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- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

Pluralidade Catlica: um esboo de novos e antigos estilos de crena e pertencimento


Emerson Jos Sena da Silveira*

Resumo
Este artigo debate a crescente pluralidade interna do catolicismo, bem como as convergncias e descontinuidades da resultantes. Contudo, realiza-se no texto um movimento pendular: da experincia pessoal do autor s reflexes scioantropolgicas, pretendendo lanar indagaes, implcitas, ao mito da unidade, to bem sucedido entre os catlicos. Um mito, no sentido forte pois constri a realidade vivida e ao qual o ato de perguntar parece um mal-estar, quando no uma heresia, se provinda, sobretudo, de um catlico. Palavras-chave: Catolicismo, Pluralidade, Experincia Pessoal, Reflexo Scioantropolgica.

Abstract
This article debates the growing internal plurality of Roman Catholicism, as well as the convergences and discontinuities resulting therefrom. Nevertheless, a pendulum movement takes place in the text: from the author personal experiences to social and anthropological reflections. The underlying intention is that of addressing implicit questions to the myth of unity, so successful among Roman Catholics. Thus, it recognizes unity as a myth in a strong sense, since the latter helps to construe experienced reality a myth in face of which, however, the simple act of questioning is felt as a discomfort, if not a heresy, especially if it comes from a devoted catholic. Keywords: Roman Catholicism, Plurality, Personal Experience, Social and Anthropological Reflections.

Socilogo, mestre e doutorando em Cincia da Religio, PPCIR/UFJF. Professor de sociologia/metodologia, Faculdades de Santos Dumont e Estcio de S, Juiz de Fora. Esse texto foi resultado de uma palestra, proferida no dia 01/4/2003, Centro Loyola F e Vida, Colgio dos Jesutas, Juiz de Fora, MG. Agradeo ao meu orientador, professor Marcelo Camura, os estmulos e os comentrios sempre pertinentes e preciosos.

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Introduo
Formado em cincias sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora, mestre e doutorando em Cincia da Religio pela mesma universidade, tive em minha trajetria pessoal e acadmica duas tenses, de difcil equilbrio, a anlise cientfica dos fenmenos, que na representao percebida como necessitando de um distanciamento, e a experincia religiosa, cujo movimento o inverso: aproximao. Um embate entre desencantamento e encantamento. Contudo, esses momentos nunca foram estanques. Foram e so um diapaso. Assim, penso que uma postura compreensiva importante. Alis, a prpria antropologia, entre outras cincias sociais, se coloca, enquanto conhecimento sistemtico, como um discurso, uma compreenso do fenmeno que pretende estudar. Apesar dos rgidos discursos ps-modernos que criticam a antropologia justamente nesse ponto, na tentativa de compreenso do outro e da ampla disseminao de termos como alteridade, diferena e outros, que ameaariam sua prpria identidade epistemolgica, a antropologia deixa um legado permanente e precioso no mapa cognitivo, esttico e experiencial do processo de compreender. Ainda vlido adentrar e compreender uma determinada tradio religiosa com olhares antropolgicos. E, numa primeira olhada, o que salta vista a diversidade. A pluralidade integraria hoje, de maneira institucional, e no apenas historicamente, o horizonte externo e interno ao catolicismo. Alguns at poderiam dizer: o esprito sopra onde quer. Realmente, parece algo mgico, sublime, sobrenatural ver a relativa universitas catlica pairando e enfeixando os milhares de fios soltos de movimentos to dspares entre si. Como Pierre Sanchis afirma, catolicos pode ser visto como um ethos holista, que, num processo de longa durao, lembrando Fernando Braudel, media e articula as manifestaes particulares da identidade, remetendo-as a um telos universal. No entanto, h uma tenso, do ponto vista teolgico, entre a crena de que o esprito, o divino est em cada gesto de amor, em cada vivncia religiosa, intra e extra ecclesia, e a sentena dogmtica que estreita o esprito nas muralhas de cada movimento, de cada religiosidade, como se alhures fosse um deserto.

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Do ponto de vista sociolgico, Bauman chama ateno para a tenso entre o eles e o ns, uma fissura permanente entre as vises de mundo e as prticas de f.1 Guetos erguidos em torno de vivncias, ritos e hbitos, cada vez mais afetados pela insegurana ontolgica2, ou seja, do medo da perda, da fragmentao, da diluio identitria. Longe das fronteiras ficarem apagadas e cederem, elas adquiriram mobilidade, no so permanentes, nem cercam o mesmo lugar, todavia movemse, refazem-se constantemente, a cada invocao, em sentido restritivo, ns somos assim, eles no. Mas nesse breve artigo, vou imprimir um movimento pendular, um pndulo entre um tom mais pessoal, pois como lembra a fenomenologia, a dimenso da experincia uma das mais importantes ao processo do conhecimento; e as apreciaes/reflexes scio-antropolgicas acerca dos estilos de ser e pertencer ao catolicismo. Tomo, como ponto de partida, um olhar scio-antropolgico. Um olhar que procura desvendar, desvelar e apontar a multiplicidade do real. Um

