Apocalipsis: Un Comentario de Referencia 1.

Introduccin
Para muchos, al leer el Apocalipsis por primera vez, especialmente como un cristiano nuevo, parece un libro fantstico, pero a medida que uno crece en la comprensin de la Biblia, ms de l se vuelve reconocible y familiar. La razn por la que nos parece fantstico es debido al estilo apocal ptico en el que fue escrito. !ste estilo ser a conocido para los lectores del primer si"lo pero no es un estilo que conocemos nosotros y, por lo tanto, es una barrera para nuestra comprensin del mensa#e del libro. !l ob#etivo de este corto comentario es rellenar al"unos huecos ms de nuestra comprensin y mostrar cmo tanto las escrituras del Anti"uo y del $uevo %estamento, y el mismo Apocalipsis, proveen muchas de las claves para la interpretacin del libro de Apocalipsis. &e puede "anar mucha comprensin estudiando solamente muchas de las referencias cruzadas dentro de Apocalipsis y en particular los contrastes dentro de l. !st enraizado particularmente en el simbolismo del Anti"uo %estamento pero un estudio detallado revela una perspectiva neo'testamentaria en una cantidad de aspectos sorprendente del libro. %ambin contiene una unidad suprema propia, pero su unidad con el resto de la palabra de (ios lo convierten en una mina de oro. !l me#or comentario del Apocalipsis son las !scrituras mismas y, por lo tanto, he mantenido los comentarios al m nimo, ya que estos podr an slo enturbiar el a"ua. )e tratado de contestar la pre"unta, *qu si"nifica todo* pero, sin embar"o, slo es posible proveer respuestas

para al"unas de estas pre"untas. $o pretendo entender el libro completamente, pero al"unas percepciones deber an ser de utilidad. !l Apocalipsis es un libro frecuentemente de#ado de lado, en parte porque su simbolismo lo hace oscuro. Por lo tanto, no puede ser le do li"eramente, pero con dili"encia entre"ar sus tesoros a aquellos que los buscan. +tra razn por la cual no se predica sobre l es la advertencia en ,,-./'.0 acerca de a"re"ar o quitar al"o de las palabras de la profec a. &in embar"o, las bendiciones de .-1 y ,,-2 tambin si"nifican que debe ser le do, escuchado y entendido. 3Por qu deber amos estudiar el Apocalipsis4 .. (ice tener el nivel ms alto de autoridad divina de cualquier libro de la Biblia 5.-.6. ,. (ebido a su simbolismo y, en consecuencia, la dificultad de estudiarlo, es de#ado de lado frecuentemente, pero toda !scritura es 7til. 1. %iene una bendicin para aquellos que la escuchan y "uardan su mensa#e 5.-1, ,,-26. 8. %iene un mensa#e para la i"lesia a travs de las "eneraciones y ha bendecido y fortalecido a la i"lesia a travs de las "eneraciones pasadas. 9. %iene un mensa#e que es relevante para nosotros hoy, de la misma forma que las cartas a las siete i"lesias fueron relevantes en ese tiempo. :. !s la 7ltima palabra de (ios a la i"lesia en las !scrituras, tanto en ubicacin como en el tiempo. 2. %iene un mensa#e espec fico para aquellos que estn sufriendo persecucin. /. ;uestra el final de la historia, la derrota de los enemi"os de (ios y la bendicin celestial para los santos de (ios. 0. $os muestra al <risto "lorificado como nin"7n otro libro en la Biblia. !l Apocalipsis fue escrito para mostrarles a los siervos de (ios lo que suceder a pronto. !s decir, es una profec a referida al futuro cercano 5.-., .-1, .-.0, 8-., ,,-:, ,,-.=6 y tambin al futuro le#ano, porque nos muestra el final de los enemi"os de (ios. Las palabras de la profec a estaban destinadas ori"inalmente a ser le das en voz alta. >no deber a suponer que cualquiera con la madurez de la vida cristiana y un buen conocimiento tanto del Anti"uo %estamento como del $uevo %estamento, como ser un anciano, podr a entender el libro cuando fue escrito. )ay una bendicin para la persona que lee en voz alta el libro a la asamblea, as como para aquellos que escuchan y "uardan lo que est escrito en l porque el tiempo para que aquellas cosas escritas en l se cumplan est cerca. !l libro muestra la tribulacin para los santos en la forma de persecucin y tribulacin para el mundo en la forma de "uerras, hambre, ataque demon aco, en"a?os, desastres y pla"as de (ios advirtiendo a la humanidad que se arrepienta. &in duda el &e?or ten a en mente un per odo de persecucin ba#o el @mperio Aomano que durar a hasta <onstantino en 1.8 d.<. cuando le dio esta profec a a Buan, pero Cl tambin ten an en mente todos los per odos de persecucin que habr a hasta el tiempo de &u retorno. !ste es el 7ltimo libro en la Biblia y por lo tanto es &u 7ltima palabra a &u pueblo, advirtindonos que seamos fieles hasta el fin cuando Cl vuelva en "loria con sus santos n"eles y ha"a entrar el reino y el reinado eterno de (ios. !ste libro tiene la intencin de fortalecer nuestra fe hasta que Cl vuelva.

!ste libro dice ser un apocalipsis 5.-.6, una profec a 5.-16, una ep stola 5.-8,..D ,,-,.6 y una visin 50-.26. !st escrito en parte en el estilo de la literatura #ud a apocal ptica de ese tiempo 5,== a.<. hasta .== d.<.6, y hay tambin un cuerpo importante de escritos cristiano tempranos que caen en este "nero 5%albert6. +tros e#emplos de este estilo de escritura en la Biblia incluyen partes de (aniel y Eacar as. !l equivalente moderno ms cercano es la historieta pol tica. Fue el Apocalipsis cae dentro del "nero apocal ptico es una de las claves de su interpretacin. ;ounce se?ala que *un papel importante de los apocalipsis era eGplicar por qu los #ustos sufr an y por qu el reino de (ios se demoraba*. !sto podemos verlo claramente en Apocalipsis, que es de ayuda en ambos puntos. !ste tipo de literatura era escrito ba#o el seudnimo de al"una persona importante del pasado tal como ;oiss o !noc. !n este sentido Apocalipsis es distinto, ya que fue escrito ba#o el nombre de Buan, que era un nombre com7n en ese tiempo. Los apocalipsis suelen ser revelados por un ser celestial, como ser un n"el. Cste es el caso de Apocalipsis. &in embar"o, declara eGpl citamente que (ios es el autor, pero est mediado por Besucristo y su n"el. !l mensa#e de los apocalipsis es eGpresado usando un simbolismo v vido y describe las luchas entre el bien y el mal en la historia del mundo, en el pasado y en el futuro. (escribe al hombre como impotente para vencer al mal. Hinalmente (ios intervendr en forma catacl smica para destruir los poderes del mal. !sto puede estar asociado con la venida del ;es as y la inau"uracin del reino de (ios 5GGGG6. !ste idioma apocal ptico ser a un estilo conocido para la audiencia de Buan, pero para nosotros nos parece eGtra?o. Ladd comenta que el libro est lleno de alusiones a los escrito profticos del Anti"uo %estamento pero que no hay una alusin similar probada a nin"uno de los escritos apocal pticos #ud os conocidos. &Iete, citando a otra fuente, dice que de los 8=8 vers culos del Apocalipsis hay ,2/ que contienen referencias a las !scrituras #ud as y lue"o da una lista eGtensa de unas 1== referencias del Anti"uo %estamento. >na diferencia entre el Apocalipsis y la literatura apocal ptica #ud a de ese tiempo deber a ser destacada- aunque Buan era #ud o, tambin era cristiano, y como tal su mensa#e est centrado en <risto. La razn para el estilo apocal ptico es probablemente para hacerlo lo suficientemente v vido para aquellos que estn pasando por persecucin que es quienes est diri"ido principalmente. Aquellos ba#o persecucin podr an no recordar tan fcilmente la teolo" a de las ep stolas de Pablo, pero el simbolismo v vido de Apocalipsis podr a ser recordado fcilmente 5JoldsIorthy6. !l uso de im"enes simblicas tambin lo hace si"nificativo para todas las "eneraciones porque no ata los s mbolos a nin"7n evento espec fico de la historia de la i"lesia. +bviamente el simbolismo de la bestia puede mostrarse que se relaciona frecuentemente con el @mperio Aomano 5como en la interpretacin preterista6 pero no est atado slo al @mperio Aomano sino a las tiran as a travs de los si"los que persi"uen a la i"lesia, culminando en el anticristo. %ambin si"nifica que no podemos usar el Apocalipsis para predecir el momento eGacto de la se"unda venida de <risto. !l ob#etivo de Apocalipsis es ayudar a preparar al pueblo de (ios para la se"unda venida y el tiempo dif cil que la precede. !l libro es de un estilo apocal ptico y por lo tanto debe ser interpretado simblicamente y no literalmente. %omar un enfoque completamente literal pronto produce dificultades, por e#emplo, cuando tratamos de deducir quines son los ocho reyes de Ap. .2-.., o el si"nificado del n7mero de la bestia, :::, o la $ueva Berusaln, que es un cubo de .,.=== estadios de lado. Por admisin propia es simblicoD Bes7s mismo eGplica el simbolismo de las siete estrellas y los siete candelabros de oro 5.-,=6 y, por lo tanto, nos da a los cristianos al final del se"undo milenio una llave para su interpretacin.

Ap. 1:20 El misterio e las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candelabros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias. &in embar"o, como profec a es una prediccin del futuro tanto como una palabra de parte de (ios. <omo ep stola, Buan enfatiza el arrepentimiento y la santidad de parte de los santos. Apunta a alentar a los santos a que soporten la persecucin y a no transi"ir con los patrones del mundo, y al hacerlo muestra las recompensas de aquellos que vencen y obedecen las palabras de este libro, y el casti"o de los cobardes. Le debemos al libro de Apocalipsis un caleidoscopio de descripciones y visiones de Bes7s en su "loria celestial. Por e#emplo, la visin de al"uien *seme#ante al )i#o del )ombre* 5.-.1'.:6, el <ordero como si hubiera sido inmolado 59-: ff.6, el <ordero como el pastor que conduce a su pueblo a fuentes de a"uas de vida 52-.26, el <ordero de pie sobre el monte de &ion con los .88.=== 5.8-.6, el #inete sobre el caballo blanco como Aey de Aeyes y &e?or de &e?ores 5.0-.. ff.6 y el <ordero como lumbrera de la $ueva Berusaln. %ambin le debemos a Apocalipsis una "ran cantidad de nombres de Bes7s- el testi"o fiel, el primo"nito de los muertos, el soberano de los reyes de la tierra, el Primero y el Kltimo, el que vive, el Amn, el soberano de la creacin de (ios, el <ordero, el Hiel y Lerdadero, la Palabra de (ios, Aey de reyes y &e?or de se?ores, el Alfa y el +me"a, la Aa z y &imiente de (avid, la !strella Brillante de la ;a?ana. $os da tambin muchos e#emplos de himnos de alabanza y adoracin que han inspirado a compositores de himnos a travs de los si"los.

2. El mensaje de Apocalipsis
!l Apocalipsis nos revela el mundo espiritual y la verdad espiritual usando im"enes de nuestro mundo terrenal, pero desde el punto de vista del cielo 5GGGG6. $os muestra el "ran esquema de la historia, desde el #ard n del !dn hasta el cielo nueva y la tierra nueva. !l propsito del libro es alentar a los cristianos en tiempos dif ciles, mostrarles que (ios est en control, a pesar de que parezca que los re" menes totalitarios estn en control y que pueden perse"uir a los cristianos y aun matarlos a voluntad. $o est hecho con la intencin de mostrarnos el futuro de la historia en trminos de eventos espec ficos, o para permitirnos predecir el futuro, pero s nos muestra que la historia del mundo se"uir unos principios "enerales. Por e#emplo, se"uir habiendo "uerras, hambre, pestilencias y otros desastresD la i"lesia ser perse"uida por los poderes del mundo que martirizarn a los cristianos. Apocalipsis tambin nos muestra que los desastres naturales son las advertencias de (ios al mundo. !l simbolismo del libro permite que sea interpretado a la luz de las circunstancias a lo lar"o de la era del !van"elio. La bestia puede ser Aoma en el tiempo de BuanD en otros tiempos podr a ser la @"lesia <atlica, o Ausia o <hina. A lo lar"o de la historia de la i"lesia siempre han eGistido aquellos que han perse"uido a la i"lesia de (ios. !s para estos cristianos perse"uidos que se escribe el libro. Puede ser visto como secciones paralelas, cada una de las cuales se concentra en un aspecto en particular de la era del !van"elio, comenzando desde el nacimiento de Bes7s hasta el fin de la era. !l libro se concentra en el comienzo al principio pero a medida que avanza se concentra ms y ms en el final que en el comienzo.

Apocalipsis est escrito al principio de un per odo de persecucin que dur ms de ,== a?os, y espec ficamente a una i"lesia en momentos en que el @mperio Aomano estaba en control y era eGi"ida la adoracin del emperador, so pena de muerte. &e pod a lo"rar una vida fcil slo si"uiendo a la multitud y transi"iendo con las normas de (ios. >n poco de adoracin al !mperador har a tanto ms fcil la vida. <laramente todo alrededor el mal estaba atacando todo lo buenoD la licenciosidad abundabaD la "ente malvada controlaba la sociedad. Parece como si (ios no puede ser encontrado en nin"7n lu"arD Cl no est haciendo nada con esto. Los cristianos estn siendo perse"uidos y al"unos hasta han sido hecho mrtires, y la fe de los cristianos est ba#o un ataque intenso. Los cristianos estn esperando la vuelta de <risto, pero Cl no ha lle"ado a7n. !l libro est escrito para mostrarle a los santos en tiempos tan desconcertantes que (ios el <reador est en control de los eventos del mundo y es responsable por el #uicio de la humanidad. Cl permite el mal en el mundo pero Cl triunfar al final sobre las fuerzas del mal, #unto con los &antos. ;uestra que los santos deben se"uir el e#emplo de Bes7s y poner sus vidas en defensa de su fe y como un testimonio a Bes7s. Los enemi"os de los santos sern derrotados al final- el diablo, los poderes pol ticos, los falsos poderes reli"iosos, los perse"uidores de la i"lesia, la seduccin del mundo y sus filosof as. Los #uicios de (ios sobre la humanidad son &u respuesta a las oraciones de los santos. Los creyentes deben soportar pacientemente hasta el final y permanecer fieles aun hasta la muerte, en donde est la victoria sobre el enemi"o, as como Bes7s mismo tuvo que morir a fin de ser victorioso sobre &atans. (ios al final reivindicar a sus ele"idos y podr verse que se cumple la #usticia, pero esto podr no ocurrir en el transcurso de la vida de la mayor a de los santos. &atans es el "ran en"a?ador, el que en"a?a al mundo para que se incline ante sus aliados, la bestia y el falso profeta. &lo aquellos que conocen a (ios y a &u palabra los resistirn. Bes7s volver y sus enemi"os sern derrotados, #uz"ados y casti"ados por la eternidad. Los creyentes irn a estar con su &e?or por siempre y Cl morar con ellos. Apocalipsis trata de la historia completa del mundo, desde la ascensin de <risto hasta el final de los tiempos. La acusacin contra el hombre es que no "lorifica a (ios como <reador y &e?or, persi"ue a la @"lesia y no se arrepiente de sus pecados. Apocalipsis es el 7ltimo libro de la Biblia y las llaves de su interpretacin estn arrai"adas en el resto de la Biblia, tanto el $uevo %estamento como el Anti"uo %estamento, y en la comprensin de los eventos contemporneos de ese tiempo. !l principal mensa#e de Apocalipsis est resumido en la carta a la i"lesia de !smirna 5,-.=6o temas en nada lo que vas a padecer. !e aqu", el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendr#is tribulacin por die$ d"as. %# &iel hasta la muerte, y yo te dar# la corona de la vida. Aqu encontramos la primera advertencia de Buan referida a la persecucin de la @"lesia. La i"lesia es advertida para que sea fiel aun hasta la muerte y recibir la corona de vida, representada por la $ueva Berusaln y el r o de vida que fluye del trono. $o hay nada que temer en la muerte porque despus de la muerte irn a estar con el &e?or y reinarn con Cl por siempre. )ay una muerte que hay que temer y esa es la se"unda muerte, que es el la"o de fue"o, y aquellos que adoran a la bestia irn all . !l cuadro de los santos que se nos da muestra que son perse"uidos por su testimonio a favor de Bes7s y por la palabra de (ios, y los dos testi"os muestran que su testimonio es parte del plan de (ios, porque sin l la sptima trompeta que hace entrar el reino de (ios no podr a ser sonada.

&i las advertencias acerca de la persecucin son uno de los propsitos de Apocalipsis, otro es advertir acerca de transi"ir con el mundo. !sto est presentado en las cartas a Pr"amo y %iatira. Bes7s advierte a sus siervos que no deben transi"ir con el mundo para no compartir sus pecados y sus pla"as resultantes 5./-86. &u i"lesia, &u novia, debe ser sin mancha 5.8-8 ff6. !l libro es acerca de dos con#untos de personas en el mundo. Primero, aquellos que adoran a la bestia y a su ima"en reciben la marca del nombre de la bestia y sern atormentados para siempre. &e"undo, aquellos que no adoran a la bestia pero "uardan los mandamientos de (ios y su fe en Bes7s, reinarn con Cl para siempre en el para so de (ios. !s, tambin, una advertencia para que los cristianos adormecidos y complacientes se despierten. %ambin nos advierte acerca de nuestras obras hechas en la tierra para determinar nuestro destino despus de la muerte, sea para casti"o o recompensa. Las recompensas para aquellos que vencen estn detallados al final de cada una de las cartas a las siete i"lesias, en tanto que el casti"o para los cobardes est descripto en ,.-/. Ante el "ran trono blanco los muertos son #uz"ados de acuerdo con lo que han hecho. !n ,,-., Bes7s anuncia que Cl viene pronto- *)e aqu yo ven"o pronto, y mi "alardn conmi"o, para recompensar a cada uno se"7n sea su obra.* !n la introduccin a la mayor a de las cartas Cl anuncia- *Mo conozco tus obras*. !n ,-,1 Cl anuncia a la i"lesia de %iatira que recompensar a cada uno de ellos de acuerdo con sus obras. !n .8-.1 aquellos que mueren en el &e?or descansarn de sus traba#os porque sus obras si"uen con ellos. La 7nica cosa que podemos llevar a la prGima vida son nuestras obras hechas mientras ten amos el cuerpo. !n .8-0 aquellos que adoran a la bestia y a su ima"en sern atormentados con fue"o y azufre para siempre, mientras que aquellos que son victoriosos frente a la bestia, su ima"en y el n7mero de su nombre cantan la cancin de ;oiss y del <ordero 5.9-,,16 y los siervos de (ios reinarn por los si"los de los si"los 5,,-96. !s, tambin, un libro acerca de aquellos que adoran a (ios y aquellos que adoran a los dolos. Buan es claro acerca de que slo (ios debe ser adorado 5ver el comentario sobre 0-,=6. Aquellos que adoran a la bestia y a su ima"en son culpables de idolatr a y son casti"ados con el tormento eterno. !n .1-8 Buan pone en claro que los hombres adoran al dra"n, que es &atans, quien le da su autoridad a la bestia. Los cap tulos 8 y 9 describen la adoracin, tanto de (ios como del <ordero. !l n"el en .8-2 ordena a aquellos que viven en la tierra a que *adoren a aqul que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las a"uas* y en .8-0'., vemos el casti"o de aquellos que adoran a la bestia y a su ima"en y reciben la marca en la frente o en la mano. (os veces Buan es reprendido porque adora a un n"el en vez de a (ios. Los idlatras son consi"nados al la"o de fue"o y azufre y son eGcluidos de la $ueva Berusaln. La primera copa es vertida sobre aquellos que adoran a la bestia y a su ima"en. Aquellos que no adoran a la bestia y a su ima"en reinan con <risto por mil a?os. A veces se dice que Apocalipsis no es relevante para el d a de hoy, pero debemos ver un v nculo cercano entre lo que se describe en el libro y la &e"unda Lenida que por cierto es relevante hoy. !l libro describe *las cosas que deben suceder pronto* 5.-.6, es decir los eventos que preceden la se"unda venida. !l libro est repleto de advertencias sobre esta se"unda venida inesperada, finalizando con *<iertamente ven"o pronto* 5,,-,=6. !n cada "eneracin <risto podr a volver y la i"lesia deber a estar esperando y preparada para &u vuelta en su "eneracin. !l libro est hecho para preparar al pueblo de (ios para los eventos que preceden su retorno y para &u retorno. !n este sentido su mensa#e

habla a todas las "eneraciones porque cada "eneracin puede ser la 7ltima. <onsidere la bendicin para aquellos que leen y escuchas y "uardan la palabras de esta profec a porque el tiempo est cerca 5.-16 y la bendicin para aquellos que "uardan la palabras de esta profec a, habladas en relacin con la &e"unda Lenida 5,,-26. <ualquier interpretacin deber a hacer que fuera relevante ahora para que el pueblo de (ios est preparado para los eventos que preceden a la venida y est preparado para la venida, porque el tiempo est cerca. Las cartas a las siete i"lesias y las promesas para los que vencieren deber an ser vistas en esta luz, especialmente la carta a la i"lesia de &ardis 51-. ff.6 donde se le advierte a la i"lesia que se despierte o <risto vendr a ellos en inesperadamente. La i"lesia tambin es advertida que la bestia har "uerra contra los santos y los conquistar. !ste hecho inevitable hace que los santos deban tener paciencia y ser fieles 5.1-2, .=6. !l tormento de aquellos que adoran a la bestia tambin hace que los santos que obedecen a (ios y permanecen fieles a los mandamientos de (ios ten"an paciencia y se manten"an fieles a Besucristo 5.8-.,6. !n .:-.9 Bes7s nos advierte acerca de su &e"unda Lenida inesperada y bendice a aquellos que permanecen despiertos y "uardan sus ropas con ellos. !n ./-8 nos advierte a que sal"amos de Babilonia para que no compartamos sus pecados y sus pla"as. !n .0-2 nos indica que la novia debe preparase para el novio. Ap. ,.',, muestra la recompensa celestial para aquellos que vencen y el casti"o para aquellos que adoran a la bestia. A la luz de esto, cualquier interpretacin de este libro debe hacerlo relevante para el pueblo de (ios ahora. <on relacin a la bestia, la i"lesia es advertida de que ste silenciar su testimonio 5..-26 y que librar una "uerra contra el pueblo de (ios y los vencer 5.1-26 y que sern puestos en prisin y muertos 5.1-.=6. %ambin se nos advierte acerca de un falso <risto, la bestia que sale de la tierra, que ser la mquina propa"and stica para la primera bestia y e#ercer un control econmico. %ambin se nos advierte que no debemos adorar a la primera bestia o a su ima"en. !sto tendr a implicaciones para la i"lesia. <omo e#emplo, tome la i"lesia en Alemania antes de la se"unda "uerra mundial, cuando )itler estaba en ascenso. La i"lesia, en su mayor a, lo si"ui. Pocos estaban dispuestos a denunciarlo. NPara un relato, lea *%he Body* por <harles <olson, publicado por Oord Publishin"P. <omo otro e#emplo, tomen el de <hina, donde hay persecucin. 3(eber an unirse a la i"lesia *estatal* 5%hree'&elf Patriotic ;ovement6 o la i"lesia subterrnea4 Para los alemanes, los chinos o para nosotros, una comprensin correcta del simbolismo de Apocalipsis nos permitir interpretar los eventos alrededor nuestro y preparar nuestros corazones para lo que va a ocurrir. 3Fuin puede decir que la persecucin no sur"ir en el +ccidente4 Pero, para nosotros, tal vez sea la copa de oro seductora de la prostituta la mayor amenaza a la i"lesia en el +ccidente. !s tambin un libro de contrastes. <onsidere la novia y la prostituta. <onsidere el destino de aquellos que adoran a la bestia y que son atormentados por los si"los de los si"los con la de aquellos que adoran a (ios y reinarn por los si"los de los si"los. <ontraste la bestia con el <ordero. )ay mila"ros falsos del falso profeta, y los mila"ros autnticos de los dos testi"os. !st la ciudad celestial de la $ueva Berusaln y la ciudad terrenal de Babilonia, la "rande. !st Bes7s quien es, y que fue y que ser, y la bestia que una vez fue, ahora no es y que subir del Abismo para ir a su destruccin. !st la se"unda muerte en contraste con la corona de vida. !stn aquellos con la la marca de la bestia en la frente y aquellos con los nombres del <ordero y el Padre en sus frentes. <ompare Babilonia, que nunca tendr la m7sica de arpas en ella, y los redimidos que tienen sus arpas en el cielo. Babilonia nunca tendr la luz de una lmpara en ella de nuevo, pero en la $ueva Berusaln el <ordero es su Lmpara. Babilonia nunca tendr la

voz del novio y la novia en ella de nuevo, mientras que en la $ueva Berusaln la novia cantar por siempre Aleluya al <ordero. !st la "ran cena de (ios y la cena de las bodas del <ordero. !stn los cobardes que irn al la"o de fue"o y aquellos que vencen, que tienen el a"ua de vida. !stn los siervos de (ios que lo sirven d a y noche y el (iablo que los acusa d a y noche. <ompare al <ordero como inmolado y la bestia con la herida mortal. !stn aquellos que no tienen descanso d a y noche y aquellos que descansan de sus labores. Lencer o conquistar 5"r. ni'ao-J19,/6 es una palabra clave en el libro. Al final de cada una de las cartas a las siete i"lesias se les insta a que ven$an para que puedan recibir su recompensa celestial, as como <risto venci y se sent con su Padre sobre el trono 51-,.6. !n ,.-2 *!l que venciere heredar todas las cosas* refirindose a la visin de Buan del cielo. !n .,-.. los santos han vencido al diablo por medio *de la san"re del <ordero y de la palabra del testimonio de ellos*. !n :-, vemos un caballo blanco cuyo #inete *ten a un arcoD y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer*. !n .1-2 a la bestia *se le permiti hacer "uerra contra los santos, y vencerlos*. !n .2-.8 los diez reyes hacen "uerra contra el <ordero, *pero el <ordero los vencer, porque l es &e?or de se?ores y Aey de reyesD y los que estn con l son llamados y ele"idos y fieles*. Apocalipsis puede ser considerado como una eGpansin o comentario de Aom. /-19'10 en el que somos ms que vencedores por medio de aqul que nos am 5Aom. /-126. ()om. *:+,-+./ 01ui#n nos separar del amor de 2risto3 04ribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnude$, o peligro, o espada3 5+67 2omo est escrito: 8or causa de ti somos muertos todo el tiempo9 somos contados como ove:as de matadero. 5+;7 Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. 5+*7 8or lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, 5+.7 ni lo alto, ni lo pro&undo, ni ninguna otra creada nos podr separar del amor de <ios, que es en 2risto =es>s %e?or nuestro. +tra frase clave es *paciencia* que ocurre cuatro veces en el libro 5.-0, 1-.=, .1-.=, .8-.,6 que se refiere a la paciencia ba#o la persecucin. Apocalipsis est escrito a los siervos de (ios para mostrarles lo que pronto suceder a. )ay una bendicin para todos los que leen, escuchan y "uardan las cosas escritas en l. !sto incluye a los siervos de (ios desde la "eneracin de Buan hasta la "eneracin que est cuando vuelva <risto. @nsta a todo el que escucha a que venza para que pueda comer del libro de la vida en el para so de (ios. !l libro pone en un lu"ar prominente la se"unda venida de <risto, mientras que el futurista considera a la mayor parte como inmediatamente anterior a la lle"ada de <risto. <risto realmente viene de nuevo a todos los que mueren antes de su se"unda venidaD para al"unos, la muerte traer re"oci#o y alabanza, en tanto que para otros traer lamentacin. !ste libro est escrito a los mrtires, para decirles que en la muerte se vuelven vencedores, quienes *han vencido por medio de la san"re del <ordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte* 5.,-..6. Los cristianos que viven entre la primera y se"unda venida de nuestro &e?or viven en un estado de tensin entre las realidades espirituales, que son percibidas por fe, y la vida de los sentidos vivida sobre la tierra 5GGGG6. Apocalipsis nos muestra la realidad celestial

de (ios sobre su trono "obernando el universo 5<ap. 86. $os declara que Bes7s es el testi"o fiel, el primo"nito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra 5.-96. Fue Bes7s resucit de los muertos nos "arantiza que nosotros tambin resucitaremos de los muertosD Bes7s es el soberano de los reyes de la tierra aunque esto no parezca ser as . <uando Bes7s vuelva todos los santos muertos resucitarn de entre los muertos y los enemi"os de (ios sern derrotados. As , nuestra fe en las realidades celestiales descriptas en Apocalipsis y en el resto de la Biblia ser reivindicada. La tensin est ilustrada ms todav a en . Buan 1-,- ahora somos hi#os de (ios, pero no sabemos cmo sern nuestros cuerpos futuros, eGcepto que cuando ven"a <risto *seremos seme#antes a l, porque le veremos tal como l es*. Pablo tambin habla acerca de la esperanza cristiana de la redencin de nuestros cuerpos 5Aom. /-,1',96, que ocurrir con &u venida 5. <or. .9-., ff., . %es. 8-.1'./6. $ote que <risto ya ha resucitado de los muertos, pero los muertos en <risto no resucitarn de los muertos hasta que Cl ven"a de nuevo. )asta entonces vivimos por fe en el )i#o de (ios quien muri por nosotros y resucit por nosotros. Ahora vivimos por fe y no por vista 5. Buan 9-8'9, , <or. 9-.'26. As como Jnesis nos cuenta el comienzo de la historia, Apocalipsis nos dice cmo terminar. !n un sentido Apocalipsis no es nada nuevo, pero enfatiza y repite en una forma nueva y v vida, en im"enes, lo que el resto de las !scrituras le dicen a la i"lesia. !s el 7ltimo mensa#e de (ios a la i"lesia, dicindole que ser perse"uida, pero que Cl ' (ios ' est en control y que ella finalmente ser victoriosa sobre sus enemi"os. Al final del primer si"lo (ios sab a que hab a si"los de persecucin por delante de la i"lesia, y sta es la forma de preparar a la i"lesia y consolarla en sus problemas. Le muestra que hay un final feliz para aquellos que venzan. Para aquellos que no conocen al &e?or, que no conocen su amor y no han sido liberados de sus pecados 5.-96, su mensa#e est dado en &almos ,(%almos 2:10-12/ Ahora pues, oh reyes, sed prudentes9 Admitid amonestacin, :ueces de la tierra. 5117 %ervid a =ehov con temor, y alegraos con temblor. 5127 !onrad al !i:o, para que no se eno:e, y pere$cis en el camino9 pues se in&lama de pronto su ira. @ienaventurados todos los que en #l con&"an. M tambin por el n"el en .8-2 <iciendo a gran vo$: 4emed a <ios, y dadle gloria, porque la hora de su :uicio ha llegado9 y adorad a aquel que hi$o el cielo y la tierra, el mar y las &uentes de las aguas. Apocalipsis describe la ima"en espantosa del la"o de fue"o para aquellos que no estn en el libro de la vida del <ordero. Apocalipsis declara a (ios como <reador y a Bes7s como redentor y es a Bes7s a quien debemos venir para la salvacin. !l cuadro del <ordero que fue inmolado muestra al mismo Bes7s que muri en la cruz por nuestros pecados ahora eGaltado a la mano derecha de (ios. !l uso del trmino <ordero en Apocalipsis es un recordatorio constante de que Bes7s muri por nuestros pecados. !s tambin un recordatorio entre mucha afliccin para el mundo de la "racia de (ios que est disponible para todos los que se vuelven de sus pecados hacia Bes7s. Ap. 9-0 indica que Bes7s muri por cada "rupo de personas en la tierra y por lo tanto &u salvacin est disponible libremente para cualquiera. Ler tambin 2-0 que indica que las

personas de cada "rupo de personas estarn representadas en el cielo, y .8-: en donde un n"el proclama el !van"elio a cada "rupo de personas sobre la tierra. (Ap. ,:./ A cantaban un nuevo cntico, diciendo: <igno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos9 porque t> &uiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para <ios, de todo lina:e y lengua y pueblo y nacin. !n ,.-: y ,,-.2 (ios, el !sp ritu y la i"lesia invitan a aquellos que tienen sed, los que quieran, a tomar el don "ratuito del a"ua de la vida. (Ap. 21:6/ A me di:o: !echo est. Ao soy el Al&a y el Bmega, el principio y el &in. Al que tuviere sed, yo le dar# gratuitamente de la &uente del agua de la vida. (Ap. 22:1;/ A el Esp"ritu y la Esposa dicen: Cen. A el que oye, diga: Cen. A el que tiene sed, venga9 y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. Cl esta parado a la puerta de nuestros corazones y est "olpeando, y nosotros necesitamos invitarlo a que entre y tener comunin con Cl 51-,=6. Apocalipsis da por supuesto el resto de la Biblia, que es el motivo por el cual no da un plan detallado de salvacin. Las si"uientes escrituras pueden ser de ayuda para aquellos que quieran descubrir a (ios y a Bes7s por s mismos- @sa as 91, Lucas 9-1.'1,, )ebreos ..-:, Buan 1-.:'.2, :-88, ,=-1., . %imoteo ,-1':, )echos 1-.0, .2-1='1., ,=-,..

2.1 Un Retrato del Cristo Resucitado, Ascendido y Glorificado en Apocalipsis

!l primer vers culo de Apocalipsis declara que el libro es *La revelacin de Besucristo, que (ios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto.* !sto puede ser interpretado de dos maneras- como una revelacin de la persona de Besucristo o como la revelacin que proviene de (ios mediante Besucristo. $o tiene sentido ar"Qir a favor de una interpretacin en contra de otra, porque ambas son verdaderas. !l Apocalipsis nos muestra el <risto resucitado, ascendido y "lorificado como nin"7n otro libro en la Biblia y si"ue un breve retrato de Besucristo que nos da Apocalipsis. !l libro de Apocalipsis tiene tambin muchos t tulos divinos de Besucristo. %ambin deber amos notar que al principio del libro es llamado Besucristo y no slo Bes7s o el <risto. Bes7s enfatiza su vida terrenal y su papel como &alvador, porque Bes7s si"nifica *Cl salvar a su pueblo de sus pecados* 5;t. .-,.6. <risto enfatiza su ori"en celestial porque Cl es el >n"ido de (ios. ;iRe BicRle en su libro *A Passion for Besus* dice que a fin de vencer a las persecuciones y a las tentaciones del mundo es necesario conocer en forma ntima a la persona de Bes7s. ;editar en las descripciones de Bes7s en Apocalipsis es una forma de hacer esto. !n .-. encontramos que (ios le dio a Besucristo la revelacin para mostrar a sus siervos lo que pronto deb a suceder. As , desde el mismo principio del libro, Bes7s puede verse como el amo de sus siervos, mostrndole el bosque#o del futuro.

!n .-9 Besucristo es descripto como

!l testi"o fiel !l primo"nito de los muertos !l soberano de los reyes de la tierra !l que nos am y nos lav de nuestros pecados con su san"re !l que nos hizo reyes y sacerdotes para (ios, su Padre Aqul a quien sea la "loria e imperio por los si"los de los si"los !l que viene de nuevo a la plena vista de todo el mundo

!n .-.1 encontramos a al"uien *seme#ante al )i#o del )ombre* parado entre las siete i"lesias. !sto enfatiza su humanidad, la que nunca perdi cuando ascendi a los cielos. !l universo est controlado por un hombre, el primero entre muchos hermanos. &i"ue despus una descripcin de este hombre "lorioso *vestido de una ropa que lle"aba hasta los pies, y ce?ido por el pecho con un cinto de oro. &u cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieveD sus o#os como llama de fue"oD y sus pies seme#antes al bronce bru?ido, reful"ente como en un hornoD y su voz como estruendo de muchas a"uas. %en a en su diestra siete estrellasD de su boca sal a una espada a"uda de dos filosD y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza* 5.-.1'.:6. La visin de l fue suficiente para hacer que Buan cayera a sus pies como muerto. Bes7s entonces da al"unos de sus t tulos divinos 5note los *Mo soy*6Ao soy el primero y el >ltimo. Ao soy el que vivo, y estuve muerto9 mas he aqu" que vivo por los siglos de los siglos. Ao tengo las llaves de la muerte y del !ades Lue"o vienen las cartas a las siete i"lesias de aqul que camina entre las siete i"lesias y cuyos o#os reful"entes observan su condicin. Para cada i"lesia l conoce sus obras mientras camina entre ellas. Alaba lo que est bien y reprueba y corri"e lo que est mal. Cl tambin promete recompensas celestiales para aquellos que vencieran. .. Cfeso- !stas son las palabras de aqul que tiene las siete estrellas en su mano derecha y camina entre los siete candelabros de oro 5,-.6 ,. !smirna- !stas son las palabras de aqul que es el primero y el 7ltimo, que muri y volvi a la vida 5,-/6 1. Pr"amo- !stas son las palabras de aqul que tiene la espada a"uda de dos filos 5,-.,6 8. %iatira- !stas son las palabras del )i#o de (ios, cuyos o#os son como llama de fue"o y cuyos pies son como bronce bru?ido 5,-./6 9. &ardis- !stas son las palabras de aqul que tiene los siete esp ritus de (ios y las siete estrellas 51-.6 :. Hiladelfia- !stas son las palabras de aqul que es santo y verdadero, que tiene la llave de (avid. Lo que Cl abre nadie puede cerrar, y lo que Cl cierra, nadie puede abrir 51-26 2. Laodicea- !stas son las palabras del Amn, el testi"o fiel y verdadero, el soberano de la creacin de (ios 51-.86 !n Ap. 9 vemos a <risto como el Len de la tribu de Bud, la Aa z de (avid, como el que ha triunfado. !st parado en el centro del trono de (ios, rodeado por seres vivientes y ancianos, lo que lo retrata como en el mismo centro del cielo. !ntonces es presentado como el *<ordero como inmolado*59-:6 cf. @s. 91-2.

!n 9-2 Cl es el 7nico di"no en la creacin de tomar el rollo de la mano del Padre. Lue"o es adorado por las cuatro criaturas vivientes como el que es di"no de abrir los sellos<igno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos98orque t> &uiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para <ios, <e todo lina:e y lengua y pueblo y nacin9 D10E A nos has hecho para nuestro <ios reyes y sacerdotes, A reinaremos sobre la tierra Lue"o es adorado por los n"eles como el que es di"noEl 2ordero que &ue inmolado es digno de tomar. El poder, las rique$as, la sabidur"a, la &ortale$a, la honra, la gloria y la alaban$a Lue"o es adorado por toda la creacinAl que est sentado en el trono, y al 2ordero, %ea la alaban$a, la honra, la gloria y el poder, 8or los siglos de los siglos Bes7s es adorado #unto con (ios !n Ap. : Cl es el que abre los siete sellos para revelar el contenido del rollo. !n 2-.8 tenemos la descripcin maravillosa de la "ran multitud, como aquellos que han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la san"re del <ordero. !n 2-.2 encontramos al <ordero descripto como su Pastor que los conduce a fuentes de a"ua de vida. !n .,-9 Cl es descripto como el que *re"ir con vara de hierro a todas las naciones* !n .1-/ el libro de la vida pertenece al <ordero que fue inmolado desde el principio del mundo. !n .8-.8 ff. Cl es el que sie"a la cosecha de la tierra !n .0-2 encontramos que la novia se ha preparado para las bodas del <ordero !n .0-.. ff. !ncontramos unas de las descripciones ms completas del <ordero en victoria sobre sus enemi"os. Entonces vi el cielo abierto9 y he aqu" un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Cerdadero, y con :usticia :u$ga y pelea. %us o:os eran como llama de &uego, y hab"a en su cabe$a muchas diademas9 y ten"a un nombre escrito que ninguno conoc"a sino #l mismo. Estaba vestido de una ropa te?ida en sangre9 y su nombre es: EG CE)@B <E <HB%. A los e:#rcitos celestiales, vestidos de lino &in"simo, blanco y limpio, le segu"an en caballos blancos. <e su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y #l las regir con vara de hierro9 y #l pisa el lagar del vino del &uror y de la ira del <ios 4odopoderoso. A en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: )EA <E )EAE% A %EIB) <E %EIB)E%.

Ap. .0-.2',. describe la victoria final del <ordero sobre la bestia y el falso profeta y sus e#rcitos. La victoria sobre &atans se describe en el cap tulo ,=. Ap. ,.-,, encontramos al &e?or (ios %odopoderoso y el <ordero en el templo de la nueva Berusaln y el <ordero como la lmpara de la nueva Berusaln !n ,,-. encontramos que la fuente del r o de vida es el trono de (ios y del <ordero !n ,,-., Bes7s testifica que Cl viene pronto con su recompensa. &er Cl quien recompensar a los #ustos y a los malvados por sus obras. Cl es descrito en ,,-.1 con los t tulos divinos, como *el Alfa y la +me"a, el principio y el fin, el primero y el 7ltimo*. $o hay prueba ms eGcelente de la (eidad de <risto en la Biblia que este vers culo. !n .-/ y en ,.-: Alfa y +me"a se refiere claramente a (ios. !n ,,-.: se describe a s mismo como *la ra z y el lina#e de (avid y la estrella resplandeciente de la ma?ana.* Hinalmente, es <risto el que testifica acerca de la verdad de este libro y quien dice *<iertamente ven"o en breve.*

3. La Interpretacin de Apocalipsis
JoldsIorthy clarifica los principios de interpretacin que corresponden cuando nos cruzamos con pasa#es oscuros en Apocalipsis. i. (ebemos de#ar que los teGtos ms claros tomen precedencia ante los ms oscuros ii. $o podemos de#ar que un punto de doctrina sea establecido sobre una visin apocal ptica en oposicin a declaraciones claras en un sentido opuesto en el material epistolar del $uevo %estamento 5es decir, las cartas6 iii. Cl tambin insiste en que el !van"elio de Besucristo es la llave de la interpretacin de toda la Biblia !n al"unas formas interpretar el Apocalipsis es como un rompecabezas- primero debemos encontrar las piezas de las esquinas. >n e#emplo obvio es el <ordero y el #inete del caballo blanco en el cap tulo .0, que es el <risto eGaltado. Lue"o hay otros s mbolos que son definidos en el libro, como los candelabros y el dra"n. A partir de stos vamos a los s mbolos ms oscuros pero que estn basados claramente en el Anti"uo %estamento, como ser las siete trompetas y copas, que estn tomadas de las pla"as de los e"ipcios, y la bestia de la tierra, basada en las visiones de (aniel. Aesulta claro, entonces, que es posible hacer un marco a partir de lo que est menos oscuro, dentro de lo cual podemos incorporar lo ms oscuro. !s poco probable que podamos completar todo el rompecabezas, pero si el marco es correcto podremos, al menos, captar una porcin del cuadro completo.

!ste comentario supone que las claves de su interpretacin estn en las !scrituras del Anti"uo y $uevo %estamento, pero que es necesario una interpretacin del $uevo %estamento. &upone que es simblico, a menos que la intencin sea claramente literal. &upone que el autor del libro es (ios y que est escrito para la i"lesia a travs de las edades, desde la escritura de la carta hasta la &e"unda Lenida. !l contenido concierne principalmente el destino de la i"lesia y de sus enemi"os. La simbolo" a permite que sea interpretado a la luz de la situacin histrica corriente a lo lar"o de la historia de la i"lesia, sin ser espec fico a un evento en particular, aunque hay eventos espec ficos re"istrados, como el nacimiento de <risto y la se"unda venida. ;uchos de los eventos re"istrados en el libro son paralelos con otros eventos en el libro. !l libro puede ser visto desde el punto de vista de los eventos en el pasado, los eventos corrientes y los eventos del futuro. %odos son si"nificativos.

3.1. Las cuatro escuelas interpretativas

)ay cuatro escuelas de interpretacin. i. La preterista 5de pretritoSpasado6- describe en un len"ua#e velado los eventos del propio tiempo de Buan hasta el final del @mperio Aomano o, por lo menos, hasta la conversin de <onstantino. !sta interpretacin tiene la desventa#a de que slo es si"nificativa para ese tiempo, pero para nosotros no es tan relevante. La bestia puede ser vista slo como el @mperio Aomano y Babilonia es Aoma. &in embar"o hay claras referencias a la Aoma del tiempo de Buan y es 7til conocer las circunstancias del tiempo de Buan al interpretar el libro. !n Ap. .-.., a Buan se le dice *!scribe en un libro lo que ves, y env alo a las siete i"lesias que estn en AsiaD a Cfeso, !smirna, Pr"amo, %iatira, &ardis, Hiladelfia y Laodicea*, as que de al"una forma es similar a las cartas de Pablo a los Aomanos, <orintios, <olosenses, !fesios y %esalonicenses. %anto en las cartas de Buan como en las de Pablo, (ios ha esco"ido que stas sean preservadas para &u i"lesia a travs de los si"los. As como la carta a los <orintios trata problemas espec ficos que ten an entonces, tambin trata con estos problemas para los si"los futuros. !n la misma forma, Apocalipsis trata con los problemas enfrentados por las siete i"lesias de Asia, pero tambin tiene mucho que decir a las "eneraciones futuras. (ebido a que Buan usa im"enes simblicas, el Apocalipsis no est atado slo al @mperio Aomano sino que tambin puede ser usado para describir sucesivas tiran as perse"uidoras a lo lar"o de los si"los. Los si"uientes tres mtodos de interpretacin tratan con el valor del Apocalipsis para las "eneraciones futuras en distintas formas. ii. La historicista- ste es un cuadro de toda la historia, desde la primera venida de <risto hasta &u se"unda venida, y ms all. !n este mtodo la "ente tratar de hacer que las secciones del Apocalipsis enca#en con eventos histricos espec ficos. La bestia es vista como la manifestacin corriente de la bestia, como el papado en el tiempo de la Aeforma. !sta posicin es insostenible porque habr una "ran variedad de interpretaciones a travs de las edades. Pero, dado que los principios son vlidos para todas las "eneraciones, como su"erir a el idealista, cada "eneracin deber a poder identificar los persona#es retratados por Apocalipsis. Por lo tanto, la visin del historicista no deber a ser deni"rada. )a provisto consolacin en tiempos de persecucin a lo lar"o de la historia de la i"lesia. La interpretacin histrica ms importante desde el si"lo T@@ hasta los tiempos de la Aeforma hace que el papado sea la bestia y Aoma o la i"lesia romana, Babilonia. &in embar"o, hacer de Apocalipsis un cuadro de toda la historia humana y como consecuencia usarlo para predecir cundo

lle"ar el fin est mal, y no era la intencin cuando fuera le do Apocalipsis, pero usarlo para fortalecer al pueblo de (ios que estaba pasando por pruebas espec ficas es un uso vlido. iii. El idealista entre mensa#es para el primer si"lo y profec as del futuro le#ano, trata principalmente con principios que son siempre vlidos en la eGperiencia cristiana. La bestia es el @mperio Aomano en el tiempo de Buan, pero tambin una sucesin de imperios imp os que conducen hasta el 7ltimo imperio del que sur"ir el anticristo. (ado que los cristianos han sido perse"uidos a lo lar"o de las "eneraciones, cada "eneracin deber a poder identificar cul es su bestia. iv. El futurista: es mayormente una profec a de eventos que estn por ocurrir, especialmente #usto antes de la venida de <risto. !sta es la interpretacin normal de al"uien que lee el libro por primera vez porque su simbolismo parece tan fantstico. &i"nifica que el libro ser especialmente relevante para los de la 7ltima "eneracin. La bestia es vista como el anticristo que emer"e de un @mperio Aomano redivivo. !s claro que la &e"unda Lenida aparece en forma prominente a travs del libro, y por lo tanto hay verdad en el punto de vista futurista, pero esta visin tiende a pasar por alto la verdad espiritual que es valiosa hoy. &in embar"o, note que a Buan no se le dice que selle el libro 5Ap. ,,-.=6 porque el tiempo est cerca, aunque a (aniel se le di#o que sellara el libro hasta el tiempo del fin 5(an. .,-86. !sto si"nifica que el libro est a punto de comenzar su cumplimiento. !l libro de Apocalipsis fue escrito inicialmente a las siete i"lesias de Asia y de aqu el punto de vista preterista. &in embar"o, el libro alcanzar su cumplimiento final cuando aparezca el 7ltimo anticristo y <risto vuelvaD este es el punto de vista futurista. Ladd divide los puntos de vista futuristas en dos tipos, el moderado y el eGtremo, conocido como dispensacionalismo. !l se"undo hace una marcada distincin entre @srael y la i"lesia, las cartas a las siete i"lesias tratan con las siete edades de la historia de la i"lesia, del cap tulo 2 en adelante se refiere a @srael porque la i"lesia ha sido llevada en el rapto a esta altura, as que no sufre la "ran tribulacin, que ocurre durante los 7ltimos 1 y medio a?os de la historia. !ste punto de vista es sostenido ampliamente en $orteamrica. !l me#or eGponente de este punto de vista es Oalvoord. !l futurista ar"umentar que la interpretacin preterista est errada porque el Apocalipsis trata de los 7ltimos tiempos, pero durante el tiempo del @mperio Aomano la interpretacin preterista era el 7ltimo tiempo. >n comentario similar podr a hacerse de la interpretacin historicista durante la Aeforma. La interpretacin idealista es probablemente la ms relevante hoy, para satisfacer las necesidades de hoy durante los tiempos dif ciles cuando los cristianos estn ba#o presin y por cierto no descuenta una realizacin futura tampoco. Mo cuestionar a fuertemente la idea de que Apocalipsis slo tienen una realizacin futura. !l problema para cualquiera que trate de interpretar el libro es que al leer el teGto uno puede encontrar apoyo para todos estos puntos de vista, que es la razn por la que hay una variedad tan amplia de interpretaciones y ' por cierto ' desacuerdos. !n un sentido todos tienen razn. !l futurista ve a la bestia como el futuro anticristoD el historicista ve la bestia de la historiaD el preterista ve la bestia en los tiempos romanosD y el idealista ve una sucesin de bestias que conducen hasta el anticristo. !l futurista escribe desde el punto de vista de una i"lesia que no est sufriendo persecucin ahora pero que la espera para el futuro, especialmente del anticristo. !l historicista escribe desde el punto de

vista de la persecucin actual o la persecucin reciente como eventos histricos y los encuentra en Apocalipsis. !l idealista mira a los per odos anteriores de persecucin y ve principios "enerales dentro de Apocalipsis que los pueden eGplicar. !l preterista escribe acerca de cmo Apocalipsis eGplica la persecucin ba#o el @mperio Aomano. %odos son correctos, pero todos ven la verdad desde una perspectiva diferente. !ste comentario est escrito mayormente desde un punto de vista futurista e idealista, porque esta interpretacin ser la ms 7til a la i"lesia en esta "eneracin en el +ccidente. &i bien la i"lesia en +ccidente no est sufriendo persecucin, todav a se est librando una "uerra contra ella en la forma de doctrina falsa y la seduccin de los valores mundanos. ;ounce destaca que *Buan mismo no pod a ser preterista, historicista, futurista e idealista, sin contradiccin. Cl escribi desde su propia situacin inmediata. &us profec as tendr an una realizacin histrica, anticip una consumacin futura y revel principios que operaban deba#o del curso de la historia. !l problema interpretativo sur"e del hecho de que el Hin no lle" en hora.* &i el autor de Apocalipsis es el autor del cuarto evan"elio, entonces ciertamente esperaba estar vivo cuando volviera <risto 5Buan ,.-,.',86. &i leemos la primera carta de Buan, ,-./ indica que l consideraba que l estaba viviendo en la 7ltima hora. Ap. .-1 nos dice que hay una bendicin para el que lee las palabras de esta profec a y "uarda su mensa#e porque el tiempo est cerca 5ver tambin ,,-.=6. (e aqu se nos ase"ura que el contenido es relevante ahora, de la misma forma que la &e"unda Lenida de nuestro &e?or es relevante ahora, de la misma forma que era hace .0== a?os. Para los escritores del $uevo %estamento el tiempo de la venida del &e?or est siempre cerca 5Hil. 8-9, &t". 9-/, . Pedro 8-26. Bes7s nos advierte que estemos listos para &u retorno porque Cl viene a la hora que no pensamos 5;t. ,8-886. Por lo tanto Apocalipsis nos advierte que estemos listos porque los eventos que describe pueden ocurrir en cualquier momento. Por lo tanto, cualquier interpretacin que pone los eventos ya sea en el pasado o futuro distantes es en"a?oso porque su propsito es preparar nuestros corazones ahora para lo que viene pronto. As como hay una bendicin para aquellos que "uardan el mensa#e de este libro al comienzo de Apocalipsis, as en el final 5,,-26 hay una bendicin para los que "uardan las palabras de Apocalipsis, #unto con un recordatorio de que Bes7s viene pronto. Parte del mensa#e de Apocalipsis es preparar a &u pueblo para &u se"unda venida y los eventos que la preceden. Ladd habla bastante acerca de la naturaleza doble de la profec a, que tiene cumplimiento tanto inmediato como distante. >n e#emplo de esto es el discurso del monte de los +livos que estaba referido al #uicio histrico de Berusaln en manos de los romanos en d.<. 2= 5Lucas ,.-,= ff.6 y la aparicin escatol"ica del anticristo 5;t. ,8-.9 ff.6. (e la misma forma, Apocalipsis tuvo su cumplimiento inmediato en la serie de persecuciones romanas sobre los cristianos hasta <onstantino en d.<. 1.1, as como en la aparicin del anticristo en el futuro distante. Por lo tanto, la interpretacin correcta es una mezcla de los puntos de vista preterista y futurista, y que incluya cualquier tribulacin que eGperimente la i"lesia entre estos dos per odos. &i bien "ran parte del libro puede ser interpretado para que describa eventos al final de la era, esto est a continuacin de una sucesin de eventos que conducen al cl maG de la historia. !s un hecho de la historia que a lo lar"o de la era del !van"elio ha habido imperios pol ticos y reli"iosos que han perse"uido a la i"lesia. !l libro de Apocalipsis est escrito para aquellos santos as como para los del reino del anticristo. La idea de

que la i"lesia no estar en la tierra cuando sea revelado el anticristo no se encuentra en Apocalipsis y esta idea le hace un "ran da?o a los creyentes de hoy. !ste comentario usa una combinacin de enfoques. Jran parte del libro incorpora las circunstancias del tiempo de Buan, lo cual debe formar la base de cualquier interpretacin, porque fue escrito para las siete i"lesias de Asia. (escribe lo que va a ocurrir pronto, en el futuro cercano, pero tambin mira hacia el futuro distante, describe los 7ltimos tiempos tambin, as que se usa una combinacin de preterista, futurista e idealista. !l enfoque utilizado depender del teGto. Para el preterista la bestia es el @mperio Aomano y su emperador. Para el idealista es una sucesin de imperios tirnicos a lo lar"o de la historia que persi"uen a los santos. Pero para el futurista todos estos hallan su mayor cumplimiento en el reino del anticristo. )ay verdad en todos estos puntos de vista. !l hecho que el libro dee suficiente ambi"Qedad para que todos estos puntos de vista sean verdaderos es probablemente deliberado para que cada "eneracin pueda beneficiarse del libro. &u simbolismo tambin si"nifica que Apocalipsis no puede ser usado para predecir el futuro, el que siempre est velado para el hombre 5cf. siete truenos en .=-1' 86. &u propsito es prepararnos para el futuro, especialmente para la consumacin de todas las cosas, cuando <risto sea revelado.

3.2 El Milenio
La interpretacin que uno esco#a es probable que est influido por la teolo" a que uno ten"a acerca del milenioa. !remilenialismo: !l retorno de <risto en poder y "loria le quitar a &atans todo su poder, resucitar a los muertos cristianos y establecer el reino de los santos en la tierra. (espus de mil a?os, &atans volver a emer"er de su prisin, intentar una vez ms destruir a los santos, fallar y ser destruido l mismo. !ntonces vendr la resurreccin del resto de los muertos y el #uicio del "ran trono blanco, la destruccin final de los malvados y la construccin de un cielo y tierra nuevos. &e suele sostener que la aparicin del Anticristo, la tribulacin y el rapto han tenido lu"ar antes de la lle"ada de <risto en victoria y esto ocurre antes 5pre6 del milenio. (e aqu el nombre de esta interpretacin. ". Amilenialismo: $o hay un milenio literalD los .=== a?os son simblicos. Aepresentan todo el tiempo entre la vida de Bes7s en la tierra y su se"unda venida. )ay, sin embar"o, un milenio b blico 5ver Amillennialism today, Oilliam !. <oG6. c. !osmilenialismo: <risto vuelve despus 5pos6 del milenio. !l milenio es la victoria del !van"elio en esta era presente, a veces .=== a?os literales.

3.3 El Rapto
)ay tambin tres puntos de vista sobre el raptoa. Rapto antes de la tri"ulacin: !ste es un punto de vista relativamente nuevo. &e ha eGtendido principalmente debido a su inclusin en la Biblia &cofield y ha sido popularizado por los escritos de )al Lindsay. <risto vendr a tomar a su i"lesia del mundo mediante el rapto. !sto ser se"uido por la "ran tribulacin. A continuacin, <risto vendr de nuevo en "ran poder y "loria con sus santos y n"eles. )ay, entonces, una se"unda y una tercera venida, una para y otra con la @"lesia. !sto es claramente

antib blico pero es cre do ampliamente en el +ccidente porque si"nifica que los cristianos no pasarn por la "ran tribulacin. &in embar"o, muchos mrtires podrn estar en desacuerdo con este punto de vista. b. Rapto despu#s de la tri"ulacin: !sta es la interpretacin tradicional com7n. La @"lesia pasar por la "ran tribulacin y cuando <risto ven"a de nuevo se reunir con Cl en el aire. c. Rapto en medio de la tri"ulacin: Cste es similar al rapto antes de la tribulacin- la i"lesia pasar por la mitad de la tribulacin antes de que ocurra su rapto !n la Biblia el rapto claramente coincide con la se"unda venida 5ver . %es. 8-.1'.2 y tambin . <or. .9-9,6 y Cl vendr lue"o de un per odo de "ran afliccin, y despus que los cuerpos celestes sean sacudidos 5;t. ,8-1='1., comparar con ;r. .1-.8',:6. !n Apocalipsis el rapto es descripto en Ap. ..-.,, en donde los dos testi"os que representan a la i"lesia que testifica suben al cielo en una nube. Las nubes suelen asociarse con la se"unda venida en la Biblia 5ver ;t. ,:-:8, ;r. .1-,:, ;r. .8-:,, Ap. .-2, .8-.8, !z. 1=-1, . %es 8-.2, (n. 2-.1, Boel ,-,, &of. .-.96. (1 4es. J:1+-1;/ 4ampoco queremos, hermanos, que ignor#is acerca de los que duermen, para que no os entriste$cis como los otros que no tienen esperan$a. 51J7 8orque si creemos que =es>s muri y resucit, as" tambi#n traer <ios con =es>s a los que durmieron con #l. 51,7 8or lo cual os decimos esto en palabra del %e?or: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del %e?or, no precederemos a los que durmieron. 5167 8orque el %e?or mismo con vo$ de mando, con vo$ de arcngel, y con trompeta de <ios, descender del cielo9 y los muertos en 2risto resucitarn primero. 51;7 Guego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados :untamente con ellos en las nubes para recibir al %e?or en el aire, y as" estaremos siempre con el %e?or. 51*7 (Kt. 2J:2.-+1/ E inmediatamente despu#s de la tribulacin de aquellos d"as, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. 5+07 Entonces aparecer la se?al del !i:o del !ombre en el cielo9 y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al !i:o del !ombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 5+17 A enviar sus ngeles con gran vo$ de trompeta, y :untarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un eLtremo del cielo hasta el otro.

3.4 ersecuci!n
La interpretacin de uno tambin est probablemente determinada se"7n si usted personalmente, o su i"lesia, est pasando por persecucin. &i es as , entonces es poco probable que tomar un punto de vista futurista o preterista. !n el prlo"o de Apocalipsis dice que este libro es para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto 5v. .6. *Pronto* cubre toda la era del !van"elio, como en *Len"o pronto*. %ambin, *Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profec a, y "uardan las cosas en ella escritasD porque el tiempo est cerca.* !ste prlo"o da la impresin que el contenido es relevante para todas las "eneraciones de cristianos desde el tiempo en que fue escrito hasta la se"unda venida.

(Ap. 1:1/ Ga revelacin de =esucristo, que <ios le dio, para mani&estar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto9 y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo =uan, 527 que ha dado testimonio de la palabra de <ios, y del testimonio de =esucristo, y de todas las cosas que ha visto. 5+7 @ienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta pro&ec"a, y guardan las cosas en ella escritas9 porque el tiempo est cerca. 3Por qu son perse"uidos los cristianos4 Bsicamente porque reconocen una autoridad superior al emperador, es decir Bes7s, y por lo tanto no van a adorar al emperador. Apocalipsis fue escrito en un tiempo de persecucin 5ver seccin sobre Autor a y Hecha ms aba#o6. Buan tambin nos muestra que la persecucin sur"e porque &atans sabe que su tiempo es corto y para que pueda lastimar al )i#o lastimando a sus santos. Bes7s habl de otras razones para la persecucin- los santos no pertenecen al mundoD ellos han sido esco"idos de entre el mundo, que es la razn por la que el mundo los odia. &i pertenecieran al mundo, el mundo los amar a 5Buan .9-.06. !l mundo odia a los santos pero ellos deben tener en cuenta que el mundo lo odi primero a Bes7s 5Buan .9-./, ,=6. La razn por la que le mundo los odia es porque no lo conocen a (ios 5Buan .9-,.6. La persecucin es, en esencia, se"uir las pisadas de Bes7s, quien muri en la cruz. <uando los santos son perse"uidos, Bes7s es perse"uido tambin, como cuando Pablo persi"ui a los cristianos 5)echos 0-8'9=6. Fue el Apocalipsis fue escrito a las i"lesias que estaban pasando por persecucin puede verse de los si"uientes vers culos que se relacionan con la persecucin dentro de Apocalipsis.. Buan mismo estaba en Patmos por causa de la palabra de (ios y el testimonio de Bes7s 5.-06 ,. Antipas fue muerto en Pr"amo 5,-.16 1. La i"lesia en !smirna estaba a punto de ser probada por &atans y al"unos ser an echados en la crcel y al"unos hasta ser an muertos 5,-.=6 8. !l quinto sello muestra las almas de aquellos que hab an sido muertos por causa de la palabra de (ios y el testimonio que ten an 5:-06 9. La "ran multitud hab a salido de la "ran tribulacin 52-.86 :. La bestia del abismo mata a los dos testi"os cuando hab an terminado su testimonio 5..-26 2. Los que vencieron a &atans menospreciaron sus vidas hasta la muerte 5.,-..6 /. !l dra"n sali para hacer "uerra contra los que "uardan los mandamientos de (ios y tienen el testimonio de Bes7s 5.,-.26 0. A la bestia del mar se le dio poder para hacer "uerra contra los santos y vencerlos 5.1-26 .=. La cautividad y ser muertos por espada requiere paciencia y fe de parte de los santos 5.1-.=6 ... La bestia del mar mat a todos los que se rehusaron a adorar la ima"en de la primera bestia 5.1-.96 .,. La tercera copa es #usta porque los habitantes de la tierra derramaron la san"re de los santos y de los profetas 5.:-9':6 .1. La prostituta, Babilonia, estaba ebria con la san"re de los santos 5.2-:6 .8. !n Babilonia fue hallada la san"re de los profetas y de los santos, y de todos aquellos que han sido muertos en la tierra 5./-,86

.9. (espus de su destruccin, los santos se re"oci#an porque (ios ha ven"ado la san"re de sus siervos 5.0-.',6 .:. (urante el reino del milenio Buan ve las almas de aquellos que han sido decapitados por causa del testimonio de Bes7s y por la palabra de (ios 5,=-86 Para Buan son de mucha importancia aquellos que dan su testimonio de Bes7s. !l libro de Apocalipsis est escrito para alentar a aquellos que mantienen el testimonio de Bes7s, quien es el testi"o fiel. (Ap. 1:2/ que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto. (Ap. 1:./ Ao, =uan, vuestro hermano, y copart"cipe vuestro en al tribulacin, en el reino y en la paciencia de =esucristo, estaba en la isla llamada 8atmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. (Ap. 6:./ 2uando abri el quinto sello, vi ba:o el altar las almas de los que hab"an sido muertos por causa de la palabra de Dios y el testimonio que tenan. (Ap. 11:;/ Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer, y los matar. (Ap. 12:11/ A ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. (Ap. 12:1;/ Entonces el dragn se llen de ira contra la mu:er9 y se &ue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. (Ap. 1;:6/ Ci a la mu:er ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued# asombrado con gran asombro. DGuego me di cuenta de que la mu:er estaba borracha de la sangre del pueblo santo y de los que haban sido muertos por ser testigos de Jess, Cersin 8opularE (Ap. 1.:10/ Ao me postr# a sus pies para adorarle. A #l me di:o: Kira, no lo hagas9 yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a <ios9 porque el testimonio de Jess es el esp"ritu de la pro&ec"a. (Ap. 20:J/ A vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron &acultad de :u$gar9 y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no hab"an adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus &rentes ni en sus manos9 y vivieron y reinaron con 2risto mil a?os.

3." #eolo$%a de &srael y la &$lesia

La teolo" a que uno tiene sobre @srael y el estado de @srael tambin ayudar a dar forma a la interpretacin que hace del libro. Al"unos ven a @srael teniendo un papel si"nificativo en los 7ltimos d as. @srael se convertir mayormente y los .88.=== son por tanto los misioneros #ud os ms que los ele"idos universales de (ios, tanto del Anti"uo como del $uevo %estamento. +tros creen que no hay un papel separado para @srael ms

all de ser parte de la i"lesia del $uevo %estamento. Por supuesto que las personas #ud as que reconozcan a <risto como el ;es as enriquecern a la i"lesia, pero no son una especie de eliteD ellos entran por la misma puerta que el resto de la i"lesia. Pablo discute esto en Aom. .., donde est claro que un #ud o que viene a <risto es como venir de la muerte a la vida. Bes7s, en su discurso del monte de los +livos, su"iere que Cl no vendr de nuevo hasta que los #ud os lo reconozcan como el ;es as 5;t. ,1-106. !n !f. ,-..',, Pablo ar"umento cmo los "entiles y los #ud os estn unidos en un solo cuerpo mediante la san"re de <risto y, en consecuencia, *no son eGtran#eros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de (ios* 5v. .06. !n !f. 1-: Pablo declara el misterio *que los "entiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copart cipes de la promesa en <risto Bes7s por medio del evan"elio*. !n los 7ltimos d as muchos #ud os vendrn a <risto, la i"lesia se completar con #ud os y "entiles, la pared divisoria de hostilidad ser derribada y la i"lesia se volver una, como or Bes7s en Jetseman 5Buan .2-,=',1, comparar !f. 1-:6. !ntonces Cl vendr de nuevo cuando &u anti"uo pueblo, los #ud os, lo reconozcan 5;t. ,1-106. Aecuerde que Bes7s fue a la vez circuncidado y bautizado cuando estuvo en la tierra. Aunque pas por el acto #ud o de la circuncisin como beb, como hombre esco"i pasar por el acto de iniciacin cristiano tambin. Al hacerlo, les da a los #ud os un e#emplo a se"uir. Jlatas fue escrito mayormente para corre"ir malentendidos acerca de la ley y la circuncisin. As que Pablo lleva la discusin atrs hacia Abraham y muestra que cuando crey en (ios fue #ustificado. Por lo tanto, los que creen son hi#os de Abraham, sean #ud os o "entiles 5Jal. 1-9'.86. !n Jal. 1-,/',0 no hay ni #ud o ni "rie"o... porque todos son uno en <risto. &i una persona, sea #ud a o "entil, pertenece a <risto, es de la simiente de Abraham y un heredero, de acuerdo a la promesa 5Jal. 1-,06. (ado este trasfondo neo'testamentario ser a sorprendente encontrar que los #ud os y los "entiles fueran tratados como entidades separadas en ApocalipsisD por e#emplo, en los .88.=== o en los dos testi"os. !l &e?or tiene un cuerpo sobre esta tierra, que es la i"lesia en la que tanto los #ud os como los "entiles comparten las mismas promesas 5!f. 1-:6 y, por lo tanto, la i"lesia aparece en forma si"nificativa en el libro de Apocalipsis. !st escrito a los siervos de (ios para mostrarles lo que ocurrir a pronto 5Ap. .-., ver tambin ,,-.:, ,,-,.6. *&iervos* es un trmino "eneral para la i"lesia y aparece a lo lar"o de Apocalipsis. +tros trminos "enerales para la i"lesia son *santos* y *hermanos*. @nicialmente fue escrito para las siete i"lesias de Asia, las que son representativas de toda la i"lesia, ya que el n7mero siete simboliza plenitud o totalidad. (ebe destacarse que para dos de las i"lesias, los #ud os eran hostiles hacia ellas 5!smirna y Hiladelfia6. La i"lesia est representada por los veinticuatro ancianos quienes a su vez representan simultneamente los ele"idos del Anti"uo y del $uevo %estamento, ya que el n7mero veinticuatro comprende las doce tribus de @srael y los doce apstoles quienes son representativos de los ele"idos del Lie#o y el $uevo %estamento. !stos tambin aparecen en la descripcin de la $ueva Berusaln con sus doce cimientos sobre los cuales estaban los nombres de los doce apstoles y sus doce puertas sobre las que estn escritas los nombres de las doce tribus de @srael. La ciudad era de .,.=== estadios de lar"o, ancho y alto, y su pared era de .88 c7bitos de "rosor. >na comparacin de este censo con la descripcin de la $ueva Berusaln deber a hacer evidente que el censo es de todos los ele"idos del Anti"uo y $uevo %estamento. )ay un censo de .88.===

israelitas sellados cuyo primo"nito es de la tribu de BudD estn tambin los redimidos del &e?or y sus siervos. La tribu sacerdotal est incluida pero las tribus idlatras estn eGcluidas. &i"ue a continuacin una descripcin de los redimidos de toda nacin, tribu, pueblo y len"ua. La i"lesia en su papel de testi"o y proftico es representada como los dos testi"os. %ambin se encuentra a la i"lesia en la mu#er vestida del sol, con la luna ba#o sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza. !lla representa inicialmente los ele"idos del Anti"uo %estamento como las doce tribus 5comprela con el sue?o de Bos6, y lue"o de dar a luz un ni?o 5el <risto6 representa a los ele"idos del $uevo %estamento. La teolo" a de Buan ve a los ele"idos como santos del A% y del $%, o como cristianos #ud os y "entiles, es decir todos los ele"idos a lo lar"o de los tiempos.

$. Autor%a & 'echa

4.1 Autor%a
!l escritor nos dice que su nombre es Buan 5.-86, es un siervo 5.-.6, un hermano 5.-06 y uno de los profetas 5,,-06. Cl supone que las siete i"lesias lo conocen y escribe con la autoridad de un apstol. La tradicin cristiana primitiva lo atribuye al apstol Buan. Bustino ;rtir 5d.<. .:96 di#o que Buan el apstol era el autorD lo mismo di#o @reneo 5U.8=',=,6 quien fue un alumno de Policarpo, quien fue alumno de Buan, y que di#o que Buan el apstol era el autor. +tros padres de la i"lesia que atribuyen la autor a a Buan el apstol son ;elito, )iplito 5d.<. ,196, %ertuliano 5,,=6, <lemente de Ale#andr a 5,.,6, +r "enes 5./9',986. La "ran ob#ecin a la autor a apostlica es la del estilo del "rie"o, que es totalmente distinto al estilo de "rie"o utilizado en el evan"elio y en las cartas. &in embar"o, hay tambin similitudes 5;orris6

Aeferencia al lo"os, Buan .-. cf. Ap. .0-.1 &imbolo" a del <ordero, Buan .-,0, 1: ' Ap. 9-:, etc. !l a"ua de vida, Buan 8-.=, cf. Ap. /-.=, ,.-:, ,,-., ,,-.2 !l que venciere, . Buan ,-.1 cf. ,-2, etc. ,.-2 Juardar los mandamientos, . Buan ,-1, cf. Ap. .,-.2, .8-., Ambos tienen formas muy parecidas a Eac. .,-.= 5Buan .0-12, Ap. .-26 >na invitacin al que tiene sed, Buan 2-12 cf. Ap. ,.-:, ,,-.2 Aopas blancas para los n"eles, Buan ,=-., 5aunque en Apocalipsis los n"eles usan ropa resplandeciente 5.9-:6, los santos visten de blanco 51-8, 9, ./, :-.., 2-0, .0-.866 >n mandamiento recibido por <risto del Padre, Buan .=-./

+tros temas del evan"elio

!l novio y la novia 5Buan 1-,0 cf. Ap. .0-26 Los verdaderos adoradores 5Buan 8-,1 cf. Ap. ..-.6 Los muertos oirn la voz de (ios y se levantarn para vivir... se levantarn para ser condenados 5Buan 9-,9',0 cf. Ap. ,=-.. ff.6 Porque el Padre ama al )i#o y le muestra lo que hace 5Buan 9-,= cf. Ap. .-.6

... $o voy a perder a nin"uno de los que me has dado, sino que los levantar en el d a 7ltimo 5Buan :-10 cf. Ap. 2-8, .8-.6 ;i ense?anza no es m a. Liene de aqul que me envi 5Buan 2-.: cf. Ap. .-.6 !l testimonio de dos es vlido 5Buan /-.2 cf. Ap. ..-16 ... es un mentiroso y padre de mentiras 5Buan /-88 cf. Ap. .,-.9, ,=-/6 antes que naciera Abraham, Mo soy 5Buan /-9/ cf. Ap. .-.2'./6 !l ladrn viene slo para robar y matar y destruir 5Buan .=-.= cf. Ap. 0-..6 Mo soy el buen pastor 5Buan .=-.. cf. Ap. /-.26 !l hombre que ama su vida la perder, pero el hombre que la aborrece la "uardar para la vida eterna 5Buan .,-,9 cf. Ap. ,-.=6 !l que me sirva deber se"uirme 5Buan .,-,: cf. Ap. .8-86 La voz de (ios que suena como un trueno 5Buan .,-,/',06 !l pr ncipe de este mundo ser echado fuera 5Buan .,-1. cf. .,-06 Lolver y los llevar para que estn conmi"o para que ustedes tambin puedan estar donde yo estoy 5Buan .8-1 cf. ,,-116 &i el mundo los odia, ten"an en cuenta que me odi a m primero 5Buan .9-./6 ... cualquiera que los mate pensar que est ofreciendo un servicio a (ios 5Buan .:-,6 ... llorarn y estarn de luto mientras que el mundo se re"oci#a 5Buan .:-,= cf. ..-.=6 !n este mundo tendrn afliccin. Pero Vconf enW Mo he vencido al mundo 5Buan .:-11 cf. Ap. 1-,.6 &anto Padre, prot"elos ahora por el poder de tu nombre 5Buan .2-.. cf. Ap. 2-8, .8-.6 Mo les he dado tu palabra y el mundo los odi, porque ellos no son del mundo como yo tampoco soy del mundo 5Buan .2-.8 cf. Ap. :-06 Fuiero que aquellos que me diste estn donde yo estoy, para que vean mi "loria 5Buan .0-.9 cf. Ap. ,.-,16 ;irarn al que traspasaron 5Buan .0-12 cf. Ap. .-26 Luelvo... a mi (ios y a vuestro (ios 5Buan ,=-.2 cf. Ap. 1-,,.,6

)ay tambin similitudes con la primera carta de Buan 5parafraseado6

Lencer al malo 5. Buan ,-.86 Lencer al anticristo 5. Buan 8-86 Lencer al mundo 5. Buan 9-86 $o amen al mundo ni nada del mundo 5. Buan ,-.96 !l mundo y sus deseos pasan, pero el hombre que hace la voluntad de (ios vive para siempre 5. Buan ,-.26 La 7ltima hora y el anticristo 5. Buan ,-./, ,-,,, 8-16 $o se sorprendan si el mundo los odia 5. Buan 1-.16 Les escribo estas cosas a ustedes que creen... para que puedan saber que ustedes tienen vida eterna 5. Buan 9-.16 !l malvado no puede da?ar al nacido de (ios 5. Buan 9-./6 !l mundo entero est ba#o el control del malvado 5. Buan 9-.06 Jurdense de los dolos 5. Buan 9-,.6 <ontin7en en l, para que cuando l aparezca no nos aver"oncemos ante l en su venida 5. Buan ,-,/6

La se"unda carta de Buan

%al persona es el en"a?ador y el anticristo 5, Buan .-26 ;iren para que no pierdan lo que han traba#ado tanto para que sean recompensados plenamente 5, Buan .-/ cf. Ap. 1-..6

Bohnson, al comentar sobre 0-.. en donde el rey del abismo es llamado Abadn en hebreo y Apolin en "rie"o, destaca que este ras"o estil stico de dar informacin en trminos bilin"Qes es peculiar a Apocalipsis y el evan"elio de Buan 5Bn. :-., .0-.1, .2, ,=, ,=-.:6. &in embar"o, ver tambin ;r. 9-8., .9-18, ;t. ,2-8:.

Buan es el 7nico evan"elio que se refiere a la lanza clavada en el costado de <risto 5Ap. .-2 cf. Buan .0-186. Buan es el 7nico que usa la palabra *tabernculo* 5morada6 s'enoo 58 veces en Apocalipsis, ver ,.-16 y Buan .-.8 Cl llama a Bes7s el Gogos 5Ap. .0-.1 cf. Buan .-., . Buan .-.6

Fuin es el autor tiene al"una importancia porque si es el mismo Buan que escribi el evan"elio de Buan, claramente esperaba estar vivo hasta el retorno de <risto 5Buan ,.-,.',8, y en . Buan ,-./ dice que *es el 7ltimo tiempo*6. &i esto fuera as , todos los eventos en Apocalipsis ocurrir an en un per odo relativamente corto, y todas las visiones ser an comprimidas en este per odo de tiempo. Lo que ha hecho que el Apocalipsis fuera tan dif cil de interpretar es el per odo de tiempo lar"o que ha transcurrido desde que el libro fue escrito, de tal forma que las visiones han sido eGpandidas sobre un per odo de tiempo mucho ms amplio. As es como tenemos cuatro escuelas de interpretacin. &in embar"o, el asunto de la autor a es un tema secundario, en el sentido que este libro dice que su autor es (ios y que es la palabra de (ios 5Ap. .-.',6. !s el 7nico libro en la Biblia que dice esto 5.-.6. La i"lesia ha aceptado la autor a divina al incluirlo en el canon de la !scritura. (Ap. 1:1/ Ga revelacin de =esucristo, que <ios le dio, para mani&estar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto9 y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo =uan, 527 que ha dado testimonio de la palabra de <ios, y del testimonio de =esucristo, y de todas las cosas que ha visto.

4. 2 'ec(a
Alrededor de d.<. 09, durante el reino de (omiciano 5/.'0:6. Al"unos dicen durante el reino de $ern 598':/6. (urante el reino de (omiciano la adoracin del emperador se eGtendi. (omiciano ten a la costumbre de desterrar a sus enemi"os, en tanto que $ern no lo hac aD su persecucin era local, en Aoma. La pol tica de (omiciano era le"al y ms eGtendida. Buan fue liberado de Patmos al morir (omiciano. $os dice que estaba en Patmos, sufriendo por la palabra de (ios y el testimonio de Bes7s 5.-06. (ebe notarse que a Buan se le di#o que escribiera lo que hab a visto y que lo enviara a las siete i"lesias 5.-.., cf. .-.06. As que escribi este libro en Patmos y lo envi a las siete i"lesias, supuestamente antes de ser liberado.

!l hecho que Cfeso hubiera perdido su primer amor y que &ardis estuviera muerta apuntan ambos a una fecha tard a. Apocalipsis fue escrito claramente en un tiempo de persecucin 5;orris6.. ,. 1. 8. 9. Antipas hab a sido muerto 5,-.16 Buan estaba eGiliado en Patmos por su fe 5.-06 La i"lesia de !smirna estaba a punto de sufrir encarcelamiento 5,-.=6 )ay ms almas muertas por la palabra de (ios y su testimonio 5:-06 La mu#er est ebria con la san"re de los santos 5.2-:6

Lo que est claro tambin es que la mayor a del $uevo %estamento tiene que haber sido escrito para cuando fue escrito Apocalipsis. %anto Pablo como Pedro murieron durante el reinado de $ern. Buan usa simultneamente fuentes del Anti"uo %estamento y del $uevo %estamento en Apocalipsis. <ompare la fecha en que fue escrito Apocalipsis con las fechas en que fueron escritos otros libros de la BibliaAomanos d.<. 92 , %imoteo durante el reinado de $ern 598':/6. Pablo fue martirizado lue"o del "ran incendio de Aoma en :8. , Pedro Pedro fue martirizado durante el reinado de $ern 5antes de :/6 )ebreos dcada del 9= o del := )echos d.<. :1 Lucas d.<. 90':1 o dcada del 2= o del /= ;arcos d.<. dcada del 9= o del := antes de d.<. 2= ;ateo d.<. 9= a la dcada del 2= Buan al final del primer si"lo <omo indica LensRi, Apocalipsis mismo muestra que Buan escribi el libro mientras estaba recibiendo las visiones. &i bien la orden repetida de *V!scribeW* en .-.0, .8-.1, .0-0 podr a de#ar abierta la pre"unta de cundo eGactamente Buan deber a ponerlo por escrito, la propia declaracin de Buan en .=-8 nos informa que estaba a punto de escribir pero fue impedido por el n"el de escribir lo que los siete truenos dec an. Buan debe escribir *en un libro*D en ,,-:'.0 vemos *este libro* completado eGcepto las 7ltimas pocas oraciones. !l n"el 5,,-2'.96 y Bes7s 5,,-./,.06 hablan de *este libro* como uno que ya ha sido escrito 5ver ,,-.06. !s, por lo tanto, incorrecto pensar que Buan escribi en Patmos un tiempo despus de haber visto estas visiones o que hubiera esperado hasta que volviera a Cfeso. LensRi tambin se?ala que no se presenta a Buan como escribiendo ba#o *eGcitacin*, porque estaba en el esp ritu 5.-.=, 8-,, .2-1, ,.-.=6, sino ms bien que las facultades mentales de Buan no estaban de nin"una forma alteradasD al contrario, estaban estimuladas, eGaltadas y funcionaban a la perfeccin.

(. )im"olismo del Anti*uo & +ue,o -estamentos

".1 )i*+olis*o del Anti$uo #esta*ento

Jran parte del simbolismo est derivado del A%, pero la teolo" a es del $%. Buan no se esclaviza a las fuentes que usa. Austin Harrer habla del renacimiento de las im"enes. Por e#emplo, toma la primera pla"a de !"ipto, cuando el $ilo se vuelve san"re aun en los vasos de madera y de piedra 5!G. 2-.:',.6. !n Apocalipsis esta pla"a est partida en dos partes 5<aird6- en la se"unda trompeta un tercio del mar se vuelve san"re y en la tercera trompeta un tercio de las a"uas para beber 5r os y fuentes6 se vuelve amar"o, de tal forma que muchas personas mueren 5Ap. /-/'..6. .6 %ome, por e#emplo, Ap. .,-. que describe una mu#er vestida del sol(Ap. 12:1/ Apareci en el cielo una gran se?al: una mu:er vestida del sol, con la luna deba:o de sus pies, sobre su cabe$a una corona de doce estrellas. A primera vista esto no tiene sentido, a menos que conozcamos el A%. <ompare esto con el sue?o de Bos(Men. +;:./ %o? aun otro sue?o, y lo cont a sus hermanos, diciendo: !e aqu" que he so?ado otro sue?o, y he aqu" que el sol y la luna y once estrellas se inclinaban a m". !ntonces esta descripcin dif cil ahora si"nifica la i"lesia del A% porque las doce estrellas son las doce tribus, y los si"uientes 9 vers culos ahora comienzan a si"nificar al"o. As que no tenemos que recurrir a la mitolo" a pa"ana para interpretar esta se?al. .6 <omo otro e#emplo, mire la bestia del mar(Ap. 1+:1-2/ Ke par# sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos9 y en sus cuernos die$ diademas9 y sobre sus cabe$as, un nombre blas&emo. 527 A la bestia que vi era seme:ante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. A el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. !sto nos recuerda las bestias que vio (aniel(<n. ;:2-;/ <aniel di:o: Kiraba yo en mi visin de noche, y he aqu" que los cuatro vientos del cielo combat"an en el gran mar. 5+7 A cuatro bestias grandes, di&erentes la una de la otra, sub"an del mar. 5J7 Ga primera era como len, y ten"a alas de guila. Ao estaba mirando hasta que sus alas &ueron arrancadas, y &ue levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre, y le &ue dado cora$n de hombre. 5,7 A he aqu" otra segunda bestia seme:ante a un oso, la cual se al$aba de un costado ms que del otro, y ten"a en su boca tres costillas entre los dientes9 y le &ue dicho as": Gevntate, devora mucha carne. 567 <espu#s de esto mir#, y he aqu" otra, seme:ante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas9 ten"a tambi#n esta bestia cuatro cabe$as9 y le &ue dado dominio. 5;7 <espu#s de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aqu" la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera &uerte, la cual ten"a unos dientes grandes de hierro9 devoraba y desmenu$aba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy di&erente de todas las bestias que vi antes de ella, y ten"a die$ cuernos.

Lue"o se le da a (aniel la interpretacin en la que las cuatro bestias son cuatro reinos(<n. ;:16-1*/ Ke acerqu# a uno de los que asist"an, y le pregunt# la verdad acerca de todo esto. A me habl, y me hi$o conocer la interpretacin de las cosas. 51;7 Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en la tierra. 51*7 <espu#s recibirn el reino los santos del Alt"simo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre. La bestia de Apocalipsis es un compuesto de estas cuatro bestias de (aniel. .6Los .88.=== de Ap. 2-8'/. !ste es un censo. !n el A% cuando se lleva a cabo un censo los su#etos del censo tienen que pa"ar un rescate. Por lo tanto, los .88.=== son los redimidos del &e?or. (EL. +0:12/ 2uando tomes el n>mero de los hi:os de Hsrael con&orme a la cuenta de ellos, cada uno dar a =ehov el rescate de su persona, cuando los cuentes, para que no haya en ellos mortandad cuando los hayas contado. .6 Las siete trompetas y las siete copas estn modeladas se"7n las diez pla"as de los e"ipcios.

".2 El te*a del ,-odo

!l Godo del pueblo de @srael fuera de !"ipto, a travs del desierto hacia la tierra prometida si"ue un hilo conductor a lo lar"o de Apocalipsis 5<aird6. .. Primero los santos son perse"uidos, tipificado por el clamor de los mrtires 5Ap. :-.=6 cf. el clamor de los israelitas para liberacin de su esclavitud. ,. Los santos son prote"idos de los efectos de las pla"as por el sello de (ios que es reminiscente de la san"re del <ordero aplicada sobre la casa para prote"er a los israelitas del n"el destructor 5Ap. 2-86 1. )ay dos referencias a pla"as sobre los imp os tanto en las siete trompetas como en las siete copas, cf. con las diez pla"as de los e"ipcios 8. Los dos testi"os tienen poder para convertir las a"uas en san"re y afectar a la tierra con todo tipo de pla"a cuantas veces quieran 5Ap. ..-:6, de la misma forma en que ;oiss provoc las pla"as sobre los e"ipcios. 9. La mu#er huy al desierto a un lu"ar preparado por (ios, donde pudiera ser cuidada por ..,:= d as 5Ap. ,.-:6. Los israelitas huyeron al desierto donde estuvieron a salvo de Haran y fueron cuidados por (ios, quien les dio man y sus ropas y calzado no se des"astaron. :. !l dra"n persi"ui a la mu#er que hab a dado a luz a un varn 5Ap. .,-.16, as como Haran persi"ui a los israelitas. $ote que el sombrero de Haran tiene la forma de una serpiente enrollada. Haran es llamado a veces un dra"n. 2. A la mu#er se le dieron las dos alas de un "ran "uila para que pudiera volar a un lu"ar preparado para ella en el desierto, donde ser a cuidada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo, fuera del alcance de la serpiente 5Ap. .,-.86, siendo la serpiente una representacin de Haran. /. !l dra"n arro# de su boca a"ua para arrastrar a la mu#er, pero la tierra ayud a la mu#er al tra"ar el r o 5Ap. .,-.9'.:6. !sto se corresponde con el secado del ;ar Ao#o.

0. Aquellos que hab an sido victoriosos sobre la bestia se pararon al lado del mar y cantaron el canto de ;oiss 5Ap. .9-,'16. Cste fue cantado por primera vez despus que los israelitas cruzaron el ;ar Ao#o y los e"ipcios fueron destruidos por el mar. .=. La $ueva Berusaln describe la %ierra Prometida, una ciudad que tiene cimientos. ... )ay una referencia al man oculto en Ap. ,-.2 .,. &e menciona a !"ipto como un perse"uidor en Ap. ..-/

".3 rincipales pasa.es del Anti$uo #esta*ento usados

Las siete trompetas y las siete copas estn basadas en las pla"as de !"ipto La visin del trono en el cielo est tomada de @sa as : y !zequiel . Los cuatro #inetes de Apocalipsis estn basados en Eacar as : Los .88.=== sellados estn basados en el censo tomado en @srael 5CGodo 1=-.,6 !l sellado de los .88.=== est basado en !zequiel 0-1 La quinta trompeta, la pla"a de lan"ostas, est basada en Boel .'1 !l n"el poderoso y el librito estn basados en !zequiel .'1 Los dos testi"os estn basados en ;oiss y !l as y Eacar as 8-,'.8 La mu#er vestida del sol, la luna y la corona de doce estrellas est basada en el sue?o de Bos 5Jn. 12-06 La permanencia de la mu#er en el desierto por ..,:= d as es el mismo tiempo que !l as fue cuidado por los cuervos y la viuda 5. Aeyes .26 La bestia del mar viene de (aniel 2 La ima"en de la bestia est basada en la estatua de $abucodonosor en (aniel 1 La cosecha de la tierra est basada en Boel 1-., La seGta copa est basada en Eacar as .8, Boel 1 y !zequiel 12 y 1/ Babilonia est tomada de varios profetas del Anti"uo %estamento !l cielo nuevo y la tierra nueva estn tomados de @sa as :9 La $ueva Berusaln toma su simbolismo de !zequiel 8/ !l rbol de la vida est tomado de Jnesis !l <ordero inmolado est tomado de @sa as 91-2 La 7ltima batalla entre el <ordero y sus enemi"os est tomado de !zequiel 1/ y 10 Los diez reyes estn tomados de (n. 2-,8 )ay tambin muchas referencias al tabernculo terrenal y a sus elementos

!l salmo mesinico, &almo ,, est citado en su vers culo 0 tres veces en Apocalipsis, y hay otras referencias ms oscuras al &almo. <aird dice que Apocalipsis es una eGposicin del &almo ,. (%almos 2/ 08or qu# se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas3 527 %e levantarn los reyes de la tierra, y pr"ncipes consultarn unidos contra =ehov y contra su ungido, diciendo: 5+7 )ompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. 5J7 El que mora en los cielos se reir9 el %e?or se burlar de ellos. 5,7 Guego hablar a ellos en su &uror, y los turbar con su ira. 567 8ero yo he puesto mi rey sobre %ion, mi santo monte. 5;7 Ao publicar# el decreto9 =ehov me ha dicho: Ki hi:o eres t>9 Ao te engendr# hoy. 5*7 8"deme y te dar# por herencia las naciones, y como posesin tuya los con&ines de la tierra. 5.7 Gos quebrantars con vara de hierro9 como vasi:a de al&arero los desmenu$ars. 5107 Ahora, pues, oh reyes, sed prudentes9 admitid amonestacin,

:ueces de la tierra. 5117 %ervid a =ehov con temor, y alegraos con temblor. 5127 !onrad al !i:o, para que no se eno:e, y pere$cis en el camino9 pues se in&lama de pronto su ira. @ienaventurados todos los que en #l con&"an.

".4 )i*+olis*o del /uevo #esta*ento

&e utiliza mucho simbolismo del $% en Apocalipsis

Los siete sellos tienen una similitud asombrosa con el discurso de ;ateo ,8 Los dos testi"os 5cf. ;r. :-2 y )echos .-/6 Los cimientos de la $ueva Berusaln 5!f. ,-.0',,6 )erodes, en el nacimiento de <risto !l sello del !sp ritu &anto La transfi"uracin 5;t. .2-,6 La Ascensin !l rapto La crucifiGin La resurreccin !l anticristo y el hombre de pecado 5, %es. ,-16 La novia 5!f. 9-,26 La cosecha al final de la era 5;t. .1-106 La &e"unda Lenida, la cosecha de la era Pisoteado por los "entiles 5Lc. ,.-,86 Hilipenses, toda rodilla se doblar 5Hil. ,-.=6 !l horno de fue"o !l diablo echado del cielo

".". El Anticristo
!l @nternational Bible <ommentary da la si"uiente definicin del anticristo- NAnticristouno que asumiendo la apariencia de <risto se opone a <risto ' debe ser distin"uido de *falsos <ristos* 5;t. ,8-,86, es decir simuladores mesinicos. +r "enes ense? que *todo lo que es <risto en la realidad, el Anticristo lo ofrece en apariencia falsaD y as toda la ense?anza falsa que asume la apariencia de verdad, entre here#es y aun entre los pa"anos, es en al"7n sentido anticristo. La encarnacin revela el verdadero destino del hombre en su unin con (ios a travs de <ristoD la mentira de Anticristo es que el hombre es divino aparte de <risto.* Abreviado de Oestcott, pp. :0, 0=PX Line dice que anticristo puede si"nificar ya sea *opuesto a <risto* o *en lu"ar de <risto* o, tal vez, combinando ambos, cita a Oestcott ms arriba, *uno que, asumiendo la apariencia de <risto, se opone a <risto*. !l anticristo es la falsificacin de <risto porque se proclama a s mismo como (ios 5, %es. ,-86 y autentica su afirmacin con mila"ros, se?ales y maravillas falsas 5, %es. ,-06. !n vez de ser el &anto de (ios es completamente malvado. ;ostrar la obra de &atans as como Bes7s hizo la obra de su Padre. As como el Padre vive en Bes7s, tambin vivir &atans en el Anticristo. Budas es un tipo del anticristo porque &atans vino a l cuando estaba a punto de traicionar a Bes7s 5Bn. .1-,26 y ambos estn destinados a la destruccin 5Bn. .2-.,, , %es. ,-16

>n estudio inte"ral de las referencias del A% y del $% al anticristo est provisto por Arthur O. PinR en su libro *!l Anticristo.* ;ucho se ha escrito sobre este tema, pero debe notarse que el anticristo es mencionado slo cuatro veces como tal en las !scrituras y slo por Buan 5. Buan ,-./, ,,, 8-1, , Buan .-26. !s claramente relevante en la interpretacin que uno tiene del Apocalipsis si Buan escribi ambos libros porque Apocalipsis claramente describe una persona que enca#a en la descripcin del anticristo 5Ap. .16. &in embar"o, le debemos ms a la descripcin de Pablo del *hombre de pecado* en , %es. ,-.'., para lo que sabemos del anticristo. Buan, se"7n parece de sus cartas, est ms preocupado con describir una prueba de here# a que la lle"ada del anticristo futuro. !s claro a partir de . Buan ,-./ y . %es ,-9 que la i"lesia primitiva fue instruida claramente sobre la venida del anticristo, pero desafortunadamente no tenemos toda la ense?anza de Pablo sobre este tema. Buan dice que el anticristo viene y que aun ahora muchos anticristos han venido 5. Buan ,-./6, as como el esp ritu del anticristo viene y est ya en el mundo 5. Buan 8-16. (e la misma forma, Pablo habla de la revelacin del hombre de pecado 5, %es. ,-1, 06 y que el poder secreto de la iniquidad ya est traba#ando 5, %es. ,-:6. Buan contrasta el !sp ritu de (ios con el esp ritu del anticristo que no reconoce que Besucristo vino en la carne 5. Buan 8-1, , Buan .-26 o el hombre que nie"a que Bes7s es el <risto, *!ste es anticristo, el que nie"a al Padre y al )i#o* 5. Buan ,-,,6. !s decir que nie"a la verdad ms fundamental del evan"elio, que Bes7s es el )i#o de (ios, el un"ido de (ios quien vivi corporalmente en la tierra. Las dos verdades a las que se refiere Buan son que Bes7s vivi en la tierra como hombre 5vino en la carne6 y que era (ios 5l es el <risto6. !l anticristo nie"a la relacin 7nica entre el Padre y el )i#o. !sta es la verdad 7nica del cristianismo, que creen los cristianos, y cualquier apartamiento de esto es here# a y la primera prueba de here# a. !n su evan"elio Buan describe la divinidad de Bes7s 5Buan .-.6 y el hecho de que vivi en el mundo corporalmente como un hombre 5Buan .-.86. %odo el evan"elio de Buan nos da una descripcin de la relacin entre el Padre y el )i#o que tambin el anticristo y el esp ritu del anticristo ne"arn. &tott destaca de . Buan ,-./',1 que nuestra confesin ante los hombres de quin es Besucristo 5su humanidad y su deidad6 determina si poseemos al Padre o no 5v. ,,, ,16 en tanto que en . Buan 8-,': nuestra confesin de quin es Besucristo determina si tenemos el !sp ritu de (ios o no. !n , Buan .-2 aquellos que no reconocen que Besucristo vino en la carne 5tanto su humanidad como su divinidad6 son a la vez en"a?adores y el anticristo. !l anticristo llevar esto al eGtremo al proclamarse como (ios 5. %es. ,-86, haciendo falsos mila"ros para autenticar su afirmacin 5v. 06 y en"a?ando a aquellos que se rehusan a creer la verdad acerca de Besucristo y se deleitan en la maldad 5v. .,6. As , el anticristo claramente nie"a tanto la humanidad como la deidad de <risto porque se proclama a s mismo como (ios. !sto tambin demuestra que la ense?anza de la nueva era de que los hombres son dioses es sumamente peli"rosa. BerRhof se?ala que 5a6 el principio anti'cristiano 5del anticristo6 ya estaba obrando en los d as de Pablo y de Buan, de acuerdo con su testimonioD 5b6 que lle"ar a su poder mGimo hacia el fin del mundoD 5c6 los pasa#es de (aniel acerca del anticristo 5(n. 2-/, ,1',:, ..-19 ff.6 apuntan hacia el poder 5el poder del anticristo6 pol tico y Pablo hacia el eclesistico, en tanto que en Ap. .1 ambos lados estn descritos #untamenteD los dos

pueden ser revelaciones sucesivas del poder anti'cristianoD y 5d6 que probablemente este poder estar concentrado en un 7nico individuo, la encarnacin de todo el mal.

2 -es. 2:1.12 /ateo 2$ 0aniel

.', 1 8 9': 2'/ 0'.= .. ,8 9 2-..D 2-,, /-,9 8'9 .= .9 /-.,

Apocalipsis
.1-.. .2-/

2-,9D 0-,2D ..-1. .1-9':

.0-,= .1-.1'.8, .:-.8

1. Estructura
!l libro est estructurado alrededor de cuatro escenas que contienen "rupos de siete- las cartas a las siete i"lesias, los siete sellos, las siete trompetas, las siete copas. >n vers culo clave es Ap. .-.0(Ap. 1:1./ Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despu#s de #stas. !sto divide al libro en lo que Buan ha visto 5una visin de <risto6, lo que es ahora 5las cartas a las siete i"lesias6 y lo que ha de ser 5el resto del libro6. !l vers culo que divide el ahora de lo que ha de venir despus es Ap. 8-.',. >na divisin importante se encuentra en Ap. 8-.',. !sto divide al libro en lo que es ahora y lo que ha de venir ms tarde, desde el punto de vista de Buan. (esde Ap. 8 en adelante Buan ve los eventos futuros desde la perspectiva del cielo, y un cielo con (ios en control, sentado sobre su trono. %odos los eventos subsi"uientes son vistos desde el cielo, con (ios en control. (Ap. J:1-2/ <espu#s de esto mir#, y he aqu" una puerta abierta en el cielo9 y la primera vo$ que o", como de trompeta, hablando conmigo, di:o: %ube ac, y yo te mostrar# las cosas que sucedern despu#s de #stas. 527 A al instante yo estaba en el Esp"ritu9 y he aqu", un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado.

+tros e#emplos de un cambio de punto de vista y que comienzan otra escena se dan en los pasa#es de ms aba#o 5OilcocR6. !stos involucran ya sea un cambio de punto de vista o al"o que se abre en el cielo(Ap. 11:1./ A el templo de <ios &ue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se ve"a en el templo. A hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande grani$o. (Ap. 1,:,/ <espu#s de estas cosas mir#, y he aqu" &ue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio. (Ap. 1;:1-+/ Cino entonces uno de los siete ngeles que ten"an las siete copas, y habl conmigo dici#ndome: Cen ac, y te mostrar# la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas9 527 con la cual han &ornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su &ornicacin. 5+7 A me llev en el Esp"ritu al desierto9 y vi a una mu:er sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blas&emia, que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos. (Ap. 1.:11/ Entonces vi el cielo abierto9 y he aqu" un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Cerdadero, y con :usticia :u$ga y pelea. (Ap. 21:.-10/ Cino entonces a m" uno de los siete ngeles que ten"an las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Cen ac, yo te mostrar# la desposada, la esposa del 2ordero. 5107 A me llev en el Esp"ritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de =erusal#n, que descend"a del cielo, de <ios. Los siete sellos y las siete trompetas tienen cada uno un interludio si"nificativo entre los seGtos y sptimos sello y trompeta. La visin de la "ran prostituta es introducida por uno de los n"eles, que tiene una de las siete copas, como en la visin de la $ueva Berusaln. !sto sirve para vincular a la "ran prostituta con las siete copas y para contrastar la "ran prostituta con la $ueva Berusaln que es la novia de <risto.

Prlo"o 5.-.'16 &aludos 5.-8'/6 >na visin del <risto resucitado. A Buan se le dice que escriba a las siete i"lesias 5.-.0',=6 Las cartas a las siete i"lesias si"uen a continuacin y representan el ahora 5,-.' 1-,,6 >n trono en el cielo 58-.'..6 !l cordero y el rollo 59-.'.86 Los primeros seis de los siete sellos 5:-.'.26 @nterludio- !l sellado de .88.=== 52-.'/6 La "ran multitud de los redimidos 52-0'. 26 !l sptimo sello 5/-.6 &e introducen las trompetas 5/-,'96 Las primeras seis de las siete trompetas 5/-:'0-,.6 @nterludio- !l n"el poderoso y el librito 5.=-.'..6 Los dos testi"os 5..-.'.86 La sptima trompeta 5..-.0' La mu#er y el dra"n 5.,-.':6 Juerra en el cielo 5.,-2'.,6

!l dra"n persi"ue a la mu#er 5.,-.1'.26 La bestia del mar 5.1-.'.=6 La bestia de la tierra 5.1-..'./6 !l cordero y los .88.=== sobre el monte de &ion 5.9-.6 Los tres n"eles 5.8-:'.16 La cosecha de la tierra 5.8-.8',=6 &iete n"eles con siete pla"as son presentados 5.9-.6 Los victoriosos sobre la bestia 5.9-,'86 !l templo lleno de humo 5.9-9'/6 Las siete copas 5.:-.',.6 !l misterio de la mu#er y la bestia 5.2-.'./6 La ca da de Babilonia 5./-.',86 Ae"oci#o y Aleluya 5.0-.'.=6 La bestia y el falso profeta destruidos 5.0-..',.6 &atans atado por mil a?os 5,=-.'.=6 !l "ran trono blanco 5,=-..'.96 !l cielo nuevo y la tierra nueva 5,.-.'/6 La $ueva Berusaln 5,.-0',26 !l r o de vida 5,,-.':6 !p lo"o 5,,-:',.6

0.1 aralelis*o ro$resivo en Apocalipsis

)endriRsen ha construido un caso sobre el paralelismo pro"resivo en Apocalipsis en detalle. !s que las visiones del cap tulo 8 en adelante cubren el per odo desde la ascensin hasta que <risto vuelva y del #uicio. A medida que pro"resan las visiones cubren mayores detalles del final, cuando <risto vuelva y del #uicio. &e dan los si"uientes e#emplos

!l rollo y el <ordero- !sto trata del cielo poco tiempo despus de la ascensin de <risto !l seGto sello- !sto trata de la se"unda venia 5Ap. :-.26 Los dos testi"os- !llos suben al cielo en una nubeD ste es el rapto 5Ap. ..-.,6 La sptima trompeta pronuncia el tiempo del #uicio de los muertos 5Ap. ..-./6 La mu#er y el dra"n cubren tanto la era del A% como la era del evan"elioD la ascensin ocurre en Ap. .,-9 La tierra es cosechada en Ap. .8-.8 La sptima copa re"istra el fin del mundo 5Ap. .:-.26

!l seGto sello, la sptima trompeta y la sptima copa tratan del d a del &e?or. %odos los si"uientes son per odos paralelosi. Los "entiles pisotean la ciudad santa por 8, meses 5Ap. ..-,6 ii. Los dos testi"os profetizan por .,:= d as 5Ap. ..-16 iii. La mu#er es cuidada por .,:= d as 5Ap. .,-:6 y un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo 5Ap. .,-.86

iv. La bestia e#erce su autoridad por 8, meses 5Ap. .1-96

Babilonia es derrotada en Ap. ./-,D hay una referencia a la se"unda venida en .2-.8 La bestia y el falso profeta son derrotados en Ap. .0-,=D la &e"unda Lenida, en .0-..',. &atans es derrotado en Ap. ,=-.= Los muertos son #uz"ados en Ap. ,=-.. !l cielo nuevo y la tierra nueva son descritos en cap. ,. y ,,

!l mismo evento, la batalla finala, es descrito o mencionado en los si"uientes pasa#esi. La seGta copaD reunin de los reyes para la batalla en el "ran d a del (ios %odopoderoso 5Ap. .:-.86 ii. Los diez reyes hacen "uerra contra el <ordero 5Ap. .2-.,'.86 iii. La bestia y los reyes de la tierra hacen "uerra contra el <ordero 5Ap. .0-.06 iv. &atans re7ne a Jo" y ;a"o" para la batalla 5Ap. ,=-/6 Los enemi"os del pueblo de son presentados en orden inverso a su destruccin ..-2 &e presenta a la bestia .,-. &e presenta al dra"n .1-. &e describe a la bestia .1-.. !l falso profeta es presentado y descrito .8-/ &e presenta la ca da de Babilonia .:-.0 <ae Babilonia .2-. &e describe a la mu#er y a la bestia ./-. &e describe la ca da de la mu#er .0-,= La ca da de la bestia y el falso profeta ,=-.= La ruina de &atans La ca da de Babilonia es mencionada en tres ocasiones por separado 5.8-/, .:-0, ./-,6 !l #uicio y casti"o de los malos es mencionado en ..-./, .8-0 ff, .8-.0 ff, ,=-.. ff

2. La sim"olo*%a & auto interpretacin de Apocalipsis

>na de las principales decisiones que tiene que tomar cualquier persona que lee el libro es si tiene que interpretarlo en forma literal o simblicamente. <omo pertenece al estilo literario apocal ptico, he ele"ido interpretarlo simblicamente. )ay otros estilos literarios en la Biblia como ser el poticoD as , cuando uno lee los &almos, uno los interpreta de esta forma. !l libro es simblico y esto est revelado por las secciones del

libro que proveen su propia interpretacin. !l libro tambin est lleno de frases como *(espus de esto mir* 506, *!ntonces vi* 5116, *+bserv* 516, *+ * 5,16. !l libro de Apocalipsis es una visin. Ap. 0-.2 es el 7nico vers culo en el que Buan admite que est viendo una visin. (Ap. .:1;/ As" vi en visin los caballos y a sus :inetes, los cuales ten"an cora$as de &uego, de $a&iro y de a$u&re. A las cabe$as de los caballos eran como cabe$as de leones9 y de su boca sal"an &uego, humo y a$u&re. <aird comenta que *a menudo ocurre en Apocalipsis que lo que l ve est descrito mayormente en un simbolismo tradicional, y lo que escucha da la reinterpretacin cristiana*. Al"unos intrpretes toman todo literalmente a menos que se di"a claramente que es simblico 5Oalvoord6D al"unos toman al libro simblicamente a menos que claramente debe tomarse en forma literal 5<aird6. )e adoptado la posicin de <aird ya que parece enca#ar me#or en el encuadre del libro. La dificultad en interpretar el libro est en decidir qu debe ser tomado simblicamente y qu literalmente y esto afectar la interpretacin que uno ten"a considerablemente. !n el cap tulo . Buan ve siete candeleros 5v. .,6 y entre los candeleros a uno seme#ante al )i#os del )ombre 5v. .16, y en su mano derecha ten a siete estrellas 5v. .:6. (Ap. 1:12-16/ A me volv" para la vo$ que hablaba conmigo9 y vuelto, vi siete candeleros de oro. 51+7 y en medio de los candeleros, a uno seme:ante al !i:o del !ombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ce?ido por el pecho con un cinto de oro. 51J7 %u cabe$a y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve9 sus o:os como llama de &uego9 51,7 y sus pies seme:antes al bronce bru?ido, re&ulgente como en un horno9 y su vo$ como estruendo de muchas aguas. 5167 4en"a en su diestra siete estrellas9 de su boca sal"a una espada aguda de dos &ilos9 y su rostro era como el sol cuando resplandece en su &uer$a. !n Ap. .-.0 a Buan se le instruye que escriba lo que ha visto. @nmediatamente, en el vers culo si"uiente, Bes7s eGplica el misterio de las siete estrellas y de los siete candeleros. (Ap. 1:20/ El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias. As que Bes7s revela el misterio de las siete estrellas y los siete candeleros de oro. !sto deber a hacernos empezar dndonos cuenta de que el libro es simblico. !sto si"nifica que muchas cosas que veremos parecern fantsticas y si son tomadas literalmente no tendrn sentido. &i los detalles son llevados al eGtremo no tendrn nin"7n sentido, as que no sirve tratar de identificar los diez cuernos en la bestia porque muchos han tratado y han fallado. !s el principio detrs del detalle y no el detalle, lo que es importante. +tros e#emplos de auto interpretacin en Apocalipsis se dan ms aba#o!l <ordero es el s mbolo principal y clsico de Apocalipsis, as que nadie lo toma literalmente.

