LUIS MALDONADO

LITURGIA Y RELIGIOSIDAD POPULAR

Existe hoy en amplios sectores de la Iglesia un mayor aprecio, incluso una revalorizacin, de la religiosidad popular. Y no slo por el hecho de que rene a muchedumbres llenas de fervor religioso, sino tambin porque les permite conservar su propia identidad en un mundo en el que la identidad se desvanece y el desarraigo cultural y existencial estn a la orden del da. La palabra-estrella de hoy -la globalizacin- no sugiere ella sola uniformidad y, por consiguiente, disminucin o prdida de la propia identidad y del propio origen? El autor del presente artculo piensa que tanto la religiosidad popular como la liturgia, entendidas en su dimensin profunda antropolgico-existencial y sirvindose del lenguaje simblico, pueden prestar hoy un gran servicio y pueden contribuir a que la persona no pierda sus races y crezca pletrica -sin miedos ni recelos- en un mundo en que la propia identidad tiende a quedar diluida. Liturgia y religiosidad popular, Phase n 226-227 (1998) 317-331. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA El problema de la relacin entre liturgia y devociones populares se est planteando en diversas reas de la Iglesia catlica. Creo que esta formulacin ya prejuzga y daa un posible enfoque objetivo. Sera ms acertado hablar de la relacin entre liturgia y religiosidad popular. El trmino religiosidad popular (como el de catolicismo popular) es una expresin hoy prcticamente consagrada para referirse a este fenmeno que emerge en el panorama de la sociedad de masas. Religiosidad popular se usa para determinadas formas de expresin religiosa que van mucho ms all de lo que tradicionalmente se llaman devociones. Esas formas las hallamos ante todo en tres momentos singulares: -la celebracin de la Semana Santa -la celebracin de las fiestas patronales. -la celebracin de ciertos sacramentos en forma de ritos de transicin. Se trata de celebraciones que se despliegan en una constelacin de rituales profano-sacrales que pueden prolongarse durante horas y cuyo protagonista es un sujeto colectivo numeroso. Centrndonos en Espaa, lo que est cobrando un auge llamativo es la entrada masiva de jvenes en las Cofradas o Hermandades para celebrar la Semana Santa o cultos marianos. Sorprende tambin la renovacin de las fiestas patronales en muchos pueblos por los emigran153

tes que vuelven peridicamente. Otro hecho novedoso es la participacin de la mujer, en igualdad con los hombres, dentro de las cofradas, procesiones y actividades de Semana Santa. Ciertos sacramentos se reciben para continuar una tradicin familiar, como conexin con unas races telricas materno-paternales (en el pueblo de los ancestros). No son realidades en que se pueda hacer una distincin clara entre liturgia y religiosidad popular. Muchas de estas celebraciones incluyen actos litrgicos en los que est presente la celebracin de la eucarista o parte del triduo pascual. Pero el contexto rebasa la liturgia oficial y envuelve a sta en un tejido de inculturacin. He aqu el nuevo planteamiento de la cuestin. Si la liturgia oficial se vuelve a inculturizar ms hondamente en las realidades antropolgicas de nuestro pueblo y, a su vez, la religiosidad popular se hace ms bblica, ms cristiana, ms creyente, ms purificada de supersticin y fanatismo dnde estar la distincin entre una y otra? Creo que en este final de siglo, con toda la reflexin pastoral-teolgica que est teniendo lugar, el anlisis y juicio sobre la relacin liturgia-religiosidad popular hecho hasta ahora puede y debe ir cambiando. Superados los prejuicios contra la religin y la religiosidad por parte de una teologa demasiado secularista, y superado el enfoque demasiado oficialista, abs154 Luis Maldonado