desnudamento crtico e ldico. Assim, chamo ateno para um fato pouco analisado em si, sempre remetido a uma concepo holista: a diversidade de opes de ser catlico, que vo desde uma liturgia de inspirao pentecostal (renovao carismtica catlica), e aqui realizo uma expanso semntica do conceito de liturgia, aos ritos iniciatrios e secretos do neocatecumenato, desde as pastorais sociais (pastoral da terra), as pastorais sacramentais (pastoral do batismo) e as pastorais ps-modernas (de divorciados, de gays e lsbicas, etc.), at s correntes de crena e experincia mais porosas, sem uma clara pertena e identidade, tais como as aparies da Virgem. Contudo, esse modelo plural sempre foi invocado como prprio e singular da igreja e do catolicismo. Tal caracterstica histrica institucionalizou-se a partir do decisivo Conclio Vaticano II. Afinal, se convidssemos um visitante distante a assistir, separadamente, uma reunio da RCC, das Cebs, do Neocatecumenato, dos Arautos do Evangelho e da pastoral dos homossexuais, e afirmssemos que esto dentro e

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Zygmunt BAUMAN, O mal-estar da ps-modernidade. Anthony GIDDENS, As conseqncias da modernidade, p. 12.

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sob o bculo da Igreja, ele iria perguntar seriamente se no estaramos brincando com ele.

1 Tradicionalismo e Inovao: metamorfoses ambulantes


O conceito de tradio tem sido questionado e repensado por alguns intelectuais como o socilogo britnico Anthony Giddens.3 O douto senso a compreende como atvica, impvida, quando, na verdade, em algum momento ela foi criada, e ao longo do tempo sofreu modificaes, s vezes imperceptveis. Algumas mudanas acontecem ao nvel dos agentes e da subjetividade, outras, mais evidentes, e que ameaariam provocar rupturas, acontecem ao nvel institucional. Para Giddens vivemos hoje em sociedades em larga medida pstradicionais, nas quais o quadro da tradio desloca-se/desliga-se do contexto social, cultural e poltico de origem, podendo ser reapropriada e resignificada com uma intensidade poucas vezes vista na histria humana.4 Nesse sentido, as tradies catlicas, passadas de gerao a gerao, e o orgulho de assumi-las como herana comeavam a ranger sob o impacto das transformaes vividas na sociedade como um todo. Mudanas essas que traziam o declnio da autoridade patriarcal, o questionamento moralidade tradicional, ao vesturio. Era preciso ser moderno. Em todos os campos e em todos os sentidos. Modernidade como ideologia e ao programtica, diria Henrique Vaz. O catolicismo entre seus antigos dilemas, ou como prefere o antroplogo Pierre Sanchis, entre tradio e modernidades. No contexto cultural da sociedade brasileira cresceria a diversificao do campo religioso, que apesar da notvel presena de protestantes de imigrao e misso, e de outras religiosidades, ser caracterizado pela imperial presena da igreja, e da qual, sobre as bordas de seu altar, o sincretismo com as religies afro permanecia na vivncia cotidiana dos milhares de fiis.

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Idem. Idem.

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Esse quase monoplio desmorona com a expanso, surgimento e entrada de novas religiosidades, vindas de fora ou invenes brasileiras, no cenrio religioso ao longo de 90 anos de histria da sociedade brasileira: o espiritismo kardecista, o pentecostalismo (Assemblia de Deus), as igrejas de cura divina (Deus Amor, Casa da Beno, Igreja do Evangelho Quadrangular), as religies de inspirao oriental tradicionais ou novas (Budismo, Seicho-no-i), as religiosidades afro, sincrticas ou no (Candombl, Umbanda), as religies populares de inspirao indgena (Santo Daime), as seitas secretas (reverendo Moon), religies crists sincrticas (Igreja Universal do Reino de Deus), que em momentos histricos distintos, como 1910, 1940, 1950, 1970, 1990, entre outras datas, vo surgindo, expandindo e mesclando-se entre si. Aqui termina o primeiro movimento do pndulo.5

2 O Antroplogo Nu e a Tnica Episcopal


Expor sua experincia numa arena cientfica complexo, polmico, sujeito a deslegitimaes e encarceramentos na metodologia e epistemologia peculiares fenomenologia, filosofia, teologia e s cincias sociais. verdade que esses desejos e valores interferem a todo o momento na escolha, na viso de mundo, como lembrava Max Weber, ao discordar da metodologia positivista. Mas, algumas vezes, permanece como um dado cinzento, margeando o discurso cientfico sobre a crena. Todavia, ao desnudar-se, o pesquisador/cientista/pensador precisa saber fazer o strip-tease. Do contrrio ficaria apenas a cega paixo, um testemunho inflamado e no um relato que pretenda assumir um dos legados mais preciosos da antropologia em relao pesquisa. As tenses passam a ser reconhecidas e no camufladas como normalmente acontece. Explicitadas, podem ser objeto da reflexividade do sujeito, servindo como uma alavanca de Arquimedes, para conhecer melhor o fenmeno

Maria Lcia MONTES, As figuras do sagrado: entre o pblico e o privado.

