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A literatura e a formao do homem

I Nesta palestra, desejo apresentar algumas variaes sobre a funo humanizadora da literatura, isto , sobre a capacidade que ela tem de confirmar a humanidade do homem. Para este fim, comeo focalizando rapidamente, nos estudos literrios, o conceito de funo, vista como o papel que a obra literria desempenha na sociedade. Este conceito social de funo no est muito em voga, pois as correntes mais modernas se preocupam sobretudo com o de estrutura, cujo conhecimento seria, teoricamente, optativo em relao a ele, se aplicarmos o raciocnio feito com referncia histria. Em face desta os estruturalistas optam, porque acham que possvel conhecer a histria ou a estrutura, mas no a histria e a estrutura. Os dois enfoques seriam mutuamente exclusivos. Que incompatibilidade metodolgica poderia existir entre o estudo da estrutura e o da funo social? O primeiro pode ser comparativamente mais esttico do que o segundo, que evocaria certas noes em cadeia, de cunho mais dinmico, como: atuao, processo, sucesso, histria. Evocaria a idia de pertinncia e de adequao finalidade; e da bastaria um passo para chegar idia de valor, posta entre parnteses pelas tendncias estruturalistas. Mais ainda: a idia de funo provoca no apenas uma certa inclinao para o lado do valor, mas para o lado da pessoa; no caso, o escritor (que produz a obra) e o leitor, coletivamente o pblico (que recebe o seu impacto). De fato, quando falamos em funo no domnio da literatura, pensamos imediatamente (1) em funo da literatura como um todo; (2) em funo de uma determinada obra; (3) em funo do autor, tudo referido aos receptores. Ora, uma caracterstica do enfoque estrutural no apenas concentrar-se na obra tomada em si mesma (o que alis ocorria em outras orientaes tericas anteriores), mas relacion-la a um modelo virtual abstrato, que seria a ltima instncia heurstica. Isto provm do desejo de chegar a um conhecimento de tipo cientfico, que supera o conhecimento demasiado contingente da obra singular em proveito de tais modelos genricos, a que ela se subordina e de que uma manifestao particular; e que portanto a explicam. Eles no seriam a-histricos, mas talvez trans-histricos, porque possuem generalidade e permanncia muito maiores, em relao s manifestaes particulares, (obras) que passam para segundo plano como capacidade explicativa. Atravs da mudana das manifestaes particulares, eles permanecem, como sistemas bsicos e como princpios de organizao, escapando at certo ponto histria, na medida em que so modelos; mas integrando-se nela, quando vistos em suas manifestaes particulares.

