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LIBERDADE RELIGIOSA NOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS: UM ESTUDO NA CIDADE DE MANAUS AMAZONAS.

. Glucio da Gama Fernandes Arlete Oliveira Conceio Anchieta da Silva FOPAAM Frum Permanente de Afrodescendentes do Amazonas. 1 INTRODUO

O processo de discusso sobre a diversidade tnico-racial que vem ocorrendo em todo o mundo, tem se dado no Brasil em vrios setores da sociedade. Neste estudo realizado o resgate histrico da situao do afro-religioso, desde os diversos momentos nos quais lhes foi interditado (por lei) o direito ao livre exerccio de sua religiosidade, ao acesso escolaridade e outros bens e servios que refletem no nvel de desequilbrios scio-econmicos que atingem esta parcela da populao, at as atuais polticas pblicas de carter afirmativo que visam fazer frente ao preconceito e racismo presentes ainda hoje na sociedade. Ao analisar as religies de matriz africana presentes na realidade brasileira, coube revisar a histria do culto afro-brasileiro1 com a funo de desmistificar verdades creditadas, como universais, mas que foram culturalmente difundidas com base na viso eurocntrica do colonizador portugus. Do descobrimento colonizao, as raas formadoras da nao brasileira passaram por um processo de aculturao forada, que teve por base a viso europia judaico-crist como nica, cabendo aos indgenas (legtimos donos da terra) a destruio de sua cultura, valores e religiosidade. Coube aos negros, trazidos da frica escravizados e despersonalizados o resgate de cultos, ritos e crenas que persistem at nossos dias, apesar das discriminaes, perseguies realizadas pelas elites do poder com base no desconhecimento das tradies religiosas e numa viso eurocntrica que sempre destinou aos negros e a sua cultura um papel irrelevante. O imaginrio presente na sociedade em geral e na sociedade manauara, especificamente, associa as religies de matriz africana s coisas do mal, sendo

retratadas, mesmo nos meios de comunicao de forma jocosa, pejorativa, perpassadas pelo preconceito relacionadas ao atraso, supersties e ignorncia. O chamado povo de terreiro, tanto no passado como na atualidade continua sendo exposto e ridicularizado e muitas vezes impedido pela fora policial, de realizar seus rituais em vias pblicas apesar de tambm ter-lhes sido negado sistematicamente a construo de um espao pblico para ritos religiosos como ocorreu com as reivindicaes de construo do Parque dos Orixs, nunca atendidas. Apesar da existncia de marcos legais que descriminalizam os ritos e cultos e da propalada laicidade do Estado persistem situaes que interferem no direito de liberdade religiosa, principalmente voltadas aos adeptos das religies de matriz africana. Como exemplos, relembramos que na Constituio 1830, 1832 e 1840 do Imprio Colonial j estabelecia os cultos afro como crime. Na cidade de Manaus foi pesquisada a existncia de casas de culto afro e o nvel de preconceito e dificuldades sofridas pelos adeptos da religio na prtica de seus cultos e ritos. Manaus, capital do Estado do Amazonas detentor da maior populao indgena do pas, desenvolve frente aos negros um processo de invisibilidade que caracteriza-se como mais uma forma de racismo2, tanto pessoal quanto institucional. Esta invisibilidade se reflete, sobretudo pela insistncia em declarar a inexistncia de negros em sua histria e na prpria sociedade atual. comum o incentivo a ser moreno. Tal fato apresenta uma contradio na medida em que o numero de casas de santo bastante expressivo, chegando a grosso modo a estimativa de duas mil casas das mais variadas naes3.

2 A BUSCA DO SOM DOS TAMBORES

A realidade do norte do pas representada pela cidade de Manaus faz com que nos deparemos com um grande conjunto de casas de santo e ao mesmo tempo com alto nvel de preconceito. Buscar conhecer as dificuldades enfrentadas pelos adeptos de religies de origem africana um desafio ao pesquisador que vive nessa regio. Onde