(Ap. ,:6/ A mir#, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que ten"a siete cuernos, y siete o:os, los cuales son los siete esp"ritus de <ios enviados por toda la tierra. La identidad del <ordero no se declara eGpl citamente, pero es claramente Besucristo quien ms tarde es descrito como &e?or de se?ores y Aey de reyes. (Ap. 1;:1J/ 8elearn contra el 2ordero, y el 2ordero los vencer, porque #l es %e?or de se?ores y )ey de reyes9 y los que estn con #l son llamados y elegidos y &ieles. <ompare esto con la descripcin de <risto en el v.9, donde es descrito como el soberano de los reyes de la tierra. (Ap. 1:,/ A de =esucristo el testigo &iel, el primog#nito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre. +tros e#emplos donde un s mbolo es interpretado incluyen(Ap. ,:*/ A cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del 2ordero9 todos ten"an arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. (Ap. 12:./ A &ue lan$ado &uera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y %atans, el cual enga?a al mundo entero9 &ue arro:ado a la tierra, y sus ngeles &ueron arro:ados con #l. (Ap. J:,/ A del trono sal"an relmpagos y truenos y voces9 y delante del trono ard"an siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios. (Ap. 1;:.-1*/ Esto, para la mente que tenga sabidur"a: Gas siete cabe as son siete montes, sobre los cuales se sienta la mu:er, 5107 y son siete reyes. 2inco de ellos han ca"do9 uno es, y el otro a>n no ha venido9 y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo. 5117 !a bestia que era, y no es, es tambi#n el octavo9 y es de entre los siete, y va a la perdicin. 5127 A los die cuernos que has visto son die$ reyes, que a>n no han recibido reino9 pero por una hora recibirn autoridad como reyes :untamente con la bestia. 51,7 Ke di:o tambi#n: !as aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. 51*7 A la mu"er que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra. (Ap. 1.:*/ A a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente9 porque el lino &ino es las acciones :ustas de los santos +tros e#emplos del estilo literario que es ms cercano al nuestro se evidencia en la frase *Li a la mu#er ebria de la san"re de los santos, y de la san"re de los mrtires* 5.2-:6. La

ima"en es horrible pero la mayor a de las personas entender que esto si"nifica que ella ha asesinado a muchos santos. !sto nos ayuda a entender la tercera copa, en la que el tercer n"el vierte la copa sobre los r os y fuentes de a"ua y se convierten en san"re. (Ap. 16:,/ A o" el ngel de las aguas, que dec"a: =usto eres t>, oh %e?or, el que eres y que eras, el %anto, porque has :u$gado estas cosas. 567 8or cuanto derramaron la sangre de los santos y de los pro&etas, tambi#n t> les has dado a beber sangre9 pues lo merecen. (ebemos entender que convertir el a"ua en san"re si"nifica que muchas personas murieron por tomar el a"ua 5comparar con la tercera trompeta6. &i tomamos el relato de ;oiss, entonces cuando el $ilo se convierte en san"re 5o del color de la san"re6 debe ser tomado en forma literal porque se est usando una forma literaria narrativa. +tra ayuda en su interpretacin es notar que Buan a veces ve una visin o se?al y lue"o la voz eGplica lo que ve o da informacin adicional

.-., ve doce candeleros de oroD .-,= Bes7s eGplica que estos son las siete i"lesias 9-: ve un corderoD 9-0 los veinticuatro ancianos cantan acerca del <ordero 2-0 ve una "ran multitudD 2-.8 el anciano eGplica quines son .,-1 ve un dra"n y "uerra en el cieloD .,-.= una voz eGplica lo que ha visto .2-. ve una "ran prostitutaD .2-2 el n"el eGplica su si"nificado

1.1 )%*+olos en el li+ro

)ay muchos s mbolos en el libro de Apocalipsis. !stos son al"unos de los ms importantes.

7.1.1. Smbolos de Cristo

>no *seme#ante al )i#o del )ombre* 5.-.16 !l Len de la tribu de Bud 59-96 La Aa z de (avid 59-96 (io a luz un hi#o varn, que re"ir con vara de hierro a todas las naciones 5.,-96 !l #inete del caballo blanco 5.0-..6

7.1.2 Smbolos de la Iglesia

La @"lesia es uno de los persona#es principales del libro de Apocalipsis Y Los siete candeleros(Ap. 1:20/ El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias.

(Ap. 6:./ 2uando abri el quinto sello, vi ba:o el altar las almas de los que hab"an sido muertos por causa de la palabra de <ios y por el testimonio que ten"an. Y Los .88.=== sellados de todas las tribus de @srael 5Ap. 2-8'/6 (Ap. 11:1/ Gevntate, y mide el templo de <ios, y el altar, y a los que adoran en #l

Los dos testi"os 5Ap. ..-16 La mu#er vestida del sol 5Ap. .,-.6 !l e#rcito del &e?or 5Ap. .0-.06

7.1.3. Los enemigos de la iglesia

!l dra"n escarlata 5Ap. .,-16- el diablo La bestia del mar 5Ap. .1-.6- el poder pol tico mundial La bestia de la tierra 5Ap. .1-..6- el falso profeta La "ran prostituta 5Ap. .2-.6- la seduccin del mundo, representada por la "ran ciudad

#res se2ales en el cielo

)ay tres instancias en las que Buan vio una se?al 5"rande y admirable6 en el cielo- la mu#er vestida del sol 5.,-.6, el dra"n 5.,-16 y los siete n"eles con las siete 7ltimas pla"as 5.9-.6. La primera y se"unda se?al se refieren a la i"lesia del Anti"uo %estamento y al diabloD la tercera se?al tambin deber a ser considerada simblicamente. (Ap. 12:1/ Apareci en el cielo una gran se?al: una mu:er vestida de sol, con la luna deba:o de sus pies, y sobre su cabe$a una corona de doce estrellas (Ap. 12:+/ 4ambi#n apareci otra se?al en el cielo: he aqu" un gran dragn escarlata, que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos, y en sus cabe$as siete diademas (Ap. 1,:1/ Ci en el cielo otra se?al, grande y admirable: siete ngeles que ten"an las siete plagas postreras9 porque en ellas se consumaba la ira de <ios

1.2 El uso de n3*eros en Apocalipsis

Los n7meros tienen un si"nificado simblico en Apocalipsis. !ncontrar un si"nificado ms profundo a estos n7meros puede ser peli"roso. Los diez cuernos de la bestia son diez reyes, con el si"nificado de completo, as que podr a si"nificar .=, .8, .:, etc. >no puede estar bastante se"uro que .=== a?os no si"nifica mil a?os sino un per odo completo de tiempo se"7n la definicin de (ios. !l n7mero ms importante encontrado es el siete, que es encuentra 99 veces en el libro y si"nifica completo. , %esti"o (os testi"osD los disc pulos enviados de dos en dos 8 !l mundo <uatro puntos cardinales : !l n7mero del hombre )ombre creado d a seis 2 (ios, divino, completo (ios complet la obra y descans el d a siete .= <ompleto <ompleto desde un punto de vista humano

., La obra de (ios en el mundo (oce tribus de @srael. (oce apstoles

Mltiplos de doce:
,8 @"lesia del A% y $%D veinticuatro ancianos .88 ., G .,D A% y $% combinados .,=== Anchura de la $ueva Berusaln .88=== ., G ., G .= G .= G .=D @"lesia completa

Otros nmeros:
::: )ombre de &atans, una trinidad de n7meros seis ::2 8 G 8 G .= G .= 5ver Ap. .8-,=6 1,9 a?osS8, mesesS.,:= d asStiempo, y tiempo y mitad de tiempoSel per odo entre la ascensin de Bes7s y su &e"unda Lenida 5Ap. ..-,6 ... y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses i. Los dos testi"os profetizan por .,:= d as ii. !s tambin el tiempo de permanencia de la mu#er en el desierto 5Ap. .,-:, .,:= d as, y Ap. .,-.8 tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo6. iii. Fue es tambin el tiempo que !l as or para que no lloviera, 1 a?os y medio, y (ios lo aliment en forma sobrenatural iv. Las bestias e#ercen autoridad 5Ap. .1-9, 8, meses6 v. Fue es el mismo tiempo que el tiempo, tiempos y medio tiempo de (aniel

E emplos del !so del nmero dos:

11:+ Dos testigos 11:J Estos testigos son los dos oli#os, y los dos candeleros que estn en pie delante del <ios de la tierra 11:10 A los moradores de la tierra se regoci:arn sobre ellos y se alegrarn, y se enviarn regalos unos a otros9 porque estos dos profetas hab"an atormentado a los moradores de la tierra 1+:11 dos cuernos de la bestia de la tierra

E emplos !sando el nmero c!atro:

J:6 Cuatro criaturas vivientes ;:1 Ci cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra , que deten"an los cuatro #ientos de la tierra

.:1J-1, %eLta trompeta: <esata a los cuatro ngeles que estn atados :unto al gran r"o Nu&rates 20:* A saldr a enga?ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Mog y a Kagog, a &in de reunirlos para la batalla

E emplos !sando el nmero siete:

1:J =uan, a las siete iglesias que estn en Asia 1:12 ...y vuelto, vi siete candeleros de oro 1:16 4en"a en su diestra siete estrellas J:, ...delante del trono ard"an siete lmparas de &uego, las cuales son los siete esp"ritus de <ios ,:1 ... un libro escrito por dentro y por &uera, sellado con siete sellos ,:6 ... un 2ordero como inmolado, que ten"a siete cuernos, y siete o"os, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra *:2 A vi a los siete ngeles que estaban en pie ante <ios9 y se les dieron siete trompetas 10:+ ... y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces 11:1+ ... y por el terremoto murieron en n>mero de siete mil hombres 12:+ ... he aqu" un gran dragn escarlata, que ten"a siete cabe as y die$ cuernos, y en sus cabe$as siete diademas 16:1 B" una gran vo$ que dec"a desde el templo a los siete ngeles: Hd y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de <ios 1;:+ una bestia escarlata... que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos 1;:.-11 ... las siete cabe as son siete montes, sobre los cuales se sienta la mu:er, y son siete reyes... Ga bestia... es de entre los siete, y va a la perdicin.

E emplos !sando el nmero die"

2:10 ... y tendr#is tribulacin por die das 12:+ ... un gran dragn escarlata, que ten"a siete cabe$as y die cuernos 1+:1 ... una bestia que ten"a siete cabe$as y die cuernos9 y en sus cuernos die diademas 1;:12 A los die$ cuernos que has visto, son die reyes

1;:16 A los die cuernos que viste en la bestia, #stos aborrecern a la ramera

E emplos !sando el nmero doce

12:1 ... y sobre su cabe$a una corona de doce estrellas 21:12 4en"a un muro grande y alto con doce puertas9 y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hi:os de Hsrael 22:2 ... el rbol de vida, que produce doce frutos

1.3 Al$unos recursos literarios usados

A Buan le "usta mucho usar superlativos, especialmente la palabra *"ran* 5o *"rande*6 en Apocalipsis. !sto es caracter stico del estilo apocal ptico. Mran es usado 80 veces t el "rie"o megas ocurre /, veces. Los e#emplos son- "ran terremoto 5:-.,6, "ran d a de ira 5:-.26, "ran multitud 52-06, "ran tribulacin 52-.86, "ran estrella 5/-.=6, "ran r o Cufrates 50-.86, "ran ciudad 5..-/6, "ran poder 5..-.26, "ranizo "rande 5..-.06, se?al "rande y admirable 5.,-.6, "ran dra"n 5.,-06, "ran "uila 5.,-.86, "ran autoridad 5.1-,6, se?ales "randes y mila"rosas 5.1-.16, Babilonia, la Jrande 5.8-/6, "ran la"ar de la ira de (ios 5.8-.06, Jrandes y maravillosas son tus obras 5.9-16, el "ran d a del (ios %odopoderoso 5.:-.86, "ran prostituta 5.2-.6, "ran autoridad 5./-.6, "ran riqueza 5./-.26, "randes hombres 5./-.26, "ran cena de (ios 5.0-.26, "ran cadena 5,=-.6, "ran trono blanco 5,=-..6, una monte "rande y alto 5,.-.=6, un muro "rande y alto 5,.-.,6. La palabra <ordero 5"r. arnion6 ocurre 1. veces, pero note que en .1-.. es usada para describir la bestia de la tierra. &e ha hecho mencin anteriormente al uso frecuente del autor de los contrastes que ayudan nuestra interpretacin. +tros recursos literarios son usados adems para a"re"arle si"nificado al libro. Al"unos e#emplos se dan a continuacin. a. Por e#emplo, los cuatro sellos, las trompetas y las copas forman unidades distintas. Los cuatro #inetes en el caso de los sellos y con las trompetas y las copas tratan con la tierra, el mar, los r os y el universo. !l n"el con el evan"elio eterno 5.8-26 dice *%emed a (ios, y dadle "loria, porque la hora de su #uicio ha lle"adoD y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las a"uas* antes de los #uicios de las siete copas. b. !n .,-., un ay es pronunciado sobre la tierra y el mar porque el diablo ha descendido a ellos. M en el cap tulo .1 las dos bestias suben del mar y de la tierra. )ay tres "rupos que hacen duelo por la ca da de Bablilonia- los reyes de la tierra, los mercaderes que comercian en tierra y los capitanes que comercian en el mar. !l n"el poderoso pone sus pies sobre la tierra y el mar 5.=-,6 c. >no de los n"eles que tiene las siete copas lo presenta a Buan a la "ran prostituta 5Babilonia, la "rande6 y a la novia 5la nueva Berusaln6, evidentemente para contrastarlos a los dos.

d. !l mismo incensario usado para ofrecer oracin antes es usado para arro#ar fue"o a la tierra 5/-1'96, indicando que las siete trompetas son una respuesta a las oraciones de los santos.

3. -rasfondo histrico
)ailey da un eGcelente relato del trasfondo histrico. <aird enumera los eventos espec ficos a continuacin:= d.< %erremotos :, (errota del e#rcito romano por los partos volo"ueses en la frontera este :8 Persecucin de los cristianos por $ern se"uido del incendio de Aoma :/ &uicidio de $ern 2= Juerra de cuatro a?os entre #ud os y romanos finalizando con Berusaln en ruinas 20 !rupcin del Lesubio 0, &erio hambre de "ranos /.'0: Aeino de (omicianoD instituye la adoracin del emperador 09 !scritura de Apocalipsis !mperadores romanosa.<. 8/'88 Bulio <sar a.< 1.' d.<. .8 +ctavio 5Au"usto6 d.<..8'12 %iberio 12'8. <al "ula 8.'98 <laudio 98':/ $ern :/':0 Jalba, +to, Litelio :0'20 Lespasiano 20'/. %ito /.'0: (omiciano 0:'0/ $erva 0/'..2 %ra#ano ..2'.1/ Aelio Adriano .1/'.:. Antonio P o .:.'./= ;arco Aurelio ./='.0, <modo .01',.. &eptimio &evero ,..',.2 <aracalo ,.2',,, )elio"bulo ,,,',19 Ale#andro ,19',1/ ;aGiminio ,80',9. (ecius ,91',:= Laleriano ,91',:/ Jalieno ,/8'1=9 (iocleciano

1.1' <onstantino La primera ola de persecucin "olpe a la i"lesia primitiva empezando con el martirio de !steban 5)echos /-.'86. !sto tuvo dos efectos- dispersar a la i"lesia para que diseminara el evan"elio desde Berusaln a las re"iones circundantes de Budea y &amaria, cumpliendo de esta forma la primera parte de la "ran comisin 5)echos .-/6, adems de ale#ar a la mayor a del pueblo de (ios de Berusaln y de su derrota en manos de los romanos en 2= d.<. La se"unda ola de persecucin ocurri mucho ms tarde durante el reinado de $ern 5d.<. 98':/6 lue"o del "ran incendio de Aoma por el que fueron acusados los cristianos. %radicionalmente se supone que tanto Pablo como Pedro sufrieron el martirio durante este per odo. !sto comenz la primera de diez olas de persecucin contra los cristianos durante el per odo del @mperio Aomano hasta <onstantino en d.<. 1.8. Barclay da un relato detallado del trasfondo histrico. Al comentar acerca de la fecha en que fue escrito Apocalipsis, Barclay da los si"uientes detalles. !st el relato que nos da la tradicin. La tradicin consistente es que Buan fue desterrado a Patmos en el tiempo de (omicianoD que vio sus visiones all D al morir (omiciano fue liberado y volvi a CfesoD y all puso por escrito las visiones que hab a tenido. Lictorino, quien escribi cerca del final del tercer si"lo d.<., dice en su comentario sobre Apocalipsis- *Buan, cuando vio estas cosas, estaba en la isla de Patmos, condenado a las minas por (omiciano, el !mperador. All , por lo tanto, vio la revelacin... <uando lue"o fue liberado de las minas, entre" su revelacin que hab a recibido de (ios.* Bernimo es todav a ms detallado- *!n el a?o catorce despus de la persecucin de $ern, Buan fue desterrado a la isla de Patmos, y all escribi el Apocalipsis... Al morir (omiciano, y ante la revocacin de sus actos por el senado, debido a su crueldad eGcesiva, volvi a Cfeso cuando $erva era el emperador.* !usebio dice- *!l apstol y evan"elista Buan relat estas cosas a las @"lesias, cuando hab a vuelto del eGilio en la isla, despus de la muerte de (omiciano.* La tradicin da por cierto que Buan vio sus visiones en el eGilio en PatmosD lo 7nico que es dudoso ' y que no tiene importancia ' es si las escribi durante el tiempo de su destierro o cuando volvi a Cfeso. Basados en esta evidencia no estaremos equivocados si fechamos al Apocalipsis alrededor de 09 d.<. La se"unda l nea de evidencia est en el material del libro. )ay una actitud completamente nueva hacia Aoma y el @mperio Aomano. !n )echos el tribunal del ma"istrado romano era a menudo el refu"io ms se"uro para los misioneros cristianos contra el odio de los #ud os y la furia de la turba. Pablo estaba or"ulloso de ser un ciudadano romano y vez tras vez reclam sus derechos a los que cada ciudadano romano ten a derecho. !n Hilipos puso a los ma"istrados locales contra la pared al revelar su ciudadan a 5)echos .:-1:'8=6. !n <orinto, Jalio desestim las que#as contra l con una #usticia romana imparcial 5)echos ./-.'.26. !n Cfeso, las autoridades romanas tuvieron cuidado de su se"uridad contra la turba alborotada 5)echos .0-.1'8.6. !n Berusaln, el tribuno romano lo rescat de lo que podr a haberse convertido en un linchamiento 5)echos ,.-1='8=6. <uando el tribuno romano en Berusaln oy que hab a habido una amenaza sobre la vida de Pablo en camino a <esarea, tom todos los recaudos posibles para ase"urarse de su se"uridad 5)echos ,1-.,'1.6. <uando Pablo desesperaba de la #usticia en Palestina, e#erci su derecho como ciudadano y apel

directamente al <sar 5)echos ,9-.='..6. <uando escribi a los Aomanos, los inst a la obediencia a los poderes constituidos, porque estaban ordenados por (ios y eran un terror slo para los malos y no para los buenos 5Aom. .1-.'26. !l conse#o de Pedro es eGactamente el mismo. Los "obernadores y reyes deben ser obedecidos, porque su tarea les es dada por (ios. !s un deber del cristiano temer a (ios y honrar al emperador 5. Pedro ,-.,'.26. Al escribir a los %esalonicenses, es probable que Pablo se?ala el poder de Aoma como el elemento crucial que est controlando el caos amenazador del mundo 5, %es. ,-26. !n el Apocalipsis no hay nada ms que un odio enardecido hacia Aoma. Aoma es una Babilonia, la madre de las prostitutas, ebria con la san"re de los santos y los mrtires 5.2-9':6. Buan espera nada menos que su destruccin total. La eGplicacin de este cambio de actitud est en el amplio desarrollo de la adoracin del <sar, la cual, con su persecucin, es el trasfondo del Apocalipsis. Para el tiempo de Apocalipsis la adoracin del <sar era la 7nica reli"in que cubr a todo el @mperio AomanoD y fue debido a su rechazo a conformar a sus demandas que los cristianos fueron perse"uidos y muertos. &u esencia era que el !mperador Aomano reinante, encarnando el esp ritu de Aoma, era divino. >na vez al a?o, todo el mundo en el @mperio ten a que aparecer antes los ma"istrados para quemar una pizca de incienso para la divinidad del <sar y decir- *<sar es &e?or*. (espus de haber hecho esto, el hombre pod a irse para adorar a cualquier dios o diosa que quisiera, en tanto y en cuanto esa adoracin no infrin"iera la decencia o el buen ordenD pero l deb a pasar por esta ceremonia en la que reconoc a la divinidad del !mperador. La razn era muy simple. Aoma ten a un imperio vasto y hetero"neo, eGtendindose desde un eGtremo del mundo conocido hasta el otro. %en a en l muchas len"uas, razas y tradiciones. !l problema era cmo soldar esta masa variada en una unidad auto consciente. $o hab a nin"una fuerza unificadora como la reli"in com7n, pero nin"una de las reli"iones nacionales podr an en forma concebible volverse universal. La adoracin del <sar s podr a. !ra este acto y creencia en com7n que convirti al imperio en una unidad. Aehusarse a quemar una pizca de incienso y decir *<sar es &e?or* no era un acto de falta de reli"inD era un acto de deslealtad pol tica. !sta es la razn por la que los romanos trataban con la mGima severidad al hombre que no quisiera decir, *<sar es &e?or*. M nin"7n cristiano podr a darle el t tulo de &e?or a nadie que no fuera Besucristo. !sto era el centro de su credo. (ebemos ver cmo la adoracin al <sar se desarroll y cmo estaba en su apo"eo cuando fue escrito Apocalipsis. >n hecho bsico debe ser notado. La adoracin del <sar no era impuesta a la "ente desde arriba. &ur"i de la "enteD hasta podr a decirse que sur"i a pesar de los esfuerzos de los primeros emperadores por detenerla o, al menos, de limitarla. M debe ser notado que de toda la "ente en el @mperio, slo los #ud os estaban eGentos de hacerlo. La adoracin del <sar comenz como un arrebato espontneo de "ratitud hacia Aoma. La "ente de las provincias sab an bien lo que le deb an a Aoma. La #usticia imparcial romana hab a reemplazado la opresin caprichosa y tirnica. La se"uridad hab a tomado el lu"ar de la inse"uridad. Los "randes caminos romanos abarcaban el mundoD y los caminos estaban a salvo de bandidos, y los mares de piratas. La paL romana era la cosa

ms "rande que hubiera pasado #ams al mundo anti"uo. <omo lo eGpres Lir"ilio, Aoma sent a que su destino era *tener piedad de los ca dos y derribar a los or"ullosos.* La vida ten a un nuevo orden en ella. !. B. Joodspeed escribe- *!sta era la paL romana. !l provinciano ba#o la influencia romana se encontr en posicin de conducir sus ne"ocios, proveer para sus familias, enviar sus cartas y hacer sus via#es en se"uridad, "racias a la mano fuerte de Aoma.* La adoracin del <sar no comenz con la deificacin del !mperador. <omenz con la deificacin de Aoma. !l esp ritu del @mperio fue deificado ba#o el nombre de la diosa Aoma. Aoma representaba todo el poder fuerte y benvolo del @mperio. !l primer templo a Aoma fue eri"ido en !smirna tan atrs como .09 a.<. $o fue un paso muy "rande pensar en el esp ritu de roma como encarnado en un hombre, el !mperador. !sta adoracin del !mperador comenz con la adoracin de Bulio <sar despus de su muerte. !n ,0 a.<. el !mperador Au"usto otor" a las provincias de Asia y Bitinia un permiso para eri"ir templos en Cfeso y $icea para la adoracin con#unta de la diosa Aoma y el deificado Bulio <sar. !n estos santuarios a los ciudadanos romanos se los alentaba y hasta eGhortaba a la adoracin. Lue"o se dio otro paso. A los provincianos que no eran ciudadanos romanos Au"usto les dio permiso para eri"ir templos en Pr"amo, en Asia, y en $icomedia, en Bitinia, para la adoracin de Aoma y l mismo. Al principio, la adoracin del !mperador reinante fue considerada como al"o permisible para los provincianos no ciudadanos, pero no para aquellos que ten an la di"nidad de la ciudadan a. )ubo un desarrollo inevitable. !s humano adorar a un dios que puede ser visto antes que a un esp ritu. Jradualmente los hombres comenzaron a adorar ms y ms al !mperador antes que a la diosa Aoma. %odav a requer a un permiso especial del senado para eri"ir un templo al !mperador viviente, pero para mediados del primer si"lo ese permiso era dado cada vez ms libremente. La adoracin del <sar se estaba convirtiendo en la reli"in universal del @mperio Aomano. &e desarroll un sacerdocio y la adoracin se or"aniz en presbiterios cuyos oficiales eran mantenidos en el ms alto honor. $unca hubo la intencin de que esta adoracin borrara a las otras reli"iones. Aoma era esencialmente tolerante. >n hombre podr a adorar al <sar y a su propio dios. Pero, ms y ms, la adoracin del <sar se convirti en una prueba de lealtad pol ticaD se convirti, como se di#o, en el reconocimiento del dominio del <sar sobre la vida y el alma e un hombre. %racemos, entonces, el desarrollo de esta adoracin hasta, y un poco despus de que se escribiera el Apocalipsis. i. Au"usto, quien muri en .8 d.<., permiti la adoracin de Bulio <sar, su "ran antecesor. Permiti que los no ciudadanos en las provincias adoraran, pero no les permiti a los ciudadanos hacerloD y no hizo nin"7n intento de imponer esta adoracin. ii. %iberio 5.8'12 d.<.6 no pudo detener la adoracin del <sar. Prohibi que se construyeran los templos y que se desi"naran sacerdotes para su propia adoracinD y en una carta a Jython, una ciudad de Laconia, se rehus definitivamente a recibir honores divinos. !n lo referente a imponer la adoracin del <sar, l la desalent activamente. iii. <al "ula 512'8.6, el prGimo !mperador, era un epilptico, un loco y un me"almano. @nsist a en tener honores divinos. @ntent imponer la adoracin del <sar

aun a los #ud os quienes siempre fueron y siempre permanecieron eGentos de hacerlo. %en a planeado colocar su propia ima"en en el Lu"ar &ant simo en el %emplo de Berusaln, un paso que con se"uridad hubiera provocado una rebelin inquebrantable. ;isericordiosamente, l muri antes que pudiera llevar a cabo sus planes. Pero en su reinado tenemos un episodio cuando la adoracin del <sar se volvi una demanda imperial. iv. A <al "ula lo sucedi <laudio 58.'986 quien revirti por completo esta pol tica insana. Cl escribi al "obernador de !"ipto ' hab a un milln de #ud os en Ale#andr a ' aprobando por completo la ne"ativa de los #ud os a llamar dios al !mperador y dndoles completa libertad para disfrutar de su propia adoracin. Al ascender a su trono, escribi a Ale#andr a diciendo- *(esapruebo la desi"nacin de un &umo &acerdote para m y la ereccin de templos, porque no quiero ser ofensivo para mis contemporneos, y sosten"o que los lu"ares sa"rados y cosas similares han sido atribuidos desde siempre a los dioses inmortales como honores peculiares.* v. $ern 598'9/6 no tom en serio su propia divinidad y no hizo nada para insistir en la adoracin del <sar. !s cierto que persi"ui a los cristianos, pero esto no fue porque no lo quer an adorar sino porque ten a que encontrar chivos eGpiatorios para el "ran incendio de Aoma. vi. Al morir $ern hubo tres emperadores en dieciocho meses ' Jalba, +to y Litelio ' y en ese tiempo de caos el asunto de la adoracin del <sar no sur"i. vii. Los si"uientes dos emperadores, Lespasiano 5:0'206 y %ito 520'/.6 fueron "obernantes sabios, quienes no insistieron en la adoracin del <sar. viii.La lle"ada de (omiciano 5/.'0:6 tra#o un cambio completo. Cl era el demonio. !ra el peor de todas las cosas ' un perse"uidor de san"re fr a. <on la eGcepcin de <al "ula, l fue el primer emperador en tomarse su divinidad en serio y eGi"ir la adoracin del <sar. La diferencia era que <al "ula era un demonio insanoD (omiciano era un demonio sano, lo cual era mucho ms aterrador. !ri"i un monumento al *%ito deificado, hi#o del Lespasiano deificado.* <omenz una campa?a de persecucin encarnizada contra todos los que no quisieran adorar a los anti"uos dioses ' *los ateos*, como l los llamaba. !n particular, lanz su odio contra los #ud os y los cristianos. <uando lle"aba al teatro con su emperatriz, a las multitudes se las instaba a "ritar, *VLiva nuestro &e?or y su &e?oraW* !l actuaba como si l mismo fuera un dios. @nform a todos los "obernadores provinciales que los anuncios del "obierno y las proclamas deber an comenzar- *$uestro &e?or y (ios (omiciano ordena...* %odos los que se diri" an a l en palabra o por escrito deber an comenzar- *&e?or y (ios.* 3Fu deb an hacer los cristianos4 3Fu esperanza ten an4 $o ten an muchos sabios ni poderosos. $o ten an nin"una influencia ni presti"io. <ontra ellos se hab a levantado el poder de Aoma que nin"una nacin hab a resistido #ams. !staban enfrentados con la eleccin- <sar o <risto. !ra para alentar a los hombres en tales tiempos que Apocalipsis fue escrito. Buan no cerr sus o#os a los terroresD l vio cosas terribles y vio ms cosas terribles en caminoD pero ms all vio la "loria para aquellos que desafiaban a <sar por amor a <risto. !l Apocalipsis viene de una de las eras ms heroicas en toda la historia de la @"lesia <ristiana. !s cierto que el sucesor de (omiciano, $erva 50:'0/6 revoc las leyes salva#esD pero el da?o hab a sido hecho, los cristianos estaban fuera de

la ley y el Apocalipsis es un llamado de clar n para ser fieles hasta la muerte a fin de "anar la corona de vida. )ailey traza los reinados de emperadores y los tiempos 5olas6 de persecucin desde $ern 598':/6 hasta (iocleciano 5,/8'1=96 y que terminaron con <onstantino @ en 1.1.

Referencias
Co*entarios co*pletos4
.. A. ). ;ounce, %he BooR of Aevelation, $eI international <ommentary on the $eI %estament, !erdmans, .022. >n traba#o de erudicin, voluminoso y bueno, pero se basa un poco demasiado en traba#os anteriores. >no de los me#ores libros individualmente, incluye mucha literatura secundaria. >n buen libro de referencia que deber a ser suplementado por otro libro. 58,: p"s6. ,. J. B. <aird, %he Aevelation of &t Bohn the (ivine, BlacRZs neI testament commentaries, A [ < BlacR. ,nd !d .0/8. >n traba#o de erudicin que tiene una buena comprensin de los apocalipsis. ;ounce es una herramienta de referencia me#or, pero <aird tiene mayor profundidad. 51./ p"s6. 1. Oilliam )endriRsen, ;ore than <onquerors, BaRer BooR )ouse, .0:,. !van"lico y erudito, un clsico de la escuela idealista 5,.: p"s6. 8. Oilliam Barclay, %he Aevelation of Bohn, Oestminster press, .02:. >n comentario laico eGcelente y que vale la pena leer en dos partes, con mucho material de trasfondo 7til sobre el imperio romano, devocional y prctico. >n suplemento importante al material indicado ms arriba. 5vol. . 5<ap. .'96 ./1 p"s, vol. , 5<ap. :',,6 ,1, p"s.6. 9. Bames B Aamsey, %he booR of Aevelation- An eGposition of the first eleven chapters, Banner of %ruth %rust, .022, 9./ pp. >n estudio piadoso y dif cil para el lector moderno, pero da la interpretacin ms espiritual de todos los comentarios. !s una pena que no escribi sobre la se"unda mitad de Apocalipsis. :. B P &Ieet, Pelican, .020, 1:. pp. Ktil para el eruditoD "ran parte est en forma de notas. 2. Jeor"e ! Ladd- A commentary on Aevelation, !erdmans, .02.. >n comentario eGcelente y que merece ser le do 51=/ p"s6. /. J A Beasley';urray, $eI <entury Bible, .0/.. >n estudio erudito 519, p"s6. 0. ) B &Iete, %he Apocalypse of &t Bohn, ;acmillan, .0=:. >n clsico que precedi apenas la publicacin del "i"antesco traba#o de A. ). <harles. &e requiere conocer "rie"o, lat n y varios otros idiomas europeos. !strictamente para el erudito. Por otra parte su in"ls es conciso, preciso y eGcelente. 5@ntroduction ,.0 p"s, <ommentary 1.8 p"s6. .=. A. <. ). LensRi, @nterpretation of Aevelation, .081, Au"sbur" Publishin" )ouse. !rudito pero no muy fcil de leer. <onocer el "rie"o ser a venta#oso. 5:29 p"s6. ... Philip !d"cumbe )u"hes, %he booR of the Aevelation A commentary, .00=, @LP. >n enfoque idealista amilenial, bien escrito y no demasiado acadmico, en un estilo muy ameno, adecuado para el laico y un suplemento para el estudiante. 5,8, p"s6. .,. )omer )ailey, Aevelation An @ntroduction and <ommentary, .020, %he OaReman %rust, 81/ pp. %iene una seccin eGcelente sobre el trasfondo

histrico. !s especialmente bueno en el tratamiento del "rie"o. !s un muy buen comentario aunque no estoy de acuerdo del todo en su interpretacin. .1. Oilliam ;illi"an, %he booR of Aevelation, %he eGpositors bible, )odder and &tou"hton, ./01, 510, p"s6. >n breve comentario de los autores de la obra principal, escrito en un in"ls ameno. Lale la pena conse"uir una copia de se"unda mano. .8. Bohn H Oalvoord, %he Aevelation of Besus <hrist, ;oody press, .0/0 !d. >n enforque dispensacionalista y futurista, ampliamente le do en $orteamrica. (a un buen resumen de la escuela dispensacionalista y futurista. Jran parte est basado en Alford 519= p"s6. .9. Oilliam A $eIell, Aevelation chapter'by'chapter, .019, this !d .008 \re"el Publications. !nfoque dispensacionalista 5101 p"s6. .:. Lehman &trauss, Aevelation, LoizeauG brothers, .0:8, 1/. p"s. !nfoque premilenialista y dispensacionalista. .2. Aevelation, Aalph O )arris 5!Gecutive editor6, %he $eI %estament &tudy Bible 5$%&B6, %he <omplete Biblical Library, Lol. .=, .00=, Oorld Library Press @nc., &prin"field, ;issouri :9/=,. @ncluye el teGto "rie"o, palabra por palabra, #unto a la traduccin in"lesa y un comentario. >na ayuda eGcelente pero utiliza su propio sistema numrico y no el de &tron", lo que si"nifica que tiene que comprar su diccionario Jrie"o'@n"ls de : tomos. $ota- el comentario fue escrito por )orton. 58,/ p"s6. ./. Aevelation, %he Preachers +utline [ &ermon Bible 5P+&B6 Lol. .1, .00,, Alpha'+me"a ;inistries, @nc., Leadership ;inistries OorldIide, P+ BoG ,.1.=, <hattanoo"a, %$ 128,8'=1.=, Ph :.9 /99 ,./. HG :.9 /99 /:.:. 51.8 p"s.6. >n bosque#o para predicadores, en "ran parte futurista y al"o dispensacional, pero un recurso 7til. .0. &tanley ; )orton, %he >ltimate Lictory, An !Gposition of the BooR of Aevelation. Jospel Publishin" )ouse, &prin"field, ;issouri, .00.. Huturista y premilenialD un enfoque erudito y no tan do"mtico como la mayor a de los enfoques dispensacionalistas, y por lo tanto vale la pena conse"uirlo. $ota- este es el mismo autor que escribi el comentario para el $%&B 51:/ p"s.6 ,=. Aobert L %homas, Aevelation .'2 59,8 p"s.6, /',=, An eGe"etical commentary. ;oody press 5.00,6. !nfoque futurista y premilenial, un comentario detallado sobre el teGto "rie"o y por lo tanto un recurso importante y 7til. ,.. Alan H Bohnson, Aevelation, %he !Gpositors Bible <ommentary, vol. .,, Eondervan. !Gcelente. $ota- este comentario est resumido en unas .== p"inas en %he $@L Bible <ommentary, Lol. ,- $eI %estament, \ L BarRer [ B A \ohlenber"er @@@ 5editors6, Eondervan, .008.

Co*entarios *5s pe6ue2os4

.. ;ichael OilcocR, %he ;essa"e of revelation, %he Bible &peaRs %oday, @LP, .029. >n traba#o popular pero serio con una discusin profunda sobre al"unos puntos. Lale la pena leerse. ,. Leon ;orris, Aevelation, %yndale $eI %estament <ommentaries. ,nd !d .0/2. Buen resumen erudito, ,9: p"s. 1. ;errill < %enney, @nterpretin" Aevelation, Om B !erdmans Publishin" <ompany, Jrand Aapids, ;ichi"an, .092. )ay un comentario menor sobre Apocalipsis pero hay tambin muchos comentarios adicionales eruditos sobre varias interpretaciones, la cristolo" a, el mtodo escatol"ico, el simbolismo,

8. 9. :. 2.

trasfondo del A%, etc. lo cual lo convierte en una contribucin muy 7til. 5,,= p"s.6 Jeoffrey B Oilson, Aevelation, !van"elical Press. .0/9. >n comentario corto pero bueno. !Gcelente valor por su dinero. Bruce ; ;etz"er. BreaRin" the <ode, understandin" the booR of Aevelation.Abin"don Press. .001. (emasiado corto. <harles ) %albert, %he Apocalypse, A readin" of the Aevelation of Bohn. Oestminster Bohn \noG Press. .008. %rata con la literatura apocal ptica. >na contribucin 7til. J ) Lan", %he Aevelation of Besus <hrist, &elect &tudies, .082. >n estudio erudito poco conocido de los hermanos. Lale la pena conse"uirlo.

Co*entarios populares4
.. Lerry O Ho"le, Aevelation !Gplained, $ot settin" dates but seein" Besus, Brid"e Publishin", ,nd ed. .009. !nfoque simblico. &e concentra en las visiones de Bes7s. Ktil para el laico. 51,: p"s.6 ,. Aichard BrooRs, %he Lamb is all the Jlory, .0/:, !van"elical press. >n tratamiento para pastores. (emasiado liviano para ser de utilidad para el estudioso. 1. A ) ;ounce, Ohat are Ie Iaitin" for4 A commentary on Aevelation. !erdmans, .00,. >n resumen popular del traba#o de este hombre mencionado ms arriba. 8. Oarren O Oiersbe, Be Lictorious, Lictor booRs, .0/9. >n tratamiento para el predicador del Apocalipsis. 9. %riumph of the Lamb, A &elf'&tudy Juide to the booR of Aevelation, %ed Jrimsrud, )erald press, .0/2. 5.// p"s.6 :. %he Aevelation to Bohn, A <ommentary, ;artin ) Hranzmann, .0:/ <oncordia Publishin" )ouse. 5.8/ p"s.6 2. <oura"e for %oday ' )ope for %omorroI. A study of Aevelation, .021 Au"sbur" Publishin" )ouse. 5.88 pp.6 >n comentario breve y una "u a de estudio, 7til para un "rupo de estudio b blico. /. %im La)aye, Aevelation @llustrated [ made plain, .021, Eondervan 51,, pp.6. (ispensacional, anti catlico'romano. %oma a las siete i"lesias como las siete edades de la i"lesia. A pesar del t tulo, el libro es un tratamiento bastante serio de Apocalipsis y contiene al"7n material de utilidad para el predicador.

7tro *aterial de referencia4

.. Billy Jraham, Approachin" )oofbeats, )odder and &tou"hton, .0/1. %rata con partes de Apocalipsis. ,. ;alcolm &mith, .0/.. &et of nine tapes on Aevelation, Jood $eIs %ape recordin" library. !l me#or tratamiento que conozco de la escuela idealista. (esafortunadamente no ha sido impreso. 1. (avid PaIson, Ohen Besus returns, )odder [ &tou"hton, .009. Aesume el Apocalipsis. (iscute el rapto y el milenio. >na discusin 7til sobre el milenio. 8. Oilliam ! <oG, Amillennialism %oday, .0::, Presbyterian and Aeformed Publishin" <o. $o es un comentario sobre Apocalipsis sino que da el punto de vista amilenialista.

9. (ave )unt, A Ooman Aides the Beast, .008, )arvest house publishers. %rata de Ap. .2, describe a la @"lesia <atlica como la mu#er. >n ant doto al ecumenismo. :. <lifford and ;onica )ill, Hrom !phesus to Laodicea, Prophecy %oday, Lol. .., $o 9. p,:',2. 2. Berome ) &mith, %he $eI %reasury of &cripture \noIled"e. .00,. %homas $elson Publishers. <ontiene al"unas referencias cruzadas 7tiles que le permiten a uno comparar escritura con escritura, aunque su punto de vista es futurista y dispensacional a la vez. /. Arthur O PinR, %he Antichrist, .0,1, \re"el publications .0//. ;aterial 7til sobre el trasfondo, incluye referencias del A% al anticristo. (iscute sobre Babilonia. 0. <harles < Ayrie, (ispensationalism today, .0:9, ;oody press. >na lectura esencial para poder entender el trasfondo de los comentarios dispensacionalistas como Oalvoord y $eIell. .=. Oilliam ! <oG, An eGamination of (ispensationalism, .0:1, Presbyterian and Aeformed Publishin" <o. >n ant doto al dispensacionalismo. ... Oilliam ! <oG, Biblical studies in Hinal thin"s, .0::, Presbyterian and Aeformed Publishin" <o. .,. Boyce J BaldIin, (aniel, .02/, %yndale +ld %estament <ommentaries, @LP. .1. Jraeme JoldsIorthy, %he Jospel in Aevelation, Paternoster press, .0/8, .008. >na serie de ensayos sobre Apocalipsis que bien vale la pena leer. .8. Leon ;orris, Apocalyptic, @LP, .021. >n estudio "eneral sobre la literatura apocal ptica en "eneral. .9. ) ) AoIley, %he Aelevance of Apocalyptic, A &tudy of BeIish and <hristian Apocalypses from (aniel to the Aevelation, ,nd ed., LutterIorth Press, London, .082. .:. ;attheI )enrys commentary in one volume, !d. (r. Leslie H <hurch, Eondervan Publishin" house, .0:=. .2. Louis BerRhof, &ystematic %heolo"y, Banner of %ruth, .080. Lale la pena leer por su discusin sobre el milenio. ./. &piros Eodhiates, %he <omplete Oord &tudy (ictionary $eI %estament, A;J Publishers .00,. .0. Bohn A O &tott, %he letters of Bohn, %yndale $eI %estament <ommentaries, @nter'Larsity Press, .0// 5,18 p"s.6. >na discusin 7til sobre el anticristo. ,=. Lines !Gpository (ictionary of Biblical Oords, %homas $elson Publishers, .0/9. ,.. (aniel, Jleason L Archer, Br. %he !Gpositors Bible <ommentary. &ummarised in %he $@L Bible <ommentary, Lol. .- +ld %estament, \ L BarRer [ B A \ohlenber"er @@@ 5editors6, Eondervan, .008. ,,. BacR (eere, &urprised by the voice of Jod, \in"sIay, .00:.

Comentario so"re Apocalipsis

Art4or5 "& (uncan Lon"

18. r!lo$o 9141:3;

(Ap. 1:1/ Ga revelacin de =esucristo, que <ios le dio, para mani&estar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto9 y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo =uan, 527 que ha dado testimonio de la palabra de <ios, y del testimonio de =esucristo, y de todas las cosas que ha visto. 5+7 @ienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta pro&ec"a, y guardan las cosas en ella escritas9 porque el tiempo est cerca. v. . ' Ga revelacin de =esucristo, que <ios le dio, para mani&estar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto9 y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo =uan ' La revelacin de Besucristo. AevelacinS Apocalupsis 5"rie"o6, es decir que el velo es quitado por Besucristo. Apocalipsis es tambin conocido como un tipo de literatura del tipo de (aniel. Proviene de Besucristo y quita el velo al plan de (ios para el mundo y especialmente para sus siervos, la @"lesia. ;uestra lo que ocurre detrs de la escena, en el cielo. %ambin puede ser le da como la revelacin de la persona de Besucristo, pero en el conteGto descrito aqu (ios le dio la revelacin a Bes7s para que le mostrara a sus siervos lo que pronto tendr a lu"ar. !s la primera interpretacin la ms probable 5ver ,,-.:6. Por cierto nos revela a Bes7s como el Aey y &e?or de se?ores, el Alfa y el +me"a, el <ordero que fue inmolado, y hay muchas ms descripciones de Bes7s en el libro. $os da una descripcin completa del <risto "lorificado en su "loria celestial, en tanto que los evan"elios nos describen a Bes7s en su humildad. &in Apocalipsis tendr amos una comprensin ms pobre del <risto "lorificado. La palabra Apocalupsis 5quitar el velo6 es tambin usada para la se"unda venida, lo que apunta a quitar aquello que obstruye ahora nuestra visin de <risto 5. <or. .-2, , %es. .-2, . Pedro .-2, .1, 8-.16. Pablo recibi su revelacin del evan"elio de Besucristo 5Jal. .-.,6. Apocalipsis nos muestra a <risto ahora, como Cl es en su "loria celestial y cuando Cl ven"a todo o#o ver su "loria y poder celestial. v.. ' que <ios le dio, para mani&estar a sus siervos ' !ste libro tiene la afirmacin ms plena y eGpl cita de autor a divina que cualquier libro de la Biblia. Por lo tanto si fue

Buan el apstol que lo escribi o no es irrelevante. !l autor es (iosD (ios se lo dio a Bes7s, de la misma forma en que le da a Bes7s el libro ms adelante 59-26. !st escrito a sus siervos, es decir a los cristianos. La palabra "rie"a para siervos si"nifica esclavos. &iervo es una eGpresin com7n para los cristianos en Apocalipsis 5ver .-:, ,-,=, :-.., 2-1 y 2-.96. &iervo, o servir, es usado .0 veces en total. !l libro est escrito para los siervos de (ios, es decir para sus santos, para mostrarnos lo que suceder a pronto y para que no seamos sorprendidos por los eventos mundiales y la persecucin en la que el enemi"o parece triunfar. ,,-.: dice, *Mo Bes7s he enviado mi n"el para daros testimonio de estas cosas en las i"lesias...*. (aros es plural. Hinalmente el 7ltimo vers culo dice, *La "racia de nuestro &e?or Besucristo sea con todos vosotros. Amn.* +tras eGpresiones usadas para el pueblo de (ios son hermanos y santos. Aquellos que sirven a (ios en la tierra tambin lo servirn en el cielo 5.-:, 9-.=, 2-.9, ,,-16. v.. ' las cosas que deben suceder pronto ' es decir *una crisis inminente* 5<aird6 o *las cosas que estn a punto de suceder* 5;ounce y Oalvoord6. LensRi, al comentar sobre la palabra "rie"a para *pronto*, al i"ual que en ,,-2, .,, ,=, destaca que esto no si"nifica *rpidamente* sino *en poco tiempo*, *pronto* ' *el tiempo est cerca* 5v.16. *Pronto* en el sentido b blico puede si"nificar un tiempo lar"o. Por e#emplo, *Len"o pronto*, pero note que el v.1 dice que hay una bendicin para aquellos que "uardan el mensa#e de Apocalipsis *porque el tiempo est cerca*. Los eventos que describe estn a punto de suceder. La frase *ven"o pronto* abarca toda la era del evan"elio, y el libro de Apocalipsis hace lo mismo. La frase *las cosas que deben suceder pronto* es repetida en ,,-:, y hay una versin parecida en .-.0 5ver tambin 8-.6. Ap. 8-. indica que lo pronto suceder es observado desde el cielo. Los eventos terrenales son observados con una perspectiva celestialD esto da una visin importante de lo que trata el libro. !n ,,-.= a Buan se le dice que no selle las palabras de la profec a porque el tiempo est cerca. A (aniel se le dice que selle las palabras en el libro hasta el tiempo del fin 5(n. .,-86. Mo interpretar a por lo tanto al Apocalipsis como relevante para todas las "eneraciones, desde el tiempo de las siete i"lesias hasta que ven"a Bes7s de nuevo. Bohnson destaca que en la literatura escatol"ica y apocal ptica, el futuro siempre es visto como inminente sin la necesidad de un tiempo interviniente 5cf. Lucas ./-/6. *Pronto* no descarta, en otras palabras, demoras o eventos intermedios, como su"iere el Apocalipsis mismo. !n el cap. : o mos el clamor de los santos martirizados- *3)asta cundo, &e?or, santo y verdadero, no #uz"as y ven"as nuestra san"re...4* &e les dice que *descansen todav a un poco de tiempo* 5vs. .='..6. Por lo tanto, la *prontitud* si"nifica inminencia en trminos escatol"icos. La i"lesia en cada era ha vivido siempre con la eGpectativa de la consumacin de todas las cosas en su tiempo. La inminencia describe un evento posible cualquier d a, pero imposible en nin"7n d a. v.. ' A la declar envindola por medio de su ngel a su siervo =uan ' !ste es el mtodo por medio del cual lo hizo conocer a BuanD n"el si"nifica mensa#ero. Las palabras *la declar* quieren decir *lo hizo si"nificar* 5semaino6 en "rie"o, as que le vino a Buan en forma de se?ales 5por e#emplo, .,-., .,-1, .9-.6. !sta referencia al n"el es repetida en ,,-:, ,,-.:. Buan es un profeta 5,,-0'.=6 y (ios est revelando su plan y conocimiento de lo que ocurrir pronto a Buan 5Ams 1-26 y Buan no debe "uardrselo para l 5,,-.=6. !l cap. .= en el que el n"el poderoso le da a Buan el librito para que coma puede ser interpretado como un e#emplo de un n"el dndole a Buan esta profec a, porque a Buan se le dice que debe profetizar nuevamente sobre muchas personas, naciones, len"uas y reyes 5.=-..6. %ambin puede notarse aqu que el n"el tiene la

apariencia de <risto porque es el n"el de <risto. <ompare su apariencia en .=-. con la descripcin de <risto en .-.1'.:. !n .2-. un n"el le muestra a Buan el casti"o de la "ran prostituta y en ,.-0 un n"el le muestra a Buan la novia, la esposa del <ordero. L., ' que ha dado testimonio de la palabra de <ios, y del testimonio de =esucristo ' Buan ahora da su testimonio verificando la veracidad del libro. Lo que vio era la palabra de (ios y el testimonio dado por Bes7s 5ver el vers culo anterior y ,,-.:6 o el testimonio de quin es Bes7s, es decir el Aey de reyes y &e?or de se?ores. !sta es tambin la razn por la que Buan estaba en la isla de Patmos 5v. 06, por la palabra de dios y el testimonio de Bes7s. &i"uiendo del v. . en que se nos dice que el Apocalipsis proviene de dios, se nos dice que es la palabra de (ios as como el testimonio de Besucristo. $o es el producto de la mente de nin"7n hombreD tiene el reclamo de ser la palabra de (ios ms alto de todos los libros en la Biblia. $o deber amos, por tanto, poner el libro a un lado porque es dif cil de entender, ya que tiene un mensa#e que es muy importante para los santos. $os insta a ser fieles aun hasta la muerte 5,-.=, .,-..6 y por lo tanto reclama la ms alta autoridad para su autor a. Los mrtires de :-0 y ,=-8 fueron muertos por 5su obediencia a6 la palabra de (ios y el testimonio de Bes7s que hab an mantenido. Cl vio la palabra de (ios y esto nos da una de las claves para entender el libroD es decir, el vio la palabra de (ios, lo que debe ser entendido a la luz del resto de la palabra de (ios. Apocalipsis es el 7ltimo libro de la Biblia, tanto en su ubicacin como que es el 7ltimo en ser escrito. Aequiere de todas las secciones anteriores de la Biblia y ciertamente del Apocalipsis para su interpretacin. !n Buan ,.-,8, el disc pulo que escribi el evan"elio de Buan testifica que su testimonio es verdadero 5ver tambin .0-19, 1 Buan .-., cf. Ap. ,,-/6. !n ,,-.:, Bes7s personalmente declara que le ha dado a Buan este testimonio y en ,,-,= Bes7s testifica de estas cosas, es decir testifica de su veracidad. !n .0-0 el n"el le dice a Buan *!stas son palabras verdaderas de (ios* y en ,,-: el n"el le dice a Buan *!stas palabras son fieles y verdaderas. M el &e?or, el (ios de los esp ritus de los profetas, ha enviado su n"el, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto.* !l punto de esto es confirmar vez tras vez con la autoridad ms alta que estas cosas son ciertas porque los siervos de (ios necesitan estar preparados para morir por su feD la verdad de estas palabras es de suprema importancia. &i no hay nin"7n cielo nuevo ni tierra nueva y no hay la"o de fue"o, 3para qu molestarse en morir por la fe que uno tiene4 v. 1 ' @ienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta pro&ec"a, y guardan las cosas en ella escritas9 porque el tiempo est cerca ' !sta es la primera de 2 bendiciones en el libro. Al decir *lee* quiere decir leer en voz alta. Las cartas a las i"lesias eran para ser le das en voz altaD sta era una prctica com7n en la i"lesia primitiva 5<ol. 8-.:, . %es 9-,26. Oalvoord se?ala que el que lee es sin"ular, en tanto que los que oyen y "uardan es plural, si"nificando el resto de la i"lesia. Al decir esta pro&ec"a si"nifica todo el libro, y no slo una parte de l 5ver tambin ,,-2, ,,-./6. !sto nos previene contra la idea de que la i"lesia no estar aqu desde el capitulo cuatro hasta el cap tulo veinte y que no necesita "uardar esa parte del libro. La bendicin implica, porque el *tiempo est cerca*, que lo que est escrito es 7til para todas las "eneraciones de la i"lesia, no slo para aquellos para quienes fue escrito. !sto si"nifica que no puede aplicarse slo a la "eneracin de Buan o a la "eneracin que est cuando vuelva Bes7s, sino que se aplica al pueblo de (ios a travs de todas las "eneraciones. !sto est confirmado por la historia de la i"lesia, en la que creyentes de todas las "eneraciones han sido perse"uidos. @ienaventurados... los que oyen las palabras, guardan las cosas en ella escritas ' en ,,-2 hay una bendicin para quienes "uardan las palabras de la

profec a en este libro. Lo purificar y sostendr durante la persecucinD lo "uardar de enmara?arse o transi"ir con el mundo. Le dar cora#e a travs de la "ran tribulacin. &er un vencedor para que pueda unirse al pueblo de (ios en la adoracin del <ordero en la cena de las bodas del <ordero 5.0-06. v. 1 ' las palabras de esta pro&ec"a ' !ste libro es una profec a. !sto se repite en otra bendicin en ,,-2 donde Bes7s dice *Bienaventurado el que "uarda las palabras de la profec a de este libro.* La profec a nos est diciendo lo que va a ocurrir en el futuro, pero es tambin un mensa#e moral, como lo pone en claro la bendicin anterior. )ay consecuencias funestas para cualquiera que altere las palabras de esta profec a 5,,-./' .06. !n .0-.= se nos dice que *el testimonio de Bes7s es el esp ritu de la profec a* y en ,,-: se nos dice que *!l &e?or, el (ios de los esp ritus de los profetas, ha enviado su n"el, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto.* !n ,,-.= el n"el le dice a Buan *$o selles las palabras de la profec a de este libro, porque el tiempo est cerca.* Los profetas y profetizar son tambin un ras"o del libro de Buan. !n .=-.., despus de comer el librito, a Buan se le dice *!s necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, len"uas y reyes.* Los dos testi"os son profetas y profetizan por .,:= d as. %ienen el poder de cerrar el cielo para que no llueva durante el tiempo que estn profetizando. Los habitantes de la tierra se re"oci#arn y celebrarn porque estos dos profetas los hab an atormentado 5..-1, :, ..6. Buan se considera claramente un profeta 5,,-06. Los profetas se distin"uen de los santos en ..-./, .:-:, ./-,=, ./-,8. !s probablemente el oficio de profetas 5!f. 8-..6 al que se refiere, porque los apstoles son incluidos en ./-,=. La i"lesia est edificada sobre los cimientos de los apstoles y los profetas, con Besucristo mismo como la piedra principal 5!f. ,-,=6. v. 1 ' porque el tiempo est cerca ' !sto nos ofrece otra pista para la interpretacin de Apocalipsis. !n las !scrituras la venida del &e?or siempre est cerca. Por e#emplo, en &antia"o 9-/ *%ened tambin vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazonesD porque la venida del &e?or se acerca.* Para cada "eneracin la venida del &e?or siempre est cerca, as que est hablndole a todas las "eneraciones. Los 7ltimos d as son desde los d as de Pentecosts hasta la &e"unda Lenida. $o est hablando slo acerca de aquellas cosas que le ocurren a la 7ltima "eneracin en el futuro distante. )abla de las 7ltimas cosas, pero stas ocurren desde el tiempo de la ascensin de <risto hasta su se"unda venida. Ler tambin .-. 5para mani&estar a sus siervos las cosas que deben suceder 6, .-.0 5Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despu#s de estas6, ,,-: 5ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto6. !sta es la 7ltima carta de (ios a la i"lesia y ser de ayuda a la i"lesia perse"uida a travs de las "eneraciones venideras, en el tiempo de Buan, cuando Cl ven"a de nuevo y las "eneraciones intermedias. Buan est puntualizando que debemos "uardar el mensa#e del libro ahora y no esperar el futuro. (e la misma forma que nosotros debemos estar preparados para la se"unda venida del &e?or ahora porque Cl podr a venir cualquier d a, las !scrituras son bastantes claras en que Cl vendr a la hora que no lo esperamos 5;t. ,8-886

11. )aludo 9144:<;

(Ap 1:J/ =uan, a las siete iglesias que estn en Asia: Mracia y pa$ a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete esp"ritus que estn delante de su trono. 5,7 y

de =esucristo el testigo &iel, el primog#nito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, 567 y nos hi$o reyes y sacerdotes para <ios, su 8adre9 a #l sea la gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amen. 5;7 !e aqu" que viene con las nubes, y todo o:o le ver, y los que le traspasaron9 y todos los lina:es de la tierra harn lamentacin por #l. %", am#n. 5*7 Ao soy el Al&a y el Bmega, principio y &in, dice el %e?or, el que es y que era y que ha de venir, el 4odopoderoso. v. 8 ' =uan, a las siete iglesias que estn en Asia ' !sta es la presentacin de Buan. Cl es conocido por las siete i"lesias y, por lo tanto, se llama a s mismo simplemente Buan. )ab a ms de siete i"lesias en Asia. Las siete i"lesias de Asia, es decir la %urqu a de hoy d a, son representativas de la i"lesia toda. !l n7mero siete aparece 9, veces en el libro e indica plenitud divina, porque (ios termin la obra de la creacin y descans el d a sptimo 5ver Jen. ,-, ' tambin OilcocR p". :,, .9:6. !sta carta probablemente habr a circulado por las i"lesias como circularon las cartas de Pablo 5<ol. 8-.:6. L. 8 ' Mracia y pa$ a vosotros ' !stos es un saludo adecuado para los santos que han sido salvados por "racia y que consecuentemente estn en paz con (ios. !st incluida como un saludo en .2 libros del $%, todas las cartas de Pablo 5Aom. .-26, de Pedro 5. Pedro .-,, , Pedro .-,6 y , Buan. *Paz* resume las bendiciones del reinoD *"racia* describe su ori"en 5Aamsey6. %odas las bendiciones que descienden del cielo para el hombre desvalido que traba#a ba#o el terrible peso del pecado sin perdn y el temor de la ira inminente y la desdicha de las pasiones encontradas, los deseos insatisfechos y las penurias terrenales, estn incluidas forzosa y conmovedoramente en una palabra- *paz*. La paz que proviene de (ios y que nos reconcilia con (ios. Las mismas palabras que le lle"an car"adas con las misericordias ms ricas del cielo, para ale"rar su alma, implican que (ios considera que est por naturaleza enemistado con Cl, y ba#o el casti"o de &u santa leyD y que la liberacin de este estado de pecado no puede conse"uirse por nin"una obra o mrito suyo o de nin"una criatura, sino que debe ser &u re"alo perfectamente "ratuito 5Aamsey6. v. 8 ' del que es y que era y que ha de venir ' &i"ue ahora una frmula de tres partes para la %rinidad. (el (ios eterno quien es ahora, que ha sido desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura 5ver tambin .-/, 8-/, ..-.26. !ste saludo es de (ios el Padre, el !sp ritu &anto y el )i#o 5ver v. 8, 9 ms aba#o6. !sto es similar al nombre de (ios declarado a ;oiss, *Mo &oy !l Fue &oy* y *Mo &oy* 5!G. 1-.86. Cl habita la eternidad 5@s. 92-.96. !sta desi"nacin slo se aplica a (ios. v. 8 - y de los siete esp"ritus que estn delante del trono ' &iete se refiere a estar completoD otra lectura es esp ritu de siete partes. @sa as da siete modos 5en realidad, seis modos6 de operacin del !sp ritu para la vida de <risto 5@s. ..-,'86. Ler tambin Buan .8-.:',2- el !sp ritu consuela 5.:6, es el !sp ritu de Lerdad 5.26, vive en nosotros 5.26, manifiesta a Bes7s 5,.6, manifiesta a Bes7s y al Padre 5,16, nos ense?a 5,:6, nos da paz 5,26 ]P+&B^. Los siete esp ritus son mencionados de nuevo en la carta a &ardis 51-.6, y como siete lmparas de fue"o delante del trono de (ios 58-96 y como los siete o#os del <ordero, que son los siete esp ritus de (ios enviados por toda la tierra 59-:6. Buan no

est yendo en contra de la doctrina tradicional de que hay un !sp ritu. Para una eGplicacin detallada, ver comentarios sobre 8-9. v. 9 ' y de =esucristo el testigo &iel ' Bes7s es el 7ltimo miembro en ser mencionado de la %rinidad, con una referencia de tres partes de su identidad y funcin- *el testi"o fiel, el primo"nito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra* 5Bohnson6. Bes7s nos dice y nos muestra cmo es (ios en realidad en su ministerio en la tierra. Cl es el testi"o fiel 5Buan /-.16D Antipas era un testi"o fiel 5,-.16 y fue fiel hasta la muerte as como Bes7s fue fiel hasta la muerte en la cruz. Para la i"lesia de Laodicea Cl es el testi"o fiel y verdadero. Ler tambin el #inete del caballo blanco 5.0-..6 cuyo nombre es Hiel y Lerdadero. La palabra para testi"o en "rie"o es martus, y la misma palabra es usada del mrtir Antipas 5,-.16, de Bes7s el testi"o verdadero 51-.86, de los dos testi"os 5..-16 y de la san"re de los mrtires 5.2-:6, siendo el tema com7n que todos sellan su testimonio con su san"re. v. 9 ' el primog#nito de los muertos ' !l *primo"nito de los muertos* es uno de los muchos t tulos de Besucristo. Cl es el primero que resucit de los muertos 5ver <ol. .-./6. !n el censo de @srael en Ap. 2-9 encontramos la primera tribu, que es "eneralmente la del primo"nito, listada como Bud porque Bes7s descendi de Bud. !sta mencin de Bes7s como el primo"nito tambin nos ase"ura que cuando Cl vuelva nosotros tambin resucitaremos de los muertos porque Cl es el primo"nito de muchos hermanos 5Aom. /-,0, . <or. .9-,=',16. !ste es un punto importante porque Apocalipsis declara claramente que muchos cristianos necesitan ser fieles hasta la muerte 5,-.=, :-0, ..-2, .1-2'.=, .1-.9, .2-:, ,=-86. v. 9 ' el soberano de los reyes de la tierra ' >no de los propsitos de Apocalipsis es mostrar que, a pesar de las apariencias al contrario, Bes7s es el soberano de los reyes de la tierra. !s tambin un t tulo divino 5cf. . %im. :-.96. )ay muchas referencias a los reyes de la tierra en Apocalipsis. !s tambin una eGpresin com7n en la Biblia 5;t. .2-,96. Los reyes de la tierra se esconden del <ordero 5:-.96, "uerrean contra el <ordero 5.0-.06 y pierden 5.0-,.6. Apocalipsis muestra que Bes7s es soberano del hombre ms eGaltado as como del humilde 5:-.96. Los reyes de la tierra traen su esplendor a la ciudad de (ios 5,.-,86. Bes7s es Aey de reyes y &e?or de se?ores 5.2-8, .0-.:6 y en este libro demuestra su autoridad al vencer a aquellos que lucha contra Cl. Ladd destaca que Buan era consciente de la tendencia de su tiempo de deificar y adorar al emperador romano. !l &enado romano hab a declarado oficialmente a los emperadores Bulio <sar, Au"usto, <laudio, Lespasiano y %ito divinos despus de su muerte, y los 7ltimos tres hab an usado el trmino (@L>& 5divino6 en sus monedas. (omiciano, el emperador en el tiempo en que Buan escribi, pidi que se lo llamara <ominus et <eus 5&e?or y (ios6. >no de los propsitos de Apocalipsis es mostrar que, a pesar de las apariencias, Besucristo es el verdadero soberano de los reyes de la tierra. Cl es Aey de reyes y &e?or de se?ores. Para los cristianos que viv an entre la primera venida y la se"unda venida, el hecho que <risto es el soberano de los reyes de la tierra tiene que ser aceptado por fe, porque la evidencia de la historia frecuentemente ser opuesta a esto. Apocalipsis, sin embar"o, nos muestra la realidad espiritual detrs de lo que vemos con nuestros o#os. Por e#emplo, la bestia que representa el poder pol tico deriva su poder de &atans, pero en la se"unda venida de Bes7s ser declarado con poder &e?or de se?ores y derrotar tanto a la bestia como a &atans.

v. 9 ' Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre ' &i"ue una descripcin de tres partes de su obra salvadora. Adoracin a nuestro redentor, al que nos ama y lo prob por &u muerte en la cruz que cancel nuestros pecados. !sta es una definicin de un cristiano, uno que es amado por <risto y liberado de sus pecados. !ste libro est escrito para aquellos que son salvados de la ira de (ios por medio de la san"re de <risto, que es su muerte en la cruz. &lo esto es suficiente para limpiarnos y liberarnos de nuestros pecados y hacernos aceptos a (ios. !n todas las circunstancias los santos son ms que vencedores mediante Bes7s quien nos ama. &lo aquellos que reconocen la palabra de (ios y el testimonio de Bes7s se beneficiarn realmente o entendern el libro. Bes7s es el 7nico que nos puede salvar de la ira de (ios como se indica en las copas en este libro, y finalmente del la"o de fue"o 5. %es. .-.=6. Aqu , en un libro que contiene mucho #uicio, se nos recuerda al principio del evan"elio de que por medio de la cruz y la resurreccin de <risto *(ios estaba en <risto reconciliando consi"o al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados... 5, <or. 9-.06. La san"re de Bes7s que nos purifica del pecado es el tema de la carta de Buan 5. Buan .-26D tambin lo es el amor de (ios 5. Buan 8-2'..6. v. : ' y nos hi$o reyes y sacerdotes para <ios, su 8adre9 a #l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Am#n ' Aparte de amarnos y morir por nosotros, Cl nos ha hecho reyes y sacerdotes. !sto es similar a 9-.=, *y nos has hecho para nuestro (ios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra* 5ver tambin ,=-:, ,,-96. !s Bes7s el que nos ha hecho reyes y sacerdotes. Ladd se?ala que la i"lesia es llamada un reino no slo porque es un pueblo ba#o un rey sino porque participa del reinado mesinico de <risto 5ver 9-.= y tambin ;t. 9-,'9, .0-,/, Lucas ,,-1=6. La principal referencia al reino y a los sacerdotes viene de !G. .0-9':, en el A% y en . Pedro ,-0 en el $%. !n !G. .0-9': a los israelitas se les prometi que si obedec an a (ios entonces ser an la posesin preciada de (ios entre todas las naciones de la tierra y ser an para (ios un reino de sacerdotes y una nacin santa. La tribu de los levitas se conviritieron en los sacerdotes y con la muerte de Bes7s el velo del templo fue partido en dos, porque de ah en ms todos los santos, no slo los levitas, son sacerdotes. . Pedro ,-0 enfatiza que los santos son un pueblo ele"ido, un pueblo que le pertenece a (ios, un sacerdocio real y una nacin santa que declarar las alabanzas de (ios que los llam de las tinieblas 5el reino de &atans, )echos ,:-./6 a su luz admirable. !n el A% un sacerdote era un mediador entre (ios y el pueblo y ofrec a sacrificios e incienso por ellos y por sus pecados. !n el $% el sacerdocio de los creyentes si"nifica declarar al mundo las buenas noticias del evan"elio, que Bes7s muri por sus pecados, y ofrecer oraciones por ellos. +tras referencias a *servir a (ios* son Ap. 2-.9 y ,,-1. Los santos son un reino cuyo rey es <risto. Anteriormente ramos parte del reino de &atans 5<ol. .-.16. &ervir a su (ios y Padre nos recuerda las palabras de Bes7s a sus disc pulos despus de la resurreccin, de que &u Padre era ahora su Padre y &u (ios era ahora su (ios 5Buan ,=-.26. !stos dos vers culos 59, :6 se refieren a aquellos que conocen a Bes7s. !l vers culo si"uiente se refiere a aquellos que no lo conocen a Bes7s. Para aquellos que lo conocen a Bes7s su retorno a la tierra traer un nuevo cuerpo y vida eterna en el para so de (ios. v. 2 ' !e aqu" que viene con las nubes, y todo o:o le ver, y los que le traspasaron9 y todos los lina:es de la tierra harn lamentacin por #l. %", am#n ' <ontrastando con los dos vers culos anteriores que se refieren a nuestras riquezas en <risto, este vers culo trae la lamentacin de la "ente de la tierra que no conocen el amor de (ios y que no han sido

limpiados de sus pecados. La &e"unda Lenida ser p7blicaD todo o#o lo ver 5, %es..-2' 0, Ap. :-.9'.2, ..-./, .8-.2',=, .0-.96 pero ser admirada por los santos 5, %es. .-.=, Ap. .0-:'06. !sta visin de la &e"unda Lenida de <risto es una combinacin de (n. 2-.1 y Eac. .,-.=. !l anuncio de la &e"unda Lenida de <risto es un tema principal en el libro y est basado en Eac. .,-.= 5ver tambin ;t. ,8-1=6. Para la i"lesia, esto traer solaz, pero para el mundo traer #uicio. Buan .0-12, *;irarn al que traspasaron* tambin est basado en Eac. .,-.= y usa la misma palabra "rie"a e''enteo que en Apocalipsis, las 7nicas dos veces que es usada en el $%. La se"unda venida y el #uicio sobre la humanidad es uno de los "randes temas de este libro. &u primera mencin es en el v. 2D su 7ltima, en el ante7ltimo vers culo de Apocalipsis. Particularmente, el libro trata los eventos que conducen a la &e"unda Lenida 5ver ;t. ,86. )ay al menos doce referencias a la &e"unda Lenida de Besucristo en el libro. Las otras referencias sonLa @"lesia de &ardis 51-16 La @"lesia en Hiladelfia 51-..6 !l seGto sello 5:-.,6 Los dos testi"os capturados 5..-.,6 La cosecha de la tierra 5.8-.86 La seGta copa, *)e aqu yo ven"o como ladrn* 5.:-.96 La destruccin de Babilonia 5.2-.86 !l #inete sobre el caballo blanco 5.0-..6 <onclusin de Apocalipsis 5,,-2, .,, ,=6 v. / ' Ao soy el Al&a y la Bmega, principio y &in, dice el %e?or ' Alfa y +me"a son la primera y la 7ltima letras del alfabeto "rie"oD esto debe considerarse como el principio y el fin de la historia. Cl es el autor de la historia. Los siete sellos 5Ap. 96 tratan del desarrollo del plan de (ios en la historia. Apocalipsis nos muestra que (ios es soberano sobre la historia humana. Fue (ios sea a la vez el principio y el fin es particularmente apropiado para este libro. La desi"nacin de Alfa y +me"a es repetida en ,.-:, ,,-.1. Cl vino a la tierra y muri en la cruz 5que era6, est ahora eGaltado a la diestra de (ios intercediendo por nosotros 5que es6 y viene de nuevo en poder y "loria para reclamar a los suyos 5que ha de venir6. !n <ol. .-.9',= encontramos que todas las cosas fueron creadas por Cl y para Cl. Cl es el principio de la creacin y el primo"nito de los muertos, siendo el primero en resucitar de los muertos. <uando Cl vuelva llevar a su consumacin esta era presente y los #ustos resucitarn de los muertos y habr una nueva era con un cielo nuevo y una tierra nueva.

Escena 1: La Iglesia en el m!ndo

>no seme#ante al )i#o del )ombre 5.-06 Las cartas a las siete i"lesias 5,-.6 Cfeso 5,-.6 !smirna 5,-/6 Pr"amo 5,-.,6 %iatira 5,-./6 &ardis 51-.6

Hiladelfia 51-26 Laodicea 51-.86

12. Uno )e*e.ante al =i.o del =o*+re 914>:28;

(Ap. 1:.-20/ Ao =uan, vuestro hermano, y copart"cipe vuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de =esucristo, estaba en la isla llamada 8atmos, por causa de la palabra de <ios y el testimonio de =esucristo. 5107 Ao estaba en el Esp"ritu en el d"a del %e?or, y o" detrs de m" una gran vo$ como de trompeta, 5117 que dec"a: Ao soy el Al&a y la Bmega, el primero y el >ltimo. Escribe en un libro lo que ves, y env"alo a las siete iglesias que estn en Asia: a N&eso, Esmirna, 8#rgamo, 4iatira, %ardis, Filadel&ia y Gaodicea. 5127 A me volv" para ver la vo$ que hablaba conmigo9 y vuelto, vi siete candeleros de oro, 51+7 y en medio de los siete candeleros, a uno seme:ante al !i:o del !ombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ce?ido por el pecho con un cinto de oro. 51J7 %u cabe$a y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve9 sus o:os como llama de &uego9 51,7 y sus pies seme:antes al bronce bru?ido, re&ulgente como en un horno9 y su vo$ como estruendo de muchas aguas. 5167 4en"a en su diestra siete estrellas9 de su boca sal"a una espada aguda de dos &ilos9 y su rostro era como el sol cuando resplandece en su &uer$a. 51;7 2uando le vi, ca" como muerto a sus pies. A #l puso su diestra sobre m", dici#ndome: o temas9 yo soy el primero y el >ltimo9 51*7 y el que vivo, y estuve muerto9 mas he aqu" que vivo por los siglos de los siglos, am#n. A tengo las llaves de la muerte y del !ades. 51.7 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despu#s de estas. 5207 El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias. Buan ve al <risto resucitado en &u "loria y recibe la comisin de escribir a las siete i"lesias. Pablo, @sa as, Berem as y !zequiel todos tuvieron visiones si"nificativas al comienzo de su ministerio. &e le dice que escriba lo que ha visto, lo que es ahora y lo que tendr lu"ar ms tarde. %ambin se le da la interpretacin de las siete estrellas y los siete candeleros. v. 0 ' Ao =uan, vuestro hermano, y copart"cipe vuestro en la tribulacin, en el reino y en la paciencia de =esucristo, estaba en la isla llamada 8atmos, por causa de la palabra de <ios y el testimonio de =esucristo ' Paciencia es una de las palabras claves en este libro 5.1-.=, .8-.,6. @mplica paciencia ba#o la persecucin. Buan era un hermano y un copart cipe en la tribulacin con los lectores de su carta en la isla de Patmos que pertenecen al reino de (ios. $o est escribiendo desde la comodidad del ho"ar sino como un compa?ero que sufreD por lo tanto, lo que escribe es prctico y tiene si"nificado. Cl sufr a en la isla de Patmos porque proclamaba la palabra de (ios y testificaba que Bes7s era el <ristoD esto es una repeticin de Ap. .-,. La tribulacin en el mundo es parte de la vida del cristiano, como lo enfatizan Bes7s 5Buan .:-116 y Pablo 5)echos .8-,,6. Ladd se?ala que nuestros sufrimientos son *en Bes7s* as como Pablo usa la eGpresin *en <risto*. !l uso del simple nombre de Bes7s pone la atencin a esta vida en la carne. As como Cl venci, nosotros tambin debemos vencer. La paciencia est en contraste con la represalia 5cf. . Pedro ,-,16. v. .= ' Ao estaba en el Esp"ritu en el d"a del %e?or, y o" detrs de m" una gran vo$ como de trompeta ' !sto est traducido incorrectamente en la mayor a de las versiones como

*el d a del &e?or*, una frase que no se us hasta bien despus de la era apostlica. La mayor a de los eruditos creen que (ios estaba escribiendo en el a?o 09 d.<., hacia el final del reino de (omiciano 5/.'0:6. !ste emperador romano en particular condu#o una persecucin terrible de todos los cristianos que se rehusaban a reconocer su *divinidad*. !n un cierto d a de cada a?o todos los ciudadanos romanos deb an ir al santuario local de su ciudad, arro#ar un poco de incienso en el altar oficial y declarar, *V<sar es &e?orW* !ste d a se conoc a como el *d a del se?or* 5)ill6. Cl estaba tambin *en el !sp ritu* en 8-,, .2-1 y ,.-.=, lo que podr a marcar cuatro "randes divisiones en el libro. Aqu , al principio de la visin, l ve al <risto resucitadoD en 8-, ve a (ios en su tronoD en .2-1 ve una mu#er sentada sobre una bestia escarlataD en ,.-.= ve la <iudad &anta, Berusaln, descendiendo del cielo de (ios. Hue tomado por el !sp ritu a un estado en el que perdi contacto con el tiempo y los sentidos y fue transportado al mundo invisible de realidades espirituales 5Oilson6. <ompare esto con la eGperiencia de !zequiel en !z. ,-, en el que el !sp ritu vino a l y le habl o la eGperiencia de Pablo en , <or. .,-. en donde fue arrebatado al cielo. Aqu la trompeta si"nifica escuchar. Las siete trompetas que aparecen ms tarde pueden ser consideradas como la voz de (ios al mundo. v. .. ' que dec"a: ... Escribe en un libro lo que ves, y env"alo a las siete iglesias que estn en Asia: a N&eso, Esmirna, 8#rgamo, 4iatira, %ardis, Filadel&ia y Gaodicea ' A Buan se le orden que escribiera lo que vio. !ra una visin lo que vio Buan y l estaba en el esp ritu. !l mensa#e deb a ser enviado a las siete i"lesias de Asia inicialmente. &iete es el n7mero de la plenitud divina, porque (ios descans el sptimo d a de la creacin 5Jn. ,-,6. Las siete i"lesias representan a la i"lesia toda de <risto, as que es para nosotros tambin, as como las cartas de Pablo a los !fesios, Aomanos, <orintios, etc. son tambin para toda i"lesia. !l orden de las siete i"lesias es "eo"rfico, se"7n una ruta circular. v. ., ' A me volv" para ver la vo$ que hablaba conmigo9 y vuelto, vi siete candeleros de oro ' Los siete candeleros, se nos dice ms adelante, son las siete i"lesias 5v. ,=6. <ada candelero tendr a una lmpara. La i"lesia completa consistir a por lo tanto de los siete candeleros con siete lmparas 5ver v. ,=6. !n 8-9 las siete lmparas se vinculan con el !sp ritu de (ios. !l templo de &alomn ten a diez candeleros de oro puro 5. Aeyes 2-806, y en Ap. ..-8 encontramos que *los dos candeleros estn de pie delante del (ios de la tierra*, donde el n7mero dos representa el testimonio de la i"lesia. v. .1 ' y en medio de los siete candeleros, a uno seme:ante al !i:o del !ombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ce?ido por el pecho con un cinto de oro ' >no *seme#ante al )i#o del )ombre* es claramente una referencia a <risto, y es usado para <risto de nuevo en .8-.8. La eGpresin *seme#ante al )i#o del )ombre* es usada por primera vez en (n. 2-.1. !s tambin la desi"nacin de <risto usada en los evan"elios. *)i#o del )ombre* es usado 1= veces en ;ateo, .8 en ;arcos, ,9 en Lucas y .1 en Buan. $ote que *)i#o de (ios* es utilizado slo / veces en ;ateo, 1 en ;arcos, : en Lucas y : en Buan. <risto est entre los candeleros, es decir, est *entre* la i"lesia. !sto ilustra la intimidad de <risto con &u i"lesia, como lo prometi en la Jran <omisin 5;t. ,/-,=6, *)e aqu yo estoy con vosotros todos los d as, hasta el fin del mundo.* !l cinto de oro alrededor de su cintura indica fidelidad 5@s. ..-96. !l sacerdocio tambin usaba cintos 5!G. ,/-8, 10-,06 y un profeta pod a estar vestido as 5Eac. 1-86. !n .0-.1 Cl est vestido con una ropa te?ida de san"re, y en .0-.: sobre su ropa tiene escrito el

nombre- Aey de Aeyes y &e?or de &e?ores. !n (n. .=-9, (aniel vio un hombre vestido de lino, con un cinto del oro ms puro alrededor de su cintura. v. .8 ' %u cabe$a y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve ' !sto habla de edad, sa"acidad y sabidur a, como la del #uez que usa una peluca para indicar estas caracter sticas. Ler la descripcin de (aniel del Anciano de d as cuyo cabello era blanco como lana 5(n. 2-06. !n esta descripcin de <risto, el cabello blanco usado por (aniel para (ios enfatiza su divinidad 5GGGG6. v. .8 ' sus o:os como llama de &uego ' !s decir que ve todo con una claridad penetrante y #uz"a lo que ve de acuerdo con su santidad. Alaba lo bueno y corri"e lo que est mal. Aparece nuevamente con o#os como llama de fue"o en la carta a %iatira, en la que est identificado claramente como el )i#o de (ios 5,-./6. !sta descripcin se repite en .0-., cuando aparece como el #inete sobre el caballo blanco, y en (aniel .=-: encontramos que tiene o#os como antorchas de fue"o. !n 9-: tiene siete o#os que son los siete esp ritus de (ios enviados a toda la tierra 5ver , <rnicas .:-0, *Porque los o#os de Behov contemplan toda la tierra, para mostrar su poder a favor de los que tienen corazn perfecto para con l* y Eac. 8-.=, *!stos siete son los o#os de Behov, que recorren toda la tierra*6. $uestro &e?or ve todo lo referente a las siete i"lesia. Cl es plenamente consciente de su condicin como se indica en la frase *Mo conozco tus obras* que se usa en la mayor a de las siete cartas. v. .9 ' y sus pies seme:antes al bronce bru?ido, re&ulgente como un horno9 y su vo$ como estruendo de muchas aguas ' &us pies son de bronce, lo cual indica fortaleza y estabilidad 5ver (n .=-: donde sus brazos y piernas son del color del bronce bru?ido. &u voz es como el estruendo de muchas a"uas 5ver tambin !z. .-,8, 81-, en donde su voz es como el sonido de muchas a"uas. Parte de la auto introduccin que usa aqu es usada tambin en la introduccin a la i"lesia en %iatira 5,-./6. v. .: ' 4en"a en su diestra siete estrellas9 de su boca sal"a una espada aguda de dos &ilos9 y su rostro era como el sol cuando resplandece en su &uer$a ' Las siete estrellas que ten a en su mano derecha son los n"eles de las siete i"lesias 5v. ,=6 a quienes estn diri"idas las siete cartas 5,-., etc.6. Las siete estrellas que <risto tiene tambin son mencionadas en la carta a la i"lesia en Cfeso 5,-.6 y en la carta a &ardis 51-.6. *&u rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza* nos recuerda al <risto transfi"urado 5;t. .2-,6. Pablo tambin eGperiment al <risto resucitado como una luz brillante 5)echos ,,-:6. $o puede haber dudas de que esto se refiere al <risto resucitado en toda su "loria. <ompare con la descripcin de (ios en . %im. :-.: *que habita en luz inaccesible*. v. .: ' de su boca sal"a una espada aguda de dos &ilos ' @sa as dice *puso mi boca como espada a"uda*. >na espada de dos filos 5 rhomphia6 es una referencia a la palabra de (ios 5ver )eb. 8-.,6. <ompare la descripcin dada aqu con la del #inete sobre el caballo blanco en Ap. .0-.9, ,.- de su boca sal a una espada a"uda 5 rhomphia6 para #uz"ar al mundo. !n ,-., es descrito como aqul que tiene la espada a"uda de dos filos 5rhomphia6 y en ,-.: luchar contra aquellos en la i"lesia de Pr"amo que no se arrepienten con la espada de dos filos 5rhomphia6. <ompare con @s. ..-8 *)erir la tierra con la vara de su boca, y con el esp ritu de sus labios matar al imp o*. !sta espada tiene que ver con el #uicio, de la i"lesia y del mundo.

v. .2 ' 2uando le vi, ca" como muerto a sus pies. A #l puso su diestra sobre m", dici#ndome: o temas9 yo soy el primero y el >ltimo ' <uando Buan lo vio, vio la "loria de <risto y cay a sus pies por la indi"nidad de su humanidad. !sto le ocurri tres veces a (aniel cuando vio un n"el poderosoD tuvo que ser fortalecido porque estaba tan sobreco"ido por lo que hab a visto 5(n. /-./, .=-0, .=-./6. Bes7s coloca su mano derecha sobre Buan para consolarlo y fortalecerlo. Bes7s usa la frase *no temas* despus de su resurreccin 5;t. ,/-.=6. La frase *yo soy el primero y le 7ltimo* es un t tulo divino citado de @s. 88-:, 8/-.,. !l <risto es el primero y el 7ltimo. !sta descripcin es usada en la introduccin a la carta a la i"lesia en !smirna. !n ,.-: es descrito como el Alfa y la +me"a, el Principio y el Hin. !sto se repite en ,,-.1D de nuevo, enfatiza su divinidad. v. ./ - y el que vivo, y estuve muerto9 mas he aqu" que vivo por los siglos de los siglos, am#n. A tengo las llaves de la muerte y del !ades ' !sta es una clara referencia a su vida, muerte y resurreccin y enfatiza que <risto est vivo por siempre y siempre. )abiendo muerto y resucitado de la muerte, y habiendo visitado el )ades, la morada de los muertos 5. Pedro 1-./6, tiene autoridad sobre ambos 5GGGG6. %iene autoridad sobre el libro de la vida que determina el destino de cada hombre 51-96. La desi"nacin de *el primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi* es usado por <risto para introducir su carta a la i"lesia de !smirna. &u relevancia particular para ellos era que estaban a punto de pasar por un per odo de persecucin y aun martirio 5,-/6. !nfatiza que as como <risto vivi, muri y resucit de nuevo, as nosotros si morimos resucitaremos de nuevo cuando Cl ven"aD porque Cl vive, nosotros viviremos 5Buan .8-.06 y Cl nos levantar en el d a final 5Buan :-8=6. v. .0 ' Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despu#s de estas ' Bes7s es el Principio y el Hin y por lo tanto est calificado en forma suprema para decirle a Buan lo que ocurrir ms adelante ya que sabe cmo ser el final 5GGGG6. Buan fue ordenado por lo tanto por <risto para que escriba. !l autor de este libro es <ristoD Buan es el escriba. &e le dice que escriba lo que ha visto, lo que es ahora y lo que tendr lu"ar ms adelante. !sto nos ofrece otra pista para la interpretacin de Apocalipsis- el Apocalipsis le muestra la visin anterior de <risto 5lo que has visto6, el presente, es decir las cartas a las siete i"lesias 5las que son6 y el futuro 5las que han de ser despus de estas6. $o es espec ficamente el futuro distante aunque incluye los eventos de los 7ltimos tiempos. Ap. 8-. presenta el futuro y marca una divisin importante en el libro. Las cartas individuales a las siete i"lesias son *lo que es*. v. ,= ' El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias ' <risto ahora desvela el misterio de las siete estrellas y siete candeleros como lo prometi en el primer vers culo de Apocalipsis. (ios es un revelador de misterios a sus siervos 5(n. ,-,0, ,-826 y no hace nada sin revelar su plan a sus siervos los profetas 5Ams 1-26. !sta es la primera ilustracin de auto interpretacin en ApocalipsisD es decir, los siete candeleros son simblicos de las siete i"lesias. <risto nos muestra que el Apocalipsis es un libro simblico y por lo tanto debemos interpretar los s mbolos a fin de entender su mensa#e. Bes7s nos da las llaves para interpretar el libro al interpretar estos s mbolos aqu . Bes7s es la 7nica luz 5lmpara6 en la oscuridad del mundo y la i"lesia lleva esta luz ante el mundo y es por lo tanto un candelero 5comparar con ;t. 9-.9 en donde una lmpara es colocada en un candelero6. (ebemos notar que la i"lesia es un candelero 5"r. luchnia6 y

no la lmpara 5"r. luchnos6. La lmpara es el !sp ritu &anto 5ver 8'96 y Bes7s 5,.-116. La i"lesia es un recipiente para la lmpara y el !sp ritu &anto mora en ella. La misma idea se eGpresa en los dos testi"os en los que el !sp ritu &anto es el aceite 5..-86. %ambin encontramos que el <ordero es la Lmpara de la $ueva Berusaln 5ver ,.-,1 y ,,-9, ver nota sobre ,.-,16. &omos vasi#as de barroD la "loria incomparable que tenemos es <risto 5, <or. 8-:'26. !n ;ateo 9-.8 Bes7s dice *vosotros sois la luz 5"r. phos6 del mundo* a sus disc pulos, queriendo decir que estaban testificando de Bes7s. La i"lesia es el cuerpo de <risto sobre la tierra, sus manos, su voz, etc. Los candeleros estn hechos de oro, lo que indica la preciosidad de la i"lesia a los o#os de (iosD la nueva Berusaln tambin est hecha de oro. Al verlo a <risto en su "loria de resucitado as debemos refle#arla y mostrarla al mundo. &u "loria ya est descrita en .-.: 5ver , <or. 1-./6. !n 8-9 encontramos siete lmparas de fue"o ante el trono de (ios, que son los siete esp ritus de (ios. Por lo tanto, el s mbolo de la i"lesia como candelero es tambin la de una i"lesia habitada por el !sp ritu &anto 5las siete lmparas de los candeleros6. Buan tal vez ten a en mente un candelero con siete lmparas que se usaba para la iluminacin del Lu"ar &anto 5!G. ,9-1.'8=, $7m. /-,6, indicando la i"lesia toda. <ompare tambin los dos candeleros en ..-8 que son tambin los dos olivos que indican a la i"lesia en su testimonio al mundo, en el poder del !sp ritu &anto 5cf. Eac. 8-. ff.6. !l s mbolo de la i"lesia como un candelero es adecuada porque su deber es llevar la luz al mundo, para mostrar a Bes7s. Lemos en esto la descripcin de los dos testi"os que reciben poder del !sp ritu &anto para testificar con poder al mundo 5..-86. !l testimonio de la i"lesia en la vida y la muerte de sus miembros es un tema que corre a lo lar"o del libro 5,-.1, :-0, .,-.., .,-.2, .0-.=, ,=-86. <risto interpreta las siete estrella en su mano derecha como los n"eles de las siete i"lesias, lo cual es tan eni"mtico como las siete estrellas. La quinta trompeta nos muestra una estrella que ha ca do del cielo a la tierra y es casi con se"uridad &atans 50-.6. !n .,-8 la cola del dra"n barri un tercio de las estrellas del cielo y los arro# a la tierra. !sta es probablemente una referencia a los n"eles que cayeron con &atans. Las cartas a las siete i"lesias estn diri"idas, cada una de ellas, al n"el de esa i"lesia. $ote que n"el 5"r. angelos6 si"nifica mensa#ero. !G. ,1-,=',1 se refiere a un n"el que iba a "uardar a los israelitas cuando atravesaban el desierto, para "uiarlos a la tierra a la que (ios los estaba llevando. (aniel se refiere al pr ncipe del reino de Persia, sin duda un n"el malo, que resisti al n"el que vino a traerle a (aniel un mensa#e. Hue ayudado por ;i"uel quien es el "ran pr ncipe que prote"e al pueblo de (aniel 5(n. .=-.1, ,., .,-.6. ;i"uel probablemente sea el arcn"el ;i"uel al que se refiere Budas .-0 y Ap. .-2. &e nos dice que los ni?os creyentes tienen n"eles en el cielo que siempre contemplan el rostro de (ios 5;t. ./-.=6. !n Apocalipsis encontramos el n"el del abismo 50-..6, el n"el encar"ado del fue"o 5.8-./6 y el n"el encar"ado de las a"uas 5.:-96. Por lo tanto, es bastante posible que cada i"lesia tiene su propio n"el. >na solucin alternativa se da en ;al. ,-2 en donde un sacerdote que da instrucciones es un mensa#ero del &e?or %odopoderosoD un n"el es un mensa#ero. Ler tambin (n. .,-1 en donde aquellos que conducen a muchos a la #usticia brillarn como estrellas por siempre y en Budas .-.1 los falsos maestros son llamados *estrellas errantes*. !l hecho que las cartas son escritas al n"el de la i"lesia implica que el n"el es la autoridad sobre la i"lesia, as que el l der de la i"lesia es la interpretacin ms si"nificativo. Aamsey ar"uye que los n"eles representan la autoridad dele"ada de <risto sobre las i"lesias. Cl tiene las siete estrellas en su mano derecha, representando el asiento del poder. &on parte de la descripcin de <risto mismo. %homas postula el punto de vista

ms plausible, que los n"eles son mensa#eros humanos que son representativos de la i"lesia y no poseen nin"una funcin de lideraz"o 7nica, citando como evidencia a !pafrodito y !pafras, que representaban a las i"lesias de Hilipos y <olosas y fueron a Aoma para ofrecer ayuda al prisionero Pablo cuando estaba ba#o arresto domiciliario 5Hil. ,-,9, 8-./, <ol. 8-.,6. La palabra "rie"a angelos es usada bastante frecuentemente para referirse a mensa#eros humanos 5por e#emplo, ;t .-.=, Lucas 2-,8, 0-9,, &antia"o ,-,96. %homas dice que la eGplicacin de <risto de las estrellas le inform a Buan que representaban siete visitantes a Patmos, ya sea presentes o a punto de lle"ar, hombres que vienen para ayudar a Buan pero que volvern a su casa con una misin espec fica a las i"lesias que los enviaron. &ern los portadores de un mensa#e a su propia ciudad como parte de un paquete ms "rande con todos los contenidos de Apocalipsis.

13. Las cartas a las siete i*lesias 62:1. 3:227

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Introduccin a las cartas a las siete i*lesias: Las cartas a las siete i"lesias son una unidad distinta de siete dentro del libro de Apocalipsis. +tras unidades de siete son los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas de la ira de (ios. (ebido a que el n7mero siete denota plenitud divina, como un todo las siete cartas forman una unidad que tienen un mensa#e a la i"lesia universal. )ay ms de siete i"lesias en Asia. Por e#emplo, <olosas ha sido omitida. !n .-.. a Buan se le ordena- *!scribe en un libro lo que ves, y env alo a las siete i"lesias que estn en Asia- a Cfeso, !smirna, Pr"amo, %iatira, &ardis, Hiladelfia y Laodicea.* !n v. .1 vemos a <risto entre los candeleros, es decir las siete i"lesias, y en las cartas averi"uamos lo que Cl observ mientras caminaba en medio de las siete i"lesias 5,-.6. $uestro &e?or es uno que camina en medio de las i"lesias y ve sus obras, tanto buenas como malas. Las siete i"lesias representan las diferentes imperfecciones que es posible encontrar en i"lesias

individuales en diferentes localidades y en diferentes tiempos. Las i"lesias nos dan un modelo contra el cual podemos medir nuestra i"lesia a fin de ver sus debilidades y fortalezas. $os da tambin su remedio para nuestras deficiencias. !n esta seccin preliminar (ios est #uz"ando a &u i"lesia a fin de purificarla del pecado que tiene adentro para que pueda soportar la persecucin venidera y tambin para que no sea condenada #unto con el mundo 5. <or. ..-1,6. Ler la advertencia en Ap. ./-8 para que sal"a de Babilonia para no compartir sus pecados y su #uicio. !ste #uicio est descrita ms tarde en las secciones de las siete trompetas, las siete copas, el #uicio de la prostituta y el d a del #uicio. A Pr"amo se le advierte sobre la ense?anza de Balaam referente a la idolatr a y la inmoralidad, y a %iatira se le advierte sobre el falso profeta Bezabel que en"a?a a la i"lesia hacia la idolatr a y la inmoralidad. Laodicea cree que es rica pero es en realidad pobre, pero encontramos que aquellos a quienes el &e?or ama, los reprende y disciplina. Aqu (ios advierte a la i"lesia porque el mundo est infiltrando a la i"lesia, pero ms tarde las siete trompetas son advertencias al mundo para que se arrepienta de su idolatr a y sus resultados, lo que incluye la inmoralidad seGual. La prostituta Babilonia que seduce a la "ente del mundo es destruida ella misma por el fue"o. !smirna y Hiladelfia estn ambas afli"idas por falsos #ud os que las calumnian. ;s tarde encontramos los .88.=== que son sellados por (ios para prote"erlos de las siete trompetas. !stos son los verdaderos #ud os, el @srael de (ios, los que vemos ms adelante como una "ran multitud. A !smirna se le advierte que se aproGima un per odo de prueba satnica y que deben ser fieles hasta la muerte, y en .,-.2 encontramos a &atans haciendo "uerra contra los santos. !n cap. .1 encontramos que la bestia del mar hace "uerra contra los santos y los vence. !ncontramos que aquellos que no quisieron adorar a la bestia son muertos, y sin embar"o en .9-, estn aquellos que han sido victoriosos sobre la bestia, su ima"en y su nombre. Cfeso era sana en doctrina y persever ba#o la adversidad. $i el mundo ni la persecucin eran el problema. &in embar"o, hab an perdido su primer amor por <risto y entre s , y por lo tanto se hab an convertido casi sub'cristianos. Buan, como lo pone en claro su primera carta, considera al amor como la respuesta esencial al amor de (ios- *$osotros le amamos a l, porque l nos am primero* 5. Buan 8-.06D *!l que ama a (ios, ame tambin a su hermano* 5. Buan 8-,.6. >no de los ras"os del testimonio de la i"lesia era que sus miembros se aman unos a otros 5Buan .1-18'196. $o es una opcinD es un mandamiento. La contrapartida de (ios al odio del mundo debe ser el amor de los cristianos entre s . La i"lesia de &ardis estaba al borde de la muerte y dif cilmente estaba en una posicin de soportar el ataque del mundo y sus valores. !n forma similar la i"lesia de Laodicea estaba en peli"ro de recibir los valores del mundo. !n v. .-.0 le ordena a Buan- *!scribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas*. Las cartas a las siete i"lesias forman una unidad referida a *las que son* y el resto de Apocalipsis trata con *las que han de ser despus de estas.* Las cartas si"uen un patrn de siete partes .. >n saludo al n"el de la i"lesia ,. >na referencia a la auto'desi"nacin de <risto de Ap. .-.,'.0. !sto tiene al"una aplicacin a la carta a la i"lesia

1. 8. 9. :.

>n elo"io- *yo conozco tus obras...* 5eGcepto en el caso de Laodicea y Pr"amo6 >na reprimenda, si corresponde 5eGcepto en el caso de !smirna y Hiladelfia6 >na invitacin a arrepentirse o una advertencia >n llamado a o r. La frase OEl que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias* 2. >na promesa. La frase OAl que venciereO se"uido por una referencia a una recompensa mencionada ms adelante en Apocalipsis !l (r. A. %. Pierson 5citado por Lan"6 se?al que estas promesas al final de cada carta si"uen un orden histrico. !l rbol de la vida se refiere atrs hacia el !dnD la se"unda muerte, a la ca daD el man escondido al man del desiertoD la piedra blanca, las piedras "rabadas sobre el hombro y la pechera del &umo &acerdoteD la vara de hierro, a ;oiss sosteniendo la vara de (ios para derrotar a Amalec 5!G. .2-/6D la vestidura blanca, a la vestidura de los sacerdotesD el pilar en el templo, a los del templo de &alomnD y sentarse en el trono, al reino de &alomn en "loria y paz. Lan" destaca que hay tres aspectos ba#o los cuales estas cartas pueden ser consideradas.. <omo una descripcin del &e?or del estado de las siete i"lesias de creyentes que eGist an entonces 5preterista6 ,. <omo un adelanto proftico de la era cristiana que comenz entonces y concluir con la venida del &e?or 5historicista6 1. >na revelacin de las caracter sticas morales de la i"lesias que se encuentran siempre a lo lar"o de la era 5idealista6 !l primero 5i6 es obvio pero stas fueron esco"idas de todas las i"lesias que eGist an entonces porque revelan los estados de cada i"lesia en todas las edades. !l n7mero siete, el n7mero de la plenitud, lo su"iere. La se"unda 5ii6 es una creencia sostenida ampliamente, que estas siete i"lesias, en el orden usado, prefi"uran un desarrollo pro"resivo de la i"lesia a lo lar"o de la historia de la i"lesia. a. la primera carta revela el comienzo de la declinacin al decrecer el primer amor, y la 7ltima 5Laodicea6 muestra el resultado final de esto en el rechazo de parte del &e?or. b. !l si"nificado del nombre de cada i"lesia se corresponde con el ras"o histrico de la etapa asi"nada a cada una c. La historia de la era cristiana de hecho ha se"uido las etapas as delineadas oscuramente por adelantado %rench ha dado un resumen de la historia de esta interpretacin y da estas razones en contra.. Las cartas mismas no contienen nin"7n indicio de un sentido de per odo proftico ,. La era apostlica, post'apostlica y a7n la era sub'apostlica si"uiente no conocen este esquema

1. Los que apoyan esta interpretacin difieren mucho entre s en su distribucin de los per odos, y da e#emplos de esta diver"encia 8. $o hay una correspondencia verdaderamente precisa de las cartas con los per odos >no de los temas que corre a lo lar"o de las cartas son las promesas de recompensas para aquellos que vencieren. <laramente Bes7s es el modelo de uno que venci 51-,.6. !n la primera carta de Buan leemos de aquellos #venes dentro de los cuales vive la palabra de (ios y que han vencido al mali"no 5. Buan ,-.86D aquellos que vencieron al anticristo porque Bes7s dentro de ellos es mayor que &atans 5. Buan 8-86D aquellos que vencieron al mundo por fe 5. Buan 9-86. 3Fuin es el que vence al mundo4 &lo el que cree que Bes7s es el )i#o de (ios 5. Buan 9-96. !n Buan .:-11 Bes7s les dice a sus disc pulos que en el mundo ellos tendr an afliccin pero que no temieran porque l ha vencido al mundo. Las recompensas para aquellos que venzan involucran una parte de <risto mismo.. <omern del libro de la vida re"ado por el r o de la vida cuya fuente es <risto 5,-26 ,. Aecibirn el man oculto, que es <risto, el verdadero pan que desciende del cielo 5,-.26 1. <ompartirn la autoridad de <risto sobre las naciones 5,-,:6 8. <aminarn con <risto vestidos de blanco 51-86 9. !scribir en l mi nuevo nombre 51-.,6 :. &e sentar con <risto sobre su trono 51-,.6 Las cartas a las siete i"lesias son parte inte"ral del libro porque se refieren a la visin de <risto y la $ueva Berusaln al final del libro. !n las cartas Cl prepara y purifica la i"lesia para que pueda soportar los ataques prGimos sobre ella por parte de sus enemi"os- &atans, la bestia, el falso profeta, el mundo y su seduccin que estn descritas en el resto del libro. Aesumen de la condicin de las i"lesiasi. !lo"iadas con nada en contra!smirna- Pobre materialmente pero rica espiritualmente, soportando afliccin, calumniada y perse"uida. Hiladelfia- Puerta abierta, poca fuerza, mantuvo su palabra, no hab a ne"ado su nombre, soport con paciencia. ii. !lo"iadas pero con cosa en contraCfeso- %raba#o duro, perseverancia, no se cans, no puede tolerar hombres malvados, pero hab a perdido su amor Pr"amo- Live donde &atans tiene su trono, Antipas fue martirizado, se mantiene fiel a su nombre pero, no renunci a su fe, pero al"unos si"uen la ense?anza de Balaam

%iatira- %iene amor y fe que crecen, pero tolera la falsa ense?anza de Bezabel iii. &in nada para elo"iar&ardis- Aeputacin de estar viva, pero espiritualmente muerta. VA despertarseW. Laodicea- %ibia, materialmente rica pero espiritualmente pobre, cie"a y desnuda. A punto de ser vomitada Aamsey destaca que las descripciones de las i"lesias con todas sus imperfecciones sirven para definir los l mites dentro de los cuales la i"lesia puede eGistir, pero sin embar"o todas son parte de la i"lesia de <risto a pesar de sus imperfecciones.

