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i la concepcin del yo asediado y mnimo fuera correcta, ste no slo se vera absolutamente apartado del mbito poltico, sino que se constituira mediante un rechazo defensivo de la poltica, en favor de un terreno personal rigurosamente delimitado. Ante semejante perspectiva, estara totalmente de ms concluir este estudio con un anlisis de ciertas cuestiones polticas. No obstante, pretendo mostrar que los temas desarrollados en las pginas anteriores no slo tienen implicaciones polticas sino que, adems, son pertinentes para reconstituir tareas y problemas polticos de importancia fundamental en la fase de la modernidad reciente. Theodore Roszak ha afirmado que vivimos en un tiempo en que la misma experiencia privada de tener una identidad personal que descubrir, un destino personal que cumplir, se ha convertido en una fuerza poltica subversiva de grandes proporciones.1 Algunos crticos, como Lasen y otros, contina diciendo, confunden la nueva tica del descubrimiento del yo con el engrandecimiento del individuo de la vieja modernidad y no logran distinguir entre los nuevos impulsos hacia el desarrollo personal, por un lado, y las presiones capitalistas en favor del provecho personal y la acumulacin material, por otro. Pienso que es verdad cuanto dice, al margen de que la cuestin deba teorizarse de forma bastante distinta. Lo subversivo no es el proyecto reflejo del yo en cuanto tal; lo que sucede ms bien es que la tica del desarrollo del yo seala cambios sociales importantes en el conjunto de la modernidad. Estos cambios son los que hemos destacado en el presente estudio: IH
1. Theodore ROSZAK, Person-Planet: The Creative Destruction of Industrial Society, Londres, Gollancz, 1979, p. xxviii.

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eclosin de la reflexividad institucional, el desenclave de las relaciones sociales por obra de los sistemas abstractos y la consiguiente interpenetracin de lo local y lo global. Hablando en trminos de programa poltico podemos captar sus implicaciones distinguiendo entre poltica emancipatoria y poltica de vida. Aunque en un primer momento me centrar en la primera de ellas, la ms vinculada a los temas tratados en el presente libro es la segunda. Pido la indulgencia del lector si, de momento, no resulta clara la pertinencia de la poltica emancipatoria a dichos temas: espero que llegue a verse hacia el final del captulo.

Qu es la poltica emancipatoria? Desde el desarrollo relativamente temprano de la edad moderna en adelante, el dinamismo de las instituciones de la modernidad ha estimulado ideas de emancipacin humana y en cierto modo ha sido impulsado por ellas. En primer lugar, se trataba de emanciparse de los imperativos dogmticos de la tradicin y la religin. La actividad humana hubo de liberarse de las trabas preexistentes mediante la aplicacin de mtodos de entendimiento racional, no slo en el terreno de la ciencia y la tecnologa sino en el de la vida social misma. Si, con la debida reserva para protegernos de una simplificacin excesiva, reconocemos tres maneras de abordar la poltica moderna (el radicalismo incluyendo en esta categora al marxismo, el liberalismo y el conservadurismo), podemos decir que la poltica emancipatoria ha dominado en todas ellas, aunque de forma bastante diversa. Los pensadores polticos liberales, al igual que los radicales, han intentado liberar a los individuos y, ms en general, las condiciones de la vida social de las trabas de las prcticas y prejuicios anteriores. La libertad se ha de alcanzar mediante la emancipacin progresiva del individuo, en conjuncin con el Estado liberal, ms que por un proyecto de insurreccin revolucionaria. El conservadurismo, la tercera categora, adopta casi por definicin un punto de vista ms desilusionado respecto a las posibilidades emancipadoras de la modernidad. Pero el pensamiento conservador slo existe como reaccin frente a la emancipacin: el

conservadurismo se ha constituido como rechazo del pensamiento radical y liberal y como crtica a las tendencias de desenclave de la modernidad. Defino la poltica emancipatoria como una visin general, interesada sobre todo en liberar a los individuos y los grupos de las trabas que afectan adversamente a sus posibilidades de vida. La poltica emancipatoria implica dos elementos principales: el esfuerzo por liberarse de las ataduras del pasado, permitiendo as una actitud transformadora frente al futuro, y el objetivo de superar el dominio ilegtimo de algunos individuos o grupos sobre otros. El primero de estos objetivos fomenta el impulso dinmico ms ventajoso de la modernidad. El abandono de prcticas fijas del pasado permite a los seres humanos lograr un control social creciente sobre las circunstancias de sus vidas. Evidentemente, las diferencias filosficas de mayor peso se refieren a la manera de conseguir este objetivo. Algunos han supuesto que la tendencia emancipatoria est determinada por condiciones causales que en la vida social operan de manera muy similar a la de la causacin fsica. Para otros, la relacin es refleja (y seguramente estn ms en lo cierto). Los seres humanos son capaces de utilizar la historia y hacerla reflejamente.2 La liberacin de los seres humanos de las trabas tradicionales tiene escaso contenido a no ser por el hecho de que refleja la orientacin caracterstica de la modernidad: el sometimiento al control humano de las caractersticas de los mundos social y natural que determinaron anteriormente las actividades humanas. La poltica emancipatoria logra Un contenido ms sustancial slo si se centra en las diferencias entre los seres humanos. En esencia es una poltica de los otros. Para Marx la clase era, por supuesto, el instrumento de emancipacin as como la fuerza impulsora de lii historia. La emancipacin general de la humanidad se deba conseguir por medio de la aparicin de un orden sin clases. Para los autores no marxistas, la poltica emancipatoria da mayor importando a otras divisiones: las divisiones tnicas y de gnero, las divisiones entre gobernantes y grupos subordinados, entre naciones HCIN y
2. Cfr. Jrgen HABERMAS, Knawledge and Human Interests, Cumbrhlge, Pnllly, 1987; estudio clsico sobre este asunto.

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pobres, entre generaciones actuales y futuras. Pero, en todos los casos, el objetivo de la poltica emancipatoria es el de liberar a los grupos no privilegiados de su condicin de infelicidad o el de eliminar las diferencias relativas entre ellos. La poltica emancipatoria acta con una idea jerrquica del poder: el poder se entiende como la capacidad de un individuo o un grupo para imponer su voluntad a los dems. Esta visin de la poltica tiende a caracterizarse por varios objetivos y conceptos clave. La poltica emancipatoria se interesa por reducir o eliminar la explotacin, la desigualdad y la opresin. Naturalmente, estas nociones han sido definidas de maneras diversas por diferentes autores y, dado que el principal inters de este captulo no va dirigido de hecho a la naturaleza de la poltica emancipatoria, no intentar describirlas de manera sistemtica. La explotacin supone, en general, que un grupo por ejemplo la clase alta frente a la trabajadora, los blancos frente a los negros o los hombres por comparacin con las mujeres monopolizan ilegtimamente los recursos o los bienes deseados, a los que se niega acceso a los grupos explotados. Las desigualdades pueden referirse a cualquier diversidad en los recursos escasos, pero habitualmente se ha dado la mxima importancia al distinto acceso a las satisfacciones materiales. Al contrario de lo que ocurre, por ejemplo, con las desigualdades en la herencia gentica, el diferente acceso a las recompensas materiales forma parte de los mecanismos generadores de la modernidad y en principio (pero, desde luego, no en la prctica) puede, por tanto, ser alterado segn se desee. La opresin es directamente un asunto de poder diferenciador utilizado aplicado por un grupo para limitar las oportunidades de vida de otro. Al igual que otros aspectos de la poltica emancipatoria, el objetivo de liberar a las personas de situaciones de opresin implica la adopcin de valores morales. La autoridad justificable puede defenderse a s misma de la acusacin de opresin slo donde pueda mostrarse que el poder diferenciador es moralmente ilegtimo. La poltica emancipatoria da la importancia mxima a los imperativos de justicia, igualdad y participacin. En general, estos valores corresponden a los tres tipos de divisin de poder recin

mencionados. Los tres tienen muchas formulaciones diferente! y pueden superponerse ms o menos sustancialmente. Las normas de justicia definen qu se considera explotacin y, al contrario, cundo una relacin de explotacin adquiere una autoridad moralmente defendible. Un caso lmite sera el del anarquismo, en la medida en que esta doctrina mantiene la posibilidad de un orden social donde no exista no ya la explotacin sino la autoridad en cuanto tal. Algunas escuelas de pensamiento sostienen que el fomento de la igualdad es un valor primordial en s mismo y en ciertos casos se considera el objetivo ms destacado de la poltica emancipatoria. Sin embargo, la mayora de las formas de pensamiento radical y liberal consideran ciertos tipos de desigualdad legtimos e incluso deseables (como en los casos en que las desigualdades materiales se justifican por constituir incentivos econmicos que generan mayor eficiencia productiva). La I participacin, el tercer imperativo, se opone a la opresin al permitir a los individuos o a los grupos influir en decisiones que de otra manera se les impondran arbitrariamente. Una vez ms, los , ideales del compromiso democrtico tienen que especificar nive- ' les de participacin, pues el poder jerrquico no es forzosamente opresivo ni toda autoridad intrnsecamente explotadora. Dado que la poltica emancipatoria se interesa sobre todo por las relaciones sociales predominantemente explotadoras, desiguales u opresivas, su principal orientacin tender a alejarse de algo, ms que a dirigirse hacia algo. En otras palabras, la naturaleza real de la emancipacin tiene poca consistencia, excepto en t o referente a la capacidad de los individuos o grupos para desarrollar sus potencialidades en los marcos restrictivos de las constricciones impuestas por lo comunal. La repugnancia de la mayo ra de pensadores progresistas desde la Ilustracin a pensar en trminos utpicos (aunque la excepciones sean muchas) pone de manifiesto esta tendencia. Los escritos de Marx son un ejemplo caractersticamente claro. Ha de evitarse el socialismo utpico, pues da forma concreta a la sociedad que se busca. No podemos legislar de antemano cmo vivirn las personas en un orden social semejante: es cosa que se ha de dejar en sus manos, cuando realmente se produzca. Si existe un principio activador de la conducta detrs de Id

