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Do incmodo das imagens inquietao do pensamento

do incmodo das imagens inquietao do pensamento


mrcio alves da fonseca*

Em que medida o pensamento, para inquietar-se, precisa ser incomodado? Em relao a inmeras filosofias talvez fosse possvel afirmar, sem muito equvoco, que o pensamento, para inquietar-se, quase sempre precisa ser incomodado, ou ainda, que quanto mais o pensamento for incomodado, tanto mais poder vir a inquietar-se. Neste sentido, uma interrogao acerca da relao entre a inquietao do pensamento e alguma forma de incmodo que estaria em sua causa ou origem pode ser interessante. Por uma razo bastante precisa, certamente pode-se referir filosofia de Michel Foucault a fim de se explorar um pouco esta idia. A razo no outra seno o fato desta filosofia constituir-se em um esforo contnuo de problematizao. Com efeito, a relao entre alguma forma de incmodo e a inquietao do pensa* Professor no Departamento de Filosofia da PUC/SP. Autor de Michel Foucault e a constituio do sujeito (EDUC, 1995) e Michel Foucault e o Direito (Max Limonad, 2002).
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mento pode ser percebida de modo singular nos trabalhos do filsofo. No foram poucas as vezes em que Foucault referiuse a este modo de ser de seu pensamento. Em uma entrevista concedida a Franois Ewald, em 1984, publicada em Dits et crits com o ttulo O cuidado da verdade1, dir que a noo que serviu de forma comum aos estudos que realizou desde a Histria da loucura havia sido a noo de problematizao: problematizao no quer dizer representao de um objeto preexistente, nem criao pelo discurso de um objeto que no existe. [Problematizao] o conjunto das prticas discursivas ou no-discursivas que faz com que algo entre no jogo do verdadeiro e do falso, jogo que o constitui [este algo] como objeto para o pensamento (seja sob a forma da reflexo moral, do conhecimento cientfico ou da anlise poltica, etc.)2. Neste sentido, problematizar remeter algo pensamento ou ato, noo ou situao, quer se refiram aos domnios da moral, do conhecimento cientfico ou da poltica para o jogo do verdadeiro e do falso, , portanto, desestabilizar, tirar do repouso, submeter a um movimento. Tambm em 1984, em um debate com Dreyfus e Rabinow3, Foucault afirma que o trabalho do pensamento seria um trabalho de problematizao e de perptua reproblematizao. E este esforo de reproblematizao partiria do reconhecimento do princpio de que o homem um ser pensante, sendo o pensamento no aquilo que nos faz acreditar no que pensamos ou admitir o que fazemos, e sim o que nos faz problematizar aquilo mesmo que somos. O trabalho do pensamento no seria denunciar o mal que habitaria secretamente em tudo o que existe, mas pressentir o perigo que nos ameaa em tudo

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o que habitual, [o trabalho do pensamento] tornar problemtico tudo o que slido4. Assim, recusando as designaes que normalmente lhe eram atribudas (idealista ou niilista, anti-marxista ou neoconservador), Foucault identifica sua filosofia a uma certa atitude, atitude que seria da ordem da problematizao5, entendida como a elaborao de domnios de fatos, prticas e pensamentos que permitem colocar problemas, questionar o que somos e pensamos, o modo como agimos e como nos entendemos, enfim, tudo aquilo que nos habitual. Deste modo, a filosofia como problematizao remete incessantemente inquietao do pensamento. Ela da ordem da provisoriedade das concluses e no da estabilidade das certezas. Sua ndole arriscar-se, deslocar-se continuamente, tatear e experimentar, no admitindo descanso, no se ancorando em qualquer porto-seguro. uma filosofia do pensamento inquieto. E como no tender ao descanso? Como no procurar repouso em alguma certeza? Como manter o pensamento continuamente inquieto? Ao configurar-se como problematizao, ao pretender construir-se como uma filosofia do pensamento inquieto, ela deve, de algum modo, incomodar e deixar-se incomodar. Ela deve saber incomodar para poder inquietar continuamente o pensamento. Ora, a leitura atenta dos livros, dos cursos e dos outros escritos de Foucault revela um pensamento que, em no poucas vezes, incomoda. E o faz duplamente: incomoda tanto pelo contedo daquilo que diz, quanto pela forma segundo a qual diz o que diz. Talvez fosse at mais adequado afirmar que a filosofia de Foucault incomoda precisamente porque no comporta uma separa-