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a abordar, ou como diria o antroplogo James Clifford, a automodelagem etnogrfica.6 O pndulo faz agora o movimento inverso. Volta-se prpria experincia. Assim, pude acompanhar, em parte por experincia prpria, o percurso da diversidade interna e externa ao catolicismo. Nasci batizado na igreja catlica. Fiz primeira comunho, observando os gestos e atitudes de meus familiares/amigos, ouvindo as narrativas tecidas em torno aos mitos cristos pelas catequistas. Velas, procisses, olhares e odores de manjerico e alecrim. O cheiro do cipreste no natal. Toda uma histria social de odores poderia ser tecida, uma histria social das cores. O roxo da semana santa. O canto de Vernica. Filas interminveis, lado a lado, com beatas recitando o tero, serpenteando por entre as ruas os andores. Padres rgidos, vozes graves e soturnas. Quadros e santos, nos altares. Sermes inflamados. Olhares contritos na igreja. Risos descontrados e brincadeiras em casa. Uma vez ou outra uma palavra mais forte do pai, do tio, quebrava a gravidade com uma sonora gargalhada, lembrando fatos, lapsos, distraes. Lembro-me de uma. Numa ladainha, entoada pela famlia, a invocao bata, e a porta se abrir, foi prontamente respondida com um gentil pode entrar. Eu sempre me perguntava os porqus daquilo. E as perguntas tinham sede de respostas. Na busca de respostas, encontravam uma experincia forte, pessoal, ntima. Foi assim comigo. Em busca de resposta, conheci parte da pluralidade do catolicismo e do campo religioso: visitei igrejas pentecostais, umbanda, esoterismo, kardecismo. Realizei leituras de mo e cartas, encantado com as novas possibilidades rituais. Concomitantemente, conhecia as pastorais e o movimento carismtico. Parece haver sempre uma pergunta na origem de toda descoberta. No entanto, na origem de toda mudana, no rastro de toda converso, nem sempre h uma pergunta, ou melhor, h uma pergunta que nem sequer chega a ser formulada pela mente, mas o pelo corpo e pelos hbitos, como lembram Merleau Ponty e Alfred Schutz, o corpo e a experincia so anteriores s conceitualizaes. Descartes deveria ter dito logo existo, logo fao.
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James CLIFFORD, A experincia etnogrfica.

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Mas muitos dos depoimentos de pessoas que se tornaram carismticas, provindas do prprio catolicismo ou de outras religies, ou ainda de pessoas que transitam entre diversas religies para o kardecismo, por exemplo, passam por questionamentos, por uma auto-reflexividade do sujeito em relao sua prpria experincia de crer e ser. Mas nem toda reflexividade to cognitiva. Existe tambm uma boa dose de esttica, como diz Ulrich Beck ao criticar Giddens.7 Assim, muitos sujeitos simplesmente passeiam, deslocam-se at as religiosidades, e segmentariamente consomem uma para cada tipo de demanda (fsica, interior ou outra), deixando as perguntas para alguns, ou encontrando respostas na prtica, no saber-fazer. Contudo fato que a tradio e a herana no bastam como quadros de explicao ou, para usar as palavras de Giddens, segurana ontolgica.8 A complexificao da pluralidade e do quadro externo ao catolicismo acompanhada simultaneamente pela complexificao interna da religio catlica. Desde tradies e movimentos anteriores ao Conclio Vaticano II at a exploso de uma enorme diversidade interna. Alguns pesquisadores contabilizam entre 50 e 100 movimentos, como os Arautos do Evangelho, os Cavaleiros do Novo Milnio.9 Isso sem mencionar oficinas de orao, grupos de reflexo bblica, congregaes religiosas novas e as comunidades laicas de vida e aliana, entre outros organismos criados no catolicismo ps-conclio. Entre os movimentos pr-conclio estriam os Focolares, o Neocatecumentato, a Opus Dei, a Comunho e Libertao. As tradicionais associaes leigas como Apostolado da orao, Filhas de Maria, Vicentinos e Sagrado Corao de Jesus remontam entre setenta e mais de cem anos. A entrada para tanta diversidade hoje realizada em grande medida pela escolha pessoal. Pelo afeto. Pelo que se gosta. Pelo que se rejeita. H, no entanto, um espectro de escolhas antagnicas. Conflitos declarados. Adeses entusiasmadas. Padres, bispos, leigos (as); estruturas institucionais e

experincias pessoais num jogo de dados beira do altar. No se trata de um sorteio, mas de lances de um movimento.