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mayora de las versiones de la poltica emancipatoria, podramos denominarlo principio de autonoma.3 Emancipacin significa que la vida colectiva se organiza de tal manera que el individuo es capaz en un sentido u otro de actuar de manera libre e independiente en las circunstancias de su vida social. Libertad y responsabilidad mantienen aqu cierto tipo de equilibrio. El individuo se libera de las trabas impuestas a su comportamiento como resultado de las condiciones de explotacin, desigualdad u opresin; pero no por eso se convierte en una persona libre en sentido absoluto. La libertad supone una actuacin responsable para con los dems y el reconocimiento de la existencia de obligaciones colectivas. La teora de la justicia de Rawls constituye un ejemplo destacado de una versin de poltica emancipatoria.4 Las condiciones bsicas que rigen la autonoma de accin se plantean en trminos pertenecientes al campo temtico de la justicia: Rawls presenta el procedimiento procesal como una ambicin organizativa de emancipacin. Pero deja sin resolver el problema de cmo se comportarn de hecho los individuos y los grupos en un orden justo. Otro tanto puede decirse del intento de Habermas por desarrollar un marco de poltica emancipatoria en funcin de una teora de la comunicacin.5 La situacin de discurso ideal, considerada inmanente en cualquier utilizacin del lenguaje, ofrece una visin estimulante de la emancipacin. A medida que las circunstancias sociales se aproximan a una situacin de discurso ideal, surgir un orden social basado en la accin autnoma de individuos libres e iguales. Los individuos sern libres para elegir en su actividad con conocimiento de causa; lo mismo har la humanidad en un plano colectivo. Sin embargo, Habermas da pocas indicaciones, o ninguna en absoluto, sobre qu sern en concreto esas elecciones.

Naturaleza de la poltica de la vida

3. Vase David HELO, Models of Democracy, Cambridge, Polity, 1987, ltimo captulo. 4. John RAWLS, A Theory ofjustice, Oxford, Clarendon, 1972. 5. Jrgen HABERMAS, Theory of Communicative Action, Cambridge, Polity, 1987.

|' i , La poltica de la vida supone (cierto nivel de) emancipacin en los dos principales sentidos anteriormente sealados: emancipacin de las trabas de la tradicin y de las condiciones del dominio jerrquico. Sera demasiado elemental decir simplemente que la poltica de la vida se centra en lo que sucede una vez que los individuos han conseguido cierto nivel de autonoma de accin, pues ' tambin intervienen otros factores; pero esto nos proporciona al menos una orientacin inicial. La poltica de la vida no concierne en primer lugar a las condiciones que nos liberan para realizar opciones: es una poltica de opcin. Mientras la poltica emancipatoria es una poltica de opciones de vida, la poltica de la vida es una poltica de estilo de vida. Es tambin la poltica del orden reflejamente activado el sistema de la modernidad tarda que, eNn plano individual y colectivo, ha alterado radicalmente los parmetros existenciales de la actividad social. Se trata de una poltica de realizacin del yo en un entorno reflejamente ordenado, donde esa reflexividad enlaza el yo y el cuerpo en sistemas de mbito universal. En este campo de actividad, el poder es ms bien generador que jerrquico. La poltica de la vida es poltica de estilo de vida en el sentido serio y pleno analizado en captulos anteriores. Por dar una definicin formal, diremos que la poltica de la vida se refiere a cuestiones polticas que derivan de procesos de realizacin del yo en circunstancias postradicionales, donde las influencias universalizadoras se introducen profundamente en el proyecto reflejo del yo y, a su vez, estos procesos de realizacin del yo influyen en estrategias globales. Los intereses de la poltica de la vida derivan directamente de los temas principales de este libro y ms adelante intentar documentarlos con cierto detalle. Aunque las cuestiones de poltica de la vida pueden remontarse ms atrs, sta surge slo como un conjunto plenamente diferenciado de problemas y posibilidades con la consolidacin de la modernidad reciente. Segn vimos anteriormente, los intereses de la poltica de la vida presagian cambios futuros de gran alcance: esencialmente el desarrollo de formas de orden social al otro lado de la misma modernidad.

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Modernidad e identidad del yo Poltica emancipatoria Poltica de la vida 1. Decisiones polticas que derivan de la libertad de eleccin y generan poder (entendido como capacidad transformadora). 2. Creacin de formas de vida moralmente justificables que promovern la realizacin del yo en circunstancias de interdependencia global. 3. Desarrolla propuestas morales relativas a la pregunta cmo hemos de vivir? en un orden postradicional y sobre el trasfondo de cuestiones existenciales.

1. Liberacin de la vida social de las trabas de la tradicin y la costumbre. 2. Reduccin o eliminacin de la explotacin, la desigualdad o la opresin. Se interesa por la distribucin discriminadora de poder/recursos. 3. Obedece a imperativos propuestos por la tica de la justicia, la igualdad y la participacin.

La poltica de vida, repitmoslo, es una poltica de decisiones de vida. Cules son esas decisiones y como deberamos conceptualizarlas? Primeramente, y ante todo, consideraremos las que afectan a la misma identidad del yo. Segn ha intentado mostrar este estudio, la identidad del yo es hoy en da un logro reflejo. La crnica de la identidad del yo se ha de configurar, transformar y mantener reflejamente en relacin con las circunstancias de la vida social, rpidamente cambiantes, a escala mundial. El individuo ha de incorporar a sus compromisos locales informacin procedente de una multiplicidad de experiencias mediadas, de tal manera que consiga conectar proyectos futuros con experiencias pasadas de forma razonablemente coherente. Esto slo se podr conseguir si la persona es capaz de desarrollar una autenticidad interior (un marco de confianza bsica mediante el cual se pueda entender el tiempo de vida como unidad sobre el trasfondo de los sucesos sociales cambiantes). Una crnica de la identidad del yo reflejamente organizada proporciona los medios para dar coherencia al tiempo de vida finito, dadas unas circunstancias externas cambiantes. Desde este punto de vista, la poltica de la vida interesa a los debates y discusiones originados en el proyecto reflejo del yo. Al indagar la idea de que lo personal es poltico, el movi-

miento estudiantil, pero ms en particular el movimiento femenino, han encabezado este aspecto de la poltica de la vida. Sin embargo, lo hicieron de manera ambigua. Algunos miembros del movimiento estudiantil, en especial los vinculados al situacin! smo, intentaron servirse de los gestos personales y de las rebeldas de los estilos de vida como una forma de plantear un reto a la burocracia. Pretendan mostrar no slo que la vida diaria expresa aspectos del poder del Estado sino que, trastocando las pautas cotidianas ordinarias, podan amenazar realmente al poder estatal. Vista as, sin embargo, la poltica de lo personal prefigura slo vagamente la poltica de la vida y se mantiene muy prxima a la forma emancipatoria. En efecto, el objetivo es utilizar las pautas de estilo de vida como medios de combatir o eliminar la opresin. Ms que el movimiento estudiantil es el feminismo el que abre propiamente las puertas del terreno de la poltica de la vida (aun cuando el inters emancipatorio sigue siendo, por supuesto, un aspecto fundamental del movimiento de las mujeres). El feminismo, al menos en su forma contempornea, se ha visto obligado en mayor o menor medida a dar prioridad a la cuestin de la identidad del yo. Segn se ha sealado convenientemente, las mujeres que desean algo ms que la vida de familia convierten lo personal en poltico con cada uno de los pasos que las alejan del hogar.6 A medida que las mujeres salen afuera cada vez ms, contribuyen al desarrollo de los procesos emancipadores. Sin embargo, las feministas llegaron a ver pronto que para la mujer emancipada la cuestin de la identidad adquiere una importancia preeminente. En efecto, al liberarse del hogar y de la domesticidad, las mujeres se enfrentaron a un entorno social cerrado para ellas. La identidad de la mujer estaba tan estrechamente definida por el hogar y la familia que su salida afuera las llev a mbitos sociales donde las nicas identidades disponibles eran las que les ofrecan estereotipos masculinos. Cuando, hace unos veinticinco aos, Betty Friedan comenz a hablar del problema que no tiene nombre se refera a que el hecho de ser mujer y madre no consegua satisfacer la vida que an6. Barbara SICHTERMANN, Feminity: The Politics of the Personal, Cambridge, Polity, 1986, p. 2.