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o rigorosa entre o que diz e o como diz, em outras palavras, entre contedo e forma. Ao referir-se ao estilo desta filosofia, Francesco Paolo Adorno6 faz meno a Paul Valry, para quem a filosofia seria tanto um problema de contedos e de argumentaes lgicas quanto um problema de forma, no havendo, assim, uma separao rigorosa entre estes dois aspectos do pensamento7. Ora, nos diversos escritos de Foucault explicita-se uma implicao interessante entre forma e contedo do pensamento. Nestes escritos, no se trata de encontrar uma determinada forma que seria to somente o modo de apresentao de uma idia ou um contedo. Em Foucault, a forma no deve ser entendida como um mero modo pelo qual determinado contedo expresso. Diferente disto, forma e contedo determinam-se essencialmente, ou seja, o contedo no seria o mesmo seria outro se a forma no fosse a mesma se fosse outra e inversamente. neste sentido que Michel de Certeau pode afirmar em seu texto A Inveno do cotidiano8, que um dos fundamentos da reflexo de Foucault est na forma tomada por seu pensamento, est na organizao lingstica das imagens que o compem. Certeau entende estar em jogo nos escritos de Foucault uma manipulao da linguagem que tem a tarefa estratgica de desestabilizar a posio lingstica do destinatrio, seduzi-lo, fascin-lo (...)9. Talvez fosse possvel acrescentarmos, incomodlo. Considerando esta espcie de coincidncia entre forma e contedo em Foucault e considerando a problematizao que supe a permanente inquietao do pensamento como o modo de ser de sua filosofia, pode-se pensar que uma das muitas possibilidades de

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compreenso de seus escritos seja o estudo das imagens ali presentes e o incmodo que estas imagens pretendem provocar, incmodo que desestabiliza o pensamento, que o retira do repouso, que ameaa tudo que se lhe apresenta como certo. Se esta hiptese faz sentido, a compreenso de um pensamento que pretende realizar um trabalho de constante problematizao talvez dependa, em certa medida, da compreenso desta interessante relao entre o incmodo das imagens que aparecem em seus textos e a inquietao do pensamento que estas imagens provocam. Portanto, a considerao da srie incmodo das imagens inquietao do pensamento filosofia como problematizao, parece ser uma das possibilidades de compreenso do modo peculiar de se implicarem, no pensamento de Foucault, forma e contedo. Se ao constituir-se como problematizao, a filosofia supe a inquietao permanente do pensamento e se, em grande medida, o caminho para esta inquietao a construo de imagens que incomodam, ento o esforo em acompanhar algumas destas imagens, o esforo para apreender esta forma do pensamento de Foucault no ser, na realidade, diferente do esforo para se entender o que este pensamento tem a dizer, ou seja, no ser diferente do esforo para se apreender seu contedo. Nesta medida, muitas destas imagens imagens que desestabilizam e que provocam um deslocamento em relao quilo que habitual podem ser lembradas. Retomemos, apenas a ttulo de ilustrao, algumas delas. Logo no incio de Histria da loucura, por exemplo, Foucault faz a caracterizao da Nau dos Loucos10. Reportando-se a composies literrias de naves romanescas e satricas inspiradas no ciclo dos argonautas, Foucault descreve estas naus, que teriam conhecido

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uma existncia real, como sendo embarcaes que transportavam sua carga insana de uma cidade para outra. Esta figura da nau explorada em todo seu significado simblico e prtico. Ela remete posio do louco no limiar do mundo medieval e renascentista, ao seu estado de prisioneiro-livre ele aparece ali como passageiro por excelncia, como prisioneiro da passagem , remete tambm longa histria das ligaes entre loucura e falha moral, que tero na gua um elemento de purificao ou de cura. Esta curiosa figurao reporta-nos a uma percepo em que loucura e razo, de certo modo, coexistem, dialogam, percepo da loucura bastante diferente da clssica e da moderna. Em Histria da loucura as imagens incmodas se multiplicam, inquietando continuamente o pensamento. No final do livro, a descrio da liberao dos acorrentados de Bictre por Pinel11, por exemplo, coloca o leitor diante da percepo moderna da loucura, em que esta (loucura) ser aprisionada na estrutura objetivante da doena mental. Ali, o jogo criado entre a imagem da libertao dos loucos realizada por Pinel e o seu aprisionamento na categoria objetivante da doena mental tambm um exemplo da relao peculiar entre o incmodo das imagens e a inquietao do pensamento em Foucault. O incmodo causado por estas imagens, e que se repete em relao a muitas outras em textos como Histria da loucura, O Nascimento da clnica e As palavras e as coisas conduz inquietao de nosso pensamento, de modo particular, inquietao em relao aos domnios e formas de saber que falam sobre o homem, inquietao quanto s condies de aparecimento destes saberes, quanto ao seu modo de distribuio, quanto sua pretenso de descrever o que somos.