tracto o arcaizante de la liturgia, ser ms fcil ayudar a que ambas consigan relaciones de buena vecindad e incluso de fecundo encuentro. Existen ya Institutos universitarios de Liturgia, dentro de las Facultades teolgicas, claramente orientados en esta direccin, como el Instituto de Santa Justina en Padua, en el que se estudia la liturgia desde las ciencias humanas, intentando superar la interpretacin y la realizacin de la liturgia exclusivamente desde la historia o los juicios previos. Esta parece haber sido la limitacin de Institutos como el de Pars o de San Anselmo en Roma. Es preciso llegar a la sntesis de los dos enfoques en lo que cada uno tiene de positivo. La lnea del Centro paduano es tambin la seguida por los grupos de liturgistas alemanes. En el Instituto de Pastoral de Salamanca-Madrid se estudia la relacin entre liturgia y religiosidad popular, apoyndose en esta dimensin ms antropolgica de la liturgia que no debilita su fondo bblico o, si se quiere, dogmtico. Como resultado de estas investigaciones, he publicado unas conclusiones o claves hermenuticas sobre lo que significan los actos de la religiosidad popular. Estos resultados sobre la religiosidad popular coinciden con los que los liturgistas de orientacin antropolgica afirman de la liturgia, es decir, coinciden con los resultados de sus interpretaciones sobre el sentido, significado, contenido y lenguaje, de la celebracin litrgica.

NUEVO ENFOQUE DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR Veamos brevemente las interpretaciones de la religiosidad popular del Instituto de Pastoral de Salamanca-Madrid. Las nuevas generaciones buscan en la religiosidad popular un reencuentro con sus races telrico-histricas: su tierra y su pasado. As recuperan una cierta memoria personal-colectiva y, sobre todo, un sentido de identidad, y con l la confianza radical. Tal confianza originaria hace referencia a un fundamento slido para saltar hacia delante, hacia el futuro de la existencia. El recuerdo y la memoria sirven de fundamento para la actualidad. Desde el punto de vista subjetivo, establecen vnculos con sentido. Muestran los diversos episodios aislados que constituyen el devenir de la existencia como un proceso con sentido. Donde esto no es posible, los hechos aislados, sin sentido, resultan insignificantes y la personalidad acaba como desintegrada o dividida. Por eso, se puede afirmar que las races asumidas y la vuelta a ellas fundan identidad al establecer continuidad. Al recuerdo corresponde la esperanza; se proyectan al futuro las experiencias (positivas) del pasado. Desde la memoria se intuye que algo se va a repetir o rebasar. Hay una continuidad recuerdo-esperanza. As nace lo que los psiclogos alemanes llaman confianza originaria (Grundvertrauen) o urdimbre afectiva bsica; nace sobre todo de esa religazn materna que es tambin fuente de otra religazn ms radical: la religin. La confianza originaria es lo ms profundo en la vida de la persona. Todo el valor para afrontar la existencia, todo el arrojo para asumir y sobrellevar las dificultades vitales tiene aqu su raz. Esta confianza primordial debe ser renovada peridicamente porque la realidad amenaza con hundirla con frustraciones, sufrimientos y dolores. Descubrir que aquello que nos fundamenta tiene vigencia hoy es la renovacin que necesitamos permanentemente. Se trata de lo que los franceses llaman un ressourcement o vuelta a las fuentes que nunca se agotan. Se reaviva as la confianza primordial y se puede seguir avanzando en la vida. Porque entonces se suscitan en el interior de la persona el potencial de energas que la capacitan para afrontar situaciones desconocidas, arriesgadas o irremediables, sin hundirse en la desesperacin. Lo interesante para nuestro asunto es lo que nos dicen diversos psiclogos y pedagogos a la hora de concretar cmo hemos de habrnoslas con nuestro pasado no slo individual sino colectivo, incluido el religioso. En la praxis religiosa y cristiana -dicen- hay caminos especialmente orientadores para que el recuerdo y la asuncin de las races propias llegue a ser de verdad una fuente de esperanza respecto del futuro.
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Estos caminos son, ante todo, los rituales y los relatos.Aqu volvemos a la religiosidad popular (en parte tambin a la liturgia). Los rituales -procesiones, pasos, peregrinaciones, romeras, va crucis- son formas de actuacin precognitivas, es decir, influidas sobre todo por la experiencia sensible-corporal. Son formas intuitivas, transracionales. Introducen en una accin representativa escnica de carcter simblico. Crean un espacio propicio para una memoria cuasi-corporal, envolvente, que, en caso de repeticin del ritual, moviliza una reactivacin de recuerdos hundidos en los estratos ms profundos del inconsciente personal. La conexin entre memoria e identidad se establece aqu en este plano gestual-sensible. As, el ritual deja su huella en niveles muy profundos de percepcin desde el punto de vista ontogentico. Cada ritual tiene su kairs y su contenido peculiar y su celebracin regular transmite de manera implcita un modelo interpretativo que viene a decir lo siguiente: la vida est rodeada de convergencias y sintonas supraindividuales; la vida prosigue su curso, tambin y precisamente all don-