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siaban muchas mujeres, casi sin saberlo. Su anlisis de este problema llev directamente a Friedan a analizar la identidad y el yo. La verdadera cuestin que no tiene nombre result ser la expresada en la pregunta: quin deseo ser?.8 Friedan relacion concretamente este asunto con su propia experiencia de mujer joven. Recin salida de la universidad sinti que se le presentaban muchas posibilidades, incluida la de seguir una carrera profesional como psicloga. Pero, en vez de aceptar una tutora universitaria, conseguida para un curso de doctorado, abandon esta posible carrera sin saber realmente la razn. Se cas, tuvo hijos y vivi como un ama de casa de un barrio del extrarradio urbano (acallando siempre las dudas sobre su falta de objetivo en la vida). Al final acab marchndose, al reconocer y encarar la cuestin de su identidad propia y darse cuenta de que necesitaba realizarse en otra parte. La profunda insatisfaccin de Betty Friedan con su identidad personal slo surgi, segn expuso claramente, por la existencia de ms opciones para las mujeres en la actualidad. Slo a la luz de estas alternativas han llegado las mujeres a ver que la cultura moderna no satisface su necesidad bsica de desarrollar y satisfacer sus posibilidades como seres humanos....9 Su libro conclua con un anlisis de la planificacin de la vida, un medio para ayudar a las mujeres a crear nuevas identidades para su yo en el terreno pblico, antes inexplorado. Su nuevo plan de vida para mujeres anticipaba muchos rasgos de los manuales de autoayuda que apareceran ms tarde. El nuevo plan de vida inclua una entrega al desarrollo personal, un volver a pensar y construir el pasado rechazando la mstica femenina y reconocer el riesgo. Poltica de la vida, cuerpo y yo En la actualidad, un cuarto de siglo aproximadamente despus del libro pionero de Friedan, es ya obvio que muchos de los asun7. Betty FRIEDAN, The Feminine Mystique, Harmondsworth, Pelican, 1965. 8. Ibd., p. 61. 9. Ibd., p. 68.

tos que al principio slo parecan interesar a las mujeres estn en realidad ligados al fenmeno relacional de la identidad de gnero. La identidad de gnero y su expresin se han convertido a su vez en materia de opciones mltiples que llegan incluso hasta la posibilidad de elegir si una persona conserva el mismo sexo anatmico con el que naci. La poltica de la identidad del yo no se limita, desde luego, a cuestiones de diferenciacin de gnero. Cuanto ms nos hacemos reflejamente como personas, ms sale a la luz la categora misma de lo que es una persona o ser humano. Podemos encontrar muchos casos que ilustran cmo y por qu esto es as. Por ejemplo, los debates actuales sobre el aborto pueden parecer limitarse al cuerpo y a los derechos que la duea del mismo pueda tener o dejar de tener sobre sus productos. Pero el debate del aborto se refiere en parte a si el feto es ono una persona y, en caso de serlo, en qu momento de su desarrollo puede ser considerado como tal. En este asunto, como tan a menudo ocurre , en el terreno de la poltica de la vida, aparecen unidos problemas de definicin filosfica, derechos humanos y moralidad. '. Como indica el caso del aborto, no siempre es fcil distinguir las cuestiones de poltica de la vida relativas a la identidad del yo de las que se centran ms especficamente en el cuerpo. Al igual que el yo, el cuerpo no puede considerarse ya algo fijo (una entidad fisiolgica), sino que ha acabado profundamente implicado en la reflexividad de la modernidad. El cuerpo sola considerarse un aspecto de la naturaleza, regido fundamentalmente por procesos sometidos slo incidentalmente a la intervencin humana. El cuerpo era algo dado, la sede del yo, con frecuencia incmoda e inadecuada. Todo esto se vio alterado por la progresiva invasin del cuerpo por sistemas abstractos. El cuerpo, al igual que el yo, pasa a ser un lugar de interaccin, apropiacin y reapropiacin, que enlaza procesos reflejamente organizados y conocimiento experto sistemticamente ordenado. El cuerpo mismo se ha emancipado, como condicin para su reestructuracin refleja. Si al principio se crey que era el lugar del alma y, ms tarde, el centro de necesidades oscuras y perversas, el cuerpo es ahora plenamente susceptible de ser trabajado por las influencias de la modernidad reciente. A consecuencia de estos procesos se han alterado sus lmites. Posee, por as decirlo, un estrato externo perfectamente permeable a

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travs del cual se introducen rutinariamente el proyecto reflejo del yo y sistemas abstractos formados en su exterior. En el espacio conceptual existente entre ellos, encontramos un nmero creciente de guas y manuales prcticos relacionados con la salud, la dieta, la apariencia, el ejercicio, la prctica del sexo y muchos otros asuntos. La apropiacin refleja de los procesos y el desarrollo corporal es un elemento fundamental de los debates y conflictos sobre la poltica de la vida. Es importante insistir en este punto a fin de ver que el cuerpo no se ha convertido simplemente en una entidad inerte, sujeta a la mercantilizacin o a la disciplina, en el sentido de Foucault. Si as fuera, el cuerpo sera primariamente un lugar de la poltica emancipatoria: la cuestin consistira entonces en liberar el cuerpo de la opresin de la que sera presa. En condiciones de modernidad reciente, el cuerpo es de hecho menos dcil que lo que nunca lo fue anteriormente en relacin con el yo, pues ambos estn ntimamente coordinados en el proyecto reflejo de la identidad del yo. El cuerpo mismo por la utilizacin que se hace de l en la prctica pasa a intervenir de manera ms pertinente e inmediata en la identidad impulsada por el individuo. Segn observa Melucci, el retorno al cuerpo es el inicio de una nueva bsqueda de identidad. El cuerpo aparece como un mbito secreto cuya llave de acceso est slo en posesin del individuo y al que la persona puede volver para buscar una definicin del yo liberada de trabas impuestas por las reglas y expectativas de la sociedad. En la actualidad, la atribucin social de identidad invade todas las reas tradicionalmente protegidas por la barrera del espacio privado.10 Podemos considerar el problema de la propiedad del cuerpo como cuestin especfica, planteada por su doble implicacin en los sistemas abstractos y en el proyecto reflejo del yo. Como dijimos antes, la idea de propiedad es aqu una nocin compleja
10, Alberto MELUCCI, Nomads of the Present, Londres, Hutchinson Radius, 1989, p. 123.

que incluye todos los problemas de la definicin de una persona. En el mbito de la poltica de la vida, este problema recoge las cuestiones de cmo habr de elegir el individuo en relacin con las estrategias del desarrollo corporal en el planteamiento de su vida y i quin determinar la disposicin de los productos y partes del cuerpo. El cuerpo y el yo estn ligados entre s en otro terreno fundamental, totalmente invadido por los sistemas internamente referenciales de la modernidad: la reproduccin. El trmino reproduccin puede utilizarse tanto para referirse a la continuidad social como a la biolgica de la especie. La relacin terminolgica no es accidental: la reproduccin biolgica es en la actualidad plenamente social, es decir, vaciada por los sistemas abstractos y reconstituida mediante la reflexividad del yo. Es evidente que la reproduccin no fue nunca slo un asunto de deterninismos externos: en todas las culturas premodernas se utilizaron, por ejemplo, varios tipos de mtodos anticonceptivos. No obstante, el mbito de la reproduccin entraba en su mayor parte de forma irremediable en la esfera del destino. Con la aparicin de mtodos anticonceptivos ms o menos seguros, el control reflejo de las prcticas sexuales y la introduccin de diversas tecnologas en el terreno de la reproduccin, ste es ahora un campo donde predomina la pluralidad de elecciones. El fin de la reproduccin como destino est ntimamente ligado al fin de la naturaleza. En efecto, hasta el momento actual la reproduccin haba estado siempre en uno de los polos de la implicacin del hombre con la naturaleza en cuanto realidad separada de l (en el otro se hallaba la muerte). La ingeniera gentica, cuyas posibilidades se hallan todava en los tanteos iniciales, constituye una nueva negacin de la reproduccin como proceso natural. El hombre puede determinar por medio de ella la transmisin gentica, cortando as el lazo ltimo que conectaba la vida de la especie a la evolucin biolgica. En este proceso de desaparicin de la naturaleza, ciertas esferas de toma de decisin afectan no slo al proceso propiamente dicho de la reproduccin, sino a la constitucin fsica del cuerpo y a la manifestacin de la sexualidad. Tales esferas de accin remiten, de esa manera, a cuestiones de ge-