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Ao lado destas, muitas outras imagens criadas por Foucault incomodam, e por este incmodo conduzem a uma interrogao sobre os mecanismos e as estratgias de poder que atuam sobre os indivduos e que os constituem. So imagens que incomodam porque revelam os diferentes modos de interveno de poder que, ao lado das estratificaes de saber, formam a rede de relaes que constituem uma subjetividade normalizada. Vale lembrar, por exemplo, as dezenas de imagens que compem as anlises de Foucault acerca do cruzamento dos discursos psiquitricos e das prticas judicirias presentes nos cursos do Collge de France de 1971 a 1975. Em Os anormais12 (1975), os laudos psiquitricos em matria penal e as imagens criadas em torno de sua narrao so o fundo sobre o qual Foucault procurar construir uma genealogia das noes de normal e anormal a partir das figuras do monstro humano, do onanista e do incorrigvel. assim com a narrativa dos casos da mulher de Slestat, que mata a filha e come a coxa da menina cozida com repolho; com o caso de Henriette Cornier, mulher que corta a cabea de um beb, filha de sua vizinha, sem nenhuma explicao; assim tambm com a caracterizao do casal monstruoso formado por Luis XVI e Maria Antonieta, expresses da figura do monstro poltico, marcada pelos temas do incesto e da antropofagia; do mesmo modo com a descrio do caso do soldado Bertrand, utilizado por Foucault para discutir o problema da interpretao dada pela psiquiatria do sculo XIX sobre a mecnica do instinto sexual em face de outros instintos; da mesma forma com a referncia figura de Ubu, que serve para caracterizar a expanso do que Foucault chama de poder psiquitrico.

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Outras imagens incmodas, que tambm conduzem uma interrogao acerca dos mecanismos de poder, aparecem nos escritos dos anos 70. Em Vigiar e punir13, por exemplo, como no considerar a descrio do suplcio de Damiens, narrao do ritual punitivo que em oposio descrio dos mecanismos disciplinares constitutivos de uma antomo-poltica dos corpos cuja expresso mais evidente aparece na descrio dos dispositivos panpticos serve para denotar as diferenas essenciais entre a forma poder soberano e os mecanismos do poder normalizador? Nesta mesma direo, esto as inmeras apropriaes literrias, como por exemplo, a do texto As jias indiscretas, de Diderot, que em A Vontade de saber14 ilustra a injuno no Ocidente moderno de tudo se falar acerca do sexo. Esto tambm as descries de espaos e ambientes, como aquela da sala de julgamento do Imperador Romano Stimo Severo, realizada por Foucault no curso de 1980 (Du gouvernement des vivants), para apresentar a implicao entre os elementos poder/direito/verdade, implicao que seria definida naquele momento como fundamental para a compreenso de grande parte de seus escritos. So todas imagens que, num certo sentido, incomodam. Isto pela estranheza ou desconforto que causam, pela fora ou gravidade das situaes a que remetem, ou ainda pela sutileza e simplicidade com que expressam idias muitas vezes difceis de se conceituar. Por vezes so imagens que suscitam mais diretamente interrogaes acerca dos saberes que nos definem, por vezes so interrogaes acerca dos mecanismos e dos modos de interveno de poder que nos constituem. Mas h tambm, em Foucault, imagens que conduzem a um tipo de interrogao um pouco diferente das

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anteriores. Elas se referem, por sua vez, a formas de constituio de si apoiadas em prticas que, de algum modo, permitem o exerccio da liberdade. Neste novo domnio de preocupaes, a que se convencionou chamar de domnio da tica, as figuras tambm so numerosas em textos como O Uso dos prazeres e O Cuidado de si, bem como nos ltimos anos de cursos do Collge de France . Assim, no curso de 1982, intitulado A Hermenutica do sujeito15, por exemplo, aparecem imagens como a da metfora da navegao, trazida por Foucault a fim de ilustrar uma categoria discutida naquele momento do curso, a categoria do retorno a si ou da converso a si16 que, segundo suas anlises, teriam fornecido um novo contedo, no pensamento helenstico, ao velho imperativo cuidar de si mesmo. Assim como a navegao, o movimento do retorno a si comportaria, portanto, a idia de um trajeto, de um deslocamento efetivo de um ponto a outro; comportaria a idia de um deslocamento marcado por um objetivo, uma meta, um alvo; comportaria ainda a idia de um retorno a um lugar de partida; bem como a idia de uma trajetria repleta de riscos e de perigos; comportaria tambm a idia de que esta trajetria, para ser concluda, implica um saber, uma tcnica, uma arte. Estas rpidas referncias a algumas das imagens que compem os escritos de Foucault tm apenas a inteno de ilustrar a hiptese de que a filosofia como problematizao, neste filsofo, constri-se, em grande medida, apoiada na relao entre o incmodo das imagens presentes em seus escritos e a inquietao do pensamento que provocam, de tal forma que o primeiro destes elementos o incmodo das imagens no se esgota no que poderia ser entendido como a mera forma do seu pensamento, nem o segundo a inquietao do pensamento seria, por assim dizer, o seu contedo.

