Você está na página 1de 2

Razes da Modernidade Curso em 6 aulas por Olavo de Carvalho Realizado em Colonial Heights, VA, entre 17 e 22 de outubro de 2011

Os manuais, os professores de ginsio, a mdia popular e a sabedoria convencional descrevem o advento da modernidade pela recusa da autoridade da Igreja, pelo descrdito da filosofia aristotlica, pelo primado das cincias de observao sobre as antigas dedues metafsicas e pelo culto da liberdade individual em oposio obedincia passiva que havia caracterizado, segundo se diz, a conduta do homem medieval. Tudo isso meticulosamente errado. A autoridade do Papa cresceu formidavelmente no perodo renascentista at fazer da Igreja a organizao centralizada e altamente burocratizada em que se tornou. O aristotelismo perdeu prestgio na fsica, verdade, mas comeou a imperar, como nunca antes, no mundo das letras e das artes. A cincia de Galileu e Newton fazia pouco caso da observao da natureza, preferindo a construo de modelos matemticos sem equivalncia na realidade sensvel. E o poder dos governantes cresceu desmesuradamente, impondo a administrao centralizada e sufocando as liberdades locais e grupais que haviam vigorado durante toda a Idade Mdia.

No h um s historiador profissional que no saiba dessas coisas, mas a tentao de definir uma poca to-somente pela letra do discurso dominante, sem o necessrio contraponto entre as idias e os fatos, parece ser mesmo irresistvel. Quase nunca se menciona, por exemplo, que s no Renascimento o Papado obteve pleno domnio das universidades, que at ento desfrutavam de uma invejvel autonomia. E no faz sentido querer enxergar uma apoteose da liberdade individual precisamente na poca do surgimento dos regimes absolutistas que s viriam a cair trs ou quatro sculos depois.

Em vez de tentar encontrar um desenho geral, uma definio de conjunto ou o perfil essencial da Modernidade, este curso vai destacar certos traos singulares que dissolvem o esteretipo dominante, mesmo ao preo de no colocar no seu lugar seno uma srie de perguntas sem respostas.

O objetivo do curso no dar uma viso da Modernidade, mas apenas sublinhar alguns fatos de extraordinria importncia que a imagem popular consagrada nega, omite ou distorce.

1. O primeiro desses fatos a matematizao da natureza. Edmund Husserl j analisou esse fenmeno e suas consequncias no livro A Crise das Cincias Europias, mas ainda falta muito para que os resultados das suas investigaes magistrais se integrem na cultura corrente. Isso deve-se em parte linguagem carregada, quase esotrica, em que ele expe suas concluses. Um primeiro passo deste curso ser explicar a viso husserliana da cincia de Galileu, Newton e Descartes.

2. Um segundo trao inaugural da modernidade o carter conscientemente militante e propagandstico de muitos escritos filosficos e cientficos da poca. Os meios de persuaso usados para impor as novas cincias foram, muitas vezes, de ndole mais retrica que cientfica. Em contraste com a imagem de uma poca de esclarecimento racional em oposio a uma era anterior de trevas e supersties, assombroso o nmero de crendices tolas que perpassam as obras de Galileu, Newton, Descartes, Bacon e tutti quanti. A cultura corrente apaga esses aspectos, separando-os, como detalhes acidentais, do ncleo de idias promissoras que aqueles sbios transmitiram posteridade. Mas essa separao ex post facto no corresponde ao pensamento genuno dos fundadores da modernidade.

3. Em vez de uma poca de pura racionalidade cientfica, a Modernidade foi, no seu incio, e prolongando-se pelo menos at o sculo XVIII, a apoteose da magia, da alquimia, da astrologia e do ocultismo.

4. O extraordinrio desenvolvimento que a poesia, o teatro e as artes narrativas tiveram naquele perodo forneceu aos escritores cientficos e filosficos os mais prodigiosos meios de dar aparncias verossmeis ao que quer que dissessem. O comeo da Modernidade foi, por isso, uma poca marcada pelo florescimento de falsas narrativas biogrficas e autobiogrficas. As eras subseqentes aceitaram essas narrativas, por vezes, com uma credulidade espantosa. As imagens convencionais de Newton, Galileu, Descartes, Bacon, Giordano Bruno e muitos outros correspondem bem pouco realidade histrica. O hiato entre a historiografia profissional e as crenas culturais vigentes alargou-se ao ponto de que o homem medianamente culto de hoje em dia vive num espao histrico bastante fantasioso.

A explorao desses pontos deve concorrer para estimular o aluno a crer menos nos mitos culturais estabelecidos do que na fora da investigao sincera.