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ero e identidad de gnero as como a otros procesos de formacin de la identidad. Las tecnologas reproductivas alteran las antiguas oposiciones entre fertilidad y esterilidad. La inseminacin artificial y la fertilizacin in vitro disocian en mayor o menor medida la reproduccin de las categoras tradicionales de la experiencia heterosexual. La persona estril puede llegar a ser frtil, pero de ese modo pueden darse tambin diversas combinaciones de parentesco sustitutivo. La oportunidad que se ofrece, por ejemplo, a las parejas homosexuales de producir y criar hijos es una entre varias opciones de estilo de vida que dimanan de esas innovaciones. El hecho de que la sexualidad no necesite ya tener nada que ver con la reproduccin o viceversa sirve para reordenar la sexualidad en relacin con los estilos de vida (aunque en buena medida, como siempre, slo por medio de la apropiacin refleja). La variedad de opciones que ahora se ofrecen, o que probablemente se desarrollarn muy pronto, en el terreno de las tecnologas de la reproduccin, constituye un ejemplo indicativo de las posibilidades y problemas de la poltica de la vida. El nacimiento de Louise Brown el 25 de julio de 1978 marc un nuevo cambio en la reproduccin humana. La creacin de vida nueva ms que el control negativo de la vida por la contraconcepcin pas a ser por vez primera materia de construccin deliberada. La fertilizacin in vitro (FIV) se sirve de muchas tcnicas que ya existan de manera dispersa, pero ciertas innovaciones decisivas han permitido que pudieran utilizarse para fertilizar un vulo humano fuera del cuerpo. Otro procedimiento es el de la determinacin del sexo por preimplantacin. Mediante medios de FIV es posible transferir al vientre de una mujer mediante tcnicas de amplificacin del DNA un embrin ya sexuado. Con tales tcnicas se pueden distinguir embriones masculinos y femeninos e implantar un embrin del sexo deseado. A estas tcnicas hay que aadir la congelacin de embriones. Este proceso permite almacenarlos por un tiempo indefinido, haciendo as posibles muchos embarazos sin necesidad de nueva estimulacin ovrica y recogida de vulos. Esto permite, por ejemplo, el nacimiento de gemelos idnticos con aos de diferencia. Otros procedimientos para el control de la reproduccin huma-

na que parecen, al menos, factibles son los de 1a ectognesis y la clonacin. La ectognesis es la creacin de vida humana totalmente fuera del cuerpo: la produccin de nios sin embarazo. La clonacin, creacin de varios individuos genticamente idnticos, aunque resulte quiz ms extraa, parece ms prxima y ya se ha conseguido en experimentos con animales.11 Vidas personales, necesidades planetarias Hasta aqu nuestro anlisis nos lleva al mundo de las relaciones sociales externas al yo en funcin casi siempre de su impacto reflejo sobre la identidad y el estilo de vida. Sin embargo, las decisiones personales afectan tambin a considerado!168 universales (el nexo, en este caso, va de la persona al planeta). La reproduccin socializada liga las decisiones personales a la continuidad misma de la especie en la tierra. A medida que se desvinculan la reproduccin de la especie y la sexualidad, la futura reproduccin de la especie no est ya garantizada. El desarrollo de la poblacin mundial se incorpora a los sistemas internamente referenciales. Un conjunto de procesos individuales de toma de decisin, unidos por medio de esos sistemas, est en condiciones de producir situaciones impredecibles comparables a las generadas Por tro_s ordenes socializados. La reproduccin pasa a ser una decisin individual variable cuyo efecto general sobre la reproduccin de la especie podra resultar incalculable. Podemos descubrir an ms conexiones entre las opciones de estilo de vida y las influencias mundializador#s. Pensemos en las cuestiones de inters general mencionadas relativas a la ecologa planetaria y a los intentos por reducir los riesgos de una guerra nclear. Al abordar las cuestiones ecolgicas y su relacin con los debates polticos, tenemos que preguntarnos ant^s que nada por que atraen tanto la atencin hoy en da. La respuesta se ha de buscur. en parte, en la acumulacin de pruebas de que e' entorno tsico se ha visto sometido a procesos de deterioro de tflayor alcance y mas
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11. David SUZUKI y Peter KNUDTSON, Genethics: The ^thics RnKtnwrlw Ufe, Londres, Unwin Hyman, 1989.

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intensos de lo que se crea. Son, sin embargo, mucho ms decisivos los cambios en las actitudes humanas acerca de este problema. En efecto, el hecho de que la naturaleza haya llegado a su fin no est confinado a la conciencia especializada de los profesionales; tambin lo conoce la generalidad de las personas. Un aspecto evidente del creciente inters ecolgico es el reconocimiento de que el cambio de la tendencia hacia la degradacin del medio ambiente depende de la adopcin de nuevas pautas de estilo de vida. La mayor cantidad de dao ecolgico deriva de los modos de vida adoptados por los sectores modernizados de la sociedad mundial. Los problemas ecolgicos ponen de relieve la nueva y progresiva interdependencia de los sistemas universales y ponen a la vista de todos la profundidad de las relaciones entre actividad personal y problemas del planeta. La lucha por evitar las amenazas provocadas por el deterioro del ecosistema de la tierra se ve obligada a pedir respuestas coordinadas y mundiales en mbitos muy alejados de la accin individual. Por otra parte, no se podr hacer frente eficazmente a esas amenazas hasta que no haya una reaccin y un reajuste por parte de todos y cada uno. Para reducir al mnimo los riesgos ecolgicos con que nos enfrentamos se requerirn, casi con seguridad, amplios cambios en el estilo de vida, unidos a una renuncia a la acumulacin econmica constante. En una compleja trabazn de reflexividad, har falta y, probablemente, surgir una conciencia refleja del carcter, tambin reflejo, de los sistemas que transforman en la actualidad los modelos econmicos. La cuestin de la energa nuclear ocupa el centro de estas preocupaciones y constituye, por supuesto, un nexo entre las cuestiones ecolgicas ms generales y la existencia de armamento nuclear. Los debates sobre si se debera continuar construyendo centrales nucleares y, de ser as, qu relacin habran de tener con las fuentes actuales de energa material, son un ejemplo de las numerosas cuestiones suscitadas en el terreno de la poltica de la vida. No faltan aqu riesgos de consecuencias graves, algunos de los cuales derivan de factores acumulativos y a largo plazo, mientras que otros dimanan de influencias ms inmediatas. Los clculos tcnicos sobre nivel de riesgo no pueden ser absolutamente perfectos, pues no est en su mano controlar plenamente el error humano y

porque, adems, pueden darse factores imprevistos por ahora. Una persona que desee estar informada de las controversias sobre la energa nuclear descubrir que los expertos estn tan radicalmente divididos en sus valoraciones como en otros mbitos donde prevalecen los sistemas abstractos. Mientras no se produzcan nuevos adelantos tecnolgicos desconocidos por el momento, parece inevitable la amplia utilizacin de la energa nuclear si los procesos mundiales de crecimiento econmico continan al mismo ritmo que en la actualidad, y an ser mayor si se incrementan. La disminucin de la dependencia de la energa nuclear o el intento de eliminar las fuentes de dicha energa por entero, tanto en determinadas regiones como en una escala mayor, conllevarn cambios significativos en el estilo de vida. Como ocurre en otros terrenos de expansin de los sistemas internamente referenciales, nadie puede estar completamente seguro del posible dao causado ya al entorno fsico por las fuentes de energa nuclear existentes; los datos son objeto de controversia. Pero volvamos a las cuestiones personales de la biologa y la reproduccin socializadas. S'egn ha dicho un autor, nuestro esperma, nuestros vulos, nuestros embriones y nuestros hijos se hallan en primera lnea de la lucha de la frontera letal.12 Como afirman los defensores de la ecologa profunda, un proceso de abandono de la acumulacin econmica habra de implicar la sustitucin de los procesos de crecimiento econmico sin trabas por el crecimiento personal (el cultivo de las potencialidades de la expresin del yo y de la creatividad). El proyecto reflejo del yo habra de ser, por tanto, el verdadero gozne sobre el que girase un cambio hacia un orden mundial ms all del actual. La amenaza de guerra nuclear est tambin ligada al proyecto reflejo del yo. Como dice Lasch, ambos ponen especialmente de relieve el problema de la supervivencia. Sin embargo, podramos decir igualmente que ambos ponen de relieve la posibilidad de la pu/,: una coexistencia humana armoniosa, en el plano mundial, y unu realizacin del yo psicolgicamente gratificante, en el personal. El problema del armamento nuclear se introduce en la poltica de la
12. John ELINGTON, The Poisoned Womb, Hardmonsworl, Pcnguln, p. 236.