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O ponto de vista estrutural consiste em ver as obras com referncia aos modelos ocultos, pondo pelo menos provisria e metodicamente entre parnteses os elementos que indicam a sua gnese e a sua funo num momento dado, e que portanto acentuam o seu carter de produto contingente mergulhado na histria. Isto dito para justificar a afirmao inicial: que os estudos modernos de literatura se voltam mais para a estrutura do que para a funo. Privada dos seus apoios tradicionais mais slidos (o estudo da gnese, a aferio do valor, a relao com o pblico), a noo de funo passa de fato por uma certa crise. Seria possvel, no entanto, focaliz-la? claro, desde que no queiramos substituir um enfoque pelo outro. O enfoque estrutural (inclusive sob a modalidade mais recente, conhecida como estruturalismo) responsvel pelo maior avano que os estudos literrios conheceram em nosso tempo. Mas vai ficando cada dia mais claro que uma viso ntegra da literatura chegar a conciliar num todo explicativo coerente a noo de estrutura e a de funo, que alis andaram curiosamente misturadas e mesmo semanticamente confundidas em certos momentos da Antropologia inglesa dos anos de 1930 e 1940. E ns sabemos que a Antropologia , com a Lingstica, uma das grandes fontes do estruturalismo contemporneo. Voltando aos pontos de referncia mencionados acima: na medida em que nos interessa tambm como experincia humana, no apenas como produo de obras consideradas projees, ou melhor, transformaes de modelos profundos, a literatura desperta inevitavelmente o interesse pelos elementos contextuais. Tanto quanto a estrutura, eles nos dizem de perto, porque somos levados a eles pela preocupao com a nossa identidade e o nosso destino, sem contar que a inteligncia da estrutura depende em grande parte de se saber como o texto se forma a partir do contexto, at constituir uma independncia dependente (se for permitido o jogo de palavras). Mesmo que isto nos afaste de uma viso cientfica, difcil pr de lado os problemas individuais e sociais que do lastro s obras e as amarram ao mundo onde vivemos. Digamos, ento, para encerrar esta introduo: h no estudo da obra literria um momento analtico, se quiserem de cunho cientfico, que precisa deixar em suspenso problemas relativos ao autor, ao valor, atuao psquica e social, a fim de reforar uma concentrao necessria na obra como objeto de conhecimento; e h um momento crtico, que indaga sobre a validade da obra e sua funo como sntese e projeo da experincia humana. Tendo assim demarcado os campos, vejamos alguma coisa sobre a literatura como fora humanizadora, no como sistema de obras. Como algo que exprime o homem e depois atua na prpria formao do homem. II Um certo tipo de funo psicolgica talvez a primeira coisa que nos ocorre quando pensamos no papel da literatura. A produo e fruio desta se baseiam numa espcie de necessidade universal de fico e de fantasia, que de certo coextensi-

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va ao homem, pois aparece invariavelmente em sua vida, como indivduo e como grupo, ao lado da satisfao das necessidades mais elementares. E isto ocorre no primitivo e no civilizado, na criana e no adulto, no instrudo e no analfabeto. A literatura propriamente dita uma das modalidades que funcionam como resposta a essa necessidade universal, cujas formas mais humildes e espontneas de satisfao talvez sejam coisas como a anedota, a adivinha, o trocadilho, o rifo. Em nvel complexo surgem as narrativas populares, os cantos folclricos, as lendas, os mitos. No nosso ciclo de civilizao, tudo isto culminou de certo modo nas formas impressas, divulgadas pelo livro, o folheto, o jornal, a revista: poema, conto, romance, narrativa romanceada. Mais recentemente, ocorreu o boom das modalidades ligadas comunicao pela imagem e redefinio da comunicao oral, propiciada pela tcnica: fita de cinema, radionovela, fotonovela, histria em quadrinhos, telenovela. Isto, sem falar no bombardeio incessante da publicidade, que nos assalta de manh noite, apoiada em elementos de fico, de poesia e em geral da linguagem literria. Portanto, por via oral ou visual; sob formas curtas e elementares, ou sob complexas formas extensas, a necessidade de fico se manifesta a cada instante; alis, ningum pode passar um dia sem consumi-la, ainda que sob a forma de palpite na loteria, devaneio, construo ideal ou anedota. E assim se justifica o interesse pela funo dessas formas de sistematizar a fantasia, de que a literatura uma das modalidades mais ricas. A fantasia quase nunca pura. Ela se refere constantemente a alguma realidade: fenmeno natural, paisagem, sentimento, fato, desejo de explicao, costumes, problemas humanos, etc. Eis por que surge a indagao sobre o vnculo entre fantasia e realidade, que pode servir de entrada para pensar na funo da literatura. Sabemos que um grande nmero de mitos, lendas e contos so etiolgicos, isto , so um modo figurado ou fictcio de explicar o aparecimento e a razo de ser do mundo fsico e da sociedade. Por isso h uma relao curiosa entre a imaginao explicativa, que a do cientista, e a imaginao fantstica, ou ficcional, ou potica, que a do artista e do escritor. Haveria pontos de contacto entre ambas? A resposta pode ser uma especulao lateral no problema da funo, que nos ocupa. Interessado em estudar a formao do esprito cientfico, Gaston Bachelard procurou investigar como ele ia surgindo duma espcie de progressiva depurao, a partir da ganga imaginativa do devaneio, que seria um estado de passividade intelectual a ser anulado. Mas aos poucos o devaneio lhe foi aparecendo, no apenas como etapa inevitvel, ou solo comum a partir do qual se bifurcam reflexo cientfica e criao potica, mas a condio primria de uma atividade espiritual legtima. O devaneio seria o caminho da verdadeira imaginao, que no se alimenta dos resduos da percepo e portanto no uma espcie de resto da realidade; mas estabelece sries autnomas coerentes, a partir dos estmulos da realidade. Uma imaginao criadora para alm, e no uma imaginao reprodutiva ao lado, para falar como ele. O devaneio (rverie) se incorpora imaginao potica e acaba na criao de semelhantes imagens; mas o seu ponto de partida a realidade sensvel do mundo, ao qual se liga assim necessariamente. Para Bachelard, esta espcie de carga inicial da