13.1 ,feso 9241:1;

(Ap. 2:1/ Escribe al ngel de la iglesia en N&eso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto: 527 Ao cono$co tus obras, y tu arduo traba:o y paciencia9 y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos9 5+7 y has su&rido, y has tenido paciencia, y has traba:ado arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado. 5J7 8ero tengo contra ti, que has de:ado tu primer amor. 5,7 )ecuerda, por tanto, de dnde has ca"do, y arrepi#ntete, y ha$ las primeras obras9 pues si no, vendr# pronto a ti, y quitar# tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido. 567 8ero tienes esto, que aborreces las obras de los nicola"tas, las cuales yo tambi#n aborre$co. 5;7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. Al que venciere, le dar# a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del para"so de <ios. 'rase cla,e: )as de#ado tu primer amor )ay mucha informacin en la Biblia sobre la i"lesia en Cfeso. La i"lesia en Cfeso fue fundada por Pablo donde razon con los #ud os. Cl de# a Priscila y Aquila aqu 5)echos ./-.06. Pablo volvi a Cfeso y encontr a al"unos disc pulos que no hab an recibido el !sp ritu &antoD slo hab an sido bautizados en el bautismo de Buan. <uando fueron bautizados en el nombre del &e?or Bes7s el !sp ritu &anto vino sobre ellos 5)echos .0-.'26. Pablo habl en la sina"o"a por tres meses 5)echos .0-/6 y lue"o en la escuela de %irano durante , a?os 5)echos .0-0'.=6. Lue"o hubo un alboroto sobre la diosa de fertilidad Artemisa que les tra a a los efesios riqueza a travs de la fabricacin de im"enes de plata de ella 5)echos .0-,16. %en an miedo de que, como resultado de la predicacin de Pablo, ellos pudieran perder el ne"ocio. Pablo de# a %imoteo en Cfeso 5. %im. .-16. Le di#o adis a los ancianos de Cfeso en ;ileto antes de ir a Berusaln 5)echos ,=-.2'1/6 donde les advirti acerca de los lobos rapaces que entrar an en medio de ellos 5)echos ,=-,06. %ambin les escribi a los efesios una lar"a carta de donde sur"e que era una i"lesia madura. &e piensa tambin que el apstol Buan y ;ar a, la madre de Bes7s, se establecieron en Cfeso. >nos dos si"los y medio despus que Pablo hubiera predicado en Cfeso, el ayuntamiento fue convertido en una i"lesia y utilizado ms adelante para el <oncilio de Cfeso que en 81. d.<. acept formalmente la ense?anza de que Bes7s era a la vez plenamente humano y plenamente divino 5)ill6.

Cfeso era la ciudad ms importante de la Asia proconsular. &ituada en la boca del r o <ayster en un "olfo del ;ar !"eo, floreci como un importante centro comercial y de eGportacin para Asia. Para el tiempo del $uevo %estamento hab a crecido hasta tener al menos ,9=.=== personas 5;ounce6 v. . ' Escribe al ngel de la iglesia en E&eso ' Probablemente el n"el de la i"lesia si"nifica al esp ritu de la i"lesia, es decir simbolizando a las i"lesias. %ambin podr a si"nificar un n"el "uardin o un anciano. (ebemos notar aqu que es Bes7s mismo el que est dictando las cartas a las siete i"lesiasD Buan es el amanuense. As como con el Apocalipsis mismo 5ver .-.6 las cartas reclaman una autor a divina directa ms que la inspiracin divina de un escritor humano. !s apropiado que la 7ltima carta a la i"lesia que la sostendr a a travs de las pruebas y la tribulacin a lo lar"o de los si"los venideros ven"a con la autoridad ms alta. !s la propia evaluacin de <risto y su descripcin de la condicin de las i"lesias, #unto con &u remedio para cualquier defecto. v. . ' El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto: ' !sta es una repeticin de su auto'desi"nacin de .-.1 y .-.:. >na referencia a su auto'desi"nacin es repetida para cada una de las siete i"lesias. Cl sostiene las siete estrellas en su diestra. Las siete estrellas son los siete n"eles de la i"lesia y esto probablemente si"nifique que Cl determina el destino de las i"lesias. Cl anda en medio de las siete i"lesias y por lo tanto las conoce ntimamente. v. , ' Ao cono$co tus obras, y tu arduo traba:o y perseverancia9 y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos ' *Mo conozco tus obras* va con un elo"io, com7n a todas las i"lesias eGcepto !smirna 5<onozco tu tribulacin y tu pobreza6 y Pr"amo 5<onozco dnde moras, donde est el trono de &atans6. Bes7s es quien conoce nuestra condicin porque Cl camina entre los siete candeleros. !llos ten an arduo traba#o 5 'opos6 y perseverancia. Pablo felicit a los tesalonicenses por la obra de su fe, el traba#o 5 'opos6 de su amor 5agapao6 y su constancia en la esperanza de nuestro &e?or Besucristo 5. %es. .-16. La i"lesia en %iatira es felicitada por su amor, su fe, su servicio y su paciencia 5,-.06. )ab an hecho caso de la advertencia de Pablo cuando de# a los ancianos que falsos profetas sur"ir an en medio de ellos 5)echos ,=-,/, , <or. ..-.,6. !stos hombres ser an como lobos rapaces en una manada de ove#asD distorsionar an la verdad para atraer hacia s a los disc pulos. Pablo les advirti que estuvieran en "uardia contra tales falsos profetas. Los efesios hab an probado la doctrina y las vidas de estos hombres y hab an encontrado que eran falsas. Bes7s nos dice que reconocer amos a los profetas por su fruto, es decir sus vidas y los resultados de su doctrina. !n . %es. 9-,. dice que debemos probar todo y retener lo buenoD en . <or. .8-,0 cuando dos o tres profetas hablan los otros deben pesar cuidadosamente lo que se dice. . Buan 8-. nos advierte que probemos los esp ritus para ver si son de (ios. , Pedro , y Budas dan descripciones de estas personas- introducen here# as destructivas, eGplotan a la "ente con historias que han fabricado, tienen modos ver"onzosos, si"uen sus propios caminos pecaminosos y desprecian la autoridad, son osados y arro"antes. <ambian la "racia de (ios por un licencia para la inmoralidad. !stos hombres son que#osos y buscadores de faltasD si"uen sus propios malos deseosD hacen alarde de s mismos y adulan a otros para su propio beneficio. Particularmente son ambiciosos del dinero. v. 1 ' y has su&rido, y has tenido paciencia, y has traba:ado arduamente por amor de mi nombre ' >n elo"io, y repite nuevamente el vers culo anteriorD han soportado por su

nombre aunque no por amor sino por deber. <ompare *sufrido* 5'opiao6 con *arduo traba#o* 5'opos6 en v. ,. !n "rie"o, 'opiao es un derivado de 'opos. v. 8 ' Pero ten"o contra ti, que has de#ado tu primer amor ' Aeprimenda- ten an obras pero no el amor entre ellos y por Bes7s como al principio. La palabra usada para amor es agape, una forma ms fuerte que phileo, que es amor fraternal. Agape caracteriza ms que nada el amor que <risto tiene por nosotros, un amor profundamente comprometido y que depende ms de la naturaleza del dador que del atractivo del que es amado 5cf. eros, el amor entre amantes6. (ebemos amarnos unos a otros como <risto nos am a nosotros 5Buan .1-186D amor agape y no slo amor fraternal. !s probable que hubieran perdido su amor inicial por <risto, lo cual daba como resultado la falta de amor entre s . !sta es la "ran prueba para los santos, si se aman entre s 5. <or. .1-1, Buan .1-196. !l probar a cada uno para ver si eran falsos apstoles o hermanos hab a creado una atmsfera de falta de confianza en la que el amor no pod a crecer 5;ounce6. v. 9 ' )ecuerda, por tanto, de dnde has ca"do, y arrepi#ntete, y ha$ las primeras obras ' Bes7s da ahora tres pasos para la recuperacin.. Aecuerda tu condicin primera 5detnte y recuerda tu amor en el pasado, date cuenta de tu posicin actual y comprala con cmo sol as ser6 ,. Arrepintete 5cambia tu direccin, de#a de hacer lo ne"ativo6 1. )az las cosas que hac as al principio 5haz lo positivoD el arrepentimiento no es slo ale#arse del mal sino tambin hacer el bien6 !l arrepentimiento no involucra slo de#ar de hacer cosas malas sino aprender a hacer las cosas buenas 5@s. .-.:'.26. (ebemos producir fruto de acuerdo con el arrepentimiento 5;t. 1-/6. *)az las primeras obras* ' su amor deb a ser prctico 5. Buan 1-.:'./6, &t". ,-.8'.26. La cosa positiva es amarse cada uno como <risto nos am 5Buan .1-18'19, Aom. .1-/, . Pedro .-,,, . Buan 1-.. ff.6. >na inspeccin del trmino *unos a otros* en el $% indica que en la prctica esto si"nifica- estar de acuerdo unos con otros, perdonarse unos a otros como (ios nos perdon a nosotrosD ser pacientes unos con otrosD alentarse unos a otrosD alentarse unos a otros hacia el amor y las buenas obrasD no #uz"arse ni calumniarse unos a otrosD ofrecerse hospitalidad unos a otros. v. 9 ' si no Nte arrepientesP vendr# pronto a ti, y te quitar# tu candelero de su lugar ' Advertencia que la i"lesia morir si no se arrepiente. $o hay i"lesia en Cfeso hoy. v. : ' 8ero tienes esto, que aborreces las obras de los nicola"tas, las cuales yo tambi#n aborre$co ' >n elo"io. $icola tas- se"uidores de $icols de Antioqu a. $o se conoce mucho de l fuera del libro mismo 5ver tambin Ap. ,-.96. Los nicola tas y *los que retienen la doctrina de Balaam* 5,-.86 y los se"uidores de la mu#er Bezabel 5,-,=6 representan el mismo "rupo de here#es. )ay un #ue"o de palabras ac porque el nombre $icolaus puede derivarse de dos palabras "rie"as, ni'an 5conquistar6 y laos 5pueblo6. Balaam puede derivarse de dos palabras hebreas, bela 5conquistar6 y haPam 5pueblo6. Los dos nombres, entonces, son los mismos y ambos pueden describir un maestro malvado que ha "anado una victoria sobre la "ente y la ha subyu"ado a la here# a venenosa 5Barclay6. As como &atans usa la bestia para conquistar 5 ni'ao6 a los santos desde afuera 5..-2, .1-26 as l usa a los falsos profetas para conquistar a la i"lesia desde adentro 5ver tambin la referencia a los nicola tas en la carta a Pr"amo, ,-.96. !s probable que tomaban una visin ms rela#ada de la sociedad pa"ana que Besucristo,

permitiendo que se comiera la comida ofrecida a los dolos y la inmoralidad seGual 5,-.8 y ,-,=6D transi" an con el mundo. v. 2 ' El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a la iglesia ' >n desaf o personal para los miembros de las i"lesias y una invitacin "eneral a los individuos que oyen las palabras de este libro, para que "uarden el mensa#e 5Ap. .-1, ;t. .1-.9'.:6. >na frase similar es usada por Bes7s en los evan"elios 5;t. ..-.9, ;r. 8-0, Lc. /-/6. La frase *el que tiene o do* es repetida en Ap. .1-0. $ote que es lo que el !sp ritu le dice a las i"lesiasD este mensa#e es para nosotros hoy. !ste libro tiene varios autores- (ios, Besucristo, Buan y aqu , el !sp ritu 5ver .-.',,..6. !l libro debe ser interpretado espiritualmente. (ebemos discernir lo que el !sp ritu le est diciendo a las i"lesias. Para la participacin del !sp ritu en el libro, ver tambin .-8, 1-., 8-,, 8-9, 9-:, .8-.1, .2-1, ,.-.=, ,,-.2 v. 2 ' Al que venciere, le dar# a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del para"so de <ios ' >na vez ms este es un desaf o personal ms que corporativo. !n la carta a cada i"lesia hay una promesa para el que vence, si"nificando el que conquista 5Aom. /-126. (e los contenidos de esta carta, la persona que vence es la que se arrepiente de su falta de amor y encuentra de nuevo su primer amor. Las cartas a las siete i"lesias armonizan mucho con el resto del libro. Las promesas a los que vencen siempre se refieren en las siete cartas a al"o que se menciona ms adelante en el libro. Por e#emplo, el rbol de la vida 5,,-,6. !n ,,-.8 los que lavan sus ropas tienen derecho al libro de la vida y a entrar en la ciudad. M en ,,-.0 si al"uno quita palabras del Apocalipsis (ios le quitar su parte en el rbol de la vida y en la ciudad santa. !l para so de (ios tambin se menciona en Lc. ,1-81, , <or. .,-,. !n ,,-, el rbol de la vida est a cada lado del r o de vida que fluye del trono de (ios y el <ordero, por el medio de la "ran calle de la ciudad que es la $ueva Berusaln. La $ueva Berusaln es, por tanto, el para so de (ios. !l rbol de vida toma su a"ua del r o de vida cuya fuente es <risto. !l fruto del rbol de vida confiere vida eterna a aquellos que la comen 5Jn. 1-,,6. Las recompensas son parte de los propsitos de (ios para motivar a su pueblo, y en Apocalipsis vemos las recompensas para los vencedores y las recompensas para los cobardes- una, conduce a la vida eternaD la otra, a la muerte se"unda. Lan" comenta que Cfeso hab a traba#o y hab a tenido paciencia y, en cuanto al cuerpo de sus labores, sus esfuerzos eGternos, no se hab an cansado. Pero la vida interior hab a sentido la presinD en el afecto del corazn para con <risto hab an flaqueado y ca do. La vida interior necesitaba renovacin. Aqul que se arrepent a y encontraba nuevamente este amor interno vi"orizante para con <risto venciendo personalmente la derrota "eneral, deb a ser bendecido consecuentemente en el d a de la recompensa ' deber a hallar una fuerza y una satisfaccin permanente en el fruto del rbol de la vida 5Lan"6.

13. 2 Es*irna 924<:11;

(Ap. 2:*/ A escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto: 5.7 Ao cono$co tus obras, y tu tribulacin, y tu pobre$a (pero t> eres rico/, y la blas&emia de los que se dicen ser :ud"os, y no lo son, sino sinagoga de %atans. 5107 o temas en nada lo que vas a padecer. !e aqu", el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendr#is tribulacin por die$ d"as. %# &iel hasta la muerte, y yo te dar# la corona de la vida. 5117

El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. El que venciere, no su&rir da?o de la segunda muerte. 'rase cla,e: & fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. !smirna es hoy la ciudad de @zmir. Fueda a unos 99 Rm. al norte de Cfeso sobre la costa e"ea de %urqu a y tiene un puerto eGcelente. %en a una fuerte alianza con Aoma y en .09 a.<. se convirti en la primera ciudad del mundo anti"uo en edificar un templo en honor a (ea Aoma. ;s tarde, en ,1 a.<., !smirna consi"ui permiso para construir un templo al emperador %iberio. La fuerte alianza con Aoma ms una poblacin #ud a "rande, que era activamente hostil a los cristianos, hicieron que fuera eGcepcionalmente dif cil vivir como cristiano en !smirna. !l martirio ms famoso de los primeros padres de la i"lesia fue el del anciano Policarpo, el *decimose"undo mrtir de !smirna* quien, al rehusarse a reconocer a <sar como &e?or, fue colocado sobre una pira para ser quemado 5;ounce6. )ay todav a una i"lesia activa en la ciudad hoy. v. / ' A escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice ' !sta es una repeticin de su auto'desi"nacin 5Ap. .-.2' ./6. Cl es la primera y la 7ltima palabra en la historia y por lo tanto es soberano sobre lo que est en el medio 5GGGG6. Por Cl el mundo fue creado y la historia humana terminar cuando Cl ven"a de nuevo. Cl muri y resucit y, por lo tanto, ha conquistado a la muerte. !s el primo"nito de muchos hermanos. !sto deber a ser un consuelo para aquellos que estn en !smirna que estn a punto de ser perse"uidos y al"unos que van a morir. v. 0 ' Ao cono$co tus obras, y tu tribulacin, y tu pobre$a (pero t> eres rico/ ' A las otras i"lesias 5eGcepto Pr"amo6 <risto dice, *Mo conozco tus obras* pero aqu dice *<onozco tu tribulacin y pobreza ' aunque eres rico* 5Biblia de Berusaln6 o *Mo conozco tus sufrimientos y tu pobreza, aunque en realidad eres rico 5Lersin Popular6. !ran f sicamente pobres pero espiritualmente ricos. <ontraste esto con los de Laodicea que pensaban que eran ricos pero eran pobres 51-.2, &t". ,-96. H sicamente, la i"lesia de !smirna sufr a de la persecucin de los #ud os y eran pobres. %en an pocos lu#os y posesiones, pero espiritualmente eran ricos a los o#os de Bes7s. Bes7s ve su afliccin, la conoce. !sto debe ser un consuelo para esta i"lesia perse"uida. v. 0 ' D2ono$coE la blas&emia de los que se dicen ser :ud"os, y no lo son, sino sinagoga de %atans ' (e nuevo dice, *<onozco la blasfemia...* 5*& lo mal que hablan de ti*, LP, *<onozco... las calumnias*, BB6. Cl ve su situacin, es consciente de ella. (e nuevo, esto deber a traer consuelo a esta i"lesia. !stos #ud os si"uen a &atans al calumniar al pueblo de (ios. La palabra *satn* si"nifica acusador 5.,-.=6, pero (iablo si"nifica calumniador. (etrs de estos #ud os est &atans. !s l, no Abraham, su padre espiritual 5Bn. /-88, OilcocR6. <alumniar, es decir mentir para enne"recer el carcter de las personas, es una de las armas de &atans contra la i"lesia. Ler el r o de mentiras 5.,-.96. $uevamente, en la carta a Hiladelfia hay una referencia a aquellos que dicen ser #ud os pero son mentirososD son en realidad una sina"o"a de &atans 51-06. Ler tambin otros e#emplos de anta"onismo #ud o en )echos .1-89, .8-,, .2-9, ./-:, ,9-2. Pablo define al verdadero #ud o no como uno circuncidado f sicamente sino uno circuncidado en el corazn por el !sp ritu 5Aom. ,-,06 y que cree en (ios as como Abraham cre en (ios 5Jal. 1-:'26.

v. .= ' o temas en nada lo que vas a padecer. !e aqu", el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendr#is tribulacin por die$ d"as. %# &iel hasta la muerte, y yo te dar# la corona de la vida ' Aqu encontramos la primera advertencia de Buan referente a la persecucin de la @"lesiaD la se"unda aparece en la carta a la i"lesia de Pr"amo. Primero <risto los aconse#a para que no ten"an temor de lo que estn por sufrir. <risto, al decirles de antemano, est indicando que, como (ios omnisciente, es parte de &u plan y est ba#o &u control. !n Buan .:-11 Bes7s les dice a sus disc pulos que en el mundo tendrn tribulacin pero que tomen cora#e porque Cl ha vencido al mundo 5cf. 1-,., 9-96. !n Lucas .,-8 Bes7s nos advierte que no temamos al hombre que puede matar al cuerpo pero nada ms, sino que deber amos temer a (ios quien, cuando el cuerpo est muerto, puede echarnos al infierno. . Pedro 1-.1'./ nos dice que no temamos si sufrimos por hacer el bienD tenemos el e#emplo de Bes7s quien muri por hacer el bien pero fue resucitado de nuevo 5cf. . Pedro ,-.0',9, @s. 9.-2'/6. (iez d as es un per odo limitado pero completo conocido por (ios. $ote que (aniel pidi ser probado por diez d as para ver si todav a tendr a buena apariencia con una dieta de ve"etales 5(n. .-.,6. !l diablo pondr a al"unos en la crcel para probarlosD no el diablo mismo, sino utilizando a sus s7bditos humanos as como usa la bestia para hacer "uerra contra los siervos de (ios ms adelante 5..-2, .1-26. !l &e?or los alienta para que sean fieles al poner nfasis en la recompensa que traer, como hizo en ;t. 9-.='., en donde aquellos que son perse"uidos por causa de Cl tendrn una "ran recompensa en el cielo. )ubo, de hecho, diez per odos de persecucin en el tiempo del @mperio Aomano hasta la *conversin* de <onstantino en 1.: d.<. 5)ill6. <risto es consciente de lo que est a punto de sucederles, pero Cl no interviene porque es para su beneficio 7ltimo que sean probados aun hasta la muerte, para que puedan recibir la "ran recompensa de la corona de vida que menciona &antia"o. As como Bes7s venci al morir, los santos vencen siendo fieles hasta el punto de morir. La i"lesia de Pr"amo no renunci a su fe frente al martirio 5,-.16. !l hecho que <risto muri y resucit de nuevo 5v. /6 tambin ase"ura que aunque mueran volvern a vivir. v. .= ' & fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida ' Al morir "anar su vida 5eterna6 5Bn. .,-,96. Aqul que se manten"a firme hasta el fin ser salvo. !l martirio es un tema com7n en este libro, pero est tambin la promesa de que recibir la corona de vida 5eterna6. Bes7s ya hab a conquistado la muerte y volvi a la vida nuevamente 5v. /6. !llos ser an probados, en armon a con el resto de las !scrituras, lue"o de lo cual recibirn la corona de vida 5&t". .-.,6. (eben permanecer fieles hasta la muerte para recibir la corona de vida, una parado#a cristiana asombrosa 5Bn. .,-,96. La palabra usada ac para corona es la corona del vencedor 5stephanos6, ms que la corona real 5diadema6, lo cual es apropiado para aquellos que han vencido, es decir que han "anado la victoria. La corona de vida es la vida eterna, que es simbolizada por el a"ua de vida y el rbol de vida ms adelante en Ap. ,,-.. Aqu , en una oracin, est el mensa#e del libro de Apocalipsis- & fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. !l mensa#e es eGpandido ms en la muerte de los dos testi"os 5..-26 y ms tarde cuando la bestia "uerrea contra los santos y los vence 5.1-26, pero en ambos casos (ios reivindica a sus siervos, porque los dos testi"os vuelven a la vida 5..-..6 y encontramos que vencen a la bestia alabando a (ios en el cielo 5.9-,6. v. .. ' El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. El que venciere, no su&rir da?o en la segunda muerte ' $ote la frmula- *!l que tiene o do, oi"a lo que el !sp ritu dice a las i"lesias*D necesitamos hacer caso de lo que se est diciendo aqu . !ste vers culo enfatiza nuevamente la recompensa por ser fiel, aun hasta la muerte- la muerte

se"unda, mucho peor, no los lastimar 5,.-2'/6. La se"unda muerte es contrastada con la corona de vida de v. .=. La se"unda muerte es el la"o de fue"o 5,=-.86. Lleva slo un poco de tiempo soportar el dolor de la primera muerte, aun como mrtirD el dolor de la se"unda muerte dura por la eternidad. Aquellos que soportan hasta el fin 5;t. .=-,,, , %im. ,-.,6 y son fieles hasta la muerte sern salvados del la"o de fue"o. $ote cmo los santos en .,-.. vencen a &atans que es mencionado aqu como el diablo 5v. .=6, *por medio de la san"re del <ordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte.*

13.3 ?r$a*o 92412:11;

(Ap. 2:12/ A escribe al ngel de la iglesia en 8#rgamo: El que tiene la espada aguda de dos &ilos dice esto: 51+7 Ao cono$co tus obras, y dnde moras, dnde est el trono de %atans9 pero retienes mi nombre, y no has negado mi &e, ni aun en los d"as en que Antipas mi testigo &iel &ue muerto entre vosotros, donde mora %atans. 51J7 8ero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah" a los que retienen la doctrina de @alaam que ense?aba a @alac a poner tropie$o ante los hi:os de Hsrael, a comer de cosas sacri&icadas a los "dolos, y a cometer &ornicacin. 51,7 A tambi#n tienes a los que retienen la doctrina de los nicola"tas, la que yo aborre$co. 5167 8or tanto, arrepi#ntete9 pues si no, vendr# a ti pronto, y pelear# contra ellos con la espada de mi boca. 51;7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. Al que venciere, dar# a comer del man escondido, y le dar# una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe. 'rase cla,e: N<onozcoP dnde moras, dnde est el trono de &atansD pero retienes mi nombre. La ciudad est donde &atans tiene su trono. La serpiente, el s mbolo de sanidad del dios pa"ano Asclepio estaba por todas partes en la ciudad. !ra tambin un centro de adoracin de <sar. %en a un templo dedicado a Aoma y tambin ten a muchos templos pa"anos. v. ., ' A escribe al ngel de la iglesia en 8#rgamo: el que tiene la espada aguda de dos &ilos dice esto ' La espada de dos filos es una referencia a la Palabra de (ios 5)eb. 8-.:, ver tambin Ap..-.:, .0-.96. Cl usar la espada para luchar contra los balaamitas y los nicola tas en v. .:. v. .1 ' ...y dnde moras, dnde est el trono de %atans9 pero retienes mi nombre, y no has negado mi &e, ni aun en los d"as en que Antipas mi testigo &iel &ue muerto entre vosotros, donde mora %atans ' !n el caso de las otras i"lesias 5eGcepto !smirna6 Bes7s dice *<onozco tus obras*. Ac Cl dice- *& dnde vives- donde est el trono de &atans, Biblia de Berusaln, o *Mo s que vives donde &atans tiene su trono*, Lersin Popular. Cl sabe que estn viviendo donde parece que reina &atansD esto tiene que traer consuelo a la i"lesia. Pr"amo era el centro tanto de la reli"in pa"ana como de la adoracin del <sar. Asclepio, el dios'serpiente era adorado ah as que la ciudad pod a ser descrita verdaderamente como una donde reinaba &atans, es decir donde tiene su trono. &in embar"o, este es precisamente el lu"ar donde los cristianos deben testificar 5cf. *... &odoma y !"ipto, donde tambin nuestro &e?or fue crucificado*, ..-/6. La palabra "rie"a utilizada ac para testi"o es martusD as , por el testimonio de su vida y muerte Antipas testific de Bes7s, convirtindose en un e#emplo para "ran parte del libro ms

adelante. Bes7s conoce nuestras circunstanciasD Cl conoce la i"lesia en Pr"amo donde &atans tiene su tronoD sabe del martirio de Antipas. !sto deber a traer consuelo a los santos. Bes7s es el testi"o fiel 5.-96. Antipas fue uno que si"ui el e#emplo de Bes7s y permaneci fiel hasta la muerte 5,-.=, .8-.,6, as como <risto permaneci fiel hasta la muerte y es llamado aqu el testi"o fiel. &er fieles ba#o la persecucin es uno de los mensa#es claves del Apocalipsis. Pero despus de morir Bes7s volvi a la vida nuevamente, as como los dos testi"os resucitaron 5..-..6. !n Apocalipsis encontramos aquellos que murieron por causa de la palabra de (ios y el testimonio de Bes7s, pero estn vivos en el cielo y vivirn por la eternidad al tomar de las a"uas de la vida. As como la muerte de <risto trae muchos hi#os a la "loria, as la muerte de los mrtires es una parte necesaria del plan de (ios para el mundo. Los mrtires son el semillero de la i"lesia y la muerte de los mrtires act7a como un testimonio a los hombres y resultar en al"unas personas que vendrn al arrepentimiento. !l testimonio del pueblo de (ios a lo lar"o de su vida y su muerte es parte del plan de (ios, as como la vida y la muerte de Bes7s lo fueron. v. .8 ' 8ero tengo unas cosas contra ti9 que tienes ah" a los que retienen la doctrina de @alaam, que ense?aba a @alac a poner tropie$o ante los hi:os de Hsrael, a comer cosas sacri&icadas a los "dolos, y a cometer &ornicacin ' ;ientras que la i"lesia enfrentaba la amenaza eGterna de la persecucin, no trataba con la amenaza desde dentro de la i"lesia. )ab an sido infiltrados por los siervos de &atans que se introducen here# as destructivas. !l libro de Apocalipsis es en "ran parte sobre los enemi"os eGternos de la i"lesia, y sin embar"o no debemos olvidarnos de los falsos profetas dentro de la i"lesia. La palabra de (ios nos advierte acerca de los falso profetas 5;t. 2-.9, ,8-,8, , Pedro ,-., . Buan 8-.6. !n las cartas a las siete i"lesias Bes7s est purificando a su i"lesia para que pueda enfrentar la persecucin venidera. Para Balaam, el falso profeta, vea $7meros ,,-,9-1, 1.-.:, , Pedro ,-.9. !l indu#o al pueblo de (ios a que cometiera inmoralidad seGual y se inclinara y transi"iera f sicamente con el mundo. La i"lesia de (ios es sin culpa y santa 5..-,, .8-8'9, ,=-:, ,.-,6. &e mencionan los dolos porque (ios quiere purificar a su i"lesia de cualquier cosa que se parezca a la idolatr a 5, <or. :-.,'2-. cf. Ap. ./-86 que es el pecado fundamental de aquellos que adoran a la bestia y a su ima"en 5cf. .1-.8'.9, .8-2, 0'.,6. v. .8 ' ... comer cosas sacri&icadas a los "dolos, y a cometer &ornicacin ' !stas son las mismas cosas que se mencionan en la carta a %iatira. Ah toleraban a una mu#er Bezabel, que se llamaba a s misma una profetisa, pero que por su ense?anza en"a?a a los siervos de (ios a cometer inmoralidad seGual y comer alimento sacrificado a los dolos 5,-,=6. Pablo cubre estos temas en . <or., y tambin son mencionados en )echos .9-,/. !stos son claramente asuntos que preocupaban a los cristianos de ese tiempo 5ver )echos .9-,/',0, . <or. :-./, /-.6. @nvolucran transi"ir con el mundo. La i"lesia debe ser santa y separada del mundo, en el mundo pero no de l. Buan estaba claramente preocupado por la idolatr a 5. Buan 9-,.6. v. .9 ' A tambi#n tienes a los que retienen la doctrina de los nicola"tas, la que yo aborre$co ' Para ver la relacin entre los nicola tas y Balaam, ver Ap. ,-: en la carta a los !fesios. !llos permit an transi"ir con el mundo. !sta here# a es una con la que el pueblo de (ios es tentado a lo lar"o de la historia de la i"lesiaD no es nada nuevo. +tra fi"ura del Anti"uo %estamento, Bezabel, es usada al describir los mismos pecados en ,-,=. (e nuevo, ella transi"e con el mundo. Los santos deben ser puros, porque ellos son la novia de <risto 5.8-86. La ense?anza falsa es una de las principales armas de

&atans contra la i"lesia 5ver su r o de mentiras, .,-.96. &i no puede destruir a la i"lesia desde afuera tratar de destruirla desde adentro. !n , <or. ..-.1'.9 Pablo habla de los siervos de &atans simulando ser apstoles de <risto. v. .: ' 8or tanto, arrepi#ntete9 pues si no, vendr# a ti pronto, y pelear# contra ellos con la espada de mi boca ' <risto primero les ordena que se arrepientan, es decir toda la i"lesia por permitir el pecado dentro y en particular aquellos que han cometido espec ficamente el pecado. Pero si no lo hacen entonces Cl luchar contra ellos, es decir contra los que sostienen la ense?anza de los nicola tas, no contra toda la i"lesia. Luchar contra ellos con la palabra de (ios. <ompare esto con la descripcin de <risto en su se"unda venida en .0-.9, en donde herir a las naciones con la palabra que sale de su boca. !sto podr a entonces ser una referencia a su se"unda venida que es tambin mencionada en la carta a la i"lesia de &ardis 51-16, o podr a referirse a al"7n otro #uicio. v. .2 ' El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. Al que venciere, dar# a comer del man escondido, y le dar# una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe ' $ote la frmula- *!l que tiene o do, oi"a lo que el !sp ritu dice a las i"lesias*. $ecesitamos tomar en cuenta lo se dice ac. !l man era el alimento diario para los israelitas en el desierto 5!G. .:-1., &almos 2/-,86. Alude al verdadero alimento espiritual que es <risto 5Buan :-92'9/6 en contraste con el alimento ofrecido a los dolos. Podr a haber una coneGin al fruto del rbol de la vida, *&i al"uno comiere de este pan, vivir para siempre* 5Buan :-9.6. !n las cortes anti"uas se usaban piedras blancas y ne"ras para re"istrar los veredictos de los #ueces- ne"ro, para la condenacin y blanco, para la absolucin. !sto si"nificar a que el cristiano es absuelto a los o#os de (ios por la obra de Besucristo 5Barclay6. !n el mundo anti"uo hab a una costumbre popular de llevar un fetiche o un amuleto. Podr a ser slo una piedrita sobre la que hab a un nombre sa"rado. <onocer el nombre de un dios era tener un cierto poder sobre l y poder llamarlo en tiempos de dificultad. &e consideraba que ser a doblemente efectivo si nadie ms conociera el nombre que estaba sobre la piedrita 5Barclay6. Lan" comenta que Pr"amo ten a la tentacin de comer alimento contaminado, pero el que venc a esta tentacin deb a comer del alimento sa"rado del cielo, <risto, ahora oculto de los hombres. <ada uno que manten a la profesin de &u nombre cuando si"nificaba la muerte hacerlo, recibir a &u derecho a usar &u nuevo nombre en el reino. @sa as di#o que (ios le dar a a su pueblo un nuevo nombre 5@s. :,-,6. Adems de un nuevo nombre, en Apocalipsis hay referencias a la $ueva Berusaln 51-.,, ,.-,6, una nueva cancin 59-0, .8-16, un nuevo cielo y nueva tierra 5,.-.6 y en ,.-9 (ios dice *estoy haciendo todo nuevo*. !l nuevo nombre ser a apropiado para una nueva vida y estado en la nueva creacin y sociedad de (ios. !l vie#o orden de cosas ha pasado, los santos vivirn en un nuevo cuerpo y el nombre nuevo si"nifica la muerte de una vie#a vida vivida en un cuerpo que se corrompe en medio de un mundo corrupto, y el comienzo de una nueva vida incorruptible. La nueva cancin slo podr a ser aprendida por los redimidos de la tierra y en nuevo nombre es parte de la recompensa de uno por permanecer fiel a Bes7s mientras estuvimos sobre la vie#a tierra. !s interesante notar que &arai, Abram e @srael todos recibieron un nuevo nombre de parte de (ios para denotar un cambio de su anti"ua vida a una vida posterior a una nueva revelacin de (ios 5Jn. .2-9, .9, 1,-,/6.

13. 4 #iatira 9241<: 2>;

(Ap. 2:1*/ A escribe al ngel de la iglesia en 4iatira: El !i:o de <ios, el que tiene o:os como llama de &uego, y pies seme:antes al bronce bru?ido, dice esto: 51.7 Ao cono$co tus obras, y amor, y &e, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras. 5207 8ero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mu:er =e$abel, que se dice pro&etisa, ense?e y sedu$ca a mis siervos a &ornicar y a comer cosas sacri&icadas a los "dolos. 5217 A le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su &ornicacin. 5227 !e aqu", yo la arro:o en la cama, y en gran tribulacin a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. 52+7 A a sus hi:os herir# de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudri?a la mente y el cora$n9 y os dar# a cada uno seg>n vuestras obras. 52J7 8ero a vosotros y a los dems que estn en 4iatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las pro&undidades de %atans, yo os digo: o os impondr# otra carga9 52,7 pero lo que ten#is, retenedlo hasta que yo venga. 5267 Al que venciere y guardare mis obras hasta el &in, yo le dar# autoridad sobre las naciones, 52;7 y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de al&arero9 como yo tambi#n la he recibido de mi 8adre9 52*7 y le dar# la estrella de la ma?ana. 52.7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. 'rase cla,e- Aetenedlo hasta que yo ven"a v. ./ ' A escribe al ngel de la iglesia en 4iatira: El !i:o de <ios, el que tiene o:os como llama de &uego, y pies seme:antes al bronce bru?ido ' Aqu se identifica claramente como *uno seme#ante al hi#o del hombre* de .-.1, el )i#o de (ios. &us o#os de fue"o ven todo. !sto repite la descripcin que se encuentra en .-.8'.9. La i"lesia en %iatira estaba en una ciudad que era el centro de la adoracin de Apolo, conocido como el *hi#o de (ios* porque se supon a que era el hi#o de Eeus. !l mensa#e, por lo tanto, es enviado por el verdadero *)i#o de (ios*. %iatira era un centro de fabricacin de la ima"en de un o#o que lo ve a todo, peque?as im"enes de vidrio, que todav a se venden hoy a los turistas 5)ill6. %iatira era famoso por la fabricacin de una tintura p7rpura y se encuentran numerosas referencias en la literatura secular a un per odo de los "remios de comerciantes que fabricaban tela 5&Iete, citado por Oalvoord6. Lidia era una vendedora en tela p7rpura de la ciudad de %iatira 5)echos .:-.86. La tela p7rpura slo era usada por los ricos 5Lucas .:-.0, Ap. .2-86. v. .0 ' Ao cono$co tus obras, y amor, y &e, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras ' <ompare esta i"lesia con la de Cfeso que hab a perdido su primer amor y la casi muerta &ardis. $ote que su amor produc a servicio y su fe produc a perseverancia. !staban haciendo ms de lo que hac an al principioD la suya no era una fe muerta sino que era una fe creciente 5cf. . %es. .-16. v. ,= ' 8ero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mu:er =e$abel, que se dice pro&etisa, ense?e y sedu$ca a mis siervos a &ornicar y a comer cosas sacri&icadas a los "dolos ' A pesar de su amor y fe crecientes ellos toleraban el mal en la forma de Bezabel en medio de ellos. &e llama profetisa pero de hecho es una falsa profetisa 5Bezabel es una trasliteracin de PH$evel que si"nifica, irnicamente, casta NEodhiatesP6. <ompare esta i"lesia con la de los efesios que no toleraban a los hombres malos 5,-,6. Cfeso ten a verdad pero hab a perdido su amor, pero estos ten an amor pero hab an perdido su amor por la verdad y hab a permitido que una doctrina sea ense?ada en la

i"lesia referida a actos impuros. $o hab an "uardado la verdad confiada a ellos. Los l deres de la i"lesia no hab a "uardado a su "rey como lo hab an hecho los de Cfeso. *!l amor no se "oza en la in#usticia, mas se "oza de la verdad* 5. <or. .1-:6. !l error doctrinal conduce a la inmoralidad, pero la verdad lleva a la piedad 5%ito .-.6. La inmoralidad seGual y comer alimento ofrecido a los dolos son los mismos pecados mencionados en Pr"amo. Bezabel tra#o idolatr a a la vida de AcabD lo empu# hacia el mal 5. Aeyes ,.-,9',:6, especialmente a la idolatr a, y persi"ui a los profetas 5, Aeyes 0-26. $ote que al i"ual que con Balaam en la carta a Pr"amo 5,-.86 se usa una fi"ura famosa del Anti"uo %estamento para resaltar la ima"en. %ambin usa la palabra Bezabel porque es as como (ios ve a la profetisa. Bezabel mat a los verdaderos profetas de (ios 5. Aeyes ./-86, y por su ense?anza aqu est trayendo muerte espiritual a aquellos que la si"uen. <omo la inmoralidad seGual y comer alimentos ofrecidos a los dolos son mencionados en )echos .9-,= y en . <orintios :-./, /-., debemos tomarlos en forma literal. <omer alimento ofrecido a los dolos ser a una tentacin para los "remios de comerciantes, quienes tendr an fiestas que involucraban alimento ofrecido a los dolos y tal vez inmoralidad seGual. (e nuevo, se advierte contra la transi"encia espiritual. &t". 8-8 advierte que la amistad con el mundo es odio contra (iosD es una forma de adulterio espiritual. !n ./-8, se advierte a los santos que sal"an de Babilonia para que no compartan sus pecados o su casti"o. La razn por esta intolerancia del mal es que Cl quiere que su novia sea pura 5cf. .8-8'9, !f. 9-,26. Ler tambin los comentarios sobre ,-.8. v. ,. ' A le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su &ornicacin ' Aqu vemos la paciencia de (ios y la respuesta del hombre. !l casti"o demorado no si"nifica que el casti"o no ven"a al final 5GGGG6. v. ,, ' !e aqu", yo la arro:o en cama, y en gran tribulacin a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella ' !llos no cometen adulterio f sico con ella, es decir Bezabel, sino que si"uen su e#emplo. !lla es pa"ada de acuerdo con sus obras 5v. ,16 as como los que la si"uenD esto es condicional, ya que pueden arrepentirse. <ontraste la cama de sufrimiento con la cama de adulterio 5Ladd6. %iatira era famosa por la tela p7rpura que la mu#er prostituta Babilonia tambin viste en .2-8, y en ./-8 (ios le ordena a su pueblo que sal"a de ella *para que no seis part cipes de sus pecados, ni recibis parte de sus pla"as* v. ,1 ' A a sus hi:os herir# de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudri?a la mente y el cora$n9 y os dar# a cada uno seg>n vuestras obras ' !ste casti"o har que todas las i"lesias estn conscientes de que Bes7s ve todo y est preocupado ntimamente con lo que hacen. *Mo soy el que escudri?a la mente y el corazn* 5ver v. ./ *el que tiene o#os como llama de fue"o*6. !l pa"a a cada persona de acuerdo con lo que ha hecho 5&almos :,-.,, @s. :,-.., Ber. .2-.=, tambin ;t. .:-,2, . <or. 8-9, Ap. ,=-.,, ,,-.,6. !n este vers culo el #uicio de sus obras es en esta vida. Las referencias similares ms adelante en Apocalipsis se refieren al #uicio de las obras terrenales que ocurre despus de la muerte 5,=-.,6 en donde despus de la muerte cada persona es #uz"ada se"7n lo que ha hecho, y ,,-., en donde las recompensas son de acuerdo con lo que la "ente ha hecho, indicando la importancia de las obras hechas en esta vida, uno de los mensa#es importantes de Apocalipsis. Ler tambin .8-.1 en donde

*sus obras con ellos si"uen*. Llevamos nuestras obras con nosotros a la prGima vida para que sean #uz"adas y para que seamos recompensados o casti"ados. v. ,8 ' 8ero a vosotros y a los dems que estn en 4iatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las pro&undidades de %atans, yo os digo: o os impondr# otra carga ' Para aquellos que se resisten a la inmoralidad seGual y a comer alimento ofrecido a los dolos, y no transi"en con el mundo, no les impone nin"una otra car"a 5ver )echos .9-,/6. Para aprender los as llamado secretos profundos de &atans uno tiene que sondear las profundidades de la maldad a fin de apreciar la "racia de (ios. v. ,9 - pero lo que ten#is, retenedlo hasta que yo venga ' slo les ordena que reten"an lo que tienen 5sus obras, su amor y fe, su servicio y perseverancia6 hasta que Cl ven"a, la se"unda venida o la muerte, la que ocurra primero 5)eb. 1-.86. Cl tambin le di#o a la i"lesia de Hiladelfia que retuvieran lo que ten an para que nadie les quite la corona 51-..6. <ompare esto con el mandato de Buan en , Buan .-/ *;irad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro traba#o, sino que recibis "alardn completo*. v. ,: ' Al que venciere y guardare mis obras hasta el &in, yo le dar# autoridad sobre las naciones ' !sta es la 7nica instancia en donde vencer es definido en trminos espec ficos como hacer &u voluntad. Los santos deben se"uir el e#emplo de Bes7s quien hizo la voluntad de &u Padre hasta el fin, aun hasta la cruz 5Buan 8-18, :-1/, ;t. ,:-106. Lemos a los santos teniendo autoridad sobre las naciones en ,=-8 cuando los mrtires reinan con <risto por mil a?os. !n ;t. .=-,, se nos advierte que nos manten"amos firmes hasta el fin durante la persecucin y seremos salvos. Lemos indicios de la autoridad de los santos sobre las naciones en . <or. :-1 5#uz"an n"eles6D en Ap. 9-.= 5reinan sobre la tierra6D en ;t. .0-,/ 5#uz"an a las doce tribus de @srael6. )ay un eco de &almos ,-/ aqu - *P deme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra*, del cual el v. 0 es citado en el prGimo vers culo. v. ,2 ' y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de al&arero9 como yo tambi#n la he recibido de mi 8adre ' !sto est citado del salmo mesinico ,, v. 0. !s usado tambin en Ap. .,-9 de Bes7s en su nacimiento y en Ap. .0-.9 cuando <risto ven"a de nuevo. Jobernar con una vara de hierro si"nifica destruir ms que "obernar severamente. Lan" comenta que %iatira estaba dominada por una profetisa falsa y seductora. Aqul que resiste esta tirana usurpadora y mantiene los derechos de corona de <risto como <abeza de &u @"lesia ser l mismo un "obernante en el d a de <risto. %enemos a Bes7s como nuestro e#emplo de un vencedor. Ler tambin la carta a Laodicea en donde aquellos que vencen se sentarn con l sobre &u trono, as como Cl venci y se sent con &u Padre sobre &u trono 51-,.6. v. ,/ ' y le dar# la estrella de la ma?ana ' la estrella de la ma?ana se refiere a Bes7s mismo 5ver ,,-.:, en donde es descrito como la estrella resplandeciente de la ma?ana y , Pedro .-.0 que se refiere a la se"unda venida, cuando *el lucero de la ma?ana sal"a en vuestros corazones*. @s. .8-., habla de la estrella de la ma?ana como *hi#o de la ma?ana* pero refirindose a Lucifer. La estrella de la ma?ana es metafrico del acercamiento del d a cuando Cl aparecer como el *sol de #usticia* 5Line6. )ay otras escrituras que describen a los #ustos brillando como estrellas 5(n. .,-1, Hil. ,-.96. Por lo tanto, recibirn un inters especial en <risto mismo.

v. ,0 ' El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias ' $ote la frmula- !l que tiene o do, oi"a lo que el !sp ritu dice a las i"lesias*. %odos necesitamos prestar atencin a lo que se dice ac.

13. Las cartas a las siete i*lesias 62:1. 3:227

Art4or5 "& (uncan Lon"

13. " )ardis 9341:0;

(Ap. +:1/ Escribe al ngel de la iglesia en %ardis: El que tiene los siete esp"ritus de <ios, y las siete estrellas, dice esto: Ao cono$co tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto. 527 %# vigilante, y a&irma las cosas que estn para morir9 porque no he hallado tus obras per&ectas delante de <ios. 5+7 Acu#rdate, pues, de lo que has recibido y o"do9 y gurdalo, y arrepi#ntete. 8ues si no velas, vendr# sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu# hora vendr# sobre ti. 5J7 8ero tienes unas pocas personas en %ardis que no han manchado sus vestiduras9 y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. 5,7 El que venciere ser vestido de vestiduras blancas9 y no borrar# su nombre del libro de la vida, y con&esar# su nombre delante de mi 8adre, y delante de sus ngeles. 567 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. 'rase cla,e: & vi"ilante y afirma las otras cosas que estn para morir.

&ardis estaba a unos /= Rm. al este de !smirna y unos 9= Rm. sudeste de %iatira. !ra una ciudad rica y la mayor a de la ciudad practicaba la adoracin pa"ana con sus sectas misteriosas y sociedades reli"iosas secretas. %en a un templo ma"n fico de Artemisa. &u "ente era idlatra y adoraban a la diosa madre <ibeles, que inclu a or" as durante los festivales hechos en su honor 5Oalvoord6. &ardis se consideraba se"ura pero en dos ocasiones en la historia de &ardis hab a ca do el acrpolis al enemi"o por falta de vi"ilancia de sus defensores 5;ounce6. v. . ' Escribe al ngel de la iglesia en %ardis: El que tiene los siete esp"ritus de <ios, y las siete estrellas, dice esto: Ao cono$co tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto ' $o hay nin"7n elo"io porque no hay nada para elo"iar. !n .-.: vemos que Cl sostiene las siete estrellas en su mano derecha, que son los siete n"eles de las siete i"lesias. !n 9-: es descrito como teniendo siete o#os, que son los siete esp ritus de (ios enviados al mundo, el siete indicando plenitud. Cl es el que conoce el estado de su i"lesiaD Cl conoce a sus ove#as 5Buan .=-.86. !l que tiene los siete esp ritus de (ios conoce su corazn y los ve como muertos mientras que el mundo los ve como vivos 5ver comentarios sobre .-86. !l contraste de la palabra vivo y muerto es un reproche fuerte con la intencin de despertarlos. %en an la forma eGterior de la reli"in pero hab an perdido la realidad interna de <risto en ellos. !l vers culo si"uiente muestra que no estn completamente muertos sino dormidos. v. , ' %# vigilante, y a&irma las cosas que estn para morir9 porque no he hallado tus obras per&ectas delante de <ios ' !spiritualmente estaban dormidos. <risto los ve como muertos y les ordena que se despierten. >na traduccin me#or es *mustrense alertas* 5;ounce6. !ran como las cinco v r"enes que llevaron sus lmparas con ellas para encontrarse con el novio pero no llevaron nada de aceite 5que representa al !sp ritu &anto6D cuando lle" el novio, no estaban listas 5;t. ,9-.'.16. (ebemos estar listos para el retorno de <risto, al que se refiere el prGimo vers culo 5ver tambin ;t. ,8-8, ff.6 &us obras no estaban completas, es decir perfectas a los o#os de (ios. $o lle"aban a cumplir con la norma de (ios. La implicacin en el vers culo 8 de las vestiduras manchadas es que hay pecado involucradoD podr a ser simplemente el de omisin. v. 1 ' Acu#rdate, pues, de lo que has recibido y o"do9 y gurdalo, y arrepi#ntete ' (eb an recordar la palabra del evan"elio que les dio la salvacin, obedecerla y arrepentirse 5. <or. .9-,6. <laramente se hab an olvidado de lo que si"nificaba el evan"elio y hab an de#ado de crecer y de dar fruto 5<ol. .-8':6. $ecesitaban o r una vez ms el evan"elio de su salvacin y responder de nuevo a su mensa#e. La interpretacin historicista apuntar a a Lutero como un e#emplo de uno que escuch de nuevo el evan"elio y se form una nueva y vibrante i"lesia. La clave de su estado es que necesitan o r la palabra de (ios de nuevo 5cf. , Pedro .-06. %ambin necesitan obedecer la palabra, necesitan ser hacedores de la palabra y no slo oidores 5&t". .-,,6. %ambin necesitan arrepentirse de su actitud anteriorD deben cambiar de actitud, despertarse y fortalecer lo que queda. v. 1 ' 8ues si no velas, vendr# sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu# hora vendr# sobre ti ' *Lendr como ladrn* es una referencia a su se"unda venida inesperada 5cf. .:-.9, . %es. 9-,'8, , Pedro 1-.=6. Le advierte a la i"lesia que est velando 5ver su advertencia en ;t. ,8-8, para que velen *porque no sabis a que hora ha de venir vuestro &e?or*. !ste es un recordatorio de la falta de vi"ilancia de los de &ardis que fueron en dos ocasiones vencidos inesperadamente por el enemi"o. %ambin puede ser

tomado como una referencia a &u lle"ada inesperada sobre ellos en #uicio 5;ounce6, pero es ms probable que ten"a la se"unda venida en mente 5ver las advertencias en ;t. ,8-1:',9-8:6. (eber amos ver esto como una advertencia a la i"lesia para que est despierta cuando Cl ven"a. !sto est en l nea con el mensa#e de Apocalipsis que es para ase"urarse que la i"lesia est lista para su retorno 5.-1, .:-.9, ./-8, .0-2, ,,-2, .,'.86. v. 8 ' 8ero tienes unas pocas personas en %ardis que no han manchado sus vestiduras9 y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas ' !stas pocas personas en &ardis no hab an transi"ido con el mundo. Las vestiduras blancas indican santidad. Las vestiduras blancas son usadas por la "ran multitud en el cielo 52-06D vestiduras blancas son usadas por los e#rcitos que acompa?an a <risto en su retorno. Los laodicenses son aconse#ados para que compren vestiduras blancas para vestir, para cubrir su desnudez ver"onzosa 51-./6. !n .0-/ el lino fino, brillante y limpio, representa los actos #ustos de los santos. Por lo tanto, la ropa sucia se refiere al pecado. !n coneGin con su &e"unda Lenida, Bes7s dice- *)e aqu , yo ven"o como ladrn. Bienaventurado el que vela, y "uarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su ver"Qenza* 5.:-.96. v. 9 ' El que venciere ser vestido de vestiduras blancas9 y no borrar# su nombre del libro de la vida, y con&esar# su nombre delante de mi 8adre, y delante de sus ngeles ' &er vestido de blanco 5ver &almos :0-1, Hil. 8-1, ;t. .=-1,, Lucas .,-/'0, Ap. .1-/, .2-/, ,=-.,, ,.-,26. %an temprano como !G. 1,-1, ;oiss pide ser borrado del libro de (ios si (ios no perdona el pecado de @srael. Apocalipsis trata de dos "rupos de personas- aquellas cuyo nombres estn escritos en el libro de la vida y aquellas que no. Lan" comenta que &ardis estaba impura y murindose. <ada uno que se manten a puro podr a caminar ahora en vestimenta puras y blancas en el d a de "loria. Aqul que triunfaba sobre la muerte espiritual nunca perder a la vida espiritualD su nombre se mantendr a en el libro de la vida. La amenaza aqu es que si no se despiertan sus nombres ser an borrados del libro de la vida. v. : ' El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias ' $ote la frmula- *!l que tiene o do, oi"a lo que el !sp ritu dice a las i"lesias*. %odos necesitamos hacer caso a lo que se dice ac.

13. 0 'iladelfia 9341:13;

(Ap. +:;/ Escribe al ngel de la iglesia en Filadel&ia: Esto dice el %anto, el Cerdadero, el que tiene la llave de <avid, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre. 5*7 Ao cono$co tus obras9 he aqu", he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar9 porque aunque tienes poca &uer$a, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre. 5.7 !e aqu", yo entrego de la sinagoga de %atans a los que se dicen ser :ud"os y no lo son, sino que mienten9 he aqu", yo har# que vengan y se postren a sus pies, y recono$can que yo te he amado. 5107 8or cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambi#n te guardar# a la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra. 5117 !e aqu", yo vengo pronto9 ret#n lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. 5127 Al que venciere, yo lo har# columna en el templo de mi <ios, y nunca ms saldr# de all"9 y escribir# sobre #l el nombre de mi <ios, y el nombre de la ciudad de mi <ios, la nueva =erusal#n, la cual desciende del cielo, de mi <ios, y mi nombre nuevo. 51+7 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias.

'rase cla,e: aunque tienes poca fuerza, has "uardado mi palabra, y no has ne"ado mi nombre v. . ' Escribe al ngel de la iglesia en Filadel&ia: Esto dice el %anto, el Cerdadero, el que tiene la llave de <avid, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre ' Los mrtires en :-.= tambin lo llaman al &e?or con el t tulo de *&e?or, santo y verdadero*. Bes7s tiene la llave de (avid, citado de @s. ,,-,,, es decir el poder absoluto y la autoridad sobre quin entra en su reino 5ver Ap. .-./6. !liaquim, el administrador del palacio, deb a ser vestido con autoridad y se le deb a dar la llave de la casa de (avid 5@s. ,,-,=',,, 1:-16D l es el que decide quin ve al rey. La fortaleza de <risto contrasta con la poca fortaleza de los de Hiladelfia. !l nombre de la ciudad si"nifica *amor fraternal*. v. / ' Ao cono$co tus obras9 he aqu", he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar9 porque aunque tienes poca &uer$a, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre ' >n elo"ioD no hay nin"una reprimenda. Bes7s es quien anda entre las i"lesias y ve. Hiladelfia, entretanto, estaba en la ruta principal entre el este y el oeste, una situacin que les presentaba a los creyentes con una puerta abierta para el evan"elio hacia las re"iones ms all. &i bien eran un peque?o "rupo con poca fuerza, la suya era una puerta que (ios hab a provisto y, por lo tanto, nadie podr a cerrarla 5)ill6. )ab an "uardado su palabra y no lo hab an ne"ado a Bes7s. Por lo tanto, Cl los reconocer a ante sus enemi"os. v. 0 ' !e aqu", yo entrego de la sinagoga de %atans a los que se dicen ser :ud"os y no lo son, sino que mienten9 he aqu", yo har# que vengan y se postren a sus pies, y recono$can que yo te he amado ' >na sina"o"a de &atans es mencionada tambin en la carta a !smirna 5,-06. Los #ud os lo si"uen a &atans, cuyo nombre si"nifica calumniador, al calumniar al pueblo de (ios. <laramente los #ud os particularmente estaban afli"iendo a estas i"lesias primitivas, como lo demuestra )echos 5)ch. .1-89, .8-,, .2-9, ./-:, ,9-26. v. 0 ' y recono$can que yo te he amado ' !ste hecho asombroso, el amor de <risto por nosotros, es fundamental para nuestra fe 5.-9, 1-.0, !f. 9-,6. !stos #ud os se consideraban que ellos solos eran el pueblo de (ios y, por lo tanto, slo ellos eran amados por (ios. !llos despreciaban a los de Hiladelfia a quienes consideraban como "entiles y por lo tanto fuera del pacto de (ios. Bes7s est diciendo que Cl reivindicar a sus ele"idos y les demostrar a estos calumniadores quin es realmente su pueblo ele"ido. $ote que Hiladelfia en "rie"o si"nifica amor fraternalD Bes7s mostrar quines son realmente sus hermanos. La palabra para el amor de Bes7s aqu es agapao, que se refiere al amor que se entre"a. !s el amor que Bes7s demostr al morir por ellos. )ay una cantidad de referencias del Anti"uo %estamento de (ios reivindicando a su pueblo frente a sus enemi"os 5@s. 81-8, 89-.8, 80-,1, :=-.86. v. .= ' 8or cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambi#n te guardar# a la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra ' La hora de prueba se menciona en (n. .,-., ;r. .1-.0 y es probable que est descrita por las siete trompetas y en los cap tulos 2'.0, ms adelante en Apocalipsis. La hora de prueba es para el mundo, no para la @"lesia, la que ser prote"ida espiritualmente y no f sicamente de ella. La proteccin espiritual de la i"lesia est indicada al sellar a los .88.=== 52-16. Ler tambin el cuidado de (ios de la mu#er en el desierto 5.,-:, .86. !l me#or e#emplo de esto es la quinta trompeta, cuando a las

lan"ostas se les dice espec ficamente que da?en slo a aquellas personas que no tienen el sello de (ios en sus frentes 50-8, cf. @s. ./-16. !l trmino *los que moran la tierra* que es similar a *los moradores de la tierra* 5ver ..-.=, .8-:6 siempre se refiere al mundo, no a la i"lesia 5:-.=, /-.1, ..-.=, .1-/, .2-/6. !sta promesa no es slo para la i"lesia de Hiladelfia sino para todos los que cumplen los requerimientos de la promesa, que es tener paciencia 5ver .-0, .1-.=, .8-.,6. As como &atans prueba a la i"lesia en !smirna a travs de la persecucin 5,-.=6, (ios prueba al mundo a travs de la prueba o la adversidad. !l si"nificado de "uardar 5"r. tereo6 es cuidar, as que la idea de este vers culo es la preservacin a travs de la hora de la prueba. v. .. ' !e aqu", yo vengo pronto9 ret#n lo que tienes, para que ninguno tome tu corona ' *Len"o pronto* es una referencia a &u &e"unda Lenida 5ver tambin 1-16. Al i"ual que con %iatira, Cl no les impone nin"una car"a ms que retener lo que tienen 5,-,8',9, cf. , Buan .-/6. La palabra para corona usada aqu es la corona del vencedor 5stephanos6, ms que la corona real 5diadema6, as que ellos deb an retener lo que ten an para que nadie les quitara la victoria. v. ., ' Al que venciere, yo lo har# columna en el templo de mi <ios, y nunca ms saldr# de all"9 y escribir# sobre #l el nombre de mi <ios, y el nombre de la ciudad de mi <ios, la nueva =erusal#n, la cual desciende del cielo, de mi <ios, y mi nombre nuevo ' Aqu tenemos una abundancia de promesas para aquellos que vencen. <uatro veces Bes7s se refiere a al"o que le pertenece o que viene *de (ios*, una eGpresin rara en las !scrituras 5cf. Buan ,=-.2, Ap. 1-,6. La i"lesia es columna de la verdad, templo de mi (ios es la i"lesia. Los .88.=== en Ap. 8-. tienen el nombre de <risto y de (ios en sus frentes. La $ueva Berusaln es la i"lesia, que desciende del cielo 5ver ,.-,6. !n la visin de !zequiel el nombre de la ciudad es *Behov'sama* 5Behov all , cf. ,.-1, ,,-16. !l templo de (ios ser la $ueva Berusaln porque ah es donde (ios morar. Lo que se est diciendo aqu es que el que vence formar parte en forma permanente 5es decir, ser una columna6 de la $ueva BerusalnD pertenecer a (ios y a <risto, y ser conocido en forma ntima. Lan" comenta que una sina"o"a de &atans se opon a a Hiladelfia, pero cada uno que se manten a aparte deber a drsele un lu"ar permanente en el templo de (ios. Aqul que no nie"a el nombre de <risto en la tierra llevar &u nuevo nombre para siempre. v. ., ' y escribir# sobre #l... mi nombre nuevo ' ;i nombre nuevo. !sto es lo mismo que en nuevo nombre escrito sobre la piedra blanca 5,-.26. @ndica una intimidad especial 5,,-86. As como hay una nueva Berusaln y un nuevo cielo y una nueva tierra, as tambin tienen un nuevo nombre. (espus de la destruccin de la ciudad de Hiladelfia por un terremoto en d.<. .2, recibi ayuda del emperador %iberio. !n a"radecimiento, cambi su nombre a $eocesarea 5la nueva ciudad de <sar6. As , la i"lesia sab a lo que era recibir un nombre nuevo. &lo que su nuevo nombre ser a se"7n su rey, y no <sar. v. .1 ' El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias ' $ote la frmula*!l que tiene o do, oi"a lo que el !sp ritu dice a las i"lesias*. %odos necesitamos hacer caso a lo que se dice ac.

13. 1 Laodicea 93414:22;

(Ap. +:1J/ A escribe al ngel de la iglesia en Gaodicea: !e aqu" el Am#n, el testigo &iel y verdadero, el principio de la creacin de <ios, dice esto: 51,7 Ao cono$co tus obras, que ni eres &r"o ni caliente. QB:al &ueses &r"o o calienteR 5167 8ero por cuanto eres tibio, y no &r"o ni caliente, te vomitar# de mi boca. 51;7 8orque t> dices: Ao soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad9 y no sabes que t> eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. 51*7 8or tanto, yo te aconse:o que de m" compres oro re&inado en &uego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergSen$a de tu desnude$9 y unge tus o:os con colirio, para que veas. 51.7 Ao reprendo y castigo a todos los que amo9 s#, pues, celoso, y arrepi#ntete. 5207 !e aqu", yo estoy a la puerta y llamo9 si alguno oye mi vo$ y abre la puerta, entrar# a #l, y cenar# con #l, y #l conmigo. 5217 Al que venciere, le dar# que se siente conmigo en mi trono, as" como yo he vencido, y me he sentado con mi 8adre en su trono. 5227 El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias. 'rase cla,e: Mo reprendo y casti"o a todos los que amoD s, pues, celoso, y arrepintete. )e aqu , yo estoy a la puerta y llamoD si al"uno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmi"o. La i"lesia en Laodicea deb a leer la carta de Pablo a los <olosenses 5<ol. 8-.:6 y no se hab an encontrado personalmente con Pablo 5<ol. ,-.6. La ciudad ten a un ne"ocio redituable en la produccin de lana y cuando fue destruida por un terremoto en d.<. := pudo ser reconstruida sin ayuda eGterior 5Oalvoord6. %en a una escuela mdica ampliamente conocida y produc a un colirio 5;ounce6. <onse"u a el a"ua de unos manantiales calientes distantes unos .= Rm., que para cuando lle"aba a Laodicea estar a tibia. !ra tambin un centro bancario. La i"lesia viv a en esta sociedad pudiente y las actitudes de sus ciudadanos pasaban a la i"lesia. v. .8 ' A escribe al ngel de la iglesia en Gaodicea: !e aqu" el Am#n, el testigo &iel y verdadero, el principio de la creacin de <ios ' Besucristo es el Amn, porque en Cl esta la certeza del cumplimiento de las promesas de (ios 5, <or. .-,=6. !s utilizado frecuentemente como un refrn de acuerdo del pueblo de (ios a una doGolo" a, *as sea* 5Ap. .-:'2, 2-.,, .0-86. Para testi"o fiel y verdadero, ver .-9 y tambin .0-.. 5el #inete del caballo blanco es <risto, cuyo nombre es Hiel y Lerdadero. Apocalipsis nos muestra que <risto es el soberano de la creacin de (ios. !n .-9 Cl es el soberano de los reyes de la tierra y esto se demuestra ms adelante en el libro 5:-.9, .0-.0',.6. La Biblia de Berusaln dice *el Principio de las criaturas de (ios* y la Lersin Popular, *el ori"en de todo lo que (ios cre* 5ver <ol. .-.:, Ap. .1-/, ,.-:, ,,-.16. v. .9 ' Ao cono$co tus obras, que ni eres &r"o ni caliente. QB:al &ueses &r"o o calienteR ' !l que anda entre las i"lesias ve sus obras. La provisin de a"ua de la ciudad de Laodicea proven a de manantiales calientes a cierta distancia, as que lle"aba tibia. )ay ms esperanza de un anti'cristiano fr o, como Pablo, que de estos cristianos tibios que hab an perdido su hambre por (ios. v. .: ' 8ero por cuanto eres tibio, y no &r"o ni caliente, te vomitar# de mi boca ' Cl est a punto de vomitarlos, literalmente, de &u boca. !sto muestra &u aversin hacia estos cristianos tibios. !l remedio se muestra en v. ./ donde se los aconse#a a que compren oro, ropas blancas y colirio.

v. .2 ' 8orque t> dices: Ao soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad9 y no sabes que t> eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo ' &u riqueza material los hab a ence"uecido respecto de su verdadera bancarrota espiritual. !l mundo hab a invadido esta i"lesia. <ompare la similitud de su actitud con la de la prostituta que di#o- *Mo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver llanto* 5./-26. &e destaca frecuentemente que Laodicea se enor"ullec a de tres cosasriqueza financiera, una industria teGtil eGclusiva y un colirio popular que se eGportaba a todo el mundo 5;ounce6. La i"lesia pensaba que era rica a sus propios o#os, pero a los o#os de <risto era pobre. !n +seas .,-/ !fra n alardea- *<iertamente he enriquecido, he hallado riquezas para m D nadie hallar iniquidad en m , ni pecado en todos mis traba#os.* <ompare a la i"lesia de Laodicea con la i"lesia de !smirna que estaba atribulada y pobre pero a los o#os del &e?or era rica. &u actitud era similar a la de los fariseos que pensaban que estaban sanos pero estaban realmente enfermos 5;t. 0-.='.16D pensaban que pod an ver pero estaban cie"os 5Buan 0-8='8., ;t. .9-86. &i bien no eran fariseos, su condicin era similar, que es la razn por la que el &e?or los reprende. &u condicin es peli"rosa porque no se dan cuenta. v. ./ ' 8or tanto, yo te aconse:o que de m" compres oro re&inado en &uego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergSen$a de tu desnude$9 y unge tus o:os con colirio, para que veas ' !l conse#o de <risto para ellos est en tres partes- comprar oro para que se vuelvan ricos en vez de ser desventurados, miserables y pobres, ropas blancas para cubrir su desnudez, y colirio para sus o#os cie"os para que puedan ver. v. ./ ' yo te aconse:o que de m" compres oro re&inado en &uego ' !sto es comprar el evan"elio sin precio 5@s. 99-., Ap. ,.-:6, verdadera riqueza sin precio, es decir la salvacin que es libre. !n ,.-: (ios ofrece tomar libremente a los sedientos de la fuente de vidaD en ,,-.2 la invitacin a los sedientos se da de parte de la i"lesia para tomar libremente el a"ua de la vida. Los laodicenses estaban confiando en sus propias riquezas sin fe en <risto. !l oro representa la fe en <risto 5ver . Pedro .-26, ms que confiar en su propia riqueza que perece. &lo pueden conse"uir este oro de <risto. $o pueden llevarse su riqueza con ellos despus de la muerte, pero su obra de fe los si"ue 5.8-.16. v. ./ ' y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergSen$a de tu desnude$ ' +ri"inalmente Adn y !va estaban desnudos pero no ten an ver"Qenza 5Jn. ,-,96, pero despus que pecaron ten an ver"Qenza de su desnudez y cosieron ho#as de hi"uera para cubrir su desnudez 5Jn. 1-26. !n .:-.9 en la &e"unda Lenida, <risto llama bienaventurado *el que vela, y "uarda sus ropas, para que no ande desnudo y vean su ver"Qenza*. !n 1-8'9, los de &ardis que no hab an manchado sus vestiduras caminarn con <risto vestidos de blanco porque son di"nos. Los de Laodicea ni siquiera ten an ropaD estaban desnudos. M tienen que acudir a <risto para conse"uir ropa para cubrir sus pecados. Bosu, el &umo &acerdote, estaba vestido de vestiduras viles y le fueron dadas ropas de "ala despus que su pecado fuera quitado. !sta ropa es la vestidura blanca de #usticia 5@s. :.-.=6. A lo lar"o de Apocalipsis las vestiduras blancas representan la #usticia 5:-.., 2-0, 2-.8, .0-/, .0-.86. !n 2-.8 dice que *han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la san"re del <ordero.* v. ./ ' y unge tus o:os con colirio, para que veas ' $i siquiera se daban cuenta de su desnudez y necesitaban que sus o#os espirituales fueran abiertos para que pudieran ver

su condicin. Laodicea era famosa por su colirio. >na vez ms deb an comprarlo de <risto. v. .0 ' Ao reprendo y castigo a todos los que amo9 s#, pues, celoso, y arrepi#ntete ' >na de las frases ms tiernas de Apocalipsis. *... a todos los que amo*. !l &e?or disciplina a los que ama, los que son sus hi#os 5Prov. 1-.,, )eb. .,-9'/6. $ote que a pesar de su condicin lamentable no hab an de#ado de ser parte de la i"lesia de <risto. Lo mismo se aplica a las dems i"lesias. La palabra "rie"a para amor aqu es &ileoD en todas las dems referencias se usa agapao 5.-9, ,-8, ,-.0, 1-0, .,-.., ,=-06, siendo la 7nica eGcepcin ,,-.9. v. ,= ' !e aqu", yo estoy a la puerta y llamo9 si alguno oye mi vo$ y abre la puerta, entrar# a #l, y cenar# con #l, y #l conmigo ' !l tiempo usado indica un "olpear continuo. *Al"uno* indica un llamado universal pero individual. >n individuo necesita o r a <risto "olpeando, es decir &u voz, y lue"o abrir la puerta de su corazn para de#arlo entrar a <risto. La comida indica comunin con <risto 5Buan .8-,16 y anticipa el banquete celestial ms adelante, la cena de las bodas del <ordero 5.0-06. Bes7s dice que cualquiera que oye su voz y cree en (ios tiene vida eterna y no ser condenado, ha pasado de muerte a vida 5Buan 9-,86. !l que pertenece a (ios oye lo que (ios dice 5Buan /-826. v. ,. ' Al que venciere, le dar# que se siente conmigo en mi trono, as" como yo he vencido, y me he sentado con mi 8adre en su trono ' !ste vers culo enfatiza uno de los puntos clave de Apocalipsis- Bes7s venci como <ordero siendo obediente hasta la muerte de cruz y se dio como e#emplo de los que vencen. <onsi"ui la victoria siendo obediente hasta la muerte de cruz 5Hil. ,-/'06 y por lo tanto es eGaltado como Len de la tribu de Bud. Apocalipsis demuestra que la misma obediencia a la muerte es requerida para los santos, quienes son conquistados por la bestia 5.1-26 y martirizados porque se rehusan a adorar a la ima"en de la bestia 5.1-.96, pero a quienes vemos ms adelante en .9-, como victoriosos sobre la bestia y su ima"en y el n7mero de su nombre. Pedro se?ala a <risto como nuestro e#emplo de uno que sufri in#ustamente hasta morir en la cruz 5. Pedro ,-.1',9, 1-0 ff.6 pero que ahora ha subido al cielo y *est a la diestra de (iosD y a l estn su#etos n"eles, autoridades y potestades* 5. Pedro 1-,,6. Aquellos que sufren con Cl reinarn con Cl 59-.=, ,=-8':, ,,-96. Lan" comenta que Laodicea era un pobre luntico, sentado en la inmundicia, pero alardeando de riquezas fantasiosas. Aqul que, humillndose, venciere este or"ullo lastimoso, se sentar a la mesa ahora con el &e?or y ms adelante se sentar con Cl en "loria y sobre &u trono. v. ,, ' El que tiene o"do, oiga lo que el Esp"ritu dice a las iglesias ' $ote la frmula*!l que tiene o do, oi"a lo que el !sp ritu dice a las i"lesias*. %odos necesitamos hacer caso a lo que se dice ac.

Escena 2: Una ,isin del cielo & los siete sellos

Art4or5 "& (uncan Lon" La visin del cielo 58-.6 Lenticuatro ancianos 58-86 !l rollo y el <ordero 59-.6 Los siete sellos 5:-.6 Los .88.=== sellados 52-.6 La "ran multitud vestida de ropas blancas 52-06

1$. La ,isin del cielo 6$:17

(Ap. J:1/ <espu#s de esto mir#, y he aqu" una puerta abierta en el cielo9 y la primera vo$ que o", como de trompeta, hablando conmigo di:o: %ube ac, y yo te mostrar# las cosas que sucedern despu#s de estas. 527 A al instante yo estaba en el Esp"ritu9 y he aqu", un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. 5+7 A el aspecto del que estaba sentado era seme:ante a piedra de :aspe y de cornalina9 y hab"a alrededor del trono un arco iris, seme:ante en aspecto a la esmeralda. Buan ve una puerta abierta en el cielo y es invitado a subir al cielo para ver lo que ocurrir a despus de las cartas a las siete i"lesias. !sto introduce una nueva seccin que muestra el futuro desde la perspectiva del cielo. La seccin anterior trataba de la situacin corriente de las i"lesias. La historia humana es vista ahora desde el punto de vista de Cl, quien es el principio y el final de la historia. ;uestra la historia se"7n cmo afecta a la i"lesia, que es el pueblo de (ios, y al mundo. !ncontramos a (ios sobre &u trono en el mismo centro del cielo, rodeado de seres vivientes y ancianos que le dan su adoracin merecida como creador. !s apropiado para nuestra visin del futuro que comience con una visin de (ios en control. !l propsito de esta visin es mostrar que (ios est en control de la historia humana y en particular de la historia de la i"lesia. <omo el prlo"o de Bob, Apocalipsis nos permite mirar en el reino invisible del cielo y vemos a (ios sentado sobre su trono. ;s tarde encontramos al <ordero conquistador sentado en el mismo trono recibiendo la adulacin del universo. ;s adelante vemos a &atans echado fuera del cielo hacia la tierra y "uerreando contra los santos a travs de sus secuaces, las dos bestias. Apocalipsis contesta la pre"unta que ms se hace en

per odos de persecucin- *3(nde est (ios en todo esto4* cuando &us enemi"os parecen estar triunfando sobre la i"lesia. As , al principio de estas visiones celestiales vemos a (ios firmemente en control del universo. Al"unos autores postulan que desde ahora hasta el cap tulo ,. la i"lesia no est a la vista 5Oalvoord6. Para un trasfondo, ver- !G. .0, ,9',2. Para el tabernculo y su mobla#e y art culos, ver tambin )eb. 0-.'/. <omparacin del templo terrenal con el santuario celestial-

Anti*uo -estamento Lu"ar &ant simo 5!G. ,:-1='196 <andelero de siete brazos 5!G. ,9-1.'8=6

Apocalipsis !l trono de (ios 58-,6 &iete lmparas de fue"o ante el trono 58-96 ;ar de cristal 58-:6

Huente de bronce 5!G. 1=-./6

Fuerubines sobre el propiciatorio 5!G. ,9-.2' <uatro criaturas vivientes 58-:6 ,.6 &acerdotes Altar del holocausto 5!G. 1.-06 Altar de incienso 5!G. 1.-/6 Arca del pacto Ancianos 5reyes y sacerdotes6 58-86 Altar 5:-0'..6 Altar de incienso 5/-1'96 Arca del pacto 5..-.06

v. . ' <espu#s de esto mir#, y he aqu" una puerta abierta en el cielo9 y la primera vo$ que o", como de trompeta, hablando conmigo di:o: %ube ac, y yo te mostrar# las cosas que sucedern despu#s de estas ' !sta seccin comienza en una forma similar a las visiones de !zequiel- *... los cielos se abrieron y vi visiones de (ios* 5!z. .-.6. Cl tambin estaba eGiliado. (e la misma forma en .0-.. Buan vio los cielos abiertos. *(espus de esto* se refiere a la visin del <risto resucitado y las cartas a las siete i"lesias. La primera voz que escuch, como de trompeta 5.-.=6 era la de <risto o de un n"el, pero claramente es invitado por <risto para subir al cielo para ver, desde la perspectiva del cielo, lo que pronto ocurrir a. Las palabras *sube ac* han sido vinculadas con el rapto de la i"lesia y se ha se?alado que la palabra para i"lesia 5"r. e''lesia6 no aparece ms en Apocalipsis hasta ,,-.:. &in embar"o, slo a Buan se le dice que *suba ac* y los ele"idos de (ios y sus santos son ciertamente mencionados ms adelante en Apocalipsis 52-1, .1-2, .=, .8-.,6 aun cuando la palabra iglesia no sea usada. Por e#emplo, los dos testi"os son descritos como candeleros 5..-86 y ya hemos visto que un candelero es un s mbolo de una i"lesia.

%ambin a ellos se les dice que *suban ac* 5..-.,6 y es mucho ms probable que se refiera al rapto. &i bien la palabra i"lesia no aparece hasta ,,-.:, la palabra santos aparece doce veces entre 9-/ y .0-/. &trauss destaca que Buan escuch la voz del &e?or hablando como una trompeta, y lo compara con la 7ltima trompeta de . <or. .9-9,. &in embar"o, la invitacin a Buan es para recibir revelacin, pero la de la i"lesia es para lo"rar la salvacin final 5%homas6. Bohnson comenta que la palabra *i"lesia* o *i"lesias* siempre representan, en Apocalipsis, las siete i"lesias histricas en Asia y no el cuerpo universal de <risto. (ado que 8-.',,-.9 trata con la comunidad creyente como un todo, no ser a apropiado encontrar el trmino ms estrecho *i"lesia* en esta seccin 5cf. 1 Buan :, 0'.=6. v. . ' %ube ac, y yo te mostrar# las cosas que sucedern despu#s de estas ' Buan ahora ve el futuro desde la perspectiva del cielo, que es como se ve el resto del libro. (ebemos notar que Bes7s 5Mo te mostrar6 le mostrar a Buan el futuro. !s apropiado que Bes7s, quien es el Primero y el Kltimo 5.-.26, el Principio y el Hin 5,,-.16 le muestre a Buan el futuro porque slo Cl lo puede conocer con certeza. %ambin se nos recuerda que este libro viene de Bes7s para mostrarle a &us siervos lo que pronto suceder como lo dice el primer vers culo 5.-.6. La seccin anterior, las cartas a las siete i"lesias, fue escrita a la i"lesia del tiempo de Buan, *las NcosasP que son*. !sta seccin introduce *las que han de ser despus de estas* 5Ap. .-.06. !ste tipo de introduccin es usado en otra parte para presentar la apertura de los sellos 5:-.6, presenta el casti"o de la "ran prostituta 5.2-.6 y la esposa del <ordero 5,.-06. Ams dice que el &e?or &oberano no hace nada sin revelar sus planes a sus siervos los profetas 5Ams 1-26. !l libro de Apocalipsis es parcialmente una profec a acerca del futuro 5,,-:6. v. , ' Al instante yo estaba en el Esp"ritu ' Cl slo podr a estar en el cielo en el !sp ritu porque el cielo no es un lu"ar material, as que no podr a estar en el cuerpo. Cl estaba tambin en el esp ritu en el d a del &e?or, el d a que comenz la visin 5.-.=6. Pablo tambin fue al tercer cielo, sin saber si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo. 5, <or. .,-,6. v. , ' y he aqu", un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado ' La persona sobre el trono no se nombra pero en v. .. es llamado *&e?or* 5*&e?or y (ios*, Biblia de Berusaln, *&e?or y (ios nuestro*, Lersin Popular6. (ios est sobre su trono en el cielo y est por lo tanto en control del futuro. !sta visin del futuro comienza con (ios en control. !l resto del libro muestra cmo los enemi"os de (ios son casti"ados finalmente y &u pueblo es reivindicado. $o se lo describe a (ios porque esto es imposible, porque Cl habita en la luz inaccesibleD a quien nin"uno de los hombres ha visto ni puede ver 5. %im. :-.:6. La ima"en de (ios sobre su trono viene de @s. :-. y !z. .-,:. )ay muchos salmos que hablan de (ios sobre &u trono. $o es nin"una coincidencia que tanto los &almos como Apocalipsis estn llenos de adoracin a (ios, porque ambos ven a (ios entronizado en esplendor 5&al. 0-2, ..-8, 89-:, 82-/, etc.6 v. 1 ' A el aspecto del que estaba sentado era seme:ante a piedra de :aspe y de cornalina ' $o hay nin"una descripcin del que est sobre el trono. Pablo nos recuerda que (ios *habita en la luz inaccesibleD a quien nin"uno de los hombres ha visto ni puede ver* 5. %im. :-.:6, as que la descripcin en trminos de #oyas preciosas y arco iris es adecuada. La seme#anza al #aspe, que es la "loria de (ios, es como la $ueva Berusaln cuyo ful"or era *como piedra de #aspe* 5,.-..6.

v. 1 ' hab"a alrededor del trono un arco iris, seme:ante en aspecto a la esmeralda ' !l arco iris es un recordatorio del pacto de (ios con $o y con el hombre 5Jn. 0-..6. !sto muestra su misericordia. !n !z. .-,/ el arco iris muestra la "loria de (ios. Ladd comenta que *!l trono con su brillo estaba rodeado de un arco iris que, en vez de contener los colores del prisma, era verde esmeralda.*

14. 1 @einticuatro ancianos y cuatro seres vivientes 9444:11;

(Ap. J:J/ A alrededor del trono hab"a veinticuatro tronos9 y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabe$as. 5,7 A del trono sal"an relmpagos y truenos y voces9 y delante del trono ard"an siete lmparas de &uego, las cuales son los siete esp"ritus de <ios. 567 A delante del trono hab"a como un mar de vidrio seme:ante al cristal9 y :unto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de o:os delante y detrs. 5;7 El primer ser viviente era seme:ante a un len9 el segundo era seme:ante a un becerro9 el tercero ten"a rostro como de hombre9 y el cuarto era seme:ante a un guila volando. 5*7 A los cuatro seres vivientes ten"an cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de o:os9 y no cesaban d"a y noche de decir: %anto, santo, santo es el %e?or <ios 4odopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir. 5.7 A siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de gracias al que est sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, 5107 los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: 5117 %e?or, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder9 porque t> creaste todas las cosas, y por tu voluntad eListen y &ueron creadas. v. 8 ' A alrededor del trono hab"a veinticuatro tronos9 y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabe$as ' Parte del trasfondo se encuentra en (n. 2-0'.8 en donde hay una corte celestial y tronos puestos en su lu"ar y el Anciano de d as tom su asiento. !ste vers culo presenta a los veinticuatro ancianos. !staban vestidos de blanco, indicando su pureza, y ten an coronas en sus cabezas, indicando su papel de reyes, que es apropiado para sus tronos. !llos reinan con <risto como lo hace la i"lesia 5, %im. ,-.,6. !stos ancianos podr an representar a la i"lesia del Anti"uo y $uevo %estamento, como lo indica el n7mero veinticuatro, es decir doce tribus _ doce apstoles. &e dan las si"uientes razones.. ,. 1. 8. 9. :. 2. /. 0. Anciano es un car"o de la i"lesia !stn vestidos de blanco, como en la @"lesia 51-9, 2-.86 &e los describe como teniendo arpas 59-/6 como la i"lesia 5.9-,6 M teniendo una nueva cancin 59-06 como la i"lesia 5.8-16 !stn sentados, como la i"lesia 5!f. ,-:6, *Buntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lu"ares celestiales con <risto Bes7s*. !l n7mero veinticuatro viene de la i"lesia del A% y del $% #untos 5ver $ueva Berusaln, ,.-.,'.86 Los doce apstoles se sentarn sobre doce tronos, #uz"ando las doce tribus de @srael 5;t. .0-,/6 Ler tambin los veinticuatro que ministraban en el templo del &e?or 5. <r. ,8-.' .06 %ienen coronas en sus cabezas indicando su funcin real. Los santos tambin recibirn una corona 5,-.=, 1-.., . Pedro 9-86. La palabra para corona usada

aqu es la corona del vencedor 5stephanos6, ms que la corona real 5diadema6. !sta se usa para los santos en ,-.=, 1-.. 5cf. .,-. y . <or. 0-,96. !llos son adoradores como lo es la i"lesia 5..-.6 &in embar"o, la cosa principal que va en contra de este ar"umento es que en Ap. .0-.'2 los ancianos y los santos se encuentran #untos, aunque despus de esto no escuchamos nada ms acerca de los ancianos. !s por lo tanto ms probable que sean un conce#o celestial. Lan" da al"unas de las si"uientes razones de por qu los ancianos no representan la i"lesia.. >no de los ancianos habla individualmente a Buan. &i los ancianos simbolizan a la i"lesia esto no tendr a sentido ,. La novia estar a entronizada antes de su matrimonio 1. La novia se ve entronizada antes que el <ordero haya tomado su trono 8. Los ancianos aparecen en visiones con, y por lo tanto, distintos de- Buan 59-9, 2-.16, las criaturas vivientes 58-0, .=, etc.6, los n"eles 59-.., 2-..6, los santos 59-/, ver tambin .0-.'26 9. Los ancianos se distin"uen claramente entre ellos y los redimidos y por lo tanto no pueden ser hombres redimidos ellos mismos. Ap. 9-.= en donde los ancianos cantan una nueva cancin usa el trmino ellos 5*has hecho de ellos... un Aeino de &acerdotes*, BB, *(e ellos hiciste un reino*, LP6 para describir a los redimidos en vez de nosotros. $ote que la versin Aeina'Lalera traduce incorrectamente nos 5has hecho... reyes y sacerdotes6. :. Los ancianos se mencionan por separado de las primicias 5.8-.'96 2. Los ancianos son aquellos que salen de la "ran tribulacin porque un anciano describe a estos y son entronizados antes de la "ran tribulacin 52-.16 /. $o son parte de la compa? a que toma parte de la primera resurreccin porque hablan a (ios refirindose a stos 5..-.:'./6 0. !n .0-.'.= los ancianos son distintos de la esposa del <ordero porque ellos adoran a (ios antes de que haya sido anunciada la boda del <ordero Por lo tanto, es ms probable que los ancianos sean un conce#o del cielo 5Ber. ,1-./',,, &al. /0-:'2, .=2-1,6, siendo el conce#o un cuerpo de asesores al que el rey consultar a 5)ch. ,9-.,6 y al que (ios usar a en su "obierno celestial. !n la Biblia hay claramente "obernadores, poderes y autoridades satnicas en los lu"ares celestiales 5!f. :-.,, . Pedro 1-,,, <ol. ,-.96 y por lo tanto es probable que haya autoridades "obernantes similares en el cielo que lleven a cabo el "obierno de (ios 5!f. 1-.=6. <ol. .-.: se refiere a los tronos en el cielo y sobre la tierra, visibles e invisibles, que fueron creados por y para <risto. v. 9 ' A del trono sal"an relmpagos y truenos y voces ' !stos relmpa"os y truenos estn asociados con la presencia de (ios. Ler por e#emplo cuando el &e?or descendi sobre el ;onte &ina 5!G. .0-..',=6 y , &am. ,,-.1. %ambin se ven en Ap. ..-.0 cuando se abre el templo de (ios. <uando el n"el arro# el incensario lleno de fue"o del altar hubo truenos, y voces, y relmpa"os, y un terremoto 5/-96. <on la sptima copa hubo relmpa"os y voces y truenos, y un "ran temblor 5.:-./6. v. 9 ' y delante del trono ard"an siete lmparas de &uego, las cuales son los siete esp"ritus de <ios ' !n el A% un candelero con siete lmparas era usado para iluminar la mesa en el Lu"ar &anto con el pan de la Presencia sobre ella 5!G. ,:-11'19, ,9-12,

8=-,,',9, $um. 8-2, /-,, , <r. .1-.., )eb. 0-,6. Las lmparas usan aceite que es un s mbolo del !sp ritu &anto 5$um. 8-0, . &am. .:-.16. )ay una fi"ura similar en Eac. 8-, ff., donde hay un candelero con siete lmparas sobre l y hay siete tubos que alimentan a las lmparasD a cada lado hay dos olivos que proveen el aceite para las lmparas. !n respuesta a la pre"unta de 3qu es esto4, el &e?or contesta *$o con e#rcito, ni con fuerza, sino con mi !sp ritu*. !n v. .= se dice que las siete lmparas son *los o#os de Behov, que recorren toda la tierra*. Los siete esp ritus tambin se mencionan en Ap. .-8, 1-., 9-:. &iete es el trmino para plenitud. )ay una descripcin en siete partes del !sp ritu de <risto en @s. ..-.'8. Prov. ,=-,2 dice que *Lmpara de Behov es el esp ritu del hombre, la cual escudri?a lo ms profundo del corazn*. !l !sp ritu &anto ilumina las cosas de (ios 5indicadas por las cosas sobre la mesa, !G. 1.-/6 y las hace reales para nosotros, *Nel !sp rituP tomar de lo m o, y os lo har saber* 5Buan .:-.96 y en forma especial nos revela a Bes7s quien es el pan verdadero que viene del cielo 5Buan :-8., 9/6. v. : ' A delante del trono hab"a como un mar de vidrio seme:ante al cristal ' !ste mar separa a (ios del resto de la creacin. Ler tambin !G. ,8-.= cuando ;oiss y los l deres vieron a (ios- *y hab a deba#o de sus pies como un embaldosado de zafiro, seme#ante al cielo cuando est sereno*. !zequiel vio tambin una eGpansin brillante como hielo sobre las cabezas de las criaturas, sobre las que estaba el trono 5!z. .-,,6. Aparece un mar de vidrio en .9-, pero esta vez mezclado con fue"o. !l equivalente terrenal en el templo era la fuente de bronce para lavar las manos y los pies 5!G. 1=-./6. !s tambin el mar de bronce en el templo de &alomn, usado por el sacerdote para el lavado 5, <r. 8-:6. !sto indica que nada impuro puede acercarse a (ios, sino que primero debe ser lavado. La pureza de este lavado se indica por su claridad como de cristal, lo que si"nifica que no se permiten manchas cerca del trono. !l cuadro realza la santidad de (ios, su pureza y su carcter de separado de su creacin y sus criaturas. v. : ' A delante del trono hab"a como un mar de vidrio seme:ante al cristal9 y :unto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de o:os delante y detrs ' !stas criaturas prote"en las cosas de (ios 5Jn. 1-,86. &on serafines 5@s. :-.'16, una orden muy alta de n"eles que estn cerca de (ios y de su tronoD ven su santidad y por lo tanto lo "lorifican 5ver !G. ,9-./, !z. .-9, .1, ./6. Al"unos ar"umentan que estos representan a la creacin en forma "eneral. !sto es posible por su nombre *seres vivientes* y por su descripcin. %ambin, hay cuatro de ellas, indicando las cuatro direcciones de la br7#ulaD las primeras cuatro trompetas y copas afectan todas a la tierra, el mar, los r os y el universo. v. 2 ' 7 El primer ser viviente era seme:ante a un len9 el segundo era seme:ante a un becerro9 el tercero ten"a rostro como de hombre9 y el cuarto era seme:ante a un guila volando ' !z. .-.= y .=-.8 dan una descripcin similar de cuatro seres vivientes. La descripcin se refiere probablemente a sus cualidades caracter sticas. !n fuerza son como el len, en servicio como el buey, en inteli"encia como un hombre y en rapidez como un "uila 5)endriRsen6. La palabra "rie"a usada es $oon, en tanto la que se usa para la bestia en cap. .1 es therion, que se parec a a un leopardo, un oso y un len pero que blasfemaba a (ios, a diferencia de los seres vivientes que adoran a (ios. v. / ' A los cuatro seres vivientes ten"an cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de o:os9 y no cesaban d"a y noche de decir: %anto, santo, santo es el %e?or <ios 4odopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir ' Las seis alas se refieren a la rpida obediencia, y los o#os se refieren a la vi"ilancia. !stn cerca del

trono, as que ven su santidad. %ambin declaran su eGistencia eternal, *el que era, el que es, y el que ha de venir*, lo cual es 7nico de (ios slo. %odas las criaturas en el cielo y en la tierra deben su eGistencia al hecho de que (ios los cre en al"7n punto del tiempo, pero (ios siempre ha eGistido desde la eternidad pasada. Los serafines declaran continuamente la santidad de (ios, tres veces santo, el mayor atributo de (ios 5ver @s. :-,'16. &u santidad es su carcter de ser separado de sus criaturas, su pureza y la perfeccin de todos sus atributos. !ste es el primero de muchos himnos en Apocalipsis. Los seres vivientes aparecen en otras partes en Apocalipsis. Los seres vivientes presentan los primeros cuatro sellos 5:-.6>no le da a los siete n"eles las siete copas 5.9-26 Los seres vivientes y los ancianos act7an en con#unto para adorar a (ios 58-0, 9-.8, .0-86 v. 0 ' A siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de gracias al que est sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, 5107 los veinticuatro ancianos se postran delante del que est sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: 5117 %e?or, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder9 porque t> creaste todas las cosas, y por tu voluntad eListen y &ueron creadas ' Los ancianos siempre se unen en la adoracin con los cuatro seres vivientes 59-/6. Lo adoran a (ios quien est sentado sobre el trono y que vive por siempre y siempreD echan sus coronas ante Cl reconocindolo como el soberano supremo. Aeconocen que es di"no de recibir "loria, honor, y poder porque es el <reador. Los ancianos, como representantes de la adoracin de la i"lesia, #usto la cosa que los habitantes del mundo se rehusan a hacer 5ellos prefieren en cambio la idolatr a, ver Ap. 0-,=',., .8-2, .:-06. A quin adoramos es uno de los temas claves de Apocalipsis 5ver 9-.8, 0-,=, .8-2, .8-0, .0-.=, ,,-06. Aqu vemos que en el cielo es (ios quien es adorado por los que estn a la tierra tambin 5.8-:'26. Aqul que hizo el mundo est en control del mundoD est sobre el trono. Bes7s es descrito como el soberano de la creacin de (ios 51-.86. (ios es referido como creador nuevamente en .=-: y en .8-2 cuando el n"el anuncia que el tiempo del #uicio ha lle"ado y ordena a los hombres que teman y adoren a (ios porque Cl es el <reador. !ste es el evan"elio en su forma ms sencilla 5)ch. .8-.9, .2-,86. @s. 92-.9 habla de uno alto y sublime que habita la eternidad, y en su plan eterno (ios esco"i crear los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos. <ada ser creado le debe su eGistencia a la libre voluntad y placer de (ios. <ol. .-.: tambin enfatiza el hecho que fuimos creados por Cl y para Cl.

14. 2 El rollo y el Cordero 9"41;

Art4or5 "& (uncan Lon"

(Ap. ,:1/ A vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por &uera, sellado con siete sellos. 527 A vi a un ngel &uerte que pregonaba a gran vo$: 01ui#n es digno de abrir el libro y desatar sus sellos3 5+7 A ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni deba:o de la tierra, pod"a abrir el libro, ni aun mirarlo. 5J7 A lloraba yo mucho, porque no se hab"a hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. 5,7 A uno de los ancianos me di:o: o llores. !e aqu" que el Gen de la tribu de =ud, la ra"$ de <avid, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos. 567 A mir#, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un 2ordero como inmolado, que ten"a siete cuernos, y siete o:os, los cuales son los siete esp"ritus de <ios enviados por toda la tierra. 5;7 A vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. 5*7 A cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del 2ordero9 todos ten"an arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos9 5.7 y cantaban un nuevo cntico, diciendo: <igno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos9 porque t> &uiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para <ios, de todo lina:e y lengua y pueblo y nacin9 5107 y nos has hecho para nuestro <ios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. 5117 A mir#, y o" la vo$ de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos9 y su n>mero era millones de millones, 5127 que dec"an a gran vo$: El 2ordero que &ue inmolado es digno de tomar el poder, las rique$as, la sabidur"a, la &ortale$a, la honra, la gloria y la alaban$a. 51+7 A a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y deba:o de la tierra, y en el mar, y a

todas las cosas que en ellos hay, o" decir: Al que est sentado en el trono, y al 2ordero, sea la alaban$a, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos. 51J7 Gos cuatro seres vivientes dec"an: Am#n9 y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos. !sta seccin deber a ser le da con Hil. ,-9'.. en mente. (Fil. 2:,-11/ !aya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambi#n en 2risto =es>s, 567 el cual, siendo en &orma de <ios, no estim el ser igual a <ios como cosa a que a&errarse, 5;7 sino que se despo: a s" mismo, tomando &orma de siervo, hecho seme:ante a los hombres9 5*7 y estando en la condicin de hombre, se humill a s" mismo, haci#ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cru$. 5.7 8or lo cual <ios tambi#n le eLalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 5107 para que en el nombre de =es>s se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y deba:o de la tierra9 5117 y toda lengua con&iese que =esucristo es el %e?or, para gloria de <ios 8adre. Al"unos autores han se?alado que hay paralelos entre los cap tulos 8 y 9.

(ios sobre el trono 58-,6 &iete esp ritus de (ios 58-96

!l <ordero sobre el trono 59-:6 &iete esp ritus de (ios 59-:6

&eres vivientes rodeando el trono 58-:6 &eres vivientes rodeando el trono 59-:6 (ebe notarse que la adoracin, tanto de (ios en el cap tulo anterior como del <ordero en este cap tulo, son pruebas de la divinidad del <ordero. La adoracin es uno de los temas del cap tulo anterior y este cap tulo se incluye para demostrar que slo (ios y el <ordero deben ser adorados. (ios, porque Cl es el creador, y el <ordero, porque es el redentor. $i la bestia ni los n"eles han de ser adoradosD slo (ios 5ver .8-2, 0, .0-.=, ,,-06. v. . ' A vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por &uera, sellado con siete sellos ' !l rollo revela la voluntad de (ios para el mundo. !n el mundo romano un testamento era atesti"uado por siete personas, y cada persona pon a su sello al documento. Los sellos muestran lo secreto del documento. !l rollo con siete sellos estaba escrito en ambos lados 59-.6, es decir que contiene una "ran cantidad de escritura. !l rollo revela el plan redentor completo de (ios a lo lar"o de la historia humana, desde la cruz hasta el fin del tiempo hacia la eternidad. !l plan redentor de (ios se cumple literalmente en ,.-:, cuando (ios anuncia *)echo est*. )abiendo creado un nuevo cielo y una nueva tierra, vemos a la $ueva Berusaln, la novia, y (ios anuncia que Cl morar con los hombres. !l vie#o orden de cosas ha pasado y entonces Cl dice finalmente que est hecho. Los siete sellos se refieren a la plenitud completa de &u plan. !n !z. ,-0'.= tambin encontramos que cuando !zequiel fue comisionado por (ios se le dio un rollo con endechas, lamentaciones y ayes. !n .=-, ff., un n"el fuerte sostiene un librito y a Buan se le dice que lo coma y que vuelva a profetizar 5.=-/'..6. !l librito se refiere a la profec a de este libro. Para los profetas, el plan de salvacin de (ios permanec a sellado, pero una vez que Bes7s muri y resucit,

el plan de (ios est revelado completamente a sus siervos, especialmente a Pablo y lue"o a todas las personas, especialmente los santos 5Aom. .:-,9',:, !f. .-0'.=, !f. 1-:'.=, <ol. .-,9',26. Pero aqu encontramos que el rollo est sellado con siete sellos. Los sellos deben ser quitados a fin de que los contenidos sean revelados y cumplidos. !l resto de Apocalipsis est referido con la apertura de los sellos y con revelar los contenidos del rollo. !sta seccin trata con las credenciales y la di"nidad del 7nico que puede abrir los sellos y revelar su contenido. >na de las pre"untas claves que deben ser contestadas es si los contenidos del rollo si"uen en orden cronol"ico cuando los sellos han sido abiertos o si los contenidos dan ms detalles de lo que se describe cuando se abren los sellos. v. , ' A vi a un ngel &uerte que pregonaba a gran vo$: 01ui#n es digno de abrir el libro y desatar sus sellos3 ' 3Fuin es di"no de romper el sello y revelar el destino del hombre en el plan de (ios4 $o cualquier hombre puede hacer esto. !sta es una presentacin del Knico que es di"no. &in embar"o, no es (ios el que abre los sellos. !l destino del hombre debe ser lo"rado por el hombre, pero 3qu hombre es di"no de este honor4 )ay un hombre en la historia humana que es di"no. Aqul que venci, como nuestro hombre representativo, las fuerzas del malD quien a"rado a (ios en cada aspecto de su vida, aun en la muerte en la cruz. !n ,,-.=, a Buan se le dice que no selle las palabras de la profec a del libro porque el tiempo estaba cerca 5para su cumplimiento6. (e la misma forma, al"uien debe romper los sellos y abrir el rollo para que sus contenidos sean cumplidos en la realidad. v. 1 ' A ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni deba:o de la tierra, pod"a abrir el libro, ni aun mirarlo ' $o se encontr a nadie en toda la creacin 5en el cielo, o en la tierra o deba#o de la tierra, comparar con Hil. ,-.=6 que fuera di"no de abrir el rollo. ;s adelante *todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y deba#o de la tierra, y en el mar, y todas las cosas que en ellos hay* alaban al que puede abrir el rollo 59-.16. $o puede ser le do hasta que los sellos sean rotos 5ver @s. ,0-..6. v. 8 ' A lloraba yo mucho, porque no se hab"a hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo ' Lloraba porque el plan de (ios permanecer a sin cumplirse, a menos que se encontrara a al"uien que pudiera abrir el rollo y revelar sus contenidos para que se convirtieran en realidad y se cumplieran. v. 9 ' A uno de los ancianos me di:o: o llores. !e aqu" que el Gen de la tribu de =ud, la ra"$ de <avid, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos ' !l anciano presenta al que puede abrir el rollo, es decir el e#ecutor de los propsitos de (ios y el heredero de la herencia del mundo 5ver ..-.9, Bohnson6. !l Len de la tribu de Bud se refiere a Jn. 80-0 y es un t tulo de Bes7s que descendi, se"7n la carne, de la tribu de Bud. Bes7s es la ra z de (avid as como descendiente de (avid 5@s. ..-., ..-.=, Ber. ,1-9, Eac. 1-/, :-.,, ;t. ,,-8., Ap. ,,-.:6 y esto tal vez enfatice &u ascendencia humana y real. Bes7s ha triunfado como un hombre, es decir ha vencido 5ver 1-,.6. 5$ota- triunfar es la misma palabra en "rie"o que vencer6. Por lo tanto, es di"no de abrir el rollo 5v. 06. !l triunf como hombre 5Hil. ,-/6, especialmente en la cruz donde desarm a los poderes y autoridades 5<ol. ,-.96, fue muerto 5v. 06 y est ahora sentado con (ios *sobre todo principado y autoridad y poder y se?or o* 5!f. .-,=',.6 y por lo tanto es capaz de abrir el rollo del destino del hombre. Lemos ms adelante, en v. .1, el resultado de este triunfo cuando *todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y

deba#o de la tierra, y en el mar, y todas las cosas que en ellos hay* cantan la alabanza de (ios y del <ordero. Cl es el se"undo Adn, despus que hubiera fallado el primer Adn. !s apropiado que el <ordero sea presentado como el que puede abrir el rollo y sus siete sellos porque en .-. encontramos que (ios le da esta revelacin a &u )i#o 5ver v. 2- *M vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono*6. !ste libro es un corrimiento del velo, y as el <ordero puede abrir el rollo y sus siete sellos y revelar su contenido para el beneficio de la i"lesia. v. : ' A mir#, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un 2ordero como inmolado, que ten"a siete cuernos, y siete o:os, los cuales son los siete esp"ritus de <ios enviados por toda la tierra ' Buan mira, esperando ver un len y en cambio dice- *vi en medio del trono... un <ordero como inmolado*. !sta es la primera mencin del <ordero, que aparece 1= veces en el libro. !sta es una clara referencia a Bes7s. %anto Buan como Pedro se refieren a Bes7s como el <ordero de (ios 5Buan .-,0, 1:, . Pedro .-.06. *)e aqu el <ordero de (ios, que quita el pecado del mundo* 5Buan .-,06. Pablo lo llama a Bes7s nuestro cordero de pascua que ha sido sacrificado 5. <or 9-2 ' Aeina'Lalera- *nuestra pascua, que es <risto*, Biblia de Berusaln- *nuestro cordero pascual, <risto*, Lersin Popular- *<risto, que es el <ordero de nuestra pascua*6. !l <ordero parec a como si hubiera sido inmolado. !sta es una referencia a la crucifiGin, pero est parado porque resucit. !n un trazo brillante Buan retrata su tema central de la revelacin del $uevo %estamento- la victoria a travs del sacrificio 5;ounce6. !l <ordero de (ios es aludido en Jn. ,,-2 cuando Abraham est a punto de sacrificar a @saac. @saac pre"unta dnde est el cordero para el holocausto y Abraham responde- *(ios se proveer de cordero para el holocausto*. !l es el cordero de la Pascua 5!G. .,-1',.6D cuando el n"el destructor vio la san"re del <ordero sobre los dinteles de la puertas es pas sobre los israelitas y mat los primo"nitos de los e"ipcios en cambio. @s. 91-1 ff. es uno de los muchas menciones mesinicas de un cordero en el A%, pero es probablemente el mayor. (escribe al ;es as- *como cordero fue llevado al mataderoD y como ove#a delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca*. Bes7s est parado en el centro del trono, el centro del cieloD esto tambin se menciona en 2-.2. !steban, el primer mrtir vio a Bes7s parado a la diestra de (ios 5)ch. 2-996. Ap. 1-,. hace referencia a Bes7s sentado sobre el trono de &u Padre, despus de haber vencido. !l <ordero aqu es simblico de Bes7s. $in"7n autor cuestiona que el <ordero es Bes7s. Bohnson nota que inmolado es literalmente *de"ollado* y vincula al ;es as al <ordero pascual de A%. Aqu Buan une al ;es as dav dico real del A% con el &iervo &ufriente de @sa as 5@s. 8,'916. La ima"en del <ordero se refiere a la vida y la muerte de <risto durante su primera venida, cuando vino como un beb indefenso al mundo y muri una muerte tortuosa en la cruz. ;uri una muerte temprana y por lo tanto es <ordero ms que ove#a. <ordero habla tambin de &u inocencia. )abla de &u humildad 5Hil. ,-9'/6D ms adelante en los vers culos que si"uen muestra su eGaltacin 5Hil. ,-0'..6 y cuando Cl ven"a de nuevo a la tierra ser como el len, el &e?or de se?ores y Aey de reyes. JoldsIorthy destaca que si queremos ver al Len como nuestro &alvador en vez de nuestro #uez, primero debemos encontrarlo como el <ordero, es decir como nuestro sustituto por nuestro pecado en la cruz. !ntonces, cuando Cl ven"a de nuevo en &u "loria que tiene ahora y que es descrito en Apocalipsis, seremos como Cl porque lo veremos tal como Cl es 5. Buan 1-,6. !n Apocalipsis aqu y en otras partes 5.-.1'./6 se revela el <risto eGaltado. !sto tiene que ser aceptado ahora por fe, pero Cl ser revelado abiertamente al mundo cuando ven"a de nuevo 5.-2, :-.,'.2, .0-..',.6.