situar a liberdade religiosa apesar do seu arcabouo legal e em que medida existe a discriminao com relao s prticas religiosas originadas dos povos africanos e seus descendentes? Algumas hipteses fazem com que nos deparemos com o preconceito, discriminao e perseguies culturalmente vinculadas ao negro o que poderia ser base da fragilidade na auto-afirmao da identidade afro-religiosa deste povo. Existe o receio de se auto-afirmar como adeptos da religio. Outro aspecto digno de nota a vinculao das casas de santo s seitas satnicas realizadas por no adeptos contando muitas vezes com o apoio da polcia que desde os tempos coloniais era acionada para controle dos ritos e prticas dos povos africanos. O presente trabalho levando em considerao os aspectos expostos tem como objetivo analisar a relao entre o amparo legal que garante o direito de manifestao religiosa a todos os brasileiros e os desafios que isto representa quando estes brasileiros so adeptos de religies de matriz africana. Os pesquisadores valendo-se de oficinas, entrevistas, visitas s casas de santo e observao participante em cultos e ritos em diferentes momentos puderam sentir a dinmica com que se expressa religiosidade. Independente dos inmeros ritos de casas existentes na cidade de Manaus, optou-se por estudar a experincia religiosa dentro do culto afro-brasileiro, mas precisamente no Centro de Tambores de Mina Jeje-Nag da Noch4 Hunja Emilia de Toy Liss Agb Manj, conhecida como Me Emlia. Este Centro que deriva da Casa das Minas do Maranho, com ramificaes no estado do Amazonas e no Par, retrata a origem dos escravos oriundos da costa do leste de So Jorge da Mina, na atual Repblica do Gana e tambm das Repblicas de Togo, Benin e da Nigria, conhecidos como negros mina-jejes e mina-nags. O Centro de Tambores de Mina Jeje-Nag carrega como misso social, a Federao de Umbanda e Cultos Afro-brasileiros do Estado do Amazonas FUCABEAM, entidade sem fins lucrativos que visa atender a comunidade no aspecto social e cura espiritual pelos cuidados de Me Emilia que presidente da mesma. Sua sede fica situada na Rua Pintassilgo, N 100, Ncleo 2 - Cidade Nova 2 - Manaus-AM. A busca do conhecimento da realidade das religies neste espao do norte do pas apresenta desafios inclusive tericos na medida em que percebemos que recente a tentativa de uma ressignificao das religies de matriz africana frente populao, em

conseqncia, a produo terica existente mnima, e mesmo na produo histrica comum a inexistncia de dados sobre o problema investigado ou at mesmo sobre a populao negra existente. Considerando estes fatos, autores como Munanga, Lopes, Prandi , Giordani, Souza Junior e Campelo foram bsicos na analise dos dados coletados. Este estudo desvela a religio e o comportamento contraditrio da cidade frente a seus adeptos.

3 REALIDADE MANAUARA FRENTE AO CULTO AFRO-BRASILEIRO

H sculos as expresses afro-religiosas, como a Umbanda, Candombl e o prprio Tambor de Mina, sofrem discriminaes e so rejeitadas em todos os cantos da cidade de Manaus, principalmente pelos meios de comunicao que esto sob a concesso de denominaes ditas evanglicas que usam desses mecanismos para difamar o culto alheio. Eles no percebem que reforam, incitam o dio e a intolerncia religiosa por no conhecerem o culto das religies de matriz africana. Com a colonizao do Brasil, nenhuma religio que no fosse catlica, poderia manifestar sua crena, isto , expressar seus ritos, porque ia contra o fundamento absoluto do cristianismo, chegando a dizer que estavam cometendo heresias, negao e blasfmia a Deus, assim reforava o Cdigo Criminal do Imprio de 1830 que determinava crime: o culto de religio que no fosse oficial; zombaria contra religio oficial e a manifestao de qualquer idia contraria a existncia de Deus. Dessa maneira, a religio oficial da poca j ensina claramente que era intolerante com as demais religies no oficializada pelo imprio. No entanto, o decreto de 1832 obrigava os escravos a se converterem religio oficial, pois um indivduo acusado de feitiaria era castigado com a pena de morte. Em 1940, a lei penal vigente, julgava crimes de espiritismos e curandeirismo. Na sociedade manauara, a partir da pesquisa realizada na FUCABEAM existem entre seus associados cerca de 100 casas de santos, das quais elencamos algumas delas para elucidar dados importantes para o estudo.