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imaginao formada pelos quatro elementos da tradio eletica; os simples do mundo, segundo a viso de tantos sculos: terra, gua, ar e fogo. Independente de aceitarmos ou no o ponto de vista de Bachelard, a referncia a ele serve neste contexto sobretudo como amostra do lao entre imaginao literria e realidade concreta do mundo. Serve para ilustrar em profundidade a funo integradora e transformadora da criao literria com relao aos seus pontos de referncia na realidade. Ao mesmo tempo, a evocao dessa impregnao profunda mostra como as criaes ficcionais e poticas podem atuar de modo subconsciente e inconsciente, operando uma espcie de inculcamento que no percebemos. Quero dizer que as camadas profundas da nossa personalidade podem sofrer um bombardeio poderoso das obras que lemos e que atuam de maneira que no podemos avaliar. Talvez os contos populares, as historietas ilustradas, os romances policiais ou de capa-e-espada, as fitas de cinema, atuem tanto quanto a escola e a famlia na formao de uma criana e de um adolescente. Isto leva a perguntar: a literatura tem uma funo formativa de tipo educacional? Sabemos que a instruo dos pases civilizados sempre se baseou nas letras. Da o elo entre formao do homem, humanismo, letras humanas e o estudo da lngua e da literatura. Tomadas em si mesmas, seriam as letras humanizadoras, do ponto de vista educacional? Seja como for, a sua funo educativa muito mais complexa do que pressupe um ponto de vista estritamente pedaggico. A prpria ao que exerce nas camadas profundas afasta a noo convencional de uma atividade delimitada e dirigida segundo os requisitos das normas vigentes. A literatura pode formar; mas no segundo a pedagogia oficial, que costuma v-la ideologicamente como um veculo da trade famosa, o Verdadeiro, o Bom, o Belo, definidos conforme os interesses dos grupos dominantes, para reforo da sua concepo de vida. Longe de ser um apndice da instruo moral e cvica (esta apoteose matreira do bvio, novamente em grande voga), ela age com o impacto indiscriminado da prpria vida e educa como ela, com altos e baixos, luzes e sombras. Da as atitudes ambivalentes que suscita nos moralistas e nos educadores, ao mesmo tempo fascinados pela sua fora humanizadora e temerosos da sua indiscriminada riqueza. E da as duas atitudes tradicionais que eles desenvolveram: expuls-la como fonte de perverso e subverso, ou tentar acomod-la na bitola ideolgica dos catecismos (inclusive fazendo edies expurgadas de obras-primas, como as denominadas ad usum Delphini, destinadas ao filho de Lus XIV). Dado que a literatura, como a vida, ensina na medida em que atua com toda a sua gama, artificial querer que ela funcione como os manuais de virtude e boa conduta. E a sociedade no pode seno escolher o que em cada momento lhe parece adaptado aos seus fins, enfrentando ainda assim os mais curiosos paradoxos, pois mesmo as obras consideradas indispensveis para a formao do moo trazem freqentemente o que as convenes desejariam banir. Alis, essa espcie de inevitvel