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7. Aparicin de la poltica de la vida

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vida como una apropiacin tanto positiva como negativa y muestra con especial claridad el grado en que lo personal y lo mundial estn conectados entre s, como en el caso del posible desastre ecolgico, pues no existe lugar alguno en la tierra a donde escapar. La tecnologa militar es cada vez ms compleja y consiste en un conjunto de sistemas especializados sobre los que el profano en la materia difcilmente alcanzar un alto nivel de conocimiento especializado (en parte por el secreto que rodea a los sistemas de armamento). Sin embargo, este mismo proceso hace que el posible estallido de una guerra nuclear no sea ya slo un asunto de inters de los estrategas militares y los dirigentes polticos, sino una materia que afecta a la vida de cada cual. El peligro de enfrentamiento nuclear, que opera con signo negativo, coincide con otros aspectos del terreno de la poltica de la vida en estimular una conciencia refleja de la socializacin de la naturaleza y de sus implicaciones para la vida de las personas.

Resumen: el programa de la poltica de la vida Las cuestiones de la poltica de la vida ponen entre interrogantes los sistemas internamente referenciales de la modernidad. El programa de poltica de la vida, generado por los efectos de las instituciones modernas, es un exponente de los lmites de las tomas de decisin regidas meramente por criterios internos, pues la poltica de la vida vuelve a poner de relieve precisamente aquellas cuestiones morales y existenciales reprimidas por las instituciones esenciales de la modernidad. Vemos aqu las limitaciones de las consideraciones posmodernas desarrolladas bajo la gida del posestructuralismo. Segn sus puntos de vista, en las circunstancias sociales actuales las cuestiones morales quedan completamente despojadas de sentido o pertinencia. Pero, mientras esta perspectiva refleja con precisin ciertos aspectos de los sistemas internamente referenciales de la modernidad, no es capaz de explicar por qu los problemas morales regresan al centro del programa de la poltica de vida. Los problemas de la poltica de la vida no pueden debatirse fuera del terreno de los sistemas abstractos: la informacin que dimana de diversos tipos de especializacin es funda-

mental para definirlos. Sin embargo, al centrarse en cmo deberamos vivir nuestras vidas en circunstancias sociales emancipadas, no pueden dejar de sacar a la luz problemas y cuestiones de tipo moral y existencial. Los asuntos de la poltica de la vida constituyen el programa principal para el retorno de lo reprimido por las instituciones. Reclaman una remoralizacin de la vida social y exigen una sensibilidad renovada para cuestiones suprimidas sistem[ ticamente por las instituciones de la modernidad. Nos hallamos ahora en condiciones de resumir y sistematizar el anlisis precedente. El programa de la poltica de la vida deriva de la extensin con que los sistemas internamente referenciales de la modernidad cubren varias reas distintas. La invasin del mundo natural por los sistemas abstractos lleva a la naturaleza a su fin en cuanto mbito externo al conocimiento y los compromisos humanos. Sin embargo, la tremenda extensin del control humano sobre la naturaleza (que, como en otras reas de control, da lugar a nuevas situaciones impredecibles) choca contra sus propios lmites, que consisten no tanto en la degradacin del medio ambiente y en la destruccin que ello genera, cuanto en el estmulo para rei^troducir pautas de debate externas a los sistemas abstractos de la modernidad. En otras palabras, vuelven a introducirse en el programa las cuestiones existenciales reprimidas, relacionadas no slo con la naturaleza sino con los parmetros morales de la existencia en cuanto tal. El proceso no es automtico: en la vida cotidiana, as como en las pugnas colectivas, los problemas morales/existenciales se recuperan activamente y se introducen en el debate pblico. El campo especfico de estos debates guarda relacin no slo con lo que debera hacerse para que los seres humanos sobrevivan en la naturaleza, sino con la manera de atrapar y vivir la existencia misma: sta es la cuestin del Ser de Heidegger. El fin de Iti naturaleza propone a nuestra consideracin muchas cuestiones nuevas, debido a la gran extensin del campo de organizacin intrnseca. Como sucede con otras cuestiones morales esenciales, stas implican en cierto modo opciones de estilo de vida. Todas plantean problemas analticos y dilemas morales difciles de abordar. Una segunda rea es la de la reproduccin biolgica. Desde el punto de vista de la opinin dominante en la modernidud, lo ro

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produccin es un fenmeno mecnico (una cuestin de procesos genticos). Pero, vista desde una perspectiva moral, la reproduccin suscita el problema de la contradiccin existencial. El principal mbito moral con el que nos encontramos aqu alude a la trascendencia: cmo deberan abordar los seres humanos la cuestin de su propia finitud. Al igual que en los dems mbitos, el nmero de cuestiones sustanciales abordadas referentes a las opciones de estilo de vida depender probablemente de cmo se traten las cuestiones ms amplias de la contradiccin existencial y la finitud. Por ejemplo, el problema de los derechos del feto est fuertemente influido por lo que se piensa de la vida, en cuanto cuestin tanto moral como analtica. La mundializacin constituye un tercer foco de la expansin de los sistemas internamente referenciales de la modernidad. Segn hemos subrayado en este estudio, la aparicin de rdenes mundiales significa que el mundo en el que vivimos hoy en da es diferente del de pocas anteriores. La mundializacin unifica toda la comunidad humana (en parte por la creacin de riesgos de consecuencias graves que ningn habitante de la tierra puede eludir). Se requieren nuevas formas de colaboracin, y aunque esta necesidad es reconocida por todos, en un mundo de naciones-Estado diversas, esas formas estn por el momento dbilmente desarrolladas. Dados los factores de riesgos de consecuencias graves, las principales cuestiones morales que surgen son, en parte, de carcter incluyente. Deberamos proponer excepciones, al principio de duda radical? Debera haber lmites al afn de investigacin cientfica? Habra que condenar la posesin de armas nucleares como algo moralmente indefendible? Estas cuestiones afectan a nuestra existencia en el sentido concreto de que se refieren a la supervivencia de la humanidad en conjunto. Sin embargo, estn relacionadas tambin con cuestiones existenciales de intersubjetividad ms elementales. Finalmente, volvemos a la identidad del yo considerada a travs de los sistemas internamente referenciales del yo y el cuerpo. El yo y el cuerpo, invadidos profundamente por los sistemas abstractos de la modernidad, se convierten en lugares de una diversidad de opciones nuevas de estilo de vida. El proyecto del yo es un proyecto de control en la medida en que est dominado por las

perspectivas centrales de la modernidad y se gua slo por una moralidad de autenticidad. Sin embargo, al afectar a la sensibilidad ms ntimamente humana, tal proyecto se convierte en un impulso fundamental hacia la remoralizacin de la vida diaria. Las cuestiones sustanciales propuestas en el programa de la poltica de la vida se centran en los derechos de la personalidad y la individualidad, que se remontan a los aspectos existenciales de la identidad del yo en cuanto tal. Conexiones e implicaciones Cul es el sentido del trmino polticas en la expresin poltica de la vida? En la teora poltica se acepta la convencin de reconocer una nocin de poltica ms estrecha y otra ms amplia. La primera se refiere a procesos de toma de decisin dentro de la esfera gubernamental del Estado; la segunda considera poltico cualquier modo de tomar decisiones que se relacione con la sohn. cin de debates o conflictos en los que choquen intereses o valores opuestos. La poltica de la vida es la poltica en ambos sentidos. El sentido estricto de la poltica pervive gracias a la posicin central que siguen ocupando los Estados nacionales y su aparato gubernamental. Un Estado nacional no puede legislar con efectividad sobre cuestiones de poltica de vida como para tomar decisiones vinculantes para comunidades sociales ms amplias. As, por ejemplo, una decisin de controlar la investigacin en ingeniera gentica en un Estado tendra pocos efectos en el desarrollo global de este campo. Un gobierno podra decidir eliminar la energa nuclear de sus propios territorios, pero esta decisin protegera difcilmente a su poblacin de una manera aceptable, si los dems puses mantuvieran prximas sus fuentes de suministro de energa nuclear. Sin embargo, todos los asuntos relativos a la poltica de lu vida implican cuestiones de derechos y obligaciones y el Estado sigue siendo de momento el principal lugar administrativo donde esos derechos y deberes se plasman en leyes. Las cuestiones de poltica de la vida adquirirn probablemente una importancia cuchi vez mayor en el terreno pblico y jurdico de los Estados. Pero no por ello disminuye la importancia de las demandas de derechoi > l >

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' 7, Aparicin de la poltica de la vida Cuestiones existenciales y poltica de vida