de est amenazada. Porque algo misterioso -el Misterio- la sustenta. Y cuando peligra, la salva una realidad superior o ms profunda, una realidad envolvente, interpretada por la religin como la realidad de lo Divino que lo abarca todo. Es lo que Rudolf Otto llam lo numinoso, que circunda pero rebasa cualquier realidad particular. Los rituales suscitan una confianza y seguridad que de otro modo resulta inalcanzable. A travs de su reiteracin peridica transmiten una firmeza y una paz no conseguible con el lenguaje verbal. Pero hay un lenguaje hablado que no es tan distinto del corporal-ritual descrito. Es el lenguaje de los relatos. Frecuentemente ambos lenguajes van unidos. Muchos santuarios, ermitas, capillas tienen su Kultlegende, su leyenda cultual que el da de la peregrinacin o romera se reaviva. Estos relatos no se narran para saciar la curiosidad o un deseo de erudicin, sino porque en ellos la actualizacin del pasado sirve para que ejemplares superaciones de situaciones pretritas, hechas posibles gracias a la vinculacin a lo Trascendente, se reaviven en el tiempo presente.

APORTACIN DE ALGUNOS LITURGISTAS Veamos ahora la convergencia de las tesis liturgistas con las expuestas aqu sobre la religiosidad popular. Destacar las de los autores alemanes que en cierto modo ac156 Luis Maldonado

tualizan la tradicin humanistaantropolgica de Romano Guardini. Primero expondr las opiniones de Hans van der Geest recogidas en su obra Das Wort geschieht (La palabra acontece).

Se pregunta qu buscan las personas en la liturgia. Buscan fortalecer su confianza vital, quieren experimentar que el fundamento sobre el que han construido su vida es slido y permanente. Esta confianza hace referencia al ltimo fundamento de la existencia y es suscitada por el amor. Tanto la liturgia como la predicacin litrgica alimentan esa confianza y ese amor, pues son un encuentro amoroso con el Dios viviente. Los renuevan peridicamente, regularmente. Esto es lo que suceda en las reuniones litrgicas de la poca apostlica. Los participantes se bendecan con el beso o el abrazo del amor: Saludaos mutuamente con el beso del amor (1P 5,14). Saludaos unos a otros con el beso santo (2Co 13,12). Son dos textos que se hallan al final de dos cartas importantes del N.T. De lo que se deduce que este abrazo era el rito conclusivo de la celebracin litrgico-eucarstica. Igual que explican los liturgistas de la aclamacin-splica Marana tha (ven Seor) que tambin hallamos al final de 1Co (16,21) y del Ap (22,20). Este abrazo, al final de la eucarista, es signo del amor profundo de los hermanos y hermanas congregados por el Padre comn a travs del Hermano mayor, Jess resucitado, presente, actual y, a la vez, en camino hacia la parusa. Este gesto agpico no era slo algo sentimental. Se traduca en la ayuda mutua, en la puesta en comn de bienes. No haba pobres entre ellos (Hch 4,34).