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contrabando um dos meios por que o jovem entra em contacto com realidades que se tenciona escamotear-lhe. Vejamos um exemplo apenas. Todos sabem que a arte e a literatura tm um forte componente sexual, mais ou menos aparente em grande parte dos seus produtos. E que age, portanto, como excitante da imaginao ertica. Sendo assim, paradoxal que uma sociedade como a crist, baseada na represso do sexo, tenha usado as obras literrias nas escolas, como instrumento educativo. Basta lembrar, na venervel tradio clssica, textos como a Ilada, o Canto IV da Eneida, o Canto IX dos Lusadas, os idlios de Tecrito, os poemas apaixonados de Catulo, os versos provocantes de Ovdio, tudo lido, traduzido, comentado ou explicado em aula. Esta situao curiosa chegou at os nossos dias de costumes menos rgidos, e vive gerando brigas entre pais e professores, por causa da leitura de Alusio Azevedo ou Jorge Amado. O revestimento ideolgico de um autor pode dar lugar a contradies realmente interessantes, os poderes da sociedade ficando inibidos de restringir a leitura de textos que deveriam ser banidos segundo os seus padres, mas que pertencem a um autor ou a uma obra que, por outro lado, reforam estes padres. Nada mais significativo do que a voga, at h poucos anos, de Olavo Bilac, poeta que em muitos versos apresentava o sexo sob aspectos bastante crus, perturbando a paz dos ginasianos, cujos mestres no ousavam todavia proscrev-los porque se tratava de um escritor de conotaes patriticas acentuadas, pregador de civismo e do servio militar, autor de obras didticas adotadas e cheias de boa doutrina. Paradoxos, portanto, de todo lado, mostrando o conflito entre a idia convencional de uma literatura que eleva e edifica (segundo os padres oficiais) e a sua poderosa fora indiscriminada de iniciao na vida, com uma variada complexidade nem sempre desejada pelos educadores. Ela no corrompe nem edifica, portanto; mas, trazendo livremente em si o que chamamos o bem e o que chamamos o mal, humaniza em sentido profundo, porque faz viver. III Chegamos agora ao ponto mais complicado. Alm das funes mencionadas (isto : satisfazer necessidade universal de fantasia e contribuir para a formao da personalidade) teria a literatura uma funo de conhecimento do mundo e do ser? Por outras palavras: o fato de consistir na construo de obras autnomas, com estrutura especfica e filiao a modelos durveis, lhe d um significado tambm especfico, que se esgota em si mesmo, ou lhe permite representar de maneira cognitiva, ou sugestiva, a realidade do esprito, da sociedade, da natureza? Muitas correntes estticas, inclusive as de inspirao marxista, entendem que a literatura sobretudo uma forma de conhecimento, mais do que uma forma de expresso e uma construo de objetos semiologicamente autnomos. Sabemos que as trs coisas so verdadeiras; mas o problema determinar qual o aspecto dominante e mais caracterstico da produo literria. Sem procurar decidir, limitemo-nos a regis-