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Urich BECK, Anthony GIDDENS e Scott LASCH, Modernizao reflexiva. Anthony GIDDENS, As conseqncias da modernidade. 9 Gordon URQUHART, A armada do Papa.
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Olhares desencontrados, a busca de um reencontro. Distncias e aproximaes, de uma Tradio, Famlia e Ptria, reabilitada e em plena atividade, ao Neocatecumenato, com suas exigncias e ritos de iniciao, secretos aos no iniciados. Condenaes. Vozes clamando pelo pecado. Retomada da tradio. Por escolha e gosto pessoal. Arautos do Evangelho e os Cavaleiros do Novo Milnio. Retomada das cruzadas de rosrio, usado como terapia, salvao, arma de evangelizao e como distintivo: sou catlico, graas a Deus. Mistura de presuno e sincera adeso. Hinos e saudaes em latim. Bandeiras, vesturio e sinais prprios. A veste dos Arautos uma longa tnica de diversos tons, conforme hierarquia interna, centralizada por uma cruz semelhana dos cruzados na Idade Mdia. Opus Dei. Organizao slida. Doutrina conservadora. Beatificaes just in time (Monsenhor Jose Mara Escriv ), fazendo jus aos cliqs do mouse e do enter, nas telas de computador. O mundo moderno, seus saberes e tcnicas tomados como meios de evangelizao. s vezes numa exaltao triunfalista da igreja, nica e verdadeira. Mentalidade pr-concliar em tempos de ps-conclio (Vaticano II). Houve tantos conclios na igreja que se pode dizer que todos os catlicos so simultaneamente pr e ps-conciliares h sculos. Mas no s. O suave olhar da virgem derramado em profuso. Movimentaes. Multido em torno de vidros, cercas, rvores, morros, horizontes e nuvens. Antes havia lugares. Grutas. Erguiam-se catedrais e louvava-se a Virgem. Hoje, as aparies flutuam. Ps-modernas, diriam uns, desligadas de seu suporte fsico-institucional. O sagrado brotando e atraindo catlicos e pessoas das mais variadas confisses religiosas. Por outro lado, a modernidade, a reflexo, o distanciamento da magia. Pastorais sociais. Celebrao encarnada. Altares com camisas manchadas de sangue pela luta em prol dos direitos sociais. Clices de barro e madeira. Pastoral da terra e do menor. Outra viso e outra mstica. Msicas e letras clamando por justia, sade e paz. Envolvimento pela reflexividade, sem magias e curas. Mas nem tanto. As lutas multiculturais, pelas minorias, penetram hoje as pastorais. A msica segue novos padres, mais ritmados, cadenciados, rock, pagode e samba.

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Ao centro e sob o comando do proco, mas nem sempre, as pastorais dos sacramentos, batismo, encontro de noivos, catequese. Pelas bordas das prticas dos agentes, brota sincretismo, hibridao, diria Nestor Canclini, inseridos em complexas redes de mensagens de consumo, mdia.10 Lembro-me de uma ministra da eucaristia, coordenadora da pastoral dos enfermos, dizer, meia voz, que ia consultar tar, bzios e tomar passes e benzees. Nas bordas, pastorais ps-modernas: gays e divorciados, uma convivialidade democrtica, mas em confronto com estruturas de mando clerical multisseculares, ladeadas por tratados teolgicos que as justificam. Agora se desenha um cenrio, similar a uma teia, na qual se debatem, tecendo relaes conjunturais de aproximaes e de distncias, progressistas versus intimistas, com mtuas acusaes; alienados versus secularizados, sincrticos versus puros; Papa versus colegialidade. O papa pop. Bispos versus seminrios. E a estrutura poltica da igreja range sob sopro do esprito, ou como diria, sob mltiplas formas de manifestar a experincia, novas e antigas. De todos os lados se ouvem algumas vozes, entre elas: uma experincia direta, um contato direto. E das mais diversas formas, desde a eliminao do aparato burocrtico que cerca o contato do proco com seus fiis, at o contato direto entre Cria e movimentos. Novos tempos. Corpo em alta. Padres cantores que no ps-conclio se lanam, ou so lanados, como sucesso. J existiam padres Zezinhos. A novidade por conta da dinmica corporal, da moldura ritual, do contato direto, do marketing assumido como tal pela igreja. O Padre Marcelo Rossi um fenmeno de comunicao, no sentido antropolgico. Mas as fronteiras insistem em ser ambguas, apesar de seu

reposicionamento constante: novas terapias e tcnicas penetrando nas prticas religiosas: acupuntura, cromoterapia e outras. Novas formas de se pensar o mundo. Velhas estruturas hierrquicas. Uma ebulio que guarda sabor de outros tempos. O campo interno do catolicismo sempre foi transtornado por heresias, ou, numa linguagem sociolgica, por outras verses teolgicas e rituais.

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Nestor Garca CANCLINI, Culturas hbridas.