Terreno moral Supervivencia y ser Sistemas internamente referenciales Naturaleza

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emancipacin, segn herreos recalcado antes. Los esfuerzos por extender y apoyar los derechos ciudadanos siguen siendo, por ejemplo, una cuestin fundamental; tales derechos constituyen el terreno donde pueden debatirle abiertamente las cuestiones de poltica de vida. En el sentido ms amplio de poltica, los asuntos de la poltica de la vida impregnan muchas zonas de la vida social en la modernidad tarda, pues en el plano individual y colectivo se abren numerosas esferas de eleccin por la extensin de los sistemas abstractos y la socializacin le procesos naturales. No es mi intencin rastrear en detalle los probables parmetros institucionales de la poltica de la vida en sencido ms amplio. La importancia de los movimientos sociales par situar en posicin destacada las cuestiones de la poltica de la vicia e imponerlas a la atencin pblica ha sido fundamental. Se pued6 discutir si dichos movimientos preludian o no los cambios organizativos en el terreno de la actividad poltica.13 En la modernidad tarda, donde los intentos reflejos por colonizar el futuro son ms o menos universales, muchos tipos de accin individual y compromiso organizativo pueden configurar resultados de poltica de vida. Los problemas de la poltica de la vida no encajan de antemano en los marcos existentes y podran estimular la aparicin de formas polticas que difieran de las predominantes hasta el momento tanto en los Estados como en un plano mundial. Hasta ahora, la politic emancipatoria se ha descrito como si fuera simplemente la preparacin para la aparicin de la poltica de la vida. La relacin entre poltica emancipatoria y de vida es desde luego, ms complicada que lo que sugerira tal punto de vista. La poltica emancipatoria no acaba cuando la poltica de la vida comienza a exigir ms del programa poltico general; prcticamente todas las cuestiones de poltica de vida plantean tambin problemas de tipo emancipatorio- En la modernidad tarda, el acceso a los medios de realizacin del yo es a su vez uno de los principales focos donde se centra la divisin de clases y la distribucin de las desigualdades ms en general. El capitalismo, una de las grandes
13. Cf. MELUCCI, Nomads.

mbito
Existencia

Cuestiones morales fundamentales 1. Qu responsabilidades tienen los seres humanos con la naturaleza? 2. Cules son los principios de la tica medioambiental? 1. Cules son los derechos del nonato? 2. Qu derechos tiene el feto? 3. Qu principios tM eos han de regir la ingeniera gentica? 1. Qu lmites se han de imponer a la innovacin cientfico/tecnolgica? 2. Qu lmites se han de imponer al uso de la violencia en los asuntos humanos? 1. Qu derechos tiene el individuo sobre su cuerpo? 2. Qu diferencias de gnero se han de preservar, en cusu de hacerlo? 3. Qu derechos llenen los tinimnlcN?

Finitud

Trascendencia

Reproduccin

Vida individual y comunitaria

Cooperacin

Sistemas globales

Identidad del yo

Personalidad

Yo y cuerpo

fuerzas impulsoras de la expansin de la modernidad, es un sistema de clases que tiende a generar importantes desigualdades materiales (tanto a escala mundial como en el seno de lus '

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des econmicamente desarrolladas). Los conflictos emancpatenos que han ayudado a moderar los efectos polarizadores del mercado capitalista sin trabas son, por tanto, directamente pertinentes para la realizacin de los esfuerzos de la poltica de la vida. La poltica emancipatoria sirve a menudo de algo ms que una mera preparacin del escenario de los intereses de la poltica de la vida. Podemos investigar algunos posibles lazos de unin mediante algunos ejemplos. Me centrar en dos: el feminismo y la divisin entre naciones del Primer y Tercer Mundo. El movimiento de las mujeres tiene objetivos claramente emancipatorios. Su inters es liberarlas de las formas tradicionales de limitacin y permitirles participar en plano de igualdad con los hombres en los terrenos de actividad social dominados anteriormente por stos. En los primeros aos del movimiento los intereses emancipatorios se centraban claramente, segn dijimos, en la posibilidad de lograr algn tipo de ascendiente. Sin embargo, otras preocupaciones estaban ya presentes desde muy temprano. Cuando el movimiento feminista alcanz su impulso inicial en el siglo XIX, algunas personas mantuvieron ya que lo que estaba en juego era algo ms que la mera emancipacin. Segn su propuesta, para hacer or las voces de las mujeres se necesitaran cambios de gran alcance en la organizacin real de la vida social. Cuando las mujeres llegaran por fin a introducirse en los sectores de la sociedad dominados por los varones en pie de igualdad con ellos, aportaran valores y actitudes que habran de reconfigurar profundamente esos terrenos propiamente masculinos. Entre otros cambios, la emancipacin de las mujeres habra de influir en los niveles de agresividad en la sociedad y contribuir a transformar ciertas actitudes preexistentes hacia el entorno natural. As, las feministas llamaron la atencin en un primer momento, y lo han seguido haciendo ms tarde, hacia el hecho de que el poder militar y blico son mbitos quintaesencialmente masculinos. Los valores tradicionales del guerrero fueron siempre valores masculinos, opuestos a los intereses nutricios de las mujeres en el hogar y la familia. La mayora de los ejrcitos, al menos hasta tiempos recientes, se han compuesto exclusivamente de hombres y el combate en el campo de batalla ha sido decididamente cosa de ellos. Podra ser que, quiz por esa razn, el poder militar

y la tendencia a la guerra estuvieran directamente vinculados a la agresividad masculina, incluso en una poca nuclear? A fin de cuentas, los machos son especialistas en la violencia: la violacin, como la guerra, es casi exclusivamente una actividad masculina.14 A medida que las mujeres se equiparen a los hombres y lleguen a destacar ms y ms en la esfera pblica, en concreto, podrn modificar los sistemas de valores creados por los hombres que constituyen el fundamento de la guerra y la agresividad masculina. Se ha dicho que las mujeres incorporarn valores propios del cuidado de la crianza a ciertas esferas de la vida que los hombres haban supeditado anteriormente a su manera, ms violenta, de hacer las cosas.15 Algunas escritoras feministas han mantenido que las actitudes prometeicas frente a la naturaleza, la tecnologa e incluso la ciencia misma reflejan tambin orientaciones masculinas. La actitud /" del hombre hacia el mundo es esencialmente instrumental y se basa en la dominacin y la manipulacin. El punto de vista de las mujeres es especficamente diferente y por eso mantienen un comportamiento opuesto con el medio natural.16 La maternidad y otras tareas de la crianza de las que se ocupan las mujeres las relacionan con los procesos reproductivos naturales mucho ms que a los hombres. Desde esta perspectiva, la socializacin de la biologa y la reproduccin se consideraran un entrometimiento ms del control masculino en estas reas de inters esencialmente femeninas. Al emanciparse del dominio masculino, las mujeres modificaran por su sola presencia las relaciones con la naturaleza. Estas tesis son controvertidas y abundan quienes las rechazan.17 La idea de que la emancipacin de las mujeres cambiara sustancialmente la naturaleza del poder militar o la socializacin de la naturaleza se va a pique si se descartan las teoras esencialistas sobre las diferencias de gnero. En efecto, como aduciran
14. Susan BROWNMILLER, Against Our Witt, Londres, Secker and Wurhui'K, 1975. 15. Cfr. Jean B. ELSHTAIN, Women and War, Nueva York, Basic, 1987. 16. Un anlisis complejo de esta cuestin en Carolyn MERCHANT, The Dentlt uf Nature, Nueva York, Harper, 1980. 17. Cfr. Teresa BRENNAN, Between Feminism and Psychoanaliaix, LOfldfM, Routledge, 1989.

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muchas escritoras feministas actualmente, no existe diversidad ge nrica entre hombre y mujer; las diferencias dentro de cad una de estas categoras estn a menudo por encima de lo que comparten respectivamente hombres y mujeres. Pero lo que realmente importa en esas circunstancias no es la validez o invalidez de talen concepciones. Lo importante es que podemos imaginar situacioncH en que, debido a los cambios generados para conseguirla, la emancipacin afecta directamente a las cuestiones de la poltica de la vida. Consideremos al respecto las divisiones entre las naciones del Primer y Tercer Mundo. Nadie puede dudar de que para alcanzar una seguridad mundial a largo plazo se deben reducir las desigualdades en la tierra. Hay que poner en marcha un proceso emancipatorio, aunque de momento no sean muy obvios los mecanismos por los que se puede conseguir. Parece difcil suponer que las disparidades entre pases ricos y pobres puedan reducirse incrementando la industrializacin mundial a gran escala. Un proceso semejante no slo producira un mayor deterioro de la ecologa planetaria sino que, adems, no existen recursos suficientes para que la poblacin mundial adopte modos de vida comparables a los de las sociedades del Primer Mundo. As, un proceso de emancipacin de los pobres de la tierra slo se podra conseguir, probablemente, si se introdujera un cambio radical en el estilo de vida de los pases desarrollados. La emancipacin supone una transformacin en la poltica de la vida. Existen frmulas generales que relacionen la poltica emancipatoria y la poltica de la vida? Marx ofreci una al plantear su famosa formulacin de la cuestin juda.18 Quienes lucharon por la emancipacin de los judos de la opresin religiosa y la persecucin no combatieron, segn sostena Marx, en favor de intereses meramente sectoriales. Al liberar a los judos de esa opresin liberaban a todos los seres humanos. De acuerdo con la argumentacin de Marx, se trataba de una liberacin general de las trabas de la religin. Pero todava se podra generalizar ms este principio: las luchas para emancipar a los grupos oprimidos pueden ayudar a
18. Karl MARX, On the Jewish Question, en T. B. Bottomore (ed.), Karl Marx, Early Wrtings, Nueva York, McGraw-HilI, 1962.

