular

Algunos S son P. Algunos hombres son mortales.

Algunos S no son P. Algunos hombres no son mortales.

Indefinido

S es P. Scrates es mortal.

S no es P. Scrates no es mortal.

Metafsica La sustancia Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como 10 substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad. Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.11 As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda. Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica. Esttica Las artes Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI.26 27 Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.26 Su pensamiento se centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:26

Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.

No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en general. La belleza A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el odo placer moral.28 Para l la belleza era una unidad de partes que tenan 28 las siguientes condiciones formales:

To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en sus dimensiones. Virtudes Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello. Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.

En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como "Primer Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Lgica aristotlica La lgica aristotlica es la lgica basada en los trabajos del filsofo griego Aristteles, quien es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica. Sus trabajos principales sobre la materia tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), y constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.1Para Aristteles, la lgica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de la filosofa y la cienciaJuicios[editar editar cdigo] Segn Aristteles, los argumentos o silogismos se componen de juicios (o aserciones, apophanseis). Los juicios son oraciones con un sujeto y un predicado, en las cuales el predicado se afirma o se niega del sujeto. 2 As por ejemplo, Scrates es hombre y todos los hombres son mortales son juicios. Aristteles llama trmino a aquello que puede ser sujeto o predicado de un juicio, y distingue entre trminos singulares (Scrates, Platn) y trminos universales (hombre, mortal).3 Los trminos singulares slo pueden ser sujeto, mientras que los trminos universales pueden ser tanto sujeto como predicado (con ayuda de cuantificadores).3 Siguiendo estos criterios,