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trar as trs posies e admitir que a obra literria significa um tipo de elaborao das sugestes da personalidade e do mundo que possui autonomia de significado; mas que esta autonomia no a desliga das suas fontes de inspirao no real, nem anula a sua capacidade de atuar sobre ele. Isto posto, podemos abordar o problema da funo da literatura como representao de uma dada realidade social e humana, que faculta maior inteligibilidade com relao a esta realidade. Para isso, vejamos um nico exemplo de relao das obras literrias com a realidade concreta: o regionalismo brasileiro, que por definio cheio de realidade documentria. Trata-se de um caso privilegiado para estudar o papel da literatura num pas em formao, que procura a sua identidade atravs da variao dos temas e da fixao da linguagem, oscilando para isto entre a adeso aos modelos europeus e a pesquisa de aspectos locais. O Arcadismo, no sculo XVIII, foi uma espcie de identificao com o mundo europeu atravs de seu homem rstico idealizado na tradio clssica. O Indianismo, j no sculo XIX, foi uma identificao com o mundo no-europeu, pela busca de um homem rstico americano igualmente idealizado. O Regionalismo, que o sucedeu e se estende at os nossos dias, foi uma busca do tipicamente brasileiro atravs das formas de encontro, surgidas do contacto entre o europeu e o meio americano. Ao mesmo tempo documentrio e idealizador, forneceu elementos para a auto-identificao do homem brasileiro e tambm para uma srie de projees ideais. Nesta palestra, o intuito mostrar que a sua funo social foi ao mesmo tempo humanizadora e alienadora, conforme o aspecto ou o autor considerado. Mas antes de ir alm, um parntese para dizer que hoje, tanto na crtica brasileira quanto na latino-americana, a palavra de ordem morte ao Regionalismo, quanto ao presente, e menosprezo pelo que foi, quanto ao passado. Esta atitude criticamente boa se a tomarmos como um basta! tirania do pitoresco, que vem a ser afinal de contas uma literatura de exportao e exotismo fcil. Mas foroso convir que, justamente porque a literatura desempenha funes na vida da sociedade, no depende apenas da opinio crtica que o regionalismo exista ou deixe de existir. Ele existiu, existe e existir enquanto houver condies como as do subdesenvolvimento, que foram o escritor a focalizar como tema as culturas rsticas mais ou menos margem da cultura urbana. O que acontece que ele se vai modificando e adaptando, superando as formas mais grosseiras at dar a impresso de que se dissolveu na generalidade dos temas universais, como normal em toda obra bem feita. E pode mesmo chegar etapa onde os temas rurais so tratados com um requinte que em geral s dispensado aos temas urbanos, como o caso de Guimares Rosa, a cujo propsito seria cabvel falar num super-regionalismo. Mas ainda a estamos diante de uma variedade da malsinada corrente. Fechando o parntese, voltemos ao assunto com uma considerao de ordem geral: o Regionalismo estabelece uma curiosa tenso entre tema e linguagem. O tema rstico puxa para os aspectos exticos e pitorescos e, atravs deles, para uma linguagem inculta cheia de peculiaridades locais; mas a conveno normal da literatura, baseada no postulado da inteligibilidade, puxa para uma linguagem culta e mesmo