Geest desarrolla estas observaciones de modo anlogo a lo dicho en el apartado anterior sobre la religiosidad popular. Toda persona vive a partir de la confianza originaria. Ah esperan sentir que pueden seguir confiando. Si los responsables de la celebracin y predicacin litrgicas consiguen tocar, alcanzar esa zona ltima del interior de la persona, entonces la liturgia se convertir en una vivencia decisiva. Lo que fortalece la confianza no son nuevos conocimientos, sino que frecuentemente es lo ya conocido, pero que es experimentado de nuevo. Descubrir que an tiene vigencia hoy, que es algo nuevo todava. Lo que entonces sucede se llama en el lenguaje de la psicologa religiosa, retorno o regresin. Este retorno puede parecer una huda y puede suceder as en ciertas maneras de participar en la liturgia. Pero una regresin tambin puede ser fecunda. Porque puede reavivar en nosotros el sentimiento de confianza que es necesario como plataforma para tener el nimo de dar nuevos pasos en la existencia. Nuestro autor insiste en que esto lo consigue la liturgia gracias a su carcter ritual. Actualmente la espontaneidad cuenta como un valor mximo, por eso lo ritual tiene mala prensa. Suele ser equiparado con formalismo, inmovilismo, petrificacin. Son peligros reales pero no inevitables. El rito, incluso en su aspecto repetitivo, es necesario. Porque lo misterioso de la vida ms profunda no lo podemos alcanzar
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slo con espontaneidad y ocurrencias siempre nuevas. Por ltimo, Geest alude al carcter paterno-maternal que asume el que preside durante ciertas fases del ritual. No debe

ser rehusado, porque no es ni debe ser un paternalismo. As se renuevan los sentimientos de confianza experimentados al comienzo de la vida a travs de la relacin filial.

PROFUNDIZANDO EN EL SENTIDO DE LA LITURGIA El mismo ao de la publicacin del trabajo del apartado anterior, 1991, se publicaron las actas del congreso de liturgistas catlicos de habla alemana. Destaca la ponencia de D. Funke, liturgista y psiclogo. Sus planteamientos son muy coincidentes con las ideas aqu expuestas sobre la celebracin. Evidencian una coherencia en el movimiento litrgico actual dentro de la lnea antropolgica a la vez que bblica. Segn Funke, la liturgia de la Iglesia tiene como fin alcanzar al hombre en el estrato ms profundo de su persona. As llega a su centro, lo centra en l mismo. Lo constituye sujeto. Los smbolos de la liturgia tienen una correspondencia con las imgenes ms profundas grabadas en el alma. Ese enraizamiento en el imaginario colectivo de la psique ha sido perturbado por la sobrecarga de moralismo que ha impregnado las celebraciones posconciliares. Por eso conviene recordar las palabras de la Constitucin Sacrosanctum Concilium: Al celebrar los misterios de la redencin, la liturgia abre las riquezas y la fuerza del Seor que de algn modo se hacen presentes (SC 102). Funke da una pista para que la liturgia consiga esa apertura: rea158 Luis Maldonado

lizar la liturgia como un drama o un juego sagrado. Slo quien entienda algo de ese gran drama que es la vida humana es capaz de realizar la puesta en escena litrgica de modo que alcance los estratos ms profundos del alma. En la accin ritual, la comunidad eclesial pone en escena un gran drama cultual, un juego sagrado que gira en torno a los conflictos fundamentales del ser humano: en torno al amor y al odio, la esperanza y la impotencia, la muerte y el nuevo nacimiento, la culpa y el perdn. A la vez nos ofrece soluciones en forma de respuesta por parte de Dios. De este modo, la liturgia, en cuanto la ms densa de todas las acciones humanas, presupone que los participantes en ella son capaces de este juego dramtico y tienen un acceso a aquellos estratos del alma prximos al inconsciente. Se puede presuponer que la comunidad celebrante se identifica con la figura central del que preside. Si este realiza el ritual como si estuviera manejando una computadora, se lo pone muy difcil a la comunidad para que pueda acceder a los estratos profundos de la accin simblica. Adems si quien preside la liturgia

