gape Csar Vallejo

Hoy no ha venido nadie a preguntar; Ni me han pedido en esta tarde nada. No he visto ni una flor de cementerio En tan alegre procesin de jueces. Perdname, Seor: qu poco he muerto! En esta tarde todos, todos pasan Sin preguntarme ni pedirme nada. Y no s qu se olvidan y se queda mal en mis manos, como cosa ajena. He salido a la puerta, Y me da ganas de gritar a todos: Si echan de menos algo, aqu se queda! Porque en todas las tarde de esta vida, Yo no s con qu puertas dan a un rostro, Y algo ajeno se toma el alma ma. Hoy no ha venido nadie; Y hoy he muerto qu poco en esta tarde! Desde un punto de vista semntico es curioso con hoy he muerto qu poco, con una estructura gramatical vallejiana. El ttulo significa amor en griego, pero en griego hay tres tipos de amor. El eros es un amor sentimental, sensible, sensitivo, es un amor fsico y focalizado en un solo ser. gape era una manifestacin religiosa de las primeras comunidades cristianas, que se hacia compartiendo el alimento. Hoy en da est despojado de la connotacin religiosa. Ah est el amor, es el amor como confraternidad. No est focalizado en un solo ser. Despus est caritas, el amor a otro, pero no como fijacin ertica, es amara al prjimo. Los tres temas estn inscritos en Vallejo: el tema ertico, caritas con el concepto de la otredad, que est en todos los poetas que vamos a estudiar menos en Huidobro. El gape viene fracturado en el alimento que se pierde con la muerte de la madre. La relacin con el alimento es una relacin problemtica. Es interesante decir que en el poema ni aparece la palabra del ttulo ni el alimento. Implica un deseo que es diferente a la realidad. Compone un poema bastante fcil de entender; no tiene la complejidad de Trilce a nivel lxico; son pocas las palabras y son repetidas. Ese nivel superficial contiene una dificultad de la definicin del sentimiento que genera.

Son versos principalmente endecaslabos con la alternancia de algunos versos heptaslabos que forman un contraste de pie quebrado. Desde el principio se nos dice todo: no ha venido nadie y no le han dado nada. Las dos columnas conceptuales seran lo negativo y la inminencia. Vallejo no quiere salir de la realidad circundante; lo que le interesa es el hic et nunc. El problema es que no ha venido nadie a pedir ni a preguntar. Nadie le ha pedido que salga, que sea otro distinto a yo mismo, ni a sacarlo de s. Esta tarde introduce una caracterstica de la poesa vallejiana, la potica de la deixis. Para que haya gape tiene que venir alguien, tiene que pedirle alguien, si no es un deseo que no se cumple. Ese es el conflicto. La siguiente estrofa introduce dos metforas. La alegre procesin de luces es la tarde, los diversos colores del crepsculo. La flor de cementerio es la muerte, pues es vida/muerte. La profundidad del poema es ms grande por la comprensin de los conceptos de la vida y la muerte, la particular ontologa vallejiana, las categoras pertenecientes al ser. Establece una diferencia entre vivir y el morir diferente. El que est vivo es el que se da al otro, el que comparte. Es un fondo cristiano aplicado a la categora social. El que est muerto es que el vive para s. Hay que tener claro estas categoras. Dice que ha muerto poco, porque tendra que haber podido morir un poco por otro, dar de s a otro, dar alimento. Se siente culpable. Esto nos lleva al poema 75 de Trilce. Toma modelos expresivos del evangelio, como la repeticin, orfandad de orfandades. El otro es el nico que nos puede sacar de nuestra orfandad, como dice Octavio Paz en el laberinto de la soledad. El cadver es el que s ha vivido, es decir, el que ha muerto por el otro. Hay algunos crticos que sealan que Vallejo ha visto a Espaa como la representacin de la madre, la Madre Patria. Por eso se involucra tanto en la guerra. Todos, todos pasan en esta tarde. Se destaca que nadie se acerca: no le dan la oportunidad de seguir. La inefabilidad aparece no s qu se olvidan. Focaliza en las manos, porque es el puente de comunicacin con la otra persona. Con lo ajeno se queda alienado, no es la otredad, est alienado porque se queda sin compartir. Pero en castellano encontramos la enajenacin, que se corresponde con la alienacin porque no se reconoce l mismo. Cuando no hay gape no se conoce uno a s mismo. El tiempo verbal predominante, porque e prefecto se prolonga hasta el presente, aunque ha ocurrido en el pasado. Sale a la puerta y grita al mundo (el grito vallejiano, ultratpico suyo). Aqu se queda, se echa a perder. El porque introduce una causa, que es la generalizacin en todas las tardes; la universalidad.es una generalizacin y una explicacin causal la penltima estrofa. Es la conclusin, con un resumen de todos los versos que ha ocurrido. Introduce un hiprbato para recalcar la cantidad de muerte, qu poco.