liberar a los dems, al fomentar actitudes de mutua tolerancia que, en definitiva, podran beneficiar a todos. He mantenido que la poltica de la vida es el resultado de la I fundamental importancia del proyecto reflejo del yo en la moderni1 ituil tarda, vinculado a la naturaleza contradictoria de la extensin de los sistemas internamente referenciales de la modernidad. La Capacidad de adoptar estilos de vida libremente elegidos, una ventaja fundamental generada por el orden postradicional, mantiene una relacin tensa no slo con las barreras que se oponen a la emancipacin, sino con una multiplicidad de dilemas morales. Nadie debera menospreciar las dificultades que supone afrontarlos y lo complicado que resulta hallar una manera de formularlos capaz de imponer un amplio acuerdo.19 Cmo podemos moralizar de nuevo la vida social sin incurrir en la intolerancia? Cuanto ms volvemos a las cuestiones existenciales, tanto ms numerosos son los desacuerdos morales; cmo conciliar los dos aspectos? Si no existen principios ticos transhistricos, cmo podra la humanidad solucionar los conflictos entre creyentes sinceros sin recurrir a la violencia? La respuesta a tales problemas requerir, sin duda, reconstruir muy a fondo la poltica emancipatoria y llevar a cabo, adems, serios esfuerzos en la poltica de la vida.

19. stas son las cuestiones que abordo en un libro en preparacin que constituye el tercer volumen de A Contemporary Critique of Historical MateriaUnm y B tambin un complemento del presente. El libro se centra en los parmetros Imltlu cionales de la modernidad ms que en el terreno de la identidad del yo.

Glosario de conceptos

Colonizacin del futuro: creacin de zonas de posibilidades futuras conquistadas por inferencia contrafctica. Confianza: otorgamiento de crdito a personas o sistemas abstractos; se basa en arrojarse de un salto a la fe, dejando en suspenso la propia ignorancia o falta de informacin. Confianza bsica: confianza en la continuidad de los dems y en el mundo de los objetos; deriva de la experiencia temprana del nio. Contradiccin existencial: relacin contradictoria de los seres humanos con la naturaleza, por su calidad de criaturas finitas que forman parte del mundo orgnico pero aparecen en contraste con ella. Control humano abierto: intervencin humana en los mundos social y natural orientada hacia el futuro; en ella los procesos de colonizacin estn regulados por la valoracin del riesgo. Coraza protectora: proteccin defensiva que impide la invasin de posibles peligros procedentes del mundo exterior y que tiene su fundamento psicolgico en la confianza bsica. Criterios extrnsecos: influencias que se ejercen sobre las relaciones sociales o la vida social y no estn dominadas por la reflexividad institucional de la modernidad. Crnica del yo: relato o relatos por los que tanto el individuo en cuestin como los -dems entienden reflejamente la identidad del yo. Cuestiones existenciales: interrogantes sobre los aspectos bsicos de la existencia, tanto acerca de la vida humana como del mundo material; todos los seres humanos les dan respuesta en las circunstancias de su conducta diaria. Cultura de riesgo: aspecto cultural fundamental de la modernidad en el que la conciencia del riesgo constituye un medio de colonizacin del futuro. Desenclave: proceso por el que las relaciones sociales se erradican de SUH circunstancias locales y recombinan a lo largo de extensiones indet'ini das de espacio y tiempo.

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Glosario de conceptos

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Dialctica de lo local y lo mundial: interaccin opositiva entre los compromisos locales y las tendencias universalizadoras. Efecto collage: yuxtaposicin de componentes heterogneos de conocimiento o informacin en un texto o en un formato de comunicacin electrnica. Experiencia mediada: intervencin en la experiencia sensorial humana de influencias distantes en el espacio y el tiempo. Fantasmagora del lugar: proceso por el que las caractersticas locales de la situacin espacial se ven invadidas por relaciones sociales distantes y reorganizadas en funcin de ellas. Historicidad: utilizacin de la historia en la elaboracin de la historia; aspecto fundamental de la reflexividad institucional de la modernidad. Identidad del yo: el yo entendido reflejamente por el individuo en funcin de su propia biografa. Modernidad reciente (o tarda): fase actual del desarrollo de las instituciones modernas; est marcada por la radicalizacin y universalizacin de las caractersticas fundamentales de la modernidad. Momentos decisivos: momentos en que se han de tomar decisiones o se han de iniciar procesos de accin que tendrn consecuencias posteriores. Prdida de destrezas dla vida cotidiana: proceso por el que las destrezas particulares se transfieren a los sistemas abstractos y se reorganizan en funcin de conocimientos tcnicos. La prdida de destrezas suele acompaar a procesos complementarios de reapropiacin. Perfil de riesgos: cuadro de conjuntos de riesgos en determinados entornos de accin, considerados a la luz de las circunstancias del conocimiento tcnico. Planificacin de la vida: adopcin estratgica de opciones de estilo de vida organizadas en funcin del tiempo de vida previsto por el individuo y consideradas normalmente bajo la nocin de riesgo. Poltica de la vida: poltica de la realizacin del yo en las circunstancias de la dialctica de lo local y lo mundial y de la aparicin de los sistemas internamente referenciales de la modernidad. Poltica emancipatoria: poltica de liberacin de la explotacin, la desigualdad o la opresin. Porte corporal: conducta estilizada del individuo en las circunstancias de la vida cotidiana por la que se recurre a la apariencia con el fin de crear determinadas impresiones acerca del yo. Privatizacin de la pasin: reduccin de la pasin al mbito de lo sexual y apartamiento de ese mbito de la mirada pblica. Proyecto reflejo del yo: es el proceso por el que la identidad del yo se constituye por medio del ordenamiento reflejo de la crnica del yo.

| Referencialidad interna: circunstancia por la que las relaciones sociales o los aspectos del mundo natural se organizan reflejamente en funcin de .criterios internos. Reflexividad institucional: es la reflexividad de la modernidad; implica la ! incorporacin rutinaria de conocimientos o informacin nueva a los entornos de accin, que de ese modo se reorganizan y reconstituyen. Regmenes: modos de comportamiento regularizados pertinentes para la continuidad o cultivo de caractersticas corporales. Relacin pura: relacin social internamente referencial, es decir, dependiente fundamentalmente de las satisfacciones o recompensas inheren' tes a la misma relacin. Representaciones simblicas: medios de intercambio de valor estndar y que son, por tanto, intercambiables en una diversidad indefinida de circunstancias. Riesgos de consecuencias graves: riesgos con consecuencias generales, por afectar a un nmero de personas muy elevado. Sector de estilo de vida: franja espaciotemporal de las acciones en general de un -individuo en la que se cumple un conjunto coherente de prcticas sociales. Secuestro de la experiencia: separacin de la vida cotidiana del contacto con experiencias que plantean cuestiones existenciales potencialmente perturbadoras (en especial, experiencias relacionadas con la enfermedad, la locura, la criminalidad, la sexualidad y la muerte). Seguridad ontolgica: sentimiento de continuidad y orden en los sucesos, incluidos aquellos que no caen directamente dentro del entorno perceptivo del individuo. Separacin de tiempo y espacio: desenmaraamiento de las dimensiones separadas de espacio vaco y tiempo vaco que hace posible anicular a lo largo de extensiones espaciotemporales indefinidas las relaciones sociales desenclavadas. Sistemas abstractos: representaciones simblicas y sistemas expertos, en sentido general. Sistemas expertos: sistemas de conocimiento especializado de cualquier lipo que dependen de reglas de procedimiento transferiblcs de un mil viduo a otro. Trayectoria del yo: formacin de un tiempo de vida especfico en condiciones de modernidad; el desarrollo del yo, reflejamente organizado, lien de a hacerse por medio de ella internamente referencial. Umwelt (Goffman): mundo fenomnico con el que el individuo est Iwhitualmente en contacto por lo que respecta a posibles peligros y rtlHi'mas.

ndice de nombres*

Adler, Alfred, 106. Alberoni, Francesco, 260. Alemania, 175. Appelbaum, Richard, 7. Aries, Philippe, 206. Balint, Michel, 170-171. Baudrillard, Jean, 13, 41. Bauman, Zygmunt, 7, 47, 250-251. Baumeister, Roy F., 98. Beattie, Melody, 121. Beck, Ulrich, 44. Bensman, Joseph, 122. Berger, Peter, 108, 111, 240. Bettelheim, Bruno, 81. Blakeslee, Sandra, 21-24, 49, 93. Bloch, Ernst, 55. Blunt, Helen, 7. Boffey, P.M.,159. Bone, Anne, 7. Bottomore, T. B., 290. Bourdieu, Fierre, 107. Braverman, H., 177. Brearley, R. A., 153. Brennan, Teresa, 7, 289. Brooker-Gross, Susan R., 40. Brown, Louise, 278. Brownmiller, Susan, 289. Brown's Ferry, 158. Bruch, Hilde, 135. Brumberg, Joan Jacobs, 134. Burgess, Jacquelin, 40.
A cargo de Josep M. Domnech.