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Montanistas (sculo II) j oravam em lnguas, profetizavam (a prpria voz de Deus ali, palpvel, orientando nas grandes e pequenas situaes como no movimento carismtico), proibindo o retorno daqueles que abandonaram a igreja. Idade mdia. Goliardos brincalhes. Valdenses. Ctaros. Movimentos msticos e vises. Fogueiras erguidas. Uma rama feita de sentimentos polticos regionais, heresias, desejos de retorno pureza. Inquisio, de todos os tipos e de diversos estilos. Medo da diferena. Inveja da diferena. Desejo da diferena. Desejo da verdade. Possesso. Hoje houve avanos fundamentais. Entretanto, quem quer saber como o sabor que o outro experimenta? Mas experimentei essa diversificao interna. Do catolicismo popular, visitas a Aparecida. Votos e pagamento de promessas. Velas acesas em casa. Fitas coloridas em torno ao pulso. Pequenos altares domsticos. Novenas, entoadas e destoadas. Depois as pastorais. Envolvimento reflexivo. O sermo passava a ser homilia. Novos desenhos e coloridos. Denncia da situao dos pobres. L estava eu, na parquia em Benfica, Juiz de Fora, acolhendo menores, de um loteamento prximo, extremamente pobres. Os oprimidos estavam l. Fome e misria, vivos. Ouvi o grito que sai do cho, dos oprimidos em orao. Era preciso uma viva reao. Pastoral do menor. Grupos de base. Bblia lida e na mo das pessoas. Perguntas. Chaves: os pobres, os pobres. A caridade trocava de nome: assistncia. Novas novenas, preparadas por novas linguagens. Novos livretos. Estala l, lendo, perguntado e ouvindo o povo dizer de si e de sua situao. Sujeito em reflexo. Saa o mea culpa. Adentrava o ver, julgar e agir. Mas nem todas as respostas foram encontradas. Algo em mim reclamava contato e ternura. Numa noite de segunda feira, em finais de 1988, na catedral, portas centrais fechadas. Portas laterais timidamente abertas. De boca a boca foram chegando as noticias: L tem umas lindas oraes, curas. Fulano foi curado disso. Fulano mudou, deixou de fazer isso e aquilo e agora, sorri, est alegre e feliz. Mineiro bom fica ouvindo, matutando. No diz que vai, mas vai. Fui. Na porta da catedral um abrao. Estranho. Aproximao terna e sorriso largo: Jesus te ama!. Entrada. Alegria atrs das muralhas fechadas, atrs das sisudas faces

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das esculturas e esttuas de santos. Mos para o alto. Palmas. Msicas alegres. Emoo flor da pele. Lgrimas. Sensao de ter encontrado a resposta. Numas palavras da pregao: Deus se importa com voc, ama voc, no importa o que voc fez. Palavras vibrantes em eufricas leituras da Bblia. Pregao? Leigos e leigas podendo falar assim? No me enganei de lugar? Entrei numa igreja pentecostal? Balbucio de palavras e canto sem sintaxe/morfologia. No era em portugus que oravam. Lngua dos anjos diziam. Com gosto. E gostei do tom, da suavidade e orei tambm. Simultaneamente. Corrente eltrica de sensaes fsicas percorrendo o corpo. Eu toco o sagrado e ele me toca. Mas no o fao sozinho. Olho e vejo que junto de mim tantos outros corpos sentem, choram, alegram-se. O eu dissolve-se num ritual, naquele momento forma-se uma comunidade, sem intermedirios. Emoo ao falar de Maria. Pessoas se dizendo tocadas e curadas, falando, gesticulando, em plena igreja. Naquela poca as reunies eram feitas dentro do altar-mor da catedral, portas centrais fechadas. Pouca propaganda. Medo da hierarquia, das pessoas no entenderem. preciso ver alm dos toscos culos da alienao, do fingimento ou da mentira, do menosprezo pela experincia da alteridade. Conceitos so como roupas: ficam rotas, apertadas quando se cresce. O conceito de alienao em Marx assim. necessrio descosturar e emendar de novo, em novo formato e com novas linhas. Mas chega o momento que remendos novos em roupas velhas rasgam o tecido novo e tudo pode estar perdido.

Novas Tendncias: a mdia e a pluralidade do catolicismo


O catolicismo transformado em palco e espetculo, luzes e bandas. Canais de TV e ondas de rdio. O Esprito Santo, as curas e dons carismticos ou no pelas freqncias sonoras e eletrnicas. Aerbica de Jesus. Sacerdotes cantores, artistas da f. E quem disse que espetculo no bom? Que no faz bem? S resta saber o que fazer com a emoo. Reduzi-la a serva da razo?