Poema XXVIII de Trilce Csar Vallejo

He almorzado solo ahora, y no he tenido madre, ni splica, ni srvete, ni agua, ni padre que, en el facundo ofertorio de los choclos, pregunte para su tardanza de imagen, por los broches mayores del sonido. Cmo iba yo a almorzar. Cmo me iba a servir de tales platos distantes esas cosas, cuando habrse quebrado el propio hogar, cuando no asoma ni madre a los labios. Cmo iba yo a almorzar nonada. A la mesa de un buen amigo he almorzado con su padre recin llegado del mundo, con sus canas tas que hablan en tordillo retinte de porcelana, bisbiseando por todos sus viudos alvolos; y con cubiertos francos de alegres tiroriros; porque estnse en su casa. As que gracia! Y me han dolido los cuchillos de esta mesa en todo el paladar. El yantar de esas mesas as, en que se prueba amor ajeno en vez del propio amor, torna tierra el bocado que no brinda la MADRE, hace golpe la dura deglusin; el dulce, hiel; afeite funreo, el caf. Cuando ya se ha quebrado el propio hogar, y el srvete materno no sale de la tumba, la cocina a oscuras, la miseria de amor.

El tema vuelve a ser el gape, pero es un poema ms extremo. Se lo lleva a otra experiencia y es mucho ms complejo desde el punto de vista lxico y conceptual. Aqu est el adjetivo solo, que nos da una pista. Tiene como referente un almuerzo con un amigo, y ahora dice que ha almorzado solo en el primer verso. La soledad en compaa puede ser ms grave, porque es cuando el individuo se siente ajeno, no integrado. En realidad no ha almorzado, porque en el poema se superponen dos secuencia temporales:

el pasado familiar y el presente donde no existe la madre. Vallejo tiene dos nacimientos: el biolgico y el nacimiento al dolor, que es cuando se muere la madre. Por este motivo ha nacido dos veces, y superpone la vida pasada y la vida actual. En el poema hay un gape que no se produce ahora aunque este rodeado de gente y el recuerdo del gape que s se produce con su familia. He almorzado solo: no, porque est acompaado, pero se ha sentido solo en la familia de su amigo. Es un gape, y por o tanto es un ofertorio, una consagracin, pero alegre y facunda. El padre pregunta por los hermanos: los broches mayores del sonido. Ahora no poda almorzar, porque no estaba su madre. Los platos de la comida estn distantes, no en el espacio, sino en el tiempo. Es un desplazamiento calificativo: llevar un adjetivo a un sustantivo que normalmente no le corresponde, es la hiplage. Es un poema de repeticiones: cmo iba a almorzar. Esta estrofa se llana de arcasmos para enfatizar la emocin. Las dos primeras estrofas conforman una seccin, la evocacin trgica de la ausencia. La tercera estofa cuenta el verdadero hecho: el almuerzo en la mesa de un amigo. El sonido de estar sintiendo desde fuera, como un espectador externo. Es importante sealar las onomatopeyas en el estilo vallejiano, prefiere reproducir exactamente la realidad sin la semntica. Es una alegra de sonidos que Vallejo no comparte: ellos est en su casa, pero l no. Los cuchillos, en vez de ser instrumento de alimento, es instrumento de dolor. La tercera parte del poema es la siguiente estrofa: es la generalizacin de lo que antes haba dicho. Yantar es un arcasmo de comer. Se prueba amor ajeno en vez del propio amor, que tiene una estructura en quiasmos, como un espejo. Los elementos del almuerzo se transforman en algo diferente. La comida no es un acto de alimento, sino un acto de muerte, funreo. El bocado de la madre es el propio amor, y se transforma tierra, es decir, la tierra en la que va a ser enterrado. Tierra es el amor ajeno. Esa MADRE es maysculamente la tumba de la madre. La cuarta parte y la ltima estrofa es la recapitulacin de todo lo anterior: se ha quebrado el hogar, el srvete, la tumba (aislada en un solo verso para tener coupling con MADRE). El ltimo verso es muy dramtico, porque es una cocina a oscuras (la cocina muerta), y la miseria de amor, que lo ha perdido todo. No hace falta verbos en este verso.