PRINCIPAIS CASAS DE SANTO IDENTIFICADAS CASA 1.Centro Esprita Senhora da Conceio 2. Tenda de Santa Barbar 3. Centro Esprita Pilintra 4. Casa de Xang e Oxum 5.Centro Esprita Senhora da Conceio 6. Casa de Cod 7. Casa de Pai Arivaldo de Xapan 9. Casa de Pai Alberlan Pai Alberlan Damasceno Damasceno 10. Casa de Pai Tota Mina Jeje-nag As casas elencadas foram destacadas pelos pesquisadores como presentes na cidade de Manaus, no querendo com isso, significar que so as nicas existentes na capital, h indcios da existncia de cerca de 2000 casas. FERRETI (2002), [...] considera que o Tambor de Mina tem presena significativa apenas no Maranho, Par e So Paulo, contudo, em Manaus a Casa de Me Emlia de Toy Liss indicada como detentora da Casa das Minas, pois pelas mos de Jorge Itaci de Oliveira, Dom Jorge, da Casa da F em Deus no Maranho, recebeu seu Dec e os fundamentos da sua nova misso (ANEXO 1), isto prova que Me Emlia j considerada sacerdotiza. Isto significa tambm que a presena do Tambor de Mina tem suas ramificaes no Amazonas sendo aceito e respeitado como legtimo e representativo desta nao. Pai Tota Umbanda Mina Jeje-Nag 11.Centro de Tambores de Me Emlia de Liss Umbanda Pai Edson de Codoense Pai Arivaldo Umbanda Candombl Mina Jeje-Nag Pai Dantas Candombl de Angola Umbanda Nossa Me Maria de Jacana Pai Joo de Cibamba Umbanda Mina Z Me Orni Oxum Apar RESPONSVEL Nossa Pai Joel de Ogum NAO Umbanda

8. Casa de Toy Azondelon Pai Jean Karlo

corriqueiro no discurso de Me Emilia o relato sobre a forma que recebida e acompanhada quando vai ao Maranho, a reverncia e ateno que lhe dada em todos os eventos dos quais participa, diferente de algumas restries vistas como perseguies que recebe em sua prpria cidade. Ainda assim, o preconceito com que vista a casa de Me Emlia algo presente no cotidiano de todas as casas, e no s durante os cultos como afirma Pai Edson:
a sociedade conhece pouco da religio afro-brasileira. Acredito que grande parte do preconceito que sofremos vem do desconhecimento da sociedade. A partir do momento que a sociedade conhece, ela passa a quebrar com os preconceitos. Eu no quero apontar o dedo, mas quem fez este preconceito, ele vem da poca da colonizao do Brasil, com a chegada da religio catlica. Com a chegada dos escravos trazendo a religio africana para o pas, fomos atacados pela sociedade portuguesa da poca, e at hoje isso vem se arrastando [...] No temos nenhum espao na mdia, no tem nenhum canal de televiso, uma emissora de rdio onde se mostre um programa sobre as religies afro. O espao na mdia muito restrito, temos algumas revistas, alguns sites. Por incrvel que parea, mas a mdia s procura um zelador de santo5, um sacerdote, os babalorixs, no final do ano para prever o futuro do ano seguinte fora isso no temos espao (Pai Edson Umbandista).

O preconceito e a discriminao se entrelaam nas relaes sociais dos cidados que professam as religies consideradas por parte da populao leiga, como culto demonaco. Segundo Junior:
[...] a cosmoviso dos afro-religiosos e dos africanos requer compreender que o sagrado permeia toda vida, ou seja, ele se entrelaa com diversos aspectos da vida social [...] Neste sentido, a concepo de sagrado no continente africano, ao menos antes do contato com o cristianismo e o islamismo, ligava-se s maneiras de sentir, viver, sonhar, representar, intervir e estar no mundo, atitude esta que permeia toda sua vida atravs da ancestralidade e o culto aos orixs. (JUNIOR, 2004, p.124)

4 LIBERDADE DE CRENA-RELIGIO E PRECONCEITOS

Analisar estes temas sem ouvir a fala dos que vivem e sentem o cotidiano destas violaes (preconceito e discriminao) no demonstraria a realidade do povo de santo, que tem na religio no s o amparo espiritual, mas tambm e, sobretudo v na mesma uma forma de auto-identificao positiva, na medida em que as casas de santo historicamente serviram como plo de resistncia negra frente escravido

historicamente serviu como plo de resistncia negra frente escravido. Relendo Munanga poucos sabem que foi por meio da religio que se reestruturaram outros setores da resistncia escravido, e ela ainda desenvolveu campos como a msica, a dana e a arte. Precisamos nos conhecer. No h como formarmos nossa cultura sem conhecer nossa prpria histria (MUNANGA, 2008, p. 52). Valendo-se do caderno de campo os pesquisadores apresentam o relato de E. J.F, filha de santo de Me Maria de Jacana, sobre situaes nas quais foi vitima de preconceito latente:
sobre os preconceitos que sofremos em nossa religio, so de duas formas: de discriminao e de explorao. Na primeira ocorre a discriminao religiosa, social, que a pior de todas [...] famlia, amigos, trabalho e poltica. Por exemplo, na roda de amigos ou no trabalho no podemos dizer que somos da Umbanda, por que sofremos preconceito... (E.J.F Umbanda).