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acadmica. O Regionalismo deve estabelecer uma relao adequada entre os dois aspectos, e por isso se torna um instrumento poderoso de transformao da lngua e de revelao e autoconscincia do Pas; mas pode ser tambm fator de artificialidade na lngua e de alienao no plano do conhecimento do Pas. As duas coisas ocorrem nas diversas fases do regionalismo brasileiro, e eventualmente em obras diferentes do mesmo autor. Tomemos como exemplo dois autores da mesma fase, que se conheceram e se estimaram: Coelho Neto (1864-1934) e Simes Lopes Neto (1865-1916). Ambos escreveram num momento de grande voga da literatura regionalista, quando ela parecia mais autntica do que outras modalidades, porque se ocupava de tipos humanos, paisagens e costumes considerados tipicamente brasileiros. No conjunto, foi uma tendncia falsa, correspondendo a modalidades superficiais de nacionalismo, baseada numa distncia insuperada entre o escritor e o seu personagem, que ficava reduzido ao nvel da curiosidade e do pitoresco. No obstante, alguns escritores conseguiram posio bem mais humanizadora. Os dois exemplos abaixo procuram sugerir as duas posies. O regionalismo de Coelho Neto (cuja obra se desenvolveu na maior parte em outros rumos) mostra a dualidade estilstica predominante entre os regionalistas, que escreviam como homens cultos, nos momentos de discurso indireto; e procuravam nos momentos de discurso direto reproduzir no apenas o vocabulrio e a sintaxe, mas o prprio aspecto fnico da linguagem do homem rstico. Uma espcie de estilo esquizofrnico, puxando o texto para dois lados e mostrando em grau mximo o distanciamento em que se situava o homem da cidade, como se ele estivesse querendo marcar pela dualidade de discursos a diferena de natureza e de posio que o separava do objeto extico que o seu personagem. O conto Mandovi, de seu livro Serto, pode ser tomado como caso tpico dessa concepo alienadora. Vejamos um trecho:
No vou? Oc sabi? Pois mi. D c mais uma derrubada a modi u friu, genti. Um dos vaqueiros passou-lhe o copo e Mandovi bebeu com gosto, esticando a lngua para lamber os bigodes. T aminh, genti. Adeu! Eh! Tigre... livanta. Com a ponta do p espremeu o ventre de um co negro que se levantou ligeiro e, rebolindo-se a acenar com a cauda, ps-se a mir-lo rosnando. Bamu! Adeu, genti. E, da porta, para rir, bradou: D um tombu nesse queixada comed, genti. Fora a noite ia esplndida, fresca e de lua. A estrada, muito branca, insinuava-se pelo arvoredo e perdia-se nas sombras quietas. O caboclo lanou os olhos ao cu estrelado onde a lua brilhava e, passando o cajado pelas costas, altura dos ombros, vergou os braos sobre ele deixando as mos pendentes e ps-se a caminho, precedido pelo co que seguia com o focinho baixo, em zig-zagues, a fariscar a erva e o p.

A primeira coisa que se nota neste centauro estilstico a injustificvel dualidade de notao da fala, que no pode ser explicada seno por motivos de ideologia.

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Do contrrio, por que tentar uma notao fontica rigorosa para a fala do rstico e aceitar para a do narrador culto o critrio aproximativo normal? Com efeito, supondo no narrador Coelho Neto uma performance fnica do tipo da que corrente entre as pessoas cultas do Rio de Janeiro e nas cidades do Litoral Norte do Pas, o lgico seria (levando o critrio adotado at s ltimas conseqncias), que a escrita se apresentasse assim:
No v? oc sabi? pois mi. Dc mai zuma dirrubada a mdiu friu, genti. Unduch vaqueiruch passlhocpo i Mandovi bebeu com gchto, chticando a lngua pra lamb ruch bigodich etc.

Isto no poderia ocorrer, porque na verdade o procedimento exemplificado com o texto de Coelho Neto uma tcnica ideolgica inconsciente para aumentar a distncia erudita do autor, que quer ficar com o requinte gramatical e acadmico, e confinar o personagem rstico, por meio de um ridculo patu pseudo-realista, no nvel infra-humano dos objetos pitorescos, exticos para o homem culto da cidade. Digo pseudo-realista, porque na verdade o que ocorre uma dualidade de critrios. Com efeito, ao narrador ou personagem cultos, de classe superior, reservada a integridade do discurso, que se traduz pela grafia convencional, indicadora da norma culta. Nos livros regionalistas, o homem de posio social mais elevada nunca tem sotaque, no apresenta peculiaridades de pronncia, no deforma as palavras, que, na sua boca, assumem o estado ideal de dicionrio. Quando, ao contrrio, marca o desvio da norma no homem rural pobre, o escritor d ao nvel fnico um aspecto quase teratolgico, que contamina todo o discurso e situa o emissor como um ser parte, um espetculo pitoresco como as rvores e os bichos, feito para contemplao ou divertimento do homem culto, que deste modo se sente confirmado na sua superioridade. Em tais casos, o regionalismo uma falsa admisso do homem rural ao universo dos valores ticos e estticos. No entanto, o seu propsito consciente era o contrrio. Ele se apresentou como um humanismo, como uma recuperao do homem posto margem; e de fato pode ser assim, quando a deliberao temtica, isto , a deciso de escolher e tratar como tema literrio o homem rstico, seguida de uma viso humana autntica, que evite o tratamento alienante dos personagens. Esta viso se traduz pelo encontro de uma soluo lingstica adequada; e dependendo dela que o Regionalismo pode ter um sentido humanizador ou um sentido reificador. Dito de outro modo: pode funcionar como representao humanizada ou como representao desumanizada do homem das culturas rurais. Contrastando com o caso negativo de Coelho Neto, vejamos o caso positivo de Simes Lopes Neto, escritor cuja fico, quantitativamente parca, mas qualitativamente elevada, se desenvolveu toda dentro do Regionalismo. Simes Lopes Neto comea por assegurar uma identificao mxima com o universo da cultura rstica, adotando como enfoque narrativo a primeira pessoa de um narrador rstico, o velho cabo Blau Nunes, que se situa dentro da matria narrada,