!n el vers culo anterior el anciano dice que el len de la tribu de Bud ha triunfado y, sin embar"o, vemos un cordero que lleva las marcas de la muerte. !sto ilustra una de las lecciones que (ios quiere ense?ar a su pueblo a travs de este libro, que la victoria se lo"ra por medio del sacrificio y la muerte. As , encontramos que a la bestia se le permite que ha"a "uerra contra los santos y que los ven$a 5.1-26. Bes7s fue crucificado por hombres malvados y parec a indicar una derrota aparente, pero resucit y la muerte no lo pudo contener. !ncontramos que los santos *han vencido Nal diabloP por medio de la san"re del <ordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte* 5.,-..6. Los de !smirna que son fieles hasta la muerte recibirn la corona de vida 5,-.=6. As como <risto fue obediente hasta la muerte en la cruz y (ios lo eGalt, los que son obedientes hasta la muerte reinarn hasta con Cl 5;t. .=-,,, , %im. ,-.,, Ap. ,-,:, ,=-:6. <omo lo indica Aom. /-1:, los cristianos si"uen a su &e?or al ser ove#as que son muertas, pero esto no nos separa del amor de <risto. !l Apocalipsis es un comentario sobre este tema. v. : ' ten"a siete cuernos, y siete o:os, los cuales son los siete esp"ritus de <ios enviados por toda la tierra ' !ste no es nin"7n <ordero com7n. Los siete cuernos son un s mbolo de fuerza completa y plena 5(t. 11-.26. &iete si"nifica completo y el cuerno si"nifica fortaleza o poder 5. &am. ,-.=, &al. ./-,, Eac. .-./',.6. <ompare con el dra"n 5.,-16 y la bestia con diez cuernos 5.1-.6. Ler tambin la bestia de (aniel con diez cuernos 5(n. 2-2 ff.6. %ambin la bestia de la tierra tiene dos cuernos como un cordero 5.1-..6. Los siete o#os que son los siete esp ritus de (ios enviados por toda la tierra que si"nifican el !sp ritu &anto que escudri?a el esp ritu del hombre 5Prov. ,=-,26. <ompare con los *los siete esp ritus que estn delante del trono* 5.-86 y las siete lmparas de fue"o que son los siete esp ritus de (ios 58-96. !sta ima"en viene de Eac. 8-,, .=. !l mismo pasa#e es usado para los dos testi"o en ..-8 para demostrar que operan en el poder del esp ritu. !l candelero de oro con siete lmparas representa al !sp ritu &anto. Las siete lmparas son los siete o#os del &e?or que recorren toda la tierra 5Eac. 8-.=6. !l candelero con las siete lmparas estaba ubicado en frente de la mesa con el pan de la Presencia sobre ella, fuera del Lu"ar &ant simo y en el Lu"ar &anto 5!G. ,:-196 y representa el !sp ritu de (ios. !n .-.8 y .0-., los o#os de <risto son descritos como llama de fue"o. Bes7s recibi el !sp ritu sin l mite 5Buan 1-186. Bohnson ve *los siete esp ritus de (ios enviados a la tierra* probablemente como una referencia al !sp ritu &anto que es enviado por <risto al mundo 5.-8, 8-9, cf. una visin similar del !sp ritu en Buan 5.8-,:, .9-,:, .:-2'.96. v. 2 ' A vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono ' !l <ordero es el 7nico que puede tener un acceso tan ntimo a (ios. Cl es di"no de tomar el rollo 5v. 06. <omo el hombre perfecto sin pecado y como (ios es capaz de acercarse a (ios por nosotros 5. %im. ,-96. Cl puede tomar el rollo de la mano derecha de (ios porque Cl estar a la diestra de (ios ' con los n"eles, autoridades y potestades su#etos a Cl 5. Pedro 1-,,6. !steban, cuando fue martirizado, vio a Bes7s parado a la diestra de (ios 5)ch. 2-99'9:D ver tambin !f. .-,=',,, <ol. 1-., )eb. .-16. )eb. .-.1 dice *&intate a mi diestra, hasta que pon"a a tus enemi"os por estrado de tus pies*. !ncontramos en Apocalipsis primero una visin de <risto a la diestra de (ios, lue"o una descripcin de sus enemi"os y lue"o la destruccin de sus enemi"os. !ste evento aqu refle#a el ori"en mismo de Apocalipsis *que (ios le dio Na Bes7sP para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto* 5.-.6. Ler tambin Buan 1-19, *!l Padre ama al )i#o, y todas las cosas ha entre"ado en su mano*, y Buan 9-,=',1, .2-,, ;t. ..-,2. (ios le ha dado a <risto la tarea de e#ecutar &u plan de salvacin. La obra de

redencin en la cruz est completa, pero sus enemi"os no han sido derrotados y Cl debe reinar hasta que sean derrotados 5. <or. .9-,8',/, )eb. .=-.16 y le entre"ue el reino a &u Padre. !l resto de Apocalipsis muestra a sus enemi"os traba#ando para luchar contra la i"lesia, y su derrota. v. / ' A cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del 2ordero9 todos ten"an arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos ' !llos caen ante el <ordero que es di"no de tomar el rollo de (ios y de abrirlo. Adoran al <ordero como adoraron al que est sentado en el trono en 8-0'... !sto indica la divinidad del <orderoD adorar a (ios es uno de los mensa#es de Apocalipsis. <omo representantes de la i"lesia los ancianos tienen arpas i"ual que los santos 5Ap. .9-,6. !l arpa es un s mbolo de adoracin 5&al. 11-,6. <omo representantes de la i"lesia ellos presentan las oraciones de la i"lesia ante (ios. v. / ' todos ten"an... copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos ' Los ancianos que representan a la i"lesia tambin ten an la copa llena de incienso 5Lev. ,-.',, .:-.,'.16 que son las oraciones de los santos 5&al. .8.-,6. !n el tabernculo el altar de incienso estaba en el Lu"ar &ant simo, #unto con el Arca del Pacto cubierto de oro 5)eb. 0-1'86. Las oraciones del pueblo de (ios estn vinculadas con los propsitos de (ios en la tierra que se desarrollan con la apertura de los sellos. Ler tambin el sptimo sello con los incensarios de oro, en donde al n"el se le dio incienso para ofrecer, con las oraciones de los santos, sobre el altar de oro ante el trono 5/-16. Ah se establece un v nculo directo entre las oraciones de los santos y la respuesta de (ios, que son las siete trompetas, ya que el incensario de oro que tienen el incienso es tambin usado para arro#ar fue"o a la tierra 5/-96. Las trompetas y las siete copas 5.9-26 son las respuestas de (ios a las oraciones de su pueblo. !l reivindicar a sus ele"idos 5Lucas /-:6. Ler la tercera copa 5.:-9':6. v. 0 ' y cantaban un nuevo cntico, diciendo: <igno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos9 porque t> &uiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para <ios, de todo lina:e y lengua y pueblo y nacin9 5107 y nos has hecho para nuestro <ios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra ' Los ancianos cantan una cancin parecida que cantan los .88.=== 5ver .8-16 adorando a aqul que se hizo hombre y compr a los hombres para (ios. !s una cancin nueva porque Bes7s recin hab a ascendido al cielo despus de vivir en la tierra, ser crucificado y ascender al cielo. !ste es un evento completamente nuevo en la historia del cielo. Antes de la encarnacin esta cancin no podr a haberse cantado. &e menciona una nueva cancin en &al. 11-1, 0:-. y .88-0. Los ancianos se distin"uen claramente entre ellos y los redimidosD por lo tanto, no pueden ser hombres redimidos ellos mismos. Los ancianos usan el trmino ellos para describir a los redimidos en vez de nosotros. $ota- la versin Aeina'Lalera traduce incorrectamente *nos has redimido* 5comparar con la Biblia de Berusaln- *compraste para (ios hombres...* o Lersin Popular- *compraste para (ios "entes...*6. v. 0 ' <igno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos9 porque t> &uiste inmolado ' Cl es di"no de abrir el rollo porque obedeci la voluntad de (ios hasta la muerte, aun muerte de cruz 5Hil. ,-/6. Los ancianos le contestan al clamor de los n"eles- *3Fuin es di"no de abrir el libro y desatar sus sellos4* Los n"eles contestan en v. ., que Cl es di"noD todas la criaturas contestan en v. .1. Cl fue *coronado de "loria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte* 5)eb. ,-06.

v. 0 ' con tu sangre nos has redimido para <ios, de todo lina:e y lengua y pueblo y nacin ' !sto comienza con la frase *con tu san"re nos has redimido para (ios*. Cl mismo hizo esto. Cl verti &u san"re y al hacerlo ha redimido a los hombres para (ios y fuera del reino de &atans 5.8-86. La i"lesia ha sido comprada por la san"re de <risto 5. <or. :-.0, )ch. ,=-,/, . Pedro .-./6. )an sido comprados *de toda tribu, len"ua, pueblo y nacin*. !sta es una de las "randes claves del evan"elismo, esparcir el evan"elio a cada uno de estos cuatro "rupos 5ver (n. 2-.16. $ote la naturaleza inclusiva de los redimidos en esta descripcin de cuatro partes de los redimidos de los cuatro rincones de la tierra. !sta frase se usa tambin para los habitantes de la tierra 5..-0, .1-2, .8-:6 y sin embar"o vemos ac que al"unos de estos se salvan eventualmente. Lemos aqu que, como Bes7s compr 5rescat6 a los hombres para (ios con su propia san"re Cl tambin tiene el derecho de revelar y cumplir el plan de (ios para la humanidad abriendo los sellos. Bohnson nota que la muerte de Bes7s ase"ur una salvacin de aplicacin universal a todas las clases de personas en la tierra 5cf. 2-06. v. .= ' y nos has hecho para nuestro <ios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra ' !sta es una repeticin de .-:D es Bes7s que ha hecho de los santos un reino y sacerdotes para servir a (ios por &u muerte sobre la cruz. )an sido rescatados del reino de las tinieblas y han sido tra dos al reino de &u )i#o 5<ol. .-.16. &u reinado sobre la tierra podr a referirse tambin al reino del milenio de Bes7s con &us santos. !llos servirn a (iosD &u pueblo ser &us siervos 5ver .-:, 2-.9, ,,-16. Para otras referencias a reinar con <risto en Apocalipsis, ver tambin .-:, 2-.9, ..-.9'.2, ,,-1, ,,-96. !n Aom. 9-.2 los que reciben el don de la "racia y #usticia de (ios reinarn en vida por BesucristoD esto es reinar en vida ahora, no en el futuro. v. .. ' A mir#, y o" la vo$ de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de los ancianos9 y su n>mero era millones de millones ' &on ahora los n"eles que se ponen a adorar al <ordero. !llos tienen menos importancia que los seres vivientes y los ancianos, que estn ms cerca del trono. <ompare con la descripcin en (n. 2-.=, *millares de millares le serv an, y millones de millones asist an delante de l*. v. ., ' dec"an a gran vo$: El 2ordero que &ue inmolado es digno de tomar el poder, las rique$as, la sabidur"a, la &ortale$a, la honra, la gloria y la alaban$a ' !n 8-.. los ancianos lo adoran a (ios como siendo di"noD ahora los n"eles adoran al <ordero como siendo di"no. (espus de los ancianos y los seres vivientes, los n"eles se unen para adorar al <ordero con una doGolo" a de siete partes. !n v. 8 Cl es di"no porque ha triunfado como hombre, el representante del hombre en el cielo, el se"undo Adn. Cl cumpli la voluntad de (ios en la tierra y al hacerlo hizo posible que los hombres pudieran entrar en el cielo. Cl ahora recibe &u recompensaD est coronado de "loria y honor 5)eb. ,-06. Los n"eles adoran a <risto como (ios. $ote que a Buan se le dice que adore a (ios y no al n"el que le est dando la revelacin. v. .1 ' A a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y deba:o de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o" decir ' Lue"o el resto de la creacin sobre la tierra y deba#o de la tierra 5queriendo decir los muertos6 se une en la adoracin del <ordero. %oda criatura 5no slo los redimidos6 finalmente reconocer a Besucristo como &e?or. As de cumple Aom. .8-.. 5citado de @s. 89-,,6 y Hil. ,-.=. !sto ayuda a demostrar la unidad de las !scrituras y particularmente del libro de Apocalipsis con el resto de las !scrituras. Apocalipsis tiene que ser le do con el A% y el $% en mente a la

vez. Lo que se quiere decir es que el <ordero, a diferencia de la bestia, es di"no de adoracin y honor. v. .1 ' Al que est sentado en el trono, y al 2ordero, sea la alaban$a, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos ' La adoracin durar por siempre y siempre porque (ios y el <ordero vivirn por siempre y siempre. La adoracin ser de cuatro partesD la riqueza, la sabidur a y el poder no se incluyen en la doGolo" a de los n"eles. $ote que (ios y el <ordero se encuentran unidos en la alabanza y estn unidos en otras partes en ApocalipsisLa ira del que est sentado sobre el trono y el <ordero 5:-.:6 !l <ordero ser su pastor y (ios limpiar toda l"rima 52-.26 !l reino de (ios y las bodas del <ordero 5.0-:6 <omo el templo y como su luz 5,.-,,6 Huente del r o de vida 5,,-.6 !l trono de (ios y del <ordero 5,,-16 v. .8 ' Gos cuatro seres vivientes dec"an: Am#n9 y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos ' <omo en 9-/ los ancianos caen ante el <ordero en adoracin, quien es di"no en forma suprema de adoracin, a diferencia de la bestia de .1-8. <ayeron en adoracin al <ordero de la misma forma que hab an adorado a (ios en 8-.=, lo cual indica la divinidad de <ordero, porque slo (ios debe ser adorado 5.8-2, .0-.=, ,,-06. La adoracin de los ancianos representa la de la i"lesia 5ver 9-/6 donde los ancianos sostienen las copas doradas llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. (espus de la alabanza y adoracin el <ordero abre los sellos 5:-.6.

1(. Los siete sellos 61:17

Art4or5 "& (uncan Lon"

(espus de tomar el rollo de (ios y de ser adorado por toda la creacin, el <ordero ahora abre los siete sellos para revelar su contenido. Los sellos, como las trompetas, estn en un "rupo de cuatro, dos y uno. La apertura de los primeros cuatro sellos es presentada por cada uno de los cuatro seres vivientes por turno. <ada uno de los cuatro seres vivientes revela un #ineteD el cuarto #inete resume los primeros tres, *se les dio poder sobre la cuarta parte de la tierra*, BBD *se les dio poder sobre la cuarta parte del mundo*, LP 5AL traduce *y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra*6. !l poder de estos #inetes est limitado a un cuarto. <on las trompetas, ms adelante, est limitado a un tercio. !l quinto sello revela a aquellos que han sido muertos por la palabra de (ios y su testimonio, que es la i"lesia perse"uida. !l seGto sello revela el d a del &e?or que trae la ira del <ordero. La apertura del sptimo sello revela el silencio. Los siete sellos resumen la historia humana desde el punto de vista del cielo y de la i"lesia. )ay "uerra, hambre y pestilencia en "eneral y sobre la i"lesia en particular hay persecucin. Lue"o vendr el fin, trayendo terror al mundo. !sto tal vez eGplique el silencio del sptimo sello. Lo que describen los sellos es similar a las se?ales del fin de la era, como las describe Bes7s en ;ateo ,8. )abr "uerras, hambres y terremotos 5;t. ,8-:'/6, persecucin 5;t. ,8-0'.86, los cuerpos celestes son conmovidos 5;t. ,8-,06 y *entonces aparecer la se?al del )i#o del )ombre en el cieloD y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra* 5;t. ,8-1=6. (espus de abrir los siete sellos el rollo puede leerse y encontramos ms detallesD pero esto empieza en el cap tulo /. Los siete sellos describen la tribulacin que es, en su mayor parte, hecha por el hombre 5"uerras, hambres y persecucin6, pero ba#o el control de (ios. Las siete trompetas son desastres enviados por (ios con el ob#etivo de persuadir al hombre a que se arrepienta. Las siete copas son el derramamiento final de la ira de (ios sobre la humanidad impenitente. !l hecho que <risto abra los siete sellos indica &u soberan a sobre el futuro.

1".1 El pri*er sello 9041;

(Ap. 6:1/ Ci cuando el 2ordero abri uno de los sellos, y o" a uno de los cuatro seres vivientes decir como con vo$ de trueno: Cen y mira. 527 A mir#, y he aqu" un caballo blanco9 y el que lo montaba ten"a un arco9 y le &ue dada una corona, y sali venciendo para vencer. v. . ' Ci cuando el 2ordero abri uno de los sellos ' Bes7s abre los sellos despus de la adoracin de la creacin, pero especialmente la de la i"lesia. Buan mira con anticipacin cuando el <ordero abre el primer sello. Bes7s abre los sellos pero no el libroD la apertura de los sellos es preliminar a la apertura del libro. Bes7s abre los sellos para permitirnos ver el curso futuro de la historia, la que no est oculta de los santos 5.-., ,,-:, .=6. (ios le ha confiado a Bes7s revelar el curso futuro de la historia de &u i"lesia 5cf. .-. y *el testimonio de Bes7s es el esp ritu de la profec a* .0-.=6. (ebemos notar el hecho que el <ordero abre los siete sellos, lo cual si"nifica que est en control "eneral de los eventos representados en los siete sellos, lo que deber a ser tremendamente consolador para la i"lesia. v. . ' y o" a uno de los cuatro seres vivientes decir como con vo$ de trueno: Cen y mira ' <ada uno de los cuatro seres vivientes presenta los primeros cuatro sellos. !l trueno enfatiza la orden- VLenW, que llama a escena al primer caballo. $ote que la apertura de los sellos no es pasiva sino que trae a escena eventos de la historia humana.

v. , ' A mir#, y he aqu" un caballo blanco9 y el que lo montaba ten"a un arco9 y le &ue dada una corona, y sali venciendo para vencer ' !l primero de los cuatro #inetes del Apocalipsis. !sta ima"en est tomada de Eacar as 5Eac. .-/, :-.'/6 en donde hay cuatro carros tirados por caballos de distintos coloresD estos son los cuatro esp ritus del cielo que salen de estar en la presencia de (ios a todo el mundo. Los cuatro caballos cubren cada direccin de la br7#ula. !s decir, afectan a toda la tierra. Al"unos ven en el #inete del caballo blanco el mismo #inete que en Ap. .0-.., es decir <risto 5ver )endriRsen6. !sto no es se"uroD el #inete en .0-.. tiene una espada y ste tiene un arco. !l arco es ms probable que sea el de los partos, que eran los 7nicos arqueros montados del mundo anti"uo. &e le dio una corona. 3!s probable que se refiera a <risto, quien ten a muchas coronas4 5ver .0-.,, pero ver comentario sobre .8-.86. La corona aqu es la corona del vencedor 5"r. stephanos6, a diferencia de la corona real 5 diadema6. La corona del vencedor es apropiada para al"uien que sale para conquistar. La corona no el mismo tipo de corona que usa la bestia 5.1-.6 o que usa <risto en .0-.,. Ambos usan la corona real 5diadema6, aunque el *)i#o del )ombre* en .8-.8 usa la corona del vencedor. !l cuarto caballo resume a los primeros tres y es claramente malvado. !l primer caballo si"nifica el deseo de conquistar que es normalmente la razn de la "uerra, el prGimo sello y del hambre 5tercer sello6. !l cuarto sello describe la muerte por espada, hambre, enfermedades y fieras de la tierra. %ambin debe notarse que el seGto sello de la ira del <ordero cae sobre reyes, pr ncipes, "enerales y 5hombres6 poderosos, entre otros, que son responsables de la "uerra. Ap. .0-./ tambin describe los reyes, "enerales, hombres poderosos, caballos y sus #inetes y el resto cuya carne com an las aves en medio del cielo. Los cuatro caballos cubren las cuatro direcciones de la br7#ulaD son una unidad, as como las primeras trompetas y copas afectan a toda la tierra. Los primeros cuatro sellos son presentados por los seres vivientesD los restantes, no. !l primer #inete que representa la conquista es la lectura ms directa del teGto, aunque el hecho que est montado en un caballo blanco trae al"unos problemas para esta interpretacin. Pero Buan puede estar pensando simplemente en Eac. .-/, :-1 que tienen un caballo blanco. +tros ar"umentan que <risto no puede ser comandado por criaturas celestiales, as que el #inete debe ser la conquista de la palabra de (ios, como fue profetizado por <risto 5;arcos .1-.=6. &in embar"o, ver .8-.9 donde a uno seme#ante al )i#o del )ombre se le dice sie"ue. )ay al menos un vers culo en donde la flecha es comparada a la palabra de (ios- *M puso mi boca como espada a"uda, me cubri con la sombra de su manoD y me puso por saeta bru?ida, me "uard en su al#aba* 5@s. 80-,6. Jrimsrud ar"umenta que el caballo blanco si"nifica "uerra triunfante porque los cuatro #inetes representan a la "uerra y sus males consecuentes- "uerra, lucha, hambre y enfermedad, y hace el si"uiente comentario- *<onquista es usado .. veces en el libro aludiendo a la conquista por el testi"o fiel 5una vez en cada una de las siete cartas, en 9-9 para el <ordero, y en .,-.. y .9-, de los siervos fieles6. %res veces se refiere a la conquista por violencia 5aqu , en ..-2 donde la bestia mata a los dos testi"os, y en .1-2 donde la bestia "uerrea contra y conquista a los santos6. !n todos los pasa#es de *conquista*, <risto y sus se"uidores conquistan muriendoD &atans y los poderes mali"nos, matando.* Bohnson identifica al #inete sobre el caballo blanco con el anticristo y sus fuerzas que buscan conquistar a los se"uidores de <risto. <ada uno de los cuatro sellos, entonces, representa el conflicto diri"ido hacia los cristianos para probarlos y separarlos de los falsos disc pulos 5v. .=6. &i"ue diciendo que esta interpretacin no elimina

necesariamente el hecho de que los sellos tambin pueden referirse a los #uicios sobre la humanidad en "eneral. Pero, como el quinto sello enfatiza el clamor de los cristianos martirizados, tal vez el pensamiento de la persecucin cristiana pertenece tambin a los primeros cuatro sellos. <ada uno de ellos desata eventos que separan a la fe falsa de la verdadera. La destruccin de Berusaln es un punto en cuestin 5Lc. ,.-,= ff.6. !l caballo blanco sale para conquistar, y al hacerlo, el #uicio cae sobre la incredulidad de @srael 5Lc. ,.-,,',16, y a la vez est la prueba de los creyentes para separar la pa#a del tri"o 5cf. Lc. ,.-.,'.06. )ay quienes ven al primer #inete como la conquista en "eneral y el anticristo en particular 5PreacherZs +utline [ &ermon Bible6 y que dicen lo si"uiente.. !s el en"a?ador, y por lo tanto aparece de blanco 5;t. ,8-9, , %es. ,-..6 ,. La corona que usa es diferente de la corona usada por <risto en Ap. .0. !s la corona del conquistador 5stephanos6 y no la corona real de un rey 5diadema6. &in embar"o, note que el que es *seme#ante al )i#o del )ombre* y que est sentado sobre una nube lleva la corona 5stephanos6 de oro sobre su cabeza 5.8-.86 1. !l arco simboliza la conquista. !n el A% es siempre un s mbolo de poder militar 5&al. 8:-0, Ber. 9.-9., +s. .-96 8. Para ser consistente, un deber a relacionar a este #inete con los otros tres, que aparecen como destructivos 9. $ote que este #inete ya tiene el arco, pero se le da la corona y sale para conquistarD por lo tanto es un falso <risto a. !ste #inete tiene un arco pero <risto no tienen un arcoD un arma de "uerra no es parte de su ser b. A este #inete se le da una corona, pero a <risto no se le da una corona. Cl fue coronado, ya sea por toda la eternidad o en &u ascensin c. !l #inete sale para conquistar, pero <risto siempre ha estado conquistando los corazones de los hombres. !ste #inete que sale para conquistar es uno que ya tienen un arco y se le da una corona en al"7n punto del tiempo. (esde ese momento sale para conquistar 5cf. el peque?o cuerno en (n. 2D el hombre de pecado y la bestia y el "obernante del @mperio Aomano restaurado de Ap. .1D la abominacin de la desolacin de ;t. ,8-.96 &in embar"o, interpretar al primer #inete como <risto conquistando a las naciones est ms en armon a con todo el libro. &i el #inete es <risto, entonces la conquista es el evan"elio, los mrtires que vemos en el quinto sello estn ah como resultado de la persecucin que sur"e por la conquista del evan"elio. !l ar"umento de )endriRsen a favor de que <risto es el #inete es como si"ue.. !n 9-9 <risto es retratado como el que ha triunfado ,. !l color del caballo es blanco. !ste color est asociado con lo santo y lo celestial. Por e#emplo, vestiduras blancas, nube blanca, trono blanco, piedra blanco, etc. Por lo tanto el #inete no puede ser el diablo sino el anticristo 1. !l #inete lleva una corona, lo cual armoniza con .8-.8 donde <risto lleva una corona de oro 8. La palabra conquista o vence 5"r. ni'ao6 se refiere, con dos eGcepciones 5..-2, .1-26, a <risto o a los creyentes 5ver 1-,.b6. <ompare Buan .:-11 con Ap. 1-,.b. Ler tambin Ap. 9-9 y :-,.

9. <ompare el #inete sobre el caballo blanco aqu con el #inete sobre el caballo blanco en .0-.. quien claramente es <risto. !n 9-9, <risto conquist en la cruzD en :-, est conquistando ahora por medio del evan"elioD y en .0-.. va a conquistar en el "ran d a del #uicio, que es la razn por la que lleva muchas coronas. :. La idea de un <risto conquistador est en armon a con el propsito del libro 5ver arriba v., y .-.1 ff., ,-,:, ,:, 1-,., 9-9, :-.:, ..-.9, .,-.., .8-. ff., .8-.8 ff., .2-.8, .0-... $ote especialmente .2-.8, *Pelearn contra el <ordero, y el <ordero los vencer, porque l es &e?or de se?ores y Aey de reyesD y los que estn con l son llamados y ele"idos y fieles*. 2. !l #inete sobre el caballo en :-, est en armon a con ;t. .=-18 en donde dice que no ha venido para traer paz sobre la tierra sino espada, refirindose a la persecucin. !l #inete sobre el caballo blanco es se"uido por el #inete sobre el caballo berme#o que lleva una espada, y el quinto sello ve las almas de los mrtires deba#o del altar /. <ompare con &al. 89-1'9. Ler tambin )eb. .-./ que cita este salmo, donde el #inete es el )i#o 0. <ompare con Eac. .-/ ff. Ler tambin )ab. 1-/, 0, @s. 8.-, Para resumir el primer #inete y su relacin con los otros sellos, hay cuatro puntos de vistaa. !l primer #inete representa el deseo de conquista y, como tal, forma parte inte"ral de los cuatro #inetes quienes son todos malvados y estn resumidos en el cuarto #inete. La conquista trae con ella la "uerra, hambre y muerte. &in embar"o, el color blanco normalmente se asocia con el bien y no con el mal, pero puede indicar victoria 5LensRi6. !l #inete lleva la corona del vencedor b. >n paso ms all es decir que el #inete es el anticristo que trae el caos y la miseria sobre el mundo, como est indicado por los #inetes se"undo, tercero y cuarto, y el quinto sello muestran la persecucin resultante de los cristianos por el anticristo, se"uido por el seGto sello que representa el final, cuando <risto vuelva. c. !l primer #inete es <risto que conquista por el poder del evan"elio y los otros sellos, del , al 9, representan las diversas formas de persecucin que resultan de la proclamacin del evan"elio del primer sello. !s tal vez apropiado que Bes7s, que es el principio y el fin, aparezca sobre un caballo blanco tanto al principio como al final de las visiones sobre el futuro. d. !l primer #inete es la palabra de (ios 5ver LensRi6. !sto nuevamente armoniza con el #inete sobre el caballo blanco en el cap tulo .0, cuyo nombre es la Palabra de (ios, y tambin con ;t. ,8-.8 y el modelo de ;ateo ,8 de interpretacin de todas los sellos 5ver comentarios despus de :-/6. !l evan"elio es predicado, y al mismo tiempo hay "uerra, hambre y muerte por diversas causas. !ste punto de vista tiene el me#or sentido en trminos del propsito de Apocalipsis, porque la persecucin sur"e a causa de la palabra de (ios, como est indicado por los mrtires del quinto sello que hab an sido muertos por causa de la palabra de <ios 5:-06. <onsidere los dos testi"os que son muertos porque profetizan 5..-26 y los decapitados por la palabra de (ios 5,=-86. !n @s. 80-, el profeta @sa as se compara con una saeta bru?ida oculta en la al#aba del &e?or que, en el conteGto del vers culo que se refiere tambin a su boca como una espada a"uda, debe ser la palabra de (ios. <onsidere que los e#rcitos del &e?or, que son los santos 5ver

.2-.86, as como <risto, tambin montan caballos blancos 5.0-.86 y es mediante esto que es predicado el evan"elio. Hinalmente considere que el evan"elio tambin va por toda la tierra en las cuatro direcciones cardinales al i"ual que la "uerra, el hambre y la muerte.

1".2 El se$undo sello 9043;

(Ap. 6:+/ 2uando abri el segundo sello, o" al segundo ser viviente, que dec"a: Cen y mira. 5J7 A sali otro caballo, berme:o9 y al que lo montaba le &ue dado poder de quitar de la tierra la pa$, y que se matasen unos a otros9 y se le dio una gran espada. v. 8 ' A sali otro caballo, berme:o9 y al que lo montaba le &ue dado poder de quitar de la tierra la pa$, y que se matasen unos a otros9 y se le dio una gran espada ' 3Juerra o persecucin4 A la luz de ;t. ,8-:'2, y a la luz del cuarto caballo que resume los otros tres, el equilibrio estar a hacia el lado de la "uerra. )acer que los hombres se maten unos a otros, ms que hacer que maten a los santos. A la luz del resto del libro, el autor es bastante capaz de indicar la persecucin en forma clara. Al"unos comentaristas citan la si"uiente escritura en apoyo de la persecucin, *$o he venido para traer paz, sino espada* 5;t. .=-186. <ompare esto con la seGta trompeta 50-.96 en donde un tercio de la humanidad es muerta por soldados a caballo. !l color berme#o corresponde a su misin de derramar san"re. La espada es la espada corta romana 5 machaira6. $ote que a su #inete se le dio poder para que los hombres se maten. *&e le dio* indica la aprobacin permisiva de (ios. )endriRsen, sin embar"o, ar"uye persuasivamente que la matanza es de creyentes y no la "uerra en "eneral.. !n el conteGto, la persecucin si"ue al primer #inete que es <risto y el evan"elio ,. <ita a ;t. .=-18 *$o he venido para traer paz, sino espada* 5machaira6 1. La palabra matanza, cuando es usada por Buan, se refiere a la matanza de incrdulos, eGcepto en .1-1 donde la cabeza muerta pertenece a la bestia 5cf. . Buan 1-.,, la muerte de Abel6, Ap. 9-:, 9-0, 9-., 5el <ordero6, :-0 5los mrtires deba#o del altar6, .1-/ 5el <ordero6, ./-,8 5los santos6. 8. <uando se abre el quinto sello, revela las almas de los santos muertos, lo cual enca#a con la muerte de los santos en el se"undo sello 9. La machaira usada en la escritura se refiere a un cuchillo sacrificial, como en el sacrificio de @saac :. !l libro est escrito a creyentes que estaban siendo muertos, as que la persecucin, y no la "uerra, es el tema. <ada vez que el #inete sobre el caballo blanco aparece 5<risto y el evan"elio6, el #inete del caballo berme#o siempre si"ue 5ver ;t. 9-.=,.., Lc. ,.-,, )ch. 8-., 9-.2, etc.6. <onsidere a !steban y Pablo, Publio y Policarpo, etc.

1".3. El tercer sello 904";

(Ap. 6:,/ 2uando abri el tercer sello, o" al tercer ser viviente, que dec"a: Cen y mira. A mir#, y he aqu" un caballo negro9 y el que lo montaba ten"a una balan$a en la mano. 567 A o" una vo$ de en medio de los cuatro seres vivientes, que dec"a: <os libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario9 pero no da?es el aceite ni el vino.

v. 9 ' Cen y mira. A mir#, y he aqu" un caballo negro9 y el que lo montaba ten"a una balan$a en la mano ' !l ne"ro podr a indicar ve"etacin seca o aun quemada 5ver Lam. 9-.=6. La balanza se usa para pesar el alimento 5!z. 8-.:6. La balanza tambin puede pensarse que representa la in#usticia, ya que el #inete afecta slo a los que son pobres. v. : ' A o" una vo$ de en medio de los cuatro seres vivientes, que dec"a: <os libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario9 pero no da?es el aceite ni el vino ' !sto indica hambre y escasez. >na libra de tri"o es suficiente buena comida para una persona, no para su familia. )ay comida pobre 5cebada6 disponible. Los productos de lu#o como el aceite y el vino no son da?ados. Los olivos y los las vi?as estn enraizadas ms profundamente, as que pueden soportar la sequ a. Oalvoord comenta que el hambre es la secuela de la "uerra. !sta es la situacin con el mundo occidental y el tercer mundo hoy, ya que toma para s la comida de lu#o de#ando apenas suficiente alimento para el tercer mundo 5hambre e in#usticia6. Babilonia es condenada por su lu#o eGcesivo 5./-16. Los mercaderes comerciaban aceite, vino y tri"o con Babilonia 5./-.16, pero la cebada no se menciona porque es comida del pobre y no es un lu#o. !l hambre es tambin una de las condiciones que conducen a los 7ltimos tiempos 5;t. ,8-26. !l hambre puede conducir a la inestabilidad pol tica que es tambin una causa de la "uerra. )endriRsen ar"umenta que los pobres que apenas pod an comprar cebada eran cristianos. (e Apocalipsis aprendemos al"o de las condiciones de los creyentes de ese tiempo.. $o pod an permanecer como miembros de los "remios de comerciantes, lo cual involucrar a comer alimento sacrificado a los dolos e inmoralidad seGual 5cf. Pr"amo y %iatira6 y, por lo tanto, ser a dif cil "anarse la vida. ,. Los que no ten an la marca de la bestia no podr an comprar ni vender 5.1-.26 1. Jeneralmente los pobres tend an a convertirse en cristianos 5&t". ,-9, cf. . <or..-,:6 Los #inetes se"undo y tercero van #untos en su misin de perse"uir al pueblo de (ios y al eGtender la opresin, la in#usticia y la penuria econmica a lo lar"o de los si"los de la eGistencia de la i"lesia.

1". 4 El cuarto sello 9041;

(Ap. 6:;/ 2uando abri el cuarto sello, o" la vo$ del cuarto ser viviente, que dec"a: Cen y mira. 5*7 Kir#, y he aqu" un caballo amarillo, y el que lo montaba ten"a por nombre Kuerte, y el !ades le segu"a9 y le &ue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las &ieras de la tierra. v. / ' Kir#, y he aqu" un caballo amarillo ' !l caballo tiene un color verde'amarillento enfermizo 5"r. chloros, de donde viene la palabra cloro6, como una persona muerta. !ste caballo resume el traba#o de los otros tres, es decir muerte por espada y pla"a y por las fieras de la tierra. !ste vers culo es tambin parecido a .1-.= donde la indicacin clara es para perse"uir por la bestia en forma de cautividad, o ser muerto por espada. v. / ' y el que lo montaba ten"a por nombre Kuerte, y el !ades le segu"a ' !l )ades es la morada de los esp ritus despus de la muerte y, por lo tanto, siempre est muy cerca de la muerte. La ;uerte y el )ades, la morada de la muerte, estn personificados aqu , como en ,=-.1. Pero Bes7s tiene autoridad sobre ambos 5ver .-./6.

v. 0 ' y le &ue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las &ieras de la tierra ' &e les dio poder sobre un cuarto de la tierra, as que era un poder universal pero limitado. <ompare con las trompetas, donde un tercio de la tierra es afectada, y las copas tienen un efecto total. Ler tambin los cuatro tipos de destructores de Berem as 5Ber. .9-,6 y los cuatro #uicios pavorosos de !zequiel 5!z. 9-.,, .2, .8-,., en LTT la misma palabra rhomphia es usada para espada6. $ote el hecho que se les dio poder, indicando la soberan a de (ios. La palabra *matar* usada aqu no la matanza 5sacrificial6 como en el se"undo sello. La espada ac es rhomphia, no machairaD es una espada lar"a y pesada, y se refiere a la "uerra en "eneral 5)endriRsen6. !stos son "enerales en carcter y afectan a toda la humanidad, y son simblicos de todas las aflicciones universales que afectan a los creyentes y al resto del mundo a lo lar"o de la dispensacin actual. Para la i"lesia estas aflicciones son usadas por <risto para la santificacin de la i"lesia y la eGtensin del reino 5)endriRsen6. <ompare con Aom. /-19. 3<ul es la interpretacin de los cuatro #inetes4 $o hay nin"una interpretacin fcil de los cuatro caballos del apocalipsis. &in embar"o 5se"7n Billy Jraham6 se parecen much simo a ;t. ,8, especialmente cuando se compara con el quinto sello que habla de la persecucin de los santos y el seGto sello que es paralelo a ;t. ,8-,0. Los sellos de Apocalipsis pueden considerarse un comentario y una eGpansin de ;t. ,8 que es una historia del mundo desde el punto de vista del cielo. !sta seccin, y de hecho el resto del Apocalipsis, es tambin un comentario sobre Aom. /-,/'10()om. *:2*/ $ sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. 52.7 8orque a los que antes conoci, tambi#n los predestin para que &uesen hechos con&ormes a la imagen de su !i:o, para que #l sea el primog#nito entre muchos hermanos. 5+07 A a los que predestin, a #stos tambi#n llam9 y a los que llam, a #stos tambi#n :usti&ic9 y a los que :usti&ic, a #stos tambi#n glori&ic. 5+1 01u#, pues, diremos a esto3 %i <ios es por nosotros, 0qui#n contra nosotros3 5+27 El que no escatim ni a su propio !i:o, sino que lo entreg por todos nosotros, 0cmo no nos dar tambi#n con #l todas las cosas3 5++7 01ui#n acusar a los escogidos de <ios3 <ios es el que :usti&ica. 5+J7 01ui#n es el que condenar3 2risto es el que muri9 ms a>n, el que tambi#n resucit, el que adems est a la diestra de <ios, el que tambi#n intercede por nosotros. 5+,7 01ui#n nos separar del amor de 2risto3 %&ribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnude , o peligro, o espada' ()*+ Como est escrito, -or causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como o#e"as de matadero. ().+ /ntes, en todas estas cosas somos ms que #encedores por medio de aquel que nos am. ()0+ -or lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la #ida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por #enir, ()1+ ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess 2e3or nuestro. (olores de parto 5;t. ,8-/6 ' !ste es un vers culo clave. <on una mu#er en traba#o de parto los dolores de parto se vuelven ms rpidos y ms intensos a medida que se acerca el nacimiento, es decir los terremotos, las "uerras, hambres y falsos profetas 5finalizando con el anticristo6 se"uidos por la venida de <risto. Las visiones de

Apocalipsis se vuelven ms detalladas y ms intensas a medida que avanzan. Los sellos, por lo tanto, son el desarrollo del plan de (ios en la i"lesia y en la historia humana. Los cuatro #inetes pueden usarse para mostrar que <risto es soberano sobre los eventos contemporneos con los que Buan estar a familiarizado 5<aird6-

:= %erremotos d.<. :, :8 2= :/ 20 (errota del e#rcito romano por los volo"ueses partos en la frontera este Persecucin de los cristianos despus del incendio de Aoma Juerra de cuatro a?os entre #ud os y romanos que finaliza con Berusaln en ruinas &uicidio de $ern, se"uido de caos pol tico !rupcin del Lesubio que hizo desaparecer la ciudad de $poles y cre un manto de oscuridad tan eGtendido que los hombres pensaban que hab a lle"ado el fin del mundo. <uando el polvo volcnico cubre el cielo la luna parece ro#a )ambre de "ranos serio

0,

/.'0, Aeinado de (omiciano, instituye la adoracin del emperador, persecucin 09 !scritura de Apocalipsis

<omo con las siete trompetas y las siete copas, las primeras cuatro afectan a la tierra, las 7ltimas tres tienen un si"nificado ms espiritual- afectan al hombre directamente en su esp ritu ms que en el cuerpo.

1"." El 6uinto sello 904>;

(Ap. 6:./ 2uando abri el quinto sello, vi ba:o el altar las almas de los que hab"an sido muertos por causa de la palabra de <ios y por el testimonio que ten"an. 5107 A clamaban a gran vo$, diciendo: 0!asta cundo, %e?or, santo y verdadero, no :u$gas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra3 5117 A se les dieron vestiduras blancas, y se les di:o que descansasen todav"a un poco de tiempo, hasta que se completara el n>mero de sus consiervos y sus hermanos, que tambi#n hab"an de ser muertos como ellos. v. 0 ' 2uando abri el quinto sello, vi ba:o el altar las almas de los que hab"an sido muertos por causa de la palabra de <ios y por el testimonio que ten"an ' )emos visto antes al <ordero como inmolado 59-:, 0, .,6D ahora vemos a los que si"uen al <ordero y que han sido muertos por su obediencia a la palabra de (ios y el testimonio que hab an mantenido hasta la muerte 5cf. !smirna y AntipasD ver tambin ..-2, .,-.., .2-:6. La

misma palabra para muerto 5spha$o6 se usa tanto para <risto como para estos mrtires y si"nifica literalmente *despedazados*D si"uen los pasos de su amo. ;s adelante vemos tambin las almas de aquellos que han sido decapitados por su testimonio de Bes7s y por la palabra de (ios 5,=-86. La secuencia de los cuatro sellos es interrumpida por un cuadro de los mrtires, porque por su martirio al"unos podr an arrepentirse de sus caminos errados 5<aird6. !sta escena de los mrtires aparece antes del seGto sello, cuando <risto viene en #uicio y es demasiado tarde para arrepentirse. Ler tambin los dos testi"os que aparecen entre la seGta y la sptima trompeta. 3(nde est el altar4 !st ante el trono de (ios en el cielo 5/-16. !n el A% la san"re era derramada deba#o del altar del holocausto 5Lev. 8-26. !sto indica que su muerte por martirio es vista como un sacrificio en el altar en el cielo 5cf. machaira del se"undo sello6. )ab an ofrecido sus cuerpos como un sacrificio vivo 5Aom. .,-.6. Cl vio sus almas as que ellos estaban vivos, lo cual demuestra que aunque el hombre puede destruir el cuerpo no puede destruir el alma 5;t. .=-,/6. v. 0 ' hab"an sido muertos por causa de la palabra de <ios y por el testimonio que ten"an ' !ste es uno de los temas del libro, que cada vez que los hombres obedecen la palabra de (ios y testifican acerca de <risto con sus palabras y obras, se"uir la persecucin. !l punto principal del libro es ser obediente hasta la muerte, y que al hacerlo sern victoriosos sobre los poderes del mal y "anarn su vida 5eternal6. La palabra "rie"a para mrtir, martus, si"nifica *un testi"o*. Ler tambin ..-2 en donde los dos testi"os han finalizado su testimonio y la bestia del abismo los ha atacado, los ha vencido y los ha matado. !ncontramos que la bestia "uerrea contra los santos y los mata 5.1-26, la bestia de la tierra ha eri"ido una ima"en de la bestia del mar y ha matado a todos los que se han rehusado a adorar la ima"en 5.1-.96 y encontramos que la mu#er 5Babilonia6 est ebria con la san"re de los santos 5.2-:6. Aquellos que adoran a la bestia y su ima"en y reciben su marca estn destinados para el tormento eterno 5.8-0 ff.6. !n ,=-8 tambin encontramos *las almas de los decapitados por causa del testimonio de Bes7s y por la palabra de (ios, los que no hab an adorado a la bestia ni a su ima"en, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos*. !sta persecucin y martirio est de acuerdo con las palabras de Bes7s en ;ateo, *os entre"arn a tribulacin, y os matarn* 5;t. ,8-06, *y ser predicado este evan"elio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las nacionesD y entonces vendr el fin* 5;t. ,8-.86. Ler tambin ;t. .=-,., 9-.., Buan .9-,=. !l testimonio de los mrtires por sus palabras, obras y muerte es parte del plan de (ios. v. .= ' A clamaban a gran vo$, diciendo: 0!asta cundo, %e?or, santo y verdadero, no :u$gas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra3 ' !ste clamor aparece varias veces en las !scrituras 5&al. 20-.=, ..0-/86. !s (ios quien ven"ar su san"reD la ven"anza no es de ellos 5(t. 1,-81, Aom. .,-.06. &u clamor es por #usticia, no retribucin, as como la san"re de Abel clama a (ios por #usticia 5Jn. 8-.=6. !l clamor es contestado en Ap. .:-9'2 cuando es derramada la tercera copa como el casti"o #usto por matar a los santos y a los profetas, y en Ap. .0-, cuando conden a la "ran prostituta, en ella se encontr la san"re de los mrtires y todos los muertos en la tierra 5./-,86. !n .0-, la misma palabra "rie"a para vengan$a es usada 5e'di'eo, cf. Lucas ./-1, Aom. .,-.0, , <or. .=-:6. v. .. ' A se les dieron vestiduras blancas, y se les di:o que descansasen todav"a un poco de tiempo, hasta que se completara el n>mero de sus consiervos y sus hermanos, que tambi#n hab"an de ser muertos como ellos ' La vestidura blanca es la vestidura de

#usticia 5@s. :-.=, ver tambin Ap. 2-.16. La idea de esperar *hasta que se completara en n7mero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin hab an de ser muertos como ellos* es que la persecucin est completamente ba#o el control de (ios. Cl sabe y ha establecido la cantidad que ha de ser muerto, as como sabe la cantidad de cabellos en nuestra cabeza. )ay un n7mero que est fi#ado ba#o la voluntad y presciencia de (ios 5ver Ap. 2-86. !n .8-.1 se nos dice que *descansarn de sus traba#os, porque sus obras con ellos si"uen.* !l martirio parece ser un retroceso para la i"lesia pero en realidad hace que avance el evan"elio. (e ah el famoso dicho de %ertuliano- *la san"re de los mrtires es la semilla de la i"lesia* 5)u"hes6.

1". 0 El se-to sello 90412;

(Ap. 6:12/ Kir# cuando abri el seLto sello, y he aqu" que hubo un gran terremoto9 y el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre9 51+7 y las estrellas cayeron sobre la tierra, como la higuera de:a caer sus higos cuando es sacudida por un &uerte viento. 51J7 A el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla9 y todo monte y toda isla se removi de su lugar. 51,7 A los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las pe?as de los montes9 5167 y dec"an a los montes y a las pe?as: 2aed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del 2ordero9 51;7 porque el gran d"a de su ira ha llegado9 0y qui#n podr sostenerse en pie3 v. ., ' Kir# cuando abri el seLto sello, y he aqu" hubo un gran terremoto ' >n "ran terremoto acompa?ar la &e"unda Lenida 5@s. ,0-:, !z. 1/-.0, Eac. .8-86. +tras veces que aparecen terremotos en Apocalipsis

!l sptimo sello 5/-96 Los dos testi"os suben al cielo 5..-.16 La sptima trompeta 5..-.06 La sptima copa 5.:-./6

v. ., ' el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre ' !ste pasa#e es una clara referencia a la se"unda venida de <risto en #uicio contra las naciones, como fue profetizado por Boel ,-1='1. y ;t. ,8-,0. v. .1'.8 ' y las estrellas cayeron sobre la tierra, como la higuera de:a caer sus higos cuando es sacudida por un &uerte viento. 51J7 A el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla9 y todo monte y toda isla se removi de su lugar ' <itado de @s. 18-8 5ver tambin )ab. 1-:, ;iq. .-86. !stos si"nos anuncian el final de la era 5;t. ,8-,0, *el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias del cielo sern conmovidas*6. $o puede haber nin"una duda de que esto se refiere a la &e"unda Lenida de <risto. $ote la similitud con la sptima copa 5.:-,=, *y toda isla huy, y los montes no fueron hallados*6 )ay tambin una similitud con el d a del #uicio cuando la tierra y el cielo huyen de &u presencia 5,=-..6. (e la misma forma, cuando <risto vuelva *har estremecer los cielos, y la tierra se mover de su lu"ar, en la indi"nacin de Behov de los e#rcitos, y en el d a del ardor de su ira* 5@s. .1-.16.

v. .9 ' A los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las pe?as de los montes ' )ay un "ran terrorD el d a del &e?or afecta a todos los hombres, desde los ms altos hasta los ms ba#os. Ler la descripcin de los de Ap. .0-.2 quienes se re7nen para la "ran cena del &e?or, lo que claramente describe la se"unda venida. !llos huyen a las cuevas para esconderse de &u ira 5@s. ,-.=, ,0, ,., ver tambin @s. .1-:'/, ,8-,., 18-.,, &of. .-.86. !sta descripcin en siete partes cubre a todos los hombres, desde los ms altos hasta los ms ba#os. v. .: ' y dec"an a los montes y a las pe?as: 2aed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del 2ordero ' %odas las naciones lamentarn cuando vean aparecer al )i#o del )ombre 5;t. ,8-1=6. &er enterrados por una monta?a es me#or que ver a (ios y eGperimentar la ira del <ordero, citado de +seas .=-/ 5ver tambin @s. ,-.0',.6. %anto (ios como el <ordero estn vinculados aqu por la ira 5ver tambin Ap. .8-.=6. !sto es tambin parecido a un dicho de Bes7s a la mu#er de Berusaln cuando estaba siendo conducido a la cruz 5Lucas ,1-,/' 1.6, cuando estaba aludiendo a Berusaln en 2= d.<., pero esto tambin prefi"ura el 7ltimo d a 5ver ;t. ,86. !s claro del conteGto que aqu , en Apocalipsis, se est refiriendo la 7ltimo d a. v. .2 ' porque el gran d"a de su ira ha llegado9 0y qui#n podr sostenerse en pie3 ' <uando Bes7s ven"a de nuevo Cl vendr con ira para el mundo. !s *el "ran d a de su ira* 5&al. ..=-9, @s. .1-0, &of. .-.8 ff. Aom. ,-96. !s un d a 7nico 5Eac. .8-26D 3quin puede soportar el d a de su ira4 ;alaqu as y Boel plantearon la misma pre"unta- ;al. 1-, *3M quin podr soportar el tiempo de su venida4 3o quin podr estar en pie cuando l se manifieste4*, Boel ,-.. *"rande es el d a de Behov, y muy terribleD 3quin podr soportarlo4* %ambin $ahum .-.:. La respuesta a *3quin podr soportar4* est dado en la prGima seccin de los .88.=== sellados 5especialmente 2-06. Ler tambin . %es. .-.= donde es Bes7s quien nos rescata de la ira venidera. La ira de (ios tambin aparece en la sptima trompeta 5..-./6, sobre los que adoran a la bestia 5.8-.=6, cuando las uvas son cosechadas en el la"ar de la ira de (ios 5.8-.06, con las siete copas 5.9-.6, la destruccin de Babilonia 5.:-.06, el #inete sobre el caballo blanco 5.0-.96.

11. Los 1$$.888 sellados 62:17

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.00,.

(Ap. ;:1/ <espu#s de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que deten"an los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ning>n rbol. 527 Ci tambi#n a otro ngel que sub"a donde sale el sol, y ten"a el sello del <ios vivo9 y clam a gran vo$ a los cuatro ngeles, a quienes se les hab"a dado el poder de hacer da?o a la tierra y al mar, 5+7 diciendo: o hagis da?o a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus &rentes a los siervos de nuestro <ios. 5J7 A o" el n>mero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hi:os de Hsrael. 5,7 <e la tribu de =ud, doce mil sellados. <e la tribu de )ub#n, doce mil sellados. <e la tribu de Mad, doce mil sellados. 567 <e la tribu de Aser, doce mil sellados. <e la tribu de e&tal", doce mil sellados. <e la tribu de Kanas#s, doce mil sellados. 5;7 <e la tribu de %imen, doce mil sellados. <e la tribu de Gev", doce mil sellados. <e la tribu de Hsacar, doce mil sellados. 5*7 <e la tribu de Tabuln, doce mil sellados. <e la tribu de =os#, doce mil sellados. <e la tribu de @en:am"n, doce mil sellados. La visin de los .88.=== y la visin de la "ran multitud 52-0 ff.6 forman un interludio entre los sellos seGto y sptimo. As como en el interludio entre la seGta y sptima trompeta vemos una descripcin de la i"lesia que testifica, as tambin tenemos aqu una descripcin de la i"lesia. $o hay tal interludio entre la seGta y la sptima copa. Antes que se ha"an sonar las siete trompetas que sirven como advertencia a la humanidad, la i"lesia es sellada primero para prote"erla de los desastres que vendrn sobre la humanidad. !l n7mero .88.=== es simblico 5cf. ,.-., ff.6 y la descripcin de los .88.=== sellados describe simblicamente la i"lesia del Anti"uo %estamento ms la del $uevo %estamento y no slo las tribus de @srael del Anti"uo %estamento. %ampoco es un "rupo selecto de misioneros #ud os que sur"e en los 7ltimos d as. (ebe notarse que una lista de las doce tribus no es slo una lista, sino un censo. La razn por la que los .88.=== representan a la i"lesia se resumen a continuacin-

.. &on descritos como siervos de (ios en v. 1, un trmino que se refiere a la i"lesia y que se usa ms de .. veces en Apocalipsis 5ver .-., .-:, 9-.=, :-.., 2-.9, .0-,, .0-9, .0-.=, ,,-1, ,,-:, ,,-06. !l libro de Apocalipsis fue escrito a los siervos de (ios 5.-., ,,-:6. ,. La @"lesia del $% es llamada la @srael de (ios 5Jal. :-.:6. %anto los #ud os como los "entiles son miembros del cuerpo de <risto y comparten las mismas promesasD la i"lesia es la descendencia de Abraham 5!f. 1-:, Jal. 1-:'0, ,/',06. Ler tambin &t". .-.. 1. Bud es el primo"nito en vez de Aubn. Bes7s es el primo"nito de los muertos 5<ol. .-.96 y desciende de Bud 5)eb. 2-.86. $ote que mientras Bes7s estuvo en la tierra pas por los ritos de iniciacin de los #ud os 5circuncisin6 as como de los cristianos 5bautismo6. Bud se ofreci como sustituto por su hermano Ben#am n 5Jn. 88-116 y es, por lo tanto, un tipo de <risto. 8. Lev , la tribu de los sacerdotes, est incluida en el censo. $ormalmente se los eGcluye de un censo 5$um. .-826. Los santos son descritos como sacerdotes en .-:, 9-.= y ,=-:. 9. Bos, que es un tipo de <risto, es incluido 5en vez de !fra n6. $o se dice nada malo de l 5ver v. / para ms detalles6. :. (an y !fra n, que se fueron tras la idolatr a, estn eGcluidos y Lev y Bos los reemplazan. $o hay idlatras en la i"lesia 5,.-/, ,,-.96. @reneo piensa que el anticristo vendr de (an y cita Ber. /-.:. 2. Los que estn en el censo del Anti"uo %estamento es un pueblo redimido 5cf. !G. 1=-.,6 /. !l n7mero .88 5., G .,, es decir A% G $%6 y .,.=== aparecen de nuevo en la descripcin del $uevo %estamento 5Ap. ,.-.,'.26 que es claramente tanto A% 5doce tribus y doce puertas6 y la i"lesia del $% 5doce apstoles y doce cimientos6. !sto podr a ser tambin una descripcin de la i"lesia #ud a y "entil, pero el nfasis est en que es una i"lesia completa. 0. Los .88.=== se encuentran de nuevo en .8-. donde tienen el nombre del <ordero y del Padre escritos sobre sus frentes. !n la descripcin de la $ueva Berusaln 5,,-1'86 tambin encontramos a los siervos de (ios con &u nombre sobres sus frentes. Los .88.=== en .8-.'9 son descritos como se"uidores del <ordero, cantan una cancin nueva, son puros y sin mancha y son los redimidos de toda la tierra. .=. ;illi"an se?ala que si el sello es la ant tesis de la marca de la bestia que est en todos sus se"uidores, entonces el sello de (ios estar en todos &us se"uidores y no slo una parte. ... (ios est sellando a todo su pueblo contra las trompetas venideras, no slo una parte, as como todo el pueblo de (ios escap de las pla"as que cayeron sobre los e"ipcios. %odos aquellos que pusieron la san"re del cordero sobre los dinteles y los postes de las puertas escaparon del n"el destructor. La teolo" a de Buan claramente ve a i"lesia como comprendiendo a los santos del A% y del $%. !l Anti"uo %estamento contin7a en el $uevo %estamentoD tanto los #ud os como los "entiles son salvados sobre la misma base de fe 5Jal. 1-:'.86. !sto se hace muy claro en su descripcin de la $ueva Berusaln, cuyas puertas tienen los nombres de las doce tribus de @srael sobre ellas y cuyos cimientos tienen los nombres de los doce apstoles sobre ellos. Aun donde describe a la i"lesia del A% como *una mu#er vestida del sol, con la luna deba#o de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas* 5.,-.6, despus de dar a luz a <risto se convierte en la i"lesia del $% 5.,-.16. (ebe ser

claro a partir de las !scrituras del $% que, en lo que se refiere a la i"lesia, no hay ni #ud o ni "entilD todos somos un cuerpo 5!f. 1-:6. Los creyentes "entiles, al se"uir la fe de Abraham, son espiritualmente hi#os de Abraham y herederos de las mismas promesas 5Jal. 1-:'0, ,/',06. La i"lesia es un continuo desde el A% al $%, pero como aqu son sellados antes que se ha"an sonar las trompetas, esto reducir a a este "rupo a la i"lesia del $% ms que tanto el A% y el $%. $uestro &e?or tiene un solo cuerpo en la tierra. Buan sin duda ten a las palabras de nuestro &e?or en mente, *;as no rue"o solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean unoD como t7, oh Padre, en m , y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotrosD para que el mundo crea que t7 me enviaste* 5Buan .2-,=',.D ver tambin Buan .2-..6. )ay una modificacin a este punto de vista en la que en vez de considerar a los .88.=== como los santos del A% y del $%, podr an ser la i"lesia #ud a y "entil. La l nea #ud a se eGtiende hacia el per odo del $% en tanto y en cuanto los #ud os acepten a Bes7s como el ;es as. Afortunadamente muchos lo estn haciendo. As como en el per odo del A% hab a conversos "entiles 5por e#emplo, Aut6, en el per odo del $% habr conversos #ud os. !n cualquier forma, los .88.=== deben ser considerados la i"lesia completa y no slo una porcin de ella. )ay varios comentaristas que consideran a los .88.=== como los conversos #ud os al cristianismo, en cuyo caso el anlisis anterior tambin le corresponder a a estos #ud os cristianos, ya que por definicin ser an parte de la i"lesia y, por lo tanto, participar an de sus caracter sticas. &in embar"o, el uso del trmino .88 parecer a vincular a este "rupo con la $ueva Berusaln que claramente describe a toda la i"lesia, con todos los santos tanto del A% como del $%, #ud os o "entiles, y por lo tanto es ms probable que se est refiriendo a la i"lesia completa. ()om. 11:2,-+2/ 8orque no quiero, hermanos, que ignor#is este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Hsrael endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles9 5267 y luego todo Hsrael ser salvo, como est escrito: Cendr de %ion el Gibertador, que apartar de =acob la impiedad. 52;7 A este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. 52*7 As" que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros9 pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. 52.7 8orque irrevocables son los dones y el llamamiento de <ios. 5+07 8ues como vosotros tambi#n en otro tiempo erais desobedientes a <ios, pero ahora hab#is alcan$ado misericordia por la desobediencia de ellos, 5+17 as" tambi#n #stos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos tambi#n alcancen misericordia. 5+27 8orque <ios su:et a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos. v. . ' <espu#s de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que deten"an los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ning>n rbol ' !sta seccin es la respuesta a *3quin podr sostenerse en pie4*, que viene de Ap. :-.2 y que ahora muestra a aquellos que podrn estar de pie en el d a de la "ran visitacin de (ios. &lo aquellos que han sido sellados podrn estar de pie en d a de su ira 5. %es. .-.=6. *(espus de esto vi* se refiere a la cronolo" a de Buan y tiene que ver con una nueva visin que tuvo y no que los eventos que se describen ahora si"uen a los de la seccin anterior. !ste vers culo se refiere a los n"eles con las primeras cuatro trompetas que afectan a toda la tierra 5los cuatro vientos de la tierra, las cuatro direcciones cardinales, es decir afectan a toda la

tierra "eo"rficamente, mostrando la universalidad del #uicio6, particularmente las primeras dos trompetas 5/-2'/6 que afectan a la tierra, los rboles, el pasto y el mar. Primera trompeta(Ap. *:;/ El primer ngel toc la trompeta, y hubo grani$o y &uego me$clados con sangre, que &ueron lan$ados sobre la tierra9 y la tercera parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde. &e"unda trompeta(Ap. *:*/ El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran monta?a ardiendo en &uego &ue precipitada en el mar9 y la tercera parte del mar se convirti en sangre. v. , ' Ci tambi#n a otro ngel que sub"a de donde sale el sol, y ten"a el sello del <ios vivo9 y clam a gran vo$ a los cuatro ngeles, a quienes se les hab"a dado el poder de hacer da?o a la tierra y al mar ' !l n"el viene del este 5donde sale el sol6. La liberacin de (ios era esperada de esa direccin 5!z. 81-.6. A los n"eles se les hab a dado poder para da?ar la tierra y el mar, indicando la soberan a de (ios. !l sello 5"r. sphragis, sust.6 del (ios vivo tiene la forma verbal en "rie"o, sphragi$o. La misma palabra es usada de Bes7s, sobre quien el Padre ha puesto su sello de aprobacin 5Buan :-,2 ' *a ste es a quien el Padre (ios ha marcado con su sello*, BBD *(ios, el Padr, ha puesto su sello en l*, LP6Dse usa para Abraham que recibi la se?al de la circuncisin, un sello de #usticia que tuvo por fe mientra todav a no hab a sido circuncidado 5Aom. 8-..6D es el sello de posesin 5, <or. .-,,6D somos marcado en <risto con el sello del !sp ritu &anto 5!f. .-.1, 8-1=6D el sello de posesin 5, %im. ,-.06. &e usa la misma palabra para los siete sellos, para el sellado del abismo 5,=-16D para el sellado de los siete truenos 5.=-86 y para no sellar las palabras del libro 5,,-.=6. Line define sphra"is como *sello* o *sello 5usado en el anillo del rey6*, como en Ap. 2-, *el sello del (ios vivo*, un emblema de posesin y de se"uridad, combinado aqu con el destino 5como en !z. 0-86. Las personas a ser *selladas* son rescatadas de la destruccin y marcadas para la recompensa. v. 1 ' o hagis da?o a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus &rentes a los siervos de nuestro <ios ' Las siete trompetas que se hacen sonar ms adelante 5/-2=6 son advertencias a los que no han sido salvos de la humanidad, no a los santos quienes por lo tanto deben primeramente ser sellados para marcarlos como distintos del resto de la humanidad. &on los siervos de (ios los que deben ser selladosD el libro de Apocalipsis est escrito para los siervos de (ios 5.-., ,,-:6. Los cristianos son referidos como siervos .= veces en el libro y como santos ., veces. $ote que las pla"as de !"ipto que se parecen a las trompetas no da?aron al pueblo de (iosD estaban prote"idos 5!G. 0-8, 0-,:, .=-,1, ..-2, .,-,16. !l &e?or hizo una distincin entre los e"ipcios e @srael 5!G. ..-26. La liberacin de (ios de su pueblo es tambin la eGperiencia de $o, Lot y !ster. Antes de morir, Bes7s or para que sus disc pulos fueran prote"idos por el poder del nombre del Padre 5Buan .2-.., cf. Ap. .8-., donde son sellados en el nombre del Padre y del <ordero6. !n Buan .2-.9 Cl ora para que no sean quitados del mundo sino que sean prote"idos del poder del mali"no. La ima"en del sello viene de !z. 0-8 en donde se le coloca una marca en la frente a aquellos que "imen y claman por las abominaciones que se hacen en medio de BerusalnD estaban prote"idos de la matanza que ven a. !l sello es de posesin porque son los siervos de (ios, pero

tambin es un sello de proteccin. !n la quinta trompeta a las lan"ostas se les dice que da?en solamente a los que no tienen el sello de (ios sobre sus frentes 50-86. !l sello marca a los que pertenecen a (ios. !l sello es tambin el sello del !sp ritu &anto 5!f. .-.16. !s el sello de posesin. Hue puesto sobre sus frentes, es decir sus mentes. $os recuerda la lmina de oro que estaba "rabado como con un sello con las palabras *&A$%@(A( A B!)+L`* que llevaba el &umo &acerdote sobre su frente 5!G. ,/-1:' 1/6. !sto lo marca como consa"rado al &e?or. <ontraste esto con el t tulo escrito en la frente de la prostituta, *BAB@L+$@A LA JAA$(!, LA ;A(A! (! LA& AA;!AA& M (! LA& AB+;@$A<@+$!& (! LA %@!AAA* 5.2-96. !n .8-. los .88.=== son descritos como teniendo el nombre del <ordero y del Padre sobre sus frentes, es decir tres veces sellados por (ios, el Padre, el )i#o y el !sp ritu &anto. !n el bautismo somos bautizados en el nombre del Padre, el )i#o y el !sp ritu &anto 5;t. ,/-.06. !ste sello est en contraste con la marca de la bestia, en la mano derecha o en la diestra, que marca a los que son de la bestia 5.1-.:6 y que estn su#etos a la ira de (ios 5.8-0'.., .:-,6. v. 8 ' A oi el n>mero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hi:os de Hsrael ' !l oy el n7mero, .88.=== que es claramente un n7mero simblico. ;s adelante los ve como una "ran multitud que nadie pod a contar. !n el $% la i"lesia es descrita como el @srael de (ios 5Jal. :-.:6 y como lina#e de Abraham 5Jal. 1-,06. !n Aom. 8-.: Abraham es el padre de los que creen. !l n7mero .88 tambin aparece en ,.-.2 que es el espesor de los muros de la $ueva Berusaln, una clara referencia a la i"lesia completa del A% y del $%. !l n7mero .,.=== se encuentra en ,.-.: como el lar"o de la $ueva Berusaln. (e nuevo, esta es una visin de la $ueva Berusaln cuyas puertas tienen los nombres de las doce tribus de @srael sobre ellas y cuyos cimientos tienen los nombres de los doce apstoles sobre ellos, porque la ciudad est compuesta de los santos del Anti"uo y $uevo %estamentos. Larios comentaristas dispensacionalistas, particularmente de $orteamrica, sostienen que hay un lu"ar separado para @srael y la i"lesia en su teolo" a, pero esto no est de acuerdo con la teolo" a del $% sobre la i"lesia. Los .88.=== no son #ud os conversos en los 7ltimos d as, sino la i"lesia. La i"lesia es el verdadero @srael de (ios. (ios obra en el mundo a travs de &u i"lesiaD en el A% fue por medio de las doce tribus y en el $%, por medio de los doce apstoles. !l lu"ar para @srael o ms bien del pueblo #ud o en los 7ltimos d as es como parte de la i"lesia. !l n7mero mil si"nifica completo, as que .88.=== representa todo el pueblo de (ios del Anti"uo y el $uevo %estamento. !l n7mero .88.=== no es un n7mero literalD es la i"lesia completa, no parte de ella 5.88S., G .,, es decir la i"lesia del A% G la i"lesia del $%D .===S.= G .= G .=, lo cual si"nifica al"o completo6. !l simbolismo deber a ser evidente a partir del fraccionamiento del n7mero .88.=== en doce tribus de eLactamente .,.=== para cada tribu. @srael fue un nombre dado a Bacob despus que luch con (ios y con los hombres y venci 5Jn. 1,-,/6. >na vez ms una referencia al pueblo de (ios como vencedores. v. 8 ' ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de Hsrael ' Lo que si"ue es claramente un censo de todas las tribus de @srael. &in embar"o, cuando eGaminamos el censo tiene al"unas diferencias si"nificativas de los censos reales tomados en el A%. <ada tribu tiene eGactamente .,.===, contado para que el censo pueda ser considerado como simblico. <uando fue tomado el primer censo de las tribus tuvieron que pa"ar un rescate 5!G. 1=-.,6, as que los que estaban en el censo eran personas redimidas. Los .88.=== se encuentran nuevamente en .8-. donde tienen el nombre del <ordero y del

Padre escritos en sus frentes. !n la descripcin de la $ueva Berusaln 5,,-1'86 tambin encontramos a los siervos de (ios con &u nombre sobre sus frentes. v. 9 ' <e la tribu de =ud, doce mil sellados ' Los .88.=== sellados. !l primo"nito de las doce tribus del @srael del A% es Aubn, quien es mencionado normalmente primero. $ormalmente est listado en se"undo lu"ar, despus de Bud, pero aqu es la primera tribu y por lo tanto el primo"nito es de la tribu de Bud. Bes7s es el primo"nito de los muertos 5.-9, <ol. .-.96 y es de la tribu de Bud 5)eb. 2-.8, Ap. 9-96. !s el primo"nito de muchos hermanos 5Aom. /-,06. La cantidad de "ente de cada tribu es .,.===, que es simblico. !ste n7mero tambin aparece cuando se mide la $ueva Berusaln. &u lar"o, ancho y alto es de .,.=== estadios. %iene doce puertas y sobre cada puerta tiene escrito el nombre de una de las tribus de @sraelD la ciudad ten a doce cimientos sobre los que estaban escritos los nombres de los doce apstoles. v. 2 ' <e la tribu de Gev", doce mil sellados ' Lev es la tribu de los sacerdotes. &e incluye ahora en el censo, aunque normalmente no son contados 5$um. .-82, 806 *no contars la tribu de Lev , ni tomar en cuenta de ellos entre los hi#os de @srael*. Los santos del $% son un sacerdocio real 5. Pedro ,-06. $o hay ahora nin"una necesidad de una tribu separada de sacerdotes. v. / ' <e la tribu de =os#, doce mil sellados ' Bos no se menciona normalmente como una tribuD sus hi#os ;anass y !fra n son mencionados normalmente como dos tribus 5Jn. 8/-96. &in embar"o !fra n se involucr en la idolatr a y no se menciona aqu , al i"ual que (an que tampoco se menciona. Los idlatras estn eGcluidos de la $ueva Berusaln 5,,-.96. Bos es un tipo de <ristoD no se dice nada malo de l en las !scrituras. %anto Bos como <risto fueron #uz"ados in#ustamente. Bos fue acusado in#ustamente de tratar de violar a la esposa de Potifar 5Jn. 10-.',=6. Ambos sufrieron- Bos en la crcel y Bes7s en la cruz. Ambos fueron coronados ms tarde con "loria y honor 5Jn. 8.-10'89, )eb. ,-06. !l censo, por lo tanto, revela a <risto como el primo"nito. @ncluye a los sacerdotes #unto con Bos como un tipo de <risto. %odos han sido rescatados, pero no hay idlatras en ellaD es la i"lesia de los redimidos.

12. La *ran multitud ,estida de ropas "lancas 62:97

(Ap. ;:./ <espu#s de esto mir#, y he aqu" una gran multitud, la cual nadie pod"a contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del 2ordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos9 5107 y clamaban a gran vo$, diciendo: Ga salvacin pertenece a nuestro <ios que est sentado en el trono, y al 2ordero. 5117 A todos los ngeles estaban en pie delante el trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes9 y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a <ios. 5127 diciendo: Am#n. Ga bendicin y la gloria y la sabidur"a y la accin de gracias y la honra y el poder y la &ortale$a, sean a nuestro <ios por los siglos de los siglos. Am#n. 51+7 Entonces uno de los ancianos habl, dici#ndome: Estos que estn vestidos de ropas blancas, 0qui#nes son, y de dnde han venido3 51J7 Ao le di:e: %e?or, t> lo sabes. A #l me di:o: Estos son los que han

salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del 2ordero. 51,7 8or esto estn delante del trono de <ios, y le sirven d"a y noche en su templo9 y el que est sentado sobre el trono eLtender su tabernculo sobre ellos. 5167 Aa no tendrn hambre y sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno9 51;7 porque el 2ordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a &uentes de aguas de vida9 y <ios en:ugar toda lgrima de los o:os de ellos. 5*:17 2uando abri el s#ptimo sello, se hi$o silencio en el cielo como por media hora. v. 0 ' <espu#s de esto mir#, y he aqu" una gran multitud, la cual nadie pod"a contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del 2ordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos ' Primero Buan oye el n7mero, .88.=== 52-.6 y son descritos simblicamente. Ahora mira y ve una "ran multitud que nadie pod a contar. !sta "ran multitud son los mismos .88.=== que a la vez son los mismos de la $ueva Berusaln 5ver Ap. ,.-.'8 y ,.-.,'.2, donde la $ueva Berusaln tiene .,.=== estadios de lar"o, y es tan ancho y lar"o como es de alto. Los .88.=== aparecen tambin en Ap. .8-.'1 donde tienen el nombre del <ordero y de (ios en sus frentes, como los santos en la $ueva Berusaln 5,,-86. La "ran multitud aqu tambin se encuentra descrita en la $ueva Berusaln- han sido lavadas sus vestiduras 5,,-.86D estn ante el trono de (ios y lo sirven a (ios 5,,-16D (ios en#u"ar toda l"rima 5,.-86. Buan tambin ve una "ran multitud en el cielo en .0-. ff. que adora a (ios porque ha ven"ado en la "ran prostituta la san"re de sus siervos 5.0-,6. !stos son descritos como siervos de (ios 5.0-96 y como la novia 5.0-26. !ste "ran n7mero que nadie pod a contar son el cumplimiento de la promesa de (ios a Abraham que su descendencia ser a tan numerosa como las estrellas o los "ranos de arena del mar 5Jn. .9-9, ,,-.2, )eb. ..-.,6. v. 0 ' de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del 2ordero ' $ote la descripcin de cuatro partes que indica que vienen de los cuatro rincones de la tierra. %ambin apoya el ar"umento que representan la cantidad completa de los redimidosD no son slo los "entiles. !stos santos vienen del mismo "rupo sobre el que la bestia tiene autoridad 5.1-26 y para quien el n"el tiene un evan"elio eterno 5.8-:6. !sto ilustra la universalidad del evan"elioD debemos predicar el evan"elio a todas las criaturas, a7n a aquellas que adoran a la bestia. !stn parados frente al <ordero que contesta la pre"unta planteada en :-.2 *3quin podr sostenerse en pie4*. <laramente slo la i"lesia puede sostenerse en pie delante de (ios. Porque (ios los ve parados frente al trono y frente al <ordero, estn en el cielo 58-,, 9-.1, ,,-16. <ompare esto con la visin de *uno como un hi#o de hombre* 5(n. 2-.16 al que *todos los pueblos, naciones y len"uas* servirn 5(n. 2-.86. v. 0 ' vestidos de ropas blancas ' Las ropas blancas son ropas de #usticia 5v. .86 y se dice que *han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la san"re del <ordero*. Ler tambin @s. :-.=. A los mrtires se les dio tambin vestiduras blancas 5:-..6. Ler tambin 1-8'9, 1-./. Los e#rcitos del cielo estn vestidos de lino blanco y limpio 5.0-.86. Las vestiduras blancas son #usticia imputada, es decir la #usticia de <risto. &us propias obras son como trapos de inmundicia 5@s. :8-:, Eac. 1-16. v. 0 ' con palmas en las manos ' !sto nos recuerda de la adoracin que se le dio a Bes7s antes de morir 5Bn. .,-.16D las palmas eran emblemas de triunfo. !s tambin un recordatorio de la fiesta de las enramadas celebrada en la cosecha 5Lv. ,1-10 ff.6. Aqu

celebran la cosecha eterna de los santos. Las palmeras estn en la ciudad descrita por !zequiel 5!z. 8.-.2'./6. v. .= ' y clamaban a gran vo$, diciendo: Ga salvacin pertenece a nuestro <ios que est sentado en el trono, y al 2ordero ' !stos son los que reconocen que su salvacin viene de (ios 5@s. ,9-0, Ap. .,-.=, .0-.6 y de Bes7s como lo afirma el $% 5!f. ,-8, , %es. ,-.1, . %im. .-.9, %ito 1-86. (ios y el <ordero se encuentran vinculadosD su salvacin fue el plan de (ios y fue implementado por el <ordero de (ios. )an sido salvados de la ira del <ordero porque han sido sellados. !s interesante considerar que en el cielo hablaremos todos un solo idioma como en los tiempos anteriores a Babel. $o hay ahora nin"una necesidad de confusin de idiomasD el hombre est embarcado en una actividad correcta, es decir la adoracin de (ios y del <ordero. v. .. ' todos los ngeles estaban en pie delante el trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes9 y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a <ios ' !l resto del cielo ahora se une en un acuerdo para adorar a (ios quien es el 7nico a quien le corresponde la adoracin 5cf. 8-.=, 9-/, 9-.86. Los n"eles adoran a (ios y es un n"el que dos veces le dice a (ios que no lo adore a sus pies sino que lo adore a (ios 5.0-.=, ,,-/'06. <ontraste la adoracin de (ios aqu con la adoracin de la bestia y el dra"n en .1-8. v. ., ' Am#n. Ga bendicin y la gloria y la sabidur"a y la accin de gracias y la honra y el poder y la &ortale$a, sean a nuestro <ios por los siglos de los siglos. Am#n ' %odos se unen en esta doGolo" a de siete partes, como lo hicieron en 9-.,. v. .1 ' Entonces uno de los ancianos habl, dici#ndome: Estos que estn vestidos de ropas blancas, 0qui#nes son, y de dnde han venido3 ' !sta es una pre"unta retrica y que el anciano pasa a contestar. v. .8 ' Ao le di:e: %e?or, t> lo sabes. A #l me di:o: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del 2ordero ' 3Fu es la "ran tribulacin4 La palabra *"ran* es usada frecuentemente en el libro de Apocalipsis 5ver @ntroduccin6. Ma hemos o do acerca de *la hora de prueba que ha de venir sobre el mundo entero* 51-.=6. !l quinto sello ha mostrado las almas de los mrtires deba#o del altar, muertos por la palabra de (ios y el testimonio que hab an mantenido 5:-06. Los que salen de la "ran tribulacin son los que han lavado sus ropas. &on los redimidos de la @"lesia de (ios. <ompare esta descripcin de los redimidos en Ap. ,,-.8 que han lavado sus ropas para que pudieran tener el derecho al rbol de la vida y entrar a la ciudad. !l libro de Apocalipsis habla de dos tribulaciones- una para la i"lesia, que es la persecucin, y otra para el mundo, que se muestra en las siete trompetas y las siete copas, y especialmente en la se"unda venida. As , tenemos que distin"uir entre la tribulacin para el creyente y la ira para los incrdulos. Los creyentes son sellados antes que se ha"an sonar las trompetas. La "ran tribulacin es un tiempo de persecucin a lo lar"o de la era de la i"lesia pero que aumentar en un crescendo hasta un per odo de afliccin sin i"ual #usto antes del retorno de <risto 5;t. ,8-,0, (n. .,-.6. !st descrito desde el punto de vista de los redimidos en el cielo ms que desde la historia humanaD Cl ve su cantidad final incontable. !s la tribulacin que todos los creyentes deben atravesar 5)ch. .8-,,6D no es slo un evento futuro aislado de la historia. !sto deber a

resultar claro del resto de Apocalipsis que contin7a describiendo ms persecucin que los santos debern atravesar. Bes7s di#o que en el mundo tendrn tribulacin, una palabra que incluye la presin, el sufrimiento y la persecucin 5Buan .:-11, cf. Aom. .,-.,, , <or. .-8, 2-8, , %es. .-8, Ap. .-0, ,-06. La "ran multitud que vio que nadie pod a contar, de toda nacin, tribu, pueblo y len"ua, es ms probablemente el con#unto total de los creyentes que slo los que pasan por la "ran afliccin final. Fue los .88.=== comprenden tanto los santos del A% como del $% debe poner en claro que la tribulacin ocurre a lo lar"o de las eras de A% y del $%. La $ueva Berusaln muestra a los santos del A% y del $%. La i"lesia del A% sufri la tribulacin ba#o Haran en !"ipto, que es un modelo para la persecucin del $% en este libro. !s fcil para la i"lesia en occidente que no est ba#o la persecucin mirar hacia un cumplimiento futuro de la "ran tribulacin. &in embar"o, los reformadores y la i"lesia en <hina y Ausia no estarn de acuerdo. !llos han tenido y estn teniendo su tribulacin ahora. La idea de que el rapto ocurrir antes de la "ran tribulacin tambin va en contra de las !scrituras 5. %es. 8-.1'.2, ;t. ,8-1='1.6 y est demostrado tambin en este vers culo. !l libro de Apocalipsis testifica que los santos saldrn de la "ran tribulacin en este vers culo y en los si"uientes vers culos.. !l quinto sello revela a los mrtires muertos por la palabra de (ios y el testimonio que hab an mantenido 5hasta el fin6 5:-06 ,. <uando los dos testi"os terminan sus testimonio son muertos por la bestia 5..-26 y lue"o pasan por un rapto. La mayor a de los futuristas consideran a la bestia como el anticristo 1. A la bestia se le dio poder para "uerrear contra los santos y para conquistarlos 5.1-26 8. La se"unda bestia hizo que todos los que se rehusaban a adorar la ima"en de la primera bestia fueran muertos 5.1-.96 9. La mu#er sentada sobre la bestia est ebria con la san"re de los santos 5.2-:6 Hinalmente, Bes7s mismo testifica que los ele"idos saldrn fuera de la "ran tribulacin 5;t. ,8-,='1., ;r. .1-./',26. v. .8 ' y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del 2ordero ' !sta es una parado#a "loriosa- Cl nos ha librado de nuestros pecados por &u san"re 5.-96. !l blanco indica pureza 5. Bn. .-2, @s. .-./6. @s. :.-.= se refiere a las vestiduras de salvacin y un manto de #usticia. !st conectado tambin con los israelitas cuando lavaron sus ropas en preparacin para que el &e?or descendiera sobre el ;onte &ina 5!G. .0-.=6. Aqu indica que deber an estar limpios ceremonialmente para ver al &e?or. v. .9 ' 8or esto estn delante del trono de <ios, y le sirven d"a y noche en su templo9 y el que est sentado sobre el trono eLtender su tabernculo sobre ellos ' !l *por eso* es porque estn limpios y han sufrido por <risto. Las recompensas indicadas aqu estn reiteradas en ,.-1 ff. *)e aqu el tabernculo de (ios con los hombres, y l morar con ellosD y ellos sern su pueblo* y son ms evidencia de que este "rupo es todo el con#unto de creyentes. !stn ante &u trono, es decir en &u presencia y lo sirven a (ios, como lo hab an hecho cuando viv an en la tierra. <ompare a esos que sirven a (ios d a y noche con el destino de los que adoran a la bestia y a su ima"en, y el diablo que los acusa d a y

noche. &ern atormentados y no tienen descanso d a y noche por siempre #ams 5.8-.., ,=-.=6. La "ran multitud de santos lo sirven d a y noche en &u templo, es decir el santuario interior o el Lu"ar &ant simo, cumpliendo as con !z. 12-,:, en donde (ios pondr &u santuario entre &u pueblo por siempre. v. .: ' Aa no tendrn hambre y sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno ' !ste es un retrato del cielo como un con#unto de cosas ne"ativas. $unca tendrn sed porque tendrn fuentes de a"ua viva 5v. .26. $unca sern quemados por el sol porque no habr sol 5,.-,1, ,,-9 cf. @s. 80-.=6. !sto est en contraste con la cuarta copa con "ente quemada 5ver Ap. .:-/6. !st tambin en contraste con los del la"o de fue"o. $unca tendrn hambre debido al fruto del rbol de la vida y porque Bes7s di#o que era el pan de vida. v. .2 ' porque el 2ordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a &uentes de aguas de vida9 y <ios en:ugar toda lgrima de los o:os de ellos ' !l <ordero ser su pastor y nada les faltar 5no tendrn sed ni hambre6 y Cl los "uiar a fuentes de a"ua viva 5&al. ,1-.6. La fuente de a"ua viva se encuentra en Ap. ,.-: que sur"e del <ordero. Ma hemos visto al <ordero parado en el centro del trono 59-:6. (ios en#u"ar toda l"rima de sus o#osD esto se repite en ,.-8. <ompare con su equivalente del A% en @s. ,9-/ y contrstelo con el llanto de los imp os 5;t. .1-8,6. !sto elimina la maldicin 5Jn. 1-.26D ya no habr ms maldicin 5,,-16. <ompare la similitud de los vers culos .9'.2 con la descripcin dada en Ap. ,.-1':. !stamos viendo el mismo evento, un adelanto del cieloD es el paralelismo del libro. !sta seccin puede verse como el cumplimiento de la oracin de Bes7s antes de ser crucificado, al orar que &us disc pulos estuvieran con Cl y lo vieran en &u "loria 5Buan .2-,86. /.. ' 2uando abri el s#ptimo sello, se hi$o silencio en el cielo como por media hora ' (espus de estos dos retratos de la i"lesia se abre el sptimo sello, se"uido de silencio en el cielo. Cste podr a ser un tiempo de refleGin sobre lo que ha ocurrido hasta ahora. Podr a ser porque el primer cielo y tierra han desaparecido. Las visiones de los .88.=== y la "ran multitud forman un interludio entre el seGto y el sptimo sello. )ay tambin un interludio entre la trompeta seGta y la sptima que muestra a los dos testi"os, es decir la i"lesia que testifica. Los si"uientes vers culos muestran otros pasa#es b blicos en donde hay silencio

!n &al. 2: la tierra temi y estuvo en silencio cuando el &e?or pronunci #uicio desde el cielo !n @s. ./-8 antes de la cosecha de la tierra el &e?or mira sobre la tierra desde el cielo en silencio !n @s. ,8-/ relata la quietud de los instrumentos musicales y los que hacen fiesta despus que el &e?or ha devastado la tierra !n @s. 82-9 Babilonia estar en silencio !n @s. 8.-. las islas debern estar en silencio antes del #uicio del &e?or !n !z. ,2-1, %iro es silenciado !n )ab. ,-./',= el &e?or est en su templo santo y la tierra debe estar en silencio ante Cl !n &of. .-2 la tierra debe estar en silencio ante el &e?or porque el d a del &e?or est cerca cuando Cl casti"ar a los malos. !n Eac. ,-.1 la humanidad debe estar en silencio ante el &e?or porque se ha levantado de &u santa morada y viene a #uz"ar.

Escena 3: Las siete trompetas & los dos testi*os

Art4or5 "& (uncan Lon" !l sptimo sello y las siete trompetas 5/-.6 !l n"el fuerte y el librito 5.=-.6 Los dos testi"os 5..-.6 La sptima trompeta, el tercer ay 5..-.96

1<. El s?pti*o sello y las siete tro*petas 9<41;

(Ap. *:1/ 2uando abri el s#ptimo sello, se hi$o silencio en el cielo como por media hora. 527 A vi a los siete ngeles que estaban en pie ante <ios9 y se les dieron siete trompetas. 5+7 Btro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro9 y se le dio mucho incienso para a?adirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. 5J7 A de la mano del ngel subi a la presencia de <ios el humo del incienso con las oraciones de los santos. 5,7 A el ngel tom el incensario, y lo llen del &uego del altar, y lo arro: a la tierra9 y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto. 567 A los siete ngeles que ten"an las siete trompetas se dispusieron a tocarlas.

1<.1 &ntroducci!n
Los siete sellos resumen la historia humana desde el punto de vista del cielo y la i"lesia. )ay "uerra, hambre y pestilencia en "eneral, y sobre la i"lesia en particular hay persecucin. Lue"o vendr el fin. !sto tal vez eGplique el silencio del sptimo sello. Lo que se describe es similar a las se?ales del fin de la era como las describe Bes7s en ;ateo ,8. Las siete trompetas, sin embar"o, si"uen a continuacin de la persecucin de los sellados y son las advertencias de (ios a los incrdulos. $o afectan la se"uridad espiritual eterna del creyente, que es la razn por la que son sellados primero, aunque puedan afectarlo f sicamente. Las siete trompetas son la respuesta de (ios a las oraciones de su pueblo, como lo muestra la primera seccin 5/-.'96. Larios autores se?alan que en Lv. ,: a @srael se le advierte que sus calamidades ser an multiplicadas siete veces si no escuchan la voz de (ios y contin7an en su apostas a. Beasley';urray se?ala que, al #untar esto con los siete sellos, trompetas y copas, todo se va intensificando hasta la lle"ada de <risto en un cl maG sobreco"edor. (ebemos notar que la voz de Bes7s sonaba como una trompeta 5.-.=6. Las trompetas si"uen el patrn de las pla"as de !"ipto. La pla"a de la san"re en el $ilo, sin embar"o, est partida en dosD una parte afecta al mar y la otra las a"uas que se beben 5r os y manantiales6, y este es un buen e#emplo del *Aenacimiento de @m"enes* de Harrar. >sando el CGodo como nuestro modelo, cuando estos tres desastres afli#an al mundo ser una se?al para los santos de que pronto sern librados de sus perse"uidores. Los efectos de las trompetas son mundiales porque la persecucin del pueblo de (ios es mundial 5Beasley';urray6. La palabra de (ios a Haran a travs de ;oiss fue *(e#a ir a mi pueblo, para que me sirva* 5!G. /-.6. Haran se resisti y tra#o como resultado las pla"as. Las trompetas vienen al mundo por su resistencia a de#ar que el pueblo de (ios lo adore a Cl 5persi"uindolo6 y por su resistencia a adorarlo a (ios ellos mismosD ellos prefieren la idolatr a en cambio 50-,=6. Las trompetas, as como los sellos, forman un "rupo de cuatro, de dos y de uno. Las 7ltimas tres trompetas que afectan a la humanidad directamente tambin son llamadas los tres ayesD claramente se busca una intensificacin en la severidad. Las cuatro primeras trompetas traen desastres sobre el mundo 5se quema la ve"etacin, el mar, los r os y los manantiales, es decir el medio ambiente del hombre6 y el universo 5el sol, la luna, las estrellas6. La quinta y seGta trompeta afectan a la humanidad directamenteD las lan"ostas demon acas atormentan a la humanidad y los doscientos millones de #inetes matan un tercio de la humanidad. La declaracin despus de la seGta trompeta de que la humanidad no se ha arrepentido indica que el propsito de estos #uicios es traer a la humanidad al arrepentimiento. A pesar de estos desastres la humanidad se rehusa a arrepentirse y de ah viene el testimonio de la i"lesia que aparece en el interludio entre la seGta y la sptima trompeta. <uando han finalizado su testimonio, la sptima trompeta anuncia el fin del mundo y el reino del mundo se convierte en el reino de <risto, y viene el d a del #uicio. Las trompetas son advertencias porque slo afectan a un tercio de la humanidad. Las siete copas que ocurren ms adelante en Apocalipsis son similares y complementarias a las siete trompetas, eGcepto que son los derramamientos finales de ira y afectan a toda la humanidad que, una vez ms, se rehusa a arrepentirse. !l tema principal es cmo interpretar las siete trompetas. Para el literalista deben ser al"7n evento futuro, porque claramente no han ocurrido a7n. ;ounce los considera como escatol"icos. Beasley';urray considera que los sellos, las trompetas y las copas son paralelas y que describen un solo per odo corto en la historia, es decir el tiempo del

fin que precede la venida del reino de <risto. )endriRsen los considera como desastres y aflicciones de los hombres a lo lar"o de las edades. <aird comenta que Buan aseme#a los desastres de su propio tiempo a las pla"as de !"ipto. OilcocR ar"umenta que las trompetas son paralelas a los sellos, mostrando lo que ocurre a lo lar"o de la historia hasta la &e"unda Lenida, con referencia especial al sufrimiento de la i"lesia. Las trompetas cubren el mismo per odo, pero son advertencias al mundo. LensRi considera que los sellos son hechos por el hombre, en tanto que las trompetas son mila"rosas. Oalvoord, al i"ual que Ladd, ar"uye que las trompetas no recapitulan los siete sellos sino que las siete trompetas son el sptimo sello, y que el resto del libro est contenido en el sptimo sello, y que las siete copas estn contenidas en la sptima trompeta. !sto parece razonable, porque despus del seGto sello encontramos a los .88.=== que son sellados en preparacin para las siete trompetas. Lue"o viene la visin de la "ran multitud y lue"o el sptimo sello, lue"o del cual si"uen las siete trompetas. &in embar"o, esto pone todo despus del seGto sello, lo que tiene toda la apariencia de la &e"unda Lenida de <risto. Por cierto, la &e"unda Lenida aparece vez tras vez a lo lar"o del libro. %ambin el n"el fuerte anuncia que *en los d as de la voz del sptimo n"el, cuando l comience a tocar la trompeta, el misterio de (ios se consumar* 5.=-26 y apenas hay tiempo para que ocurran los siete sellos dentro de la sptima trompeta. (ado que los dos testi"os, que aparecen despus de la seGta trompeta, profetizan a lo lar"o de la era de la i"lesia, y la i"lesia es cuidada durante el mismo tiempo, y la bestia tiene autoridad durante el mismo tiempo, las trompetas deben sonar a lo lar"o de la era del evan"elio. (ios siempre est llamando a los hombres al arrepentimiento a lo lar"o de la historia, y los desastres naturales son slo un medio de hacer esto. (ios sacude a las naciones para despertar a los hombres de su auto'suficiencia y complacencia. &in embar"o, uno esperar a que los desastres se vuelvan ms frecuentes e intensos a medida que se intensifican los dolores de parto de la venida de <risto. Bes7s claramente predice un tiempo de "ran afliccin antes del fin, cuando Cl ven"a. Anteriormente, en ;t. ,8-/ y ;r. .1-/ Cl usa la eGpresin *principio de dolores 5de parto6* cuando habla de falsos profetas, "uerras, hambres y terremotos. !sto indica que se volvern ms intensos y ms frecuentes a medida que &u venida se acerca ms y ms. !n tanto que la opresin demon aca ha estado con nosotros por miles de a?os, al final puede esperarse una acometida masiva de parte del enemi"o, como lo indica la quinta trompeta, al darse cuenta &atans que su tiempo est lle"ando al fin. As como la bestia puede ser visto como el anticristo pero que tambin representa los re" menes tirnicos a lo lar"o de las edades, las siete trompetas pueden ser vistas en trminos puramente escatol"icos pero tambin pueden ser vistos como desastres enviados por (ios a lo lar"o de la historia llamando a los hombres al arrepentimiento. &in embar"o, la seGta trompeta no parece puramente escatol"ica y ms probablemente se refiere a la 7ltima "ran batalla #usto antes de la &e"unda Lenida. &i uno compara el seGto sello, la seGta trompeta y la seGta copa, todos se refieren a la 7ltima batalla, la &e"unda Lenida o a ambos. Al interpretar las siete trompetas es importantes recordarnos que Buan est escribiendo en el estilo apocal ptico al cual no estamos acostumbrados. Para aquellos que dicen que es absurdo que las a"uas se conviertan en san"re, como en la se"unda trompeta, tenemos que contestarles que ocurri una vez cuando ;oiss convirti al $ilo en san"re. Las primeras cuatro trompetas afectan el medio ambiente del hombre y podr an referirse, por lo tanto, a desastres naturales, y la san"re simbolizar a la muerte. Aecuerde que slo un tercio del mar se volvi san"re, lo que

ser a eGtra?o si se tomara en forma literal. !l simbolismo de estos eventos se observa en la ocurrencia de la frase *la tercera parte* para la destruccin que involucra cada una de las primeras cuatro trompetas. !n la cuarta trompeta el simbolismo es eGtremo en el sentido que un tercio del sol, la luna y las estrellas son afectados de tal forma que una tercera parte de ellos se oscurece. &i comparamos las siete trompetas con las siete copas, que tambin caen en "rupos de cuatro, dos y uno, y que son el derramamiento completo de la ira de (ios, las primeras cuatro copas son complementarias de las primeras cuatro trompetas. !ntonces, dado que se dice que las copas son se?ales 5.9-.6 y por lo tanto simblicas, las trompetas son tambin simblicas de al"o real. Las 7ltimas tres trompetas son llamadas los tres ayes y son mucho peores que las primeras tres. La quinta trompeta es posible que se refiera a un desencadenamiento de ataques demon acos sobre la humanidad que podr an indicar un per odo futuro de ataques demon acos sin precedentes. &i uno compara el quinto sello, la quinta trompeta y la quinta copa, representan la persecucin de la i"lesia, la tribulacin para los hombres que no estn sellados, y tribulacin para los que tienen la marca de la bestia. La seGta trompeta parece ser un evento escatol"ico espec fico en la historia, en el que una tercera parte de los hombres son muertos, lo cual parece estar en el futuro. La sptima trompeta se refiere al final de la era, cuando el reino del mundo sea entre"ado a <risto. !l seGto sello claramente describe la &e"unda Lenida de <risto en ira sobre el mundo. !sto est se"uido por el sellado de los .88.===, lue"o de lo cual hay un atisbo de la "ran multitud que ha salido de la "ran tribulacin y que termina con una descripcin de su estado de bendicin en trminos muy similares a ,.-1'2. !ntonces es abierto el sptimo sello, se"uido de un silencio de media hora. >na cuestin crucial aqu es la si"uientehabiendo abierto los siete sellos y por lo tanto habiendo permitido que sea revelado el contenido del libro, 3ocurren los contenidos del libro cronol"icamente despus que se abri el sptimo sello o revela en ms detalle lo que los siete sellos ya nos han dicho4 Mo su"erir a que permite que el plan de (ios para el mundo y para &u pueblo sea revelado con ms detalle. !l resto del libro nos muestra a los enemi"os de la i"lesia y los #uicios de (ios sobre la humanidad con mayor detalle. ;s espec ficamente, las siete trompetas son el #uicio de (ios sobre la humanidad en respuesta a las oraciones de su pueblo sufriente. ;ientras que los primeros cinco sellos revelan el sufrimiento del hombre en "eneral, los primeros cuatro sellos no son los #uicios de (ios sobre la humanidad porque la mayor a tienen su ori"en en el hombre mismo. Las primeras seis de las siete trompetas estn se"uidas por la visin del n"el fuerte y los dos testi"os. Fue los dos testi"os aparezcan entre la trompeta seGta y la sptima es si"nificativo, porque las advertencias de las primeras seis trompetas necesitan ser complementadas y completadas por el testimonio de la i"lesia antes que la sptima trompeta anuncie el fin de la era, cuando el arrepentimiento ya no es posible. !l propsito de las primeras seis trompetas es traer a los hombres al arrepentimientoD sin embar"o, por su cuenta ellos fallan en esta tarea. &i las primeras cuatro trompetas son tomadas como desastres naturales, entonces es la i"lesia la que debe eGplicarlas, predicar el evan"elio e instar a la "ente a arrepentirse y volver a (ios. Lue"o si"ue la sptima trompeta cuando el reino es entre"ado a <risto, su ira ha venido y el tiempo para el #uicio ocurre. Parece que el seGto sello y la sptima trompeta anuncian en con#unto la &e"unda Lenida. Por lo tanto, mientras que las siete trompetas si"uen a los siete sellos en la visin de Buan, no los si"uen necesariamente en el tiempo histrico. ;ichael OilcocR trata con este tema con ms detalle 5p./9'/06. Los primeros cuatro sellos tratan con la historia de la humanidad en "eneral, el quinto sello se refiere a la

historia de la i"lesia, el seGto sello trata con el fin de la historia del hombre. Las trompetas tratan con el mismo marco temporal pero proveen la reaccin de (ios a la persecucin de &u pueblo que el quinto sello ha revelado. La historia de la humanidad finaliza con la sptima trompeta. (ebe ser evidente que hay una recapitulacin de la historia en el libro, a partir de las si"uientes menciones de la se"unda venida!l rapto de los dos testi"os 5..-.,6 La cosecha de la tierra 5.8-.86 La seGta copa, *)e aqu , yo ven"o como ladrn* 5.:-.96 !l #inete sobre el caballo blanco 5.0-..6 <onclusin de Apocalipsis 5,,-2, ,,-.,, ,,-,=6 Las siete trompetas estn modeladas en la ca da de Beric 5Bos. :6. !n Bos. :-/ hay siete sacerdotes con siete trompetas rodeando a Beric con el arca del pacto detrs. ;archaron alrededor de la ciudad durante seis d as y en el sptimo d a marcharon alrededor siete veces con los sacerdotes tocando las trompetas. Llevaban el arca del pacto detrs de las trompetas, lo cual si"nifica la presencia de (ios. !n la sptima vuelta los sacerdotes tocaron la trompeta ms lar"o, la "ente "rit y las paredes cayeron y todos fueron muertos eGcepto Aahab, la prostituta. !l patrn era marchar alrededor de la ciudad y tocar las trompetas durante seis d as y al sptimo d a marchar alrededor seis veces y la sptima vez un toque lar"o de la trompeta indica la destruccin de la ciudad. La marcha siete veces alrededor de la ciudad con las trompetas sonando advierte de la destruccin a aquellos dentro de la ciudad, que es destruida cuando suena la trompeta lar"a. <ompare con ..-.1 cuando las ciudades de las naciones se desplomaron. La sptima trompeta de Apocalipsis anuncia el reino de (ios y el #uicio 5..-.96. !sto deber a ser comparado con las paredes de la $ueva Berusaln que no se caen 5,.-., ff.6. !stemos a"radecidos de estar recibiendo un reino que no puede ser conmovido, mientras que las cosas creadas son conmovidas 5)eb. .,-,2',/6. <uando el mundo escuche las siete trompetas, indicar un desastre inminente como cuando las paredes se iban a caer, pero para la i"lesia anuncian la victoria inminente sobre sus enemi"os. &i encontramos los #uicios de (ios duros debemos acordarnos de las palabras de Bes7s referidas a los "alileos que Pilato hab a muerto o aquellos sobre los que cay la torre de &ilo, *&i no os arrepent s, todos pereceris i"ualmente* 5Lc. .1-.'96. v. . ' 2uando abri el s#ptimo sello, se hi$o silencio en el cielo como por media hora ' !l silencio indica la solemnidad de los momentos. Podr a ser tambin para que se pudieran escuchar las oraciones de los santos. Podr a conectar el sptimo sello con las siete trompetas, pero lo ms probable es que sea una pausa dramtica. !l silencio podr a ser tambin porque ha lle"ado el ( a del &e?or 5&of. .-2, )ab. ,-,=6, el silencio de muerte 5&al. ..9-.26. >na vez que los siete sellos son abiertos el libro puede ser le do y si"uen ms detalles. v. , ' A vi a los siete ngeles que estaban en pie ante <ios9 y se les dieron siete trompetas ' $ote la frase *vi*, que en este caso indica el comienzo de una nueva visin. (e nuevo la frase *se les dieron* indica que las siete trompetas vienen con la aprobacin y autoridad divinas. La descripcin de los n"eles que estn parados frente a (ios es similar a la dada por el arcn"el Jabriel cuando visit a ;ar a- *Mo soy Jabriel, que estoy delante de (ios* 5Lucas .-.06. Los arcn"eles y las trompetas estn vinculados a la &e"unda Lenida 5. %es. 8-.:6.

v. 1 ' Btro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro9 y se le dio mucho incienso para a?adirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono ' !l incensario conten a fue"o e incienso que son las oraciones santificadas de todos 5note la palabra todos6 los santos 5ver 9-/6. !sta es la primera referencia al altar de oro. )ay otra referencia en coneGin con la seGta trompeta 50-.1= cuando una voz sale del altar de oro ordenando la liberacin de los cuatro n"eles atados #unto al r o Cufrates. !s probablemente el mismo altar ba#o el que estn los mrtires 5:-06. !n !G. 1=-2 encontramos que el incienso se quemaba d a y noche sobre el altar. !l altar de oro estaba delante del trono y en )eb. 0-1 encontramos que el altar terrenal de incienso estaba en el Lu"ar &ant simo, al lado del Arca del Pacto que encontramos revelado ms adelante en ..-.0, despus que se suena la sptima trompeta. $ote las referencias al incensario de oro y el altar de oro. !l oro refle#a pureza y valorD de aqu , el valor de las oraciones de los santos. v. 8 ' A de la mano del ngel subi a la presencia de <ios el humo del incienso con las oraciones de los santos ' (e nuevo como en el libro y el <ordero 59-/6 en donde las copas de oro llenas de oro son las oraciones de los santos, las oraciones de los santos son una de las claves para el cumplimiento del plan de (ios 5ver v. 9 y compare con las oraciones de los dos testi"os en ..-:. !l incienso es simblico de las oraciones de los santos 5&al. .8.-,6. La frase *subi a la presencia de (ios* indica que (ios escuch las oraciones de &us santos. <ompare esto con el clamor de los israelitas cuando estaban en esclavitud en !"ipto 5!G. ,-,1, 1-06. !sta es slo una de las analo" as con la historia del CGodo usadas en ApocalipsisD muchas de las trompetas son tambin similares a las pla"as de !"ipto. !l incienso puede representar las intercesiones de <risto 5Aom. /-186 o las del !sp ritu 5Aom. /-,:',26. v. 9 ' A el ngel tom el incensario, y lo llen del &uego del altar, y lo arro: a la tierra9 y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto ' (espus que las oraciones hubieran subido a (ios, el n"el toma el mismo incensario que conten a el incienso y lo llena de fue"o del altar y lo arro#a a la tierra. !l mismo incensario de oro que conten a el incienso #unto con las oraciones de los santos es usado para arro#ar fue"o a la tierra. Las siete trompetas que si"uen son, por lo tanto, la respuesta de (ios a las oraciones de los santos, as como las siete copas que contienen la ira de (ios 5.9-26. %ambin contestan el clamor de los mrtires para que su san"re sea ven"ada 5ver la tercera copa6. !n el primer Godo (ios oy el clamor de su pueblo y los rescat de los que los ten an como esclavos 5!G. 1-2'/6. Para hacer esto tuvo que traer pla"as sobre los e"ipcios. !sto nos recuerda de las palabras del &e?or en Lucas .,-80, *Hue"o vine a traer a la tierra*. !n !z. .=-,'2 a un hombre se le dice que tome carbones ardientes de los querubines y que los esparza sobre la tierra. !l fue"o arro#ado sobre la tierra encuentra su cumplimiento en la primera trompeta cuando el "ranizo y el fue"o, mezclados con san"re, fueron arro#ados sobre la tierra 5/-26. (e hecho, el fue"o es un ras"o de las primeras seis trompetas.