Como

percebemos

dissimulao

ocultamento

passam

ser

comportamentos utilizados pelos adeptos da religio como forma de proteo e no s como vergonha da sua identidade afro-religiosa. Levando a se colocar em dvida a liberdade religiosa que est amparada na Declarao Universal dos Direitos Humanos, Artigo XVIII, bem como na Constituio Federal do Brasil no Artigo V.
Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio, este direito inclui liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pelo culto, pela prtica e pela observncia, isolada ou coletiva, em pblico ou em particular.

O artigo XVIII diz que a liberdade de expresso religiosa um direito assegurado a qualquer pessoa, contudo C. F. H. filha de Me Emlia e Pai Joel em seus relatos tambm afirmam a existncia de preconceito e racismo:
[...] ns temos muitas dificuldades nas instituies, principalmente nos hospitais. As pessoas as vezes precisa de uma visita espiritual, tem muitas pessoas da igreja catlica, de igrejas evanglicas, mas no vemos pessoas da religio afro, um pai de santo, um babalorix ter acesso livre. Por exemplo, faleceu um irmo nosso de santo do terreiro e quando ele ainda estava no hospital, me Emilia pediu para que eu fosse visit-lo, mas, como ele estava na UTI, a mdica no quis passar nenhuma informao sobre o estado em que ele se encontrava, pelo fato de eu dizer que era irm de santo dele. Ento ela achou que eu no tinha valor nenhum, que s a famlia biolgica dele tinha direito de saber sobre a sade dele. Foi um preconceito muito grande com a religio... (C.F.H - Tambor de Mina Jej-nag).

[...] a gente muito perseguido, porque no podemos nem falar de nossa religio, as pessoas vem logo tacando o pau na gente. Porque l no Rio de Janeiro, no muito assim , aqui demais, as pessoas perseguem muito a gente. A gente l no nosso trabalho no pode nem dizer sobre a religio, eles questionam voc, voc umbandista?... ixi, ixi, macumbeiro. Mas se voc for conversar com eles, eles no sabem nem responder o que macumba. (Pai Joel Umbanda)

Violar a liberdade religiosa de um indivduo que professa qualquer que seja sua crena, resulta em crime passvel de priso, pois, a liberdade religiosa um direito humano garantido por lei, o que preconiza os marcos legais da nossa Constituio. Porm, ainda percebemos que existem pessoas que desconhecem a lei e praticam de forma absurda, posturas anti-religiosas e racistas. O ser humano precisa entender que cada povo tem sua cultura e principalmente a religiosa que faz parte de sua vida. Assim afirma (CROATTO):
[...] todas as culturas e todos os povos tiveram e tm uma expresso religiosa. Dizer expresso falar de manifestaes de ordem religiosa que tm seu veiculo na simbologia, na linguagem, na literatura, na arte, em rituais variadssimos, nos corpos doutrinrios, em modelos de vida.... (CROATTO, 2001, p. 9).

bastante preocupante a postura agressiva que vm acontecendo diante das religies de matrizes africanas, principalmente pelas igrejas pentecostais. Cabe ressaltar que, as religies afro-brasileiras so consideradas como espaos de solidariedade, como antigas sociedades de proteo e amparo aos desvalidos ou ainda uma religio no apenas de negros, mas elaborada por vises de mundo negro-africanas que podem ser cultuadas por brancos. Diante do exposto, cabe-nos compreender que a linguagem religiosa se d atravs de vrias maneiras, a partir da cultura de cada povo ou porque no dizer, de sua cosmoviso7. Sendo assim, entenderemos que os credos religiosos precisam e devem ser respeitados na sua essncia, mesmo quando presenciamos fenmenos, dos quais no temos o entendimento sobre sua origem ou no sabemos como acontecem. Esses fenmenos religiosos que ocorrem nos culto afro em suas diversas variantes (Tambor de Mina, Candombl e Umbanda) e demais cultos existentes no Brasil e no mundo tem sua especificidade ligada ao sagrado e a espiritualidade de cada povo. Contudo, preciso refletir e reconhecer que muitas das vezes nossas posturas frente a essas situaes