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Em outro site, de uma associao catlica com sede em Campos, Rio de Janeiro, jorravam invocaes em latim via on-line. Tero eletrnico. Condenaes e antemas ao catolicismo carismtico e outras manifestaes consideradas show. J existem portais de busca de sites catlicos, agrupando mais de 1500 pginas e links, que vo desembocar em associaes de coroinhas, comunidade laicas, congregaes e institutos religiosos, parquias e dioceses. Apenas do movimento carismtico existem mais de 100, entre sites de dioceses, comunidades laicas carismticas, o site oficial da RCC, das secretarias do movimento, as quais a direo nacional criou para organizar-se, etc. Em outros modos e mdias, uma moral pr-conciliar (Vaticano II) elevada condio mstica de proteo, salvao e cura. Camisinha e anticoncepcional so soldados do demnio. Os decotes e o sexo fora do casamento, armas diablicas. As outras igrejas e religies, sucursais do inferno. As vozes do pecado de novo, em novo tom e volume: msticas, a clamar um xtase, ao negar, por meio de uma ascese corporal e psquica, o pecado. Um PHN (por hoje no vou mais pecar), lema-propaganda da comunidade Cano Nova. Mas nem tanto ao cu, nem tanto terra. Essas so apenas as vozes que, dizem alguns, seriam as mais audveis. Na verdade a polifonia existe at mesmo no interior dos movimentos. Alm da TV, os carismticos constituem uma enorme modalidade de estruturas, desde grupos de orao, grupamento bsico do movimento at na forma de comunidades, extensas, somando cerca de 6 mil membros entre 100 comunidades, somente no Brasil. Essas comunidades so chamadas de vida e aliana, congregando desde pessoas que dedicam parte do seu tempo s atividades da comunidade que podem cobrir um amplo espectro de atuaes, desde recuperao aos drogados, ao atendimento de populaes de rua, s evangelizaes e atendimentos populao de rua, s oraes de cura e libertao at pessoas que se dedicam integralmente, homens, mulheres, casais e famlias inteiras. Em Juiz de Fora h duas comunidades fundadas por ex-membros e mantm um estilo, por assim dizer, carismtico.

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Mas nada to maniquesta. Ouvi, meia voz, de um casal carismtico, coordenadores naquela poca de um grupo de orao, numa festa junina promovida pelo movimento, que usavam sim anticoncepcionais, pois no queriam engravidar naquele momento. E aqui fao uma considerao scio-antropolgica: pluralidade e diversidade permanentes, internas e externas ao catolicismo. No que cada cabea seja uma sentena, mas perceptvel dentro do contexto eclesial e do movimento carismtico, uma enorme nuance de posies, idias, valores, condutas e ritos. Uma enorme nuance tambm dentro dos movimentos. Geralmente se v o movimento carismtico como unvoco, monoltico, monocromtico. Mas tal viso no corresponde realidade. Por exemplo. Apesar de ser um movimento nascido em ambiente universitrio confessional norte-americano, muitos leigos tiveram contato com outros protestantes, fazendo juntos uma experincia pentecostal, tal como nos relata uma das iniciadoras do movimento nos EUA entre 1966-67. No Brasil isso deixa de ocorrer. Em seu livro, Patti Mansfield descreve como foi esse contato entre protestantes, que tiveram uma experincia pentecostal, o batismo no esprito, e catlicos. Num trecho de uma carta dos iniciadores do movimento podia se ler: em quase todas as sextas-feiras, ns vamos a uma reunio de orao juntamente com anglicanos, presbiterianos, metodistas e luteranos e

pentecostais. E durante trs horas diferenas sectrias so reduzidas a zero, sem que tenhamos que ceder um s milmetro um nosso catolicismo romano. Outro trecho afirmava: um pequeno grupo de protestantes nos mostrou o que realmente significa ser catlico.11 No chamado retiro de Duquesne, considerado o deflagrador da RCC, o interessante a descrio dos antecedentes: os livros pentecostais, a participao dos membros iniciais em outros movimentos de igreja (Cursilhos), a rede de amizade entre eles e outros cristos.12 No entanto, ao expandir-se por outros pases, a ao de padres ligados ao movimento foi fundamental, como no

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Patti G. MANSFIELD, Como um novo pentecostes, p. 30. Idem..

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Brasil, em 1969/70, Campinas, pelos padres Eduardo e Haroldo, missionrios jesutas canadenses e norte-americanos. Seja como for, um dado que sempre destaca o movimento a macia participao laica, particularmente de mulheres, nas lideranas, nas atividades cotidianas e mais importantes do movimento, como o exerccio dos dons nos grupos, como a pregao, o momento no qual aps a leitura da Bblia, homens e mulheres falam de Deus e de suas experincias. Outro ponto a percepo que para ser integrado instituio igreja, o discurso de origem, ou mito de origem, como os antroplogos chamam as narrativas sobre a origem feitas pelos mais diversos grupos sociais, mudou para uma nfase absoluta no Vaticano II, na catolicidade intrnseca do movimento, inclusive dispensando uma inspirao inicialmente ecumnica, de contato com outros grupos protestantes e pentecostais. J cheguei a ouvir, provavelmente pelo fato das lideranas possurem uma intensa nsia pelo reconhecimento da hierarquia e medo de serem perseguidos, que Lutero devia estar no inferno, queimando por ter dividido a igreja. Isso foi dito por um membro de um famoso grupo de msicos carismticos, em Cruzeiro, So Paulo, pelos idos de 1994. Algo que me incomodou profundamente, pois imediatamente pensei nas palavras de Paulo VI: se partssemos um pequeno pedao de uma pepita de ouro, esse pequeno pedao continuaria sendo ouro. Verdade que a igreja no sabia o que fazer com esse movimento que trazia experincias espirituais inusitadas para a igreja, em meio a rumos traados ps-Vaticano II, como a opo preferencial pelos pobres, da qual, documentos como Puebla e Medeln foram testemunhos. J se afirmou que, apesar de no olhar com bons olhos, a hierarquia saudou o movimento como uma forma de conter o rebanho e enfrentar o pentecostalismo. No penso que seja nesse automatismo poltico que iremos explicar smbolos, modo e prticas que, apesar do discurso conservador, dialogam com o mundo contemporneo. Algo que foi problematizado pelo Papa Joo Paulo II, ao promover novamente a centralizao, o estmulo direto aos movimentos ligados ao Vaticano (se portadores de dimenso internacional), a criao de institutos leigos com estatuto (uma forma de institucionalizar a diversidade de experincias catlicas,