tiene poca experiencia en el drama de la vida, es decir, si est poco implicado en los conflictos respecto del amor y el odio, la muerte, la impotencia y la esperanza, cmo podr realizar rituales que presuponen estar comprometido con estas tensiones y luchas humanas? As el drama cultual de la redencin slo puede celebrarlo quien est expuesto o sabe exponerse al drama de la vida. En la liturgia cada uno ha de dejarse implicar en la historia de Dios con los hombres en un plano inmediatamente sensible. Sin un encuentro consigo mismo y la experiencia de uno mismo, la liturgia degenera en ritualismo rgido. La repetida queja sobre la incapacidad para los smbolos no tiene su fundamento en los smbolos mismos, sino en la ausencia de ese encuentro consigo y con los dems Por otro lado, esto ser imposible si las personas en la celebracin se ponen en contacto con una liturgia que ms bien les aparta de la vida, que les encoge en vez de ensancharles, les traza fronteras de temor en vez de dilatar sus sentimientos humanos. Funke tambin insiste en el clima y la vivencia comunitarios de la liturgia. Sin una koinona vivida autnticamente, los smbolos y rituales se convierten en cli-

chs, dejan de tener relieve para la vida comn y el actuar de grupo, se privatizan. Para que la liturgia convertida en clich recupere un simbolismo vivo, cada uno de sus celebrantes ha de recobrar el contacto con el grupo vivo. Pero esta relacin no puede ser establecida slo en la liturgia misma sino fuera de ella: en la accin sociocaritativa, catequtica, etc. Los smbolos y los rituales son un lenguaje del alma. Actan en el inconsciente y desarrollan una fuerza identificadora. Ayudan a profundizar, a personalizar la propia identidad, porque poseen una fuerza singular para dinamizar e interpretar los movimientos ms hondos y ms elocuentes de nuestra psique. Ese estrato profundo necesita ser protegido de catequesis inoportunas. El que como celebrante ha perdido la fe en la fuerza del ritual, en la eficacia del smbolo, necesita hacer, una y otra vez, explicaciones. A causa de una teologa racionalista, muchos pastores apenas tienen nocin de esos estratos profundos del alma y de los conflictos que all anidan; apenas conocen la relacin de los smbolos con esos niveles transracionales. Por eso no tienen confianza en el lenguaje simblico y lo sustituyen por el lenguaje conceptual.

CONCLUSIN A la vista de estas consideraciones, resulta patente que la religiosidad popular y la liturgia oficial responden a unas mismas necesidades antropolgicas y que poseen unas mismas estructuras,
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unos lenguajes, unos condicionamientos anlogos dentro de la propia especificidad de cada uno. Las metas y los medios que tienen en comn corresponden a indigencias graves del momento actual. De ah que ambas puedan ser respuesta al desafo de este momento de final de siglo. En su carta pastoral Proponer la fe en la sociedad actual los obispos franceses hablan de una sociedad en crisis generaliza-

da de transmisin. En la religiosidad popular reavivada se transmiten unas tradiciones renovadas. S hay transmisin. Evidentemente la liturgia autnticamente inculturizada realiza el mismo objetivo con mayor hondura y radicalidad.Transmite la pardosis (tradicin) de Jess, de su vida, muerte y resurreccin, hechas presentes y reales mediante el Espritu.
Condens: MANUEL HERNNDEZ

Pero en todo caso s queremos afirmar que, segn nuestro pronstico, el futuro de la fe se juega alrededor de esos pobres con Espritu, sean o no cristianos, sean o no conscientes de que es el Espritu el que les mueve en su lucha, tan desabrigada y a contracorriente, por la vida y por la calidad humana de esa vida. Si esa brecha creciente es el mayor signo de los tiempos cmo encontrarse con Dios, si no queremos converger adonde l pasa? Si esta brecha es tan patente, tan inocultable cmo construir santuarios confortables que nos permitan encontrarnos con un Dios asequible al margen de este drama de la especie humana? Ceremonias y movimientos religiosos que funcionan como vas de acceso a Dios sin tener que pagar el precio de enfrentarse a esa realidad que desquicia las vidas instaladas, podrn hablar de Dios, pero ese hablar es una terrible profanacin, es escarnecerlo; es tentar a los pobres al presentar a un Dios tan aptico como los instalados en el polo desarrollado. P. TRIGO, Qu haremos con Dios en el siglo XXI?, Iter 10 (1999) 32.

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