acabam revelando o grau de desconhecimento, de falta de interesse em discutir e aprender como lidar com aquele que professa um credo diferente dos convencionais. Novamente nos remetemos a um trecho da nossa Constituio no Artigo V, citado em pargrafos anteriores que, trata principalmente da concepo da alteridade que devemos ter para com os que professam um credo diferente da qual somos habituados a vivenciar como experincia religiosa:

inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantido, na forma de lei proteo aos locais de culto e suas liturgias.

5 TAMBOR DE MINA JEJ-NAG DESCONSTRUINDO MITOS

No Tambor de Mina Jej-Nag se configura o panteo dos Voduns6, ou seja, suas famlias. Sua origem vem de So Lus do Maranho, da Casa das Minas, da qual fazem relao com o sincretismo religioso do catolicismo. Entre elas esto: Famlia de Davice, rene os Voduns da famlia real do Abomey, no antigo Daom, atual Benin e composta por: Noch Na, Zomadnu, Jagoborou (Bo), Coicinacaba, Dadarr, Naedona, Arronoviav, Sepazim, Daco-donu, Dou, Doup, Noch Dec, Noch Acuevi, Bedig, Apojev, e Noch Nanim; Famlia de Savaluno so os Voduns amigos da famlia de Davice. No so Jej e so hospedes na casa das Minas, so eles: Topa, Azac e Agongono. Famlia de Dambir rene os Voduns da terra, ligados s doenas e as curas. So eles: Acssi Sapata, Azile, Azonce, Eua, Lepom, Poliboji, Borutoi, Bogono, Alogu, Boca, Bouc, Roeju e Aboju. Famlia de Quivio rene os Voduns considerados nags, so eles : Nan, Nait, Noch Sob, Bad, Liss, Loco, Ajanutoi, Abe, Averequete e Boc Jar. Para SOUZA JUNIOR (2004), ao refletir sobre o Tambor de Mina, ele diz que:
[...] cerca de 90% dos participantes do culto so do sexo feminino e por isso, alguns falam num matriarcado nesta religio da qual comeou com as Negras minas. Os homens desempenham principalmente a funo de tocadores de tambores, isto , abats, da a definio abatazeiros, tambm se encarregam de certas atividades do culto, como a matana de animais para oferendas e o transporte de certas obrigaes para o local onde devem ser depositadas. bom que fique claro que, a morte de um animal corresponde aos mistrios

que a religio contm e que no representam oferendas ao demnio como popularmente considerado (SOUZA JUNIOR, 2004, p.)

No terreiro de Mina em Manaus, o culto visto com respeito e seriedade, pois, Me Emlia faz questo de frisar que a casa um templo sagrado e, seus filhos e filhas seguem a risca a hierarquia imposta por ela, perpetuando assim os mistrios e os fundamentos de sua nao, caractersticas herdadas pelas primeiras negras-minas, revelar isso antes do tempo pode ser tornar um perigo, pois a autoridade maior na casa sabe muito bem dos cuidados que cada filho de santo precisa. Cabe ressaltar que, de fato a presena masculina no to expressiva como a feminina, sendo que hoje os homens tambm ocupam lugares no salo ao bai, isto , danar. Baseada nessa afirmao que trazemos o relato de Neto e Albuquerque que confirma essa autoridade do chefe maior da casa de santo:
[...] A autoridade e o poder da palavra podem ser institucionalizados na forma de cargos existentes na hierarquia da religio. A posio que um indivduo ocupa na hierarquia da religio lhe d atribuies especficas, deveres e direitos. O acesso diferenciado ao saber tambm uma das dimenses presentes na distribuio dos cargos, o que significa, ento, que saber e poder esto entrelaados na religio, pois ao mesmo tempo em que o acmulo de saber se institucionaliza na forma de cargos, a posio ocupada pelo indivduo em seu cargo lhe d acesso a novos saberes, logo, a um novo poder... (NETO e ALBUQUERQUE, 2008, p.16)