Primera trompeta- vino "ranizo y fue"o mezclados con san"re &e"unda trompeta- al"o como una monta?a "rande, ardiendo en fue"o fue arro#ada al mar %ercera trompeta- una "ran estrella, ardiendo como una antorcha <uarta trompeta- la tercera parte del sol es herida Fuinta trompeta- subi humo del pozo como humo de un "ran horno

&eGta trompeta- una tercera parte de la humanidad muerta por las tres pla"as de fue"o, humo y azufre que sal a de sus bocas

v. 9 ' y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto ' !stos son una manifestacin de la presencia de (ios. Por e#emplo, cuando (ios descendi sobre el monte &ina 5!G. .0-.:6 fue acompa?ado por truenos y relmpa"os. Ler tambin el trono en el cielo 58-96, la sptima trompeta 5..-.06, la sptima copa 5.:-./6. !sto es el resultado de las oraciones de los santos. La sptima pla"a sobre los e"ipcios fue una tormenta que manifestaba truenos y "ranizo, y relmpa"os 5!G. 0-,1,,86. !l propsito de la pla"a era que el nombre de (ios pudiera ser proclamado en toda la tierra y para persuadir a Haran que de#ara ir al pueblo de (ios para que lo pudiera adorar a Cl 5!G. 0-.1'./6. !stas manifestaciones de la presencia de (ios 5teofan a6, truenos, relmpa"os y terremotos, vienen todas del trono.. ,. 1. 8. 9. :. Ap. 8-9, la visin del trono en el cielo !l sptimo sello 5/-96 (espus que los dos testi"os van al cielo en una nube 5..-.16 (espus que se hace sonar la sptima trompeta 5..-.06 La sptima copa 5.:-./6 La presencia del &e?or en &ina 5!G. ,=-./6

v. : ' A los siete ngeles que ten"an las siete trompetas se dispusieron a tocarlas ' !n las !scrituras, las trompetas son usadas para las si"uientes ocasiones.. ,. 1. 8. 9. Para anunciar la venida de (ios al monte &ina 5!G. .0-.:6 Para anunciar la coronacin del rey 5&alomn6 5. Aeyes .-186 Para anunciar la victoria en una batalla 5. &am. .1-16 <uando los israelitas entraron en Beric 5Bos. :-1'06 Para anunciar la &e"unda Lenida 5. %es. 8-.:, &of. .-.8'./, ;t. ,8-1., . <or. .9-9.'9, :. Advertencia de la &e"unda Lenida 5Boel ,-.6 2. Para reunir a la "ente para que el campamento avance 5$um. .=-,6 /. Para la dedicacin del templo 5, <r. 9-.,'.16 0. Para anunciar el ( a de Propiciacin 5Lev. ,9-06 y los d as de fiesta 5$um. .=-.=6 .=. Para anunciar el comienzo de una batalla y los d as de fiesta 5$um. .=-0'.=6 ... Para anunciar la lle"ada del Arca del Pacto a Berusaln 5. <r. .9-,86 .,. Para anunciar el desastre lue"o del pecado 5@s. 9/-., Ber. 8-8':, Ber. :-., .:'.0, 9.-,9',0, !z. 11-.'/, +seas 2-.:, /-., Ams 1-:6 .1. La voz del &e?or 5Ap. .-.=6 !n Ap. .-.= Buan oy una voz como una trompeta, as que las siete trompetas deben entenderse como la voz de advertencia de (ios. La trompeta se hace sonar para llamar la atencin a aquellos que estn a distancia de poder o rla. Las siete trompetas deben ser consideradas como la voz de (ios para advertir al mundo que (ios es &anto y #uz"ar al hombre por su pecado. !s un llamado al arrepentimiento 5ver 0-,=6 en donde despus de la seGta trompeta la humanidad todav a se rehus a arrepentirse de quebrar la primera y se"unda tabla de la ley. &iete es lo completo de su anuncio. )ay bastantes !scrituras

que muestran que una trompeta es usada para anunciar un desastre que viene por el pecado de la "ente. Las primeras seis trompetas son tambin la advertencia preliminar de (ios a la humanidad de la lle"ada inminente de <risto con la sptima trompeta. La &e"unda Lenida de <risto vendr acompa?ada por la voz de un arcn"el y con el toque de trompeta de (ios 5. %es. 8-.:6.

1#.1. 1. Las siete trompetas $ las die" plagas de Egipto

Las siete trompetas son una respuesta a las oraciones del pueblo de (ios que se vieron antes en /-1. Las trompetas son advertencias a la humanidadD las tres 7ltimas 5ayes6 son peores que las primeras cuatro. Las primeras cuatro trompetas afectan al mundo 5tierra, mar y r os, luz6D las tres 7ltimas afectan la vida espiritual del hombre 5lan"ostas, caballos6. &lo afectan la tercera parte de la tierra, a diferencia de las copas ms adelante que afectan a toda la tierra, y a diferencia de los sellos que afectan la cuarta parte de la tierra. Pueden ser comparados a las pla"as de !"ipto. !stas pla"as fueron dadas tambin en respuesta a las oraciones del pueblo de (ios y porque Haran no quer a de#ar ir al pueblo de (ios para adorarlo 5!G. 0-.16. (e la misma forma, las trompetas pueden ser vistas como advertencias para quienes persi"uen al pueblo de (ios, para que los de#en ir y lo adoren a (ios 5<aird6. &i si"uen persi"uiendo al pueblo de (ios entonces pla"as peores afectarn a la humanidad 5!G. 0-.86. La narracin del CGodo es un hilo conductor que atraviesa el libro de Apocalipsis. !l 7nico lu"ar donde no hubo "ranizo fue en Josn, donde la pla"a no los da? 5!G. 0-,:6. Las trompetas no da?an al pueblo de (ios que est sellado 52-,, 0-86. (e la misma forma la Pascua, en donde el n"el destructor vio la san"re pas por encima del pueblo de (ios y no mat el primo"nito. La acusacin contra el hombre despus de la seGta trompeta se da en Ap. 0-,=- no se arrepintieron de haber adorado demonios e dolos, y otros pecados- homicidios, hechicer as, fornicacin y hurtos. Los hombres amaron ms las tinieblas que la luz 5Buan 1-.0, Aom. .-,.6. Las diez pla"as de !"ipto.. !G. 2-.2'./, el a"ua del $ilo, cambiada a san"re ,. !G. /-,, la pla"a de las ranas 1. !G. /-.:, la pla"a de pio#os 8. !G. /-,., la pla"a de moscas 9. !G. 0-1, la pla"a del "anado :. !G. 0-0, la pla"a del sarpullido con 7lceras 2. !G. 0-.2'./, la pla"a del "ranizo /. !G. .=-8'9, la pla"a de las lan"ostas 0. !G. .=-,.',,, la pla"a de los tres d as de oscuridad .=. !G. ..-8'9, la pla"a de la muerte de los primo"nitos Las trompetas y las copas son tambin similares y de nuevo nos recuerdan las pla"as e"ipcias

Las %rompetas $ las Copas Comparadas

-rompetas Copas

Primera Jranizo y hielo mezclados con san"re Klceras mali"nas y pestilentes sobre arro#ados a la tierra, los rboles y el los que ten an la marca de la bestia y pasto verde quemados adoran su ima"en &e"unda >n tercio del mar se vuelve san"re, un !l mar se vuelve san"re, todo lo que tercio de los seres vivos en el mar est en el mar se muere muere, un tercio de los barcos destruidos %ercera >n tercio de las a"uas se vuelve Los r os y las fuentes de a"ua se amar"a, mucha "ente se muere vuelven san"re <uarta >n tercio del d a y de la noche est sin !l sol quema a la "ente con fue"o luz Las lan"ostas del abismo torturan a la !l reino se cubre de tinieblas, los humanidad por cinco meses hombres se muerden sus len"uas de dolor >n tercio de la humanidad muerta por %res esp ritus malos 5ranas6 re7nen a fue"o, humo y azufre, es decir por la los reyes de la tierra para la batalla en "uerra el Jran ( a de (ios en Arma"edn

Fuinta

&eGta

&ptima Hin de la era, el tiempo del #uicio, !l fin de la era, relmpa"os, truenos, relmpa"os, truenos, terremotos, un "ran terremoto y la pla"a del "ranizo "ranizo Las trompetas, los sellos y las copas vienen en "rupos de cuatro primeros, se"uidos de un "rupo ms severo de tres. $ote ms aba#o la repeticin constante de un tercio con las trompetas, es decir no una destruccin completa, porque estas son advertencias a la humanidadPrimera trompeta(Ap. *:;/ El primer ngel toc la trompeta, y hubo grani$o y &uego me$clados con sangre, que &ueron lan$ados sobre la tierra9 y la tercera parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde. &e"unda trompeta(Ap. *:*/ El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran monta?a ardiendo en &uego &ue precipitada en el mar9 y la tercera parte del mar se convirti en sangre.

%ercera trompeta(Ap. *:10/ El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de los r"os, y sobre las &uentes de las aguas. <uarta trompeta(Ap. *:12/ El cuarto ngel toc la trompeta, y &ue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese lu$ en la tercera parte del d"a, y asimismo de la noche.

1#. 1. 2. Las &iestas del 'ntig!o %estamento $ s! rele(ancia al 'pocalipsis

%omado de AicR %oeIs, rtoeUsVintegrityonline;.com %ema- *%odo esto no es ms que la sombra de lo que ha de venir, pero la realidad misma es <risto* *Las fiestas solemnes de Behov, las cuales proclamaris como santas convocaciones, sern stas 5Lev. ,1-,6

LA) 'IE)-A) 0E !RI/A:ERA

LA PA&<>A M LA H@!&%A (! L+& PA$!& &@$ L!LA(>AA 5Lev. ,1-8'/6 Primer mes, d a .8, la Pascua comienza al anochecer Primer mes, d a .9, la Hiesta de los Panes sin Levadura 5d a .6 Primer mes, d a .:, la Hiesta de los Panes sin Levadura 5d a ,6 Primer mes, d a .2, la Hiesta de los Panes sin Levadura 5d a 16 Primer mes, d a ./, la Hiesta de los Panes sin Levadura 5d a 86 Primer mes, d a .0, la Hiesta de los Panes sin Levadura 5d a 96 Primer mes, d a ,=, la Hiesta de los Panes sin Levadura 5d a :6 Primer mes, d a ,., la Hiesta de los Panes sin Levadura 5d a 26 La celebracin de la Pascua inclu a la muerte del <ordero de la Pascua que tipificaba al <ordero de (ios que quitar a el pecado del mundo. PA@;@<@A& 5Lev. ,1-0'.86 !ste d a es como la fiesta americana de Accin de Jracias 5%hanRs"ivin"6. $o se celebraba en una fecha en particular, pero s siempre en un d a en particular. As como la Accin de Jracias se celebra siempre el cuarto #ueves en el mes de $oviembre, la presentacin de las Primicias siempre se celebraba el primer d a de la semana, durante la Hiesta de los Panes sin Levadura. (e acuerdo con Lev. ,1-.., el sacerdote deb a mecer las primicias en d a despus del d a de reposo. Al"unos entienden que el d a de reposo que se menciona all no es el d a

de reposo al final de cada semana sino el primer d a de la Hiesta de los Panes sin Levadura, que deb a ser un d a de santa convocacin 5,1-26. <uando miramos a la Hiesta de las &emanas, veremos que esta idea es errnea y que el d a de reposo del v. .. es ciertamente el sptimo d a de la semana. LA H@!&%A (! LA& &!;A$A& 5Lev. ,1-.9',,6 *M contaris desde el d a que si"ue al d a de reposo Ncf. v. ..P, desde el d a en que ofrecisteis la "avilla de la ofrenda mecidaD siete semanas cumplidas sern. )asta el d a si"uiente del sptimo d a de reposo contaris cincuenta d asD entonces ofreceris el nuevo "rano a Behov* La Hiesta de las &emanas deb a observarse el d a despus del sptimo d a de reposo ' las siete semanas completas 5siete d as de reposo6 desde la presentacin de las primicias. As , la Hiesta de las &emanas deb a ser siempre el primer d a de la semana. ;s a7n, deb a observarse 9= d as despus de la presentacin de las primicias, lo cual indica que las primicias siempre se presentaban el mismo d a de la semana tambin, el primero.

LA) 'IE)-A) 0E ;-;<;

LA H@!&%A (! LA& %A+;P!%A& 5Lev. ,1-,1',96 &e observaba el primer d a del mes sptimo. !l propsito de la Hiesta de las %rompetas no se indica claramente en la Biblia pero, de acuerdo con la tradicin #ud a, era para advertir a la "ente del ( a de !Gpiacin inminente, que ven a nueve d as despus. !L (aA (! !TP@A<@b$ 5Lev. ,1-,:'1,6 &e observaba el d a .= del sptimo mes. !ste era el d a cuando la "ente era limpiada de pecado. %odo pecado deb a haber sido confesado y transferido al santuario para este tiempo, y el &umo &acerdote ministraba en el ( a de !Gpiacin para quitar los pecados del santuario y hacer que sean llevados al desierto por el chivo eGpiatorio 5Lev. .:6 H@!&%A (! L+& %AB!A$`<>L+& M A&A;BL!A H@$AL 5Lev. ,1-11'1:6 &ptimo mes, d a .9- Hiesta de los %abernculos 5d a .6 &ptimo mes, d a .:- Hiesta de los %abernculos 5d a ,6 &ptimo mes, d a .2- Hiesta de los %abernculos 5d a 16 &ptimo mes, d a ./- Hiesta de los %abernculos 5d a 86 &ptimo mes, d a .0- Hiesta de los %abernculos 5d a 96 &ptimo mes, d a ,=- Hiesta de los %abernculos 5d a :6 &ptimo mes, d a ,.- Hiesta de los %abernculos 5d a 26 &ptimo mes, d a ,,- Asamblea Hinal 5d a /6 La Hiesta de los %abernculos celebraba la cosecha de oto?o, as como la Hiesta de las &emanas celebraba la cosecha de primavera. A F>C AP>$%ABA$ LA& H@!&%A&

*Fue nadie los critique a ustedes por lo que comen o beben, o por cuestiones tales como d as de fiesta, lunas nuevas o d as de reposo. %odo esto no es ms que la sombra de lo que ha de venir, pero la realidad misma es <risto* 5<ol. ,-.:'.26. Bes7s vino como el >n"ido, el ;es as, casi ,=== a?os atrs. M es con esto que estn asociadas las festividades que los israelitas observaban alrededor de la cosecha de primavera. <uando fue crucificado, Bes7s muri como el <ordero PascualD y resucit como las primicias el d a despus del d a de reposo. !l d a 9= despus de la resurreccin de Bes7s, el !sp ritu &anto vino sobre los apstoles en el ( a de Pentecosts que era la Hiesta de las &emanas. !se d a, 1=== creyeron las palabras de los apstoles y recibieron salvacin 5)echos ,6. Bes7s prometi que vendr a de nuevo 5Buan .8-.'16 y Apocalipsis tiene mucho que decir acerca de la preparacin para &u &e"unda Lenida. Las fiestas de primavera tipifican cosas asociadas con la Primera Lenida de Bes7s, y las fiestas de oto?o ilustran cosas asociadas con &u &e"unda Lenida. Podemos encontrar el cumplimiento de las tres fiestas de oto?o en Apocalipsis. La primera de las fiestas de oto?o descritas en Lev. ,1 es la Hiesta de las %rompetas. (e nuevo, si bien Lev tico no nos dice mucho acerca del propsito de este d a, los #ud os entienden que es una advertencia acerca del ( a de !Gpiacin inminente, en el que el pecado debe ser tratado. Mo creo que la Hiesta de las %rompetas se cumple en las siete trompetas de Ap. /'0, ... !l estudio indica que el sonar de las trompetas coincide con los mensa#es de los tres n"eles ' Adoren al (ios <reador, Babilonia ha ca do, $o adoren a Babilonia. La se"unda de las fiestas de oto?o es el ( a de !Gpiacin. !ste era el 7nico d a en que el ministerio del &umo &acerdote inclu a directamente al Arca del Pacto. !n nin"7n otro momento el arca deb a ser vista por o#os humanos. Ap. ..-.0 es la primera y ' si la memoria no me falla ' la 7nica vez que se menciona espec ficamente el arcaD y yo creo que se refiere al momento cuando todo se deb a confesar y arrepentirse de todo pecado. $ote, en los primeros vers culos de Ap. .., que el arca es revelado muy poco tiempo despus de que suene la sptima trompeta. La tercera de las fiesta de oto?o es la Hiesta de los %abernculos. !sta era la celebracin de la cosecha al final del a?o, as como la Hiesta de las &emanas era una celebracin de la cosecha de la primavera. La diferencia est en que la Hiesta de los %abernculos era una fiesta mucho ms "rande 5ver Lev. ,16. Ap. .8-.8'.: describe la cosecha y Ap. 2-0' . es otra referencia a aquellos que son cosechados de la tierra. !l propsito aqu no ha sido entrar en muchos detalles sino proveer un vistazo "eneral de las festividades anuales y mostrar cmo apuntan a Besucristo. Mo creo que una comprensin de estas festividades puede ayudarnos a conse"uir una perspectiva sobre su ministerio y desarrollar un cuadro coherente de Apocalipsis.

1<. 2. La ri*era #ro*peta 9<41;

(Ap. *:;/ El primer ngel toc la trompeta, y hubo grani$o y &uego me$clados con sangre, que &ueron lan$ados sobre la tierra9 y la tercera parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde.

v. 2 ' El primer ngel toc la trompeta, y hubo grani$o y &uego me$clados con sangre, que &ueron lan$ados sobre la tierra9 y la tercera parte de los rboles se quem, y se quem toda la hierba verde ' !n 2-,'1 vimos a los cuatro n"eles a los que se les hab a dado poder para da?ar la tierra y el mar, pero se les impidi da?ar la tierra o el mar hasta que los siervos de (ios no fueran sellados. Aqu vemos al primer n"el cuando suena su trompeta y "ranizo, fue"o y san"re es arro#ada sobre la tierra. !l pasa#e no indica que el n"el arro# el "ranizo y el fue"o sobre la tierra, sino que ellos ten an el poder sobre estos elementos y fueron los que lo anunciaron. LensRi destaca que una mezcla de fue"o y "ranizo 5hielo6 no es naturalD est ms all de la naturaleza. !n v. 9 vimos que como resultado de las oraciones de los santos, fue"o del altar fue arro#ado sobre la tierra. Aqu ahora vemos los resultados al hacer sonal los primero n"eles la primera trompeta en una serie de siete partes de advertencias. >na tercera parte de la tierra fue quemada y una tercera parte de los rboles, por el fue"o que fue arro#ado sobre la tierra. *>na tercera parte* indica destruccin parcial. !l carcter de no natural de este #uicio est indicado en el hecho de que slo un tercio de la tierra y los rboles fue quemado, pero toda la hierba verde fue quemada 5LensRi6. La san"re debe entenderse como indicando muerte, aunque no hay nin"una indicacin aqu de muerte humana, como en la cuarta trompeta pero, a diferencia de la se"unda y tercera trompeta, en donde murieron personas. )ailey puntualiza que dado que el hombre ha derramado la san"re de los santos, como se indica en el quinto sello, entonces (ios se est ven"ando con la san"re derramada de los mrtires sobre sus cabezas 5ver Jn. 0-:, $um. 19-11, @s. ,:-,., Boel 1-.0, &al. 20-.=6. $ote la similitud con el #uicio de Jo" 5!z. 1/-,,6, que involucr una pla"a y derramamiento de san"re, torrentes de lluvia, "ranizo y azufre y fue"o sobre l y sus tropas. $ote que toda la hierba verde es quemada pero un tercio de la tierra y un tercio de los rboles son quemados. Primero la tierra es devastada por el desastre, el medio ambiente del hombre es afectado. Las primeras cuatro trompetas describen desastres *naturales*, pero stos no son naturales sino obra de (iosD advierten al hombre de su corta vida. !l "ranizo se usa para indicar las advertencias de (ios y el #uicio, para hacer que los hombres oi"an. !sto tiene reminiscencias de la sptima pla"a sobre !"ipto 5!G. 0-./6. <ompare la primera trompeta con la primera copa que es vertida sobre la tierra 5.:-,6. Pero aqu afecta a la "ente que adora a la bestia. La primera trompeta afecta slo la tierra. @s. 1=-.= indica que el &e?or habla a los hombres usando fue"o, torbellino y "ranizo. !l cap. .. muestra que (ios tambin habla al mundo por medio de su i"lesia. >no de los resultados de que un tercio de la tierra sea quemada es el hambre 5cf. el tercer sello6.

1<. 3 La se$unda tro*peta 9<4<;

(Ap. *:*/ El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran monta?a ardiendo en &uego &ue precipitada en el mar9 y la tercera parte del mar se convirti en sangre. 5.7 A muri la tercera parte de los seres vivientes que estaban en el mar, y la tercera parte de las naves &ue destruida v. / ' El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran monta?a ardiendo en &uego &ue precipitada en el mar ' (e nuevo el fue"o est involucrado en las se"undas trompetas como lo estuvo en la primera trompeta. La monta?a ardiendo deber a recordarnos del monte &ina 5!G. .0-./, )eb. .,-./6. !l monte &ina estuvo cubierto de humo porque el &e?or descendi sobre l en fue"o. La monta?a era el #uicio de (ios sobre los hombres que romp an la ley. Buan puede haber tenido en mente la erupcin del Lesubio en 20 d.<. Podr a haber tambin una referencia sutil a la destruccin de

Babilonia aqu 5<aird, &Ieet6. !n Ber. 9.-:1 la destruccin de Babilonia es aseme#ada a una piedra arro#ada en el Cufrates, y en ./-.2 encontramos a los capitanes del mar lamentando la destruccin de Babilonia y la prdida de su comercio. !n Ber. 9.-,9 Babilonia es aseme#ada a una monta?a quemada. v. / ' la tercera parte del mar se convirti en sangre. A muri la tercera parte de los seres vivientes que estaban en el mar, y la tercera parte de las naves &ue destruida ' (espus de la tierra, el mar es afectado. La san"re indica muerte y slo un tercio es afectado porque es una advertencia. <ompare esto con la primera pla"a de !"ipto en la que el $ilo fue transformado en san"re 5!G. 2-.26. Los dos testi"os tienen tambin el poder de convertir al a"ua a san"re 5..-:6. <ompare la se"unda trompeta con la se"unda copa 5.:-16 en donde todo el mar es convertido en san"re y todo ser viviente en el mar muere. <ompare con el uso de Buan de la san"re en .:-: y .2-:. La se"unda trompeta afecta tanto a los seres vivos como a los barcos construidos por el hombre en el mar, lo cual describe desastres naturales en el mar. Podr a haber aqu una vinculacin con la afliccin que vendr sobre la humanidad en los 7ltimos d as. Lucas ,.-,9 se refiere al hecho de que habr *en la tierra an"ustia de las "entes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas*.

1<.4.La tercera tro*peta 9<418;

(Ap. *:10/ El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de los r"os, y sobre las &uentes de las aguas. 5117 A el nombre de la estrella es A:en:o. A la tercera parte de las aguas se convirti en a:en:o9 y muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se hicieron amargas. v. .= ' El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de los r"os, y sobre las &uentes de las aguas ' As como en las dos primeras trompetas el fue"o est de nuevo involucrado en la "ran estrella ardiendo como una antorcha. (espus que la tierra y el mar y los r os son afectados, la estrella cae del cielo. (e nuevo si"nifica que se afecta el medio ambiente del hombre. &Ieet aseme#a a la estrella al rey de Babilonia en @s. .8-., que ha ca do del cielo. Bes7s dice que vio a &atans caer como un rayo 5Lucas .=-./6. <on la quinta trompeta una estrella cae a la tierra 50-.6 que es ms claramente identificada como &atans, y finalmente en .,-/ &atans pierde su lu"ar en el cielo y es arro#ado hacia la tierra y hacia el mar 5.,-.,6. &i esta interpretacin es correcta, entonces &atans ha ba#ado para envenenar la mente de los hombres en contra de (ios y as destruirlos. <ompare con el r o de mentiras que sale de la boca del dra"n 5.,-.96 y otras decepciones satnicas 5.1-.8, ,=-/, .=6. &in embar"o, esto podr a ser sobre' espiritualizar el s mbolo. Buan puede estar simplemente describiendo un desastre natural como ser una enfermedad causada por a"ua sucia que puede hacer que los hombres se arrepientan. v. .. ' el nombre de la estrella es A:en:o. A la tercera parte de las aguas se convirti en a:en:o9 y muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se hicieron amargas ' !n el caso de la primera pla"a 5!G. 2-.26 sobre !"ipto, primero murieron todos los peces y en se"undo lu"ar el a"ua se hizo imbebible. Buan ha tomado estos dos efectos de la pla"a y los ha dividido entre la se"unda y la tercer trompeta 5<aird6. !n la primera pla"a 5!G. 2-.2'.06 todo el a"ua bebible en estanques, reservorios y hasta en

baldes de madera o #arras de a"ua es afectada. !l a#en#o es una sustancia muy amar"a 5Ber. 0-.9, Lam. 1-.06 e indica afliccin y miseria. Buan puede haber tenido en mente el a"ua de ;ara, que era amar"a pero que el &e?or hizo que fuera dulce. Ah el &e?or prometi no traer nin"una de las enfermedades que hab a tra do sobre los e"ipcios, siempre y cuando obedecieran las leyes de (ios 5!G. .9-,,6. Las a"uas amar"as por las que mucha "ente muri, por lo tanto, probablemente si"nifiquen a"ua contaminada y podr a incluir inundaciones. <ompare la tercera trompeta con la tercera copa en donde los r os y las fuentes se vuelven san"re 5.:-86. $o hay nin"una referencia a la muerte aunque est implicado por el uso del trmino san"re.

1<.".La cuarta tro*peta 9<412;

(Ap. *:12/ El cuarto ngel toc la trompeta, y &ue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese lu$ en la tercera parte del d"a, y asimismo de la noche. 51+7 A mir#, y o" a un ngel volar por en medio del cielo, diciendo a gran vo$: QAy, ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los otros toques de trompeta que estn para sonar los tres ngelesR v. ., ' El cuarto ngel toc la trompeta , y &ue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese lu$ en la tercera parte del d"a, y asimismo de la noche ' Primero la tierra y la ve"etacin, lue"o el mar, lue"o los r os y las fuentes, y finalmente el resto del universo es afectado. !sto es similar a la pla"a de oscuridad sobre los e"ipcios 5!G. .=-,.6 y la quinta copa que es la oscuridad total 5.:-.=6. La alusin constante a las pla"as de los e"ipcios es una forma de decir que en los 7ltimos d as (ios traer de nuevo casti"o sobre aquellos poderes hostiles que oprimen a su pueblo. &on el preludio a ese CGodo ms "rande y final en el que la i"lesia es sacada del mundo y entra en la presencia eterna de (ios 5;ounce6. <ompare la cuarta trompeta cuando al sol se le da poder para quemar a la "ente con fue"o 5.:-/6. .. La oscuridad est tambin asociada con el ( a del &e?or cuando Cl ven"a de nuevo 5Ams 9-./, Boel ,-,, ;arcos .1-,8, @s. .1-.=6 ,. La oscuridad est tambin asociada con lo demon aco 5<ol. .-.16 y nos prepara para las prGimas dos pla"as demon acas 1. La oscuridad est asociada con la teofan a de (ios en el #uicio 5cf. @s. .1-.0, !z. 1,-2/, Boel ,-.=, 1-.9, ;t. ,8-,0, y especialmente con la crucifiGin de <risto, ;t. ,2-89 5Bohnson66 v. .1 ' A mir#, y o" a un ngel volar por en medio del cielo, diciendo a gran vo$: QAy, ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los otros toques de trompeta que estn para sonar los tres ngelesR ' 5$ota- *... un Wguila que volaba...* , BB ' *o un guila que volaba...*, LP6. !l "uila 5o buitre6 "rita los tres ayes sobre la humanidad por las tres prGimas trompetas que son ms intensas que las primeras cuatro y afectan al hombre directamente en vez de hacerlo por medio de su medio ambiente. !st en medio del cielo para que pueda ser visto por todos, y "rita con una "ran voz para que pueda ser o do por todos. )ay una distincin entre las cuatro primeras trompetas que act7an sobre la tierra, el mar, los r os, el sol, la luna y las estrellas, es decir el universo f sico, y las restantes tres trompetas que afectan a la humanidad directamenteD de aqu los tres ayes. Los primeros dos ayes son claramente demon acos. Las lan"ostas torturan a la

humanidad, los cuatro n"eles matan a un tercio de la humanidad, la sptima trompeta anuncia que ha lle"ado el tiempo del #uicio de los muertso. &i la criatura que vuela es un buitre, entonces est revoloteando sobre una bestia que est murindose que es un s mbolo de tristeza 5Lucas .2-126. !sta es una advertencia de cosas que estn por venir cuando las aves en el medio del cielo se re7nan para la "ran cena de (ios 5.0-.2'./, ,.6. Pero antes que el n"el en medio del cielo proclama el evan"elio eterno a aquellos que viven sobre la tierra 5.8-:6. (ebe notarse tambin que una "ran voz en .,-., proclama afliccin sobre la tierra y el mar *porque el diablo ha descendido a vosotros con "ran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.* La estrella en 0-. que cae a la tierra parece claramente satnica.

1<.0 La 6uinta tro*peta, el pri*er AAyB 9>41;

Art4or5 "& (uncan Lon"

(Ap. .:1/ El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del cielo a la tierra9 y se le dio la llave del po$o del abismo. 527 A abri el po$o del abismo, y subi humo del po$o como humo de un gran horno9 y se oscureci el sol y el aire por el humo del po$o. 5+7 A del humo salieron langostas sobre la tierra9 y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra. 5J7 A se les mand que no da?asen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ning>n rbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de <ios en sus &rentes. 5,7 A les &ue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses9 y su tormento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre. 567 A en aquellos d"as los hombres buscarn la muerte, pero no la hallarn9 y ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos. 5;7 El aspecto de las langostas era seme:ante a caballos preparados para la guerra9 en las cabe$as ten"an como coronas de oro9 sus caras eran como caras humanas9 5*7 ten"an cabello como cabello de mu:er9 sus dientes eran como de leones9 5.7 ten"an cora$as como cora$as de hierro9 el ruido de sus alas era como el estruendo de muchos carros

de caballos corriendo a la batalla9 5107 ten"an colas como de escorpiones, y tambi#n agui:ones9 y en sus colas ten"an poder para da?ar a los hombres durante cinco meses. 5117 A ten"an por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin. 5127 El primer ay pas9 he aqu", vienen a>n dos ayes despu#s de esto. v. . ' El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del cielo a la tierra9 y se le dio la llave del po$o del abismo ' &Ieet nota una pizca de parodia satnica- *la llave del abismo es dada al ca"doD las llaves de la muerte y del !ades son sostenidos por el resucitado* 5.-./6. &e dan varias interpretaciones para esta estrella. !sto es parecido a ,=-. en donde un n"el del cielo tiene las llaves del Abismo. !n este caso, la estrella hab a ca do del cielo a la tierra. !sto nos recuerda a .,-0 en donde &atans es arro#ado a la tierra con sus n"eles, en cuyo caso la estrella es &atans. !n @s. .8-., la estrella de la ma?ana es arro#ada a la tierra. !sto se ve normalmente como una referencia a &atans que ha ca do a la tierra. Bes7s lo vio a &atans caer como un rayo del cielo 5Lucas .=-./6. %al vez deber a ser identificado como el n"el del Abismo que se identifica en v. .. como el destructor. Las estrellas son, a veces, una referencia a n"eles 5ver .-,=6. !l n"el del Abismo es llamado tambin (estructor que, de nuevo, le cabr a a &atans. !n .,-8 el dra"n arrastr una tercera parte de las estrellas del cielo y las arro# a la tierra. !stos es probable que sea una referencia a los n"eles que si"uieron a &atans. !l Abismo es tambin de donde sale la bestia 5..-2, .2-/, ./-/6. !s donde es atado &atans 5,=-16. !n Lucas /-1 los malos esp ritus le rue"an a Bes7s que no los env e al abismo, que es el lu"ar de tormento 5;t. /-,06. !n Aom. .=-2 parece ser la morada de los muertos. A la estrella *se le dio* la llave del pozo del abismo que nuevamente indica la soberan a de (ios. &i la quinta trompeta se interpreta como un ataque demon aco contra la humanidad entonces parecer a ser natural que la estrella fuera su amo, es decir &atans. v. , ' A abri el po$o del abismo, y subi humo del po$o como humo de un gran horno9 y se oscureci el sol y el aire por el humo del po$o ' )ay disimilitudes entre el seGto sello 5:-.,6 donde el sol se vuelve ne"ro como tela de cilicio hecho de piel de cabra 5ver Boel ,-.=6. La oscuridad puede ser un s mbolo de lo demon aco. !n este caso ciertamente lo esD el reino de &atans es un reino de oscuridad 5<ol. .-.16. &i el Abismo es un lu"ar de tormento para los demonios 5;t. /-,0, Lc. /-1.6 entonces si es abierto podr amos esperar que sal"a una corriente de demonios #unto con el humo del fue"o. Aqu Buan ha mezclado el humo del horno con una corriente de hordas demon acas. <ompare el humo del Abismo con el denso humo cuando se quemaron &odoma y Jomorra que parec a *el humo de un horno* 5Jn. .0-,/6 y la presencia del &e?or en el ;onte &ina 5!G. .0-./6. v. 1 ' A del humo salieron langostas sobre la tierra9 y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra ' !sto trae a la mente la visin de Boel de las lan"ostas de Boel . y ,. Las lan"ostas no son lan"ostas comunes sino que son poderes demon acos para traer miseria y oscuridad a las vidas de los hombres. La caracter stica de las lan"ostas es que devoran todo, destruyen todo en su camino 5ver v. .., en donde su rey se llama Abadn, que si"nifica destructor6. %ambin indican un #uicio de (ios como en la octava pla"a de lan"ostas sobre !"ipto 5!G. .=-86. Ler tambin , <r. 2-.1, Ams 8-0. $ote que se les dio 5indicando permiso divino6 poder como del escorpin de la tierra. Para el uso de escorpiones para indicar lo demon aco, ver Lucas .=-.0 donde

Bes7s les da a sus disc pulos *potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemi"o, y nada os da?ar* 5Lc..=-.06. v. 8 ' A se les mand que no da?asen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ning>n rbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de <ios en sus &rentes ' &e les di#o que no da?aran su alimento natural. %odav a estn ba#o la soberan a de (ios. <ompare esto con la orden de (ios a los n"eles antes de las siete trompetas 52-16, *no ha"is da?o a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro (ios*. <ompare esto con la primera trompeta en la que la tierra, los rboles y la hierba fue quemada. Ahora a las lan"ostas se les dice que no da?en la hierba ni a nin"una planta o rbol. !n vez de la ve"etacin, deben da?ar a la humanidad 5v. 8b6. &lo podr an da?ar a los imp osD no pueden a los santos 5ver Lc. .=-.06 en donde a los disc pulos se les da poder sobre serpientes, escorpiones y sobre todo poder del enemi"o, y nada los da?ar 5note que serpientes y escorpiones se refiere a lo demon aco6. >na vez ms le poder limitado de las lan"ostas es una se?al de la soberan a de (ios. $o pod an da?ar a los sellados que fueron sellados antes que sonaran las trompetas. As , la i"lesia que todav a est sobre la tierra no es da?ada por esta pla"a, como ocurri con los israelitas 5cf. !G. /-,,, 0-8, .=-,1, ..-26. !sto parece ser una acometida masiva de los poderes demon acos sobre toda la humanidad en los 7ltimos d as. $o hay ac mencin de un tercio como en las primeras cuatro y, por cierto, la seGta trompeta. Parece ser una afliccin universal sobre la humanidad. %al vez est conectado con el quinto sello que indica los mrtires que han muerto. )ailey se?ala que la distincin hecha aqu entre los sellados y los que no han sido sellados es prueba adicional de que el n7mero de ciento cuarenta y cuatro mil representa a los santos sobre la tierra en cualquier momento, y no un "rupo especial de personas salvadas en el d a final. v. 9 ' A les &ue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses9 y su tormento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre ' $o los pod an matar sino slo torturarlos, es decir poder y duracin limitados, porque cinco meses es aproGimadamente el tiempo de vida de una lan"osta. !stas trompetas son advertencias a la humanidad y no #uicios finales como son las siete copas. !l efecto de la lan"osta en Boel .-., es quitar el "ozo. !l efecto de los malos esp ritus sobre la humanidad es atormentar 5)ch. 9-.:6 y afli"ir a la "ente 5Lc. :-./6. !n Lc. 0-10 el demonio trata de destruir al ni?o. Lucas .=-.0 indica el carcter demon aco de los escorpiones. !sto nos recuerda a Bob. &atans pod a hacerle lo que quisiera pero ten a que respetarle la vida. !llos atormentan pero no matan a aquellos que no tienen el sello de (ios en sus frentes. !n v. 1 vimos que a las lan"ostas se les dio poder para herir como un escorpin. Ac vemos la a"on a resultante que es la de una herida de escorpin. Las !scrituras nos ense?an que en los 7ltimos d as habr un desencadenamiento de doctrinas demon acas, esp ritus en"a?adores, se?ales falsas y maravillas que en"a?an a los que estn pereciendo 5. %im. 8-.'1, , %es. ,-0'.,6. )ay evidencia adicional de esto en Apocalipsis en el <risto falso y en los mila"ros de la bestia de la tierra 5.1-..'.96 y los tres malos esp ritus que salen de la boca del dra"n, la bestia y el profeta falso 5.:-.1' .86. v. : ' A en aquellos d"as los hombres buscarn la muerte, pero no la hallarn9 y ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos ' Los hombres buscarn la muerte 5hombres si"nifica la humanidad6 por el dolor de la herida. La herida no es fatal, como la herida del escorpin. !ste vers culo es dif cil de interpretar. Parece escatol"ico, y

*aquellos d as* puede referirse a un tiempo bien cerca del final. !ste tormento de la herida de la lan"osta est limitado a esta vida sola donde hay al menos la posibilidad de muerte, si no, no desear an morir. <ontraste este deseo de morir con el deseo de Pablo de morir y estar con el &e?or 5Hil. .-,1, ;orris6. &u situacin es como la de Bob, quien deseaba morir 5Bob 1-,.6. v. 2 ' El aspecto de las langostas era seme:ante a caballos preparados para la guerra9 en las cabe$as ten"an como coronas de oro9 sus caras eran como caras humanas ' !sto comienza la descripcin de las lan"ostas. Las lan"ostas se parecen a caballos preparados para la batalla 5ver Boel ,-86. !sto es cierto en la naturaleza. *<omo* coronas de oroD esto es lo que usan tambin los veinticuatro ancianos 58-86 y Bes7s 5.8-.86. &us caras se parecen a caras humanasD ten an la astucia, la crueldad y la inteli"encia de los hombres 5;ounce6. !sto podr a indicar tambin la naturaleza personal del ataque. v. / ' ten"an cabello como cabello de mu:er9 sus dientes eran como de leones ' !l cabello lar"o podr a ser un s mbolo de vitalidad, como Absaln y &ansn. Los dientes de len enfatizan su poder 5Boel .-:6. v. 0 ' ten"an cora$as como cora$as de hierro9 el ruido de sus alas era como el estruendo de muchos carros de caballos corriendo a la batalla ' Las corazas de hierro enfatizan su carcter de ineGpu"nable. !l sonido de sus alas realza su terror. Las carrozas corriendo a la batalla suena como la descripcin de Boel de un e#rcito de lan"ostas 5Boel ,-96. v. .= ' ten"an colas como de escorpiones, y tambi#n agui:ones9 y en sus colas ten"an poder para da?ar a los hombres durante cinco meses ' !sto ampl a la descripcin de los escorpiones de v. 1 y 9. La interpretacin ms probable es que se refiere a la opresin demon aca sobre las mentes de los hombres. !l propsito era traer a los hombres al arrepentimiento 5v. ,=6. >na vez ms, su poder es limitado en duracin 59 meses6D es una advertencia a la humanidad. (ios usa hasta los planes de &atans para sus propios desi"nios. v. .. ' A ten"an por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin ' AbadnS(estructorS&eol o )ades, la tierra de la muerte, oscuridad, silencio. Las lan"ostas destruyen toda cosa viva en su paso, como lo hace Abadn. !l n"el del Abismo del v. . es identificado ac como el (estructor. !sta descripcin le cabe me#or a &atans, quien es llamado el destructor en Buan .=-.=. Cl es el rey de estas hordas demon acas. !ste parece ser un ataque sin precedentes sobre la humanidad en los 7ltimos d as, probablemente asociado con el anticristo, cuyos poderes mila"rosos son demon acos 5.:-.86. v. ., ' El primer ay pas9 he aqu", vienen a>n dos ayes despu#s de esto ' !sto finaliza el primer ay y presenta los dos restantes que son peores. !sto indica que hay una secuencia temporal, ya que la seGta trompeta si"ue a la quinta trompeta.

1<. 1. La se-ta tro*peta, el se$undo AAyB 9>413;

(Ap. .:1+/ El seLto ngel toc la trompeta, y o" una vo$ de entre los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de <ios. 51J7 diciendo al seLto ngel que ten"a la trompeta: <esata a los cuatro ngeles que estn atados :unto al gran r"o Nu&rates. 51,7

A &ueron desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la hora, d"a, mes y a?o, a &in de matar a la tercera parte de los hombres. 5167 A el n>mero de los e:#rcitos de los :inetes era doscientos millones. Ao o" su n>mero. 51;7 As" vi en visin los caballos y a sus :inetes, los cuales ten"an cora$as de &uego, de $a&iro y de a$u&re. A las cabe$as de los caballos eran como cabe$as de leones9 y de su boca sal"an &uego, humo y a$u&re. 51*7 8or estas tres plagas &ue muerta la tercera parte de los hombres9 por el &uego, el humo y el a$u&re que sal"an de su boca. 51.7 8ues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus colas9 porque sus colas, seme:antes a serpientes, ten"an cabe$as, y con ellas da?aban. 5207 A los otros hombres que no &ueron muertos con estas plagas, ni aun as" se arrepintieron de las obras de sus manos, ni de:aron de adorar a los demonios, y a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni o"r, ni andar9 5217 y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicer"as, ni de su &ornicacin, ni de sus hurtos. v. .1 ' El seLto ngel toc la trompeta, y o" una vo$ de entre los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de <ios ' !l altar de oro est conectado con las oraciones de los santos 5/-16. La seGta trompeta es respuesta a las oraciones de los santos. Para el cuerno, ver Lv. /-.9 cuando ;oiss mat el toro y tom un poco de san"re con su dedo y toc los cuernos del altar para purificar el altar. v. .8 ' diciendo al seLto ngel que ten"a la trompeta: <esata a los cuatro ngeles que estn atados :unto al gran r"o Nu&rates ' Los cuatro n"eles estn atados, as que deben ser malos. &on soltados ante la orden de (ios, cuyo propsito es hacer que los hombres se arrepientan 5ver v. ,=, ,.6. Los cuatro n"eles cubren cada direccin de la br7#ulaD la idea es que son soltados para afectar a toda la tierra. <ompare estos n"eles con los primeros cuatro n"eles que estn parados en las cuatro n"ulos de la tierra 52-.6. !l Cufrates marca el l mite entre @srael y sus enemi"os 5Jn. .9-./, (t. .-2, Bos. .-86. Babilonia, que est sobre el Cufrates, estar a al norte de @srael y es del norte de donde los enemi"os ven an 5Ber. ,9-0, !z. ,:-2, 10-,6. <ompare esto con la seGta copa 5.:-.,6 cuando el "ran r o Cufrates y su a"ua fueron secados para preparar el camino para los reyes del este. <ompare esto con los cuatro #inetes del Apocalipsis. v. .9 ' A &ueron desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la hora, d"a, mes y a?o, a &in de matar a la tercera parte de los hombres ' !l tiempo preciso de su liberacin indica que estn ba#o el control divino de (ios. &u propsito es matar un tercio de la humanidad, ni ms ni menos. !ste es un n7mero limitado porque es una advertencia para la humanidad. A partir de la sincronizacin precisa de su liberacin este parece ser un evento espec fico de la historia, y es por lo tanto probablemente escatol"ico. A la luz de la discusin en el vers culo si"uiente, este evento corresponde a la se"unda venida 5compare con ;t. ,8-1:, )ch. .-2, Jn. 2-..6 o al menos a la batalla final asociada con ella. <ompare el seGto sello, la seGta trompeta y la seGta copa. %odos parecen referirse a ya sea la 7ltima batalla o a la se"unda venida. v. .: ' A el n>mero de los e:#rcitos de los :inetes era doscientos millones. Ao o" su n>mero ' Las tropas estaban montadas, lo cual si"nifica que estaban preparadas para la "uerra. (oscientos millones es un n7mero "rande que l no pod a contar, pero oy su n7mero. <ompare la descripcin aqu con los carros de (ios en &al. :/-.2. Los caballos son como un en#ambre de lan"ostas en Ber. 9.-,2 y los caballos que vuelan como un buitre que ba#a para devorar en )ab. .-./. !n Boel el e#rcito invade la humanidad en el d a del &e?or 5Boel ,-..6 como ste es la seGta trompeta y la sptima trompeta describe

la entre"a del mundo a <risto, &u reino eterno y el #uicio. !sta visin corresponde a la 7ltima "ran batalla 5ver Boel 1-.',, 0'.:6. La 7ltima "ran batalla tambin se encuentra en .:-.8, .2-.8, .0-.2, ,=-2. $ote que el seGto sello tambin corresponde a la &e"unda Lenida 5:-.,6. La seGta copa se refiere a la batalla del "ran d a de (ios %odopoderoso 5.:-.86 y se menciona la &e"unda Lenida en el vers culo si"uiente 5.:-.96. !ste es otro e#emplo de paralelismo en el libro. v. .2 ' As" vi en visin los caballos y a sus :inetes, los cuales ten"an cora$as de &uego, de $a&iro y de a$u&re. A las cabe$as de los caballos eran como cabe$as de leones9 y de su boca sal"an &uego, humo y a$u&re ' !ste es el 7nico lu"ar en que Buan indica que lo que vio era una visin. Las corazas tienen los mismos colores que el fue"o, el humo y el azufre, que sal a de las bocas de los caballos 5v. ./6. !sto indica el propsito unificado de tanto el caballo con el #inete. <ompare las cabezas de los leones aqu con los dientes de len de las lan"ostasD esto indica fortaleza. v. ./ ' 8or estas tres plagas &ue muerta la tercera parte de los hombres9 por el &uego, el humo y el a$u&re que sal"an de su boca ' !ste simbolismo parece referirse a la "uerra. !l simbolismo como las lan"ostas es similar a Boel ,-8'9, *&u aspecto, como aspecto de caballos, y como "ente de a caballo corrern. <omo estruendo de carros saltarn sobre las cumbres de los montesD como sonido de llama de fue"o que consume ho#arascas, como pueblo fuerte dispuesto para la batalla.* >na vez ms, es un n7mero limitado el que es muertoD es muerta una tercera parte de la humanidad. !l fue"o y el azufre nos recuerdan a &odoma y Jomorra 5Jn. .0-,8, Lc. .2-,06. Cste fue el #uicio de (ios sobre la maldad, un anticipo del infierno 5Budas .-2, cf. Ap. .8-.='..6. v. .0 ' 8ues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus colas9 porque sus colas, seme:antes a serpientes, ten"an cabe$as, y con ellas da?aban ' Las serpientes indican su ori"en demon aco 5Lc. .=-.06. Las tres pla"as de fue"o, humo y azufre salen de sus bocas 5v. .2, ./6. &us colas tambin causan da?o. La palabra para serpiente 5 ophis6 es la misma palabra usada para describir a &atans en .,-0 5ver tambin .,-.8, .9, ,=-,, cf. Buan 1-.8, , <or. ..-16. v. ,= ' A los otros hombres que no &ueron muertos con estas plagas, ni aun as" se arrepintieron de las obras de sus manos, ni de:aron de adorar a los demonios, y a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni o"r, ni andar ' La humanidad aqu es acusada de adorar a demonios y en la quinta trompeta son asediados por demonios y posiblemente tambin en la seGta trompeta. La advertencia corresponde al pecado. ;s adelante encontramos a la humanidad adorando al dra"n y a la bestia 5.1-86 y a su ima"en 5.1-.96D eso es idolatr a. Las pla"as estn diri"idas a la humanidad que no se arrepiente, no al pueblo de (ios. Aquellos que sobreviven a estas pla"as todav a no se arrepienten. Al"unos son muertos por estas pla"as pero para el resto son advertencias para que el hombre se arrepienta. <onsidere la reaccin de Bes7s a la persecucin de los #ud os por Pilato o hacia aquellos que murieron cuando la torre cay sobre los de &ilo 5Lc. .1-.'96. &u reaccin fue decir *3Pensis que eran ms culpables que todos los hombres que habitan en Berusaln4 +s di"o- $oD antes si no os arrepent s, todos pereceris i"ualmente.* A pesar de la pla"as de advertencia de (ios, al"unas naturales, otras no, el hombre se rehusa a adorar a (ios y darle la "loria como <reador 5Ams 8-.=6. Primero el hombre es culpable de idolatr a, adorando las cosas creadas y no al <reador 5Aom. .-,16. Aompe la primera tabla de la ley 5!G. ,=-1' .., (t. 9-2, , Aeyes .2-19'106 antes de adorar al <reador 5Ap. .8-26. La estupidez de la

idolatr a es enfatizada por la frase *las cuales no pueden ver, ni o r, ni andar*, en contraste con el (ios viviente y creador 5(n. 9-,1, &al. ..9-8'9, Ber. .=-96. !sto afirma el punto que a pesar de estas pla"as, la humanidad prefiere adorar a las cosas creadas antes que a (ios. !l mensa#e de Apocalipsis es que la humanidad debe adorar a (ios y a Cl slo. <onsidere la adoracin de los seres vivientes y los ancianos al (ios <reador 58-/'..6, la adoracin del <ordero 59-/ ff.6, todos los habitantes de la tierra adoran a la bestia 5.1-/, compare la adoracin de los demonios y los dolos aqu con la adoracin de la bestia y su ima"en en .1-/, .96. <onsidere tambin el mensa#e del primer n"el volando en el medio del cielo, proclamando el mensa#e eterno que es temer a (ios y darle "loria y adorarlo como <reador 5.8-:'26. <onsidere la advertencia espantosa para aquellos que adoran a la bestia y a su ima"en en .8-0'... (os veces Buan es reprendido porque ador a un n"el 5.0-.=, ,,-/6 y se le dice que adore a (ios. !n el caso de la i"lesia en Pr"amo y %iatira, comer alimento ofrecido a los dolos es condenado 5,-.8, ,=6. $ote que en ,.-/ el lu"ar de los idlatras es en el la"o de fue"o y azufre. (ebemos entonces ver a las trompetas como a"entes de la misericordia de (ios ms que de su ira, a pesar de que la "ente no se arrepiente. $ote la respuesta de los de Cfeso que practicaban la hechicer a. !s me#or quemar los propios libros sobre ocultismo que quemarse en el la"o de fue"o. !l decreto de (ios en (t. 2-9 y .,-1 es de destruir los altares, romper las piedras sa"radas y quemar los dolos en el fue"o. Ler la respuesta de Bos as en , Aeyes ,1, que hizo como estaba prescrito en (euteronomio. v. ,. ' y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicer"as, ni de su &ornicacin, ni de sus hurtos ' !sta es la primera condena contra la humanidad- no se arrepintieron. Ler tambin ..-./, .8-2, .8-0'.., .:-9':, .:-/'... )abiendo rechazado a (ios como creador, la humanidad ahora rompe inevitablemente a se"unda tabla de la ley 5(t. 9-.2 y Aom. .-,8, ,/6. !l casti"o est indicado en Ap. ,.-/D su destino 5de los asesinos, los fornicarios, los que practican artes m"icas6 est en el la"o de azufre y fue"o. La sptima trompeta no ocurre hasta despus de los (os %esti"os 5..-.86. )ay un interludio entre las dos visiones, parecido al interludio entre el seGto y el sptimo sello.

1>. El Cn$el 'uerte y el li+rito 91841;

Art4or5 "& (uncan Lon"

(Ap. 10:1/ Ci descender del cielo a otro ngel &uerte, envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabe$a9 y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de &uego. 527 4en"a en su mano un librito abierto9 y puso su pie derecho sobre el mar, y el i$quierdo sobre la tierra9 5+7 y clam a gran vo$, como ruge un len9 y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces. 5J7 2uando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba a escribir9 pero o" una vo$ del cielo que me dec"a: %ella las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas. 5,7 A el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo, 567 y :ur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que hay en #l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en #l, que el tiempo no ser"a ms, 5;7 sino que en los d"as de la vo$ del s#ptimo ngel, cuando #l comience a tocar la trompeta, el misterio de <ios se consumar, como #l lo anunci a sus siervos los pro&etas. 5*7 Ga vo$ que o" del cielo habl otra ve$ conmigo, y di:o: C# y toma el librito que est abierto en la mano del ngel que est en pie sobre el mar y sobre la tierra. 5.7 A &ui al ngel, dici#ndole que me diese el librito: A #l me di:o: 4oma, y cmelo9 y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel. 5107 Entonces tom# el librito de la mano del ngel, y lo com"9 y era dulce en mi boca como la miel, pero cuando lo hube comido, amarg mi vientre. 5117 A #l me di:o: Es necesario que pro&etices otra ve$ sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. )ay ahora un interludio entre la seGta y sptima trompeta, como hubo entre el quinto y el seGto sello. !sto no debe ser considerado como cronol"ico porque los dos testi"os, descritos por el n"el fuerte, predican durante toda la era del evan"elio 5..-.16. La sptima trompeta anuncia el fin de la historia. )ay ahora una visin del n"el fuerte con el librito, se"uido por los dos testi"os. La visin del n"el fuerte con el librito est

tomada de !zequiel, cap tulos . al 1, que describe el llamado de !zequiel como profeta para @srael. &e le dio un rollo para comer que ten a un sabor dulce como la miel, que era la palabra de (ios. <aird compara el "ran rollo abierto por el <ordero con este peque?o rollo- el "ran rollo contiene los propsitos redentores de (ios y deb a hacerse efectivo por <ristoD el peque?o rollo contiene el mismo propsito pero debe hacerse efectivo mediante el testimonio de mrtir de la i"lesia. &in embar"o, yo veo que el peque?o rollo 5o librito6 es el resto de la profec a de Apocalipsis que le fue revelado a Buan por el n"el. La prGima seccin despus de sta es acerca de los dos testi"os, es decir el testimonio de la i"lesia. v. . ' Ci descender del cielo a otro ngel &uerte, envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabe$a9 y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de &uego ' $ote el cambio del punto de vista del autor. Cl vio al n"el fuerte ba#ando del cielo, as que Buan est ahora sobre la tierra. Cste es otro n"el fuerte 5cf. 9-, *3Fuin es di"no de abrir el libro y desatar sus sellos4*6. &u descripcin es similar a la descripcin de <risto, cuyos pies son seme#antes al bronce bru?ido 5.-.96 y cuyo rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza 5.-.:6. !n .-2 y .8-.8 vendr de nuevo en las nubes. !l n"el tiene un arco iris sobre su cabeza, as que debe estar muy cerca de (ios 58-16. !n v. 1 dio una "ran voz como el ru"ido de un len, otra alusin al Len de Bud. &Iete dice que el arco iris es debido al efecto de la luz del sol del rostro del n"el. !s similar al n"el del &e?or que "ui a los hi#os de @srael como una columna de nube de d a y una columna de fue"o de noche 5!G. .1-,., $um. .,-96. Ahora lo "u a a Buan a la prGima parte de la visin. !s similar al que habla en !zequiel 5!z. .-,:6. %odo este pasa#e est basado en !z. .'1 en donde se le da a !zequiel un rollo para que coma al principio de su ministerio. !l n"el fuerte es parecido a <risto porque es el ngel de 2risto, enviado por <risto para darle el resto de la profec a 5ver. .-. y ,,-:, *!l &e?or... ha enviado su n"el, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto* 5cursiva del autor6. v. , ' 4en"a en su mano un librito abierto9 y puso su pie derecho sobre el mar, y el i$quierdo sobre la tierra ' !sto enfatiza el poder del n"el en contraste con el librito que conten a la palabra de (ios que Buan ten a que profetizar 5v. .='..6. !l librito est abierto, en contraste con el rollo sellado de 9-., para que cualquiera lo pueda leer. $o es el mismo rollo porque es un rollo peque?o 5o librito6. (ebemos notar que tiene su pie derecho sobre el mar y su pie izquierdo sobre la tierra. &u autoridad cubre a ambos, es decir a todo el mundo. %anto la tierra como el mar son partes de la creacin de (ios 5ver v. :6. !sto est en contraste con el dra"n que fue arro#ado hacia la tierra y el mar 5.,-.,6 y estuvo a la orilla del mar 5.1-.6 en tanto que las dos bestias salieron del mar y de la tierra 5.1-..6. La profec a que el n"el le dio a Buan est referido a estos tres. LensRi considera que el librito es el evan"elio que debe ser proclamado a todo el mundo 5.=-.., ..-.=, .8-:6. $ote que Buan usa el mar y la tierra para representar a todo el mundo cuando trata con los mercaderes y los hombres de mar que lamentan sobre Babilonia en cap. ./. v. 1 ' y clam a gran vo$, como ruge un len9 y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces ' La voz de los siete truenos era probablemente la de <risto o de (ios. La voz de (ios es comparada frecuentemente con el trueno, especialmente cuando (ios le habl a Bes7s antes de la crucifiGin 5Buan .,-,06, aunque el primer ser viviente tambin sonaba como un trueno 5:-.6. !l ru"ido de un len es otra alusin a <risto,

quien es el len de la tribu de Bud. !n .-. y ,,-.: Bes7s envi a &u n"el a Buan. !l n"el viene desde la presencia de Bes7s y de ah sur"e la similitud del n"el con Bes7s. v. 8 ' 2uando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba a escribir9 pero o" una vo$ del cielo que me dec"a: %ella las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas ' !staba a punto de escribir como le hab a sido ordenado 5.-.06 pero no se le permiti escribir esto. Los siete truenos estn sellados y no se nos permite conocer todos los misterios de (ios. )ay otras fuerzas traba#ando aparte de los descritos aqu 5GGGG6. <ontraste esto con el resto del libro que es un quitar el velo del plan de (ios para la i"lesia y sus enemi"osD no est sellado, *$o selles las palabras de la profec a de este libro, porque el tiempo est cerca* 5,,-.=6. )ay al"unas cosas que al hombre no le son permitidos conocer 5(t. ,0-,0, , <or. .,-8, cf. (n. /-,:, .,-86. v. 9 ' A el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo ' Levanta la mano derecha y #urar era al"o muy com7n 5(t. ,0-,0, , <or. .,-8, cf. (n. /-,:, .,-86. Ler los comentarios sobre v. , para el mar y la tierra. v. : ' y :ur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que hay en #l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en #l, que el tiempo no ser"a ms ' Bur por el (ios creador eterno 58-.., (n. .,-26 que no habr a ms demoras 5)ab. ,-1, )eb. .=-126 cuando la sptima trompeta est a punto de sonar, para el cumplimiento de la voluntad de (ios. Al describir la creacin el n"el usa tres dobletes que son similares a la narracin en Jnesis, donde en los tres primeros d as (ios hizo los cielos, la %ierra, la tierra y el mar, y en los si"uientes tres d as los llen. ( a .- <re los cielos y la tierra, la luz y la oscuridad 5Jn. .-.'96 ( a ,- )izo el cielo para separar las a"uas de arriba de las de aba#o 5Jn. .-:'/6 ( a 1- )izo la tierra y el mar, la ve"etacin y los rboles 5Jn. .-0'.16 ( a 8- !l sol, la luna y las estrellas 5Jn. .-.8'.06, los cielos llenados ( a 9- Peces y criaturas en el mar, aves 5Jn. .-,=',16, el mar llenado ( a :- <riaturas vivientes sobre la tierra, el hombre 5Jn. .-,8'1.6, la tierra llenada <omparar con !G. ,=-.., &al. .8:-: y compare esto con la proclamacin de los primeros n"eles, *%emed a (ios, y dadle "loria, porque la hora de su #uicio ha lle"adoD y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las a"uas* 5.8-26. Las primeras cuatro trompetas y las copas afectan a la tierra, el mar y los cielos 5/-2 ff. .:-, ff.6. v. 2 ' sino que en los d"as de la vo$ del s#ptimo ngel, cuando #l comience a tocar la trompeta, el misterio de <ios se consumar, como #l lo anunci a sus siervos los pro&etas ' !s si"nificativo que la 7ltima, la sptima trompeta 5..-.96 coincide con el cumplimiento del misterio de (ios. Porque cuando suena la 7ltima trompeta <risto vendr de nuevo 5;t. ,8-1., . <or. .9-9,, . %es. 8-.:6. !l misterio de (ios es <risto 5<ol. ,-,6. !ste misterio se cumple cuando <risto vuelva y establezca su reino y su reinado 5ver W.-.9'./ donde el sptimo n"el suena su trompeta y esto coincide con el #uicio6. (ios les dice a &us profetas &us planes antes que sucedan 5Ams 1-26. (ios le ha revelado a Pablo el misterio de (ios, es decir <risto. $ote que, como el misterio de (ios ser cumplido cuando el sptimo n"el est a punto de hacer sonar su trompeta, esto hace improbable que las siete copas sean la sptima trompeta.

v. / ' Ga vo$ que o" del cielo habl otra ve$ conmigo, y di:o: C# y toma el librito que est abierto en la mano del ngel que est en pie sobre el mar y sobre la tierra ' La misma voz que en v. 8 *o una voz del cielo que me dec a- &ella las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas*. !l librito est abierto ' no est sellado ' y deber ser le do. !sta es una situacin similar a cuando el <ordero tom el rollo de la mano de (ios. 3!s ste el mismo rollo que est sellado con siete sellos pero que ahora est abierto4 Probablemente no, porque en v. , est descrito como un rollo peque?o 5biblaridion6. v. 0 ' A &ui al ngel, dici#ndole que me diese el librito: A #l me di:o: 4oma, y cmelo9 y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel ' !l librito es la Palabra de (ios 5ver !z. ,-2, Ber. .9-.: y &al. .0-06. Buan debe profetizar al"o ms, sobre pueblos, naciones, len"uas y reyes 5ver v. ..6. v. .= ' Entonces tom# el librito de la mano del ngel, y lo com"9 y era dulce en mi boca como la miel, pero cuando lo hube comido, amarg mi vientre ' !sto est tomado directamente de la eGperiencia de !zequiel 5!z. 1-16 a quien se le hab a encar"ado que advirtiera a los malvados que se volvieran de su pecado 5!z. 1-.26. !s dulce porque la palabra de (ios tiene un sabor dulce 5&al. .0-.=6 pero amar"o porque tambin habla del #uicio de (ios. Los que hablan la palabra de (ios tambin sern perse"uidos 5..-.26. v. .. ' A #l me di:o: Es necesario que pro&etices otra ve$ sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes ' !sto se parece a la comisin de Berem as cuando (ios le dice a Berem as- *te di por profeta de las naciones* 5Ber. .-96 y *)e aqu he puesto mis palabras en tu boca. ;ira que te he puesto en este d a sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar* 5Ber. .-0, .=6. )abiendo di"erido la palabra de (ios, Buan debe profetizar de nuevo. Aecin hemos lle"ado a la mitad del Apocalipsis y hay mucho para decir acerca del mundo y sus habitantes. $ote la descripcin en cuatro partes que abarca a toda la humanidad- *pueblos, naciones, len"uas y reyes*. <ompare con .2-.9, (n. 1-8, 2-.8. Las naciones son un tema importante en el resto del libro, y las referencias a las naciones aparecen .2 veces antes del final del libro. !n ..-./, despus de la sptima trompeta, los veinticuatro ancianos dicen, *se airaron las naciones, y tu ira ha venido*. !n .,-9 y .0-.9 hay una referencia a <risto que re"ir a las naciones con vara de hierro. !n .8-/, .:-.0, .2-.9, ./-1, ./-,1 las naciones se mencionan en relacin con Babilonia. !n ,=-1 y ,=-/ se menciona la decepcin de las naciones por parte de &atans, y en .9-8, ,.-,8, ,.-,: y ,,-, las naciones adoran y "lorifican a (ios. &in embar"o, adems de las naciones l debe profetizar acerca de pueblos, len"uas y reyes. La palabra *reyes* aparece frecuentemente a lo lar"o del resto de Apocalipsis. )ay referencias a los reyes de la tierra cinco veces 5.2-,, ./, ./-1, .0-.06. LensRi considera que el librito es el evan"elio y que Buan deb a profetizar ante, en vez de sobre muchos pueblos, naciones, len"uas y reyes 5cf. 9-0, 2-0, ..-06. Aqu es representativo de todos los profetas del Anti"uo y $uevo %estamentos y los apstoles, y la prGima seccin muestra al evan"elio predicado en el mundo por los dos testi"os. (ebe ser predicado a todo el mundo como lo indica el n"el cuyos pies estn plantados sobre la tierra y el mar 5.=-,6, es decir el territorio del diablo, como lo indica .,-., 5cf. las bestias del mar y de la tierra en <ap. .16.

!ste vers culo nos prepara para los dos testi"os que se describen a continuacin. (eben predicar la Palabra de (ios al mundo 5ver ..-06. !sto es todav a el interludio entre la seGta y la sptima trompeta. (eben testificar al mundo a fin de completar y complementar las advertencias de (ios de las primeras seis trompetas. Lue"o puede venir el fin cuando se ha"a sonar la sptima trompeta. Pero el fin puede venir slo cuando el evan"elio haya sido predicado a todo el mundo como un testimonio a todas las naciones 5;t. ,8-.86. (e aqu que la prGima seccin trata de los dos testi"os de (ios.

28. Los dos testi*os 611:17

Art4or5 "& (uncan Lon"

(Ap. 11:1/ Entonces me &ue dada una ca?a seme:ante a una vara de medir, y se me di:o: Gevntate, y mide el templo de <ios, y el altar, y a los que adoran en #l. 527 8ero el patio que est &uera del templo d#:alo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles9 y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses. 5+7 A dar# a mis dos testigos que pro&eticen por mil doscientos sesenta d"as, vestidos de cilicio, 5J7 Estos testigos son los dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie delante del <ios de la tierra. 5,7 %i alguno quiere da?arlos, sale &uego de la boca de ellos, y devora a sus enemigos9 y si alguno quiere hacerles da?o, debe morir #l de la misma manera. 567 Estos tienen poder para cerrar el cielo, a &in de que no llueva en los d"as de su pro&ec"a9 y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran. 5;7 2uando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar. 5*7 A sus cadveres estarn en la pla$a de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama %odoma y Egipto, donde tambi#n nuestro %e?or &ue cruci&icado. 5.7 A de los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres por tres d"as y medio, y no permitirn que sean sepultados. 5107 A los moradores de la tierra se regoci:arn sobre ellos y se alegrarn, y se enviarn regalos unos a otros9 porque estos dos pro&etas

hab"an atormentado a los moradores de la tierra. 5117 8ero despu#s de tres d"as y medio entr en ellos el esp"ritu de vida enviado por <ios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los que los vieron. 5127 A oyeron una gran vo$ del cielo que les dec"a: %ubid ac. A subieron al cielo en una nube9 y sus enemigos los vieron. 51+7 En aquella hora hubo un gran terremoto, y la d#cima parte de la ciudad se derrumb, y por el terremoto murieron en n>mero de siete mil hombres9 y los dems se aterrori$aron, y dieron gloria al <ios del cielo. 51J7 El segundo ay pas9 he aqu", el tercer ay viene pronto. !sta seccin interviene entre la seGta trompeta de advertencia de (ios y la sptima trompeta, cuando <risto vuelve y cuando el arrepentimiento ya no es posible. As como hay un interludio entre el seGto y el sptimo sello que mostraba el sellado de los .88.=== y la visin de la "ran multitud y donde ambos representaban a la i"lesia, as ahora tenemos otro interludio entre la seGta y la sptima trompeta que muestra la i"lesia en su testimonio. !l propsito es mostrar que adems de desastres y dolores causados por estas trompetas que estn dise?adas para traer a la "ente al arrepentimiento, y que han fallado, se requiere tambin del testimonio de la i"lesia adicionalmente. (ios habla al hombre a travs de desastres terrenales y el dolor, pero tambin a travs de &u i"lesia. &lo despus que el testimonio de &u i"lesia est completado puede venir la sptima trompeta, que es final. !sta seccin, aunque no es cronol"ica, describe el testimonio de la i"lesia al mundo desde la ascensin hasta la &e"unda Lenida. La i"lesia es el templo de (ios y es medida primero, es decir prote"ida espiritualmente del poder del enemi"o. !l testimonio de la i"lesia al mundo es su "ran obra se"7n la comisin de <risto 5;t. ,/-./, ;r. .:-.9, Lc. ,8-89, Bn. .=-,., )ch. .-/6, y hasta que no haya terminado Cl no volver 5;t. ,8-.86. Los dos testi"os se refieren al hecho de que Bes7s envi a sus disc pulos de dos en dosD dos testi"os son requeridos para establecer la veracidad de su testimonio. La i"lesia recibe el poder de (ios y es llenada con el !sp rituD avanza en el poder de !l as y ;oiss. <uando ha terminado de testificar es vencida por la bestia por un breve per odo, pero lue"o vuelve a la vida y ocurre el rapto para que est con el &e?or. &i"ue despus la sptima trompeta que anuncia el reino de (ios. Ap. .=-.. ' A #l me di:o: Es necesario que pro&etices otra ve$ sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes ' !ste vers culo del cap tulo anterior de hecho presenta esta seccin. $ote la descripcin en cuatro partes, indicando que la "ente viene de los cuatro rincones de la tierra 5ver ..-06. Los dos testi"os representan a la i"lesia que testifica, ms que dos individuos.. La i"lesia recibi poder para testificar en Pentecosts 5ver v. 1 *dar a mis dos testi"os que profeticen*6. <omparar con )ch. .-/, ,-/. ,. (os es el n7mero para establecer un testimonio, una constancia 5(t. .2-:, Bn. /-.2, , <or. .1-.6. Por e#emplo, el &e?or envi a sus disc pulos de dos en dos 5;r. :-26 1. &on descritos como *dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie delante del (ios de la tierra* 5..-86. Ma hemos visto que la i"lesia est simbolizada por candeleros en .-,=. Los olivos representan el poder del !sp ritu &anto que hab an recibido los testi"os 5)ch. .-9, .-/, ,-.26 8. Profetizan durante el mismo per odo 5..,:= d as6 como los adoradores y que el templo de (ios y su ciudad santa son hollados por los "entiles 58, meses6. !stas tres desi"naciones son todas indicativas de la i"lesia.

9. &e levantan de la muerte y pasan por el rapto como ocurre con la i"lesia 5..-..' .,6 Los dos testi"os pueden ser comparados con la bestia de la tierra, el falso profeta.. ,. 1. 8. 9. )ay dos testi"os y la bestia tiene dos cuernos >no habla la palabra de (ios 5verdad6 y el otro la del diablo 5mentiras6 Ambos hacen mila"ros >no es la voz proftica de (ios y el otro es el falso profeta >no recibe poder de (ios y el otro del dra"n

v. . ' Entonces me &ue dada una ca?a seme:ante a una vara de medir, y se me di:o: Gevntate, y mide el templo de <ios, y el altar, y a los que adoran en #l ' !l trasfondo del Anti"uo %estamento est en !z. 8=-,'9, 89-1'8 y Eac. ,-.'.=. <ompare esto tambin con la medicin de la nueva Berusaln 5Ap. ,.-.9'.26. !n el vers culo si"uiente el templo es llamado la ciudad santa. &e le dice que mida el templo y el altar. !l templo de (ios es la i"lesia y ba#o el altar estn las almas de los mrtires 5:-06. (ebe contar los adoradores que estn all D esto slo puede ser la i"lesia que adora a (ios en esp ritu y en verdad. !st impl cito que estos son adoradores de (ios porque es el templo de (ios el que est siendo medido. !stos estn en contraste con aquellos que adoran a la bestia, y enfatiza el tema de la adoracin que se encuentra en el libro. $ote que este es otro censo 5*mide... a los que adoran*6D el primer censo en Apocalipsis fue tambin de los redimidos 52-86. !l templo probablemente se refiera a aquellos que estn en la tierra y el altar, a los que estn en el cielo. Cl cuenta a todos los redimidos que son testi"os de (ios. La medicin en este caso deber a ser considerado como parecido al sellado de los .88.=== 5cf. ,.-.9'.26, es decir la preservacin 5medicin en las !scrituras puede ser simblico de preparacin, ya sea para destruccin o para preservacin, cf. $um. 19-9, &al. :=-:, @s. :9-2 )orton6. Pero note que no los prote"e de la muerte 5ver ..-26. La palabra para templo en "rie"o es naos 5J18/96, que se usa tambin para describir a la i"lesia 5. <or. 1-.:, . <or. :-.0, , <or :-.:, !f. ,-,.6. A Buan mismo se le dice que mida el templo. &lo a los sacerdotes se les permit a entrar al Lu"ar &ant simo, pero ahora todos los creyentes pueden entrarD por lo tanto, esta es un cuadro del nuevo templo, el pueblo de (ios 5. <or. 1-.:6. A Buan se le da una ca?a para medir el templo. LensRi considera que esta es la Palabra o el evan"elio, en su funcin de determinar quin est en la i"lesia y quin fuera de sus l mites. Hi#a una frontera, una l nea demarcatoria entre lo que est dentro y pertenece al &antuario de (ios, y lo que est afuera y es profano. !n el cap tulo .. vemos a la i"lesia en su relacin con el mundo, primero como separado de l pero lue"o, sin embar"o, sirviendo los propsitos de (ios en el mundo 5LensRi6. !l patio interior se mide porque contiene a la i"lesia, as como la $ueva Berusaln es medida en ,.-.9D la $ueva Berusaln es tambin la i"lesia. )ab a cuatro patios en el temploD el patio eGterior era para los "entilesD el patio si"uiente era para las mu#eres #ud asD lue"o hab a uno para los hombres #ud os y uno para los sacerdotes. M finalmente estaba el Lu"ar &ant simo al que slo el &umo &acerdote pod a entrar una vez al a?o. La barrera entre los sacerdotes y el Lu"ar &ant simo fue de#ada a un lado con la muerte de <risto 5;t. ,2-9.6 y ahora todos los cristianos son sacerdotes que pueden entrar en el Lu"ar &ant simo. $ote que el templo de Berusaln hab a sido destruido para el tiempo que Buan escribi esto.

3<ul es el si"nificado del altar en- *Levntate, y mide el templo de (ios, y el altar, y a los que adoran el l*4 <omo yo lo veo, los adoradores son el templo y el altar. Ma hemos visto que el templo representa a la verdadera i"lesia, pero 3y el altar4 <reo que la pista en el quinto sello 5especialmente en :-06- *<uando abri el quinto sello, vi ba#o el altar las almas de los que hab an sido muertos por causa de la palabra de (ios y por causa de la palabra de (ios y por el testimonio que ten an.* !n el Anti"uo %estamento la san"re era vertida ba#o el altar del holocausto 5Lv. 8-26. !sto indica que su muerte por martirio es visto como un sacrificio sobre el altar. La misma palabra para muerto 5spha$o6 es usada tanto para el <ordero 5el <ordero que fue inmolado6 y los mrtires. *&phazo* si"nifica literalmente muerto salva#emente, o despedazado. &i"uen los pasos de su amo 5. <or. 9-2b- *nuestra pascua, que es <risto, ya fue sacrificada por nosotros*, cf. . Pedro ,-.0',9, 8-.6. <onsidere ahora la tercera copa y la voz desde el altar en .:-2, que considero es la voz de los mrtires- *%ambin o a otro, que desde el altar dec a- <iertamente, &e?or (ios %odopoderoso, tus #uicios son verdaderos y #ustos* que es en respuesta al n"el que di#o- *Busto eres t7, oh &e?or, el que eres y eras, el &anto, porque has #uz"ado estas cosas. Por cuanto derramaron la san"re de los santos y de los profetas, tambin t7 les has dado a beber san"reD pues lo merecen* 5.:-9':6. !n ambos casos yo tomo el altar como que es el altar del sacrificio 5ms que de incienso6 sobre el que los mrtires sacrificaron sus vidas, es decir que estaban dispuestos a morir por su fe. As , veo que el altar representa a aquellos que murieron en su fe. !n un sentido representan el morir diario al yo que se requiere de los verdaderos adoradores de <risto. &i miramos a Aom. .,-., la adoracin es ofrecer nuestros cuerpos 5sobre el altar del sacrificio6 como un sacrificio vivo, es decir d a a d a, siendo el martirio es el sacrificio ms alto. As , el altar del sacrificio est muy conectado con nuestra adoracin. !n el conteGto del prGimo vers culo 5..-,6, que habla de persecucin, Buan est contando a aquellos que estn dispuestos a morir por su fe. <omo resultado de la persecucin estn los (os %esti"os. v. , ' 8ero el patio que est &uera del templo d#:alo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles9 y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses ' La i"lesia, el @srael de (ios, ha sido medida para preservarla, pero no a aquellos *"entiles* afuera de la i"lesia. !llos no pertenecen al pueblo de (ios y por lo tanto no son medidos 5cf. ,.-,2, ,,-.96. !l patio eGterior del templo pertenece a los "entiles. !n Lucas ,.-,1 Bes7s di#o que Berusaln, la ciudad santa, ser a hollada por los "entiles hasta que el tiempo de los "entiles sea cumplido. Lue"o de esto habr se?ales en la tierra y en los cielos, y lue"o viene el retorno de <risto a la tierra. Los "entiles ac si"nifica las naciones, es decir el mundo, porque estn afuera del patio interior, que es el Lu"ar &ant simo, donde moran (ios y la i"lesia 5!z. 81-9'26. !llos pisotean la ciudad santa, lo cual si"nifica que persi"uen a la i"lesia, que es la ciudad santa, la $ueva Berusaln 5,.-,6 hasta que vuelva <risto. As como los "entiles pisotean la ciudad santa por 8, meses, la i"lesia es perse"uida durante la era del evan"elio por el mundo. <ontraste esto con (ios pisoteando a los pa"anos en su la"ar 5.8-,=, .0-.9, la misma palabra en "rie"o, pateo6. Los pa"anos eGperimentarn la ira de (ios en ven"anza y #usticia. !llos pisotean la ciudad santa, lo que si"nifica que la profanan 5(n. ..-1.6 y tambin los santos sern perse"uidos por la bestia por un tiempo, tiempos y medio tiempo 5tres a?os y medio, o 8, meses6, (n. 2-,9, .,-2. Buan tiene en mente la persecucin ms que la profanacin. Lemos ms tarde que matan a los dos testi"os cuando han terminado su

testimonio, y de#an sus cuerpos en la calle sin enterrarlos, lo que es una se?al de desprecio. As como los "entiles pisotean la i"lesia, as fue entre"ado Bes7s a los "entiles para ser crucificado 5;t. ,=-.06. (eber amos notar que tanto los "entiles como los #ud os tomaron parte en la crucifiGin de Bes7s. %anto los sumos sacerdotes como sus oficiales, representativos de la i"lesia apstata 5ver Bn. .0-: y compare con *donde tambin nuestro &e?or fue crucificado* de Ap. ..-/6 y Pilato, representante del mundo "entil, fueron responsables de la crucifiGin. Bohnson nota que la palabra *"entiles* 5"r. ethnos6 es traducido en el resto de Apocalipsis como *naciones* en la Biblia $@L. Jentiles debe entenderse me#or entonces como pa"anos o incrdulos 5ver tambin LensRi6. %ambin puede notarse que en el tabernculo 5el antecesor del templo, ver v. W6 el candelero era colocado en el Lu"ar &anto 5)eb. 0-,6 al lado del Lu"ar &ant simo. As como el candelero es usado como un s mbolo de la i"lesia 5.-,= cf. ..-86 y aqu la fi"ura de la ciudad santa es usada para la i"lesia, el punto es que la i"lesia es santa. La palabra *santos* 5"r. hagios6 tiene su ra z en la palabra santo, si"nificando personas santas o consa"radas. v. , ' y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses ' !ste es el mismo tiempo que.. Los dos testi"os profetizan por .,:= d as 58, G 1=S.,:=6 ,. !l as or que no lloviera tres a?os y medio 5ver v. :6 y es cuidado por (ios en forma sobrenatural 1. !l tiempo que est la mu#er en el desierto 5.1-9, 8, meses6. !sto supone 1= d as en un mes y que *tiempo, tiempos y medio tiempo* es tres a?os y medio. $ota- 8, meses es el mismo tiempo durante el cual los "entiles pisotean la ciudad santa y el per odo en que la bestia e#erce su autoridad. !l tiempo que la mu#er est en el desierto es un tiempo, tiempos y medio tiempo, que es el mismo tiempo que menciona (aniel 5(n. 2-,9 y .,-26. La mu#er se queda en el desierto .,:= d as, y ste es el tiempo tambin de la profec a de los dos testi"os. As , los cap tulos .., ., y .1 son sincrnicos. $uestra interpretacin de estos cap tulos depender de lo que representa este per odo. $o debemos tomar este per odo como un n7mero literal porque esto nos permitir a fechar eGactamente el d a del retorno de nuestro &e?or. >na lectura superficial indicar a que esto representa tres a?os y medio literales. !stos per odos son todos el mismo per odo. 3Fu nos dice esto4 !Gaminemos cada aparicin de este per odo en Apocalipsis y en el resto de la Biblia. .. Ap. ..-, ' ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses ' Berusaln fue hollada por los "entiles histricamente desde 2= d.<. hasta .0:2 d.<. cuando Berusaln estuvo nuevamente en manos de los #ud os. La persecucin de la i"lesia comenz cuando !steban fue martirizado que fue al"o antes. !n cualquiera de las dos interpretaciones de la ciudad santa, sea la Berusaln terrenal o la i"lesia, el per odo de 8, meses comienza poco despus de Pentecosts. La ciudad santa es ms probablemente una referencia a la i"lesia. )ab a 8, campamentos de @srael en el desierto 5$um. 11-9 ff. 6 lo que es una posible referencia al tiempo de la i"lesia en el desierto 5ver iii y iv aba#o6. ,. Ap. ..-1 ' A dar# a mis dos testigos que pro&eticen por mil doscientos sesenta d"as ' Los disc pulos recibieron poder para testificar en Pentecosts. $ote que al final de su ministerio son muertos durante tres d as y medio antes de que pasen por el rapto 5..-.,6

1. !n .,-:, los .,:= d as del tiempo de la mu#er en el desierto comienza despus de la ascensin. 8. !n .,-.1, el tiempo, tiempos y mitad de un tiempo del tiempo de la mu#er en el desierto comienza cuando el dra"n es arro#ado a la tierra y despus que la mu#er hubo dado a luz al ni?o. !l dra"n perdi su lu"ar en el cielo cuando Bes7s fue crucificado porque la base de su acusacin ya no es vlidaD Bes7s hab a pa"ado el precio del pecado. (e hecho, Bes7s vio a &atans caer a la tierra durante su ministerio. 9. !n .1-9 la bestia e#erce su autoridad durante cuarenta y dos meses. La bestia ciertamente puede ser identificada con el @mperio Aomano del tiempo de Buan. !ncuentra su cumplimiento completo cuando aparece el anticristo. !l ob#etivo principal de Buan es fortalecer al pueblo de (ios para el tiempo de la persecucin. Hue escrito para mostrarle al pueblo de (ios lo que ocurrir a pronto 5.-.6. La palabra pronto cubre toda la era del evan"elio hasta el retorno de <risto. (e lo anterior es claro que el tiempo comienza con la ascensin y dura hasta la se"unda venida y por lo tanto no puede ser i"ualado con el per odo de tres a?os y medio de persecucin #usto al final. Aunque hay un breve per odo al final de los tres d as y medio cuando parece que la bestia va a triunfar sobre la i"lesia y su testimonio es silenciado por tres d as y medio 5..-2 ff.6. !sto es ms probable que equival"a a la se"unda mitad de la semana de (aniel en (n. 0-,2. !ste es el mismo tiempo que (aniel permite para que Ant oco !pifanes tiranice Berusaln, un per odo de "ran horror para los #ud os, pero no obstante un per odo de tiempo fi#o. !l trmino tiempo, tiempos y medio tiempo aparece dos veces en (aniel- primero, en (n. 2-,9 cuando otro rey va a sur"ir, distinto de los otrosA hablar palabras contra el Alt"simo, y a los santos del Alt"simo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley9 y sern entregados en sus manos hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. M, en se"undo lu"ar, en (n. .,-:'2 02undo ser el &in de estas maravillas3 A o" al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del r"o, el cual al$ su diestra y su siniestra al cielo, y :ur por el que vive por los siglos, que ser por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. A cuando acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas. !sto ha sido relacionado por al"unos con la primera o se"unda mitad de la semana de (aniel de siete a?os 5(n. 0-,26. Ler tambin la discusin sobre ..-0. (eber amos verlos como el tiempo del testimonio y la persecucin de la @"lesia a lo lar"o de la era del evan"elio. !l uso en (aniel indica un per odo intenso de sufrimiento en los 7ltimos tiempos cuando sur#a el anticristo. !n los dos pasa#es de (aniel citados el primer per odo de un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo parece corto 5(n. 2-,96D en el se"undo per odo el tiempo parece lar"o 5(n. .,-26. !n ambos casos los santos parecen estar derrotados pero sern librados 5(n. 2-,:',2, .,-.6. (eber amos notar tambin que este per odo de tres a?os y medio es tambin el mismo tiempo de sequ a sobre el cual or !l as 5. Aeyes .2-., &t". 9-.26 y el tiempo que fue cuidado mila"rosamente por cuervos y la viuda con su harina y aceite que no se

consumieron 5. Aeyes .2-8'.:6. As , el per odo de tiempo indica a la vez persecucin y cuidado divino. $uestra interpretacin de este per odo de tiempo est claramente su#eto al debate y es importante porque la interpretacin de los cap tulos .., ., y .1 en los que este tiempo aparece 9 veces, depender de nuestra interpretacin de este per odo de tiempo. 3@ndica este per odo un corto tiempo de persecucin en los 7ltimos tiempos cuando aparezca el anticristo o si"nifica toda la persecucin a lo lar"o de la era del evan"elio4 As como esperamos que aparezca el anticristo 5. Bn. ,-./6 tambin sabemos que muchos anticristos han venido. As como esperamos que sea revelado el hombre de pecado 5, %es. ,-16, sabemos que el poder secreto del pecado ya est traba#ando. Mo, por lo tanto, propondr a que este per odo se refiere a la era del evan"elio en "eneral y la venida del anticristo en particular. !l libro de Apocalipsis debe ser una bendicin para los cristianos de todas las edades y no slo para la 7ltima "eneracin. As , por e#emplo, $ern y (omiciano eran tipos del anticristo, pero no eran el anticristo. )ay acuerdo "eneral sobre que los 7ltimos d as comienzan con la ascensin, lle"ando a su cl maG con la &e"unda Lenida. !n la seccin que tenemos aqu , el testimonio de la i"lesia comenz en Pentecosts, cuando el !sp ritu &anto vino sobre ellos y comenzaron a profetizar. !sto continuar hasta que el testimonio de la i"lesia sea silenciado por el anticristo. v. 1 ' A dar# a mis dos testigos que pro&eticen por mil doscientos sesenta d"as, vestidos de cilicio ' !l templo interior es medido y separado y como tal testifica al mundo 5LensRi6. )ay dos testi"os porque se requieren dos testi"os para establecer la veracidad de un testimonio 5(t. .2-:, Bn. /-.2, , <or. .1-.6. Los disc pulos fueron enviados de dos en dos 5;r. :-26. Los dos testi"os profetizan durante el mismo per odo en que los "entiles pisotean la ciudad santa 5.,:= d asS8, meses, v. ,6 y durante el mismo per odo en que la bestia e#erce su autoridad 58, meses, .1-96. !l v. 8 alude a Eorobabel y Bosu el &umo &acerdote, quienes representan la funcin real y sacerdotal de la i"lesia 5cf. .-:6 as como el testificar en el poder del !sp ritu &anto 5Eac. 8 ff.6. !l v. : alude a !l as y ;oiss, quienes representan la funcin proftica de la i"lesia 5(t. ./-.9, 18-.=6D el v. .= los llama los dos profetas. La palabra poder no est en el ori"inal "rie"o, pero est implicado. (ice *M dar 5didomi6 a mis dos testi"os que profeticen...* &in embar"o, su poder 5eLousia6 es mencionado en v. :. &Ieet se?ala el paralelo entre *M dar a mis dos testi"os que profeticen* y *le fue dado a las naciones y hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses 5traduccin literal de &Ieet6. !l per odo de tiempo es indicado como de .,:= d as, lo cual enfatiza el testimonio d a a d a de la i"lesia 5)ailey6. La i"lesia es un testimonio de Besucristo. @nicialmente deb an ser testi"os visuales 5)ch. ,-1,, .1-1=, ,:-.96. La i"lesia testificar al mundo durante la era del evan"elio hasta que <risto vuelva de nuevo 5v. .,6, cuando los muertos en <risto se encontrarn con Cl en el aire. Aecibieron poder para testificar y profetizar cuando vino sobre ellos el !sp ritu &anto en Pentecosts. Bes7s les di#o, *recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el !sp ritu &anto, y me seris testi"os en Berusaln, en toda Budea, en &amaria, y hasta lo 7ltimo de la tierra* 5)ch. .-/, ver tambin ;r. .1-06. (e acuerdo con el discurso de Pedro en )ch. ,-.:',., los 7ltimos d as profetizados por Boel comenzaron en Pentecosts, cuando los disc pulos comenzaron a hablar en otras len"uas, declarando las maravillas de (ios. Los dos testi"os no son dos individuos sino la i"lesia que testifica. !n v. .= son tambin dos profetas porque la i"lesia testifica en el poder de !l as y ;oiss. <uando han

terminado su testimonio son muertos 5su testimonio es sellado con su san"re6, se"uido tres d as y medio despus por su resurreccin y rapto. &u poder est ilustrado en v. :Estos tienen poder para cerrar el cielo, a &in de que no llueva en los d"as de su pro&ec"a9 y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran. ;irando ms detenidamente, su poder es el poder de las oraciones del pueblo de (ios 5ver comentario sobre v. :6. &e nos dice que son profetas. !n v. 1 *dar a mis dos testi"os que profeticen pro mil doscientos sesenta d as, vestidos de cilicio*. !n v. : se nos dice que tienen el mismo poder que el profeta !l as, y en v. .= se nos dice que *estos dos profetas hab an atormentado a los moradores de la tierra*. &u profec a es decir la palabra de (ios ms que predecirla. La profec a ser un mensa#e de arrepentimiento y, por lo tanto, estn vestidos de cilicio, que suele simbolizar humildad y luto 5Bons 1-/, ;t. 8-.2, Eac. .1-8, Ber. 8-/, ;t. ..-,.6. Ler el mensa#e de Pedro en Pentecosts 5)ch. ,-1/6, *Arrepent os, y baut cese cada uno de vosotros*. <ompare con Buan el Bautista que fue delante del &e?or en el esp ritu y el poder de !l as 5Lc. .-.26, que vest a ropa de pelo de camello y predicaba, *Arrepent os, porque el reino de los cielos se ha acercado* 5;t. 1-., 86. Antipas, en ,-.1, fue un testigo fiel de su fe en <risto y fue martirizado en la ciudad donde &atans vive. Los dos testi"os testifican al mundo, y cuando han terminado son muertos. Pertenecen a un "rupo que se dice que testifica en Apocalipsis, y especialmente a los mrtires. %enemos e#emplos- Bes7s, cuyo testimonio es el libro de Apocalipsis 5.-06D el quinto sello revela los mrtires que han sido muertos por el testimonio que hab an mantenido 5:-06D estn lo que vencieron a &atans por la palabra de su testimonio 5.,-..6D son la descendencia de la mu#er contra quien &atans hace "uerra, quienes obedecen y mantienen el testimonio de Bes7s 5.,-.26D los hermanos de Buan son aquellos que mantienen el testimonio de Bes7s 5.0-.=6D Buan ve las almas de los decapitados por su testimonio de Bes7s y por la palabra de (ios 5,=-86. v. 8 ' Estos testigos son los dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie delante del <ios de la tierra ' Los dos olivos, si"nificando una provisin abundante de aceite para sus lmparas, es decir el !sp ritu. !sta ima"en viene de Eac. 8-,. Los dos testi"os deb an testificar en el poder del !sp ritu &anto. La famosa frase *$o con e#rcito, ni con fuerza, sino con mi !sp ritu* viene de Eac. 8-:. $ote tambin las siete lmparas del !sp ritu &anto mencionadas en Ap. 8-9D estas son las siete lmparas sobre el candelero enfrente de la mesa de los panes 5!G. 8=-,,6. La ima"en del candelero est en Eac. 8-, y tambin en Ap. .-,=, donde el candelero es la i"lesia. La i"lesia es la luz del mundo 5;t. 9-.86 y la i"lesia es una luz en la oscuridad del mundo 5)ch. .1-826. )ay dos olivos y dos candeleros porque se requieren dos para establecer la veracidad de un testimonio. $o si"nifica que slo dos sptimos de la i"lesia testificarD es parte del simbolismo del pasa#e. (ios derramar &u esp ritu sobre la i"lesia y profetizar 5)ch. ,-.:',.6. !sto se cumpli en Pentecosts y se est cumpliendo a lo lar"o de la era de la i"lesia y se cumplir nuevamente antes que aparezca el anticristo. (eber amos notar tambin que es el testimonio p7blico de la i"lesia 5v. .=6 porque los dos profetas atormentaban a los moradores de la tierra. !llos profetizan, es decir dicen la palabra de (ios. Los dos un"idos que sirven a (ios son Eorobabel y Bosu, que representan la funcin real y sacerdotal del ministerio 5)". .-., Eac. 86. !n Ap. .-: los santos son mencionados como *reyes y sacerdotes para (ios, su Padre*. !l as y ;oiss se refieren ms adelante al ministerio proftico 5v. 9, :6. Ap. .-:, 9-.= y ,=-: se refieren todos al ministerio proftico 5ver tambin ..-./, .:-.:, ./-,=, ./-,8, ,,-06.

<onsidere las si"uientes referencias a la @"lesia y al !sp ritu &anto como testi"os

*M nosotros somos testi"os suyos de estas cosas, y tambin el !&PaA@%> &A$%+, el cual ha dado (ios a los que le obedecen* 5)ch. 9-1,6. $ota- esto fue #usto despus de Pentecosts, o *la lluvia temprana*. 3M la *lluvia tard a*4 *Pero cuando ven"a el <onsolador, a quien yo os enviar del Padre, el !&PaA@%> de verdad, el cual procede del Padre, l (AA` %!&%@;+$@+ acerca de m . M vosotros (AAC@& %!&%@;+$@+ tambin, porque habis estado conmi"o desde el principio* 5Bn. .9-,:, ,26. *M aun ante "obernadores y reyes seris llevados por causa de m , para %!&%@;+$@+ a ellos y a los "entiles. ;as cuando os entre"uen, no os preocupis por cmo o qu hablarisD porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el !&PaA@%> de vuestro Padre que habla en vosotros* 5;t. .=-./',=6. *M el !&PaA@%> y la !&P+&A dicen- Len. M el que oye, di"a- Len. M el que tiene sed, ven"aD y el que quiera, tome del a"ua de la vida "ratuitamente* 5Ap. ,,-.26.

v. 9 ' %i alguno quiere da?arlos, sale &uego de la boca de ellos, y devora a sus enemigos9 y si alguno quiere hacerles da?o, debe morir #l de la misma manera ' !l fue"o se refiere a la palabra de (ios 5Ber. 9-.8, *yo pon"o mis palabras en tu boca por fue"o, y a este pueblo por le?a, y los consumir*. Ler tambin Ber. ,1-,0. As , los dos testi"os testifican en el poder del !sp ritu con la palabra de (ios. !l !sp ritu y la palabra van #untos porque el !sp ritu es el !sp ritu de verdad, y la palabra es la verdad 5ver tambin !f. :-.26. <uando la i"lesia en )echos fue llenado con el !sp ritu, hablaron la palabra de (ios con denuedo 5)ch. 8-1.6. La bestia de la tierra tienen un fue"o falso 5.1-.16. $ada puede da?arlos mientras estn testificando porque tienen la autoridad de <risto 5Lc. .=-.06. !sto es una referencia tambin al profeta !l as 5, Aeyes .-.=6 en que !l as hizo que descendiera fue"o del cielo y consumiera a sus enemi"os. $ote que Bes7s ret a sus disc pulos cuando quisieron hacer descender fue"o del cielo para destruir a los que no lo recibieron, as que no debemos tomar esto en forma literal. Lucas ,.-.,'.0 muestra que los santos sern perse"uidos, pero esto resultar en que sern testi"os a sus perse"uidores y que se les darn palabras y sabidur a que ellos no podrn resistir ni contradecir. Aquellos que traten de da?arlos son los que rechazan su testimonio y por lo tanto lo rechazan a <risto y a (ios 5Lc. .=-.:6. &on estas palabras las que condenarn a sus perse"uidores que no arrepienten 5Bn. .,-8/6. !l que rechaza al )i#o permanece ba#o la ira de (ios 5Bn. 1-1:6. Lemos al principio de la secuencia de las trompetas que, en respuesta a las oraciones de los santos, el fue"o del altar fue arro#ado a la tierra 5/-96. Aquellos que rechazan el testimonio de la i"lesia morirn en el la"o de fue"o. $ota- mientras que sale fue"o de las bocas de los dos testi"os, sale a"ua de la boca del dra"n 5.,-.96, blasfemia de la boca de la bestia 5.1-:6, ranas de las bocas del dra"n, de la bestia y del falso profeta 5.:-.16. v. :a ' Estos tienen poder para cerrar el cielo, a &in de que no llueva en los d"as de su pro&ec"a ' !n ..-1 dice que estos testi"os recibirn poderD aqu se lo describe. %ienen poder para impedir la lluvia ' tienen el mismo poder proftico que !l as 5. Aeyes .2-., &t". 9-.:'./6 quien ten a el poder para impedir que llueva durante tres a?os y medio. !llos profetizan durante .,:= d as 5v. 16, es decir 8, meses 5v. ,6, el mismo tiempo que los "entiles pisotean la ciudad santa, y 8, meses es lo mismo que los tres a?os y medio que !l as or que no lloviera. &antia"o comenta que la oracin del #usto es poderosa y

efectiva y lue"o da el e#emplo de !l as. Ma hemos visto el poder de las oraciones de los santos en el preludio a las siete trompetas. !l poder, entonces, es el poder de las oraciones de la i"lesia que hemos visto #unto con el incienso que sube ante (ios 5/-86. !ste per odo representa el tiempo desde la ascensin hasta la &e"unda Lenida, que es tambin la "ran tribulacin o la persecucin. Cste es el mismo tiempo durante el que (ios cuida a la i"lesia. (urante los tres a?os y medio de sequ a, !l as fue cuidado en forma mila"rosa por (ios. Los cuervos le tra an comida y la harina y el aceite de la viuda no se consumi 5. Aeyes .2-8'.:6. $ote que tienen este poder slo durante el tiempo en que profetizan. <uando terminan de profetizar, son muertos 5v. 26. <ompare esto con el ministerio de Buan el Bautista que fue delante del &e?or *en el esp ritu y el poder de !l as* 5Lc. .-.26. &u mensa#e era *arrepent os, porque el reino de los cielos se ha acercado* 5;t. 1-,6, y fue preso y lue"o decapitado 5;t. .8-1 ff.6. v. :b ' y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran ' Lemos aqu los resultados de las oraciones de la i"lesia manifestados en el mundo a travs de, por e#emplo, las siete trompetas. %ienen el poder 5eLousia6 de convertir el a"ua en san"re 5compare con la se"unda trompeta en /-/6, y de herir la tierra con todo tipo de pla"a 5se"unda copa, .:-16. %ienen el mismo poder que ;oiss, de herir a la tierra con todo tipo de pla"a 5!G. 2-.06. <onsidere las diez pla"as sobre !"ipto que en las que ;oiss intervino. !n (t. 18-.= ;oiss es llamado un profeta. &u poder se eGtiende sobre la tierra y el mar, y por lo tanto cubre toda la tierra 5ver comentario sobre .=-,6. &u testimonio es a toda la tierra 5ver v. 0, .=6, aun para los mercaderes y nave"antes del cap tulo ./. )emos visto anteriormente que las siete trompetas son la respuesta de (ios a las oraciones de los santos 5/-96, al i"ual que las siete copas o pla"as. VFu terribles son los resultados de las oraciones de los hi#os de (iosW 5&t". 9-.:'./6. !l &e?or estaba traba#ando con su testimonio que confirm con se?ales y maravillas 5;r. .:-,=, )ch. .8-16. <uando la i"lesia act7a en su capacidad oficial, su poder es real 5ver ;t. .:-./'.0, ./-./',=, Bn. ,=-,1, )endriRsen6 porque est actuando ba#o la autoridad de <risto mismo 5cf. Lc. .=-.:'.0, ver ;t. .:-.0 acerca del poder de desatar y de atar6. ;oiss y !l as aparecieron en la transfi"uracin 5;t. .2-1, Lc. 0-,06. !llos representan los ministerios sacerdotales y profticos de la i"lesia. Los dos olivos aluden a Bosu y Eorobabel, quienes representan el ministerio sacerdotal y real de la i"lesia. Ma hemos visto a la i"lesia descrita por Buan como hecha por Bes7s para ser reyes y sacerdotes para servir a (ios 5.-:6. Aqu vemos a la i"lesia que sirve a (ios en su autoridad dele"ada. $ota- !l as fue transportado al cielo al final de su ministerio 5, Aeyes ,-.., cf. ..-.,6. PinR destaca que hubo dos testi"os ante Haran, Aarn y ;oiss 5sacerdote y profeta6 que realizaron las se?ales mila"rosas. Haran es uno de los tipos del Anti"uo %estamento del anticristo. PinR da los si"uientes tipos del Anti"uo %estamento del anticristo- <a n, Lamec, $imrod 5Jn. .=-/'0, . <r. .-.=, ;iqueas 9-:6, Fuedorlaomer 5Jn. .86, Haran, Abimelec 5Jn. ,=-,',.-1,, ,:-.',:, Bueces 0-.'.=, , &am. ..-,., &al. 18-.6, &a7l, Joliat, Absaln, )erodes. A esto yo a"re"ar a a $abucodonosor que es usado como un tipo en Apocalipsis. <onsidere que fue convertido en una bestia, la estatua de oro y el horno de fue"o. v. 2 ' 2uando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar ' )asta que hayan finalizado su testimonio son inviolables 5v. 96. Los vers culos anteriores muestran que el testimonio de la i"lesia ser poderoso en los 7ltimos d as. !l evan"elio ser predicado a todas las naciones, tribus,

pueblos y len"uas, y habr convertidos 52-06. Aunque no sea numricamente fuerte, el !van"elio debe ser predicado en todo el mundo como un testimonio a todas la naciones y lue"o vendr el fin 5;t. ,8-.86. Aqu encontramos que cuando hayan finalizado su testimonio la bestia sur"ir del Abismo 5infierno6 y matar al testi"o de la i"lesiaD su san"re sella su testimonio. La muerte de la i"lesia testificante es probable que sea lo que se le di#o a (aniel en respuesta a la pre"unta *3<undo ser el fin de estas maravillas4*5(n. .,-:b6- *... ser por un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. M cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas* 5(n. .,-26. &e dan ms detalles de este vers culo con la bestia del mar 5abismo6 en el cap tulo .1, cuando "uerrea contra los santos y los vence 5.1-2, cf. (n. 2-1, 2-,.6. M la bestia de la tierra que hizo que todos los que se rehusan a adorar a la ima"en sean muertos 5.1-.96. &u ministerio se parece al de <risto que no pod a ser tocado hasta que lle" su tiempo y que fue traicionado por Budas cuando &atans entr en l 5Lc. ,,-1, Bn. .1-,26. !sta es la primera mencin de la bestia del abismo que es descrita ms adelante con ms detalles 5Ap. .1 y .26. La persecucin se"uir a la predicacin de la palabra, pero durante la predicacin habr proteccin divina. Ler la advertencia de Bes7s sobre la persecucin cuando env a a los doce en ;t. .=-,,, *&eris aborrecidos de todos por causa de mi nombre*. Bes7s nos ense?a a no estar sorprendidos por la persecucin. !ste es el mensa#e de Apocalipsis. !sta es la misma bestia que en Ap. .2-/ que saldr del Abismo e ir a su destruccin y que es tambin la misma bestia que la que sale del mar en .1-. y "uerrea contra los santos y los vence en .1-2. <ompare tambin el tiempo durante el cual los dos testi"os profetizan, .,:= d as 5..-16 y el tiempo en que la bestia e#erce su autoridad, 8, meses 5.1-96. $o deber amos sorprendernos que la bestia venza y mate a los testi"os. !sta es una de las principales advertencias del libro que los santos deben estar preparados y esperar morir por la fe. As como <risto muri en obediencia al Padre pero al hacerlo obtuvo victoria sobre el pecado y la muerte. &in embar"o, tambin nos muestra que el resultado final es la derrota del enemi"o y la dicha para los santos. +tro punto de vista sobre este vers culo es que representa el final de la proclamacin del evan"elio sobre la tierra y lue"o sur"ir el anticristo por un tiempo breve, durante el cual no habr predicacin, y lue"o vendr <risto para reivindicar a &us ele"idos 5;t. ,8-.86. !st claro, a partir del conteGto, que este evento ocurre poco tiempo antes de que <risto ven"a de nuevo. &in embar"o, a lo lar"o de la historia de la i"lesia, la bestia del infierno ha estado viniendo y persi"uiendo al pueblo de (ios. !n (aniel, aquellos que no quieren adorar a un dios falso son echados al horno o arro#ados a los leones 5(n. 1-. ff., :-. ff.6. &in embar"o, Apocalipsis aclara que hay un horno mucho peor para los que adoran a la bestia 5.8-0 ff., ,=-.9, ,.-/6. v. / ' A sus cadveres estarn en la pla$a de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama %odoma y Egipto, donde tambi#n nuestro %e?or &ue cruci&icado ' La calle de la "ran ciudad est en un contraste obvio a la "ran ciudad de la $ueva Berusaln, a lo lar"o de la cual crece el rbol de la vida 5,,-.',6. La "ran ciudad es el mundo 5ver v. 06. Hi"urativamente a la ciudad se la llama &odoma 5es decir, maldad6, !"ipto 5es decir, opresin6, y Berusaln 5es decir, persecucin6. Berusaln, aparte de crucificar a Bes7s, fue tambin la ciudad que apedre a los profetas 5;t. ,1-126. !sta es una ciudad compuesta, descrita como Babilonia la Jrande ms adelante en Apocalipsis 5Ap. .2, ./6. Aqu es donde tambin el pueblo de (ios debe predicar el evan"elio, donde hay maldad, opresin y persecucin, es decir el mismo mundo al que fue enviado Bes7s 5Bn. .2-./6. Piense en Ausia o <hina. La "ran ciudad es Babilonia. !n .:-.0 vemos a la "ran ciudad

partida en tres partes como resultado de la sptima copa. Los reyes de la tierra hacen luto por su destruccin en ./-.=. $ nive tambin es un e#emplo de la "ran ciudad 5Jn. .=-.,, Bons .-,6. Babilonia 5el sistema mundial6 se encuentra ebria con la san"re de los santos 5.2-:6 y #ue"a un papel importante en perse"uir a los santos, como lo hacen la bestia y el falso profeta 5Ap. .16. La referencia a la ciudad *donde tambin nuestro &e?or fue crucificado* es un recordatorio que sus disc pulos deben tomar su cruz y se"uirlo aun cuando conduzca a la muerte. !s tambin indicativo de la falsa reli"in 5cf. Jal. 8-,9',:6 porque fueron los oficiales reli"iosos los que quer an que Bes7s fuera crucificado 5;t. ,:-1'8, Bn. .0-:, .0-.96. v. 0 ' A de los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres por tres d"as y medio, y no permitirn que sean sepultados ' $ote la descripcin de cuatro partes, indicando que vienen de los cuatro rincones de la tierra, es decir "ente de todo el mundo. !sto confirma la universalidad de la "ran ciudad. !sta es la misma "ente a la que les deben predicar. Los tres d as y medio contrastan con los .,:= d as en v. 1 5es decir tres a?os y medio6. !s un tiempo cortoD compare esto con los diez d as de Ap. ,-.=. !sto puede ser comparado con los tres d as que Bes7s estuvo en la tumba despus de los tres a?os de ministerio 5OilcocR6. Aehusar el entierro es una se?al de desprecio. $ote que los redimidos tambin vienen de estos "rupos de personas. Al"unos se convierten ' V"loria a (iosW 59-0, 2-0, .1-2, .8-:6. Los tres d as y medio son tambin media semana, y podr a estar conectado con la media semana de (n. 0-,2, *M por otra semana confirmar el pacto con muchosD a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. (espus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que ven"a la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador*. Las semanas de (aniel 5ver (n. 0-,86 se suelen interpretar como a?os. As , media semana ser a tres a?os y medio 5cf. los .,:= d as durante los que profetizan los dos testi"os6. As , los dos testi"os profetizan durante una media semana de a?os y estn muertos durante media semana. &i tomamos esta interpretacin, entonces los tres d as y medio podr an corresponder a cuarenta y dos meses, o media semana de a?os, durante el cual la bestia e#erce su autoridad 5.1-96. %ambin podr a eGplicar por qu se mencionan los .,:= d as en .,-: cuando la mu#er huy al desierto para ser cuidada por (ios, y lue"o cuando el dra"n hab a sido arro#ado a la tierra y la mu#er vuela de nuevo al desierto para ser cuidado por (ios por un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo, fuera del alcance de la serpiente.