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Em Foucault, ao contrrio, incmodo das imagens e inquietao do pensamento so, a um s tempo, forma e contedo de uma filosofia que pretende ser uma atitude contnua de problematizao. Por meio deste jogo entre incmodo das imagens e inquietao do pensamento somos confrontados a uma filosofia que pode ser dita uma empresa de problematizao. Esta a expresso utilizada por Foucault, numa entrevista de 198417, para definir o programa do GIP (Grupo de Informao sobre as Prises). Nesta entrevista, seu interlocutor pergunta por que as questes que aquele movimento havia colocado no tinham sido retomadas da mesma forma mais tarde, em relao a outros domnios de experincia da vida social. Foucault responde a esta questo afirmando que o GIP havia sido uma empresa de problematizao, (...) um esforo para tornar problemticas e para se duvidar das evidncias, das prticas, das regras, das instituies e dos hbitos que tinham se sedimentado h muitas dcadas; e isso a propsito da priso, mas, atravs dela, a propsito tambm da justia penal, da lei e, mais genericamente, da punio18. Neste sentido, pode-se compreender a experincia do GIP como uma espcie de ao incmoda, uma vez que seu esforo se constituiu em tornar duvidosos e problemticos os hbitos, as evidncias, as prticas, as regras sedimentadas. Em Foucault, possvel ento falarmos em imagens incmodas, que de algum modo provocam pensamentos inquietos e que, por sua vez, so capazes de produzir aes incmodas. E atravs desta idia, talvez possamos compreender um pouco melhor o sentido de uma filosofia cujo contedo e forma reportam-se problematizao.

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Notas
M. Foucault. Le souci de la vrit, in Dits et crits, IV, Paris, Gallimard, 1994, pp. 668-678.
1 2 3

M. Foucault. Idem, p. 670.

M. Foucault. propos de la gnalogie de lthique: un aperu du travail en cours, in Dits et crits, IV, op. cit., pp. 609-631. Cf. M. Foucault. Idem, p. 612.

4 5

Cf. M. Foucault. Polmique, politique et problmatique, in Dits et crits, IV, op. cit., pp. 591-598.
6

F. P. Adorno. Le style du philosophe. Foucault et le dire-vrai. Paris, ditions Kim, 1996.

Cf. P. Valry. Oeuvres compltes, vol. I. Paris, Gallimard, 1960, apud F. P. Adorno. Le style du philosophe, op. cit., p. 13. Cf. M. de Certeau. de Linvention du quotidien, Paris, Gallimard, 1990, apud F. P. Adorno. Le style du philosophe, op. cit., p. 16. Cf. M. de Certeau. Linvention du quotidien, apud F. P. Adorno. Idem, p. 16. M. Foucault. Histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo, Ed. Perspectiva, 1987. 2a ed., pp. 9s. M. Foucault. Idem, pp. 463s.

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M. Foucault. Os Anormais. Curso no Collge de France (1974-1975). Trad. de Eduardo Brando. So Paulo, Martins Fontes, 2001.
13 M. Foucault. Vigiar e punir. Traduo de Ligia M. P. Vassallo. Petrpolis, Vozes, 1999, 21a edio. 14 M. Foucault. A Vontade de saber. Trad. de Maria Theresa C. Albuquerque e J. A. G. de Albuquerque. Rio de Janeiro, Graal, 1997, 12a ed., pp. 75s.

M. Foucault. A Hermenutica do sujeito. Curso no Collge de France (1982). Trad. de Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo, Martins Fontes, 2004.
15 16

M. Foucault. Idem, pp. 302-303.

17 M. Foucault. Interview de Michel Foucault, in Dits et crits, IV, op. cit., pp. 688-696. 18

M. Foucault. Idem, pp. 688-689.

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RESUMO Os recursos utilizados por Michel Foucault em seus trabalhos (livros, conferncias, cursos, etc) para sugerir os temas que quer abordar so inmeros. Dentre eles, a construo de imagens atravs de descries, narrativas e anlises ocupa um lugar importante. Quer no incio quer no decurso de muitos de seus textos, tais imagens no apenas ilustram as idias tratadas, mas se integram em uma rede discursiva que ter o efeito de prender o leitor em sua trama. Pensar no sentido de algumas dessas imagens incmodas, bem como refletir sobre sua relao com a inquietao de nosso pensamento o objeto do artigo. Palavras-chave: Michel Foucault, imagens, inquietao.

ABSTRACT There are several resources used by Michel Foucault in his works (books, conferences, lessons, etc) to suggest the subjects of his approaches. Among them, the construction of images through descriptions, narratives and analyses plays an important role. Either in the beginning or in the extent of many of his texts, such images not only illustrate his ideas, but also integrate a discursive network, which intends to capture the reader in its tissue. The aim of this article is to discuss the meaning of some of these images and their relation with the inquietude of our thought. Keywords: Michel Foucault, images, unrest.

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