Um dado interessante observar que, nas casas de santo, h uma relao muito forte de parentesco, na qual so chamados de filhos, filhas, pais, mes, tios, tias, avs, avs, isto , a forma como so organizadas os laos familiares e rituais que so renovados e recriados a todo instante, numa hierarquia milenar. O respeito a solidariedade remetem a laos de apoio e auto afirmao que faz com que muitos filhos exercitem dentro da casa relaes de subordinao inexistentes no mundo exterior. Outro referencial para se compreender as religies afro-brasileiras a sua dimenso festiva. A festa no somente serve para rememorar as histrias, mas reforar os laos de solidariedade e tambm de afirmar a sua identidade afro-religiosa. Assim ressalta Giordani:
as religies de matrizes africanas so organizadas em torno da noo de casa. Esta casa onde se realiza o culto pode possuir dimenses amplas, tambm conhecidas como terreiros. Os terreiros na verdade so espaos

simblicos construdos luz das tradies africanas, semelhana de reinos como o de Angola, Congo, Daom, Oy e outros, destrudos pela escravido. Agora, nestes espaos, no so cultuados somente ancestrais de regies especficos do continente africano, mas aqueles trazidos pelos diversos homens e mulheres que chegaram na condio de escravos durante mais de trezentos anos(GIORDANI, 2004, p.68).

Nos terreiros a dana e canto tambm so fatores muito importante, assim ressalta Prandi (2004, p.424) onde diz que para Voduns canta-se na lngua africana e para encantaria, em portugus. atravs da roda no terreiro onde se forma uma grande corrente de orao, que as pessoas se tornam divinas, onde acontece o grande momento vivido de forma particular, quando os Voduns e Caboclos se mostram ou incorporam atravs do corpo de homens e mulheres nos terreiros por um espao de tempo curto ou longo at retornarem ao seu plano espiritual. A chegada de uma entidade espiritual, no terreiro se d com os pontos cantados ao toque do tambor e quando a prpria entidade pede ou recebe da me de santo ou pai de santo ou da guia da casa, um pano que o identifique, traando sobre o corpo da pessoa que a incorporou, o momento em que a pessoa entra em transe, ou seja, estado na qual a pessoa sai de si mesma, passando a assumir outra identidade. Na Mina, as entidades espirituais africanas so denominadas de Voduns, mas podem tambm ser utilizadas para designar entidades nobres (gentis), como por exemplo: Rei Sebastio, Rainha Rosa, Rainha Flora, Rainha Madalena, Rainha Jandira, Marquesa de Pombal, Dom Pedro Angassa e outros conhecidos popularmente como caboclos/as, isto , guias espirituais, a saber: Ubirajara, Dona Brava, Dona Cigana, Dona Xica Baiana, Dona Suzana, Z Malandro, Z Pilintra, seu Cod, dentre outros na qual tivemos a honra de conhecer, conversar enquanto pesquisadores. O termo caboclo, ao contrrio do que se poderia pensar, no designa na Mina apenas entidades Amerndias, mas Turcas, Francesas entre outras. Na Mina tambm foram identificadas a partir da convivncia e da pesquisa em locu, outras entidades tais como Boiadeiros, o chefe dos vaqueiros, o fazendeiro, trajando roupa de couro, fuma cigarro ou charuto, um aliado dos ndios; o ndio caboclo da mata bruta, selvagem, da mata fechada. Veste pena, usar cocar, penacho com rodilhas de folhas para a figura masculina e flores para a figura feminina; o Encantado8 na Mina teve vida, mas no

morreu, perdeu o corpo fsico, mas no morreu, ele se transformou; os Marinheiros, que se apresentam como servidores de Iemanj. Compreender este universo religioso no tarefa fcil para o pesquisador, porque exige de ns uma postura de desprendimento de nossos preconceitos, de nossas crenas e de nossos medos, para assim, entender a experincia religiosa do culto afrobrasileiro, que traz consigo toda uma histria de lutas e resistncias de seus antepassados que viveram num plano terrestre e de que alguns que passaram para outro plano espiritual o qual chamamos de encantaria. Estes encantados que podem vir de espaos diferentes como: povos da mata, das ruas e das guas que quando incorporados em um pai de santo ou me de santo, trabalham em favor da cura espiritual e da caridade, passando banhos de descarrego para retirar da vida da pessoa mal olhado, inveja e outras foras negativas, banhos de fora para dar mais vigor, nimo e motivao s pessoas a fim de superarem suas tribulaes e tambm banhos atrativos que visam trazer sade, amor, paz e pataco, isto , dinheiro para quem necessita resolver questes financeiras, dependendo do seu merecimento. O Tambor de Mina em Manaus como as outras variantes do culto, sempre foram espaos estratgicos da resistncia negra no que diz respeito difuso da prpria cultura, do saber popular, da oralidade, da convivncia familiar, e da seriedade com que vem sendo tratada cada casa de santo. Enfim, precisamos deixar claro que no corao da floresta, no Norte do pas se trabalha a religio de matriz africana.