)rimera media semana

Seg!nda media semana

..-, la ciudad santa pisoteada por .1-9 la bestia e#erce su autoridad durante 8, meses los "entiles durante 8, meses ..-1 los dos testi"os profetizan ..-0 los dos testi"os quedan tirados muertos en la durante .,:= d as calle de la "ran ciudad durante tres d as y medio .,-: la mu#er es cuidada por (ios .,-.8 la mu#er es cuidada por un tiempo, tiempos, y por .,:= d as la mitad de un tiempo

La descripcin cada pueblo, tribu, lengua y nacin es usada tambin para.. descripciones del ori"en universal de los salvados 59-0, 2-06 ,. es el mismo "rupo al cual el n"el tiene un evan"elio eterno para proclamar 5.8-:6 1. es el mismo "rupo sobre el cual la bestia tiene autoridad 5.1-26 !n otras palabras, los que se salvan finalmente vendrn de todos los "rupos de personas de la tierra v. .= ' A los moradores de la tierra se regoci:arn sobre ellos y se alegrarn, y se enviarn regalos unos a otros9 porque estos dos pro&etas hab"an atormentado a los moradores de la tierra ' !nviarse unos a otros re"alos es una parodia de Purim, cuando los #ud os celebraban el alivio de sus enemi"os que trataron de que fueran muertos todos los #ud os 5ver !ster 0-,, ff.6. (espus que los hi#os de @srael de#aron !"ipto, estaban contentos porque el terror de @srael hab a ca do sobre ellos 5&al. .=9-1/6. Al i"ual que en otros pasa#es, parece haber un "ran desencadenamiento de persecucin antes del fin cuando el testimonio de la i"lesia se silenciar 5GGGG6. Aqu , los dos testi"os son llamados profetas 5;oiss y !l as6, es decir el testimonio proftico de la i"lesia que atormentaba a los habitantes de la tierra 5ver v. 9 y :6. !ste vers culo muestra la ira de las naciones. Los profetas son recompensados en ..-./. !s su hora, as como las autoridades tuvieron su hora cuando lo crucificaron a Bes7s 5Lc. ,,-916 y el mundo se re"oci# sobre Cl 5Bn. .:-,o6. !n este punto el poder de las tinieblas parece haber triunfado, de la misma forma que &atans parec a haber triunfado cuando Bes7s fue crucificado. v. .. ' 8ero despu#s de tres d"as y medio entr en ellos el esp"ritu de vida enviado por <ios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los que los vieron ' <uando <risto vuelva, los muertos en <risto resucitarn primero 5. %es. 8-.:, . <or. .9-9.6. Los malvados, los que son los enemi"os de los santos, se llenarn de terror cuando (ios reivindique a los ele"idos levantndolos de la muerte. !l triunfo de la maldad tendr poca duracin, as como el triunfo de &atans sobre Bes7s fue convertida en derrota cuando (ios lo levant de los muertos y demostr la ca da de &atans. !n .1-2 tambin encontramos que a la bestia se le dio poder para "uerrear contra los santos y para vencerlos, pero en .9-, encontramos a aquellos que hab an sido victoriosos sobre la bestia y su ima"en y sobre el n7mero de su nombre. &u victoria fue haber sido fieles hasta la muerteD &atans no tiene respuestas a eso. <un a menudo el mundo se ha re"oci#ado porque ha destruido el testimonio de la i"lesia, hasta que el !sp ritu de (ios sopla nueva vida en la i"lesia, que redescubre las "randes verdades del evan"elio, y como un Ave HniG de las cenizas, se levanta ante el terror de sus perse"uidores. *La san"re de los mrtires es el semillero de la i"lesiaZ, para usar la "ran frase de %ertuliano. <ompare esto con la profec a de !zequiel del valle de los huesos secos, *pondr en vosotros esp ritu, y viviris* 5!z. 12-:6. *As ha dicho Behov el &e?or- !sp ritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirn. M profetic como me hab a mandado, y entr esp ritu en ellos, y vivieron, y estuvieron sobre sus piesD un e#rcito "rande en eGtremo* 5!z. 12-0'.=6. v. ., 'A oyeron una gran vo$ del cielo que les dec"a: %ubid ac. A subieron al cielo en una nube9 y sus enemigos los vieron ' !sta es una clara referencia al Aapto que coincide con la &e"unda Lenida 5. %es. 8-.9'.2, los muertos en <risto resucitarn primero, *esta

no es nin"7n rapto secreto*, )endriRsen6. La palabra clave es nube. Las nubes casi siempre estn asociados con la presencia de (ios o la se"unda venida 5.-2, .8-.8, !z. 1=-1, (n. 2-.1, Boel ,-,, &of. .-.9, ;t. ,8-.86. (espus de predicar el evan"elio a todas las naciones, es decir que la i"lesia ha terminado su testimonio 5ver v. 26, vendr el fin 5;t. ,8-.86. !l as, se"7n quien los testi"os estn modelados, fue llevado al cielo en un torbellino 5, Aeyes ,-..6. !sta seccin clarifica uno de los puntos principales de Buanaun cuando se requiere de los santos que sean fieles hasta la muerte, como su amo 5,-.=, cf. ,-.16, ellos resucitarn como Cl lo hizo. !sto parodia la vida de <ristoD ellos murieron pero no fueron enterrados por tres d as y medio, volvieron a la vida y ascendieron al cielo. $ote la similitud de su ascensin con la del &e?or 5)ch. .-06. !llos sellan sus testimonios con su san"re y el &e?or confirma su testimonio levantndolos de la muerte. v. .1 ' En aquella hora hubo un gran terremoto, y la d#cima parte de la ciudad se derrumb, y por el terremoto murieron en n>mero de siete mil hombres9 y los dems se aterrori$aron, y dieron gloria al <ios del cielo ' &iete mil es simblico y tiene la intencin de indicar un n7mero completo. !n .:-.0 la "ran ciudad es partida en tres partes. Los sobrevivientes estaban aterrados cuando los dos testi"os volvieron a la vida de nuevo por el terremotoD estn tan aterrorizados que le dan "loria a (ios nuevamente. !sto recuerda el terror del seGto sello 5:-.,6. Pero para entonces (ios muestra su poder terrible y es demasiado tarde para el arrepentimiento. !l tiempo del #uicio ha comenzado. v. .8 ' El segundo ay pas9 he aqu", el tercer ay viene pronto ' La mayor a de los traductores traducen pronto como rpidamente. !sta oracin ha sido colocada aqu para mostrar que el testimonio de la i"lesia dura hasta la sptima trompeta que anuncia el tiempo de la ira de (ios y el #uicio, cuando el arrepentimiento yo no ms posible 5..-./6. La seccin sobre los dos testi"os queda entre la seGta y la sptima trompeta. !ste vers culo tambin introduce el tercer Ay, es decir la sptima trompeta que anuncia el reino de <risto y el #uicio. !l tercer Ay viene ense"uida despus del se"undo Ay. )ay un #ue"o de palabras ac. !l tercer Ay viene as como <risto viene prontoD ambos coinciden.

21. La s?pti*a tro*peta, el tercer AAyB 91141";

(Ap. 11:1,/ El s#ptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que dec"an: Gos reinos del mundo han venido a ser de nuestro %e?or y de su 2risto9 y #l reinar por los siglos de los siglos 5167 A los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de <ios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a <ios, 51;7 diciendo: 4e damos gracias, %e?or <ios 4odopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado. 51*7 A se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de :u$gar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los pro&etas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los peque?os y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. 51.7 A el templo de <ios &ue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se ve"a en el templo. A hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande grani$o. v. .9 ' El s#ptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que dec"an: Gos reinos del mundo han venido a ser de nuestro %e?or y de su 2risto9 y #l reinar por los siglos de los siglos ' !ste es el tercer y peor Ay para el mundo. <risto ha venido para

#uz"ar al mundo, es el final de la historia, el tiempo del arrepentimiento ha pasado y es ahora tiempo para que comience el #uicio. Ahora que el testimonio de la i"lesia est completo 5..-26 la sptima trompeta puede ser tocada que anuncia el final de la era 5;t. ,8-1.6. La sptima trompeta anuncia el cumplimiento del misterio de (ios como lo indica el n"el fuerte en .=-2, y el reino de <risto 5el un"ido de (ios, (n. 2-.8, Lc. .-11, . <or. .9-,86. !l misterio de (ios es <risto 5<ol. ,-,6. !ste misterio ser cumplido cuando <risto vuelva y establezca &u reino y &u reinado 5(n. 2-,26. Los muertos en <risto resucitarn, *lue"o el fin, cuando entre"ue el reino al (ios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia* 5. <or. .9-,86. La sptima trompeta es una referencia a la 7ltima trompeta que anuncia la venida de <risto y sus santos n"eles, y los muertos en <risto se levantarn 5;t. ,8-1., . <or. .9-9,, . %es. 8-.:6. !l reino que una vez perteneci al diablo ahora pertenece a (ios 5Lc. 8-96 y reinar eternamente y para siempre 5!G. .9-./6. v. .: ' A los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de <ios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a <ios, 51;7 diciendo: 4e damos gracias, %e?or <ios 4odopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado ' (ios es adorado ahora como Aqul que es y que fue y no como el que vendr, porque ya ha venido y ha tomado su "ran poder y ha comenzado a reinar. $ote que (ios es la 7nica persona al que corresponde adorar. !ste es el final de la historia humana. v. ./ ' A se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de :u$gar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los pro&etas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los peque?os y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra ' Oalvoord se?ala que la misma palabra 5forma "rie"a de orge6 es usada para eno#o e ira. !l eno#o de los hombres es malvadoD la ira de (ios es santa. *&e airaron las naciones* es una vez ms una referencia a un salmo mesinico, &almo ,. *Behov est airado contra todas las naciones* 5@s. 18-,6. !ste el tercer Ay culminante y tambin insin7a las batallas de ms adelante en Apocalipsis 5.:-.8, .0-.06. !l tiempo ha lle"ado para #uz"ar a los muertos, es decir el #uicio. Ac tenemos un adelanto del #uicio de Ap. ,=-.,. Lemos aqu una distincin entre los siervos de (ios, los profetas, y los santos 5ver tambin .:-:, ./-,=, ./-,86. !n el $uevo %estamento la profec a es un ministerio de la i"lesia y tal vez est enfatizado en Apocalipsis porque es un libro proftico y Buan era un profeta. !l tiempo para recompensar a los siervos de (ios ha lle"ado. !sta idea de la recompensa corre a lo lar"o de las !scrituras 5&al. ..9-.1, Ber. .2-.=, (n. .,-.1, ;t. 9-.,, Ap. ,,-.,6. Aquellos que fueron perse"uidos ahora reciben su recompensa asi"nada 5;t. 9-.,6. !n contraste con las recompensas est la retribucin 5es decir la destruccin6 sobre los que destruyen la tierraD el casti"o que corresponde al crimen. <aird ve a aquellos que destruyen a la tierra como una referencia al n"el del abismo cuyo nombre es (estructor, la bestia y Babilonia 5destructora de toda la tierra, Ber. 9.-,96. )ailey se?ala que la palabra destruir si"nifica corromper 5cf. Jn. :-.,6. (ios vio cun corrupta la tierra se hab a vuelto, porque todas la personas en la tierra hab an corrompido sus caminos. Los profetas y santos son descritos como aquellos que reverencian el nombre de (ios. <ompare con aquellos que maldec an el nombre de (ios como resultado de la cuarta, quinta y sptima copa 5.:-0, .., ,.6. %ambin el (iablo y la bestia del mar blasfemaban a (ios 5.1-., .1-9, .2-16. Lale la pena notar que no hay nin"una mencin de un reino milenial que es introducido en la &e"unda Lenida.

v. .0a ' A el templo de <ios &ue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se ve"a en el templo ' !l pacto con la "ente ha sido cumplido. !l Arca del Pacto contiene las tablas de piedra que le fueron dadas a ;oiss en &ina con la ley sobre ellas 5)eb. 0-86. !l arca estaba en el Lu"ar &ant simo y si"nificaba la presencia de (ios 5. <r. .1-:, )eb. 0-1'86. Al"unos ven en esto la presentacin de una nueva perspectiva celestial para la prGima seccin 5OilcocR6. !n )eb. 0-1 encontramos que el altar de incienso estaba en el Lu"ar &ant simo, #unto al arca del pacto. !n /-9 es el mismo altar del que el n"el tom el fue"o para arro#arlo a la tierra. !n Bos. :-/ hay siete sacerdotes con siete trompetas rodeando a Beric con el arca del pacto si"uindolos. ;archaron alrededor de la ciudad durante seis d as y al sptimo d a marcharon alrededor siete veces, con los sacerdotes tocando las trompetas. ;ientras los sacerdotes hac an toques lar"os de sus trompetas, las paredes se vinieron aba#o y todos fueron muertos eGcepto Aahab, la prostituta. !llos marchan siete veces alrededor de las paredes con las trompetas tocando advertencias de destruccin para los que estn dentro de la ciudad, que ante los toques lar"os es destruida. !n . <r. .9-,8 siete sacerdotes deb an tocar las trompetas antes de que el arca fuera tra do a Berusaln. Las siete trompetas, por tanto, anuncian la prGima presencia de (ios, #unto con la destruccin. !l arca del pacto habla de &u presencia e indica que estos #uicios vinieron de parte de (ios. v. .0b ' A hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande grani$o ' Jranizo, relmpa"os y un terremoto son manifestaciones comunes de la presencia de (ios y del fin. Ler el preludio de las siete trompetas 5/-96 y de la sptima copa 5.:-,.6 donde la ira de (ios ha terminado y las naciones se derrumban. Al"unas de estas manifestaciones tambin aparecieron cuando (ios dio la ley en &ina 5ver !G. .0-.:6.

Escena $: La mujer= el dra*n & la "estia

Art4or5 "& (uncan Lon"

La mu#er y el dra"n 5.,-.6 Juerra en el cielo 5.,-26 !l dra"n persi"ue a la mu#er 5.,-.16 La bestia del mar 5.1-.6 La bestia de la tierra 5.1-..6 !l cordero y los .88.=== 5.8-.6 Los tres n"eles 5.8-:6 La cosecha de la tierra 5.8-.86

22. La *u.er y el dra$!n 91241;

(Ap. 12:1/ Apareci en el cielo una gran se?al: una mu:er vestida del sol, con la luna deba:o de sus pies, y sobre su cabe$a una corona de doce estrellas. 527 A estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. 5+7 4ambi#n apareci otra se?al en el cielo: he aqu" un gran dragn escarlata, que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos, y en sus cabe$as siete diademas9 5J7 y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arro: sobre la tierra. A el dragn se par &rente a la mu:er que estaba para dar a lu$, a &in de devorar a su hi:o tan pronto como naciese. 5,7 A ella dio a lu$ un hi:o varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones9 y su hi:o &ue arrebatado para <ios y para su trono. 567 A la mu:er huy al desierto, donde tiene lugar preparado por <ios, para que all" se sustenten por mil doscientos sesenta d"as. !sta es la primera de varias visiones que forman un interludio entre las siete trompetas y las siete copas. Cstas revelan ms detalles de la lucha entre el bien y el mal en el cielo y sus efectos consecuentes sobre el pueblo de (ios en la tierra. !l diablo es revelado aqu como el anti"uo enemi"o del pueblo de (ios, se"uido en cap. .1 por sus dos secuaces que hacen su voluntad en la tierra- la bestia del mar y la bestia de la tierra. Buan ve una cantidad de se?ales en el cielo. La primera se?al es una mu#er vestida del sol, con la luna ba#o sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza. !lla representa a la i"lesia del Anti"uo %estamento. !staba a punto de dar a luz a un hi#o varn, el <risto. Lue"o apareci otra se?al en el cielo, un enorme dra"n escarlata que es el diablo. Cl trat de matar a <risto cuando naci, pero Bes7s ascendi al cielo y a (ios y &u trono. La i"lesia ha sido cuidada por (ios durante la era del evan"elio. !f. :-., nos dice que *no tenemos lucha contra san"re y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los "obernadores de las tinieblas de este si"lo, contra huestes espirituales de maldad en las re"iones celestes*. Por lo tanto, es apropiado que antes que se presenten nuestros enemi"os terrenales, o sea la bestia del mar, la bestia de la tierra y la prostituta, sea presentado y descrito &atans. !n esta primera seccin vemos que el propio pueblo de (ios hace que nazca el ;es as que fue prometido en Jn. 1-.9, *M pondr enemistad entre ti y la mu#er, y entre tu simiente y la simiente suyaD sta te herir en la cabeza, y t7 le herirs en el calca?ar*. &atans trata de impedir el nacimiento del ;es as que lo herir en la cabeza, falla y el ;es as asciende al cielo y &atans es desalo#ado del cielo y echado hacia la tierra donde hace "uerra contra los santos. v. . ' Apareci en el cielo una gran se?al: una mu:er vestida del sol, con la luna deba:o de sus pies, y sobre su cabe$a una corona de doce estrellas ' !sta se?al en el cielo anuncia una nueva seccin. !sto deber a estar conectado con la apertura del templo de

(ios en el cielo en el vers culo anterior 5..-.06. La *mu#er vestida del sol, con la luna deba#o de sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas* es una clara referencia al sue?o de Bos 5Jn. 12-06 y, por lo tanto, la mu#er representa a las doce tribus de @srael. !l sue?o de Bos describe al sol y a la luna y a once estrellas inclinndose ante l. !sto se realiza cuando se vuelve el se"undo de Haran y sus hermanos se inclinaron ante l 5Jn. 81-,:',06. La mu#er son los ele"idos y, en particular, aqu son los ele"idos del Anti"uo %estamento que da a luz al <risto 5v. 96, y lue"o es los ele"idos del $uevo %estamento 5v. .26. Buan ve un continuo entre los ele"idos del A% y del $% 5ver ,.-.,'.86. Oilson dice *en las !scrituras no hay una l nea divisoria marcada entre el verdadero @srael y el nuevo @srael, porque el pueblo de la promesa es un pueblo, sea que hayan vivido antes o despus de la venida de <risto*. Pero aqu ella representa a los ele"idos del A%, una de las pocas referencias en Apocalipsis a los ele"idos del A% slo. <ompare la "loria celestial de esta mu#er, que representa a los ele"idos 5la esposa, !f. 9-,,6, con el brillo terrenal de la prostituta que representa al mundo 5.2-86. !sta mu#er est en contraste con la prostituta y tambin con la Aeina del cielo. Bohnson se?ala que otros ven un paralelismo consciente entre la historia y las actividades del emperador (omiciano, alrededor de /1 d.<. (espus de la muerte de su hi#o de diez a?os, (omiciano inmediatamente proclam al ni?o como un dios y a su madre, la madre de dios. Al"unas monedas de ese tiempo muestran a la madre, (omicia, como la madre de los dioses, parada con el cetro y la diadema de la reina del cielo. +tra moneda muestra a la madre con el ni?o delante de ella. !n la mano izquierda del ni?o est el cetro de los dominios del mundo, y con su mano derecha l est bendiciendo al mundo. %odav a otra moneda muestra al ni?o muerto sentado sobre el "lobo del cielo, #u"ando con siete estrellas que representan a los siete planetas, simblico del dominio celestial sobre el mundo. &obre una cuarta moneda l representa al ni?o Eeus imperial, que ha sido eGaltado para ser &e?or de las estrellas y que anunciar la era de la salvacin universal. !ste tipo de simbolismo apenas puede ser accidental. Pero mientras la emisin de (omiciano "lorifica al hi#o de (omicia como el se?or del cielo y salvador del mundo, Ap. ., lo presenta a Besucristo, el &e?or del cielo y la tierra, como Aqul que re"ir con vara de hierro a todas las naciones 5v. 96. Buan, en realidad, demitifica el mito de (omiciano presentando a <risto como el verdadero y ascendido &e?or del cielo, el que ser el prGimo &oberano y &alvador del mundo. Bohnson tambin se?ala que la apariencia deslumbrante como el sol se relaciona con la "loria y el brillo del &e?or 5.-.:6 as como con su cualidad de llevar luz 5.-,=6. <on la luna deba#o de sus pies si"nificando su permanencia 5&al. 2,-9, /0-12, cf. ;t. .:-./6 y una corona de doce estrellas sobre su cabeza indicando su identidad de ele"ida, aparece en su verdadero y "lorioso carcter, a pesar de su fr"il historia terrenal 5v. .1'.:6. Ler tambin la descripcin de la "loria de la nueva Berusaln 5,.-.. ff.6. v. , ' A estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento ' !lla "ritaba por los dolores de parto 5cf. @s. ,:-.2, ::-2'/, ;iq. 8-.=6. !sto probablemente representa los diversos intentos de matar al ni?o, quien es <risto, antes que diera a luz. Ler Jn. 1-.9, donde hay enemistad entre la humanidad y el (iablo, y hay un lina#e prometido que aplastar la cabeza de la serpiente. !n v. 9 el (ra"n personalmente act7a como una partera para destruir el ni?o al nacer. &atans entonces trata de destruir la simiente prometida. )ay varios eventos re"istrados en el A% donde hubo intentos de destruir la l nea de la cual habr a de nacer el <risto-

<a n mata a Abel, pero &et es levantado 5Jn. 86 Haran ordena matar a los bebs varones 5!G. .-.96 &a7l trata de matar a (avid 5. &am. ./-..6 <uando Atal a procedi a destruir toda la familia real 5, Aeyes ..-.6 Amn trata de matar a los #ud os pero interviene !ster 5!st. 1-:, 2-16

)ay tambin varios otros puntos en el A% en los que la l nea que conduc a al ;es as podr a haber sido rota 5)endriRsen6

<uando (ios destruye a la "ente de la tierra pero salva a $o &ara no puede concebir, pero el ni?o del mila"ro, @saac, nace !l &e?or ordena que @saac sea sacrificado pero lue"o provee un sustituto Aebeca, la esposa de @saac, era infrtil, pero concibe !sa7 amenaza matar a Bacob por robarle su derecho de primo"enitura, pero al final no lo hace !l &e?or quiere matar a los hi#os de @srael, pero interviene ;oiss como intercesor

v. 1 ' 4ambi#n apareci otra se?al en el cielo: he aqu" un gran dragn escarlata, que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos, y en sus cabe$as siete diademas ' +tra *se?al* apareci en el cielo, as como vio la *se?al* de la mu#er, ahora ve la se?al del dra"n. !sto enfatiza la naturaleza simblica de lo que vio. !sta es la primera aparicin del dra"n escarlata, que es la serpiente de Jn. 1-.. !sta es la introduccin a uno de los dos enemi"os eGternos de la @"lesia, &atans y el ;undo. !l enemi"o interno es la carne, pero eso no de lo que trata este libro. !s escarlata por la san"re que ha vertido, porque ha sido un asesino desde el principio 5Bn. /-886. !l dra"n es identificado claramente tres veces en v. 0 como la serpiente anti"ua, que se llama diablo y &atans. Los diez cuernos indican fuerza y las siete coronas si"nifican su autoridad. Las coronas son coronas reales 5diadema6 en oposicin a las coronas de victoria que usa la mu#er. Las coronas reales slo son usadas por el dra"n aqu y por la bestia en .1-., y por <risto en .0-.,. &us siete cabezas 5siete si"nifica completo6 probablemente indican su inteli"encia, o podr a indicar sus variadas formas. <ompare con las siete cabezas de la bestia 5.1-.6. <omprelo tambin con el <ordero 59-:6 quien ten a siete cuernos pero slo una cabeza. $ota- Haran era llamado un dra"n 5!z. ,0-16. v. 8 ' y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arro: sobre la tierra ' *&u cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo* probablemente indique los n"eles ca dos, es decir demonios. <uando &atans fue echado del cielo se llev sus demonios con l 5.,-2, (n. /-.=6. v. 8 ' A el dragn se par &rente a la mu:er que estaba para dar a lu$, a &in de devorar a su hi:o tan pronto como naciese ' !sto se refiere a )erodes quien trat de matar a Bes7s cuando naci 5;t. ,-.:6. )erodes es un tipo del anticristo. !sto recuerda un incidente similar cuando Haran trat de destruir toda la descendencia masculina 5!G. .-.9'.:6. !st tratando de impedir el nacimiento del que aplastar a su cabeza 5Jn. 1-.96. %rataron de matarlo a <risto mientras estaba vivo pero slo pudieron hacerlo cuando lle" &u tiempo. !sto es un paralelo de los dos testi"os que son inviolables hasta que terminen sus testimonios.

v. 9 ' A ella dio a lu$ un hi:o varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones ' &in embar"o, el (ra"n no tuvo Gito en destruir el hi#o varn. !n caso de que ten"amos al"una duda de quin es el ni?o, es un ni?o varn *que re"ir con vara de hierro a todas las naciones*, que es una referencia del salmo mesinico 5&al. ,-06. !l ni?o varn es Bes7s. !ste salmo mesinico es utilizado tambin en ,-,2 y .0-.9 donde Bes7s es tambin claramente el su#eto. La palabra *re"ir* de hecho si"nifica pastorear, pero en el conteGto de .0-.9 este pasa#e si"nifica que derribar a las naciones cuando vuelva. ;ounce da la si"uiente eGplicacin- *Ae"ir con una vara de hierro si"nifica destruir antes que "obernar en una forma severa. !l pastor no slo conduce a su manada al pasto sino que defiende a sus ove#as de las fieras de alrededor. &u vara es un arma de represalia. La vara del ;es as es una vara de hierro. !s decir que es fuerte y no cede en su misin de #uicio*. v. 9 ' y su hi:o &ue arrebatado para <ios y para su trono ' !sto indica la ascensin del &e?or 5;r. .:-.06. !l trono de Bes7s aparece tambin en 1-,. y ,,-1, entre otros lu"ares. $ote el paralelismo con los dos testi"os que despus de tres d as y medio suben al cielo. !ste vers culo tambin encapsula la resurreccin, mediante el cual &atans es derrotado 5ver .,-/6. (ebemos notar que la cruz ni siquiera es mencionada, porque es la resurreccin y la ascensin lo que importa. !n la cruz, &atans crey que hab a derrotado al ;es as, pero cometi un "ran error porque Bes7s fue arrebatado de las manos del diablo y se levant de los muertos y ascendi al cielo. v. : ' A la mu:er huy al desierto, donde tiene lugar preparado por <ios, para que all" se sustenten por mil doscientos sesenta d"as ' !l verso correspondiente para la i"lesia del $uevo %estamento est en .,-.8. <uando ella huye al desierto, donde ser a cuidada por un tiempo, tiempos y medio tiempo, este per odo es sincrnico con los .,:= d as 5ver ..-, para la discusin de este per odo6. La mu#er, es decir la i"lesia, huy al desierto que aqu representa un lu"ar de se"uridad y nutricin. <onsidere la huida de los israelitas de !"ipto y de Haran 5(t. 1,-.=6, cuando (ios la nutri durante cuarenta a?os con el man 5el pan de los n"eles, &al. 2/-,96, el a"ua sobrenatural de la roca y sus ropas que no se des"astaron 5$eh. 0-,=',.6. <onsidere tambin la huida de !l as al desierto donde, por tres a?os y medio, fue alimentado por cuervos y la harina y el aceite de la viuda que mila"rosamente no se a"ot 5. Aeyes .2-.'86 y por n"eles en otra ocasin 5. Aeyes .0-.'/6. $ote que cuando fue alimentado por los cuervos y la viuda, fue durante una sequ a que dur tres a?os y medio 5&t". 9-.26. (e aqu tenemos .,:= d as 51,9 a?os G ., meses G 1= d as6. !st tambin la fi"ura de ;ar a y Bos con Bes7s, yendo hacia !"ipto para escaparse de )erodes. Los .,:= d as son el per odo entre la ascensin 5ver v. 16 y la se"unda venida, el cual es tambin el tiempo del testimonio de la i"lesia al mundo 5ver ..-.1, los dos testi"os que profetizan por .,:= d as6. !s tambin el tiempo que la i"lesia es perse"uida por la bestia 5.1-9'26 pero aqu enfatiza su cuidado 5sobrenatural6 y provisin de (ios. !sto se enfatiza por el hecho de que (ios prepar un lu"ar para ella. !l desierto es su ho"ar natural en esta vida. La i"lesia no tiene un lu"ar permanente de descanso, como una ciudad, mientras est en la tierra. &u ho"ar es la $ueva Berusaln 5)eb...-.1'.:6.

22.1 Guerra en el cielo 91241;

(Ap. 12:;/ <espu#s hubo una gran batalla en el cielo: Kiguel y sus ngeles luchaban contra el dragn9 y luchaban el dragn y sus ngeles9 5*7 pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. 5.7 A &ue lan$ado &uera el gran dragn, la

serpiente antigua, que se llama diablo y %atans, el cual enga?a al mundo entero9 &ue arro:ado a la tierra, y sus ngeles &ueron arro:ados con #l. 5107 Entonces o" una gran vo$ en el cielo, que dec"a: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro <ios, y la autoridad de su 2risto9 porque ha sido lan$ado &uera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro <ios d"a y noche. 5117 A ellos han vencido por medio de la sangre del 2ordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. 5127 8or lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. QAy de los moradores de la tierra y del marR 8orque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo. !sta seccin describe el desalo#o de &atans, en su papel de acusador, del cielo como consecuencia de la muerte y resurreccin de Besucristo. &u base para acusar a la humanidad ante (ios ha desaparecido porque <risto cumpli con los requerimientos le"ales de (ios en beneficio del hombre. Bes7s est levantado muy por encima de todo "obierno y autoridad, poder y dominio. )abiendo sido desalo#ado del cielo, contin7a su "uerra contra (ios y su pueblo, y todas las personas sobre la tierra. v. 2 ' <espu#s hubo una gran batalla en el cielo: Kiguel y sus ngeles luchaban con tra el dragn9 y luchaban el dragn y sus ngeles ' $ote que esto ocurre despus de la ascensin. ;i"uel, el arcn"el, es mencionado en (n. .=-.1, ,=, ,., .,-., donde es descrito como *el "ran pr ncipe que est de parte de los hi#os de tu pueblo* y Budas .-0 en donde disputa con el diablo el cuerpo de ;oiss. )ay dos eGplicaciones posibles para esto. Primero, cuando &atans pec fue echado del cielo a la tierra #unto con sus n"eles 5@s. .8-.,'.9, !z. ,/-.:'.26. Pero los vs. .='., implican como alternativa que despus de la resurreccin &atans fue derrotado y la base de su acusacin es ahora nula, una vez que Bes7s ha fue hecho la redencin para los hombres, y ha sido arro#ado a la tierra. La base de su acusacin era que el hombre hab a pecado, pero ahora Bes7s, como hombre y como el representante del hombre, vivi una vida sin pecado y pa" el casti"o por el pecado del hombre. Por lo tanto, el derecho le"al de &atans de estar en el cielo y de acusar a los hombres ha desaparecido 5ver tambin Bob .-:, Eac. 1-.6. (espus de la resurreccin, <risto fue colocado muy por encima de todo poder y dominio, incluyendo al diablo 5Aom. /-1/, !f. .-,.6, cuando (ios lo levant a <risto por encima de todo "obierno y autoridad, poder y dominio. Pasa#es tales como Bn. .,-1. su"ieren que &atans fue echado fuera del cielo cuando <risto fue crucificado 5ver tambin Bn. .:-..6. <uando los disc pulos informaron a Bes7s que hasta los demonios se somet an a ellos en el nombre de <risto, Bes7s di#o, *Mo ve a a &atans caer del cielo como un rayo. )e aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemi"o, y nada los da?ar...* 5Lc. .=-.2'.06. !n ;t. ,/-./ Bes7s dice, *%oda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced disc pulos...*. v. / ' pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo ' !sto su"iere que una vez el diablo y sus n"eles ten an un lu"ar en el cielo 5ver Bob. .-:, cuando se present a (ios y Eac. 1-., cuando &atans acusa a Bosu, el &umo &acerdote, de pecado6. $o slo es (ios ms fuerte que &atans, sino que tambin lo es el arcn"el ;i"uel 5Lc. ..-,,6. &e nos recuerda aqu las palabras de . Bn. 8-8, *mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo*. !n Bn. .,-1., #usto antes de su crucifiGin, Bes7s dice, *ahora el pr ncipe de este mundo ser echado fuera*, y en Bn. .:-.. dice, *el pr ncipe de este mundo ha sido ya #uz"ado*. Lemos aqu la primera parte de la derrota de &atans. Primero, es echado del cielo a la tierraD lue"o, pierde su lu"ar en la tierra y terminar siendo echado al la"o de fue"o 5,=-.=6.

v. 0 ' A &ue lan$ado &uera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y %atans, el cual enga?a al mundo entero9 &ue arro:ado a la tierra, y sus ngeles &ueron arro:ados con #l ' Aqu el dra"n es identificado claramente, en caso de que no hayamos podido identificarlo ya. &atans es mencionado similarmente como *el dra"n, la serpiente anti"ua, que es el diablo y &atans* en ,=-,. Jn. 1-. y 1-.1 estn claramente indicados por la referencia a la anti"ua &erpiente que en"a? a !va. &atans si"nifica acusador 5ver Bob .-: ff., Eac. 1-.6. (iablo, en "rie"o, es <iabolos, que si"nifica calumniador 5cf. los falsos #ud os que calumnian a los santos como su padre &atans, ,-0, y el secuaz de &atans que calumnia el nombre de (ios y su morada y los que viven ah 5.1-:6. !ste t tulo de tres partes o descripcin del dra"n lo muestra como el en"a?ador, el calumniador y el acusador. (espus que fue echado del cielo su derecho de acusar a los hombres ante (ios ha desaparecido, pero lo vemos activo todav a en Apocalipsis como el en"a?ador y el calumniador por medio del falso profeta 5.1-.8, .0-,=6, la bestia 5.1-:6 y los falsos #ud os 5,-06. ;ientras los hombres pecaban &atans ten a una base le"al para estar en el cielo para acusar a los hombres de pecar ante (ios. (espus de la muerte y la resurreccin de <risto, cuando Cl, como el representante del hombre, vivi una vida sin pecado y a la vez pa"o el casti"o de muerte del pecado, &atans no tiene ahora nin"una base le"al para la acusacin, ya que los pecados de los hombres estn perdonados ahora. Cl ha perdido su caso le"al y por lo tanto su derecho le"al de estar en el cielo. &atans y sus n"eles son echados del cielo y arro#ados a la tierra. v. .= ' Entonces o" una gran vo$ en el cielo, que dec"a: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro <ios, y la autoridad de su 2risto9 porque ha sido lan$ado &uera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro <ios d"a y noche ' )ay ahora un interludio de re"oci#o en el cielo. La "ran voz es de los santos o ancianos, quienes se re"oci#an porque &atans, el acusador de nuestros hermanos, ha sido echado del cielo 5.,-06. Las descripciones clsicas de &atans como acusador estn dadas en Bob 5Bob .-:, ,-.6 cuando &atans lo acusa a Bob de amar a (ios slo por lo que (ios le da a Bob, y en Eac. 1-. en donde &atans acusa a Bosu, el &umo &acerdote, por sus pecados. <uando <risto muri como el representante del hombre, el precio de los pecados del hombre fue pa"ado, y por lo tanto la base le"al para las acusaciones de &atans en la corte del cielo fue perdida, y tambin el derecho de &atans de estar ah como el acusador del hombre, as que es echado del cielo. <omo dice Aom. /-11, *3Fuin acusar a los esco"idos de (ios4* !s (ios quien #ustificaD contra esto, &atans no tiene respuesta. &atans es arro#ado fuera del cielo y a la tierra, y en Lc. .=-./ Bes7s lo ve a &atans caer como un rayo del cielo. Bes7s le da a sus se"uidores autoridad sobre &atans y sus demonios 5Lc. .=-.06. !n Bn. .,-1. Bes7s dice, *ahora el pr ncipe de este mundo ser echado fuera*. >na vez que Bes7s muri y resucit este mensa#e del reino deb a ser predicado a todo el mundo y ellos saldr an del reino de &atans y ser an transferidos al reino de (ios 5)ch. ,:-.2'./, <ol. .-.16. Aquellos que creen estn libres de acusacin 5<ol. .-,,6. %oda autoridad le fue dada a <risto y por lo tanto los disc pulos deb an proclamar el evan"elio al mundo 5;t. ,/-./',=6. A los disc pulos se les dio poder para proclamar el evan"elio en Pentecosts 5)ch..-/6. !n un sentido &atans perdi su poder sobre la humanidad cuando Bes7s rechaz las tentaciones de &atans, a diferencia del primer Adn 5Lc. 8-.'.16 5;ounce6. v. .. ' A ellos han vencido por medio de la sangre del 2ordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte ' )an vencido a &atans por medio de la san"re del <orderoD han sido liberados de sus pecados por la

san"re de Bes7s 5.-96. Por lo tanto, la base de su acusacin ha desaparecido porque el casti"o ha sido pa"ado por la san"re de Bes7s, as que cuando los acusa, le se?alan la san"re. (e ah Pablo puede escribir, *3Fuin acusar a los esco"idos de (ios4 (ios es el que #ustifica* 5Aom. /-116. !llos vencen las mentiras de &atans en el mundo por medio de las palabras de su testimonio de Bes7s. Lo vencen a &atans porque al final estn preparados para morir por su fe. <uando <risto muri en la cruz los santos estaban tcnicamente en <risto, y por lo tanto comparten su victoria 5Aom. :-9'.86. Los resultados de esta victoria pueden verse en la eGhortacin de &antia"o de resistir al diablo y que l huir de ellos 5&t". 8-26. &e ve en la "uerra espiritual de !f. :-..'./ donde el escudo de la fe es usada para apa"ar los dardos de fue"o del mali"no. <ol. ,-.9 nos dice que por la cruz <risto ha despo#ado a los principados y a las potestades y ha triunfado sobre ellos. As como Bes7s venci a &atans por su muerte en la cruz, los se"uidores de <risto deben se"uir &u e#emplo. La base de sus acusaciones se ha vuelto nulo porque han sido liberados de sus pecados por la san"re del <ordero 5Ap. .-9, 2-.8, <ol. .-,,, Aom. /-11, . Bn. .-26. !llos testifican que Bes7s es el <risto 5lo que resulta en su salvacin, Aom. .=-0'.=6, y prueban la autenticidad de su fe al ser fieles hasta la muerte y "anar as su vida 5,-.=, ,-.1, :-0, ..-2, Lc. .8-,:, ,.-.:6. Aun la muerte no los derrota 5:-06 porque as como Bes7s consi"ui la victoria sobre &atans por medio de la muerte, los santos hacen lo mismo. >na vez ms hay una referencia a los mrtires, un tema recurrente del libro. ;s adelante, en .1-2, encontramos a la bestia "uerreando contra los santos y vencindolos, pero en .9-, tambin encontramos a aquellos que son victoriosos sobre la bestia en el cielo, cantando el canto de ;oiss y del <ordero. v. ., ' 8or lo cual alegraos, cielos, y los que moris en ellos. QAy de los moradores de la tierra y del marR 8orque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo ' Los cielos pueden re"oci#arse porque &atans ha sido echado, pero a la tierra, y esto si"nifica 5todav a6 otro Ay, porque l tendr su dominio all y est furioso por haber perdido su posicin en el cielo. (eber amos notar que es de la tierra y del mar que sur"en las dos bestias. &alen del mar y de la tierra porque ah es donde est &atans ahora. Cl tratar de causar el mayor da?o posible a la "ente del mundo hasta que sea derrotado. !l da?o que causa a travs de estas dos bestias est claro, especialmente para la i"lesia- la bestia del mar "uerrea contra los santos 5.1-26D la bestia de la tierra en"a?a a la tierra por medio de mila"ros 5.1-.86D coloca la ima"en de la primera bestia y mata a los que se rehusan a adorarlo 5.1-.96D fuerza a todos a recibir una marca sin la cual nadie puede comprar o vender 5.1-.:6. !l diablo es arro#ado sin nin"una ceremonia a la tierra #unto con sus n"eles, para en"a?ar al mundo entero 5v. 06. &u destino fue sellado en la resurreccin y fue echado del cielo y sabe que slo falta un poco de tiempo para que <risto vuelva a la tierra para reclamar su posesin le" tima de ella. &u tiempo corto es la era del evan"elio 5ver v. .86 hasta la &e"unda Lenida, cuando ser casti"ado. Cl sabe que est derrotado 5;t. /-,06 y que su tiempo hasta ser #uz"ado y casti"ado en el la"o de fue"o es relativamente corto 5,=-.=, . <or. 2-,06.

22.2 El dra$!n persi$ue a la *u.er 912413;

(Ap. 12:1+/ A cuando vio el dragn que hab"a sido arro:ado a la tierra, persigui a la mu:er que hab"a dado a lu$ al hi:o varn. 51J7 A se le dieron a la mu:er las dos alas de la gran guila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. 51,7 A la serpiente

arro: de su boca, tras la mu:er, agua como un r"o, para que &uese arrastrada por el r"o. 5167 8ero la tierra ayud a la mu:er, pues la tierra abri su boca y trag el r"o que el dragn hab"a echado de su boca. 51;7 Entonces el dragn se llen de ira contra la mu:er9 y se &ue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de <ios y tienen el testimonio de =esucristo. 51+:17 Ke par# sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia. La descendencia de la mu#er ha herido la cabeza de la serpiente 5Jn. 1-.9 cf. .1-16. La serpiente, habiendo perse"uido a la mu#er sin Gito, se vuelve contra el resto de su descendencia para herir su calca?ar 5o el taln6 5&Ieet6. *@srael, la madre del ;es as, ahora aparece como el @srael de (ios, la i"lesia, madre de *muchos hermanos* de los cuales Cl es el *primo"nito* 5Aom. /-,0, Jal. :-.:6* 5&Ieet6. v. .1 ' A cuando vio el dragn que hab"a sido arro:ado a la tierra, persigui a la mu:er que hab"a dado a lu$ al hi:o varn ' &i"ui a la mu#er que hab a dado a luz un hi#o varn, es decir la i"lesia sobre la tierra, a fin de perse"uirla. >na vez ms hay una referencia al Godo con Haran en persecucin 5!G. .8-/6. <omo no pudo matar al )i#o, trata de da?ar al )i#o por medio de la i"lesia, as como la persecucin de &aulo de la i"lesia era una persecucin a <risto 5)ch. 0-8, ver tambin ;t. ,9-896. Cl no puede da?ar a los santos que estn en el cielo. v. .8 ' A se le dieron a la mu:er las dos alas de la gran guila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar ' Las dos alas de la "ran "uila son una referencia a !G. .0-8 en donde (ios llev a los israelitas fuera de !"ipto sobre alas de "uila. !l desierto representa un lu"ar de se"uridad, fuera de Haran y de la influencia del mundo. &e nos recuerda que el pueblo de (ios somos pere"rinos sobre la tierraD somos nmades sin una morada permanente en este mundo. !ste vers culo se refiere a la i"lesia del $uevo %estamento y corresponde al v. : que se refiere a la i"lesia del Anti"uo %estamento. Leremos, por lo tanto, que la mu#er representa a la i"lesia tanto del A% como del $%. v. .8 ' donde es sustentada ' Los israelitas pasaron cuarenta a?os en el desierto y fueron alimentados con el man celestial, es decir la palabra de (ios, que ten a que ser reco"ido para que no se echara a perder 5(t. /-16. Hueron "uiados por la columna de nube durante el d a y la columna de fue"o durante la noche. Aecibieron man y a"ua, sus vestiduras no se "astaron ni se hincharon sus pies 5$eh. 0-.0',.6. %ambin habla del cuidado sobrenatural que eGperiment !l as durante la sequ a que dur tres a?os y medio, cuando fue alimentado por cuervos 5. Aeyes .2-8'26 y lue"o sobrenaturalmente por la viuda que ten a una tina#a de harina que no escase y una vasi#a de aceite que no men"u hasta que llovi 5. Aeyes .2-.86. $ote que el per odo en que fue cuidado en forma sobrenatural !l as fue de tres a?os y medio, que son .,:= d as 5&t". 9-.26. v. .8 ' donde es sustentada por un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo ' !ste es el mismo per odo que es cuidada en el v. : 5.,:= d as6, es decir tres a?os y medio, o 8, meses, o .,:= d as. Cste es tambien el tiempo de la prediccin de (aniel para la profanacin del templo por parte de Ant oco !p fanes 5note que el nombre !pifanesSepifan a o aparicin6, quien es un tipo del anticristo 5, %es. ,-86. Ler tambin Ap. ..-, y .1-9 para per odos similares. !s tambin el tiempo de la persecucin del pueblo de (ios 5(n. 2-,9, .,-26. !s tambin el per odo del testimonio de la i"lesia al mundo 5Ap. ..-16 y su persecucin de parte de la bestia 5.1-96. As , este per odo de

tiempo indica un tiempo que de cuidado sobrenatural de parte de (ios, el tiempo de su testimonio y el tiempo de su persecucin. !st fuera del alcance del diablo, de tal forma que no la puede da?ar directamente, *ni la muerte, ni la vida, ni n"eles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni nin"una cosa creada nos podr separar del amor de (ios, que es en <risto Bes7s &e?or nuestro* 5Aom. /-1/'106. !n . Pedro 9-/'0 se nos dice que resistamos al diablo y l huir, que no tiene poder real sobre los santos. !n . Bn. 9-./ se nos dice que &atans no puede da?ar a los hi#os de (ios porque Bes7s los "uarda. !s cuidada por (ios 5ver comentario sobre v. :6. v. .9 ' A la serpiente arro: de su boca, tras la mu:er, agua como un r"o, para que &uese arrastrada por el r"o ' )abiendo visto que la i"lesia est fuera de su alcance intenta otra tctica para destruirla. 3Fu es lo que sale de la boca del (iablo4 Cl es el padre de mentiras- *cuando habla mentira, de suyo hablaD porque es mentiroso, y padre de mentira* 5Bn. /-88, cf. los esp ritus malos que salen de la boca del dra"n, la bestia y el falso profeta 5.:-.16. !l a"ua es la doctrina de demonios o la falsa doctrina por medio de la cual trata de destruir a la i"lesia. Aecuerde al falso profeta y los falsos cristos 5;t. 2-.9, ,8-,8, , Pedro ,-.6. &i l no puede destruir a la i"lesia por medio de la persecucin tratar de destruirla por medio de la here# a y la falsa doctrina. Fue los santos estn atentos de las artima?as de &atans. %ambin vimos esto en la calumnia de los #ud os que son una sina"o"a de &atans en la carta a la i"lesia de !smirna 5,-06 y en Hiladelfia 51-06. Lo vemos a continuacin en la bestia que calumnia el nombre de (ios y su morada y a aquellos en el cielo 5.1-:6. %ambin ya hemos visto la ense?anza falsa de la mu#er Bezabel, los balaamitas y los nicola tas 5,-.8'.9, ,=, ,86. <alumnias desde afuera y falsos maestros desde adentro 5<aird6 son sus armas contra la i"lesia. La prGima seccin muestra cmo hace esto por medio de su falso profeta, la bestia de la tierra que se parece a un cordero pero habla palabras de &atans. %ambin muestra a la bestia del mar que "uerrea contra los santos mediante la persecucin. Ma hemos visto que sale fue"o de la boca de los dos testi"os 5..-96. !s apropiado entonces que el dra"n enfrente esto con a"uaD l enfrenta al evan"elio con mentiras. v. .: ' 8ero la tierra ayud a la mu:er, pues la tierra abri su boca y trag el r"o que el dragn hab"a echado de su boca ' >na referencia al <anto de ;oiss, que cantaron despus que los e"ipcios murieron en el mar 5!G. .9-.,6. !l mar les imped a a los israelitas escapar de los perse"uidores e"ipcios hasta que se volvi tierra seca. (espus que pasaron, sanos y salvos, el mar destruy a los e"ipcios perse"uidores. Aun la naturaleza est del lado del hombre que es fiel a <risto. %ambin podr a ser una referencia a la tierra tra"ando a <or y sus hombres, pero no ayuda a echar luz sobre este pasa#e 5$um. .:-1=6. v. .2 ' Entonces el dragn se llen de ira contra la mu:er9 y se &ue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de <ios y tienen el testimonio de =esucristo. 51+:17 Ke par# sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia ' &atans es impotente contra la i"lesia en su totalidad, es decir la mu#er, as que hace "uerra contra su descendencia como individuos, en cambio. &u descendencia identifica claramente a los que obedecen los mandamientos de (ios y mantienen el testimonio de Bes7s, quienes son comparados con aquellos que adoran a la bestia en .8-..'.,. La mu#er ha tenido Gito en dar a luz a <risto, el primo"nito. &u descendencia es la i"lesia del $uevo %estamento, que persi"ue el dra"n 5Aom. /-,06. *La mu#er, como el templo, es la i"lesia interior e invulnerableD pero la i"lesia eGterior, el resto de su descendencia, es entre"ada a los aclitos del dra"n, como el patio

eGterior, ..-.* 5&Ieet6. !ste vers culo presenta y nos prepara para la persecucin del pueblo de (ios por los secuaces del (iablo, la bestia que sale del mar y la bestia de la tierra, en la prGima seccin. !l dra"n est en la costa cuando su compa?ero, la bestia, sale del mar. !l dra"n sali para "uerrear contra el resto de su descendencia y usa a la bestia para hacer "uerra contra los santos 5.1-26. %ambin usa un acercamiento ms sutil, la bestia del mar, que parece un cordero pero en realidad es un profeta falso que disemina la falsa doctrina y realiza se?ales mila"rosas. Bohnson destaca que la eGpresin * hacer "uerra* 5"r. poiesai polemon6 es la misma eGpresin para el ataque de la bestia sobre los dos testi"os en ..-2 y sobre los santos en .1-2. )ay una buena razn para correlacionar a los tres "rupos y para indicar su identidad com7n ba#o diferentes fi"uras. $ote que esta seccin indica que el dra"n est todav a muy activo en este per odo haciendo "uerra contra los santos y en"a?ando a las naciones 5v. 06. La bestia lue"o se demuestra que es el anticristo. &in embar"o, han venido muchos anticristos antes del 7ltimo anticristo. !n cap. .1 vemos las dos herramientas de &atans, que trata de destruir a la i"lesia por medio del poder pol tico 5persecucin- esto requiere paciencia y fidelidad de parte de los santos6 y la falsa doctrina, hasta realizar se?ales y maravillas para en"a?ar a los ele"idos si fuera posible. !stn los santos alertas.

23. La +estia del *ar 91341;

(Ap. 1+:1/ Ke par# sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos9 y en sus cuernos die$ diademas9 y sobre sus cabe$as, un nombre blas&emo. 527 A la bestia que vi era seme:ante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. A el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. 5+7 Ci una de sus cabe$as como herida de muerte, pero su herida mortal &ue sanada9 y se maravill toda la tierra en pos de la bestia, 5J7 y adoraron al dragn que hab"a dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: 01ui#n como la bestia, y qui#n podr luchar contra ella3 5,7 4ambi#n se le dio boca que hablaba grandes cosas y blas&emias9 y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. 567 A abri su boca en blas&emias contra <ios, para blas&emar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo. 5;7 A se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. 4ambi#n se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. 5*7 A la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del 2ordero que &ue inmolado desde el principio del mundo. 5.7 %i alguno tiene o"do, oiga. 5107 %i alguno lleva en cautividad, va en cautividad9 si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aqu" est la paciencia y la &e de los santos. Anteriormente, en .,-.2, vimos que el dra"n *se llen de ira contra la mu#erD y se fue a hacer "uerra contra el resto de la descendencia de ella, los que "uardan los mandamientos de (ios y tienen el testimonio de Besucristo. ;e par sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia*. Ahora vemos cmo hace "uerra contra los santos por medio de la bestia que sale del mar mientras observa el diablo 5*M el dra"n se plant a la orilla del mar*, LP6. La bestia fue revelada antes en ..-2 como la bestia que subi del Abismo que hace "uerra contra los dos testi"os y los mata cuando han finalizado su testimonio. !s presentado aqu como un secuaz del (iabloD hasta se parece al diablo con sus diez cuernos y siete cabezas. !l diablo dele"a su poder, su trono y su autoridad a la bestia. !s la encarnacin del (iablo sobre la tierra, mediante quien el diablo hace "uerra contra los santos y los vence. Las armas usadas son el

encarcelamiento y la muerte. %odos los que #uran lealtad a la bestia estn #urando lealtad al diablo. Cl es la consumacin de las cuatro bestias que vio (aniel, y por lo tanto representa un imperio pol tico mundial imp o y bestial. ;s adelante en Apocalipsis l cabal"a sobre la prostituta y representa a un emperador, as que emperador e imperio son intercambiables. Cl tiene autoridad durante el mismo tiempo que los "entiles pisotean el patio eGterior, el mismo tiempo que los dos testi"os profetizan y el mismo tiempo que la i"lesia es cuidada en el desierto. La bestia e#erce autoridad sobre el mundo entero y representa el poder pol ticoD la se"unda bestia representa el poder reli"ioso y econmico. )endriRsen comenta que la primera bestia es la mano de &atans y la se"unda bestia es su mente. *La primera representa el poder de persecucin de &atans operando en y a travs de las naciones de este mundo y sus "obiernos. La se"unda simboliza las reli"iones falsas y las filosof as de este mundo*. !l resume a la bestia, el falso profeta y Babilonia como los tres a"entes del ataque de &atans contra la tierra, a saber *persecucin anticristiana, reli"in anticristiana y seduccin anticristiana*. La bestia puede ser interpretada como el @mperio Aomano en el tiempo de Buan y los imperios imp os subsi"uientes desde entonces, culminando en forma suprema en el imperio del anticristo. !l mensa#e de esta seccin es que a la bestia se le dio poder para conquistar a los santos que son las 7nicas personas que no quieren adorar a la bestia. !sto requiere de paciencia y de fe de parte de los santos. !n vista del hecho de que l mata a los dos testi"os al final de su testimonio, o sea que silencia el testimonio de la i"lesia 5..-26, y en vista de que en .2-.. *la bestia que era, y no es, es tambin el octavo*, la bestia es principalmente el anticristo al final de la era. &in embar"o, la bestia tambin pertenece a los siete reyes, lo cual indica que pertenece a una sucesin de re" menes tirnicos que persi"uen a los santos. <omo dice . Bn. ,-./, *se"7n vosotros o steis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristosD por esto conoceremos que es el 7ltimo tiempo.* <inco de los siete reyes han ca doD uno es, y el otro a7n no ha venidoD y cuando ven"a, es necesario que dure un breve tiempo 5.2-.=6. ;ientras que el hombre de pecado no se ha revelado a7n, el poder secreto del pecado ya est obrando en el mundo 5, %es. ,-1':6. Las principales referencias en el $uevo %estamento a las autoridades humanas son dadas por Bes7s en ;t. ,,-.2',. 5cf. ;r. .,-.8, Lc. ,=-,,6, Pablo en Aom..1-.'2 y Pedro en . Pedro ,-.1'.2 ff. (ebe notarse que la respuesta de Bes7s ante la pre"unta de pa"ar impuestos a <sar es repetida en cada uno de los evan"elios sinpticos 5;t. ,,-.2, etc.6. Cl propu"n el principio de que uno deber a *dar al <sar lo que es del <sar, y a (ios lo que es de (ios*. La actitud de Bes7s ante la violencia est ilustrada cuando Pedro le cort la ore#a a un siervo del sumo sacerdote y le di#o, *Luelve tu espada a su lu"arD porque todos los que tomen espada, a espada perecern...* 5;t. ,:-9,6. Pablo destaca que las autoridades que "obiernan han recibido su autoridad de (ios y estn instituidos por (ios, y que rebelarse ante ellas si"nifica rebelarse ante (ios. &on los representantes de (ios para casti"ar a los que hacen el mal, y el cristiano debe someterse a su autoridad. Pablo les dice a sus lectores- *Pa"ad a todos lo que debisD al que tributo, tributoD al que impuesto, impuestoD al que respeto, respetoD al que honra, honra* 5Aom .1-26. &in duda Pablo ten a en mente a las autoridades romanas. Pedro tambin insta a sus lectores a someterse, *por causa del &e?or, a toda institucin humana, ya sea al rey, como superior, ya a los "obernadores, como por l enviados para casti"o de los malhechores y alabanza de los que hacen bien*. %ambin los insta a que muestren el debido respeto a todos, que amen a la hermandad de los creyentes, que

teman a (ios y que honren al rey. &i"ue lue"o ar"umentando que uno deber a soportar el dolor del sufrimiento in#usto sin represalia, i"ual que Bes7s. Bes7s, Pablo y Pedro estaban hablando bsicamente de instituciones humanas que mantienen la ley y el orden. <uando Pablo fue tratado in#ustamente por los #ud os, apel al <sar por #usticia. !stas instituciones son requeridas por la naturaleza ca da del hombre. &in el mantenimiento de la ley y el orden habr a anarqu a. 3Pero qu hacer con aquellas autoridades que toman para s lo que le pertenece a (ios, la adoracin que slo le pertenece a (ios. !s a esto que se refiere el cap tulo .1 de Apocalipsis. Aun aqu la Biblia no ar"umenta a favor de la rebelin civil ba#o re" menes tirnicos, sino ms bien continuar obedeciendo y temiendo a (ios ms que al hombre, aun cuando esto si"nifique la muerte. >no puede ver un e#emplo de esto en los apstoles que continuaron ense?ando en contra de los deseos del sumo sacerdote y los saduceos. !llos di#eron, *!s necesario obedecer a (ios antes que a los hombres* 5)ch. 9- ,06. <uando uno dice esto debe estar preparado para enfrentar las consecuencias. >no debe notar que las autoridades hab an sobrepasado la autoridad que (ios les hab a dado. &i el emperador eGi"e la adoracin que le pertenece a (ios, entonces uno debe obedecer a (ios antes que al emperador, aun cuando si"nifique morir. La autoridad del emperador de eGi"ir tal cosa claramente no proviene de (ios 5los e#emplos del A% de aquellos que se opusieron a tal tipo de orden son- &adrac, ;esac y Abedne"o, (n. 16. La paciencia y la fe de parte de los santos son requeridas ms que ven"anzaD la ven"anza le pertenece a (ios. Hinalmente, en el sermn de la monta?a Bes7s pronuncia una bendicin sobre los que son perse"uidos por la #usticia y por causa de Cl 5;t. 9-.='..6. La #usticia y Bes7s ambos prohiben el comportamiento violento contra el estado. Bes7s establece nuestra actitud en su forma ms positiva y radical en ;t. 9-88 cuando dice, *Amad a vuestros enemi"os... y orad por los que os... persi"uen*. Pablo, en Aom. .,-.8 dice, *Bendecid a los que os persi"uenD bendecid, y no maldi"is*. v. . ' Ke par# sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia ' !sta es una continuacin de .,-.2 cuando el dra"n se fue a hacer "uerra contra el resto de su descendencia, es decir la @"lesia. !n .,-., se declara un Ay contra la tierra y el mar porque el diablo ha descendido a vosotros, as que es natural que veamos al dra"n parado en la orilla del mar 5*M el dra"n se plant a la orilla del mar*, LP6, el l mite entre la tierra y el mar, cuando sale la primera bestia del marD ms adelante, sale una se"unda bestia de la tierra. Lo que se describe ahora es cmo el dra"n hace "uerra contra ella usando a sus aliados, la bestia del mar y la bestia de la tierra. La palabra "rie"a usada para bestia 5therion:J,18,6 si"nifica un animal salva#e, no domesticado, sin restricciones. &e dan e#emplos en el v. ,, es decir un leopardo, un oso y un len. La misma palabra "rie"a usada para bestias es usada en el cuarto sello, *le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra* 5:-/6. !sta es la misma bestia que la mu#er 5prostituta6 monta 5.2-16. La bestia sale del mar y el mar indica pueblos, multitudes, naciones y len"uas 5.2-.9, @s. .2-.,6, es decir los "rupos de personas en el mundo!"ipto, Asiria, Bablilonia, ;edo'persia, Jrecia, Aoma. (ios describe a estos imperios como bestiales. !sta es la misma bestia que sube del abismo. Abismo puede si"nificar tambin el abismo mencionado tan atrs como ..-2 cuando mata a los dos testi"os. !l simbolismo de la bestia que sale del mar viene de (n. 2-, ff. BacR (eere, en su libro *&urprised at the Loice of Jod* 5\in"sIay, .00:6 comenta sobre los sue?os de (aniel. +tro beneficio del simbolismo en los sue?os es que a menudo revela la perspectiva de (ios. Por e#emplo, cuando el rey pa"ano $abucodonosor so? acerca de los imperios

mundiales, l vio a los imperios sucesivos en trminos de una estatua hermosa. &in embar"o, cuando (aniel so? acerca de estos mismo imperios, los vio en trminos de bestias. !l sue?o de $abucodonosor representa el punto de vista del mundo de los imperios humanos, en tanto que el de (aniel representa la perspectiva divina. v. . ' ten"a siete cabe$as y die$ cuernos9 y en sus cuernos die$ diademas9 y sobre sus cabe$as, un nombre blas&emo ' La descripcin de la bestia es similar a la del dra"n 5.,-1 ' un "ran dra"n escarlata, que ten a siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas6. La bestia se parece al dra"n, en la misma forma que <risto es la ima"en del Padre. Los diez cuernos si"nifican poderD siete cabezas, es decir una multiplicidad que es dif cil de matar. %ambin puede representar sus varias encarnaciones, como reyes o reinos. Las coronas 5diademas6 representan autoridad real. Los diez cuernos son tambin como la cuarta bestia de (aniel que tambin ten a diez cuernos que son diez reyes 5(n. 2-,86. Las diez coronas sobre sus cuernos son coronas reales 5diadema6 que tanto el dra"n 5.,-16 como <risto 5.0-.,6 usan. !stos diez cuernos son diez reyes 5.2-.,6. !l n7mero diez y el siete deben ser tomados simblicamente, con el si"nificado de completo. La bestia es mencionada tambin en .2-1 y eGplicada con mayor detalle en .2-2 ff. Los diez cuernos son eGplicados como diez reyes en .2-.,. Las siete cabezas son siete montes, refirindose a la Aoma del tiempo de Buan, y son tambin siete reyes 5.2-06. La bestia debe ser contrastada con el <ordero. La bestia es la encarnacin del (iablo. <omo debe ser contrastado con el <ordero, debe ser visto como una persona, pero una persona con un reino y un pueblo que lo obedece. v. . ' y sobre sus cabe$as, un nombre blas&emo ' Los nombres blasfemos sobre sus cabezas indican su carcter, es decir or"ulloso, arro"ante, odia a (ios, el "obierno humano independiente y desafiante de (ios. &e edifica a s mismo a cualquier costo con el fin de aumentar su poder y su riqueza. <ompare este nombre blasfemo con el nombre de la prostituta BAB@L+$@A LA JAA$(!, LA ;A(A! (! LA& AA;!AA& M (! LA& AB+;@$A<@+$!& (! LA %@!AAA 5.2-96. <ontraste esto con los &antos que tienen el nombre del <ordero y del Padre escritos en sus frentes 5.8-.6. Al"unos de los emperadores romanos eGi" an que se los adorara, y esto es claramente una blasfemia. Los emperadores romanos tomaron el t tulo de divus o sebastos, que si"nifica divino. Hrecuentemente el nombre mismo de (ios o )i#o de (ios era dado a los emperadores. M $ern en sus monedas se llamaba a s mismo El %alvador del Kundo. Fue un hombre se llamara divino era un insulto blasfemo a (ios. ;s a7n, los 7ltimos emperadores tomaron su t tulo de la palabra latina dominus, o su equivalente "rie"o 'uriousD ambos si"nifican se?or y en el Anti"uo %estamento son el t tulo especial de (ios y en el $uevo %estamento el t tulo especial de Besucristo 5Barclay6. !n (aniel el cuerno hablaba #actanciosamente 5(n. 2-/, 2-.., 2-,96. <ada vez que <sar eGi"e lo que le pertenece slo a (ios se vuelve una bestia 5;t. ,,-,.6. v. , ' A la bestia que vi era seme:ante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len ' La bestia es espantosa, en contraste con el cordero. La bestia nos recuerda las tres primeras bestias de (aniel 2. (aniel ve cuatro bestias- len, oso, leopardo con cuatro cabezas y una cuarta bestia con dientes de hierro y diez cuernos. !stas estn combinadas en una bestia en esta visin. (aniel pre"unt por la interpretacin de las bestias. &on reinos que sur"en de la tierraD son poderes pol ticos 5(n. 2-.:'./6. Las cuatro bestias de (aniel 5en (n. 26 representan los imperios de Babilonia, ;edo'Persia, Jrecia y Aoma 5Jleason6. &on paralelos a la estatua de (n. ,

en donde la cabeza de oro representa a $abucodonosor y el imperio babilonio, el pecho y los brazos de plata era el comienzo medo'persa comenzando con <iro el Jrande, el vientre y los muslos de bronce era el imperio "reco'macedonio establecido por Ale#andro el Jrande y el cuarto imperio, simbolizado por las piernas de hierro era el @mperio Aomano. Los pies y los diez dedos estn hechos de hierro y arcillaD la debilidad de la arcilla indica que no puede ser un poder mundial duradero. La roca que "olpe y destruy la estatua es el reino de (ios que aplastar a todos esos reinos y los llevar a su fin pero l mismo durar por siempre 5(n. ,-88, cf. el cetro de hierro de Ap. ,-,2, .,D9, .0-.9, Jleason6. <onsidere esta descripcin asombrosa de Haran, rey de !"ipto de !z. 1,-,, *a leoncillo de naciones eres seme#ante, y eres como el dra"n de los mares...*. (e los pueblos, multitudes, naciones y len"uas vinieron los s7perpoderes 5e#- Aoma, Ausia, <hina, despiadados y arro"antes. !stas bestias tienen las mismas caracter sticas que las naciones descritas. !l leopardo, rpido para caer sobre la presa, el oso que ma"ulla, el len que tiene la fuerza para destruir a su presa. Por e#emplo, Ausia ha sido llamada el "ran oso. !n Ap. .2-.. la bestia es descrita como el octavo rey, as que rey y su reino son intercambiables. &i pensamos en "randes dictaduras, como la de &talin, ;ao, )itler, esto no nos debe sorprender. Alternativamente, podemos pensar en la bestia como un @mperio o un emperador. Buan definitivamente ve a la bestia como el !mperador Aomano ms adelante en Ap. .2, pero de nuevo imperio y emperador son intercambiables. Hinalmente, en la 7ltima "eneracin es el anticristo, el peque?o cuerno de la cuarta bestia 5(n. 2-/6, que conduce a las naciones de la tierra contra <risto y su e#rcito 5.0-.06 y es destruido y arro#ado al fue"o 5(n. 2-..6. (n. 2-.1 contiene una clara referencia a la &e"unda Lenida de <risto. $ote que el peque?o cuerno es 5un tipo de6 el anticristoD la cuarta bestia es su reino. <aird se?ala que por su pecado de idolatr a $abucodonosor hab a sido convertido en una bestia, comi pasto como el "anado, de# crecer su pelo como las plumas de un "uila y sus u?as como las "arras de las aves 5(n. 8-116. Hue restaurado como hombre slo cuando reconoci la soberan a de (ios. !n contraste a la bestia est el len de la tribu de Bud, el <ordero, el verdadero soberano de los reyes de la tierra. v. , ' A el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad ' Lemos aqu que la bestia es un instrumento de &atans de quien deriva su poder, trono y autoridad. !l dra"n le dio su poder 5dunamis6 para e#ercer su autoridad 5eLousia6 efectivamente. !n v. 2 l e#ercita su poder para hacer "uerra contra los santos y conquistarlos. !ste poder es dele"ado tambin a la bestia de la tierra para realizar se?ales mila"rosas para en"a?ar a los habitantes de la tierra e infundirle aliento a la ima"en de la primera bestia 5.1-.1' .96. La palabra "rie"a para trono que se usa ac es la misma palabra usada para el trono de (ios 5thronos6 y es la misma palabra que se usa para el trono de &atans en ,-.1. !n v. 8 encontramos que los hombres adoraron al dra"n porque le hab a dado autoridad a la bestiaD en v. 9 encontramos que la bestia e#erce su autoridad por cuarenta y dos mesesD en v. 2 encontramos que le fue dada autoridad sobre toda tribu, pueblo, len"ua y nacin, es decir todos los pueblos del mundo, es decir el reino de &atans. !n v. ., encontramos que la bestia de la tierra e#ercit toda la autoridad de la primera bestia en su nombre. %res veces en el evan"elio de Buan &atans es llamado el pr ncipe del mundo 5Bn. .,-1., .8-1=, .:-..6 y en ;t. 8-/'0 claramente era due?o del mundo que le ofreci a Bes7s si se postraba y lo adoraba. !n . Bn. 9-.0 se nos dice que todo el mundo est ba#o el control del mali"no. !n esta seccin vemos cmo &atans controla al mundo por medio

de la bestia. La tercera bestia de (aniel recibi poder para "obernar 5(n. 2-:6. !l diablo usa "ente y poderes pol ticos para llevar a cabo sus propsitos ac en la tierra, de la misma forma que (ios usa la i"lesia, que es su cuerpo, para llevar a cabo &u propsito ac en la tierra. Los dos estn diametralmente opuestos. ;ientras que la bestia podr hacer la persecucin real, es el diablo el que est detrs de todo como lo de#a en claro ,-.=, *el diablo echar a al"unos de vosotros en la crcel, para que seis probados*. La bestia acepta la oferta satnica que Bes7s rechaz 5;t. 8-/, PaIson6. !l dra"n sali para hacer "uerra contra los santos que estaban a la orilla del mar para observar a la bestia cuando sale del mar y que har a "uerra contra los santos 5.,-.26. v. 1 ' Ci una de sus cabe$as como herida de muerte, pero su herida mortal &ue sanada ' La herida fatal que hab a sido sanada es una parodia del *<ordero como inmolado* 5ver 9-:6. !n v. .8 encontramos que una espada caus la herida. !sta herida habla de muerte y resurreccin, es decir una civilizacin cae y en su lu"ar sur"e otra. %ambin podr a referirse al #uicio de &atans en la cruz, el cumplimiento de Jn. 1-.9 en donde *l 5Bes7s6 aplastar su cabeza*. &atans recibi un "olpe fatal en la cruz 5Bn. .,-1., .:-.., <ol. ,-.96. !l "olpe de "racia ser dado finalmente cuando <risto ven"a nuevamente 5ver ,=-.=6. La bestia tiene una apariencia similar a la de &atans 5compare .,-1 con .1-.6. Aecuerde que &atans ya ha sido echado del cielo y arro#ado a la tierra 5.,-2'06 presumiblemente como resultado de la victoria de <risto en la cruz. $o hay nin"una necesidad de aplicar la herida fatal sanada al mito de $ern redivivo 5resucitado6, aunque esto bien podr a haberse aplicado en el tiempo de Buan. !ste mito es un e#emplo de una herida fatal que fue sanada- $ern muri por suicidio pero lue"o sur"i (omiciano que compart a caracter sticas similares a las de $ern. $ern era tan malvado que muchos no creyeron que la muerte fuera su fin. &ur"i la eGpectativa de que podr a reaparecer en una forma resucitada 5;orris6. Puede tambin referirse al au"e y ca da de los dictadores tirnicosD al caer uno, otro sur"e para tomar su lu"ar. v. 1 ' y se maravill toda la tierra en pos de la bestia ' Los que siguen a la bestia 5es decir, sus se"uidores6 deben contrastarse con los .88.=== que tienen el nombre del <ordero y de su Padre sobre sus frentes y que siguen al <ordero por donde vaya 5.8-.' 86. %oda la tierra se refiere a los no re"enerados, es decir todos los que no son santos. !n .2-/ encontramos que la causa de su asombro cuando ven a la bestia es porque era, y no es, y ser. v. 8 ' y adoraron al dragn que hab"a dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo ' !ste poder pol tico ha eGcedido su autoridad le" tima recibida de (ios al permitirse que sea adorado. La adoracin pertenece slo a (ios, as que quiebran el primero y el se"undo mandamiento 5!G. ,=-1'96. !sta adoracin puede que no sea eGpl citaD podr a ser su rechazo a permitir al pueblo de (ios adorar a (ios como Cl debe ser adorado. <ada vez que un estado hace esto, eGcede su poder le" timo 5ver Aom. .1-.'26. $ote que Buan i"uala la adoracin a la bestia como adoracin al dra"n. Por lo tanto, la adoracin del emperador es i"ualada a la adoracin de &atans. Cste ser a el caso con el @mperio Aomano, que permit a la adoracin del emperador, especialmente durante los reinados de $ern y (omiciano. $ota- al adorar a &atans, los hombres estn haciendo lo que Bes7s mismo se rehus a hacer cuando fue tentado por el diablo en el desierto 5;t. 8-/'.=6. Bes7s le cit (t. :-.1 al diablo, *A Behov tu (ios temers, y a l slo servirs*. A quin adoramos es uno de los temas clave de Apocalipsis 5ver 8-.=, 9-.8, 2-.., 0-,=, .8-2, .0-.=, ,,-06. Los hombres que adoran a la bestia son todos los habitantes del mundo cuyos nombres no han sido escritos en el libro de la vida del

<ordero 5v. /6. Preston y )anson, citados por ;ounce, destacan que el hombre est hecho para adorar a al"7n poder absoluto y en el anlisis final le dar su lealtad a la bestia 5cuyo poder est en infli"ir sufrimiento6 o al <ordero 5cuyo poder est en aceptar el sufrimiento6. !n Lc. ,=-,9 Bes7s dice que debemos *darle al <sar lo que es del <sar, y a (ios, lo que es de (ios*. !st bien pa"ar impuestos a <sar y honrarlo a <sar, pero slo (ios debe ser adorado. !l momento en que <sar eGi"e ser adorado se vuelve la bestia. )ailey nota que al rendirle honor al emperador, el mundo estaba adorando al que le hab a dado su autoridad al poder romano. !sta adoracin es la contrapartida a la adoracin a (ios, porque al adorar a <risto a quien (ios le dio autoridad, el cristiano adora a (ios que envi a <risto y quien provey todas las bendiciones a travs de Cl. As que al adorar a la bestia estamos adorando a &atans que le dio su autoridad a la bestia. La bestia, al aceptar la adoracin que le pertenece a <risto, nie"a que Bes7s es el <risto y se convierte en el anticristo, en el sentido de antiS*en reemplazo de* <risto 5Bn. 8-.'16. %ambin debemos ver que la adoracin involucra obedecer a la bestia 5ver la definicin de Pablo de adoracin espiritual en Aom. .,-., donde debemos ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio vivo y si"ue diciendo que debemos ser renovados en nuestras mentes6. !n 1-.: encontramos que los que reciben la marca de la bestia la reciben en su mano derecha 5indicativa de sus acciones6 y sobre sus frentes 5indicativa de su mente6. As , aquellos que adoran o si"uen a la bestia lo hacen en sus acciones y en su pensamiento. v. 8 '01ui#n como la bestia, y qui#n podr luchar contra ella3 ' !sta es una parodia del vers culo del Anti"uo %estamento en &almos 19-.=, *Behov 3Fuin como t74*, &al. 2.-.0, *+h (ios, 3quin como t74*, y !G. .9-.., *3Fuin como t7, oh Behov, entre los dioses4* La adoracin de la bestia es una parodia de la adoracin a (ios. !l poder de la bestia es muy real- *3Fuin podr luchar contra ella4* !sta pre"unta es contestada ms adelante en .0-.0',=, cuando la bestia y los reyes de la tierra hacen "uerra sobre el #inete del caballo blanco que es el Aey de reyes y &e?or de se?ores, pero la bestia es capturada y arro#ada viva al la"o de fue"o y azufre. ;ounce nota que la motivacin para la adoracin no es su "randeza moral sino el poder sobreco"edor de su fuerza. <ompare *3Fuin podr luchar contra ella4* con *3Fuin podr sostenerse en pie4* contra la ira del <ordero en :-.2. La respuesta se da en .0-.0 ff. &lo <risto puede hacer "uerra contra la bestiaD no la i"lesia. v. 9 ' 4ambi#n se le dio boca que hablaba grandes cosas y blas&emias9 y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses ' Las palabras #actanciosas y las blasfemias son reminiscencias del peque?o cuerno de (aniel que ten a o#os como los o#os de hombre y una boca que hablaba "randes cosas 5(n. 2-/, ,=, ,9D ver tambin Ap. ..-1:6. La frase *se le dio* y cuarenta y dos meses indican una limitacin divina. Los cuarenta y dos meses son un per odo hasta que ven"a <risto 5ver discusin sobre ..-,6. !ste es el mismo per odo que los "entiles pisotean la ciudad santa 5..-,6 y el mismo tiempo en que la i"lesia testifica 5.,:= d as, ..-16, y el mismo tiempo que es cuidada la mu#er en el desierto 5.,-:, .86. !s decir, es la era del evan"elio que es el per odo del testimonio de la i"lesia en la tierra 5)ch. .-/6. As , la bestia e#erce su autoridad durante la era del evan"elio. Al"unos comentaristas ven a las cuarenta y dos semanas como un per odo literal de tres a?os y medio que corresponden a la 7ltima mitad de la semana de (aniel 5(n. 0-,26.

v. : ' A abri su boca en blas&emias contra <ios, para blas&emar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo ' !n v. . ten a siete cabezas.... y sobre cada cabeza un nombre blasfemo. Lo encontramos nuevamente en .2-1 cubierto de nombres blasfemos. !s el anti'(ios, imp o y diablico. !sta es la actitud del mundo y se eGpresa finalmente por medio del anticristo que se proclama a s mismo como (ios 5, %es. ,-86. Cl si"ue a su amo, el (iablo 5diabolos6 quien calumnia al pueblo de (ios 5cf. ,-06. !l diablo 5diabolos/ se menciona cuatro veces en Apocalipsis. !s similar al rey del norte de (aniel 5(n. ..-1:6 quien se eGaltar y se ma"nificar por encima de todo dios, y dir cosas #ams o das acerca del (ios de dioses, y tambin al peque?o cuerno de (aniel que habl #actanciosamente 5(n. 2-,=6. !sta blasfemia ocurre cuando los "obernantes tienen poder y autoridad absolutos. Los que moran en el cielo pueden ser vistos como la i"lesia que vive idealmente en el cielo 5Hil. 1-,=, !f. ,-:6. )erodes es un tipo del anticristo 5)ch. .,-,.6, como lo es $abucodonosor, quien no "lorific a (ios y se volvi una bestia 5(n. 8-1,6. <ompare la blasfemia aqu con los siervos de (ios *los que temen tu nombre* 5..-./6. v. 2 ' A se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. 4ambi#n se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin ' !n (n. 2-,. es el peque?o cuerno de la cuarta bestia la que hace "uerra contra los santos y los derrota. La tercera bestia de (aniel recibi autoridad para "obernar 5(n. 2-:6. Ma hemos visto tres advertencias sobre la persecucin- en ,-.=, la i"lesia en !smirna es advertida que el diablo pondr a al"unos de ellos en prisin y al"unos hasta morirnD en :-0, en el quinto sello, Buan ve las almas de aquellos que hab an sido muertos por la palabra de (ios y el testimonio de Bes7sD en ..-2, cuando los dos testi"os, es decir la i"lesia, han finalizado su testimonio, la bestia sube del Abismo y los atacar, los vencer y los matar. !l capitulo aqu contiene una advertencia eGpl cita a los &antos, que har "uerra contra ellos y los vencer, y en v. .= esto requiere *la paciencia y la fe de los santos*. $ote las palabras *se le permiti...* Parte del mensa#e de este libro es que, aunque la bestia ten"a Gito en matar a los santos, (ios est todav a en el trono y en control. La bestia parecer haber vencido a los santos, pero de la misma forma que el mundo parece haber vencido a <risto en la cruz, de hecho le da la victoria a los santos sobre la bestia y su ima"en. Los vencedores se encuentran cantando el canto de ;oiss y del <ordero en .9-,'8 5ver tambin .,-..6. $ote que los dos testi"os vuelven de nuevo a la vida 5..-..6. As como el mundo "rit *V<rucif caleW*, as el mundo odiar y perse"uir a los santos. &i lo persi"uieron a Bes7s, perse"uirn a los santos 5Bn. .9-,=6. As como al"unos #ud os le dieron su lealtad a <sar cuando crucificaron a Bes7s 5*$o tenemos ms rey que <sar*, Bn. .0-.96, el mundo le dar su lealtad a la bestia y perse"uir a los santos. (etrs de la bestia, por supuesto, est el dra"n que est haciendo "uerra contra los santos 5.,-.26. $ote la descripcin en cuatro partes 5tribu, pueblo, len"ua y nacin6 de aquellos sobre los que tiene autoridad la bestia, lo que indica que vienen de los cuatro rincones de la tierra. !l reino de la bestia es un reino mundial. La bestia traba#a muy estrechamente con la prostituta 5Aoma o Babilonia6 sentada sobre la bestia y ebria con la san"re de los santos 5.2-:6. Pero la bestia har "uerra contra el <ordero y ser vencida 5.2-.8, .0-.0' ,=6. Aqu , y en los vers culos anteriores referentes a la blasfemia, la bestia es el anticristo en el sentido de estar *contra* <risto. Aqu se nos advierte con anticipacin que la bestia, es decir las naciones tirnicas, tendrn Gito en vencer a los santos, ponindolos en la crcel y matando a los santos. !star advertidos es estar preparados. Por lo tanto, los &antos no deben sorprenderse cuando sus perse"uidores "anen 5e#- Ausia, <hina, etc.6. &u actitud debe ser de

paciencia. (aniel 5(n. 2-,.6 y Apocalipsis indican que ellos "anan al final. As como el hombre tuvo Gito en crucificar a Bes7s, as el hombre tendr Gito persi"uiendo a los santos. >n siervo no es ms que su amoD si lo persi"uieron a Bes7s, perse"uirn a la i"lesia 5Bn. .9-,=6. !n este punto nos debemos hacer la pre"unta- 3Por qu permite (ios que &u pueblo sufra as 4 La respuesta que da <aird es para que el mal si"a su curso destructivo y se consuma, dndole a la humanidad la oportunidad ms "rande posible de arrepentirse. !l martirio, como la cruz, es el costo de la paciencia divina 5, Pedro 1-06. v. / ' A la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del 2ordero que &ue inmolado desde el principio del mundo ' As como la bestia tiene autoridad pol tica sobre toda tribu, pueblo, len"ua y nacin, tambin tiene autoridad reli"iosa. %odos los que no lo conocen a (ios, adorarn a la bestia. *%odos los moradores de la tierra* es un trmino que incluye a todos porque todos, fuera de los santos cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida del <ordero, adorarn a la bestia 5ver tambin .2-/6. !sta persuasin es tan "rande que todo el mundo adora a la bestia. &on, por supuesto, en"a?ados. !n . %es. ,-0'., encontramos que aunque son en"a?ados por el hombre de pecado y los mila"ros falsos satnicos y las se?ales y maravillas, es (ios tambin que les env a una falsa ilusin para que crean la mentira. Cl hace esto porque ellos se han rehusado a amar la verdad y as ser salvos, aun despus de las advertencias de las trompetas 50-,=',.6. &lo los nombres del pueblo de (ios estn en el libro de la vida del <ordero 5,.-,26. Para el *libro de la vida* ver tambin &al. :0-,/, Hil. 8-1. !l <ordero fue muerto antes de la fundacin del mundo porque fue decidido en la eternidad pasada, as como (ios esco"i a los que estn en el libro de la vida antes de la creacin del mundo 5. Pedro .-,=, !f. .-86. La adoracin de la bestia del mar es orquestada por la bestia de la tierra 5ver v. .,'.96 quien usa se?ales y maravillas y la amenaza de muerte para hacer que la "ente de la tierra adore a la primera bestia. (ebe notarse que en . Pedro ,-.2 se nos dice que temamos y honremos al rey. $o se nos dice que adoremos al reyD eso le corresponde slo a (ios. Aquellas personas que conocen a su (ios no quebrarn el primer y se"undo mandamiento para adorar a la bestia 5!G. ,=-1':6. !s loable que un hombre soporte el dolor del sufrimiento in#usto as como <risto mismo hizo 5. Pedro ,-.0',86. v. 0 ' %i alguno tiene o"do, oiga ' >na palabra solemne a los santos para que escuchen el prGimo vers culo. !sta es la 7nica repeticin de la frmula usada para las siete i"lesias 5ver ,-26. !l vers culo anterior implica que los santos, cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida, no adorarn a la bestia, pero esto tiene consecuencias que debemos mirar con detenimiento en el prGimo vers culo. v. .= ' %i alguno lleva en cautividad, va en cautividad9 si alguno mata a espada, a espada debe ser muerto ' !ste vers culo indica las consecuencias asociadas con la no adoracin de la bestia, se decir la crcel y la muerte. !sto est tomado de las palabras del &e?or a Berusaln, que estaba por destruir por el pecado de su pueblo 5Ber. .9-,'16. !sto enfatiza la inevitabilidad de la persecucin. $ote que la crcel y la muerte son las dos formas de persecucin sobre las que fue advertida la i"lesia de !smirna 5,-.=6. $o tiene sentido y no es cristiano resistir con la espada. Bes7s advirti en ;t. ,:-9, que todos los que tomen espada, a espada perecern. !sto indica la inevitabilidad de la crcel o la muerte causadas por la bestia. +currirD que los santos estn advertidos. La muerte por persecucin es parte de la suerte del santo. !n .,-.. los santos vencen a &atans *por medio de la san"re del <ordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte*. Pablo nos dice que venzamos al mal con el

bien y que nos sometamos a las autoridades que "obiernan 5Aom. .,-,.'.1-.'26. Lo mismo hace Pedro 5. Pedro ,-.1, en v. .0 dice *esto merece aprobacin, si al"uno a causa de la conciencia delante de (ios, sufre molestias padeciendo in#ustamente*. Cl lo pone a <risto como el e#emplo supremo de uno que pas por un sufrimiento in#ustoD Cl no hab a cometido nin"7n pecado y no se ven" ni hizo amenazas, sino que se encomend a (ios 5. Pedro ,-,.',16. v. .= ' Aqu" est la paciencia y la &e de los santos 5*Aqu se requiere la paciencia en el sufrimiento y la fe de los santos*, BB ' *Por eso, los que pertenecen al pueblo de (ios necesitan fortaleza y fe*, LP6 ' &e requiere la paciencia en el sufrimiento y la fe de los santos porque deben someterse sin resistencia al ataque vencedor de la bestia 5<aird6 as como Buan se someti a su eGilio en Patmos 5.-06. >no no puede remediar un mal con otro mal 5. Pedro 1-06. Bes7s no se ven" de sus acusadores 5. Pedro ,-,16. Aecuerde la advertencia de Bes7s sobre la persecucin en Lc. .,-8, *$o temis a los que matan el cuerpo, y despus nada ms pueden hacer. Pero os ense?ar a quin debis temer%emed a aquel que despus de haber quitado la vida, tiene poder de echar en el infiernoD s , os di"o, a ste temed.* La paciencia y la fe frente al sufrimiento es uno de los temas de este libro y se requiere de los santos. %ambin se encuentra en .-0. !n .8-., nos advierte que la paciencia y la fe es requerida porque los que adoran a la bestia y a su ima"en sufrirn el tormento eterno. La paciencia frente al sufrimiento se encuentra en otras partes de las !scrituras- *sufridos en la tribulacin* 5Aom. .,-.,6D ver tambin , <or. .-:, <ol. .-.., &t". 9-2'... !n :-0 y ,=-8 encontramos las almas de los mrtires que han sido fieles hasta la muerte. Hueron muertos por su obediencia a la palabra de (ios y el testimonio de Bes7s que hab an mantenido hasta la muerte. Ler tambin ;t. 9-..'., 5bienaventurados sois cuando os vituperen...6, ;t. 9-1/'10 5no resistis al que es malo6, ;t. 9-81'8/ 5amad a vuestros enemi"os6. Bes7s no absorbi el mal y la in#usticia hecha contra Cl aun hasta el punto de de#ar a la "ente malvada que lo crucificara hasta la muerte, y Cl espera que sus se"uidores si"an &u e#emplo 5. Pedro ,-,.',16. $o debemos enfrentar el mal con el mal, sino con el bien 5Aom. .,-.2',.6. Ler *%he cross of Besus*, <ap. 2, Leon ;orris, %he Paternoster Press, .008.

24. La +estia de la tierra 913411;

(Ap. 1+:11/ <espu#s vi otra bestia que sub"a de la tierra9 y ten"a dos cuernos seme:antes a los de un cordero, pero hablaba como un dragn. 5127 A e:erce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal &ue sanada. 51+7 4ambi#n hace grandes se?ales, de tal manera que aun hace descender &uego del cielo a la tierra delante de los hombres. 51J7 A enga?a a los moradores de la tierra con las se?ales que se la ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi. 51,7 A se le permiti in&undir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase. 5167 A hac"a que a todos, peque?os y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la &rente9 51;7 y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marco o el nombre de la bestia, o el n>mero de su nombre. 51*7 Aqu" hay sabidur"a. El que tiene entendimiento, cuente el n>mero de la bestia, pues es n>mero de hombre. A su n>mero es seiscientos sesenta y seis.

!ste es el se"undo de los secuaces del diablo. La bestia de la tierra es conocida tambin como el falso profeta y completa la trinidad no santa del (ra"n, la bestia y el falso profeta. &i el (iablo le da toda su autoridad a la primera bestia y la se"unda bestia le da "loria a la primera bestia, entonces tenemos una falsificacin del Padre, el )i#o y el !sp ritu &anto. &i la primera bestia representa el poder pol tico, esta representa el poder reli"ioso. ;s adelante es llamado el falso profeta, se parece a un cordero y habla como el diablo. !s un falso <risto. Cl recibe su autoridad del poder pol tico y su funcin es obli"ar a los habitantes de la tierra a que adoren a la primera bestia. Cl realiza mila"ros falsos, se?ales y maravillas como lo har el anticristo. Al i"ual que la reli"in falsa, puede ser una filosof a falsa hecha por el hombre que apoya al estado como el nazismo o el comunismo. %ambin e#erce el control econmico dentro del estado, as que nadie puede comprar o vender a menos que ten"a la marca de la bestia sobre su mano derecha o sobre su frente. Los santos no reciben la marca y como resultado sufren por esto. !l n7mero de la bestia es :::D : es el n7mero del hombre porque el hombre fue creado el seGto d a. Por lo tanto, ::: es una trinidad de seis, es decir la reli"in o la filosof a del hombre. Podemos ver al"unas de las formas que el dra"n y la bestia hacen "uerra contra la i"lesia a travs de la bestia de la tierra.. &e parece a <risto 5un cordero6 pero habla como un dra"n, es decir habla mentiras y falsa doctrinaD es un falso profeta ,. Aealiza se?ales falsas y maravillas que en"a?an al mundo y podr a en"a?ar a los ele"idos 1. ;ata a todos los que se rehusan a adorar la ima"en de la bestia. !sto es persecucin 8. +bli"a a todos a recibir la marca en la mano derecha o en la frente sin la cual nadie puede comprar o vender. !sto es control econmico v. .. ' <espu#s vi otra bestia que sub"a de la tierra ' !l diablo hab a sido arro#ado a la tierra 5.,-86 y en .,-., se pronuncia un Ay sobre l a tierra y el mar porque el diablo ha ba#ado all y est lleno de ira. La primera bestia sali del mar, es decir "ente, naciones, y la se"unda bestia sali de la tierra. La tierra es si"nificativaD podr a su"erir un hombre 5nota- el hombre sali de la tierra, Jn. ,-26 o perteneciente al hombre. !sto se su"iere aun ms en v. ./- el n7mero de la bestia es el n7mero del hombre, :::. &eis es el n7mero del hombre porque fue creado el seGto d a. &eis es uno menos que la perfeccin. &t". 1-.8'.2 contrasta la sabidur a de la tierra que conduce a la envidia y a la ambicin e"o sta, que son terrenales, no espirituales y del diablo, con la sabidur a que viene del cielo que es pura, pac fica, amable, beni"na, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocres a. Pablo contrasta a Adn que era del polvo de la tierra con Bes7s que vino del cielo 5. <or. .9-82'8/, cf. Bn. 1-1.6. v. .. ' ten"a dos cuernos seme:antes a los de un cordero, pero hablaba como un dragn ' Parece bastante inofensivo hasta que abre su boca para proferir mentiras completamente satnicas y en"a?o, as como el dra"n trato de destruir la i"lesia con su r o de mentiras en .,-.9. Parece un cordero, es decir <risto, pero viene como un lobo vestido de ove#a y por adentro como un lobo feroz 5;t. 2-.96. !ste cordero es diferente al que fue muerto 59-:6. %iene dos cuernos como una ove#a, es decir como <risto que ten a siete cuernos, pero no ha sido muerto 5<risto sin la cruz6 y hablando como un dra"n. Los dos cuernos representan su testimonio. <ompare con los dos testi"os que

son los verdaderos profetas de (ios. Cl es la falsificacin de <risto 59-:6 pero habla las palabras 5mentiras6 del dra"n, es decir &atans. !sto indica la falsa reli"in y la falsa filosof a que imita a la falsa reli"inD es una falsificacin de la cosa verdadera. Cl opera mediante el en"a?oD parece un cordero pero cuando habla dice mentiras. ;s adelante la bestia de la tierra es llamada el falso profeta 5.:-.16. &u ob#etivo es en"a?ar al mundo y a los santos, si puede, para que acepten la marca de la bestia y para que adoren su ima"en 5.0-,=6. !sto completa la trinidad no santa- el dra"n, la bestia del mar y la bestia de la tierra 5el falso profeta6. Bes7s nos advierte acerca de los falsos profetas y los falsos mes as que aparecer an antes del fin y que en"a?ar an a muchas personas 5;t. ,8-8, 9, .., ,1, ,86. !sta bestia parece personificar al anticristo en el sentido de *en vez de* <risto, aunque como Buan lo llama ms adelante el falso profeta 5que apunta a un falso <risto6 parece estar hablando de dos persona#es. BerRhof se?ala que (aniel se refiere a la naturaleza pol tica del anticristo y Pablo 5, %es. ,6 se refiere a la naturaleza reli"iosa del anticristo. !stos dos aspectos estn combinados en Apocalipsis 5ver la seccin sobre el anticristo, en la introduccin6. v. ., ' A e:erce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal &ue sanada ' (ebemos notar la pro"resin de autoridad dele"ada. Primero del dra"n a la bestia 5.1-,6D lue"o, de la primera bestia a la bestia de la tierra. )asta el dra"n slo puede actuar con el permiso de (ios que est claramente en control y #uz"ar finalmente al dra"n. La autoridad de la primera bestia es mundial, como se ve en v. 2. La se"unda bestia est respaldada por el estado y, por lo tanto, por el diablo. Cl tiene la aprobacin de la primera bestia y e#erce toda su autoridad en nombre de ellaD esta es una coalicin entre la reli"in y el estado. >no que est en presencia de al"uien est dispuesto a cumplir con los requerimientos de esa persona. La misma preposicin se usa para los dos testi"os en ..-8- *estos son los dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie delante del (ios de la tierra*. <omo ant tesis de estos dos testi"os, los falsos profetas derivan su autoridad y ministerio de la primera bestia. $ote los dos cuernos de la bestia comparados con los dos testi"os. !l falso profeta comparado con el verdadero profeta de (ios. &u ob#etivo es hacer que todos los habitantes adoren a la primera bestia 5v. .96. !s un papel sacerdotal 5cf. (t. .=-/, , <r. ,0-.., Ber. 11-./, !z. 88-.96. >n verdadero profeta alienta a la "ente a que adore a (ios, pero el falso profeta obli"a a que sea adorada la bestia. As como <risto recibi &u autoridad del Padre, la se"unda bestia deriva su autoridad de la primera bestia. &u ob#etivo es obli"ar, es decir forzar, al mundo a adorar a la primera bestia y quebrar el primer y se"undo mandamiento 5!G. ,=-1'96. !sto lo hace mediante se?ales mila"rosas 5v. .16, en"a?o 5v. .86 y por la fuerza. Cl representa el poder reli"ioso, la falsa reli"in o la falsa filosof a. <onsidere el comunismo que es la filosof a que sostiene los "randes poderes como Ausia y <hina. La bestia ser a el estado. A fin de eGplicar el orden creado el hombre ha reemplazado al (ios <reado con la teor a hecha por los hombres de la evolucin. !l hombre tiene que tener un sistema de creencia y si rechaza al cristianismo entonces debe reemplazarlo con al"o. !stos son todos los prototipos de la reli"in final mundial que conducen y culminarn en una reli"in que permite la adoracin del anticristo, el acto final de idolatr a de la humanidad. Adoraron a la primera bestia y le darn su lealtad, y por tanto a &atans. La herida fatal que hab a sido sanada 5v. 16, fue causada por una espada 5v. .86.

v. .1 ' 4ambi#n hace grandes se?ales ' !n (t. .1-. el pueblo de (ios es advertido que no si"an a profetas que realizan se?ales y maravillas si inducen a la "ente a se"uir a otros dioses. !sto no si"nifica que todas las se?ales y maravillas estn malD la i"lesia, como los dos testi"os, tambin realiza se?ales y maravillas 5..-:6. As como la i"lesia realiza mila"ros autnticos en el curso de su testimonio, el falso profeta realiza mila"ros falsos como los ma"os e"ipcios copiaron las primeras tres pla"as sobre !"ipto 5!G. 2-.='.,, 2-,,, /-26 pero no pudieron copiar la cuarta pla"a. $ote que las se?ales mila"rosas son demon acas, son falsas, son usadas por l para en"a?ar al mundo. %anto en Ap. .:-.1 como en .0-,= es llamado el falso profeta. Cl autentica su tarea mediante el en"a?o, as como el &e?or autentica &u palabra mediante se?ales y maravillas. !l hombre de pecado tambin realizar mila"ros falsos 5, %es. ,-06. &e da un comentario solemne sobre esto en , %es. ,-.='., 5ver comentario sobre v. /6. La hechicer a era com7n en el tiempo de Buan 5)ch. /-06. ;t. 2-,,',1 demuestra claramente que profetizar y realizar muchos mila"ros no es una prueba de que uno es cristiano, porque el &e?or les dice, *$unca os conoc D apartaos de m , hacedores de maldad*. !l falso profeta es tambin una parodia del !sp ritu &anto y sus dones 5. <or. .,-2'..6, y encontramos una parodia de la trinidad- Padre, )i#o y !sp ritu &antoD (ra"n, Bestia del mar, Halso Profeta. v. .1 ' de tal manera que aun hace descender &uego del cielo a la tierra delante de los hombres ' La bestia es el falso profeta y es la falsificacin de !l as, el verdadero profeta que hizo descender fue"o del cielo en dos oportunidades 5. Aeyes .-.=, , Aeyes ./-1/6, y la bestia de la tierra produce mila"ros falsos. !s tambin la falsificacin de los mila"ros obrados por los dos testi"os 5..-9':6. &e los describe como teniendo el poder de detener la lluvia como hizo !l as, y sale fue"o de sus bocas. La bestia es descrita aqu como la falsificacin de la i"lesia. <ada vez que la i"lesia est testificando en poder, entonces la bestia estar produciendo falsificaciones. )ay al"unos que estarn de acuerdo conque representa a la i"lesia apstata, representada histricamente por la @"lesia de Aoma. $ote que es una fi"ura p7blica, no est oculta, como &atans. As como los dos testi"os representan el testimonio p7blico de la i"lesia. $ota- esto es tambin la falsificacin del fue"o de (ios que desciende del cielo y devora a los que se rebelan contra (ios en la rebelin final de &atans 5,=-06. v. .8 ' A enga?a a los moradores de la tierra con las se?ales que se la ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi ' !n .0-,= es llamado falso profeta y se mencionan tambin sus se?ales y su en"a?o. !l falso profeta est vinculado a la bestia y al dra"n en .:-.1 5ver tambin .1-.,, donde e#erce toda la autoridad de la primera bestia6. Cl obra por en"a?o. $ote la advertencia dada por <risto en ;t. ,8-,8 que *se levantarn falsos <ristos, y falsos profetas, y harn "randes se?ales y prodi"ios, de tal manera que en"a?arn, si fuere posible, aun a los esco"idos*. Ler tambin ;t. ,8-8'9. &e nos advierte que no seamos en"a?ados por estos mila"ros, aunque el mundo ser en"a?ado. $osotros tenemos que estar en "uardia. Ler tambin la advertencia de Pablo en , %es. ,-0 *... cuyo advenimiento es por obra de &atans, con "ran poder y se?ales y prodi"ios mentirosos, y con todo en"a?o de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos.* !s eGitoso porque traba#a por en"a?o. !s claramente un tipo del anticristo que muestra todo tipo de mila"ros falsos, se?ales y prodi"ios 5, %es. ,-06. )ace el traba#o del diablo haciendo que todo el mundo se desv e 5.,-06. $ote de nuevo las palabras *se le ha permitido*, implicando la soberan a de (ios sobre todo. !n , %es. ,-.. (ios mismo env a un poder en"a?oso

sobre ellos para que crean la mentira. !l en"a?o 5 planao6 se menciona en ,-,= cuando Bezabel en"a?a a los siervos de (ios hacia la inmoralidad seGual, en .,-0, ,=-1, / y .=, donde el diablo en"a?a a los moradores de la tierra y en ./-,1 donde se refiere a la prostituta que en"a?a a las naciones. v. .8 ' mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi ' !n .1-8 se nos dice que los hombres adoraron al dra"n que hab a dado autoridad a la bestia y tambin adoraron a la bestia. !n .1-/ se nos dice que todos los habitantes de la tierra adorarn a la bestia ' todos cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida del <ordero. !n .1-.. la bestia que sale de la tierra hizo que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia. Lue"o realiza "randes y mila"rosas se?ales para en"a?ar a los habitantes de la tierra. Ahora, en las etapas finales de la idolatr a, ordena a los habitantes de la tierra a que eri#an una ima"en 5ei'on6 en honor de la primera bestia para que la "ente pueda adorar la ima"en 5v. .96 que est en contra del primer y se"undo mandamiento 5!G. ,=-1':6. Adoran la obra de sus propias manos 5ver 0-,=6 como hacen todos los idlatras 5LensRi6. >no de los propsitos principales de este libro es de#ar en claro que slo (ios debe ser adorado. La palabra ima"en 5ei'on6 es usada en el $uevo %estamento para describir la ima"en de la cabeza de los emperadores sobre las monedas 5;t. ,,-,=6. Bes7s es la ima"en del Padre 5. <or. ..-2, <ol. .-.96 y Pablo la usa para describir los conos que los hombres hicieron cuando *cambiaron la "loria del (ios incorruptible en seme#anza de ima"en de hombre corruptible, de aves, de cuadr7pedos y de reptiles* 5Aom. .-,16. !n vez de adorar al <ordero que fue inmolado 59-.,6 y que muri pero que vive por los si"los de los si"los 5.-./6, adoran a la ima"en de la bestia que fue herida pero vivi. La misma idea es eGpresada en la estatua de $abucodonosor hecha de oro y que med a sesenta codos por seis codos 5(n. 1-., AL6. $ote el uso del seis 5la LP convierte las medidas en metros, 1=m de alto por 1m de ancho6. $ote el elemento de coercin y de autoridad- l les mand que eri"ieran una ima"en a la bestia. !n el tiempo de Buan esto habr a sido un busto o una estatua del emperador. !n muchos pa ses alrededor del mundo es com7n encontrar retratos del l der nacional en la pared o en el lu"ar de traba#o. Aqu encontramos ms informacin acerca de la herida fatal que hab a sido sanada 5.1-1, .,6 causada por una espada. La espada corta 5"r. machaira6 no es probable que sea la palabra de (ios 5.-.:, .0-.9, donde se usa rhomphaia, espada lar"a6. !n .0-,. la espada lar"a es usada para matar a los reyes de la tierra y sus e#rcitosD aqu la espada corta es usada para herir a la bestia. La palabra para espada, machaira, es una palabra com7n para espada en el $%. !s usada para la espada que us Pedro para cortarle la ore#a al siervo cuando lo arrestaban a Bes7s 5Bn. ./-.=6 y para la espada del esp ritu 5!f. :-.26 y la palabra de (ios 5)eb. 8-.,6. !s usada en otras partes de Apocalipsis para la espada que mat a los mrtires 5:-86 y la espada usada por la bestia para matar a los santos 5.1-.=6. v. .9 ' A se le permiti in&undir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase ' &e le dio poder para infundir aliento a la ima"en. !sto es una falsificacin de la creacin de (ios en donde (ios da el aliento de vida y el hombre se vuelve un ser viviente. &u habla es una falsificacin de la palabra de (ios 5)u"hes6. <ontraste esto con el aliento de (ios que volvi a la vida a los dos testi"os 5..-..6. A diferencia de Baal 5. Aeyes ./-,06 el dolo pod a hablar. !s interesante que en la descripcin de Buan de los dolos en 0-,= dice que *no pueden ver, ni o r, ni andar*D no dice que no puedan hablar 5cf. @s. 89-,=, Ber. .=-9, )ab. ,-./6.