California, 223. Clecak, Peter, 228. Coleman, Vernon, 130-132. Connerton, Paul, 37. Coser, Lewis, 7. Chernin.Kim, 137. Chernobil, 157-158. Descartes, Rene, 70. Downie, Jack, 158. Dubos, Rene, 173-174. Durkheim, Emile, 99, 261.

'

Easterling, Pat, 114. Elias, Norbert, 122, 194, 206, 257. Elington, John, 281. Elshtain, jean B., 289. Erikson, Erik, 54-55, 63, 90, 92, 190. Estados Unidos de Amrica, 40, 154155, 158, 179, 200, 228. Europa, 26, 98, 113, 122, 134, 195, 200, 207. Falk, Richard, 234. Firth, Raymond, 151. Fischer, Claude S., 221, 242. Fischoff, Baruch, 158. Fiske, John, 253. Foucault, Michel, 27, 78, 21)1), 204, 206,208-209, 259-260, 276. Fox, Alan, 32. Francia, 155.

298
Freud, Sigmund, 17, 61-62, 64, 68, 8182, 84, 87, 89, 196-197, 208, 212, 228. Friedan, Betty,'273-274. Fromm, Erich, 242. Gans, Herbert,}., 106. Garfinkel, Harold, 52-53, 55, 77, 85, 259. Geertz, Clifford, 176. Gehlen, Arnold, 234. Giddens, Anthony, 7, 26-28, 37, 43, 51, 55, 66, 74, 81, 109, 113, 125, 168, 188, 191. Giddens, Katy, 7. Goffman, Ervin, 65, 77-79, 122, 145146, 163-164, 170,241,259. Gold, John R., 40. Gran Bretaa, 148, 154, 178-179. Grecia, 142. Greene, Liz, 141. Gutenberg, 38-39. Habermas, Jrgen, 234, 267, 270. Hgerstrand, Torsten, 143. Harr, Rom, 86. Harvey, O. J., 52. Heidegger, Martin, 67, 69, 283. Heilmann, Klaus, 148, 154, 160, 167. Held, David, 7, 270. Heritage, John, 52. Hite, Shere, 114-115, 117, 119-121. Hobsbawm, Eric, 261. Hodge, Robert, 252. Hollich, Sam, 7. Husserl, Edmund, 70. Inglaterra, 207. Innis, Harold, 38. Japn, 155. Kafka, Franz, 73. Keats, John, 148. Kennedy, John F., 111. Kierkegaard, Sren, 54, 66-69, 80. Kirsch, G., 143.

ndice de nombres
Klein, Melanie, 87. Knudtson, Peter, 279. Kohut, Heinz, 90-92. Kotre, John, 187. Lacan, Jacques, 81. Lafrere, Paul, 158. Laing, R. D., 73, 80-82, 103, 138. Lasch, Christopher, 217-222, 224-228, 234,253,265,281. Lawrence, Larilyn, 136. Lvi-Strauss, Claude, 37-38. Levy, Norman B., 119. Lewis, Helen B., 88. Lifton, Robert Jay, 234. Lilienfeld, Robert, 122. Lofland, John, 207. Londres, 40. Luhmann, Niklas, 207, 209, 260. Lynd, Helen M., 89-90. Lyons, John O., 100. Macintyre, Alasdair, 74. Malinowski, B. K., 190. Maquiavelo, Nicols, 142-143. Marcuse, Herbert, 198. Marx, Karl, 203, 210, 243, 249, 261, 267, 269, 290. Massachusetts, 200. May, Rollo, 63. Mckibben, Bill, 175-176. McLuhan, Marshall, 38-39. Mead, G. H., 72. Melbin, Murray, 173. Melucci, Alberto, 276, 286. Merchant, Carolyn, 289. Merleau-Ponty, Maurice, 76, 78. Meyrowitz, Joshua, 40, 110. Millman, Marcia, 137. Molotch, Harvey, 7. Moore, Peter G., 152. Myers, S., 153. Nowotny, Helga, 144. Ong, Walter, 37. Orbach, Susie, 137-138.

f ndice de nombres Pennsylvania, 202. 'Pers, G., 90. ^Porter, Dorothy, 148. 'Porter, Roy, 114, 148. Poster, Mark, 41. Rabinowitch, E., 159. .Radcliffe-Brown, A, R., 190. Rainwater, Janette, 93-102, 111, 113114, 121,123,131,138. Ranger, Terence, 261. Rawls, John, 270. Relph, E., 40. Retzinger, Suzanne, 86. Rieff, Philip, 227. Roma, 142. Rosenau, James R., 43. Roszak, Theodore, 265. Rothman, David J., 200. Rowe, Dorothy, 234. Sack, Robert David, 42. Sacks, Harvey, 111. Safire, William, 106. Santa Brbara, 7. Sartre, Jean Paul, 87-88. Schapiro, Susan P., 32. Scheff, Thomas J., 86. Schutz, A., 164. Sennett, Richard, 194, 215, 218, 221222. Shils, Edward, 186-187. Sichtermann, Barbara, 273. Simmel, Georg, 31. Singer, M., 90. Slovic, Paul, 158. Smith, Charles W., 169. Solomon, Kenneth, 119. Sours, John A., 138. Stacey, Judith, 223-224. Stack Sullivan, Harry, 62-63. Strawson, J. M., 39. Suzuki, David, 279. Symonds, Avril, 7. Taylor, Charles, 74. Taylor, Gabriele, 88. Thompson, John, 7. Tillich, Paul, 55, 68. Tomaselli, Sylvana, 114. Tripp, David, 252. Tuan, Yi-Fu, 42.

Unin Sovitica, 157. Urquhart, John, 148, 154, 160, 167. Wagar, W. Warren, 247. Wallerstein, Judith, 21-24, 49, 93. Weber, Max, 106, 142, 197-198, 261. Wegscheider-Cruse, Sharon, 103, 123, 125-126. Weiss, James M. A., 152. Winnicot, D. W., 54-56, 58-59, 63, 8081, 138. Wittgenstein, Ludwig von, 51, 56, 60, 70, 76-77. Wood, Michael, R., 215. Wrong, Dermis, 7, 106, 228. Yankelovich, Daniel, 228. Zurchner, Louis A., 215.

ndice

Agradecimientos Introduccin . . Los contornos de la modernidad reciente La modernidad: algunas consideraciones generales Lo local, lo mundial y la transformacin de la vida cotidiana. La mediacin de la experiencia La modernidad reciente y sus parmetros existenciales . . . . El porqu de la modernidad y de la identidad personal. . . . 2x El yo: seguridad ortolgica y angustia existencial. Seguridad ontolgica y confianza Angustia y organizacin social. . Cuestiones existenciales El cuerpo y el yo Motivacin 3. La trayectoria del yo . Identidad del yo, historia, modernidad. . . . Estilos y planes de vida . . Teora y prctica de la relacin pura Cuerpo y realizacin del yo Anorexia nerviosa y reflexividad del cuerpo. Destino, riesgo y seguridad. Destino, fatalismo y momentos decisivos Los parmetros del riesgo El coqueteo activo con el riesgo Riesgo, confianza y coraza protectora . .

r*
9
21

26 34 37 43 48 51
52 59 66 76 85

93

98 105 114 128 (33


NI

141 147 i (-11 163

Riesgo, confianza y sistemas abstractos Seguridad, prdida de destreza y sistemas abstractos. Capacitacin y dilemas de la actividad especializada . Resumen: autoridad, pericia y riesgo 5. La experiencia secuestrada Referencialidad interna y tiempo de vida . . . . Influencias institucionales Los mbitos del secuestro La incorporacin social de la locura El secuestro de la enfermedad y la muerte . . . La privatizacin de la pasin El secuestro de la naturaleza externa El narcisismo y el yo Sennett: narcisismo y trastornos del carcter Lasch: la cultura del narcisismo Observaciones crticas Usos de la psicoterapia 6. Tribulaciones del yo Influencia del riesgo y la duda Seguridad ontolgica, angustia y experiencia secuestrada. . . La relacin pura: tensiones y presiones Vivir en el mundo: dilemas del yo Unificacin frente a fragmentacin Impotencia frente a apropiacin Autoridad frente a incertidumbre Experiencia personalizada frente a experiencia mercantilizada. Una dinmica de fondo: la amenaza de la falta de sentido . . El retorno de lo reprimido 7. /Aparicin de la poltica de la vida . . . . . . . Qu es la poltica emancipatoria? Naturaleza de la poltica de la vida Poltica de la vida, cuerpo y yo Vidas personales, necesidades planetarias. . . . Resumen: el programa de la poltica de la vida. Conexiones e implicaciones Glosario de conceptos . ndice de nombres. . ,

171 176 178 181 185 187 191 199 203 205 207 209 215 215 217 221 227 231 231 234 236 238 240 243 246 249 255 256 265 266 271 274 279 282 285 293 297