CONCLUSO

O preconceito e o racismo esto presentes na sociedade amazonense de forma velada e acrescida pela invisibilidade, o que faz com que cada vez mais haja necessidade de empreender novas pesquisas sobre a realidade local, instrumentalizando pessoas comprometidas para que se transformem em elementos que iro discutir, argumentar e sensibilizar negros e brancos para a necessidade construir de uma sociedade mais justa e equnime.

A liberdade de expresso um direito de todo ser humano, deve ser respeitado sem distino de cor, raa, gnero, orientao sexual e religio prevista em lei, contudo, deve ser assimilado e praticado no cotidiano de nossa sociedade que ignora s prticas do culto afro-brasileiro que funciona como espao de solidariedade, onde as pessoas buscam resolver seus problemas existenciais. Como podemos observar, h uma complexidade muito grande em entender em pequeno espao de tempo o culto aos Orixs e Voduns, necessita de vivncia e disponibilidade para abrir-se para o novo e diferente. A disposio de que se espera de cada um, pesquisador ou no algo imprescindvel para que cultivemos onde a convivncia onde a diferena torne-se normal e possvel. Imbudos dos anseios do povo de santo da Casa de Me Emlia de Toy Liss Agb Manj, seus filhos e filhas querem ser respeitados na maneira pela qual eles professam o seu credo na sociedade amazonense. A pesquisa desenvolvida pretende dar alm da visibilidade do Tambor de Mina no Amazonas, mas tambm reforar a luta pela liberdade de crena e pelo combate a intolerncia religiosa. No haver democracia plena no Brasil enquanto houver ofensas e discriminao de ordem social e cultural, baseada em religio ou crena. Diga no Intolerncia Religiosa e Discriminao religiosa. NOTAS

Culto afro-brasileiro - valemo-nos do conceito empregado pelo estudo de CAMPELO (2006), que diz: deve-se registrar que as religies afro-brasileiras (atualmente ditas religies de matriz africana) so elas comunidades nas quais se desenvolvem aes essenciais vida humana. Confirmado nos escritos de LOPES: traos culturais determinantes da Africanidade no Brasil provem basicamente, depois de dois grandes extratos civilizatrios: Bantus e Sudaneses. 2 Racismo doutrina que afirma a superioridade de determinados grupos tnicos, nacionais, lingsticos, religiosos sobre os outros. O termo passou a designar as idias e prticas discriminatrias advindas dessa afirmada superioridade (LOPES, 2004). 3 Naes o termo naes, hoje, freqentemente usado para designar a identidade tnica dos negros, ou seja, o reinos de onde vieram tais como: Angola, Congo, Ketu, Jeje, Nag, Bantos, Benin, Sudaneses e Iorub. 4 Noch termo correspondente na Mina Maranhense, ao iorubano ialorix. Do fongb non me + tche, minha. Que significa minha me (LOPES, 2004). 5 Zelador de santo o mesmo que pai de santo.Em candombls bantos diz-se tambm zelador-de-inquice.(LOPES, 2004).

Voduns a representao objetiva de um atributo do Ser Supremo, ou seja, da divindade mtica do povo Fon, do antigo Daom. 7 Cosmoviso nome empregado pela cincia da religio como a viso de mundo que uma tradio religiosa tem em relao a concepo de mundo por meios dos mitos (CROATTO, 2004) 8 Encantados designao dada a cada uma das entidades (LOPES, 2004).

Referncias bibliogrficas:

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ANEXO 1 ASSENTAMENTO DOS MISTRIOS DA CASA DE ME EMILIA REALIZADO PELO SEU PAI DE SANTO: DOM JORGE

OBRIGAES NAS GUAS PARA OXUM

FESTA DA CIGANA DE ME EMLIA