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algumas com um alto grau de heresia, ou de outras verses, como diria a antropologia), a censura produo teolgica, uma poltica conservadora de nomeao de bispos, o retorno a uma moral sem abertura ao dilogo, etc. O interessante que isso vem combinado com uma presena miditica do papa Joo Paulo II, jamais vista na igreja, um dilogo com a cincia e com outras tradies religiosas. Algumas experincias diferentes, minimizadas por muitos socilogos ligados a igreja, foram taxadas de regresso por eles e por telogos e outros profissionais hostis ao estilo do movimento, sem que na verdade fosse feita uma anlise isenta de preconceitos. Orar em lnguas, orar pela cura, profetizar so experincias desenvolvidas pelos carismticos at mesmo pela TV e rdio. Comuns nos grupos de orao, agremiao semanal de pessoas que se renem para orar, cantar, danar. No quero enfatizar o risco, risco de desvio da f, um argumento duvidoso e, alis, sempre invocado para domesticar, regular, quaisquer manifestaes contrrias a uma determinada concepo de ordem (seja ela qual for), desde as missas de quilombo ao repouso no esprito. Quero enfatizar que se tratam de experincias de crena, estilo e pertena, devendo ser por isso compreendidas, e no tuteladas ou ridicularizadas. Experincias que fazem a multiplicidade existir no prprio movimento carismtico, desde pequenos grupos de orao nas casas s concentraes de massa em estdios; de um canto sem sintaxe/morfologia, mas profundamente simblico, at as reunies do frum carismtico de direitos sociais, em sua quarta edio, que anualmente acontece em Braslia. Os documentos da CNBB, como o documento 53, o reconhecem. Neste, recomenda-se ordem e regulao ao exerccio dos dons carismticos. Mas s se regula o que se reconhece existir. Ao mesmo tempo, o movimento carismtico se estabelece definitivamente na igreja, contando com 4 milhes de adeptos pelo pas, distribudos em 60 mil grupos de orao, doas quais cerca de quatro mil adeptos e 67 grupos em Juiz de Fora. Mas no s. Desenvolve hoje uma formidvel estrutura de comunicao, com redes de rdio e TV (Cano Nova), com comunidades de vida e aliana.

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Alis, interessante perceber que este tipo de formatao no exclusivo da RCC, sendo implantado por outros movimentos. Na verdade vive-se hoje um contexto eclesial de pluralidade interna, apesar da direo centralizante imprimida pelo papado e bispados. Mas ao mesmo tempo um contexto no qual a identidade catlica passar a ser redefinida. O que ser catlico nesse contexto? Ento, voc tem uma estrutura antiga, burocrtica, as parquias, com todo seu trmite cannico, e em contraposio, as comunidades de leigos (as), os movimentos; elementos mais geis e flexveis, sintonizados com as atuais transformaes do mundo social. Entre elas posso citar a nfase na escolha individual, numa experincia marcada fortemente pela emoo, pelo afeto, pela corporeidade, pelo desligamento dos laos institucionais, pelo trnsito entre as mais diversas formas de expresso artstica, poltica, cultural e religiosa. Nesse sentido, nunca como hoje a mdia a penetrou as estruturas da igreja: Rede Vida, TV Cano Nova, sites de internet, etc. A linguagem da modernidade e da ps-modernidade, veio para ficar, fazer parte da religio catlica e seu contexto eclesial neste novo milnio. O afeto, a espontaneidade, o toque, a corporeidade, a escolha feita pelo indivduo so centrais nos novos modos de ser. Experincias que a estrutura racional, burocrtica, da igreja sempre olhou com profunda desconfiana. O xtase bom, mas precisa ser segregado, individualizado. H o medo do toque, da aproximao corporal, dos sentimentos manifestados. Por isso uma corporeidade cerebral e rgida. O controle institucional j comeava com Paulo, aquele que ir institucionalizar a experincia carismtica inicial nas primeiras comunidades crists. E que iria continuar pelos sculos afora, segregando as manifestaes. As congregaes religiosas, cenobticas e anacoretas, so formas de controlar, de submeter o indivduo e sua iniciativa, s regras da instituio. Essas formas de sentir e crer permanecero restritas vida de santos e santas, segregadas nos claustros e celas, nos aoites e asceses monacais e religiosos. A propsito, na biografia do fundador dos jesutas, Santo Igncio, permanece a suspeita do mesmo ter freqentado um movimento mstico-carismtico, os Alumbrados, na Espanha daquela poca. Isso