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e no raro do prprio enredo, como uma espcie de Marlowe gacho. Esta mediao (nunca usada por Coelho Neto, encastelado numa terceira pessoa alheia ao mundo ficcional, que hipertrofia o ngulo do narrador culto) atenua ao mximo o hiato entre criador e criatura, dissolvendo de certo modo o homem culto no homem rstico. Este deixa de ser um ente separado e estranho, que o homem culto contempla, para tornar-se um homem realmente humano, cujo contacto humaniza o leitor. Veja-se o final do conto Contrabando:
Era j lusco-fusco. Pegaram a acender as luzes. E nesse mesmo tempo parava no terreiro a comitiva; mas num silncio, tudo. E o mesmo silncio foi fechando todas as bocas e abrindo todos os olhos. Ento vimos os da comitiva descerem de um cavalo o corpo entregue de um homem, ainda de pala enfiado... Ningum perguntou nada, ningum informou de nada; todos entenderam tudo...; que a festa estava acabada e a tristeza comeada... Levou-se o corpo pra sala da mesa, para o sof enfeitado, que ia ser o trono dos noivos. Ento um dos chegados disse: A guarda nos deu em cima... tomou os cargueiros... E mataram o capito, porque ele avanou sozinho pra mula ponteira e suspendeu um pacote que vinha solto... e ainda o amarrou no corpo... A foi que o crivaram de balas... parado... Os ordinrios!... Tivemos que brigar, pra tomar o corpo! A sia-dona me da noiva levantou o balandrau do Jango Jorge e desamarrou o embrulho; e abriu-o. Era o vestido branco da filha, os sapatos brancos, o vu branco, as flores de laranjeira... Tudo numa plastada de sangue... tudo manchado de vermelho, toda a alvura daquelas coisas bonitas como que bordada de colorado, num padro esquisito, de feitios estramblicos... como flores de cardo solferim esmagadas a casco de bagual!... Ento rompeu o choro na casa toda...

Com a utilizao do narrador fictcio fica evitada a situao de dualidade, porque no h diferena de cultura entre quem narra e quem objeto da narrativa. No entanto, a est um ritmo diferente, esto certos vocbulos reveladores e ligeiras deformaes prosdicas, construindo uma fala gacha estilizada e convincente, mas ao mesmo tempo literria, esteticamente vlida. Para o seu narrador Blau Nunes, o autor tinha dois extremos possveis: ou deformar as palavras e grafar toda a narrativa segundo a falsa conveno fontica usual em nosso Regionalismo, de que vimos um exemplo em Coelho Neto; ou adotar um estilo castio registrado segundo as convenes da norma culta. Simes Lopes Neto rejeitou totalmente o primeiro e adaptou sabiamente o segundo, conseguindo um nvel muito eficiente de estilizao. Graas a isto, o universo do homem rstico trazido para a esfera do civilizado. O leitor, nivelado ao personagem pela comunidade do meio expressivo, se sente participante de uma humanidade que a sua, e deste modo, pronto para incorporar sua

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experincia humana mais profunda o que o escritor lhe oferece como viso da realidade.

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