(ebemos notar nuevamente que la fuente de la voz es el dra"n a travs de la l nea de autoridad dele"ada, desde el dra"n hasta la bestia del mar 5.1-,6 hasta la bestia de la tierra 5.1-.,6 y ahora la ima"en de la bestia. As como (ios habla &u palabra, el (iablo habla mentiras 5.,-.96. A la bestia se le dio una boca para pronunciar palabras #actanciosas y blasfemias 5.1-9':6. La bestia de la tierra habl como el dra"n 5.1-..6. Los esp ritus malos salen de la boca del dra"n, la bestia y el falso profeta 5.:-.1'.86. As tambin salen palabras de la ima"en de la bestia. Las palabras son causadas por demonios 5cf. .:-.86. &on una se?al mila"rosa 5.1-.16. !l <ordero lucha con la palabra de (ios, la espada del esp ritu que sale de la boca 5.-,:, ,-.:, .0-.9, ,.6, as que la ima"en de la bestia habla mentiras y muerte. <omo $abucodonosor, obli"a a todos a adorar a la ima"en de la bestia so pena de muerte. Aquellos que se rehusan a adorar la ima"en estn en el libro de vida del <ordero 5.1-/6. Al rehusarse a adorar la ima"en delatan su identidad como adoradores de (ios 5..-.6 y son muertos 5Beasley';urray6 pero lue"o los vemos en el cielo como victoriosos sobre la bestia y su ima"en 5.9-,6 <onsidere la falsa reli"in 5hinduismo, islamismo, etc.6 o la falsa filosof a como el comunismo. !s esto lo que le da poder y sustenta al estado. &i tomamos a ;ao como nuestro modelo de la bestia, entonces el Partido es su ministro de propa"anda 5falso profeta6 y su ima"en equivaldr a a los muchos retratos de ;ao alrededor de <hina. &in embar"o, debemos notar que ;ao no ten a un "obierno mundial. $o es simptico de decir, pero la reli"in falsa se aplicar a tambin a la @"lesia <atlica Aomana, antes de la Aeforma, que tambin estaba basada en Aoma. <onsidere los t tulos papales como &anto Padre ' esto es claramente blasfemo ' y la infalibilidad papal, porque slo (ios es infalible. <onsidere prcticas tales como las indul"encias, que son simon a, es decir comprar el perdn. v. .9 ' para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que no la adorase ' La adoracin y la idolatr a son nuevamente el tema aqu . !sto nos recuerda la historia de &adra, ;esac y Abedne"o 5(n. 1-9':6 cuando se da la orden, *cualquiera que no se postre y adore, inmediatamente ser echado dentro de un horno de fue"o ardiendo* 5(n. 1-:6. !sto nos da una pista acerca de la identidad de la bestia que en este caso es $abucodonosor, es decir un "obernante mundial que "obern Babilonia, la "ran ciudad. La descripcin de (aniel de $abucodonosor en (n. 8-,, dice, *creciste y te hiciste fuerte, pues creci tu "randeza y ha lle"ado hasta el cielo, y tu dominio hasta los confines de la tierra*. (n. 1-2 indica que *todos los pueblos, naciones y len"uas se postraron y adoraron la estatua de oro que el rey $abucodonosor hab a levantado*, so pena de muerte. A los santos se les requiere la misma valent a que &adrac, ;esac y Abedne"o que di#eron, *$o es necesario que te respondamos sobre este asunto. )e aqu nuestro (ios a quien servimos puede librarnos del horno de fue"o ardiendoD y de tu mano, oh rey, nos librar. M si no, sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado* 5(n. 1-.:'./6. !l fue"o de $abucodonosor es temporario, pero el fue"o de (ios es eterno. Aquellos que adoran la ima"en de la bestia evitan el fue"o del hombre pero terminarn en el fue"o de (ios en cambio 5.8-0'.., ,=-.9, ,.-/6. &i bien <risto puede que no los salve del horno del mundo, los salvar del la"o de fue"o que es la se"unda muerte. &i un cristiano se rehusaba a un acto de adoracin al <sar era pasible de la pena de muerte. Aqu la bestia obli"a a la "ente a la idolatr a. &lo aquellos que conocen a su (ios se rehusan a adorar la ima"en 5(n. ..-1,6. !ncontramos a aquellos que han sido victoriosos sobre la bestia y su ima"en en .9-,. !sto implica que ser victorioso sobre la bestia es ser un mrtir 5cf. .,-..6. Aesistir unirse a aquellos que adoran la ima"en involucra paciencia de parte de

los santos 5.8-.,6, #unto con muerte o crcel. &in embar"o, el casti"o impuesto por (ios por adorar a la ima"en es severa 5.8-0'..6. La ima"en es mencionada tres veces en este cap tulo y siete veces ms en Apocalipsis 5Oalvoord6. v. .: ' A hac"a que a todos, peque?os y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la &rente ' Adems de forzar a la "ente a adorar a la ima"en, l tambin obli"a a todos a que reciban un marca sobre la mano o sobre la frente. !sta marca est en la mano y en la frente y es por lo tanto claramente visibleD no est oculta. %en a "ran poder sobre todas las clases de la sociedad. $ote los tres pares, que dan seis en total- peque?os y "randes, ricos y pobres, libres y esclavos. <ontraste esta marca en la mano y en la frente con el mandamiento de (ios a los israelitas en (t. :-/, *las atars 5las palabras de los mandamientos6 como una se?al en tu mano 5si"nificando fuerza, es decir acciones6, y estarn como frontales en tus o#os 5es decir la mente6*. !s tambin una parodia de la liberacin de (ios de la esclavitud en !"ipto, slo que es esclavitud. Ler !G. .1-.: *%e ser, pues, como una se?al sobre tu mano, y por un memorial delante de tus o#os, por cuanto Behov nos sac de !"ipto con mano fuerte*. Pero los cristianos no reciben la marca 5,=-86. !sta marca es una parodia del sellado de los siervos de (ios en 2-,, quienes tienen el nombre del <ordero y del Padre escritos sobre sus frentes para escapar de la destruccin que est por caer sobre la tierra. As que los se"uidores de la bestia escapan de su ira contra la i"lesia llevando su marca 5;ounce6. La marca afecta su accin 5mano6 y pensamiento 5frente6. @dentifica a aquellos que adoran a la bestia. La marca 5"r. charagma6 no debe ser tomada literalmente como la mayor a del simbolismo de Buan. La marca recibida es una parodia o falsificacin del sello recibido por los hi#os de (ios 5ver .8-.6. !ste sello no es un sello visible. %ienen el nombre del <ordero y del Padre escritos sobre sus frentes. &i no tomamos esto como una marca literal entonces es probable que la marca de la bestia no sea una marca literal. Aqu est descrita en v. .2 como *la marca o el nombre de la bestia, o el n7mero de su nombre* que se identifica como ::: en v. ./. !st vinculada estrechamente con aquellos que adoran a la bestia y a su ima"en. Los marca como de l 5de la bestia6. !s recibida sobre la mente, lo que si"nifica su mente, o sobre la mano, los que si"nifica sus acciones, es decir cualquiera que si"ue la filosof a o lleva a cabo las acciones de la bestia. Las caracter sticas de aquellos que han sido marcados as se describen en ,.-/ 5tambin en ,,-.96- todo aqul que ama 5marca en la frente6 y practica 5marca en la mano6 la mentira. (e Aom. .,-. aquellos que adoran a la bestia son los que se conforman a este si"lo 5mundanos6 y no renuevan su entendimientoD no obedecen la voluntad de (ios. La marca puede si"nificar posesin, devocin, aceptacin de la autoridad de la bestia. As como el sello de (ios marca a los que son de Cl, la marca de la bestia marca a los que son de l. $o slo el "anado, sino tambin los esclavos eran marcados como se?al de posesin. %al vez Buan estaba pensando tambin en las marcas de la cruz que Bes7s llev en sus manos y las marcas causadas por la corona de espinas. Aquellos que reciben la marca sern casti"ados #unto con la bestia 5.8-0'.., .0-,=6. Aquellos que adoran a la bestia y su ima"en y aquellos que reciben la marca de su nombre son lo mismo 58-..6. Los santos son aquellos que no han adorado a la bestia o a su ima"en y no han recibido la marca en sus frentes o en sus manos 5,=-86. Los santos son aquellos que adoran a (ios5..-.6, obedecen los mandamientos de (ios y permanecen fieles a Bes7s 5.8-.,6. Barclay tiene los si"uientes comentarios sobre la marca. La palabra para la marca de la bestia es charagma, y podr a venir de ms de una costumbre anti"ua.

.. A veces los esclavos domsticos eran marcados con la marca de su due?o. Pero normalmente eran marcados slo si se hab an escapado o hab an sido culpables de al"una falta "rave. %al marca era llamada stigmaD todav a usamos la palabra en espa?ol 5esti"ma6. &i la marca estaba relacionada con esto, si"nifica que los que adoran a la bestia son de su propiedad. $ota- la palabra usada para siervos en Apocalipsis si"nifica esclavos Nde <ristoP as que en la misma forma aquellos marcados por la bestia son sus esclavos o siervos. ,. Al"unas veces los soldados se marcaban ellos mismo con el nombre de su "eneral, si eran soldados devotos de l. !sto, hasta cierto punto, se corresponde con la costumbre moderna de tatuarse la persona el nombre de una persona especialmente querida. &i la marca est conectada con esto, si"nifica que aquellos que adoran a la bestia son sus se"uidores devotos. 1. !n cada contrato de compra y venta hab a un charagma, un sello, y sobre el sello estaba el nombre del emperador y la fecha. &i la marca est conectada con esto, si"nifica que los que adoran a la bestia aceptan su autoridad. $ota- esto podr a ser tambin un sello de posesin. 8. %oda moneda ten a la cabeza y la inscripcin del emperador estampados sobre ella, para mostrar que era su propiedad. &i la marca est conectada con esto, si"nifica que los que la llevan son la propiedad de la bestia 9. <uando un hombre quemaba su pizca de incienso al <sar, se le daba un certificado que dec a que lo hab a hecho. La marca de la bestia podr a ser un certificado de adoracin que un cristiano podr a conse"uir slo al precio de ne"ar su fe !l 7nico otro uso en el $uevo %estamento de la palabra charagma, fuera de Apocalipsis, est en )ch. .2-,0 cuando Pablo habla a los hombres de Atenas, *&iendo, pues, lina#e de (ios, no debemos pensar que la (ivinidad sea seme#ante a oro, o plata, o piedra, escultura 5ima*en, charagma6 de arte y la ima"inacin de hombres.* Pablo est contrastando a los dolos con el (ios viviente que hizo el mundo y todo lo que hay en l 5ver )ch. .2-,8 cf. Ap. .8-26. (ebemos notar entonces la relacin estrecha entre la marca y la adoracin de la ima"en 5.1-.96 que es un acto de idolatr a 5cf. ,-.8, ,-,=, 0-,=, ,.-/, ,,-.96 y por lo tanto recibir la marca si"nifica ser marcado como un idlatra. v. .2 ' y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marco o el nombre de la bestia, o el n>mero de su nombre ' La se"unda bestia, adems de tener poder reli"ioso 5v. .96 tiene tambin poder econmico. $adie pod a comprar o vender a menos que tuviera la marca de la bestia sobre su frente o sobre su mano. !s si"nificativo que las monedas de ese tiempo tuvieran la cabeza del emperador sobre ellas 5;t. ,,-.0' ,.6 y al"unos emperadores usaban t tulos divinos sobre las monedas como lo hizo Ant oco !p fanes 5Jleason6 quien es un tipo del anticristo. !l n7mero del nombre se est refiriendo ms probablemente a una "ematria. La penalidad por adorar a la bestia y su ima"en es proclamada por el tercer n"el en .8-0'.. y es el tormento eterno. La primera copa es derramada sobre los que tienen la marca de la bestia y adoran su ima"en. Los que son victoriosos sobre la bestia y su ima"en y el n7mero de su nombre cantarn la cancin de ;oiss y del <ordero en el cielo 5.9-,6. Aeinarn con <risto por mil a?os 5,=-86. v. ./ ' Aqu" hay sabidur"a. El que tiene entendimiento, cuente el n>mero de la bestia, pues es n>mero de hombre. A su n>mero es seiscientos sesenta y seis ' Aqu se nos advierte que se requiere sabidur a, como en .2-0 donde se requiere sabidur a para

interpretar las siete cabezas de la bestia. V!l que tiene entendimiento que cuente el n7mero de la bestiaW !s decir que use su mente. !n las siete cartas a las i"lesias al que ten a o do se le dec a que lo usara 5LensRi6. @s el n7mero del hombre, lo que si"nifica literalmente que es el n7mero de un hombre, pero note que en "rie"o el art culo definido est omitido as que la versin Aeina'Lalera est en lo correcto al decir que el n7mero de hombre y no el n7mero de un hombre 5ver tambin )ailey6. !l n7mero del hombre es seis porque fue creado el d a seGto. !n Apocalipsis el n7mero siete representa lo completo, como los siete d as de la semana. (ios descans el sptimo d a de la creacin 5Jn. ,-,6. Al"unos interpretan este acerti#o en la forma de una "ematria, en donde el n7mero representa las letras del nombre de un hombre pero que no ha sido resuelto satisfactoriamente al d a de hoy. Pero la comprensin ms sencilla es que si 2 si"nifica completo entonces : siempre se queda corto de 2 y, por lo tanto, ::: es una trinidad de imperfecciones, es la reli"in del hombre. Por cierto $ern, (omiciano, ;ao, &talin y )itler enca#an en el papel de la bestia muy bien. <ualquier i"lesia ba#o persecucin identificar fcilmente quin es su bestia. Para cualquier i"lesia que no est ba#o persecucin es slo una especulacin vac a, tendrn que esperar hasta que la bestia sea revelada 5, %es. ,-1'26. %al vez debamos hacer caso de las palabras del n"el a (aniel 5(n. .,-06, *estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin*. &lo entonces podremos identificar el 7ltimo y ms "rande anticristo al que el &e?or matar con el aliento de su boca. &in embar"o, todos los santos necesitan ser capaces de interpretar las se?ales de los tiempos, y una comprensin de los principios involucrados en el libro de Apocalipsis ser por lo tanto de valor. LensRi muestra que Buan escribe el n7mero no en palabras, sino en letras "rie"as- cGs, cS:==D GS:=D sS: 5chicGicsi"maJ99.:6. !ste es el n7mero : ms su m7ltiplo de .=, es decir :=, ms su m7ltiplo de .= G .= 5lo completo intensificado6, es decir :== ' por lo tanto, :::, tres veces sin lle"ar al 2 divino 5cf. las medidas de la estatua de $abucodonosor, := G : codos, (n. 1-.6. v. ./ ' seiscientos sesenta y seis ' )ay eGplicaciones alternativas. !s dif cil se?alar a una persona, pero esto es probablemente intencional. <ada vez que usted trate de ser espec fico "eneralmente termina teniendo que torcer al"7n hecho histrico para que enca#e. !l punto es que Buan est dando principios que se aplican a lo lar"o de la era del evan"elio y no a un punto espec fico del tiempo. Aecuerde que Buan est viendo la historia humana desde la perspectiva del cielo. <omo lo de#a en claro Buan en su ep stola, *el anticristo ha venido, as ahora han sur"ido muchos anticristos* 5. Bn. ,-./6. !l n7mero puede ser interpretado simblicamente como el n7mero del hombre, una trinidad de seis, o espec ficamente de un hombre, el anticristo. .. $os dice que es el n7mero del hombre. : es el n7mero del hombre porque fue creado el seGto d aD ::: es una trinidad, es decir que indica a un hombre aceptando adoracin debida a (ios. !sto est refle#ado en el anticristo 5ver , %es. ,-1'86 que se proclama a s mismo como (ios. !sto ocurri en el tiempo de (omiciano que reclam la divinidad. !sto enca#a tambin con ;t. ,8-.. y ,8-,1',8. Aqu Bes7s advierte que habr falsos <ristos realizando "randes se?ales y prodi"ios para en"a?ar aun a los ele"idos. ,. !l n7mero ::: es una trinidad 5&atans, bestia, falsa profeta6. Puede ser considerado tambin la reli"in del hombre, o su filosof a hecha por el hombre, pero se queda corto de la verdadera reli"in que es revelada por (ios. La evidencia est ms a favor de un hombre, un "obernador o emperador. &in

embar"o, el falso profeta 5un hombre6 dar falsas doctrinas. !l producto resultante ser una reli"in falsa o una filosof a falsa. Aquellos que tienen la marca son, por lo tanto, los que si"uen o creen en el sistema reli"ioso falso o el sistema filosfico. Por e#emplo, el marGismo, el confucionismo, el budismo, todos se quedan cortos de la reli"in verdadera revelada divinamente. $o lle"an a entrar en el descanso de (ios. &eis siempre se queda corto de la perfeccin 5siete6. Merra el blanco, la misma esencia del pecado. ;illi"an se?ala que Buan estar a bien consciente del #uda smo pervertido de su tiempo que termin crucificando a su &e?orD era la reli"in de los hombres 5;r. 2-:'/6. 1. iii. ::: puede ser tambin una "ematria en que las letras del alfabeto son usadas tambin como n7meros, tanto en hebreo como en "rie"o. &e han hecho varios intentos, la mayor a sin GitoD traduciendo el "rie"o $ern \aisar al hebreo da :::, lo que es interesante. !l principio es que $ern ser a un e#emplo de la bestia de la tierra, y otros sur"ir an despus de l 5e#- (omiciano6. !l nombre Bes7s en "rie"o es ///, @)&+>& 5.=, /, ,==, 2=, 8==, ,==6. &i la audiencia de Buan lo sab a, como sostiene &Ieet, entonces ::: indicar a inmediatamente que ::: era la falsificacin del diablo de Bes7s, es decir el 5o un6 anticristo. &i $ern es el tipo, entonces los e#emplos modernos ser an )itler 5considere el nazismo, la filosof a que ayud a mantenerlo en el poder6, ;ao 5comunismo6, &talin 5comunismo6D el cumplimiento final es el anticristo. &i aS.==, bS.=., cS.=,, etc. entonces )@%L!AS:::. Los primeros seis numerales romanos @ L T L < ( suman :::. B. B. &mith, citado por Oalvoord dice, *todos los n7meros desde . a 1: suman :::. La bestia en el sentido mal ocurre eGactamente 1: veces 5: G :6 en Apocalipsis. ;ounce a"re"a que todos los n7meros de . a / tambin suman 1:, y / es el n7mero del anticristo porque es el octavo rey 5.2-..6. !l principal problema con el uso de la "ematria es que muchos nombres pueden dar el resultado :::D no hay un nombre 7nico. Al"unos teGtos hasta han sido alterados para dar :.: que puede dar $ern <sar en lat n o Jaios \aisar 5<al "ula6 en "rie"o 5ver &Ieet6. &i tomamos el n7mero de Bes7s como ///, esto enca#a en el patrn de 2 d as de la creacin, donde el octavo d a es el primer d a del nuevo orden. Los #ud os cre an que los siete d as de la creacin correspond an a 2.=== a?os, basados en &al. 0=-8 donde un d a equivale a mil a?os. !l seGto d a pertenece al anticristo y el sptimo, al milenio. !l hecho de que el anticristo es un octavo rey indica que es la falsificacin de <risto 5.2-..6, el pen7ltimo que reclama ser el 7ltimo 5&Ieet6. . 8. !l n7mero resume el carcter de la bestia. Para el #ud o, seis queda corto del n7mero sa"rado siete que es la perfeccin. %riplicndolo representa el potencial del mal del que no puede haber nin"uno mayor, un destino horrendo del que no puede haber otro peor 5;illi"an6. 3@ndica el Apocalipsis que habr una reli"in mundial cuando se revele el anticristo4 Ap. .1-2 indica que la primera bestia tendr autoridad sobre *toda tribu, pueblo, len"ua y nacin*. !sta descripcin de cuatro partes indica los <uatro Aincones de la tierra. M .1-/ indica que todos los habitantes de la tierra adorarn a la bestia, eGcepto los santos. La se"unda bestia e#erce control reli"ioso y econmico sobre el mundo. Aealiza se?ales mila"rosas que en"a?an a los habitantes de la tierra 5.1-.86. Cl obli"a a los habitantes de la tierra a que adoren a la primera bestia y su ima"en 5.1-.,, .96. Cl fuerza a todos, de todos los estratos de la sociedad, a aceptar la marca de la bestia sin la cual nadie puede comprar o vender 5.1-.:'.26. Por lo tanto, la respuesta a nuestra pre"unta es que durante el reino del anticristo habr una adoracin mundial de la bestia y de su ima"en,

pero los santos lo resistirn hasta la muerte. (ado que la adoracin de la bestia es forzada es probable que la reli"in mundial anterior a la revelacin de la bestia sea voluntaria. (ebe notarse que con los via#es modernos, los medios y las comunicaciones la estructura a travs del cual un reino mundial de la bestia est siendo construido. <ada ho"ar tiene hasta su propio equipo de %L. !s probable que muy pronto ser posible para una persona tener una marca identificatoria, aun invisible, en la mano o en la frente que identificar en forma 7nica a la persona y ser usada para comprar y vender. 3!s esta la marca de la bestia4 Primero, esta marca no se aplicaba a las "eneraciones anteriores y sin embar"o hubo muchos que si"uieron a la bestia de su "eneracin. JoldsIorthy se?ala que tomar una interpretacin literal de la marca como ::: tiende a desplomarse ba#o su propio peso, porque entonces cada individuo estar a estampado con eGactamente la misma marca, que tiene valor para identificar a los miembros de un "rupo pero no para distin"uir a uno del otro. (e nuevo, los .88.=== a los que se refiere el cap. 2 y .8 tienen la marca de (ios en sus frentes, pero no tomamos esto en forma literalD simboliza que estn sellados en forma se"ura como la posesin propia del Padre, la redencin que es recibida por fe y sellada por el !sp ritu de (ios. (e forma similar, la marca de la bestia simboliza la incredulidad, el rechazo de <risto y del evan"elio 5JoldsIorthy6. !sta eGpectativa de una marca literal sur"e porque interpretamos Apocalipsis en forma literal en vez de simblica, como deber a ser interpretado. %ambin debemos notar que tanto los ricos como los pobres tienen la marca, y es poco probable que tuviera al"o que ver con las tar#etas de crdito, que slo tienen los ricos. &in embar"o, hay un peli"ro aqu . &i buscamos al"7n dictador mundial que ten"a control econmico sobre los individuos as como un control pol tico y reli"iosos y que por lo tanto se parece al *anticristo*, esto no si"nifica necesariamente que el fin est por lle"ar a menos que el otro pre'requisito de la se"unda venida se cumpla, es decir la predicacin del evan"elio a todas las naciones 5;t. ,8-.86. $o debemos permitir que la especulacin sobre la naturaleza de la marca de la bestia aparte a la i"lesia de su misin principal, es decir predicar el evan"elio. <ada uno de los cuatro evan"elios termina con la "ran comisin 5;t. ,/-./',=, ;r. .:-.9',=, Lc. ,8-8:',0, Bn. ,=-,.',16, y )echos comienza con l 5)ch. .-2'/6. Los dos testi"os continuaron profetizando hasta que la bestia los mat 5..-26. Las dos bestias representan tanto el poder pol tico y eclesistico de la bestia. Los padres fundadores de Amrica separaron a la i"lesia del estado. Aeconocieron que una amal"ama de la i"lesia con el estado era potencialmente letal para ambos, i"lesia y estado. La separacin era para impedir que el estado interfiriera con la i"lesia y para impedir que la i"lesia tuviera poder pol tico con el cual pudiera obli"ar a la "ente. Aeconoci la distincin entre dar a <sar lo que le pertenece a <sar y dar a (ios lo que le pertenece a (ios. <uando <sar empieza a reclamar aquellas cosas que le pertenecen a (ios, se vuelve la bestia. !n <hina hay una i"lesia oficial auspiciada por el estadoD de nuevo, esto es peli"roso porque las demandas de <risto sobre su pueblo estn por encima de las del estado. <uando el emperador <onstantino se declar cristiano, esto quit la persecucin pero tuvo un efecto desastroso sobre la i"lesia. La persecucin mantiene a la i"lesia pura, pero cuando se convierte en la reli"in oficial la i"lesia se vuelve dbil y endeble y finalmente se vuelve apstata. La i"lesia apstata no ha retrocedido solamente, sino que se ha apartado tanto que es parte de la estructura pol tica de la bestia. Por lo tanto, al"unos ven a la i"lesia apstata como Babilonia la

"rande, cap. .2. La i"lesia apstata se ha vuelto tan mundana que no puede distin"uirse del mundo. Hinalmente, 3cmo deber amos reaccionar a la bestia del mar y de la tierra4 La bestia del mar, que representa a la persecucin, requiere paciencia de parte de los santos. La bestia de la tierra, que representa decepcin, requiere sabidur a, para saber la diferencia entre el <ordero que fue inmolado y el <ordero que habla como el diablo. ::: representa la reli"in humana de obras, lo me#or que puede hacer el hombre, pero se queda corto respecto de la obra completa terminada de <risto en la cruz.

2". El cordero y los 144.888 91441;

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(Ap. 1J:1/ <espu#s mir#, y he aqu" el 2ordero estaba en pie sobre el monte de %ion, y con #l ciento cuarenta y cuatro mil, que ten"an el nombre de #l y de su 8adre escrito en la &rente. 527 A o" una vo$ del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de gran trueno9 y la vo$ que o" era como de arpistas que tocaban sus arpas. 5+7 A cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos9 y nadie pod"a aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que &ueron redimidos de entre los de la tierra. 5J7 Estos son los que no se contaminaron con mu:eres, pues son v"rgenes. Estos son los que siguen al 2ordero por dondequiera que va. Estos &ueron redimidos de entre los hombres como primicias para <ios y para el 2ordero9 5,7 y en sus bocas no &ue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de <ios.

(espus de la serie de visiones con el dra"n y las dos bestias si"ue una serie de visiones ms cortas antes de la visin de las 7ltimas siete pla"as. !l pasa#e plantea la pre"unta, 3por qu est colocado aqu 4 !n .9-, vemos un "rupo de santos que claramente se indica que son victoriosos sobre la bestia. &in embar"o, el punto principal es contrastar a los sellados con la marca de la bestia con los sellados con el nombre del <ordero y del Padre. %ambin muestra que los .88.=== de 2-1 estn preservados a salvo ahora en el cielo a pesar de haber sido derrotados y martirizados por las dos bestias del cap tulo anterior. Buan se repite de nuevo en .9-, al mostrarnos los victoriosos sobre la bestia, pero nuestro (ios se repite para que nosotros, sus hi#os, podamos recibir el mensa#e. <aird se?ala que Apocalipsis es una eGposicin del &almo ,, y tiene una referencia al monte de &ion en v. :, *yo he puesto mi rey sobre &ion, mi santo monte*. Cl ve a los .88.=== como el e#rcito del &e?or del &e?or que si"ue a <risto por donde va 5v. 86, los encuentra nuevamente si"uiendo a <risto en .0-.8, .0, y de nuevo en .2-.8. !n ambas escenas el conteGto es de una batalla. Cl considera su numeracin en el censo 52-86 como un llamado militar, lo cual contesta tambin la pre"unta de por qu no se contaminaron con mu#eres. La fuente de este simbolismo son las re"ulaciones para la "uerra santa que requer a que los hombres fueran puros ceremonialmente 5(t. ,1-.='.., cf. , &am. ..-..6. Cl ve a los .88.== como mrtires y por lo tanto las primicias de la "ran recolecta de los santos. <omo Bes7s, el <ordero del sacrificio, no se encontr nin"una mentira en sus bocasD son sin mancha 5. Pedro .-.0, ,-,,',86. v. . ' <espu#s mir#, y he aqu" el 2ordero estaba en pie sobre el monte de %ion, y con #l ciento cuarenta y cuatro mil, que ten"an el nombre de #l y de su 8adre escrito en la &rente ' *(espus mir* presenta una nueva seccin que contrasta a los que reciben la marca de la bestia, en la seccin anterior, con los que se describen aqu , que no reciben la marca de la bestia pero que en cambio tienen el nombre del <ordero y del Padre en su frente. &on aquellos que son victoriosos sobre la bestia. (e nuevo, en .9-,, encontramos a los que han sido victoriosos sobre la bestia y su ima"en y sobre el n7mero de su nombre. !sta escena es similar a Eac. .8-8- cuando el &e?or vuelva se parar sobre el monte &ion y con Cl estarn sus se"uidores 5ver tambin )ch. .-0'.,6. &in embar"o, ms adelante encontramos que Buan oye un sonido del cielo 5v. ,6 y estn cantando un cntico nuevo ante el trono 5v. 16 y han sido redimidos de la tierra 5v. 16, as que por lo tanto el monte &ion est en el cielo 5ver tambin )eb. .,-,,, Boel ,-1,, ;iq. 8-26. Los mismos .88.=== que fueron sellados en 2-1 estn ahora en el cieloD estn #unto al <ordero, los que fueron sellados entonces son los que ahora han sido salvados. $in"uno se ha perdido. )ab a .88.=== sellados y hay .88.=== en el cielo 5Bn. :-10, .=-,/'1=, .2-.,,./-06. Hueron marcados en <risto con un sello, el !sp ritu &anto prometido que la "arant a de su herencia en el cielo 5!f. .-.1'.86. !ste pasa#e nos dice ms acerca del sello- ten an su nombre 5el del <ordero6 y el del Padre escrito en sus frentes 5,,-16, es decir sellados por el Padre y el )i#o, el sello de proteccin y de posesin. !sto est en contraste con los se"uidores de la bestia que tienen el nombre de la bestia en su mano derecha o su frente 5.1-.:6. Los santos son bautizados en el nombre del Padre, del )i#o y del !sp ritu &anto 5;t. ,/-.0, )ch. ,-1/6. !l nombre si"nifica que no slo son posesin de (ios como esclavos sino que tambin son parte de la familia de (ios. %oman su nombre del Padre y del )i#o como hi#os adoptados a la familia de (ios, tanto en el cielo como en la tierra 5!f. .-9, 1-.8'.96.

La referencia al monte de &ion es probablemente otra referencia al &almo , donde <risto es instalado como Aey sobre &ion, el monte santo de (ios. !l monte de &ion es donde mora (ios 5@s. /-./6. !s tambin donde mora su pueblo. Boel ,-1, se?ala que habr liberacin en el monte de &ion cuando lle"ue el d a "rande y terrible del &e?or. $ote que en Ap. ,,-1'8 los siervos de (ios los sirven y &u nombre estar sobre sus frentes. !stos siervos son los mismos que los .88.== que son tambin siervos 52-1'86 y que representan a toda la i"lesia. !n .2-.8 encontramos tambin al <ordero #unto con &us se"uidores llamados, ele"idos y fieles. v. , ' A o" una vo$ del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de gran trueno9 y la vo$ que o" era como de arpistas que tocaban sus arpas ' !n .0-: oy lo que parec a una "ran multitud, como el estruendo de muchas a"uas y como la voz de "randes truenos, que dec a, *VAleluya, porque el &e?or nuestro (ios %odopoderoso reinaW* As como la voz de (ios sonaba como un trueno, en .=-1 la voz del n"el sonaba como siete truenos. !l sonido que oy Buan del cielo era de una "ran multitud cantando 5ver v. 16. !n Ap. .9-, los que han sido victoriosos sobre la bestia y su ima"en y sobre el n7mero de su nombre tambin, como estos, ten an arpas que les dio (ios. &i comparamos este "rupo con los .88.=== sellados de 2-. y la "ran multitud de 2-0, entonces los dos "rupos que tocan arpas, los .88.=== de aqu y los victoriosos sobre la bestia son un 7nico "rupo. %en an arpas que les dio (ios y los ancianos tambin ten an arpas, lo que es un s mbolo de adoracin. v. 1 ' A cantaban un cntico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos9 y nadie pod"a aprender el cntico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que &ueron redimidos de entre los de la tierra ' Los si"uientes tres vers culos dan una descripcin de los redimidos. La primera impresin de uno es que son un "rupo especial de santos. &in embar"o, una inspeccin ms cuidadosa revela que tienen las caracter sticas de todos los redimidos. Los redimidos cantan esta cancin delante de (ios, ante los seres vivientes y los ancianos. Al"unos se?alar an que los ancianos entonces no pueden ser representativos de los redimidos. &lo los redimidos pueden cantar esta cancin. &e menciona un cntico nuevo mucho antes y es cantada por los ancianos 59-06 en adoracin del que compr a los hombres para (ios. Los redimidos tambin tienen un nombre nuevo 5,-.26. !ra un cntico nuevo para los ancianos porque la encarnacin de <risto y &u ascensin al cielo es un evento nuevo en el cielo. !s una nueva cancin para los redimidos porque su salvacin est completaD estn ahora en el cielo por primera vez. &u redencin est completada. <omo redimidos, slo ellos la pueden cantar. Los n"eles no pueden ser redimidos as que no pueden cantar esta cancin. &lo aquellos nacidos en la tierra pueden cantar esta cancin. !s una nueva eGperiencia y por lo tanto, una nueva cancin 5)endriRsen6. @s. ,9-0 nos da una idea de cmo podr ser esta cancin. O!e aqu", #ste es nuestro <ios, le hemos esperado, y nos salvar9 #ste es =ehov a quien hemos esperado, nos go$aremos y nos alegraremos en su salvacin.O

v. 8 ' Estos son los que no se contaminaron con mu:eres, pues son v"rgenes. Estos son los que siguen al 2ordero por dondequiera que va. Estos &ueron redimidos de entre los hombres como primicias para <ios y para el 2ordero ' La vir"inidad aqu si"nifica pureza, y no debe tomarse literalmente 5, <or. ..-,6D si"nifica que fueron fieles a su &e?or. &on la novia de <risto y, por lo tanto, son v r"enes espiritualmente. $o fueron infieles a su &e?or. !l seGo dentro del matrimonio no es pecado. !sto tambin puede tomarse como evitar el seGo durante la batalla 5<aird6. &i"uen al <ordero, Besucristo, lo cual si"nifica que son sus disc pulos 5Bn. .-81, Bn. .=-86. !n .0-.8 los e#rcitos del cielo tambin se encuentran siguiendo al <ordero a la batalla. !n .2-.8 tambin encontramos a la bestia haciendo "uerra contra el <ordero ' y con Cl estarn sus seguidores llamados, esco"idos y fieles. &e"uir al <ordero por dondequiera que va conduce normalmente a la cruz 5Bn. .1-1:6. Hranzman comenta que el ob#etivo y la corona de vida de la i"lesia, la novia del <ordero, es que est unida por siempre con Cl. !s por lo tanto natural que hasta que alcance ese ob#etivo y hasta que consi"a esa corona su vida consista en seguirlo a Cl 5cf. Ber. ,-,6. v. 8 ' Estos &ueron redimidos de entre los hombres ' !stos son los redimidos del &e?or, comprados de toda tribu y len"ua y pueblo y nacin 5cf. Ap. 9-0, &al. 28-,6. <omo en el censo de los .88.=== en 2-1 ff., que son redimidos, stos tambin son los redimidos del &e?or 5ver tambin *redimidos* en v. 16. v. 8 ' como primicias ' Los cristianos son una nueva creacin. Aqu los cristianos son las primicias 5&t". .-./6D contraste esto con la cosecha de las uvas de la tierra, que son los incrdulos que son pisoteados en el "ran la"ar de la ira de (ios. !n el Anti"uo %estamento las primicias de la cosecha eran siempre ofrecidas al &e?or 5(t. ,:-0'.=6 y le pertenec an al &e?or. $ote que &t". .-./ no su"iere que las primicias sean mrtiresD su"iere que los santos son las primicias. Los .88.=== son las primicias de la cosecha de la tierraD le pertenecen al &e?or. !l resto de la cosecha no. <ompare la cosecha de la tierra 5santos6 en .8-.8'.: con la cosecha de las uvas de .8-.2',= 5hombres destinados a la ira6. <aird dice que *la idea detrs de ofrecer las primicias era que todas las cosas vivas le pertenecen a (ios y no deben ser dedicados a propsitos seculares sin un reconocimiento de &us derechos. La dedicacin de las primicias *redim a* la cosecha, y as la liberaba para su uso com7n. Los derechos de (ios en "eneral estn "arantizados por su posesin de una parte 5!G. 10-,,, Lev. ,1-.9',,, $um. ,/-,:, (t. .:-0'.,6. (e la misma forma, los primo"nitos de los hombres le pertenecen a (ios, pero se ha hecho provisin para su redencin, porque (ios ha aceptado a los levitas en su lu"ar 5$um. /-.8'./6 para que sean un s mbolo de la santidad a la cual estaba llamada toda la nacin. !n el $uevo %estamento Bes7s es llamado las primicias porque su resurreccin fue la se?al y la "arant a de una cosecha mayor 5. <or. .9-,=, ,16 y el !sp ritu es llamado las primicias porque es el compromiso de la herencia venidera 5Aom. /-,1, , <or. .-,,, 9D9, !f. .-.86. As , cuando Buan dice que los mrtires han sido rescatados de toda la humanidad para ser primicias, debe querer decir que la ofrenda de sus vidas a (ios en sacrificio es la ceremonia inau"ural de la "ran cosecha. v. 9 ' y en sus bocas no &ue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de <ios ' <ompare a los santos que no mienten con los mentirosos de ,.-/. <omprelos tambin con el pasa#e de !fesios acerca de la i"lesia 5!f. 9-,26 donde la i"lesia es descrita como *santa y sin mancha*. Ler tambin &of. 1-.1 en donde *el remanente de

@srael no har in#usticia ni dir mentira, ni en boca de ellos se hallar len"ua en"a?osa*. !llos lo si"uen a <risto en el martirio y as como no se encontr en"a?o en &u boca 5@s. 91-06 y fue un cordero sin defecto, ellos tambin estn sin culpa 5. Pedro .-.06. !stos dos 7ltimos vers culos son la 7nica indicacin de que son mrtires, pero como el mrtir es un testi"o, el caso a favor de que este "rupo est compuesto slo de mrtires no puede ser establecido con certeza. A diferencia de los adoradores de la bestia, no han sido en"a?ados para adorar a la bestia y para creer la mentira 5, %es. ,-..6. &u confesin 5testimonio6 de Besucristo fue la verdad suprema 5.-0, :-0, ..-2, .,-.., .,-.2, .2-:, .0-.=, ,=-86. $o hab an ne"ado el nombre de Bes7s ante los hombres 5la mentira suprema6 y estaban en consecuencia de pie ante el <ordero 5.8-.6.

20. Los tres 5n$eles 91440;

(Ap. 1J:6/ Ci volar por en medio del cielo a otro ngel, que ten"a el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo. 5;7 diciendo a gran vo$: 4emed a <ios, y dadle gloria, porque la hora de su :uicio ha llegado9 y adorad a aquel que hi$o el cielo y la tierra, el mar y las &uentes de las aguas. 5*7 Btro ngel le sigui diciendo: !a ca"do, ha ca"do @abilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del &uror de su &ornicacin. 5.7 A el tercer ngel los sigui, diciendo a gran vo$: %i alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su &rente o en su mano, 5107 #l tambi#n beber del vino de la ira de <ios, que ha sido vaciado puro en el cli$ de su ira9 y ser atormentado con &uego y a$u&re delante de los santos ngeles y del 2ordero9 5117 y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. A no tienen reposo de d"a ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. 5127 Aqu" est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de <ios y la &e de =es>s. 51+7 B" una vo$ que desde el cielo me dec"a: Escribe: @ienaventurados de aqu" en adelante los muertos que mueren en el %e?or. %", dice el Esp"ritu, descansarn de sus traba:os, porque sus obras con ellos siguen. (espus de la visin de las dos bestias, l ve a los .88.=== con el <ordero en el monte de &ion y lue"o ve los tres n"eles. <ada uno de los tres n"eles proclama #uicio. !l primero anuncia a todo el mundo que el #uicio est empezando, pero hace un llamado especial a aquellos que estn en la tierra para que adoren a (ios porque es el <reador. !l se"undo, pronuncia #uicio sobre Babilonia la "rande que ha hecho a las naciones beber el vino enloquecedor de sus adulterios. !l tercero, pronuncia un #uicio terrible de tormento eterno mediante fue"o y azufre sobre aquellos que adoran a la bestia y tienen su marca. Linculado a esto hay un llamado a la paciencia de parte de los santos, se"uido de una bendicin sobre aquellos que mueren en el &e?or de ahora en adelante. (espus de esto viene la &e"unda Lenida y la cosecha de la tierra. La &e"unda Lenida y el casti"o de la bestia, el falso profeta y &atans y de los que adoran a la bestia y el #uicio de Babilonia la Jrande son tratados con mayor detalles ms adelante. v. : ' Ci volar por en medio del cielo a otro ngel, que ten"a el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo ' !l evan"elio eterno es proclamado a toda la humanidad 5ver ..-06 y es universalmente vlido. $ote la descripcin en cuatro partes que indica que vienen de los <uatro Aincones de la tierra. !ste es el 7ltimo llamado antes del #uicio que viene, que son las siete copas. (espus ser demasiado tarde 5ver ;t. ,8-.86 porque el evan"elio habr sido predicado a toda nacin sobre la tierra. $ote que este llamado ocurre entre el "uila

que vuela en la mitad del cielo "ritando *VAy, ay, ayW* para los 7ltimos tres toques de trompeta y las aves reunidas en el medio del cielo para la "ran cena del &e?or. !s un 7ltimo llamado. v. 2 ' diciendo a gran vo$: 4emed a <ios, y dadle gloria, porque la hora de su :uicio ha llegado9 y adorad a aquel que hi$o el cielo y la tierra, el mar y las &uentes de las aguas ' !l evan"elio, en su forma ms sencilla, consiste en temer a (ios, darle "loria y adorar a (ios como creador 5)ch. .8-.96 porque la creacin misma declara al <reador 5&al. .0-., Aom. .-,=6. &in embar"o, el hombre se rehusa a hacer esto y prefiere la idolatr a en cambio 50-,=6. Adoran a la bestia en vez de (ios 5.1-86. Los santos, sin embar"o, en contraste reconocen a (ios como <reador y por lo tanto lo adoran 5..-.6. $o adoran a la bestia 5,=-86. La hora de &u #uicio ha lle"ado, es decir la cosecha de las uvas y el la"ar de la ira de (ios, las siete copas y el #uicio de Babilonia la Jrande, pronunciado por el se"undo n"el en el vers culo si"uiente. &on los cielos, la tierra, el mar y las fuentes de las a"uas las que son afectadas por el #uicio de (ios sobre de las primeras cuatro de las siete copas, y de ah su mencin aqu 5cf. !G. ,=-..6- <opa . 5la tierra6, copa , 5el mar6, copa 1 5las fuentes de las a"uas6 y copa 8 5el sol6. !n otra parte en Apocalipsis encontramos que (ios es reconocido como <reador, primero por los ancianos 58-..6 y por el n"el fuerte 5.=-:6. &in embar"o, la humanidad ha suprimido la verdad acerca de (ios, *y cambiaron la "loria del (ios incorruptible en seme#anza de ima"en de hombre corruptible, de aves, de cuadr7pedos y de reptiles* 5Aom. .-,16. Los hombres prefieren adorar a la bestia antes que a (ios 5ver .1-86. La humanidad, mediante una teor a no probada de la evolucin, prefiere ser el producto del azar y descender de animales antes que ser creados por la voluntad de (ios 58-..6 y en la ima"en de (ios 5Jn. .-,26. *<ambiaron la verdad de (ios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al <reador* 5Aom. .-,96. La idolatr a lleva a la depravacin y a la maldad 5Aom. .-,8 ff., ver tambin Ap. 0-,=',.6. v. / ' Btro ngel le sigui diciendo: !a ca"do, ha ca"do @abilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del &uror de su &ornicacin ' La ca da de Babilonia es proclamada tambin por un n"el en ./-, y descrita en .2-.: ff. &u mensa#e interpreta en parte la *hora del #uicio* que hab a advertido el primer n"el*V)a ca do, ha ca do Babilonia la "ran ciudadW* 5&Iete6. !sta es una introduccin a la ca da de Babilonia la Jrande 5ver Ap. .26, citado de Ber. 9.-2'/ e @s. ,.-0. Babilonia la Jrande es una referencia a (n. 8-1= cuando $abucodonosor se con"ratula sobre sus lo"ros, *3$o es sta la "ran Babilonia que yo edifiqu para casa real con la fuerza de mi poder, y para "loria de mi ma#estad4* @nmediatamente se convirti en una bestia y fue arro#ado de entre los hombres. Para Buan, Aoma es un tipo de Babilonia y el !mperador Aomano es un tipo de $abucodonosor, que no le dio "loria a (ios. Babilonia sedu#o al mundo con sus adulterios 5./-16. Babilonia se menciona por primera vez en Jn. .=-.=. !lla es la prostituta que ha seducido y ha corrompido a las naciones del mundo intoGicndolas con la influencia de su maldad 5adulterios6. Las ciudades siempre tienden a concentrar el mal dentro de la humanidad. Babilonia es un s mbolo para el esp ritu de impiedad que en cada edad seduce a los hombres fuera de la adoracin del <reador hacia la adoracin de las cosas creadas. Las ciudades, en su esplendor, son un monumento al hombre. Piense en la torre de Babel o en los rascacielos de ;anhattan. v. 0 ' A el tercer ngel los sigui, diciendo a gran vo$: %i alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su &rente o en su mano, 5107 #l tambi#n beber del vino de la ira de <ios, que ha sido vaciado puro en el cli$ de su ira9 y ser atormentado

con &uego y a$u&re delante de los santos ngeles y del 2ordero ' !l primer n"el proclam el evan"elio eterno a aquellos que viven en la tierra que era el de temer a (ios, darle "loria y adorarlo a (ios como <reador. !n contraste con los que adoran a (ios 5.8-.'96 el tercer n"el detalla el casti"o para los que adoran a la bestia y a su ima"en. Anteriormente en Ap. .1-.',, la bestia de la tierra obli" a los habitantes de la tierra a adorar a la primera bestia del mar 5.1-.,6 y a adorar a su ima"en 5.1-.96 y a recibir la marca de la bestia 5.1-.:6. Al hacerlo estaban adorando a &atans 5.1-86 que le hab a dado autoridad a la bestia. Aquellos que no adoraron a la ima"en fueron muertos o no pudieron comprar 5.1-.9'.26. !l n"el ahora pronuncia #uicio sobre estas persona que s" adoraron a la bestia y por lo tanto rompieron el primer y se"undo mandamiento 5!G. ,=-1'96. Aquellos que adoran a la bestia se unirn a la bestia 5.0-,=6. !stos son aquellos cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida del <ordero 5.1-/, ,=-.96. &u pecado era tener la marca de la bestia sobre la frente, el lu"ar reservado para el nombre de (ios 5Platt, cf. 2-16. %ener la marca de la bestia ms probablemente indica que pertenecen a la bestia, en contraste de aquellos que tienen el sello de (ios sobre sus frentes 52-1D .8-.6. Beber el vino de la ira de (ios es una metfora com7n del Anti"uo %estamento 5Bob ,.-,=, &al. 29-/, @s. 9.-.2, Ber. ,9-.96. >na fi"ura similar es usada en la eGpresin *el la"ar de la ira de (ios* en .8-.0 5cf. Babilonia a quien (ios le dio la copa llena del vino del furor de su ira, .:-.06. La ira de (ios es derramada con toda fuerzaD no est mezclada con la misericordia. !l casti"o ser en la presencia de los santos n"eles y el <ordero, lo que lo hace ms personal. !sta es la primera vez que el casti"o por fue"o y azufre ocurre y es una referencia al #uicio de (ios sobre &odoma y Jomorra 5Jn. .0-,8, Lc. .2-,0, ver tambin , Pedro ,-:, Budas .-26. !sto se cumple finalmente en Ap. .0-,=, ,=-.=, cuando la bestia y el dra"n son consi"nados al la"o de fue"o y azufre, y en ,=-.9, ,.-/ cuando sus se"uidores se unen a ellos. $uestro horror sobre este #uicio debe ser entendido a la luz del odio eterno de (ios de la maldadD el carcter de (ios nunca cambia. v. .. ' y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. A no tienen reposo de d"a ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre ' !l humo de su tormento sube por los si"los de los si"los 5cf. @s. 18-.=6. &u casti"o es eterno as como el de &atans 5,=-.=, ver tambin ;t. ,9-8.'8:, Budas .-26 porque (ios vive por los si"los de los si"los 5.9-26 y su odio del pecado es eterno. $o tienen reposo de d a ni de noche, en contraste con los redimidos que sirven a (ios d a y noche 52-.96 y no tienen dolor 5,.-86 y descansan de sus traba#os 5v. .16. Aquellos que adoran a la bestia se unirn a la bestia 5.0-,=, ,=-.9, ,.-/6. !sto contrasta con el casti"o de ser arro#ados en el horno de fue"o amenazado por $abucodonosor a aquellos que se rehusaban a adorar su ima"en 5(n. 1-.96. v. ., ' Aqu" est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de <ios y la &e de =es>s ' !ste es el 7ltimo de tres llamados a la *paciencia* de los santos 5.-0, .1-.=6 frente al sufrimiento 5, <or. .-:6. Los santos, que obedecen los mandamientos de (ios y permanecen fieles a Bes7s, son contrastados aqu con aquellos que adoran a la bestia 5.8-06, que no obedecen los mandamientos de (ios y no son fieles a Bes7s 5sus pecados son listados en 0-,=',., .:-0, ,.-/, ,,-.9, que rompen la mayor a de los diez mandamientos6. Los santos no deben volver sus espaldas a la fe ba#o persecucin 5.,-.26 o ante la tentacin de unirse a aquellos que adoran a la bestia. &i lo hacen, entonces se unirn a ellos tambin en su casti"o eterno. La venta#a temporal "anada por

adorar a la bestia no vale sus consecuencias eternas. La peque?a "anancia temporal no vale la consecuencia eterna de casti"o, en tanto el peque?o dolor momentneo conduce a la "loria eternal 5cf. , <or. 8-.26. v. .1 ' B" una vo$ que desde el cielo me dec"a: Escribe: @ienaventurados de aqu" en adelante los muertos que mueren en el %e?or. %", dice el Esp"ritu, descansarn de sus traba:os, porque sus obras con ellos siguen ' &e le dice que escriba 5.-.06, lo cual enfatiza la bendicin 5cf. .0-0, ,.-96. !sta es una de las siete bendiciones en Apocalipsis. &i el vers culo anterior es una advertencia, entonces este vers culo es un aliento para aquellos que deben morir por su fe. Aquellos que mueren en el &e?or irn a estar con el &e?or y descansarn de sus traba#os. !sta frase est a"re"ada para alentar a los que deben morir por su fe, ya que la paciencia incluye la posibilidad del martirio. &u traba#o es permanecer fieles a Bes7s. !ste es el traba#o supremo 5ver Bn. :-,0, *!sta es la obra de (ios, que creis en el que l ha enviado*. !sto est en completo contraste con el v. .., donde no hay descanso d a y noche para aquellos que adoran a la bestia y a su ima"en, pero ste es un libro de contrastes. *&us obras con ellos si"uen* enfatiza de nuevo las consecuencias eternas de nuestras acciones temporales, as como adorar a la bestia tiene consecuencias eternas ne"ativas. )ay al"una incertidumbre acerca del teGto. Podr a querer decir *bienaventurados los que mueren de aqu" en adelante*, o *bienaventurados los que mueren en el &e?or, porque de ah en adelante 5es decir despu#s de la muerte6 descansarn de sus traba#os. <uando un hombre se muere no puede llevarse sus posesiones con l, pero los actos que hizo cuando estuvo vivo 5sean buenos o malos6 lo si"uen 5, <or. 9-.=6, Ler tambin Ap. ,=-.,, donde los muertos son #uz"ados por lo que han hecho. Para el predicador, podr a ampliar sobre el tema de las riquezas en esta vida presente comparado con las riquezas de la vida venidera 5ver tambin . %im. :-.2'.0, Lc. .,-1,'11, Lc. .,-.0',.6.

21. La cosec(a de la tierra 914414;

(Ap. 1J:1J/ Kir#, y he aqu" una nube blanca9 y sobre la nube uno sentado seme:ante al !i:o del !ombre, que ten"a en la cabe$a una corona de oro, y en la mano una ho$ aguda. 51,7 A del templo sali otro ngel, clamando a gran vo$ al que estaba sentado sobre la nube: Kete tu ho$, y siega9 porque la hora de segar ha llegado9 pues la mies de la tierra est madura. 5167 A el que estaba sentado sobre la nube meti su ho$ en la tierra, y la tierra &ue segada. 51;7 %ali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambi#n una ho$ aguda. 51*7 A sali del altar otro ngel, que ten"a poder sobre el &uego, y llam a gran vo$ al que ten"a la ho$ aguda, diciendo: Kete tu ho$ aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas estn maduras. 51.7 A el ngel arro: su ho$ en la tierra, y vendimi la vi?a de la tierra, y ech las uvas en el gran lagar de la ira de <ios. 5207 A &ue pisado el lagar &uera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los &renos de los caballos, por mil seiscientos estadios. !n las !scrituras hay una cantidad de referencias a las dos cosechas, una cosecha de "ranos y una cosecha de uvas para producir vino a partir del #u"o del la"ar 5$um. ./-,2, (t. .9-.8, , Aeyes :-,26. !n el pasa#e si"uiente se mencionan dos cosechas. La primera es la cosecha de los #ustosD la se"unda, la de los malvados. v. .8 ' Kir#, y he aqu" una nube blanca9 y sobre la nube uno sentado seme:ante al !i:o del !ombre, que ten"a en la cabe$a una corona de oro, y en la mano una ho$ aguda ' *;ir* indica una nueva visin. La nube blanca nuevamente indica la &e"unda Lenida.

La hoz es una referencia a la &e"unda Lenida y a la cosecha de la era 5;t. .1-12, ;r. 8-,: y tambin Boel 1-.,'.16. *>no seme#ante al )i#o del )ombre* es <risto 5.-.16 y est tomado de la visin de (aniel de *uno como un hi#o del hombre* 5(n. 2-.1, ver tambin Ap. .-2, ;r. .,-,:, ;t. ,8-1=6. !n contraste al hombre que se hab a vuelto como una bestia por usurpar la autoridad de (ios, vendr el d a cuando las riendas del "obierno estarn para siempre en las manos de un hombre di"no del nombre 5BaldIin6. $ota- la palabra "rie"a para corona usada aqu es stephanos, no diadema 5usada en .0-.,6. %tephanos se usa para la corona de oro usada por el #inete del caballo blanco en :-,. v. .9 ' A del templo sali otro ngel, clamando a gran vo$ al que estaba sentado sobre la nube: Kete tu ho$, y siega9 porque la hora de segar ha llegado9 pues la mies de la tierra est madura ' !l fin de la era ha lle"ado 5;t. .1-106. !l n"el sale del templo, lo que si"nifica la presencia de (ios, porque slo (ios puede decidir el fin de la era 5;t. ,8-1:, )ch. .-26. !l n"el act7a como el mensa#ero de (ios. v. .:'.2 ' A el que estaba sentado sobre la nube meti su ho$ en la tierra, y la tierra &ue segada. 51;7 %ali otro ngel del templo que est en el cielo, teniendo tambi#n una ho$ aguda ' Lemos aqu que <risto tiene una hoz y la tierra es cosechada. Lue"o vemos que el n"el tambin tiene una hoz y reco"e las uvas de la tierra para el la"ar de la ira de (ios. !s probable que la cosecha que reco"e <risto es su pueblo, el tri"o. !stas son las primicias de la cosecha mencionada en Ap. .8-8. Los n"eles tambin participan en la cosecha 5;t. .1-8.6. Fuitan los yuyos de los malos que son de#ados despus del rapto de los ele"idos. v. ./ ' A sali del altar otro ngel, que ten"a poder sobre el &uego, y llam a gran vo$ al que ten"a la ho$ aguda, diciendo: Kete tu ho$ aguda, y vendimia los racimos de la tierra, porque sus uvas estn maduras ' Las palabras del n"el son similares a Boel 1-.1, lo que es claramente un #uicio. !l n"el encar"ado del fue"o, es decir el fue"o del #uicio, vino del altar donde se ofrece el incienso y las oraciones de los santos 5/-16. !ste mismo incensario es llenado con fue"o y arro#ado a la tierra 5/-96 como un preludio a las siete trompetas. Las uvas de la ira si"nifican que el tiempo que (ios considera para la &e"unda Lenida y la cosecha de la era ha lle"ado. !l n"el encar"ado del fue"o lue"o ordena al n"el con la hoz que reco#a la uvas porque estn maduras. !l hombre ha completado sus pecados hasta el tope 5Boel 1-.16. v. .0 ' A el ngel arro: su ho$ en la tierra, y vendimi la vi?a de la tierra, y ech las uvas en el gran lagar de la ira de <ios ' !l la"ar de la ira de (ios aparece en @s. :1-,':, Lam. .-.9, Boel 1-.1 5ver tambin Ap. .0-.9, donde se dice que <risto pisa el la"ar de la ira de (ios. !se pasa#e trata con la se"unda venida de <risto, al i"ual que este pasa#e. !l la"ar es una eGpresin de la ira de (ios y de d a de su ven"anza. )endriRsen lo ve como representando al infierno, pero es ms probable que sea la masacre que resulta del d a de &u ven"anza cuando e#ecuta #uicio sobre la tierra 5&of. .-.8'./, Lam. .-.9 cf. Ap. .0-.9, ,.6. !n esta referencia a la ira de (ios las personas son las uvas que son prensadas en el la"ar y su san"re es el #u"o de uva. Buan usa una fi"ura similar en .8-.= donde los que adoran a la bestia tomarn el vino de la furia de (ios. Ler tambin la referencia a Babilonia, donde (ios le dio la copa llena del vino de la furia de su ira 5.:-.06 que result en que fuera consumida por fue"o 5./-/, .0-16.

v. ,= ' A &ue pisado el lagar &uera de la ciudad, y del lagar sali sangre hasta los &renos de los caballos, por mil seiscientos estadios ' La palabra "rie"a para san"re, haima, puede ser usada fi"urativamente para el #u"o de uvas. &on pisoteadas en el la"ar fuera de la ciudad por all es donde estn los malvados 5ver Ap. ,,-.96. &u ira no es contra su pueblo dentro de la ciudad que es la $ueva Berusaln. As como los "entiles pisotean su ciudad santa 5..-,6, Bes7s pisotea a los malvados fuera de la ciudad 5.0-.96. ;il seiscientos estadios 5,09 Rm, el lar"o de @srael aproGimadamente6 es un n7mero simblico derivado del cuadrado de 8, el n7mero de la tierra 52-.6 multiplicado por el cuadrado de .=, el n7mero de lo completo 59-..6. Por lo tanto si"nifica *completo* en relacin con el mundo creado y la incapacidad de que nadie pueda escapar al #uicio de (ios 5Oilson6. Ler tambin la descripcin del #uicio sobre Haran en !z. 1,-:, *re"ar de tu san"re la tierra donde nadas, hasta los montes...*

Escena (: Las siete copas

Art4or5 "& (uncan Lon" &iete n"eles con siete pla"as 5.9-.6 Las siete copas 5.:-.6

2<. )iete 5n$eles con siete pla$as 91"41;

(Ap. 1,:1/ Ci en el cielo otra se?al, grande y admirable: siete ngeles que ten"an las siete plagas postreras9 porque en ellas se consumaba la ira de <ios. 527 Ci tambi#n como un mar de vidrio me$clado con &uego9 y a los que hab"an alcan$ado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el n>mero de su nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de <ios. 5+7 A cantan el cntico de Kois#s siervo de <ios, y el cntico del 2ordero, diciendo: Mrandes y maravillosas son tus obras, %e?or <ios 4odopoderoso9 :ustos y verdaderos son tus caminos, )ey de los santos. 5J7 01ui#n no te temer, oh %e?or, y glori&icar tu nombre3, pues slo t> eres santo9 por lo cual todas

las naciones vendrn y te adorarn, porque tus :uicios han mani&estado. 5,7 <espu#s de estas cosas mir#, y he aqu" &ue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio9 567 y del templo salieron los siete ngeles que ten"an las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ce?idos alrededor del pecho con cintos de oro. 5;7 A uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de <ios, que vive por los siglos de los siglos. 5*7 A el templo se llen de humo por la gloria de <ios, y por su poder9 y nadie pod"a entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles. <on los siete sellos hay un interludio entre el seGto y el sptimo sello, para que la i"lesia pudiera ser sellada en preparacin para las siete trompetas. %ambin hemos visto que las siete trompetas, que se parecen a las pla"as sobre !"ipto, fueron enviadas para advertir a la humanidad y para llamar a la humanidad al arrepentimiento. %ambin vimos que entre la seGta y la sptima ' y final ' trompeta los dos testi"os, representando a la i"lesia, tambin estn llamando a la humanidad al arrepentimiento. Aqu , al comienzo de la ira de (ios, vemos un cuadro de los redimidos en cielo que hab an sido victoriosos sobre la bestia y su ima"en y el n7mero de su nombre. !llos cantan el cntico de ;oiss que cantaron los israelitas al cruzar el ;ar Ao#o. !l cntico de ;oiss indica el Godo del mundo y la destruccin de sus enemi"os. !sta victoria sobre los e"ipcios prefi"ur la victoria de los redimidos de (ios sobre la bestia, su ima"en y su n7mero 5)endriRsen6. Lienen, a continuacin, las siete copas de la ira de (ios que pueden ser comparadas al ;ar Ao#o que aho" a los e"ipcios que si"uieron a los israelitas al ;ar Ao#o 5<aird6. !sto puede ser comparado tambin al la"o de san"re formado del la"ar de la ira de (ios en el cap tulo anterior 5<aird6. $o hay nin"7n intervalo entre la seGta y la sptima copa, como lo hay entre la seGta y la sptima trompeta, que se incluy para que la i"lesia pudiera testificar al mundo y hubiera un 7ltimo llamado al arrepentimiento. $o hay tal intervalo con las copas porque el tiempo del arrepentimiento ha pasado. !n cambio, la escena se movi ineGorablemente desde la primera hasta la 7ltima copa a medida que se van vertiendo, una tras otra. Las trompetas adviertenD las copas son derramadas 5)endriRsen6. !sta seccin sobre las siete copas puede ser vista como una vista ms detallada del la"ar de la ira de (ios que se encuentra en Ap. .8-.0',=, que est claramente conectado con la venida de <risto y la cosecha de la edad. !n .8-.0 encontramos la eGpresin *la"ar de la ira de (ios* y en .9-. se dice que las siete 7ltimas pla"as completan la ira de (ios. !n .8-,= encontramos un vasto la"o o mar de san"re por una distancia de .:== estadiosD en la se"unda copa encontramos que el mar es convertido en san"re como de un hombre muerto 5.:-16. &i las siete copas son una descripcin ms detallada del la"ar de la ira de (ios, entonces las siete copas ocurren durante el tiempo de "ran afliccin #usto antes de la &e"unda Lenida de <risto. $ote la repentina referencia a &u se"unda venida durante la seGta copa. $ote que en .0-.9, que trata con la &e"unda Lenida, <risto es descrito como el que pisa el la"ar de la ira de (ios %odopoderoso. >no puede ver tambin en este pasa#e una vista ms detallada de la ira de (ios y del <ordero que se menciona por primera vez en :-.:'.2. !n contra de este punto de vista est el hecho de que el d a del &e?or traer una destruccin rpida sobre la humanidad 5&of. .-./6. $o parece haber tiempo para las siete copas y el &e?or aparece slo durante la seGta copa. A menos que se incluyan las siete copas en el tiempo de la "ran afliccin #usto antes del fin, indicado en Lc. ,.-,9',/, ;t. ,8-,.'1=, ;r. .1-.8',2.

OilcocR 5p. .8:6 se?ala que vez tras vez el mundo ser afli"ido 5los sellos6. <ada vez que se cause sufrimiento, (ios advierte que no puede ser causado con impunidad 5las trompetas6. <ada vez que no se hace caso de sus advertencias, Cl casti"ar finalmente a los malhechores 5las copas6. Las siete copas pueden ser vistas como la respuesta de (ios a las bestias de cap. .1 y la persecucin del pueblo de (ios. Las copas estn diri"idas a.. ,. 1. 8. La "ente que ten a la marca de la bestia y adoraron su ima"en 5.:-,6 Aquellos que hab an derramado la san"re de los santos y los profetas 5.:-:6 !l trono de la bestia y su reino 5.:-.=6 !l aire donde &atans tiene su morada 5.:-.26

v. . ' Ci en el cielo otra se?al, grande y admirable: siete ngeles que ten"an las siete plagas postreras9 porque en ellas se consumaba la ira de <ios ' Le otra se?al en el cielo, as como vio a la mu#er 5.,-.6 y el dra"n 5.,-16. !sto presenta una nueva seccin. (e acuerdo a OilcocR, la nueva seccin sobre las pla"as comienza realmente en v. 9 con el cambio de escena, as como se presenta a la bestia en Ap. ..-2 antes de su seccin principal en cap. .1, y Babilonia es presentada en .8-/ y .:-.0 antes de su seccin principal en cap. .2. !sto ubica a la primera mencin de las copas directamente despus del la"ar de la ira de (ios, vinculndolos a ambos. !sta es una se?al, as que las siete copas no deben tomarse literalmente, pero eso no quiere decir que no eGpresen al"o que es real. (etrs de cada s mbolo hay al"o ms real que el s mbolo. Por e#emplo, el <ordero o la mu#er de .,-., o el dra"n de .,-1. >na pre"unta clave es 3cundo ocurrir esto4 La seGta copa est estrechamente vinculada con la 7ltima batalla entre los enemi"os de <risto y el &e?or, el d a del &e?or y la &e"unda Lenida. La sptima copa describe la destruccin de todas las ciudades, pero la humanidad todav a est en ellas. &in embar"o, la perspectiva es del cielo y los eventos podr an transcurrir a lo lar"o de la era del evan"elio y referirse, por lo tanto, al #uicio final de (ios de los individuos mediante desastres *naturales*. !ste es el punto de vista idealista. !l futurista considerar a que todo ocurre en el futuro en al"7n evento escatol"ico culminante. Por cierto las copas seGta y sptima son futuras como probablemente lo sean la cuarta y la quinta. Las siete pla"as han sido comparadas a veces con la advertencia dada en Lv. ,:-,., ,8, ,/, *si anduviereis conmi"o en oposicin, y no me quisiereis o r, yo a?adir sobre vosotros siete veces ms pla"as se"7n vuestros pecados*. !llos i"noraron las advertencias de las trompetas as que (ios multiplica sus aflicciones con las copas. Las siete pla"as son el derramamiento completo de la ira de (ios. Las trompetas son advertencias, pero estas pla"as no son advertenciasD son los #uicios finales. Las trompetas advierten, las copas son derramadas 5)endriRsen6. La sptima copa 5.:-.26 indica la concrecin de la ira de (ios. La similitud entre las trompetas y las copas es otro e#emplo de paralelismo. )endriRsen ofrece los si"uientes ar"umentos a favor del paralelismo.. !l parecido cercano de las trompetas con las copas ,. Ambas visiones de las trompetas y de las copas finalizan con la escena del #uicio 5..-./, .:-.26

1. La visin de las copas 5.9-.6 tienen una apertura casi idntica a la de la visin de la mu#er y el dra"n 5.,-.6 8. Las copas son derramadas sobre los que tienen la marca de la bestia. !sto es muy "eneral histricamente 9. %enemos, en la visin de las copas 5.:-.16, una descripcin de las mismas fuerzas del mal que en la visin del dra"n 5.,-16, la bestia del mar 5.1-.6 y la bestia de la tierra 5.1-..6 v. , ' Ci tambi#n como un mar de vidrio me$clado con &uego9 y a los que hab"an alcan$ado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el n>mero de su nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de <ios ' OilcocR ar"umenta que esta seccin de los redimidos victoriosos pertenece al final de la seccin anterior, despus de la cosecha. Las pla"as slo se presentan en .9-. y la seccin sobre las pla"as comienza en v. 9, con la frase *despus de estas cosas mir...* que presenta un cambio de punto de vista. !l cntico de victoria de los redimidos parece ms apropiado a la seccin anterior que ahora ve a los santos en el cielo despus de la cosecha. La prGima escena comienza con la apertura del %abernculo del testimonio. As como &atans se par #unto al mar en .1-., el pueblo de (ios est mirando. As como cuando los israelitas cruzaron el ;ar Ao#o y los e"ipcios fueron destruidos y cantaron entonces el cntico de ;oiss 5!G. .96, el pueblo de (ios se para a la orilla de un mar celestial antes de cantar el cntico de ;oiss. Podr a haber un v nculo a las a"uas del bautismo que tambin estn vinculadas con el ;ar Ao#o 5. <or. .=-,6. !ste es el mismo mar de vidrio que se ve en 8-:, slo que est mezclado con fue"o por el #uicio venidero 5/-9, 26. !s la misma palabra "rie"a que se traduce aqu como *victorioso* 5"r. ni'ao6 la que se traduce como *vencer* en ..-2 cuando la bestia vence a los dos testi"os y se traduce *vencer* en .1-2, cuando la bestia hace "uerra contra los santos. Los que han sido victoriosos contra la bestia son los que no adoraron a la bestia o a su ima"en o no han recibido su marca 5,=-86. !llos soportaron pacientemente su persecucin y permanecieron fieles a Bes7s 5.1-.=6. !stn ahora en el cielo, son mrtires 5ya sea por su testimonio o por su muerte6, han vencido 5ni'ao6 al diablo por la san"re del <ordero y por la palabra de su testimonio, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte 5.,-..6. %en an arpas como lo hicieron los .88.=== de .8-.'1, as que es probable que ambos "rupos sean los mismo, as como los .88.=== de 2-1 son lo mismo que la "ran multitud de 2-0. v. 1 ' A cantan el cntico de Kois#s siervo de <ios, y el cntico del 2ordero ' !l cntico de ;oiss fue cantado despus de la liberacin a travs del ;ar Ao#o, despus que vieron el "ran poder del &e?or desple"ado contra los e"ipcios, cuando fueron destruidos 5ver !G. .96. (ebe notarse tambin que estas pla"as son tambin similares a las pla"as de !"ipto, pero los e"ipcios no fueron destruidos finalmente hasta que entraron al ;ar Ao#o. )ay otro cntico de ;oiss en (t. 1.-1= ff., en este conteGto, que habla de la liberacin de (ios de su pueblo. &i el cntico de ;oiss de !G. .9 se aplica, pero en el conteGto de las siete pla"as, entonces el cntico de ;oiss de (t. 1.-1= se aplica me#or. $o slo cantaron el cntico de ;oiss sino que cantaron el cntico del <ordero, lo que tal vez si"nifique una cancin.

v. 1'8 ' diciendo: Mrandes y maravillosas son tus obras, %e?or <ios 4odopoderoso9 :ustos y verdaderos son tus caminos, )ey de los santos. 5J7 01ui#n no te temer, oh %e?or, y glori&icar tu nombre3, pues slo t> eres santo9 por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn, porque tus :uicios han mani&estado ' As como los israelitas alaban a (ios en el cielo por sus "randes obras al sacarlos de !"ipto, el pueblo de (ios en el cielo lo alaba por sus #uicios prGimos. (ebido a la santidad de (ios, Cl es perfectamente #usto en traer estas pla"as que son en respuesta al pecado del hombre. !s &u misericordia la que ha demorado estos #uicios finales para que todos los hombres ven"an al conocimiento de la verdad y sean salvos 5. %im. ,-86. Las obras #ustas debe ser traducido #uicios #ustos. Las copas son sentencias #udiciales. !n .:-9'2, despus de la tercera copa, el n"el declara que (ios es #usto en &us #uicios porque la humanidad ha derramado la san"re de los santos, y los mrtires contestan lo mismo. &e nos recuerda aqu de nuevo cun horrendo es, a los o#os de (ios, la persecucin de &us santos. !ste vers culo tambin nos recuerda que varios salmos de donde est tomado 5&al. /:-0, 0/-.',, ...-,, .89-.2, ver tambin (t. 1,-8, . &am ,-,, &of. ,-..6. !n Eac. .8-.: los sobrevivientes de aquellas naciones que atacan a Berusaln subirn a?o tras a?o para adorar al Aey, el &e?or %odopoderoso, y para celebrar la Hiesta de los %abernculos. $ote que todas las naciones vendrn a adorar ante (ios, lo que una vez ms enfatiza que (ios slo debe ser adorado 5ver (n. 2-.86. v. 9 ' <espu#s de estas cosas mir#, y he aqu" &ue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio ' !sto es similar a otra ocasin cuando el templo fue abierto mostrando el arca del testimonio 5..-.06, despus de la sptima trompeta y antes de la visin de la mu#er vestida del sol y la luna. Al"unos ven que esto introduce una nueva perspectiva celestial para la prGima seccin 5OilcocR, ver tambin 8-., .0-..6. <aird ve en esto otro e#emplo de la tipolo" a del CGodo, lue"o de cruzar el ;ar Ao#o, la entre"a de la ley entre el humo de &ina y la ereccin de la tienda del testimonio. !l tabernculo del testimonio 5!G. 1,-,.6 conten a el Arca del %estimonio 5..-.06 que contiene las dos tablas del testimonio que testifica contra el pecado del hombre 5!G. 1,-.9, (t. .=-86. %ambin puede ser traducido carpa de testimonio, que es tambin la carpa del mrtir. )endriRsen comenta que este santuario est ahora abierto, para que podamos entender que la ira, que est a punto de ser revelada, es la ira de (ios. v. : ' y del templo salieron los siete ngeles que ten"an las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ce?idos alrededor del pecho con cintos de oro ' $ote que el n"el que reco"e las uvas para el la"ar de la ira de (ios sale del templo. Las siete pla"as pueden compararse a la afliccin de siete partes prometida por (ios a los que lo desobedecen 5Lv. ,:-,8',96. Los n"eles salen del templo, si"nificando la presencia de (ios, y por lo tanto con sancin divina. >no de los propsitos de este libro es mostrar que los eventos terrenales estn ba#o el control de (ios. !staban vestidos de lino limpio y resplandeciente 5)ch. .=-1=6 lo que enfatiza su pureza. %en an un cinto de oro similar al *)i#o del )ombre* 5.-.1, ver tambin (n. .=-96. &e distin"uen de los santos que visten lino blanco. v. 2 ' A uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de <ios, que vive por los siglos de los siglos ' Las cuatro criaturas, representando a la naturaleza, ahora le dan las copas a los n"eles, de las que las cuatro primeras afectan a la misma naturaleza. Las copas de oro en 9-/ estaban llenas de incienso, que son las oraciones de los santos. Ahora son usadas para derramar la ira de (ios. >na vez ms la ira de (ios es la respuesta de (ios a las oraciones de los santos, al

i"ual que con las trompetas 5ver /-96. !l clamor de los mrtires para que su san"re sea ven"ada es contestado en la tercera copa. v. / ' A el templo se llen de humo por la gloria de <ios, y por su poder9 y nadie pod"a entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles ' )ay muchos incidentes como ste en las !scrituras, en que la tienda o el templo se llena de una nube de la "loria del &e?or 5!G. 8=-18'19, , <r. 9-.8, @s. :-1, @s. 1=-,2, !z. .=-86. !ste vers culo enfatiza la determinacin de (ios de completar su ira. $adie pod a entrar en el templo hasta que las siete pla"as fueran completadas, e indica la determinacin de (ios de llevar a cabo estas pla"as hasta el final mismo. !s como si la comunin ntima de (ios con los santos no fuera posible hasta que (ios haya tratado con este asunto 5GGGG6.

Las siete copas 91041;

Art4or5 "& (uncan Lon"

(Ap. 16:1/ B" una gran vo$ que dec"a desde el templo a los siete ngeles: Hd y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de <ios. v. . ' !stas son las copas del #uicio final, que eran advertencias. (ios primero le advierte al hombre a travs de las trompetas, pero si stas son i"noradas en forma persistente entonces Cl env a sus copas de ira. (ebemos recordar tambin que a lo lar"o del per odo de las trompetas de advertencia la i"lesia testificante ha estado traba#ando. Las siete copas son llamadas tambin las siete pla"as. La ira de (ios es derramada sobre

la tierra, lo que es una idea bastante com7n en las !scrituras 5&al. :0-,8, 20-:, !z. ,=-/ ff., Ber. .=-,9, &of. 1-/6. &i"uen el mismo patrn que las siete trompetas- cuatro 5afectando a la creacin- tierra, mar, a"ua, cosmos6, lue"o dos 5afectando a la bestia6 y la final, cuando las ciudades de las naciones se desploman. Las primeras cuatro afectan la tierra, el mar, las fuentes de las a"uas y el sol, es decir la creacin de (ios, se"7n el anuncio de los tres n"eles 5.8-26. La voz del templo ser a la voz de (ios 5@s. ::-:6. Las copas son derramadas sobre la creacin de (ios y afectan al hombre indirectamente, por medio de su medio ambiente. Lue"o si"uen dos #uicios adicionales que se refieren a la bestia, se"uida por el #uicio final. !l hombre es #uz"ado personalmente ms tarde. ;ounce destaca que , %es. .-2'0 est a punto de ser eGpandido en detalle. <uando <risto ven"a de nuevo *dar retribucin a los que no conocieron a (ios, ni obedecen al evan"elio de nuestro &e?or Besucristo*. La <opa . es derramada sobre la tierra y afecta a la "ente que ten a la marca de la bestia y adoraban su ima"en La <opa , es derramada sobre el mar La <opa 1 es derramada sobre los r os La <opa 8 es derramada sobre el sol La <opa 9 es derramada sobre el trono de la bestia La <opa : es derramada sobre el Cufrates La <opa 2 es derramada en el aire (eber amos notar que las primeras cuatro copas afectan el orden creado, como fue anunciado por el primer n"el que ordena a los que viven en la tierra, *... adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las a"uas* 5.8-26. <omo se rehusan a adorarlo y adoran a la bestia, las primeras copas afectan el orden creado- la tierra, el mar, las a"uas y el sol.

2#. 1. La primera copa *1+:2,

(Ap. 16:2/ Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una >lcera maligna y pestilente sobre los hombres que ten"an la marca de la bestia, y que adoraban su imagen. v. , ' La copa es derramada sobre la tierra pero afecta al hombre directamente. La primera copa afecta a todas las personas que adoran a la bestia y que le han dado, por lo tanto, su lealtad a l antes que a (ios. &e rehusan a adorar a (ios y por lo tanto su hora de Buicio ha lle"ado 5.8-26. Lea la similitud con la seGta pla"a de !"ipto 5!G. 0-06 en donde aparecen sarpullido con 7lceras en los hombres y en las bestias. Aquellos que reciben la marca de la bestia son marcados por (ios 5;ounce6. $ote que la copa es vertida sobre la tierra, pero la "ente es afectada, a diferencia de la primera trompeta que no afecta a la "ente 5/-26. As como &atans afli"i a Bob con una sarna mali"na 5Bob ,-26, los se"uidores de la bestia son afli"idos con 7lceras mali"nas y pestilentes. !n (t. ,/-19 p7stulas mali"nas ser an el #uicio sobre los que desobedecieran a (ios.

2#. 2. La seg!nda copa *1+:3,

(Ap. 16:+/ El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y #ste se convirti en sangre como de muerto9 y muri todo ser vivo que hab"a en el mar.

v. 1 ' La san"re se usa para indicar muerte. %odo se muri en el mar, comparado con las trompetas donde slo una tercera parte muri 5/-06. $ote que en las pla"as e"ipcias era san"re literal. Los dos testi"os tienen tambin el poder de convertir las a"uas en san"re 5..-:6. Lea la similitud con la primera pla"a de !"ipto 5!G. 2-.2 ff.6 donde el $ilo se convierte en san"re. !sto nos recuerda tambin de la"o de san"re del la"ar de la ira de (ios en .8-.0. <ada cosa viva en el mar muri, comparado con la se"unda trompeta en que una tercera parte de las criaturas vivas en el mar muri, y un tercio de los barcos fueron destruidos 5/-/'06

2#:3. La tercera copa *1+:-,

(Ap. 16:J/ El tercer ngel derram su copa sobre los r"os, y sobre las &uentes de las aguas, y se convirtieron en sangre. 5,7 A o" al ngel de las aguas, que dec"a: =usto eres t>, oh %e?or, el que eres y que eras, el %anto, porque has :u$gado las cosas. 567 8or cuanto derramaron la sangre de los santos y de los pro&etas, tambi#n t> les has dado a beber sangre9 pues lo merecen. 5;7 4ambi#n o" a otro, que desde el altar dec"a: 2iertamente, %e?or <ios 4odopoderoso, tus :uicios son verdaderos y :ustos. v. 8 ' El tercer ngel derram su copa sobre los r"os, y sobre las &uentes de las aguas, y se convirtieron en sangre ' As como el se"unda n"el hizo que el mar se convirtiera en san"re, ahora el tercer n"el convierte a los r os y los manantiales en san"re 5&al. 2/-886. La san"re est indicando muerte ms que en forma literalD la san"re es el casti"o por derramar la san"re de los santos y los profetas 5v. :6. <ompare esta pla"a con la primera pla"a de !"ipto 5!G. 2-.2'.06 en donde los peces en el r o mueren y el a"ua se vuelve imbebible a7n en los baldes de madera y las #arras de piedra. <ompare esto tambin con la tercera trompeta en donde una tercera parte de las a"uas se vuelven amar"as y mucha "ente muri 5/-..6. >no deber a suponer que la san"re indica que muchas personas murieron. v. 9 ' A o" al ngel de las aguas, que dec"a: =usto eres t>, oh %e?or, el que eres y que eras, el %anto, porque has :u$gado las cosas ' $ote que (ios es descrito como el que es y el que eraD no es descrito como el que va a venir porque ya ha lle"ado el #uicio final del mundo. <ompare con la sptima trompeta 5..-.26 en donde ya venido. Aqu est el n"el encar"ado de las a"uasD en .8-/ encontramos el n"el encar"ado del fue"o. Al"unos podrn decir que (ios fue duro en sus #uicios, pero en relacin con los pecados que el hombre ha cometido, no lo es. v. : ' 8or cuanto derramaron la sangre de los santos y de los pro&etas, tambi#n t> les has dado a beber sangre9 pues lo merecen ' La razn para el #uicio se da aqu - han derramado la san"re de los santos, uno de los cr menes ms atroces que el hombre puede cometer 5. %im. .-.16. !l casti"o se adecua al crimenD ellos derraman san"re as que deben beber san"re. !sto es similar al cdi"o lev tico de *vida por vida* 5Lev. ,8-.2'./, ver tambin Jn. 0-9':6. As como Buan usa la eGpresin *ebrio con la san"re de los santos* en .2-:, indicando que la prostituta hab a matado a los santos, as ac beber san"re si"nifica que esta "ente muri como un #usto casti"o por asesinar a los santos 5&al. 20, @s. 80-,:6. !n la pla"a de los e"ipcios todo el a"ua bebible fue convertida en san"re aun en los baldes de madera y las #arras de piedra 5!G. 2-.06. Buan toma esto y lo usa para mostrar que los perse"uidores del pueblo de (ios deben ahora beber san"re porque ellos han derramado la san"re de los santos. Los profetas son incluidos por la tradicin de persecucin de los profetas 5;t. 9-.,, ,1-12, Lc. ..-806.

Los dos testi"os eran profetas y fueron matados 5..-2, .=6 y en ./-,8 dice que en Babilonia *se hall la san"re de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra*. $ota- *pues lo merecen* es literalmente *pues son di"nos*. <ontraste con el <ordero que es di"no por &u san"re derramada. v. 2 ' 4ambi#n o" a otro, que desde el altar dec"a: 2iertamente, %e?or <ios 4odopoderoso, tus :uicios son verdaderos y :ustos ' Ba#o el altar estn los mrtires, cuya san"re ha sido derramada 5:-06. !l clamor de los mrtires para que su san"re derramada sea ven"ada es cumplido finalmente cuando (ios #uz"a a los habitantes de la tierra. %ambin se cumple ms tarde por la ca da de Babilonia 5ver .0-,6.

2#. -. La c!arta copa *1+:#,

(Ap. 16:*/ El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual &ue dado quemar a los hombres con &uego. 5.7 A los hombres se quemaron con el gran calor, y blas&emaron el nombre de <ios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. v. / ' El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual &ue dado quemar a los hombres con &uego ' $ote que la esfera de influencia de los n"eles se eGtiende hasta el sol y no slo hasta la tierra. $o hay nin"una pla"a correspondiente en !"ipto, aunque la cuarta trompeta afecta al sol 5el sol es oscurecido, /-.,6, pero esta pla"a parece escatol"ica. !sta es la contrapartida celestial de la bestia de la tierra que hizo que cayera fue"o del cielo a plena vista de los hombres y en"a?ando a la humanidad 5.1-.1' .86. <ompare con (t. ,/-,,, *Behov te herir de tisis, de fiebre, de inflamacin y de ardor, con sequ a, con calamidad repentina y con a?ubloD y te perse"uirn hasta que perezcas.* v. 0 ' A los hombres se quemaron con el gran calor, y blas&emaron el nombre de <ios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria ' Hueron quemados por el "ran calor del sol. !sto es en contraste con los santos que no sern quemados por el sol 52-.:6. <ompare con &adrac, ;esac y Abedne"o que no fueron quemados por el horno de fue"o. $ote la declaracin eGpl cita de que estas pla"as estn ba#o el control de (ios. La acusacin contra el hombre es que rehus arrepentirse y "lorificarlo a Cl. !l n"el ya le hab a dado a la humanidad una 7ltima oportunidad en .8-2 para arrepentirse antes de estas pla"as. $ote cmo blasfemaron el nombre de (iosD hab an tomado el carcter de la bestia que est cubierta de nombres blasfemos 5.1-., .1-9':, .2-16. A pesar de esto. la humanidad todav a se rehusa a arrepentirse y "lorificar a (ios. Al menos reconocieron que (ios era la causa 7ltima de estas pla"as y no la causa inmediata de su propio pecado 5&Ieet6.

2#. .. La /!inta copa *1+:10,

(Ap. 16:10/ El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia9 y su reino se cubri de tinieblas, y mord"an de dolor sus lenguas, 5117 y blas&emaron contra el <ios del cielo por sus dolores y por sus >lceras, y no se arrepintieron de sus obras. v. .= ' El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia9 y su reino se cubri de tinieblas ' !l hombre prefiere las tinieblas a la luz as que esto es lo que consi"ue. !l hombre eGperimenta ahora la realidad del reino de &atans, la ausencia de todo bien.

)abiendo rechazado la bondad de (ios consi"uen el mal que prefieren 5GGGG6. !l reino de &atans es el reino de las tinieblas. <ompare con la novena pla"a de !"ipto 5!G. .=-,,6 cuando la oscuridad cubri la tierra durante tres d as. <aird destaca que la oscuridad representa la desinte"racin pol tica del reino de la bestia. &Ieet se?ala que el trono de &atans, que compart a con la bestia 5.1-,6 estaba en Pr"amo 5,-.16, la capital provincial romana. &u"iere la destruccin de la administracin central del imperio ' al"o as como el caos de la "uerra civil de :/':0 d.<. 5&Ieet6. v. .= ' y mord"an de dolor sus lenguas, 5117 y blas&emaron contra el <ios del cielo por sus dolores y por sus >lceras, y no se arrepintieron de sus obras ' Los efectos de la primera pla"a estaban todav a en efecto 5GGGG6. Por se"unda vez, como en la cuarta copa, lo maldicen a (ios. !sto est nuevamente en contraste con los santos para quienes ya no habr dolor 5,.-86. <ompare esto con la a"on a causada por las heridas de las lan"ostas en la quinta trompeta 50-96. &i comparamos el quinto sello, la quinta trompeta y la quinta copa, encontramos afliccin. !n el quinto sello la afliccin es para la i"lesiaD en la quinta trompeta, las lan"osta atormentan a los que no tienen el sello de (ios en sus frentes, y en la quinta copa vemos la a"on a de las personas que ten"an la marca de la bestia y adoraban a su ima"en. v. .. ', y no se arrepintieron de sus obras ' La acusacin contra el hombre es que, a pesar de estas copas, todav a rehusaron arrepentirse 5ver tambin la cuarta copa, v. 06. <omo Haran, fueron endurecidos ms all del arrepentimiento. !l comentario de Pablo en Aom. 0-.2'./ es instructivo- Haran fue levantado para que (ios pudiera demostrar &u poder y para que &u nombre fuera proclamado en toda la tierra.

2#. +. La se1ta copa *1+:12,

(Ap. 16:12/ El seLto ngel derram su copa sobre el gran r"o Nu&rates9 y el agua de #ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. 51+7 A vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del &also pro&eta, tres esp"ritus inmundos a manera de ranas9 51J7 pues son esp"ritus de demonios, que hacen se?ales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran d"a del <ios 4odopoderoso. 51,7 !e aqu", yo vengo como ladrn. @ienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergSen$a. 5167 A los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn. v. ., ' El seLto ngel derram su copa sobre el gran r"o Nu&rates9 y el agua de #ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente ' )ay un incidente famoso en la historia en la que <iro, el rey de Persia captur a Babilonia desviando el r o Cufrates que corre por el medio de Babilonia para que su e#rcito entrara a la ciudad por el lecho seco del r o 5Barclay6. )ay una profec a contra Babilonia en Ber. 9=-1/, *&equedad sobre sus a"uas, y se secarnD porque es tierra de dolos, y se entontecen con im"enes*. As como el ;ar Ao#o y el Bordn fueron secados para que los israelitas pudieran escapar de !"ipto 5Bos. ,-.=6 y entraran a la tierra prometida, el r o Cufrates es secado para hacer lu"ar para los reyes del !ste. Al"unos comentaristas ven una distincin entre los reyes del !ste y los reyes de todo el mundo 5v. .86. !l Cufrates marca el l mite entre @srael y sus enemi"os 5Jn. .9-./6. $ote la similitud entre la seGta copa y la seGta trompeta 50-.86 en donde los cuatro n"eles atados #unto al r o Cufrates son soltados y sus tropas matan a un tercio de la humanidad.

v. .1 ' A vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del &also pro&eta, tres esp"ritus inmundos a manera de ranas ' !sta es la primera mencin del falso profeta, que es la bestia de la tierra, porque l es el que realiz las se?ales mila"rosas en nombre de la bestia 5.1-.1, cf. .0-,=6 y en"a? a los habitantes de la tierra 5.1-.86, y es destruido en .0-,=. Lemos de nuevo aqu #untos a la trinidad no santa de &atans, la bestia y el falso profeta. La bestia y el falso profeta re7nen a los reyes de la tierra para hacer "uerra contra el #inete del caballo blanco y su e#rcito en .0-.0 y son arro#ados al la"o de fue"o y azufre en .0-,=. &atans #unta a las naciones para la batalla contra el campamento del pueblo de (ios en ,=-2 y se une a la bestia y el falso profeta en el la"o de fue"o 5,=-.=6. %res esp ritus malos salen de las bocas de estos tres. Fue sal"an de la boca probablemente indica que estos son esp ritus en"a?adores. <ompare con el r o de mentiras que sale de la boca del dra"n 5.,-.96 y que contrasta con la espada del )i#o del hombre 5.-.:, .0-.96. Las ranas son animales inmundos 5Lev. ..-.=6. Los malos esp ritus salen de la boca. $ote que la palabra para esp ritu es pneuma en "rie"o, que es la misma palabra que aliento. <aird se?ala que de la boca de la bestia salieron pretensiones blasfemas de deidad 5.1-:6, de la boca del falso profeta sali la propa"anda seductora del culto imperial 5.1-.,'.96 y de la boca del dra"n sali el r o de mentiras con el que trat de vencer a la i"lesia 5.,-.96. v. .8 ' pues son esp"ritus de demonios, que hacen se?ales ' Las se?ales mila"rosas son causadas por los demonios, y son realizadas por la bestia de la tierra 5.1-.16 que es identificada aqu con el falso profeta. &on esp ritus mentirosos como los que indu#eron a Acab a la batalla 5. Aeyes ,,-,. ff.6. Aealizan mila"ros de la misma forma que lo har cuando lle"ue el hombre de pecado 5, %es. ,-06. v. .8 ' y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran d"a del <ios 4odopoderoso ' !sta es la batalla de Arma"edn 5v. .:6 que se menciona nuevamente en .2-.8, .0-.0 y ,=-/. !ste es un e#emplo de paralelismo en Apocalipsis. !sta batalla precede la &e"unda Lenida que se menciona en v. .9. Para otras referencias a la 7ltima batalla, ver tambin Eac. .8, Boel 1 y !z. 12, 1/. !sto es tambin una referencia al &almo ,-,, *se levantarn los reyes de la tierra, y pr ncipes consultarn unidos contra Behov y contra su un"ido*. v. .9 ' !e aqu", yo vengo como ladrn. @ienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergSen$a ' !sta inter#eccin es una advertencia a la i"lesia, que <risto viene pronto 5cf. la advertencia a &ardis para que se despierte en 1-16. $o deber amos sorprendernos de esta inter#eccin porque la &e"unda Lenida o la 7ltima batalla ocurre tambin en el seGto sello y en la seGta trompeta. !star despiertos cuando <risto vuelva es un tema com7n en las !scrituras, lo que si"nifica estar preparados espiritualmente para &u venida 5;t. ,8-81, . %es. 9-., , Pedro 1-.=, Ap. 1-,6. &u &e"unda Lenida ocurre durante esta batalla, de ah su mencin inesperada 5.0-.0',=, ver tambin Eac..8-8, 96. !sta es la tercera de las siete bendiciones en el libro. La i"lesia de &ardis ten a que despertarse 51-,6D a los mrtires se les dio una vestidura blanca, y hab a al"unos en &ardis que no hab an manchado sus ropas 51-86. Las ropas son las vestiduras de la salvacin. Aquellos que han perdido sus ropas son los que se han ale#ado. Aquellos que andan eGponindose ver"onzosamente son personas cuyos pecados pueden verse, es decir los laodicenses desnudos a los que se les aconse#a que compren vestiduras blancas para cubrir su ver"onzosa desnudez 51-.2'./6.

v. .: ' A los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn ' !sto se menciona nuevamente en .0-.0 y ,=-/, otro e#emplo de paralelismo en el libro. Arma"edn o )ar' ;a"edn. A ;a"edn se lo vincula normalmente con ;e"ido, y )ar si"nifica monta?a. ;e"ido es un lu"ar de muchas batallas, pero no hay nin"una monta?a all . !sto es bastante eni"mtico y ha desconcertado a la mayor a de los comentaristas. !l punto principal es que es el sitio de la "ran batalla 7ltima. ;e"ido es el lu"ar donde los enemi"os de @srael son derrotados, liderados por (bora 5Bueces 9-.06. Arma"edn es el s mbolo de cada batalla en la que, cuando la necesidad es mayor y los creyentes estn oprimidos, el &e?or muestra repentinamente &u poder en beneficio de &u pueblo afli"ido y derrota al enemi"o 5)endriRsen6. !sta 7ltima batalla se menciona aqu y en otras partes de Apocalipsis 5.2-.8, .0-.0, ,=-0, cf. tambin ..-2 ff. .1-26.

2#. 7. La s2ptima copa *1+:17,

(Ap. 16:1;/ El s#ptimo ngel derram su copa por el aire9 y sali una gran vo$ del templo del cielo, del trono, diciendo: !echo est. 51*7 Entonces hubo relmpagos y voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo :ams desde que los hombres han estado sobre la tierra. 51.7 A la gran ciudad &ue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron9 y la gran @abilonia vino en memoria delante de <ios, para darle el cli$ del vino del ardor de su ira. 5207 A toda isla huy, y los montes no &ueron hallados. 5217 A cay del cielo sobre los hombres un enorme grani$o como del peso de un talento9 y los hombres blas&emaron contra <ios por la plaga del grani$o9 porque su plaga &ue sobremanera grande. La sptima copa si"ue rpidamente a la seGta. $o hay nin"7n interludio como lo hubo entre el seGto y el sptimo sello, y la seGta y la sptima trompeta, durante el cual la i"lesia puede testificar. !l tiempo del arrepentimiento ya ha pasado. )ay similitudes entre la sptima trompeta 5..-.96 y la sptima copa. .. ,. 1. 8. Jrandes voces en el cielo La ira de (ios ha lle"ado !l templo de (ios es abierto Aelmpa"os, truenos, un terremoto, un "ran "ranizo

v. .2 ' El s#ptimo ngel derram su copa por el aire9 y sali una gran vo$ del templo del cielo, del trono, diciendo: !echo est ' !l aire es donde &atans y sus demonios viven 5!f. ,-,6. As como la "ran voz ordena que los n"eles derramen sus copas sobre la tierra 5.:-.6 una "ran voz desde el templo dice, *)echo est*, lo que indica que con la sptima copa la ira de (ios se ha completado 5.9-.6. As como Bes7s di#o, *<onsumado es* cuando complet &u obra redentora. Lo que se ve aqu es la ira de (ios sobre la sociedad y sus estructurasD el casti"o de los individuos ocurre ms tarde. <ontraste la destruccin aqu con ,.-:, donde *)echo est* aparece de nuevo porque el plan redentor de (ios est completado y hay un nuevo cielo, una nueva tierra y una nueva ciudad. v. ./ ' Entonces hubo relmpagos y voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo :ams desde que los hombres han estado sobre la tierra ' <ompare esto con la apertura del templo de (ios en ..-.0, *M hubo relmpa"os, voces, truenos, un terremoto y "rande "ranizo.* <ompare tambin con el incensario arro#ado a la tierra como preludio a las siete trompetas 5/-9, *y hubo truenos,

y voces, y relmpa"os, y un terremoto*6. !l #uicio de (ios viene de dentro del templo y del tronoD viene de (ios personalmente. v. ./ ' un terremoto tan grande, cual no lo hubo :ams desde que los hombres han estado sobre la tierra ' !ste es el cl maG del #uicio de (ios, la destruccin completa en vez de parcial, como en los sellos y en las trompetas. <ompare con (n. .,-., !z. 1/-.0' ,=, Eac..8-8'9, ;t. ,8-,. y especialmente la similitud de este pasa#e con el seGto sello de :-.,'.8. v. .0a ' A la gran ciudad &ue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron ' Ler Eac. .8-8 en donde el ;onte de los +livos es partido en dos cuando lle"a el ;es as. La 7nica referencia anterior a la "ran ciudad es la descripcin de tres partes de ..-/ donde la "ran ciudad es llamada fi"urativamente &odoma y !"ipto, donde tambin fue crucificado su &e?or. Babilonia la Jrande se menciona en la prGima oracin 5v. .0b6. !n ./-.= la "ran ciudad es Babilonia, ciudad de poder. !l len"ua#e utilizado enfatiza la destruccin total de las ciudades del mundo y de su comercio, cultura, etc. 5@s. ,8-./',.6. %odo lo que fue hecho por el hombre es destruido. !sto est en contraste con la ciudad celestial que reciben los santos y que no puede ser conmovida 5)eb. .,-,:6. $ote el lamento en tres partes de los reyes, los mercaderes y los pilotos de las naves sobre la destruccin de Babilonia en ./-0',=. v. .0b ' y la gran @abilonia vino en memoria delante de <ios, para darle el cli$ del vino del ardor de su ira ' Babilonia la Jrande es presentada aqu y casti"ada. La "ran ciudad aparece primero en ..-/. As como (ios se acord de $o durante el diluvio 5Jn. /-.6, y se acord de Abraham cuando destruy a &odoma y Jomorra 5Jn. .0-,06, y es acord de &u pacto con Abraham cuando los israelitas estaban en esclavitud en !"ipto 5!G. ,-,86, se acord a los cr menes de Babilonia 5ver ./-96. Los prGimos dos cap tulos tratan de Babilonia con ms detalle. As como hizo que las naciones se embria"aran con el vino de su fornicacin 5.2-,, ./-16, (ios la hace beber la copa de &u ira 5ver tambin .8-/, @s. 9.-.26. &i al"uno adora a la bestia tambin beber el vino de la ira de (ios 5.8-06. !s tiempo para que Babilonia sea #uz"ada 5Ber. 9.-.1, *%7, las que moras entre muchas a"uas, rica en tesoros, ha venido tu fin, la medida de tu codicia*. v. ,= ' A toda isla huy, y los montes no &ueron hallados ' !sto enfatiza la destruccin causada por el terremoto. <ompare esto con la similitud del seGto sello en :-.8, donde *todo monte y toda isla se removi de su lu"ar*. Ler tambin @s. .1-.1, ,8-.0',.. )ay tambin una similitud con el efecto de la presencia de (ios sobre el "ran trono blanco, donde la tierra y el mar huyeron de &u presencia 5,=-..6. v. ,. ' A cay del cielo sobre los hombres un enorme grani$o como del peso de un talento9 y los hombres blas&emaron contra <ios por la plaga del grani$o9 porque su plaga &ue sobremanera grande ' Lo maldicen a (ios como hicieron con la cuarta y la quinta pla"a, pero esta vez no hay nin"una mencin de arrepentimiento. !sta es la actitud final de la humanidad hacia (iosD el tiempo del arrepentimiento ha pasado. La pla"a del "ranizo corresponde a la sptima pla"a sobre !"ipto y es el #uicio de (ios 5Bos. .=-.., !z. 1/-,,6. !l "ranizo es enviado por (ios 5ver ..-.0, donde de abre el templo de (ios, el arca del testimonio es visto y salen relmpa"os, voces, truenos, un terremoto y "rande "ranizo6, as que la "ente lo maldice a (ios por enviar el "ranizo. Jranizo del tama?o de pelotas de "olf es un fenmeno climtico conocido en $orteamrica.