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sem mencionar xtases e manifestaes que acompanharam santas como Tereza de vila. Hoje, no contexto eclesial e dento dos movimentos, podem ser vistas duas direes distintas: regulao e espontaneidade. De um lado a alegria, do outro as regras, atravessando transversalmente a instituio, relacionando pares de opostos: conservadorismo, mas com alegria e xtase mstico. Todavia, isso complica a vida daquelas que preferem ver a realidade como se ela tivesse fronteiras rgidas entre valores, idias, pessoas. O que faz com que muitas vezes a experincia do outro seja destituda como alienada, superficial, barata, espetculo, em pretensa oposio a uma experincia legtima, mais verdadeira, mais pura do que as outras, menos corrompida pelo mundo e seus atrativos. Uma doce iluso. Esses aspectos esto misturados em todas as experincias, tornando-se um desafio e uma interpelao estrutura milenar e pouco flexvel da burocracia eclesistica, enredada em disputas teolgicas, portadora de uma incrvel diversificao, desde um Queiruga at um Ratzinger. Mas administrativamente, na prtica, o gerenciamento dos conflitos tem levado o Vaticano a reestruturar o contexto eclesial, num interessante movimento entre o poder da igreja local e a ligao direta com a Cria, entre padres e leigos, entre bispos e padres, entre movimentos e pastorais. Ora aliando-se, ora concorrendo e ora convergindo entre si. Assim, nesse contexto, a RCC possui desde 1998 um estatuto, oficialmente aprovado pelo Pontifcio Conselho para Leigos, outorgando-lhe o status de associao privada de fiis leigos. Algo que os meios de comunicao complexificam ainda mais. Cito, a ttulo de exemplo, um site, coordenado por um padre paulista e sua equipe, chamado de clnicas de orao13, no qual voc pode enviar seu pedido de orao ou acompanhar as missas de cura e ainda, se quiser, habilitar-se para participar de uma sesso de cura em alguns endereos divulgados na internet. Mas como? Com o apoio do bispo. No site, um fac-smile da carta episcopal de aprovao apresentada aos fiis. Detalhe, o site contava at dia sete de maro deste ano (2003) com cerca de vinte cinco mil visitas.

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<http://www.catolicosleigos.com.br/vol_clinicaorao.html>. Em: 08/10/2003.

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Fronteiras Transpostas: pontos de contato entre as diversidades do catolicismo


Contudo, como falei antes, as fronteiras existem, mas podem ser vazadas, transpostas, borradas, ou serem reconstitudas em outras posies. Por exemplo, apesar do estranhamento mtuo, Cebs e RCC se tocam, no pela cabea dos intelectuais ou de militantes emparedados em sua viso, mas na vida de algumas pessoas. O socilogo paulista Reginaldo Prandi relata uma experincia carismtica em uma organizao popular na cidade de So Paulo, bairro Morro Doce, extremo oeste. Nessa comunidade, um reduto da chamada igreja progressista, uma lder comunitria, Genoveva, viva, participante da pastoral da moradia, ministra da eucaristia, carismtica por convico, fala de sua converso religiosa, deixando os Testemunhas de Jeov. Essa lder trouxe para Morro Doce, em meio aos grupos de base, a renovao carismtica, enfrentando, segundo o texto, resistncias nos encontros das Cebs e a oposio do clero.14 E esse apenas um dos exemplos que falam na porosidade das fronteiras. fato que o mtuo estranhamento e excluso podem dar lugar interfecundao, e lembrando uma fala de Clodovis Boff, toda essa mistura poderia gerar o militante que canta e dana.15 Percebo que o tema poderia ser tratado por mais algumas pginas. No entanto no temos esse espao disponvel. Contudo, trago, para encerrar, uma idia de Leonardo Boff, numa reinterpretao. Segundo Boff, a catolicidade da igreja o encarnar-se nas culturas, a expresso assumida e vivida entre o particular e o universal. Assim, necessrio que, antes de propor o dilogo para a sociedade, a prpria igreja deva se abrir a uma compreenso de suas expresses internas, num dilogo entre os diversos estilos de ser catlico, vivendo suas prprias particularidades internas como riquezas e no como guetos.16

14 15

Reginaldo PRANDI, Um sopro do esprito, p. 110-120. Clodovis BOFF, Carismticos e Libertadores na Igreja. 16 Leonardo BOFF, Igreja, carisma e poder.
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