Escena 1: >a"ilonia la prostituta

Art4or5 "& (uncan Lon" La mu#er sobre la bestia 5.2-.6 !l misterio de la mu#er y la bestia eGplicado 5.2-26 La ca da de Babilonia 5./-.6 Lamento por Babilonia 5./-06 Aleluya 5.0-.6 Bienaventurados aquellos que son invitados a la cena de las bodas del <ordero 5.0-06

29. La mujer so"re la "estia 612:17

(Ap. 1;:1/ Cino entonces uno de los siete ngeles que ten"an la siete copas, y habl conmigo dici#ndome: Cen ac, y te mostrar# la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas9 527 con la cual han &ornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su &ornicacin. 5+7 A me llev en el Esp"ritu al desierto9 y vi a una mu:er sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blas&emia, que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos. 5J7 A la mu:er estaba vestida de p>rpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y ten"a en la mano un cli$ de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su &ornicacin9 5,. 7 y en su &rente un nombre escrito, un misterio: @A@HGB HA GA M)A <E, GA KA<)E <E GA% )AKE)A% A <E GA% A@BKH A2HB E% <E GA

4HE))A. 567 Ci a la mu:er ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de =es>s9 y cuando la vi, qued# asombrado con gran asombro !l cap tulo .: describe el casti"o de aquellos que adoran a la bestia. Los cap tulos .2 y ./ describen la destruccin de Babilonia. !l cap tulo .0 describe la destruccin de la bestia y el falso profeta. M el cap tulo ,= describe el final de &atans. <ompare con )eb. .=-.,'.1 en donde <risto espera a que sus enemi"os se conviertan en estrado de sus pies. La clave para leer este pasa#e en Apocalipsis, cap. .2'./, por primera vez es entender que (ios se est refiriendo a Aoma como la mu#er y al emperador 5o imperio6 como la bestia. !l @mperio Aomano se eGtend a sobre una "ran rea "eo"rfica y hab a conquistado muchos reinos. !stos reinos deb an eGtender su lealtad a Aoma. !l emperador viv a en forma eGtrava"ante como la mayor parte de Aoma, y "randes cantidades de art culos de lu#o y de esclavos eran importadas hacia Aoma. (e aqu el lamento sobre su ca da por parte de los mercaderes y pilotos de barcos que hab an perdido sus ne"ocios. Para entonces hab a una "ran inmoralidad dentro de Aoma y sta se hab a eGtendido a las provincias circundantes, por e#emplo <orinto. Las cartas a los <orintios fueron escritas para corre"ir muchos de los problemas que esto tra a apare#ado. !ncontramos en Apocalipsis a la mu#er Bezabel que se da como e#emplo de esto dentro de la i"lesia de %iatira 5,-,=6. Aoma tambin persi"ui a los santos, lo que se menciona en este cap tulo. Aecuerde que Buan estaba en Patmos por su fe. Aecuerde tambin que emperador e imperio son intercambiables. As que Aoma y su imperio son su modelo para estos cap tulos. &in embar"o, hay un si"nificado ms profundo porque Buan est usando el trmino "eneral, Babilonia, y no espec ficamente Aoma, as que no se aplica slo a aquellos tiempos sino que se eGtiende hacia delante en el tiempo para cubrir todos los futuros re" menes imp os de los que Aoma es su e#emplo corriente, pero que alcanzarn su cl maG con el imperio del anticristo. La mu#er es la personificacin de aquella ciudad terrenal que puede verse en contraste con la ciudad celestial de $ueva Berusaln. !lla es una falsificacin terrenal de la ciudad celestial. !st cubierta de #oyas preciosas, perlas y oro, al i"ual que la $ueva Berusaln. &e la debe contrastar con la mu#er del cap tulo ., que representa a los ele"idos de (ios y que est vestida del sol, con la luna deba#o de sus pies y una corona de las doce estrellas sobre su cabeza. !lla es la copia terrenal de la sociedad celestial de (ios, que es &u i"lesia. !lla es el mundo que es la sociedad humana, or"anizada independientemente y que desaf a a (ios. La vemos en <a n, que asesin a su hermano y sali de la presencia del &e?or para fundar una ciudad 5Jn. 8-.:'.26. La vemos en Babel en donde la humanidad, en rebelin contra (ios, conspir en con#unto para hacer una torre que lle"ara hasta el cielo 5Jn. ..-86, una reli"in de obras. Lemos que mu#er y la ciudad son una ciudad compuesta- !"ipto, &odoma y la Berusaln terrenal 5..-/6. &iendo un e#emplo, representa la reli"in falsa o apstata como la Berusaln terrenal que persi"ui a los profetas y crucific a nuestro &e?or. %ambin representa al mundo con los deseos de la carne, los deseos de los o#os, y la vana"loria de la vida 5. Bn. ,-.:6. Aepresenta el poder mundial, las riquezas del mundo, el comercio mundial, las reli"iones del mundo y el comercio y la cultura del mundo. &u destruccin ocurre con la sptima copa 5.:-.26 cuando un terremoto "i"antesco hace que las "randes ciudades de la naciones sean destruidas, la "ran ciudad de Babilonia es partida en tres. !n Babel comenzaron a construir una ciudad con una torre que lle"aba hasta el cielo a fin de hacerse un nombre para ellos, pero (ios los hab a esparcido alrededor del mundo, y aun

hoy todas las principales ciudades del mundo compiten para construir rascacielos ms altos que el otro. >no slo tiene que pensar en ;anhattan con sus "randes rascacielos, las torres "emelas del Oorld %rade <enter, que son monumentos a los lo"ros del hombre. <uando estos sean destruidos el comercio ser destruido y los que lo usaban para enriquecerse harn luto por su desaparicin. )ailey comenta que ella es el tercer mtodo que usa &atans para destruir a la i"lesia, despus de las dos bestias que representan el poder pol tico y la reli"in falsa o la doctrina falsa. !lla representa el mundo de la lu#uria, todo lo que apela a la carne, a la mente o nos induce o seduce le#os de (ios, de la misma forma que ha seducido eGitosamente a los reyes y a los habitantes de la tierra le#os de (ios. Al considerar la identidad de la mu#er, deben considerarse los si"uientes puntos.. &e la describe como la prostituta, lo que contrasta con la novia 5la i"lesia6 ,. Babilonia, la ciudad terrenal, debe ser contrastada con la ciudad celestial, la nueva Berusaln 1. La "ran ciudad es descrita fi"urativamente como *&odoma y !"ipto, donde tambin nuestro &e?or fue crucificado* 5..-/6 8. &e sienta sobre muchas a"uas, que son pueblos, multitudes, naciones y len"uas 9. &e la debe distin"uir de la bestia sobre la cual se sienta y que la destruye :. !s la ciudad de poder, lu#o eGcesivo y "ran riqueza 2. !llla persi"ui a los santos /. Jobierna sobre los reyes de la tierra 0. !st asociada con la m7sica, el comercio, la a"ricultura, el matrimonio, los mercaderes y la persecucin .=. <on ella los reyes de la tierra cometen adulterio y los habitantes son intoGicados con el vino de sus adulterios ... !n vista del nfasis del libro en que slo (ios debe ser adorado, debe ser vista como la tentadora que tienta a los hombres a ale#arse de (ios v. . ' Cino entonces uno de los siete ngeles que ten"an la siete copas, y habl conmigo dici#ndome: Cen ac, y te mostrar# la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas ' !sto da comienzo a una nueva escena. La destruccin de la "ran ciudad ya ha sido mencionada en la sptima copa 5.:-.06. !sto se ampl a ahora en estos dos cap tulos. >no de los siete n"eles que ten a las siete copas llena de las siete pla"as le mostr a Buan el casti"o de la "ran prostituta. <ompare esto con el mismo n"el que le mostr a Buan la novia, la esposa del <ordero. >na es casti"adaD la otra se convierte en la esposa del <ordero 5ver ,.-06. La palabra "rie"a para casti"o 5'rima6 se traduce en otras partes como :u$gado 5./-,= cf. ,=-86. La "ran prostituta claramente debe ser contrastada con la novia, la esposa del <ordero, la $ueva Berusaln y podr a ser entonces la i"lesia apstata, aunque no parece haber mucho aspecto reli"ioso en ella 5es mucho ms probable que la i"lesia apstata sea llamada ad7ltera6. )ay varias referencia a la "ente que se prostituye. Al"unas son sobre los pa"anos 5!G. .8-.96 pero otros estn relacionados con el pueblo de (ios 5(t. 1.-.:, !z. .:-.96. La ra z de la prostitucin mencionada aqu es la idolatr a, la avaricia 5<ol. 1-96D es tremendamente rica. >na prostituta vende su cuerpo por dinero. Babilonia vende su alma por la riqueza y el poder sobre los reyes de la tierra que son sus amantes. >no se acuerda de las palabras de Bes7s en ;t. .:-,:, *3Fu aprovechar al hombre, si "anare todo el mundo, y perdiere su alma4* &e la llama la *"ran* prostituta. <ompare esto con la eGpresin *Babilonia la "rande*. &in embar"o se da una referencia velada a Babilonia en ..-/ donde la "ran

ciudad es donde yacen los cuerpos de los dos testi"os 5la i"lesia6 y la "ran ciudad es descrita como *en sentido espiritual se llama &odoma y !"ipto, donde tambin nuestro &e?or fue crucificado*. )ay aqu una referencia a la Berusaln terrenal, el ho"ar de los fariseos que Bes7s casti"a en trminos que no admiten dudas. Babilonia est tambin asociada estrechamente con la bestia que tienen a la vez poder pol tico y eclesistico como se muestra en el cap tulo .1. As , la "ran prostituta es la "ran ciudad, que es Babilonia. Aepresenta el sistema mundial que incluye a la i"lesia apstata que es tan mundana que es parte del mundo. &e sienta sobre muchas a"uas que lue"o se eGplican como *pueblos, multitudes, naciones y len"uas* 5.2-.96. !sta eGpresin en cuatro partes si"nifica que "obierna todo el mundo. !n la Biblia otras ciudades son descritas como prostitutas. $ nive por su brutalidad 5$ah. 1-86 y %iro por su mundanalidad que involucraba el comercio con todas las naciones 5@s. ,1-.9'.9, <aird6. Berusaln es condenada por su in#usticia 5@s. .-,.',1, *3<mo te has convertido en ramera, oh ciudad fiel4* Adorar a otros dioses es aseme#ado a la prostitucin 5!G. 18-.8'.2, Lev. .2-:'26. La idolatr a es tambin prostitucin 5Lev. .2-:'2, !z. .:-.2, ,1-806. La mayor a de las referencias en el Anti"uo %estamento a la prostitucin se refieren a la apostas a espiritual en la adoracin de dolos de @srael o Berusaln 5ver !z. .:-. ff., Lev. ,=-8':, (t. 1.-.:, , <r. ,.-.., Ber. ,-.0',., Ber. 1-.'1, !z. ,1-80, +seas 0-.. !n $um. .9-1/'10 a los israelitas se les dice que obedezcan los mandamientos de (ios y que no se prostituyan yendo detrs de sus corazones y de sus o#os. <omo con otras descripciones fi"urativas de la "ran ciudad, como !"ipto, &odoma y Berusaln 5.:-.06, Babilonia es una ciudad compuesta como $ nive, %iro y Berusaln indican ms arriba. Las endechas de lamentacin sobre la destruccin de Babilonia en el prGimo cap tulo son tomadas principalmente de los cantos de ruina sobre %iro, $ nive y Babilonia en el Anti"uo %estamento. $o hay nin"una evidencia concluyente que su"iera que Babilonia sea la i"lesia apstata. !sta idea es ms probable que haya sur"ido de la escuela historicista durante los tiempos de la Aeforma, que ve a a la @"lesia <atlica Aomana como Babilonia. Aunque deber a ser contrastada por cierto con la $ueva Berusaln 5la i"lesia6, Oalvoord dice que el cap tulo .2 se refiere a la Babilonia eclesistica, y el cap tulo ./ a la Babilonia pol tica. &u ar"umento principal es que est sentada sobre la bestia, la que representa el poder pol tico, y que en consecuencia ella debe representar el poder eclesistico. Fue est sentada encima de la bestia su"iere que la bestia la sostiene y, por otro lado, que est en un papel dominante, al menos eGteriormente. )a habido su"erencias tambin de que Babilonia es el falso profeta o la se"unda bestia que ya no es necesario para sostener el poder de la primera bestia. !sto har a que la trama ten"a sentido, pero no hay evidencia sustancial que apoye este punto de vista. Fue la i"lesia apstata sea parte de Babilonia es cierto. &in embar"o, el modelo de !"ipto, &odoma y Berusaln indica esto tambin, as como la Berusaln apstata es llamada prostituta #unto con $ nive y %iro. v. . ' Cen ac, y te mostrar# la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas ' !l n"el quiere mostrarle a Buan su casti"o y destruccin, que son descritas en v. .: y en la sptima pla"a 5.:-.06 y en ./-/. !ncontramos aqu , en los cap tulos .2 y ./, tanto una descripcin como un casti"o de uno de los enemi"os de la i"lesia. La destruccin y casti"o del resto de sus enemi"os se tratan despus. $o debe ser confundido con la mu#er de Ap. ., La mu#er es la ciudad de Babilonia 5ver v. ./6. !s insolente, or"ullosa e idlatra. &e llama a s misma la reina eterna 5@s. 82-26. Ler

tambin la descripcin de %iro en !z. ,2, ,/. %iro es tambin un tipo de Babilonia. >n lamento sobre la ca da de %iro se usa como base para el lamento de los mercaderes y los capitanes de barcos en ./-..'.0. Babilonia indica el mundo de la industria, comercio, arte y cultura que intentan inducir y seducir al creyente le#os de (ios. La descripcin del rey de %iro en !z. ,/-., se piensa a menudo que describe el ori"en de &atans 5ver tambin @s. 82-2'.1 para una descripcin de Babilonia y @s. ,1, especialmente v. .2, donde %iro *volver a comerciar, y otra vez fornicar con todos los reinos del mundo sobre la faz de la tierra*. &e la describe en Ap. .2-./ como *la "ran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra*. !n el tiempo de Buan ser a Aoma, que hab a conquistado a muchas naciones. <omo prostituta, seduce a la "ente fuera de (ios y hace que sean infieles, as como una prostituta seduce a los hombres de sus esposas, ella hace multiplicar a los infieles entre los hombres 5Prov. ,1-,/6. Las a"uas son eGplicadas en .2-.9, como *pueblos, muchedumbres, naciones y len"uas.* $ote esta descripcin en cuatro partes, que indica que su reino se eGtiende sobre los <uatro Aincones del mundo. &in embar"o, muchas a"uas es probablemente una referencia a los canales de irri"acin de la anti"ua Babilonia 5Ber. 9.-.16. !lla tambin est sentada sobre la bestia del a"ua 5muchas a"uas6 que tiene autoridad sobre toda tribu, pueblo, len"ua y nacin 5.1-26. v. , ' con la cual han &ornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su &ornicacin ' !l adulterio aqu es su adulterio espiritual, que es se"uir a los dolos y los deseos de sus propios corazones en vez de obedecer los mandamientos de (ios. &e menciona tambin la avaricia como idolatr a 5<ol. 1-96 como en el materialismo del mundo moderno. La mu#er se prostituy en desaf o de (ios y los reyes y las naciones la si"uen en desobedecer los mandamientos de (ios. Al hacerlo se intoGican como con vino y no entienden sus propias acciones. >n e#emplo de la prostituta es el comercio de %iro 5@s. ,1-.2, *y volver a comerciar, y otra vez fornicar con todos los reinos del mundo sobre la faz de la tierra*6 cuyo pecado bsico es el materialismo. Los reyes de la tierra se unen a la mu#er en sus pecados, y al hacerlo son infieles a su <reador. Los reyes se unen a Aoma en buscar riqueza y poder. &Iete habla de reyes de la tierra como "obernadores de territorios, que han sido absorbidos por el @mperio o son aliados a l, y han promovido sus ob#etivos. !l adulterio del que son culpables estos reyes es compra el favor de Aoma al aceptar su soberan a y con ella sus vicios y sus idolatr as. &i Aoma era la tentadora, las naciones y sus "obernantes se mostraron listos para satisfacerla. Pocos reyes de este tipo quedaban dentro del @mperio, pero Buan est hablando del pasado. Cl pod a recordar, por e#emplo, los pr ncipes de la familia de )erodes. Los reyes se han unido a ella en sus pecados, como lo hace el resto del mundo que si"ue el e#emplo de los reyes. (os veces ms, en ./-1 y ./-0, hay referencias a los reyes de la tierra que cometen adulterio con ella. !n ambas hay referencias a sus lu#os, es decir su materialismo. Bes7s advierte a sus disc pulos que estn en "uardia contra todo tipo de avaricia, y que la vida del hombre no consiste en la abundancia de sus posesiones 5Lc. .,-.96. v. , ' y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su &ornicacin ' $o slo los reyes sino los habitantes de la tierra estn ebrios con su vino. Los habitantes de la tierra a"re"an esto a sus pecados. !stn ebrios con su vino, as como persi"uen a los santos 5:-.=6, se re"odean sobre su muerte 5..-.=6, adoran a la bestia 5.1-/6 y en .2-/ estn aquelos cuyos nombres no estn en el libro de la vida del <ordero. !n .8-/ ya hemos o do la descripcin de Babilonia como la ciudad que hizo que las naciones bebieran el vino enloquecedor de sus adulterios. Ler la descripcin de Berem as de su ca da en Ber. 9.-2, *<opa de oro fue Babilonia en la mano de Behov, que embria" a

toda la tierraD de su vino bebieron los pueblosD se aturdieron, por tanto, las naciones*. !l mundo es seducido por su esplendor y la copa de oro en su mano que est llena de cosas abominables. !n !f. 9-./ se nos recuerda que su embria"uez lleva a la disolucin 5pecado desenfrenado6. !n $ahum 1-.'2, $ nive es condenada porque *seduce a las naciones con sus fornicaciones, y a los pueblos con sus hechizos* 5v. 86D era una *ciudad san"uinaria, toda llena de mentira y rapi?a, sin apartarse del pilla#e* 5v. .6D se la describe como que tiene *la multitud de las fornicaciones de la ramera de hermosa "racia, maestra de hechizos* 5v. 86. Podemos ver de aqu de dnde Buan consi"ui parte de su len"ua#e. )u"hes comenta que aun una "ran ciudad que una vez fue fiel 5Berusaln6 puede volverse una prostituta 5@s. .-,.6. (e aqu la distincin entre la vie#a Berusaln que se ha vuelto la ciudad de este mundo ca do y la nueva Berusaln, la ciudad de (ios, que viene de arriba y es libre y pura 5Jal. 8-,9, )eb. ..-.=, .:, .,-,,, .1-.8, Ap. 1-.,, ,.-,6. La fornicacin y la prostitucin que se mencionan ac son simplemente la infidelidad a (ios, que se vuelve una eGpresin de or"ullo no santo y la ambicin centrada en el humano, en odio y violencia, en vicio e inmoralidad, y en todo tipo de idolatr a que, sea adoracin a las im"enes o adoracin del dinero o del poder mundial, es la adoracin de la criatura en vez del <reador 5)u"hes6. !n trminos simples podemos decir que el mundo es mundanoD se ha entre"ado a las cosas de este mundo en vez de a las cosas de (ios 5. Bn. ,-.9 ff. , <ol. 1-,6. !l en"a?o de la riqueza y el deseo de otras cosas vienen a distraer a una persona de (ios 5;r. 8-.06. v. 1 ' A me llev en el Esp"ritu al desierto9 y vi a una mu:er sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blas&emia, que ten"a siete cabe$as y die$ cuernos ' Buan fue llevado en el !sp ritu 5ver tambin .-.=, 8-,, ,.-.=6. !n el desierto, donde no hay distracciones y est a salvo de ella, la ve como realmente es 5GGGG6. La ve sentada sobre la bestia, lo mismo que la bestia del mar 5.1-.6. !n el cap. .1 la bestia es descrita como teniendo *siete cabezas y diez cuernosD y en sus cuerpos diez diademasD y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo*. &u color escarlata tambin la conecta con la mu#er que est vestida de escarlata. Al"unos relacionan el escarlata con el ro#o del dra"n, pero en realidad las palabras "rie"as son distintas. &in embar"o las siete cabezas y los diez cuernos estn de acuerdo con la descripcin del dra"n en .,-1. La cercan a de la mu#er a la bestia est indicando una coneGin cercana entre ambos. La bestia est cubierta de nombres blasfemos 5cf. .1-., 96 lo que indica su desprecio por (ios y &u pueblo, a quienes la mu#er persi"ue 5.2-:6. La mu#er est sentada sobre la primera bestia del mar, es decir que est apoyada por el poder pol tico de la bestia, y por tanto por &atans. !l hecho que est sentada sobre la bestia indicar a que est en control, pero esto es ilusorio. %enemos que pasar tiempo en el desierto sin distracciones mundanas para verla tal como realmente es 5GGGG6. )ay claramente una relacin estrecha entre la mu#er y la bestia, porque la mu#er est sentada sobre la bestia. !lla est ebria con la san"re de los santos 5ver v. :6 y la bestia tambin hace "uerra contra los santos 5.1-26. Ambos persi"uen a la i"lesiaD act7an en con#unto. Al"unos ven en esto la alianza entre la i"lesia y el estadoD la mu#er eclesistica monta a la bestia y est en control de la bestia, o el estado. v. 8 ' A la mu:er estaba vestida de p>rpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas, y ten"a en la mano un cli$ de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su &ornicacin ' La tela p7rpura y escarlata era muy cara y slo ser a usada por los ricos 5ver el hombre rico en Lc. .:-.06. &u riqueza tambin se indica por el hecho que brillaba con oro, piedras preciosas y perlas 5ver tambin la descripcin de %iro en !z. ,2-,,6. Los mercaderes en ./-.: describen a la "ran ciudad como *vestida

de lino fino, de p7rpura y de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas*. (ebe notarse que estaba *adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas* y por lo tanto tiene al"una similitud con la $ueva Berusaln que es descrita tambin como hecha de oro puro, decorada con todo tipo de piedra preciosa y perlas 5,.-./',.6. !s, por lo tanto, una copia terrenal de la nueva Berusaln, la ciudad de (ios. !s una falsificacinD &atans copia lo que (ios crea 5GGGG6. !n .2-./ la mu#er es descrita como la "ran ciudad que "obierna sobre los reyes de la tierra, lo que es una alusin a la Aoma del tiempo de Buan. La Aoma de ese d a era muy rica y eGtrava"ante. Las perlas era apreciadas en especial, y para mostrar su riqueza la "ente sol a disolver una perla preciosa en vino y la tomar a 5Barclay6. !n v. , encontramos que *los moradores de la tierra se han embria"ado con el vino de su fornicacin*D ahora vemos la copa de oro en su mano de la cual la "ente tom, que estaba *lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin*. La mu#er tiene el atractivo de su apariencia atrayente pero su copa de oro est lleno de inmundicia 5Ber. 9.-.26. La copa de oro parece atractiva por afuera y tiene Gito en seducir a los hombres le#os de (ios, que en consecuencia se vuelven sucios. Buan est describiendo el esp ritu del mundo y *todo lo que brilla*. La ve como (ios la ve, tal como es. !l mundo y su atractivo estn descritos por Buan en . Bn. ,-.:, *todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los o#os, y la vana"loria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo*. Al"unos tambin se?alan que la p7rpura y la escarlata son la vestidura eclesistica de la @"lesia <atlica Aomana, que en al"unas ocasiones involucra #oyas brillantes y, por supuesto, la copa de oro. !l lado eclesistico de la prostituta se encuentra tambin en v. :, donde esta ebria con la san"re de los santos. !n su mano hay una copa de oro, otro s mbolo de lu#o y riqueza, de donde uno esperar a una bebida pura y deliciosa. Pero, en cambio, est *lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin 5GGGG6*. *!sto resume las cosas detestables de su adoracin de los dolos, sus vicios y las corrupciones que el mundo ofrece y por el cual quiere seducir a la humanidad. !l mundo podr servir su bebida en una copa de oro, pero lo que ofrece es abominable a la vista de (ios, y conduce a la de"radacin y a la muerte 5Prov. 0-.1'./6. <ontiene todo lo que apela a los deseos de la carne, el deseo de los o#os, la vanidad de la vida, pero resulta en consecuencias sucias y ba#as. Aunque Babilonia ofrece la copa al mundo, ella a su vez se vuelve una copa de oro en la mano de (ios para enloquecer a las naciones 5Ber. 9.-26. !lla tiene en su mano la copa de su propia auto'destruccin a medida que las consecuencias de sus pecados se vuelven contra ella 5cf. v. .:6,* 5ver )ailey6. La ra z de sus abominaciones est en la idolatr a 5(t. 2-,9, , Pedro 8-16. >n e#emplo contemporneo de la copa de la inmundicia del mundo es la televisin que muestra muchas cosas que a los o#os de (ios son una abominacin, *lo que los hombres tienen por sublime, delante de (ios es abominacin* 5Lc. .:-.96. <aird se?ala que la palabra "rie"a bdelygma 5obscenidad6 es la misma palabra usada en *abominacin desoladora* 5;r. .1-.86. Bes7s us la metfora de la copa para describir a los fariseos que parec an #ustos por afuera 5limpiaban la parte de afuera de la copa6 pero por dentro estaban llenos de avaricia y auto'indul"encia 5;t. ,1-,96. %ambin us la metfora de una copa para describir su propio sufrimiento, cuando tuvo que tomar la copa que (ios le hab a dado 5;t. ,:-10, Bn. ./-..6. !n la comunin tambin tomamos de la copa para recordarnos de &u sufrimiento cuando tom de la copa del Padre hasta el final 5. <or. ..-,96, para que no ten"amos que tomar la copa de la ira de (ios.

La copa de oro contiene aquellas cosas que seducen e inducen a los hombres le#os de (ios. La copa promete placer, poder y riquezas pero tomar de la copa de ella resulta en destruccin. La forma de (ios es tomar la copa de la ne"acin propia y su bebida resulta en la vida eterna. !l uso de la copa aqu , llena de inmundicia, tambin contrasta con la copa de vino de la furia de &u ira, que le dio a Babilonia la "rande 5.:-.06. !n ./-: el n"el dice que (ios le preparar una porcin doble de su propia copa. !n .8-.= la misma metfora es usada, los que adoran a la bestia bebern tambin de la copa del vino de la ira de (ios. (e la misma forma que ella le ofreci al mundo tomar de la copa de su inmundicia y sus abominaciones, as ella y aquellos que toman de su copa tomarn de la copa de la ira de (ios. %anto los que pecan como aquellos que causan el pecado sern casti"ados por i"ual 5;t. ./-26. v. 9 ' y en su &rente un nombre escrito, un misterio: @A@HGB HA GA M)A <E, GA KA<)E <E GA% )AKE)A% A <E GA% A@BKH A2HB E% <E GA 4HE))A ' &u nombre revela su verdadero carcter. !sto presenta a la mu#er como Babilonia, la "ran ciudad. Babilonia ya ha sido mencionada por el se"undo n"el en .8-/ y en la sptima copa cuando un terremoto parti a la "ran ciudad 5Babilonia6 en tres. Babilonia la "rande es entonces presentada. Babilonia es mencionada tambin ms fi"urativamente como *&odoma, y !"ipto, donde tambin nuestro &e?or fue crucificado* 5..-/6. Ah encontramos una definicin de Babilonia que consiste en inmoralidad, crueldad y persecucin. Las ciudades concentran todo lo peor de la humanidad. Babilonia est identificada como la "ran ciudad en ./-.= y se la describe como la ciudad de poder. La mu#er es tambin identificada claramente por el n"el como la "ran ciudad en .2-/, *la mu#er que has visto es la "ran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.* !n ./-.2 se la describe como teniendo "ran riqueza. &e la llama la madre de las prostitutas, y multiplica los que son infieles a (ios 5Prov. ,1-,26. >na madre produce ms de su propio tipo. >na prostituta vende su cuerpo por dinero. Babilonia vendi su alma por la riqueza y el poder 5;t. .:-,:, *3qu aprovechar el hombre si "anare todo el mundo, y perdiere su alma4*6. La palabra misterio no deber a ser parte de su nombre. ;isterio, en el sentido b blico, si"nifica al"o desconocido para los no iniciados pero que ser obvio para los iniciados. Le misterio es revelado por el n"el, empezando en v. 2. +tros "rupos tienen nombres sobre sus frentes, los que tienen la marca de la bestia 5.1-.:, .8-06, los .88.=== que tienen el nombre de su Padre escrito sobre su frente 5.8-., ,,-86. Larios autores se?alan que las prostitutas romanas usaban sobre sus ce#as rtulos inscritos con sus nombres 5;orris6. (e acuerdo con )orton, el nombre *Babilonia* es la forma "rie"a de la palabra hebrea @abel, que se deriva del hebreo balal, *confundir*, que produ#o el sustantivo @albel, que evolucion para que la primera l fuera asimilada a la se"unda b 5ver Jn. ..-06. Los "rie"os sol an a"re"ar terminaciones a sus nombres, as que la cambiaron a Babilonia. Babilonia estaba construida en el sitio de Babel. !llos quisieron construir una ciudad con una torre 5Jn. ..-86. La torre representa la reli"in humana del esfuerzo propio. %ambin representa la unin de la pol tica y la reli"in. ;illi"an destaca que Babilonia si"nifica *ciudad de confusin* 5ver Jn...-06. La mu#er debe ser vista como la ciudad de la bestia que es Babilonia. La primera ciudad fue fundada por un asesino, <a n, que no entendi los principios de la verdadera reli"in como lo hizo Abel 5Jn. 8-.26. Abel reconoci que se requer a un sacrificio para a"radar a (ios. !st tambin el v nculo con la mu#er ;aldad de Eac. 9-:'.. que fue transportada en una cesta para medir a la tierra de Babilonia donde se le construir a una casaD la implicacin es que Babilonia es donde mora toda la maldad. !n el vers culo que estamos estudiando Babilonia la Jrande es la

madre de las prostitutas y de las abominaciones de la tierra. !n ./-,1 se la describe como la ciudad que por sus hechizos m"icos en"a? a las naciones. !n .8-/ hizo que todas las naciones bebieran el vino enloquecedor de sus adulterios. <uando las len"uas de la "ente en Babel fueron confundidas, su maldad se eGtendi alrededor del mundo, as que todas sus reli"iones e idolatr a tambin se eGtendieron alrededor del mundo. !l reino de la bestia e#ercita poder pol tico y reli"ioso como se muestra en cap tulo .1- la bestia del mar 5pol tico6 y la bestia de la tierra 5reli"ioso6. As , la bestia intenta terminar el proyecto y crear un reino que (ios di#o que no deb a ocurrir. Para hacer esto la bestia usa la reli"in 5la ima"en de la bestia6 para unificar al mundo, en tanto que anteriormente el mundo estaba unificado por una sola len"ua. v. : ' Ci a la mu:er ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de =es>s ' $o slo hace que otros se embria"uen 5.8-/, .2-,6 sino que ella misma est ebria con la san"re de los santos. !star ebrio con san"re es una fi"ura del deseo de violencia. La ciudad es descrita fi"urativamente como &odoma, !"ipto y Berusaln en ..-/. Berusaln si"nifica la reli"in de los fariseos y saduceos que matan a los profetas y apedrean a los enviados a ella, adems de crucificar a nuestro &e?or. !lla persi"ue a los santos, tipificada por la vie#a Berusaln que mataba a los profetas 5;t. ,1-12, Ap. ..-/6. !bria porque no saben lo que hacen 5Lc. ,1-186. Buan probablemente tiene en mente especialmente al sumo sacerdote y a principales sacerdotes que crucificaron a Bes7s 5..-/, cf. Bn. .0-.96. Pero no slo Bes7s fue crucificado sino &us se"uidores tambin lo sern 5;t. ,1-186. Aoma persi"ui a los santos especialmente durante el tiempo de $ern y (omiciano, y ms tarde durante la Aeforma. &i bien es principalmente la riqueza y el comercio de Babilonia que se describe aqu , hay un costado reli"ioso en ella que persi"ue a los santos. !lla los persi"ue por que no beben su vino y por medio de sus vidas la condenan. &e siente sobre la bestia quien hace "uerra ella misma contra los santos 5.1-26 y en este respecto hace alianza con ella y lleva a cabo su traba#o, haciendo la obra de &atans que est haciendo "uerra contra los que obedecen los mandamientos de (ios 5.,-.26. v. : ' y cuando la vi, qued# asombrado con gran asombro ' !l asombro de Buan era porque ve a la mu#er montada sobre la bestia espantosa, y ve la atraccin del mundo tal como es. !staba en el !sp ritu en ese momento as que vio la realidad espiritual. La vio como (ios la ve. Fuiera (ios abrir nuestros o#os espirituales tambin.

23. 1. El misterio de la m! er $ la bestia4 e1plicado *17:7,

(Ap. 1;:;/ A el ngel me di:o: 08or qu# te asombras3 Ao te dir# el misterio de la mu:er, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabe$as y los die$ cuernos. 5*7 Ga bestia que has visto, era, y no es9 y est para subir del abismo e ir a perdicin9 y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la &undacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser. 5.7 Esto, para la mente que tenga sabidur"a: Gas siete cabe$as son siete montes, sobre los cuales se sienta la mu:er, 5107 y son siete reyes. 2inco de ellos han ca"do9 uno es, y el otro a>n no ha venido9 y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo. 5117 Ga bestia que era, y no es, es tambi#n el octavo9 y es de entre los siete, y va a perdicin. 5127 A los die$ cuernos que has visto son die$ reyes, que a>n no han recibido reino9 pero por una hora recibirn autoridad como reyes :untamente con la bestia. 51+7 Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia. 51J7 8elearn contra el 2ordero, y el 2ordero los vencer, porque #l es %e?or de %e?ores y

)ey de reyes9 y los que estn con #l son llamados y elegidos y &ieles. 51,7 Ke di:o tambi#n: Gas aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, y muchedumbres, naciones y lenguas. 5167 A los die$ cuernos que viste en la bestia, #stos aborrecern a la ramera, y la de:arn desolada y desnuda9 y devorarn sus carnes, y la quemarn con &uego9 51;7 porque <os ha puesto en sus cora$ones el e:ecutar lo que #l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de <ios. 51*7 A la mu:er que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra. v. 2 ' A el ngel me di:o: 08or qu# te asombras3 Ao te dir# el misterio de la mu:er, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabe$as y los die$ cuernos ' Buan se asombra de la mu#er y la bestia, el n"el lo reprende apenas a Buan, y eGplica el misterio de la mu#er y la bestia. !sto probablemente trai"a ms problemas que los que soluciona. !l n"el describe con detalle a la bestia primero porque es el ms importante. La ca da de la mu#er se describe en detalle ms adelante. La bestia es la que sale del mar 5.1-.6 y sobre la que se sienta la mu#er 5.2-16. v. / ' Ga bestia que has visto, era, y no es9 y est para subir del abismo e ir a perdicin ' *La bestia que has visto* es la bestia de .2-1. La descripcin de la bestia que *era, no es, y ser* est en contraste con (ios que es, era y vendr 5.-8, .-/, 8-/6. La carrera de la bestia parodia la del <ordero, porque el <ordero desciende del cielo y vuelve al cielo, en tanto que la bestia asciende del Abismo y lue"o desciende all . Por lo tanto, puede ser considerado *un* o *el* anticristo. Anti no si"nifica *contra* sino la ant tesis 5opuesto6, o *en vez de*D es una falsificacin. Buan lo define como el hombre que nie"a que Bes7s sea el <risto 5. Bn. ,-,,6 y Pablo dice que, *se opone y se levanta contra todo lo que se llama (ios o es ob#eto de cultoD tanto que se sienta en el templo de (ios como (ios, hacindose pasar por (ios* 5, %es. ,-86. La bestia *no es* si"nifica que no est ahora en la escena mundial que anticipa su aparicin futura, y es por lo tanto una advertencia a la i"lesia. (e la misma forma el v. .= los coloca en el reino del seGto rey. La bestia sube del Abismo y vuelve a su destruccin en el Abismo o infierno. !sto enfatiza la naturaleza satnica de la bestia al venir del pozo del infierno y recibir su autoridad de &atans 5.1-,, cf. 0-., 0-.., ..-2, ,=-16. !sto podr a ser una referencia a $ern que una vez fue, ahora no es 5se suicid6 y vendr de nuevo, una referencia quizs a una persecucin renovada ba#o (omiciano. !s ms probable que se refiera al anticristo final o el hombre de pecado que est destinado a su destruccin 5, %es. ,-16 del cual $ern y (omiciano ser an tipos. !n .1-1 encontramos que la bestia ten a una herida mortal que hab a sido sanada. v. / ' y est para subir del abismo ' Ler ..-2- cuando los dos testi"os han terminado su testimonio, entonces la bestia que sube del Abismo los atacar y los vencer. !s la misma bestia que hace "uerra contra los santos y los vence 5.1-26. &ale del Abismo, que es la morada de los demonios. !l hecho de que sal"a del Abismo lo vincula con &atans que es el n"el del abismo 50-..6. v. / ' e ir a perdicin ' &er arro#ado al la"o de fue"o, #unto con el falso profeta y, ms tarde, &atans 5ver .0-,=6. v. / ' y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la &undacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser ' Buan estaba asombrado cuando vio a la mu#er. !l mundo se asombrar

cuando vea a la bestia 5ver tambin .1-1, donde el mundo se asombra de la herida mortal que hab a sido sanada6. !sto podr a ser una referencia al mito de $ern redivivo, en que (omiciano ser a visto como $ern resucitado. )ay al"o acerca de la reaparicin de la bestia que asombra al mundo, probablemente porque ser tan inesperado como lo ser la &e"unda Lenida de <risto. &er una sorpresa para el mundo que har lamentacin por &u venida. Pero los santos que estn en el libro de la vida no sern en"a?ados por lD aquellos conocen a su (ios lo resistirn firmemente 5(n. ..-1,6. v. 0 ' Esto, para la mente que tenga sabidur"a: Gas siete cabe$as son siete montes, sobre los cuales se sienta la mu:er ' Por se"unda vez en el libro se requiere sabidur a, as como se requiere sabidur a para calcular el n7mero de la bestia 5.1-./6. La bestia tiene siete cabezas que son los siete montes sobre la que se sienta la mu#er. !sto la identifica con la Aoma del tiempo de Buan. La "ran ciudad es ms que slo Aoma, pero Aoma era el e#emplo supremo en ese tiempo. &u lu#o eGcesivo, su or"ullo y su persecucin eran bien conocidos, como sus siete montes. Bohnson se?ala que la palabra traducida ac como montes 5oros-J12196 se traduce en otras partes de Apocalipsis como monta?a. %ambin se?ala que los siete montes se refieren a la bestia y no a la mu#er. Las monta?as ale"ricamente se refieren a los poderes del mundo en los Profetas 5@s. ,-,, Ber. 9.-,9, (n. ,-19, Eac. 8-26. Ler (n. ,-19, *mas la piedra que hiri a la ima"en fue hecha un "ran monte que llen toda la tierra*. La eGpresin en el prGimo vers culo que son tambin siete reyes identifica a las monta?as como siete reyes. v. .= ' y son siete reyes. 2inco de ellos han ca"do9 uno es, y el otro a>n no ha venido9 y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo ' &e requiere sabidur a una vez ms. Las siete cabezas de la bestia son siete montes y tambi#n siete reyes. &on siete encarnaciones de la bestia y el n7mero siete debe ser tomado simblicamente. <inco han ca do y uno es y otro a>n no ha venido. As que una de las cabezas es actualmente un rey, pero note que en v. .. la bestia no es. !s posible que Buan se est proyectando hacia atrs al reino de Lespasiano. Los cinco que hab an sido son, por tanto, Au"utso, %iberio, <al "ula, <laudio y $ernD el que *es* es LespasianoD el que a7n no ha venido es %ito 5Barclay6. )ay muchas permutaciones ms posibles, y nin"una es satisfactoria. Las dificultades sur"en de tomar *siete reyes* como un siete literal en vez de si"nificar completo, una serie completa de emperadores. !stn viviendo en el tiempo del seGto rey y es mayormente un tiempo de quietud. )ay un solo mrtir contemporneo 5Antipas6 y parte de la i"lesia est dormida. !st colocando a sus lectores en el tiempo del seGto por razones simblicas- a la seGta trompeta y la seGta copa, las fuerzas se re7nen para la demostracin final, en tanto que cada una de las sptimas describen un tiempo corto pero crucial de crisis. &i no se mantienen despiertos ahora, cuando ven"a la crisis estarn entre los habitantes de la tierra cautivados por la bestia ' el Anticristo que no discernieron 5&Ieet6. !l otro no ha venido, pero cuando ven"a *es necesario que dure un breve tiempo*. !sto muestra el conocimiento previo y la voluntad de (ios. !s ms probable que el rey *que es* sea (omiciano, un tipo del anticristo venidero. !l sptimo rey no es la bestia, que es el octavo rey. >no debe recordar tambin que los reyes tienen reinos, as que los siete reyes pueden interpretarse tambin como una sucesin de 5no necesariamente siete6 imperios. !n el prGimo vers culo encontramos que la bestia es un octavo rey y que pertenece a los siete. Por lo tanto los siete reyes deben ser tomados como una serie de imperios tirnicos que persi"uen a la i"lesia. &on proto'bestias. Aecuerde que estas siete cabezas son las cabezas de la bestia, siendo el octavo rey el anticristo.

v. .. ' Ga bestia que era, y no es, es tambi#n el octavo9 y es de entre los siete, y va a perdicin ' La bestia no es el sptimo rey que debe permanecer por un tiempo. Pero pertenece a los siete y va hacia su destruccin. &u destruccin aparece en .0-,= y tambin en , %es. ,-2'/. $ote la repeticin del v. /, *la bestia que has visto, era, y no esD y est para subir del abismo e ir a perdicin*. Aeaparecer en el futuro del pozo del infierno e ir a su destruccin. Apocalipsis est dise?ado para mostrarnos la victoria final del bien sobre el mal. Cl es la encarnacin suprema de los siete reyes anteriores. &iete representa lo completo y no debe tomarse literalmente. +cho es uno ms que siete, y ocho es el n7mero de <ristoD l es la falsificacin de <risto 5ver .1-./6. La bestia pertenece a una serie completa de siete reyes, estuvo presente una vez en el mundo pero no est aqu ahora, sino que reaparecer en el futuro en una forma nueva. )ay al"una validez en el concepto de que podr a aparecer en un imperio romano redivivo o aun en un imperio papal. La bestia probablemente debe ser identificada con la cuarta bestia de (n. 2-,1, *la cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorar, trillar y despedazar*. &u destruccin se muestra en (n. 2-,: 5ver tambin (n. ..-896. v. ., ' A los die$ cuernos que has visto son die$ reyes, que a>n no han recibido reino9 pero por una hora recibirn autoridad como reyes :untamente con la bestia ' (iez es un n7mero simblico y los diez reyes es un n7mero completo de reyes, no necesariamente diez. Aeinan por una hora, un tiempo corto se"7n lo ve (ios. !sta hora es la 7ltima hora mencionada en su carta 5. Bn. ,-./6. &e unirn al anticristo para la 7ltima batalla que se menciona en v. .8 y tambin en .:-.8, .0-.0. Podr an ser los reyes del este 5.:-.,6. Los diez reyes pueden ser tambin los diez reyes de (aniel que vienen del reino de la cuarta bestia 5(n. 2-,86. %ambin pueden ser los reyes de la tierra mencionados en .0-.0. &ea quienes sean, son *fi"uras puramente escatol"icas que representan a la totalidad de los poderes de todas las naciones sobre la tierra que han de someterse al anticristo* 5BecRIith, citado por ;ounce6. !l n7mero diez es simblico e indica al"o completo. $o apunta a diez reyes espec ficos ni a diez reinos europeos o a un imperio romano redivivo 5;ounce6. v. .1 ' Estos tienen un mismo propsito, y entregarn su poder y su autoridad a la bestia ' !l propsito que tienen en com7n es hacer "uerra contra el <ordero 5v. .86 y para hacer esto le dan su poder y autoridad a la bestia que es otro rey. &in embar"o, los propsitos de (ios son diferentes a sus propsitos, que es que ellos destruyan a Babilonia 5.2-.:'.26. v. .8 ' 8elearn contra el 2ordero, y el 2ordero los vencer, porque #l es %e?or de %e?ores y )ey de reyes9 y los que estn con #l son llamados y elegidos y &ieles ' !l t tulo &e?or de se?ores y Aey de reyes se remite atrs a (t. .=-.2 5tambin &al. .1:-1, (n. ,-82, . %im. :-.96 y se repite en .0-.: que es presumiblemente la misma batalla. !n .-9 se lo describe como *el soberano de los reyes de la tierra* y encontramos su cumplimiento aqu . As como la bestia hace "uerra contra los santos 5.1-26 y los vence, ahora hace "uerra contra el <ordero pero pierde. !sto se menciona en .0-.0 que es la se"unda venida. Los ele"idos del <ordero, se"uidores ele"idos y fieles son llamados su e#rcito 5.0-.86. !sta es llamada tambin al batalla de Arma"edn de la seGta copa 5.:-.86. !sta es claramente la se"unda venida 5v. .96. !sto debe identificar a la bestia como el anticristo a quien el &e?or matar con el esp ritu de su boca y destruir con el resplandor de su venida 5, %es. ,-2'/6. >na vez ms hay una referencia al salmo

mesinico ,-.'9. Para sus se"uidores ele"idos y fieles, ver los e#rcitos del cielo 5.0-.86 y los .88.=== de .8-8. v. .9 ' Ke di:o tambi#n: Gas aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, y muchedumbres, naciones y lenguas ' )abiendo descrito a la bestia, el n"el ahora diri"e su atencin a la mu#er. *Las a"uas que has visto* se refiere atrs al v. . donde vio a la "ran prostituta que se sienta sobre muchas a"uas. !stas son interpretadas como los pueblos del mundo, los que adoran a la bestia y de donde sur"e la bestia. La bestia sur"e del mar que es tambin las naciones. $ote la descripcin en cuatro partes, que indica que ella "obierna sobre los cuatro rincones de la tierra. v. .: ' A los die$ cuernos que viste en la bestia, #stos aborrecern a la ramera, y la de:arn desolada y desnuda9 y devorarn sus carnes, y la quemarn con &uego ' !n su deseo de poder la bestia y los diez reyes 5diez cuernos6 destruirn el mundo, su comercio y su brillo, y as cumplirn con el propsito de (ios. $ern, el emperador, de hecho incendi a Aoma, lo que tipifica lo que est por venir. La bestia... aborrecer a la prostituta... y la quemarn con fue"o. !n Lev. ,.-0 el casti"o por ser una prostituta era ser quemada en el fue"o. &u fin es el fue"o, del que el humo que sale sube por los si"los de los si"los 5.0-16. %ambin corresponde al fin de los otros enemi"os de (ios, el diablo, el falso profeta y la bestia que son arro#ados al la"o de fue"o y azufre 5,=-.=6, y de los que adoran a la bestia y a su ima"en 5.8-.., ,=-.96. !stos reyes devoran sus carnes as como las aves comen la carne de los reyes y los "enerales ms adelante en la "ran cena de (ios 5.0-.26. La destruccin de Babilonia tambin coincide con la sptima pla"a 5.:-.26. Los diez reyes reciben autoridad por una hora #unto con la bestia y luchan contra el <ordero 5.2-.8, ver tambin .0-.0 que ubica la destruccin de Babilonia cerca de la se"unda venida de <risto6. &i Babilonia se toma como el poder eclesistico, entonces habiendo conse"uido lo que necesitaba de ella, que hiciera que el mundo adorara a la bestia, ahora la destruye. ;illi"an, que ve a la mu#er como la reli"in falsa, da un e#emplo que Buan conocer a, donde la i"lesia falsa y la bestia persi"uen a la verdadera i"lesia pero lue"o la bestia destruye a la i"lesia falsa. <uando lo crucificaron a Bes7s, Pilato les di#o a los #ud os, *3A vuestro Aey he de crucificar4 Aespondieron los principales sacerdotes- $o tenemos ms rey que <sar* 5Bn. .0-.96. %enemos un e#emplo de la mu#er que monta o controla a la bestia, y sin embar"o en 2= d.<. los e#rcitos romanos tuvieron Gito en destruir a Berusaln por completo y todos los que estaban en ella. v. .2 ' porque <os ha puesto en sus cora$ones el e:ecutar lo que #l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de <ios ' !llos, la bestia y los diez cuernos, son ayudantes dispuestos. &u propsito es hacer "uerra contra <risto y &u e#rcito 5ver v. .86 pero (ios los usa para llevar a cabo sus propsito a fin de destruir a la prostituta. v. ./ ' A la mu:er que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra ' !n el Anti"uo %estamento la dos ciudades indicadas como *"ran ciudad* son $ nive y Berusaln, y est tambin la *"ran Babilonia*. La interpretacin de la mu#er como la "ran ciudad, si"nifica Babilonia 5ver ./-,, .=, ,., es decir Babilonia la "rande6. !n el tiempo de Buan era Aoma, un tipo de Babilonia. Aoma representa todo lo que es del mundo. Babilonia "obierna sobre los reyes de la tierra, como lo hac a Aoma y todas las otras ciudades capitales de los imperios del mundo. Probablemente se la coloca 7ltima a fin de presentar la prGima seccin sobre su destruccin. (eber amos ver a la "ran

ciudad, que es el mundo, como una falsificacin de la $ueva Berusaln que es, por supuesto, la @"lesia. La "ran ciudad es una ciudad compuesta. La vimos primero en ..-/ que es donde yacen los cuerpos de los dos testi"os. La ciudad es llamada fi"urativamente &odoma y !"ipto donde su &e?or fue tambin crucificado. %ambin sabemos que estaba ebria con la san"re de los santos 5.2-:6. La ciudad terrenal "obierna el mundoD la Berusaln celestial es "obernada por <risto 5GGGG6.

38. La ca%da de Da+ilonia 91<41;

Art4or5 "& (uncan Lon"

(Ap. 1*:1/ <espu#s de esto vi a otro ngel descender del cielo con gran poder9 y la tierra &ue alumbrada con su gloria. 527 A clam con vo$ potente, diciendo: !a ca"do, !a ca"do la gran @abilonia, y se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo esp"ritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible. 5+7 8orque todas las naciones han bebido del vino del &uror de su &ornicacin9 y los reyes de la tierra han &ornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. 5J7 A o" otra vo$ del cielo, que dec"a: %alid de ella, pueblo m"o, para que no seis part"cipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas9 5,7 porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y <ios se ha acordado de sus maldades. 567 <adle a ella como ella os ha dado, y pagadle doble seg>n sus obras9 en el cli$ en que ella prepar bebida, preparadle a ella el doble. 5;7 2uanto ella se ha glori&icado y ha vivido en deleites, tanto dadle de tormento y llanto9 porque dice en su cora$n: Ao estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver# llanto9 5*7 por lo cual en un solo

d"a vendrn sus plagas9 muerte, llanto y hambre, y ser quemada con &uego9 porque poderoso es <ios el %e?or, que la :u$ga. <omo trasfondo hay que ver los si"uientes pasa#esLa <a da de Lucifer descrita en @s. .8-., >na endecha contra el rey de %iro 5!z. ,2-.'..6 <anto de destruccin de Babilonia 5@s. .1-.0',,6 <anto de destruccin de !dom 5@s. 18-..'.96 <antos de destruccin de Babilonia 5Ber. 9=-10, ver tambin Ber. 9. que contiene muchos de los pensamientos de Ap. ./-1 <anto de destruccin de $ nive 5&of. ,-.1'.96 v. . ' <espu#s de esto vi a otro ngel descender del cielo con gran poder9 y la tierra &ue alumbrada con su gloria. 527 A clam con vo$ potente ' !l n"el tiene una "ran autoridad dele"ada por (ios, as como &atans le dio a la bestia una "ran autoridad. !l n"el debe anunciar la ca da de la "ran ciudad que es la ciudad de la bestia. La tierra fue alumbrada con su "loria que viene de la "loria de (ios cuando el n"el estuvo en la presencia de (ios en el cielo. As como el rostro de ;oiss brill con la "loria despus de que estuvo en la presencia de (ios. !l n"el es similar en su descripcin al de !z. 81-.', donde la tierra estaba radiante con la "loria de (ios. La "loria del n"el es apropiada a la "randeza de su anuncio y su autoridad para proclamar la palabra de (ios relacionada con la ca da de Babilonia. v. , ' diciendo: !a ca"do, !a ca"do la gran @abilonia ' !l n"el anuncia la ca da de Babilonia la Jrande. !sto es una repeticin del anuncio del n"el en .8-/ 5ver tambin @s. ,.-0, *<ay, cay BabiloniaD y todos los dolos de sus dioses quebrant en tierra*6. !sto nos recuerda tambin de la ca da de un anti"uo rey de Babilonia, Belsasar, en (n. 9-,:, *<ont (ios tu reino, y le ha puesto fin*. La repeticin de *)a ca do* indica la certeza del #uicio. v. , ' y se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo esp"ritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible ' (espus de su destruccin estar desierta. !sto es ampliado por el n"el en ./-,.',8. Ma est habitada por esp ritus inmundos que provocan a los hombres a acciones impuras 5GGGG6. (espus que el hombre ya no est ah , los demonios andan dando vueltas buscando descanso 5Lc. ..-,86. La descripcin en este vers culo es una clsica descripcin b blica de una ciudad desolada 5Ber. 0-.., 9=-10, 9.-12, @s. .1-,0',,, 18-/'.96. v. 1 ' 8orque todas las naciones han bebido del vino del &uror de su &ornicacin9 y los reyes de la tierra han &ornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites ' !l n"el da las razones para su destruccin. !lla sedu#o a las naciones, a los reyes y a los mercaderes para que sean infieles a (ios 5ver tambin .2-,6. Ler Ber. 9.-2, *<opa de oro fue Babilonia en la mano de Behov, que embria" a toda la tierraD de su vino bebieron los pueblosD se aturdieron, por tanto, las naciones.* Los reyes se unen a ella en sus pecados contra (ios. %ambin comparten su poder y su lu#o 5ver v. 06. Los mercaderes tambin se hacen ricos de su deseo de ms y ms lu#o. Lemos esto ahora en el mundoD los ricos se vuelven ms ricos y los pobres, ms pobres. Lo que se condena aqu es el lu#o eGcesivo. Los mercaderes lamentarn la prdida de un comercio redituable 5./-.., .9, ,16.

v. 8 ' A o" otra vo$ del cielo, que dec"a: %alid de ella, pueblo m"o, para que no seis part"cipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas ' !sto es claramente una advertencia a los santos. )ay dos si"nificados aqu . Primero, para que sal"an, en el sentido de separarse de sus pecadosD se"undo, de huir a fin de evitar su #uicio 5ver . <or. ..-1,, Ber. 9.-:, 896. As como Lot huy de &odoma antes de su destruccin 5Jn. .0-., ff. 6, los israelitas huyeron de !"ipto, el pueblo de (ios huy de Babilonia 5Ber. 9.-896 y la i"lesia primitiva huy de Berusaln para evitar la persecucin antes de su destruccin, as al pueblo de (ios se le dice que de#e Babilonia antes que ven"a la destruccin sobre ella. !ste es un mandamiento personal de (ios. !sto tiene un eco a lo lar"o de las !scrituras, comenzando desde Abraham, al que se le di#o que de#ara su tierra 5Jn. .,-.6. !staba esperando una tierra me#or, celestial, y (ios le hab a preparado una ciudad para l 5)eb. ..-/'.:6. !sto encuentra su cumplimiento con la Berusaln celestial ms adelante en Apocalipsis. !ncuentra un eco en , <or. :-.: donde el pueblo de (ios es llamado fueraD es decir deben ser un pueblo santo, separado del mundo y de su pecado. $ote que la palabra iglesia en el $uevo %estamento es e''lesia, lo que si"nifica una Asamblea de los llamados afuera por (ios. !sto deber a ser le do #unto con las advertencias a las i"lesias de Pr"amo 5Balaam idolatr a, inmoralidad6 y %iatira 5Bezabel, idolatr a, inmoralidad6 en mente. Los santos no pertenecen al mundo, pero han sido esco"idos del mundo 5Bn. .9-.0, cf. &t". 8-8 y . Bn. ,-.9'.26. v. 9 ' porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y <ios se ha acordado de sus maldades ' As como el hombre trat de hacer la torre Babel para lle"ar hasta el cielo 5Jn. ..-86, ahora sus pecados han lle"ado hasta el cielo y (ios se ha acordado de sus maldadesD no se ha olvidado 5cf. Ber. 9.-06. !n la sptima copa (ios se acord de Babilonia la Jrande y le dio la copa llena del vino de &u ira 5.:-.06. $ote que esto est en contraste con los santos, de cuyos pecados Cl no se acordar ms. 5)eb. /-.,, .=-.2, Ber. 1.-116. v. : ' <adle a ella como ella os ha dado, y pagadle doble seg>n sus obras9 en el cli$ en que ella prepar bebida, preparadle a ella el doble ' !n !G. ,,-8 un ladrn debe pa"ar el doble de la propiedad que fue robada 5v.8, 2, 06. Babilonia debe ser pa"ada por sus obras, su casti"o debe ser de acuerdo con sus acciones 5Ber. 9=-,0, &al. .12-/6. !n Ber. .:-./ se les pa"a el doble por su pecado de idolatr a 5cf. @s. 8=-,6. (e la misma forma que us la copa de oro para tentar al mundo a que se ale#e de (ios, as ser usada para #uz"arla 5cf. Ap. .2-,, 8, ./-1, Ber. ,9-.9, 9.D26 y beber de la copa llena del vino de la furia de su ira 5.:-.06 que involucra la destruccin de las ciudades del mundo por un terremoto. v. 2 ' 2uanto ella se ha glori&icado y ha vivido en deleites, tanto dadle de tormento y llanto9 porque dice en su cora$n: Ao estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver# llanto ' Lemos aqu que su casti"o es #usto. <onsi"ue tanta tortura y afliccin como la "loria y el lu#o que se dio a s misma. *dice en su corazn- Mo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver llanto* 5cf. @s. 82-9'.,6. !lla es arro"ante, pero (ios lo ve todo y la #uz"a como corresponde. La ca da de Babilonia se describe en @s. 82. !sto es tambin una denuncia de la Aeina del <ielo 5Ber. 2-./, 88-.26. !s tambin una advertencia a la i"lesia de Laodicea que ten a la misma actitud, y dec a, *Mo soy rico, y me he enriquecido, y de nin"una cosa ten"o necesidad* 51-.26. Buan est usando a la prostituta para mostrar a la i"lesia, especialmente a los cmodos laodicenses, la verdadera naturaleza de la prostituta. !l cristiano no debe amar al mundo ni las cosas

que estn en el mundo. !l mundo pasa, y sus deseosD pero el que hace la voluntad de (ios permanece para siempre. 5. Bn. ,-.9'.26. v. / ' por lo cual en un solo d"a vendrn sus plagas9 muerte, llanto y hambre, y ser quemada con &uego9 porque poderoso es <ios el %e?or, que la :u$ga ' !l *por lo cual* se refiere a v. 8'2. !l *un d a* indica lo repentino de su #uicio. Las pla"as son probablemente las siete copas, especialmente la sptima pero tambin la quinta. (ios la #uz"a se"7n sus palabras *Mo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver llanto*. &e sienta como una reina y le viene la muerte. $o soy una viuda y le lle"a el luto. Liv a en el lu#o y le lle"a el hambre. <onsi"ue una doble porcin de su propia copa 5v. :6. (ios usa la bestia y los diez reyes para #uz"arla. !llos comern sus carnes y la quemarn con fue"o 5.2-.:, Eac. 0-8, @s. 82-06. !n Lev. ,.-0 el casti"o para la hi#a de un sacerdote que se vuelve prostituta es ser quemada en el fue"o. Hinalmente, note que no importa cun poderosa es Babilonia, es el &e?or (ios el que la #uz"a 5como lo muestra el n"el con "ran autoridad en v. .6 es ms poderoso que ella.

30. 1. Lamento por 5abilonia *1#:3,

!sto tiene mucho en com7n con el lamento por %iro en !z. ,: y ,2. Babilonia es descrita como una ciudad de poder y de "ran riqueza. !n una hora pierde ambos. Ler tambin @s. ,1-.'./ para un lamento sobre %iro. $ote el triple nfasis dado por reyes, mercaderes y marineros de la hora de su ca da y ruina 5v. .=, .2, .06. !ste es otro e#emplo del uso de tres para describir la estructura de la ciudad 5cf. ..-/, .:-.0, ;illi"an6. <omo la "ente ha basado su vida y su esperanza en la mu#er que representa la riqueza y los placeres de esta vida, cuando es destruida su esperanza desaparece y por lo tanto ellos lamentan su desaparicin. !sta "ente estaba enamorada del mundo y de las cosas de este mundo 5ver ./-., ff.6 y por lo tanto lamentan su desaparicin 5. Bn. ,-.9' .26. !sto est en contraste con los santos que se ale"ran sobre su destruccin porque el mundo la persi"ui 5./-,=, .0-,6. Los reyes hacen lamento por su prdida de poder y lu#o. Los mercaderes y marinero hacen lamento por su prdida de riqueza mediante el comercio con las cosas del mundo. $ote que los mercaderes llevan a cabo su comercio por tierra mientras que los marineros comercian en el marD de esta forma cubren todo el mundo. Bes7s nos advierte que la vida de un hombre no consiste en la abundancia de sus posesiones 5Lc. .,-.9 ff.6

38. 1. 1. Los re&es de la tierra hacen lamento 613:97

(Ap. 1*:./ A los reyes de la tierra que han &ornicado con ella, y con ella han vivido en deleites, llorarn y harn lamentacin sobre ella, cuando vean el humo de su incendio, 5107 parndose le:os por el temor de su tormento, diciendo: QAy, ay, de la gran ciudad de @abilonia, la ciudad &uerte9 porque en una hora vino tu :uicioR v. 0 ' A los reyes de la tierra que han &ornicado con ella, y con ella han vivido en deleites, llorarn y harn lamentacin sobre ella ' Los reyes compartieron su lu#o que ahora es destruido. Por lo tanto, lloran y hacen lamento sobre ella 5cf. !z. ,:-.:, ,2-196. Le humo de su fue"o aparece porque es destruida con fue"o 5ver vers culo anterior y .2-.:6. Buan usa una eGpresin similar, *humo de su tormento* para describir el tormento de aquellos que adoran a la bestia 5.8-..6. !n .0-1 los santos, los apstoles y los profetas que hab an sido perse"uidos por ella "ritan *VAleluyaW M el humo de ella

sube por los si"los de los si"los*. $ote que la bestia, el falso profeta y el dra"n son arro#ados al la"o de fue"o 5,=-.=6. v. .= ' parndose le:os por el temor de su tormento, diciendo: QAy, ay, de la gran ciudad de @abilonia, la ciudad &uerte9 porque en una hora vino tu :uicioR ' Los reyes hacen lamento por su prdida de poder. &in ella, su poder se ha ido. !stn aterrados porque se ha ido su se"uridad. )ab an cometido adulterio con ella y por lo tanto estaban unidos a ella en su destino 5GGGG, cf. aquellos que cometieron adulterio con Bezabel y que comparten su destino a menos que se arrepientan de sus caminos, ,-,=',16. Los reyes de la tierra son despachados ms tarde 5.0-.0',.6. Babilonia ha perdido su poder en una hora, que es el mismo tiempo que los reyes reciben autoridad como reyes, #unto con la bestia 5.2-.,6. &u pena es la pena del mundo, no la pena santa que lleva al arrepentimiento 5, <or. 2-.=6. &u pena est totalmente centrada en ellos mismos. <aird comenta que la hora de persecucin 5.2-.,6 est equilibrada por la hora de retribucin. !sto supone que los diez reyes son los mismos que los reyes de la tierra. (ebe tenerse en mente tambin que los diez reyes ayudan a destruir a la prostituta, as que es improbable que sean el mismo "rupo. <onsidere el lamento sobre la destruccin de !"ipto 5!z. 1,-.=, *y de#ar atnitos por ti a muchos pueblos, y sus reyes tendrn horror "rande a causa de ti, cuando ha"a resplandecer mi espada delante de sus rostrosD y todos se sobresaltarn en sus nimos a cada momento en el d a de tu ca da*.

38.1.2. Los mercaderes hacen lamento 613:117

(Ap. 1*:11/ A los mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentacin sobre ella, porque ninguno compra ms mercader"as9 5127 mercader"a de oro, de plata, de piedras preciosas, de perlas, de lino &ino, de p>rpura, de seda, de escarlata, de toda madera olorosa, de todo ob:eto de mar&il, de todo ob:eto de madera preciosa, de cobre, de hierro y de mrmol9 51+7 y canela, especias aromticas, incienso, mirra, ol"bano, vino, aceite, &lor de harina, trigo, bestias, ove:as, caballos y carros, y esclavos, almas de hombres. 51J7 Gos &rutos codiciados por tu alma se apartaron de ti, y todas las cosas eLquisitas y espl#ndidas te han &altado, y nunca ms las hallars. 51,7 Gos mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido a costa de ella, se pararn le:os por el temor de su tormento, llorando y lamentando, 5167 y diciendo: QAy, ay, de la gran ciudad, que estaba vestida de lino &ino, de p>rpura y de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlasR 51;7 8orque en una hora han sido consumidas tantas rique$as. v. ..'.1 ' )ay siete cate"or as de bienes, la mayor a art culos de lu#o-

%esoros %elas finas ;ateriales construccin de lu#o !specias, etc.

+ro, plata, piedras preciosas y perlas Lino fino, p7rpura, seda y tela escarlata de %odo tipo de madera olorosa, art culos de todo tipo de marfil, madera costosa, bronce, hierro y mrmol <ar"as de canela, especias, incienso, mirra y ol bano

Alimentos Janado !sclavos

(e vino, aceite de oliva, harina fina y tri"o Bestias, ove#as, caballos y carros M almas de hombres

v. .. ' A los mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentacin sobre ella, porque ninguno compra ms mercader"as ' los mercaderes hacen lamentacin no sobre Babilonia sino porque han perdido su comercio. &i"ue una lista de siete partes de las mercanc as que comerciaban los mercaderes. v. ., ' mercader"a de oro, de plata, de piedras preciosas, de perlas, de lino &ino, de p>rpura, de seda, de escarlata, de toda madera olorosa, de todo ob:eto de mar&il, de todo ob:eto de madera preciosa, de cobre, de hierro y de mrmol ' La mu#er estaba decorada con muchas de estas cosas. !staba vestida de p7rpura y escarlata, y estaba resplandeciente con oro, piedras preciosas y perlas 5.2-86. <ompare con su descripcin dada por los mercaderes en ./-.:, *VAy, ay, de la "ran ciudad, que estaba vestida de lino fino, de p7rpura y de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlasW* <omerciaban en perlas pero se perdieron la perla de "ran precio que les hubiera dado entrada a la $ueva Berusaln 5;t. .1-89, Ap. ,.-,.6. v. .1 ' y canela, especias aromticas, incienso, mirra, ol"bano, vino, aceite, &lor de harina, trigo, bestias, ove:as, caballos y carros, y esclavos, almas de hombres ' !l vino y el aceite no fueron da?ados por el tercer sello 5:-:6D el tri"o escaseaba y la cebada no era comerciado por los mercaderes porque es una comida de pobres, no es un lu#o. v. .8 ' Gos &rutos codiciados por tu alma se apartaron de ti, y todas las cosas eLquisitas y espl#ndidas te han &altado, y nunca ms las hallars ' *Los frutos codiciados* es probable que sean aquellas cosas listadas en los vers culos anteriores. !llos toman nota de lo final de su destruccin. v. .9 ' Gos mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido a costa de ella, se pararn le:os por el temor de su tormento, llorando y lamentando ' !llos harn lamentacin porque han perdido la fuente de su riqueza 5./-16. &u tormento es ser quemada en el fue"o 5.2-.:, ./-/, 06. &e paran le#os de ella, a una distancia prudencial de su quema, como hicieron los reyes. !llos podr an ser los prGimos en unirse a ella en su casti"o, ya que se hicieron ricos de sus lu#os. v. .: ' y diciendo: QAy, ay, de la gran ciudad, que estaba vestida de lino &ino, de p>rpura y de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlasR ' &u riqueza, descrita en el vers culo anterior, se ha arruinado en poco tiempo, una hora 5cf. ./-.=, los reyes lamentanD ./-.0, los marineros lamentan6. La hora corresponde al per odo de autoridad de los diez reyes, #unto con la bestia 5.2-.,6 que la llevan a su ruina 5.2-.:6.

38.1.3. Los hom"res de mar hacen lamentacin 613:127

(Ap. 1*:1;/ 8orque en una hora han sido consumidas tantas rique$as. A todo piloto, y todos los que via:an en naves, y marineros, y todos los que traba:an en el mar, se pararon le:os9 51*7 y viendo el humo de su incendio, dieron voces, diciendo: 01u# ciudad era seme:ante a esta gran ciudad3 51.7 A echaron polvo sobre sus cabe$as, y dieron voces, llorando y lamentando, diciendo: QAy, ay de la gran ciudad, en la cual todos los que ten"an naves en el mar se hab"an enriquecido de sus rique$as9 pues en una hora ha sido desoladaR 5207 Al#grate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y pro&etas9 porque <ios os ha hecho :usticia en ella. v. .2 ' A todo piloto, y todos los que via:an en naves, y marineros, y todos los que traba:an en el mar, se pararon le:os ' Los hombres de mar se mencionan ac porque complementan a los que comercian en tierra, los mercaderes. As , en con#unto, comercian en tierra y en mar, que es el reino del diablo 5*VAy de los moradores de la tierra y el marW, porque el diablo ha descendido a vosotros...*, .,-.,6. !llos hacen lamentacin, como los mercaderes, porque han perdido su fuente de riqueza 5!z. ,2-,96. !llos tambin, como los reyes y los mercaderes, se paran le#os, aterrorizados por su tormento. v. ./ ' y viendo el humo de su incendio, dieron voces, diciendo: 01u# ciudad era seme:ante a esta gran ciudad ' Los reyes de la tierra tambin vieron el humo de su incendio 5./-06. Ler tambin el lamento sobre %iro en !z. ,2-1,. v. .0 ' A echaron polvo sobre sus cabe$as, y dieron voces, llorando y lamentando, diciendo: QAy, ay de la gran ciudad, en la cual todos los que ten"an naves en el mar se hab"an enriquecido de sus rique$as9 pues en una hora ha sido desoladaR ' %omado del lamento sobre %iro en !z. ,2-1=. !llos lloran y hacen lamentacin por su prdida de riqueza ms que por sus pecados. v. ,= ' Al#grate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y pro&etas9 porque <ios os ha hecho :usticia en ella ' <ompare con Ber. 9.-8/, *Los cielos y la tierra y todo lo que est en ellos cantarn de "ozo sobre Babilonia, porque del norte vendrn contra ella destruidores, dice Behov*. !n contraste con el lamento de los reyes, los mercaderes y los hombres de mar, el pueblo de (ios en el cielo es llamado a ale"rarse sobre ella por que (ios la ha #uz"ado por la forma en que trat a los santos mientras estaban en la tierra. !sto es slo una orden inicial para que los que estn en el cielo se re"oci#en sobre su destruccin. &i"ue una descripcin de su destruccin. (espus de esto, en .0-., el cielo estalla en una "ran voz, gritando la alabanza a (ios porque ha condenado a la "ran prostituta y ha ven"ado la san"re de &us siervos. )ay un re"oci#o similar en el cielo cuando &atans es eGpulsado 5.,-.,6. &on los del cielo los que han sido perse"uidos por la "ran ciudad. &u san"re ha sido ven"ada, as que ahora deben re"oci#arse. !lla ha muerto a los santos 5.2-:6 y a los profetas 5./-,86. (ios finalmente ha reivindicado a &us siervos, los mrtires, cuando clamaron por #usticia y para que su san"re sea ven"ada 5:-0, .0-,6. !sta es la 7nica vez que los apstoles de (ios se mencionan en este libro. &e los incluye porque ellos han sido perse"uidos tambin, #unto con los santos y los profetas 5Lc. ..-80, Ap. ./-,86. Los profetas se mencionan ms que los apstoles porque hay una tradicin ms fuerte de profetas siendo perse"uidos 5;t. 9-.,6. %anto apstol como profeta es un ministerio de la i"lesia 5. <or. .,-,/6. (ios la ha tratado de la misma forma que ella ha tratado a &u pueblo. !ste principio se ve tambin en ./-:,

*(adle a ella como ella os ha dado, y pa"adle doble se"7n sus obras*. !s el principio de sembrar y se"ar 5Jal. :-26.

38. 2. Eestrucci!n final 91<421;

(Ap. 1*:21/ A un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedra de molino, y la arro: en el mar, diciendo: 2on el mismo "mpetu ser derribada @abilonia, la gran ciudad, y nunca ms ser hallada. 5227 A vo$ de arpistas, de m>sicos, de &lautistas y de trompeteros no se oir ms en ti9 y ning>n art"&ice de o&icio alguno se hallar ms en ti, ni ruido de molino se oir ms en ti. 52+7 Gu$ de lmpara no alumbrar ms en ti, ni vo$ de esposo y de esposa se oir ms en ti9 porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra9 pues por tus hechicer"as &ueron enga?adas todas las naciones. 52J7 A en ella se hall la sangre de los pro&etas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra. $ote las seis frases que indican la completa destruccin de Babilonia 5)endriRsen6Babilonia... nunca ms ser hallada Nla m7sicaP ... no se oir ms en ti nin"7n art fice de oficio al"uno se hallar ms en ti ni ruido de molino se oir ms en ti luz de lmpara no alumbrar ms en ti ni voz de esposo y de esposa se oir ms en ti v. ,. ' A un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedra de molino, y la arro: en el mar, diciendo: 2on el mismo "mpetu ser derribada @abilonia, la gran ciudad, y nunca ms ser hallada ' !sto est basado en el rollo sobre el que Berem as hab a escrito todos los desastres que vendr an sobre Babilonia. !l principal camarero, &era as, deb a leerlo y atarlo a una piedra y arro#arlo al r o Cufrates y deb a decir, *As se hundir Babilonia, y no se levantar del mal que yo trai"o sobre ellaD y ser rendidos* 5Ber. 9.-:=':86. !sto es se"uido por la declaracin en seis partes de lo que no se encontrar ms en ella 5!z. ,:-,.6. !sto nos deber a recordar tambin de lo que di#o Bes7s, *cualquiera que ha"a tropezar a al"uno de estos peque?os que creen en m , me#or le fuera que se le col"ase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar* 5;t. ./-:6. !l verdadero crimen de la prostituta es que tienta al pueblo de (ios a pecar. v. ,, ' A vo$ de arpistas, de m>sicos, de &lautistas y de trompeteros no se oir ms en ti9 y ning>n art"&ice de o&icio alguno se hallar ms en ti, ni ruido de molino se oir ms en ti ' <ompare esto con las palabras del &e?or a %iro en !z. ,:-.1 y a los habitantes de la tierra en @s. ,8-/. <ontraste la falta de m7sica con los redimidos 5.8-,6 que tocan sus arpas v. ,1',8 ' Gu$ de lmpara no alumbrar ms en ti, ni vo$ de esposo y de esposa se oir ms en ti9 porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra9 pues por tus hechicer"as &ueron enga?adas todas las naciones. 52J7 A en ella se hall la sangre de los pro&etas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra ' *Luz de lmpara no alumbrar ms en ti* est en contraste con la $ueva Berusaln donde la "loria de (ios da luz y el <ordero es su lmpara 5,.-,16. !n la $ueva Berusaln, el <ordero es el novio y la i"lesia su novia y las voces sern muy evidentes 5ver .0-:6. &us

mercaderes eran los "randes hombres del mundo 5@s. ,1-/6 que hicieron lamento por ella en ./-..'.2. <ompare esto con las palabras de Berem as al pueblo de Bud cuanto estaban por ir a la cautividad porque no obedecieron al &e?or ni escucharon a &us profetas 5Ber. ,9-.=, *y har que desaparezca de entre ellos la voz de "ozo y la voz de ale"r a, la voz de desposado y la voz de desposada, ruido de molino y luz de lmpara*6. <ontraste esto con la bienaventuranza de las bodas del <ordero 5.0-06. !sto nos recuerda tambin de dos #uicios anteriores- en los d as de $o la "ente estaba comiendo, bebiendo y casndose, y el diluvio los destruy a todosD en los d as de Lot la "ente estaba comiendo y bebiendo, comprando y vendiendo, plantando y edificando 5note que no se menciona el casamiento6 pero lue"o fueron destruidos por fue"o y azufre del cielo. !ntonces Bes7s nos recuerda que ser i"ual que esto cuando Cl ven"a de nuevo 5Lc. .2-,:'1=6. >n e#emplo contemporneo ser a Pompeya, en 2= d.<. 5&Ieet6. Las razones que se dan para el #uicio son.. Por su hechizo m"ico todas las naciones se descarriaron 5cf. $ahum 1-86 ,. !n ella se encontr la san"re de los profetas y de los santos, todos los cuales hab an sido muertos en la tierra 5cf. las almas deba#o del altar, :-0, y en .0-, donde es ven"ada en ella la san"re de &us siervos 5Ber. 9.-806. $ nive era conocida por derramar san"re, por hechicer a y bru#er a 5$ahum 1-8, *a causa de la multitud de las fornicaciones de la ramera de hermosa "racia, maestra en hechizos, que seduce a las naciones con sus fornicaciones, y a los pueblos con sus hechizos*. !l v. ,8 es similar en su pensamiento a Ber. 9.-80, *por los muertos de @srael caer Babilonia, como por Babilonia cayeron los muertos de toda la tierra*. $ nive y Berusaln 5;t. ,1-126 son tipos de Babilonia descritos ac por Buan. !n ella se encontr la san"re de los profetas y de los santos. !n .2-: vimos que la mu#er estaba ebria con la san"re de los santos. !lla persi"ui a los santos y consi"ui su retribucin #usta. $o es slo una perse"uidora sino que es responsable por la san"re de todos los que han sido muertos en la tierra. As que es mucho ms que la i"lesia apstataD ella representa el deseo de poder y riqueza que hace que las naciones vayan a la "uerra por estos motivos. !lla reina sobre los reyes de la tierra y es, por lo tanto, en su ambicin, responsable de todas las "uerras.

38.3. Aleluya 91>41;

Art4or5 "& (uncan Lon"

(Ap. 1.:1/ <espu#s de esto o" una gran vo$ de gran multitud en el cielo, que dec"a: QAleluyaR %alvacin y honra y gloria y poder son del %e?or <ios nuestro9 527 porque sus :uicios son verdaderos y :ustos9 pues ha :u$gado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su &ornicacin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella. 5+7 Btra ve$ di:eron: QAleluyaR A el humo de ella sube por los siglos de los siglos. 5J7 A los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a <ios, que estaba sentado en el trono, y dec"an: QAm#nR QAleluyaR 5,7 A sali del trono una vo$ que dec"a: Alabad a nuestro <ios todos sus siervos, y los que le tem#is, as" peque?os como grandes. 567 A o" como la vo$ de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la vo$ de grandes truenos, que dec"a: QAleluya, porque el %e?or nuestro <ios 4odopoderoso reinaR 5;7 Moc#monos y alegr#monos y d#mosle gloria9 porque han llegado las bodas del 2ordero, y su esposa se ha preparado. 5*7 A a ella se la ha concedido que se vista de lino &ino, limpio y resplandeciente9 porque el lino &ino es las acciones :ustas de los santos. La prostituta ha sido destruida y, en contraste con el lamento de los de la tierra, los del cielo se re"oci#an. !n respuesta a la eGhortacin en ./-,=, los santos en el cielo se re"oci#an porque.. (ios ha #uz"ado a la prostituta que corrompi a la tierra y ha ven"ado en ella la san"re de los santos 5v. ,6 ,. (ios %odopoderoso reina y han lle"ados las bodas del <ordero 5v. 26 !n contraste a la prostituta, se presenta a la esposa.

v. . ' <espu#s de esto o" una gran vo$ de gran multitud en el cielo, que dec"a: QAleluyaR %alvacin y honra y gloria y poder son del %e?or <ios nuestro ' !n contraste con la lamentacin del mundo sobre la destruccin de Babilonia, tenemos ahora el re"oci#o sobre su destruccin por los que estn en el cielo. !sta eGplosin de alabanza es en respuesta a la invitacin para que los santos, apstoles y profetas en el cielo se re"oci#en porque (ios ha #uz"ado la "ran ciudad por la forma en que los trat 5./-,=6. )ay una descripcin de su destruccin, dada por el n"el, y lue"o viene esta eGplosin de alabanza que contin7a hasta el v. 2 mientras todo el cielo se une en una "loriosa cacofon a de alabanza. !n Ber. 9.-8/ hay "ozo en el cielo y en la tierra sobre la destruccin de la ciudad real de Babilonia. La "ran multitud que se muestra ac estn en el cielo y son probablemente mrtires 5ver el prGimo vers culo6. Podr a ser el mismo "rupo que en v. :, que est formado por todos los santos. >na "ran multitud que nadie pod a contar parada frente al trono y frente al <ordero se ve tambin en 2-0. !llos tambin atribuyen salvacin a (ios y al <ordero 52-.=6. !ste es el 7nico lu"ar en el $uevo %estamento donde aparece Aleluya 5Alabado sea el &e?or, ver v. 1, 8, :6. !s una eGpresin popular en los &almos. 5$ote- los usos de *Alabado sea el &e?or* en los &almos6. v. , ' porque sus :uicios son verdaderos y :ustos9 pues ha :u$gado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su &ornicacin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella ' &us #uicios de la "ran prostituta son bastante #ustos porque ella corrompi al mundo y derram la san"re de los siervos de (ios. (ios ha contestado el clamor de los mrtires a (ios en :-.= para que ven"ue su san"re 5cf. (t. 1,-81, , Aeyes 0-2, &al. 20-.=6. La mu#er fue encontrada ebria con la san"re de los santos 5.2-:6. v. 1 ' 5+7 Btra ve$ di:eron: QAleluyaR A el humo de ella sube por los siglos de los siglos ' !lla comparte el mismo destino que los que adoran a la bestia 5.8-..6, el diablo, la bestia y el falso profeta 5,=-.=6. !l humo del tormento sube por los si"los de los si"los. !lla encuentra el mismo destino que las dos ciudades de &odoma y Jomorra 5Jn. .0-,/6 y !dom.5@s. 18-.=6. v. 8 ' A los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a <ios, que estaba sentado en el trono, y dec"an: QAm#nR QAleluyaR ' Los veinticuatro ancianos, como representantes de la i"lesia, dicen *Amn* 5as sea6. !n 2-..'., los ancianos y los cuatro seres vivientes tambin se postraron en adoracin. !sta es la 7ltima vez que o mos a los seres vivientes y a los ancianos. v. 9 ' A sali del trono una vo$ que dec"a: Alabad a nuestro <ios todos sus siervos, y los que le tem#is, as" peque?os como grandes. 567 A o" como la vo$ de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la vo$ de grandes truenos, que dec"a: QAleluya, porque el %e?or nuestro <ios 4odopoderoso reina ' )ay un sonido "lorioso cuando la "ran multitud de todo el pueblo de (ios se une en alabanza, "ritando 5note que no estn cantando6, *VAleluya, porque el &e?or nuestro (ios %odopoderoso reinaW* Buan describe su sonido como el estruendo de muchas a"uas y como "randes truenos, porque la cantidad es tan "rande. !n cap. 8 encontramos a (ios reinando sobre el universo pero para los santos en la tierra parece como si los poderes pol ticos estn "obernando en realidad. Pero ahora (ios ha demostrado su reino destruyendo a la "ran prostituta. La destruccin de la bestia, del falso profeta y del dra"n ocurren ms adelante.

v. 2 ' Moc#monos y alegr#monos y d#mosle gloria9 porque han llegado las bodas del 2ordero, y su esposa se ha preparado ' Las bodas del <ordero son aludidas en la 7ltima cena 5;t. ,:-,:',06. <uando comemos su pan y tomamos su copa proclamamos la muerte del &e?or hasta que lo tomemos nuevo en el reino del Padre 5. <or. ..-,1',:6. Le dan "loria a (ios y la $ueva Berusaln ba#a del cielo. Hue idea de (ios, quien llev a cabo el plan de salvacin se"7n su voluntad mediante el <ordero y el !sp ritu. La idea de la esposa y el esposo es aludido en @s. :,-9. !n ;t. 0-.9 Bes7s se llama a s mismo el esposo. !s usada en la parbola de las diez v r"enes en ;t. ,9-. y Buan el Bautista se refiere a s mismo como el ami"o del esposo 5Bn. 1-,06, la esposa son sus disc pulos. <uando Bes7s ven"a de nuevo ser para reco"er a su esposa para que estn con l para siempre 5. %es. 8-.:'.26. Las bodas del <ordero estn en contraste a la destruccin de la prostituta donde la voz del esposo y la esposa nunca se oir en ella ms 5./-,16. La esposa, es decir la i"lesia, se ha preparado para la boda, para la cena de las bodas del <ordero 5ver .0-06. La esposa fue descrita anteriormente en .8-8'9 como v r"enes puras y sin mancha 5ver tambin !f. 9-,9',:6. La esposa es descrita ms adelante en ,.-, y ,.-0 ff. )endriRsen comenta las costumbres matrimoniales de los hebreos. *Primero viene el desposorio. !sto se considera ms vinculante que nuestro ZcompromisoZ. Los trminos del matrimonio son aceptados en presencia de testi"os, y se pronuncia la bendicin de (ios sobre la unin. (esde ese d a, el novio y la novia son le"almente esposo y esposa 5, <or. ..-,6. &i"ue despus un intervalo entre el desposorio y la fiesta de casamiento. (urante este intervalo el novio pa"a la dote al padre de la novia, si no ha sido hecho todav a 5Jn. 18-.,6. A veces la dote es de la forma de un servicio prestado 5Jn. ,0-,=6. Lue"o viene la procesin al final del intervalo. La novia se prepara y se adorna. !l novio, vestido con sus me#ores ropas y acompa?ado por sus ami"os, que cantan y llevan antorchas, se diri"e a la casa de su prometida. Cl recibe a la novia y la lleva, con la procesin que vuelve, a su propio ho"ar o al ho"ar de sus padres 5;t. 0-.9, cf. ;t. ,9-. ff.6. <uando el novio ten a que venir de le#os, la fiesta a veces se hac a en la casa de la novia. Hinalmente, est la fiesta de casamiento que incluye la cena de la boda. Las fiestas normales duran siete o ms d as.* La novia es la i"lesia y <risto, el novio. La i"lesia est desposada con <risto y <risto ha pa"ado la dote para ella con &u propia san"re. !l intervalo de separacin es la dispensacin actual durante la cual la novia se prepara. Al final de la dispensacin el $ovio, acompa?ado por &us n"eles, viene para recibir a &u novia y comienza la fiesta de casamiento. $o dura unas pocas semanas sino por toda la eternidad. !n <risto, la novia fue escogida desde la eternidad. A lo lar"o de la dispensacin del Anti"uo %estamento el casamiento fue anunciado. <uando <risto asumi nuestra carne y san"re, el desposorio tuvo lu"ar. !l precio, la dote, fue pa"ado en el <alvario y ahora, despus de un intervalo, el $ovio vuelve y comienza la cena de las bodas del <ordero 5resumido de )endriRsen6. v. / ' A a ella se la ha concedido que se vista de lino &ino, limpio y resplandeciente9 porque el lino &ino es las acciones :ustas de los santos ' *sentencia de #ustificacin* ser a una traduccin ms correcta que *acciones #ustas* 5@s. :.-.=6. !st tambin ms en l nea con otras referencias en 1-8 5&ardis ' vestiduras blancas6, 1-./ 5Laodicea ' te aconse#o que compres vestiduras blancas para vestirte6, :-.. 5se les dieron vestiduras blancas6, 2-0 5una "ran multitud... vestidos de ropas blancas6, 2-.8 5estos... han lavado

sus ropas, y las han emblanquecido en la san"re del <ordero6. *&e le ha concedido*, o le fue dado, si"nifica que no es su propia #usticiaD viene del &e?or.

31. Dienaventurados los 6ue son lla*ados a la cena de las +odas del Cordero 91>4>;
(Ap. 1.:./ A el ngel me di:o: Escribe: @ienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del 2ordero. A me di:o: Estas son palabras verdaderas de <ios. 5107 Ao me postr# a sus pies para adorarle. A #l me di:o: Kira, no lo hagas9 yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de =es>s. Adora a <ios9 porque el testimonio de =es>s es el esp"ritu de la pro&ec"a. v. 0 ' A el ngel me di:o: Escribe: @ienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del 2ordero. A me di:o: Estas son palabras verdaderas de <ios ' A Buan se le dice que escriba, as que la bendicin que si"ue es importante 5cf. .8-.1, ,.-96. !s una de las siete bendiciones en Apocalipsis. (ios ha decretado que &u )i#o tuviera un casamiento y que el saln estuviera lleno de invitados 5;t. ,,-0'.=, Lc. .8-,16. Los que son invitados son la i"lesia ahora 5*efectivamente llamados*, )endriRsen6. La ima"en de la cena de la boda se encuentra en dos parbolas de Bes7s- el rey que dio la fiesta de bodas para su hi#o y las diez v r"enes 5;t. ,,-,, ,9-.=, Lc. .8-.:6. La i"lesia como esposa de <risto se encuentra antes 5ver v. 26. Bes7s se refiere a beber del fruto de la vid cuando lo beba de nuevo con &us disc pulos en el reino de &u Padre 5;t. ,:-,0, ;r. .8-,9, Lc. ,,-./, ver tambin @s. ,9-:'0, Lc. .1-,06. !sto es en realidad una introduccin a la prGima seccin, la Jran <ena de (ios. La dicha de la cena de la boda del <ordero deber a ser contrastada con la Jran <ena de (ios 5v. .26. v. .= ' Ao me postr# a sus pies para adorarle. A #l me di:o: Kira, no lo hagas9 yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de =es>s. Adora a <ios9 porque el testimonio de =es>s es el esp"ritu de la pro&ec"a ' Buan cae postrado para adorar al n"el, cuando el n"el dice, en el vers culo anterior, *!stas son palabras verdaderas de (ios*, y despus de haber visto la "ran multitud de los santos en el cielo #unto con las huestes celestiales "ritando su alabanza a (ios. )ay lu"ares en el Anti"uo %estamento donde los hombres rinden homena#e a los n"eles, pero en <ol. ,-./ el pasa#e desaprueba la adoracin de los n"eles. A Buan se le dice enfticamente que adore a (iosD el n"el es un siervo de (ios tambin. Buan trata de adorar al n"el de nuevo en ,,-/ y de nuevo se le dice que adore a (ios. >n poco antes el n"el le di#o a Buan, *!stas son palabras verdaderas* Buan cae a los pies del n"el cuando escuch y vio todas estas cosas. La visin que hab a estado viendo era de la $ueva Berusaln y el r o de la vida. La razn en ambos casos para adorar al n"el que le hab a estado mostrando estas cosas es primeramente la "randeza de sus visiones, pero en se"undo lu"ar su verdad. &i sus visiones fueran solamente "randiosas, no habr a intentado adorar al n"el, pero es su verdad que lo sobreco"e de tal forma que ador al n"el por habrselas mostrado a l. !l n"el es un consiervo con Buan y sus hermanos que retienen el testimonio de Bes7s. !s decir el testimonio de Bes7s dado por &u vida, ense?anza, muerte y resurreccin. !ste pasa#e enfatiza que slo (ios debe ser adorado, que es parte del mensa#e de este libro 5cf. .8-2, 06. La leccin es ense?ada en forma doble. &i slo (ios debe ser adorado, el mensa#e a los oidores de Buan es que si los n"eles no deben ser adorados entonces ciertamente el hombre no debe ser adorado, lo cual es uno de los principales pecados de los !mperadores Aomanos y contra lo que (ios los est advirtiendo.

!l testimonio de Bes7s se menciona tres veces antes en el libro. !n .-, la visin que Buan vio es la palabra de (ios y el testimonio de Besucristo 5la revelacin fue dada por (ios y testificada por <risto, ;ounce6. !n .-. el libro es la revelacin 5quitar el velo6 de Besucristo que (ios le dio. !n .-0 Buan estaba en la isla de Patmos por la palabra de (ios y el testimonio de Bes7s. !n .,-.2, el dra"n *se fue a hacer "uerra contra el resto de la descendencia de Nla mu#erP, los que "uardan los mandamientos de (ios y tienen el testimonio de Besucristo*. !n los 7ltimos dos casos y el vers culo corriente, el testimonio de Bes7s se refiere del testimonio de Bes7s acerca de Cl mismo ms que nuestro testimonio acerca de Cl. &u testimonio est resumido por . %im. ,-9':, *hay un solo (ios, y un solo mediador entre (ios y los hombres, Besucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo*. !ntonces, despus de reprender Buan el n"el dice, *Adora a (iosD porque el testimonio de Bes7s es el esp ritu de la profec a*. )u"hes nota que la con#uncin *porque* conecta lo que se ha dicho recin con la declaracin anterior. La profec a aqu es la declaracin del mensa#e confiado por (ios a &u siervo. !s una funcin del siervo, como el n"el ha dicho recin. !l ministerio del siervo es testificar de Bes7s y no de l mismo, as que adorar al n"el no enca#a con el ministerio de la profec a. !l ministerio de los profetas del Anti"uo %estamento tambin testifica de Bes7s, como Cl les di#o a &us disc pulos, camino a !ma7s 5Lc. ,8-,9',2, ver tambin Bn. 9-106. $ota- los n"eles adoran al <ordero en 9-... BacR (eere comenta *la profec a tiene el propsito de testificar de lo sobreco"edor de la persona de Bes7s, no del ministerio proftico. Los profetas ms "randes quieren que la "ente contemple la "loria de Bes7s. Les importa poco cmo se los ve. Buan el Bautista era uno de los ms "randes profetas, porque el dec a, y lo sent a, *!s necesario que l crezca, pero que yo men"Qe* 5Bn. 1-1=6. A la "ente que siente como Buan el Bautista se le puede confiar "randes revelaciones.*

Escena 14 @ictoria para el Cordero

!l #inete sobre el caballo blanco 5.0-..6 !l fin de la bestia y del falso profeta 5.0-,=6 Los mil a?os 5,=-.6 Los muertos son #uz"ados ' el "ran trono blanco 5,=-..6

32. El .inete so+re el ca+allo +lanco 91>411;

(Ap. 1.:11/ Entonces vi el cielo abierto9 y he aqu" un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Cerdadero, y con :usticia :u$ga y pelea. 5127 %us o:os eran como llama de &uego, y hab"a en su cabe$a muchas diademas9 y ten"a un nombre escrito que ninguno conoc"a sino #l mismo. 51+7 Estaba vestido de una ropa te?ida en sangre9 y su nombre es: EG CE)@B <E <ios. 51JE A los e:#rcitos celestiales, vestidos de lino &in"simo, blanco y limpio, le segu"an en caballos blancos. 51,7 <e su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y #l las regir con vara de hierro9 y #l pisa el lagar del vino del &uror y de la ira del <ios 4odopoderoso. 5167 A en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: )EA <E )EAE% A %EIB) <E %EIB)E%. 51;7 A vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran vo$, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Cenid, y congregaos a la gran cena de <ios, 51*7 para que comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de &uertes, carnes de caballos y de sus :inetes, y carnes de todos, libres y esclavos, peque?os y grandes.

!n 8-. hab a una puerta abierta en el cielo y Buan fue invitado para subir al cielo. !n ..-.0 el templo de (ios en el cielo fue abiertoD en .9-9 el tabernculo fue abierto y salieron los siete n"eles con las siete copas. Aqu el cielo mismo es abierto y Bes7s es revelado viniendo en ira sobre la tierra. Lemos aqu un relato ms completo de la &e"unda Lenida de <risto #unto con &u e#rcitos de santos en ira contra el mundo. !l pasa#e muestra a los cielos abiertos y a <risto revelado como Aey de Aeyes y &e?or de &e?ores. !l mundo, conducido por el anticristo 5la bestia6, el falso profeta y los reyes de la tierra con sus e#rcitos, luchan contra Cl y su e#rcito, pero Cl los mata con la palabra de &u boca. La bestia y el falso profeta son arro#ados al la"o de fue"o. Lue"o &atans es atado por mil a?os y est el reino milenial de <risto. Al final de los mil a?os, &atans es soltado y hay una batalla final en donde &atans es derrotado y arro#ado al la"o de fue"o. A esto le si"ue la resurreccin "eneral y el ( a del Buicio, y cualquiera que no se encuentre en el libro de la vida ser arro#ado tambin en el la"o de fue"o. v. .. ' Entonces vi el cielo abierto9 y he aqu" un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Cerdadero ' *Li el cielo abierto* introduce una nueva seccin 5cf. !z. .-., Ap. 8-.6. !n la se"unda venida de <risto a la tierra, el cielo y la tierra se #untan por un breve instante, al revelarse <risto a una humanidad incrdula en toda su "loria y ma#estad 5GGGG6. !n 8-. Buan vio una puerta al cielo a travs de la cual slo l entr, pero ahora todo el cielo est abierto para que todos puedan ver a <risto. !l #inete es claramente <risto. &e lo identifica en v. .1. &u nombre es la Palabra de (ios y de nuevo, en v. .:, donde es llamado Aey de Aeyes y &e?or de &e?ores. !l #inete cuyo nombre es Hiel y Lerdadero es una referencia a <risto ya que Cl se desi"na a s mismo como *el testi"o fiel y verdadero* en la carta a la i"lesia de Laodicea 5ver 1-.86. !ste t tulo lo contrasta a Cl con los que en"a?an a la humanidad 5v. ,=6, la bestia y el falso profeta. Cl es el testi"o fiel 5.-96. Aqu reivindica a sus se"uidores al destruir a los enemi"os, de Cl y de &u i"lesia. !ste evento es tomado usualmente como la &e"unda Lenida. Para otra interpretacin, ver &Ieet y )ailey. v. .. ' y con :usticia :u$ga y pelea ' (ios es #usto en todo lo que hace. @s. ..-8, *#uz"ar con #usticia a los pobres, y ar"Qir con equidad por los mansos de la tierraD y herir la tierra con la vara de su boca, y con el esp ritu de sus labios matar al imp o.* &al. 0:-.1, *Nrebosarn de contentoP delante de Behov que vinoD porque vino a #uz"ar la tierra. Buz"ar al mundo con #usticia, y a los pueblos con su verdad*. &u descripcin en .-.8 lo muestra con cabello blanco que indica sabidur a. !n .:-2 hay una respuesta del altar, *tus #uicios son verdaderos y #ustos*. v. ., ' %us o:os eran como llama de &uego, y hab"a en su cabe$a muchas diademas9 y ten"a un nombre escrito que ninguno conoc"a sino #l mismo ' +#os como llama de fue"o enca#a con la descripcin de Bes7s en .-.8 5cf. , %es. .-2,/6. <on ellos el ve la maldad de los malvados, que odia. %iene muchas coronas 5"r. diadema6 lo que indica su autoridad real. Cl es el Aey de Aeyes 5v. .:6. !l dra"n ten a siete coronas reales 5.,-16 mientras que la bestia ten a diez coronas reales. A los dos Cl derrota 5.0-,=, ,=-.=6. %iene un nombre escrito sobre Cl que slo Cl conoce, porque *slo el )i#o de (ios puede entender el misterio de &u propio ser* 5citado por Oilson6. )ay ms en <risto que lo que podemos saber y slo Cl lo puede entender 5GGGG6. v. .1 ' Estaba vestido de una ropa te?ida en sangre9 y su nombre es: EG CE)@B <E <ios ' &u vestido est te?ida en san"re porque est viniendo en ira contra el mundo de la "ente 5@s. .1-0, :1-.':6. )a pisado el la"ar de la ira de (ios 5ver v. .9, @s. :1-., Ap.

.8-.06. <ompare con la bendicin de Bacob sobre Bud, *lav en el vino su vestido, y en la san"re de uvas su manto* 5Jn. 80-..6. &u nombre es el Lerbo de (ios, es decir Bes7s 5Bn. .-.6, <ompare v. .9 y v. ,.D Cl es la 7ltima palabra de (ios al mundo. v. .8 ' A los e:#rcitos celestiales, vestidos de lino &in"simo, blanco y limpio, le segu"an en caballos blancos ' Los e#rcitos celestiales se refiere a los santos. >n pasa#e paralelo los llama *llamados y ele"idos y fieles* 5.2-.86. !stn vestidos de lino &in"simo, blanco y limpio 5cf. 1-9, :-.., .2-.8, especialmente .0-/6, la esposa del <ordero. !sto no se refiere a los n"eles porque ellos vest an lino resplandeciente 5.9-:6. $o hay nin"una referencia a n"eles en blanco 5aunque la misma palabra "rie"a lampros que si"nifica brillante es usada para la vestidura de los n"eles en .9-: y para los santos en .0-/, en "eneral el blanco es usado para los santos a lo lar"o de Apocalipsis6. Ler el e#rcito del &e?or en Boel ,-.., *fuerte es el que e#ecuta su orden*. !n .8-8 los .88.=== tambin siguen al <ordero por dondequiera que vaya. Los santos son se"uidores de Bes7s. !stos estn en contraste con los de .1-1 que si"uieron a la bestia. $ote que el e#rcito tambin anda sobre caballos blancos como lo hace su l der. Los e#rcitos del cielo son mencionados aqu porque ellos, es decir la i"lesia, comparten la victoria del &e?or. &e los menciona de nuevo en .0-.0 cuando la bestia y los reyes de la tierra y sus e#rcitos se re7nen para hacer "uerra contra el #inete del caballo y su e:#rcito. v. .9 ' <e su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones ' La espada a"uda es la palabra de (ios 5)eb. 8-.,6. Cl es llamado la Palabra de (ios 5v. .16 y es &u palabra la que condena a la "ente en el 7ltimo d a 5Bn. .,-8/6. (ice en @s. ..-8, que *herir la tierra con la vara de su boca*. Ler tambin v. ,. en donde los reyes de la tierra y sus e#rcitos son *muertos con la espada que sale de la boca del que montaba a caballo*. (e la misma forma que vence al anticristo con el esp ritu de su boca, y lo destruye con el resplandor de &u venida 5, %es. ,-/6. !n ,-.: Cl luchar contra los de Pr"amo que sostienen la ense?anza de Balaam y los nicola tas, con la espada de su palabra. $o deber amos sorprendernos de que <risto use la palabra de (ios para luchar contra &us enemi"os, ya que el universo fue hecho por orden de (ios 5)eb. ..-16. v. .9 ' y #l las regir con vara de hierro ' !sta es otra referencia al salmo mesinico ,-0, *los quebrantars con vara de hierroD como vasi#a de alfarero los desmenuzars*. !sto podr a ser una referencia al reino milenial de <risto y sus santos, quienes "obernarn con Cl como recompensa que se les da a los que vencen en la i"lesia de %iatira 5,-,:6. &in embar"o, ;ounce sostiene que re"ir con vara de hierro si"nifica destruir ms que "obernar en forma severa. !sto tiene sentido a la luz de las muchas escrituras sobre el d a de la ira de (ios que indican destruccin. Ler especialmente @s. ..-8 y &al. ,-0b, y tambin @s. .1-0, &of. .-.9'./, 1-/. v. .9 ' y #l pisa el lagar del vino del &uror y de la ira del <ios 4odopoderoso ' !l la"ar es una metfora com7n para la ira de (ios 5@s. :1-.':, Boel 1-.16. Cl eGprime hasta que no haya ms san"reD hay tanta san"re que forma un la"o. Ler .8-.0 para el "ran la"ar de la ira de (ios. !n v. .1 su vestidura est te?ida de san"re. !n el seGto sello es llamado el "ran d a de su ira 59-.26. v. .: ' A en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: )EA <E )EAE% A %EIB) <E %EIB)E% ' !sto contrasta con el t tulo de la prostituta, que es BAB@L+$@A LA JAA$(!, LA ;A(A! (! LA& AA;!AA& M (! LA& AB+;@$A<@+$!& (! LA %@!AAA 5Ap. .2-96. <ompare con la misma descripcin

del <ordero en .2-.8 y *yo he puesto mi rey sobre &ion, mi santo monte* en el salmo mesinico, &al. ,-:. Los reyes de la tierra se #untan en contra del &e?or, pero Cl los vence porque es el Aey de Aeyes. Cl tiene el mismo t tulo *&e?or de &e?ores y Aey de Aeyes* en la descripcin de la batalla contra los diez reyes y la bestia en .2-.8. Cl tambin tiene con Cl a sus se"uidores esco"idos, llamados y fieles. !n .-9 se lo describe como el soberano de los reyes de la tierra. !n este pasa#e demuestra abiertamente esto en una victoria final en su &e"unda Lenida. &u t tulo est en su vestidura para que sea visible para todos. !s tambin el t tulo divino usado para (ios en . %im. :-.9, *el bienaventurado y solo &oberano, Aey de reyes, y &e?or de se?ores*. v. .2'./ ' A vi a un ngel que estaba en pie en el sol, y clam a gran vo$, diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo: Cenid, y congregaos a la gran cena de <ios, 51*7 para que comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes de &uertes, carnes de caballos y de sus :inetes, y carnes de todos, libres y esclavos, peque?os y grandes ' !sto es de la profec a de !zequiel sobre Jo" 5!z. 10-8, .2, ver tambin (avid y Joliat, . &am. .2-8:, *dar hoy los cuerpos de los filisteos a las aves del cielo y a las bestias de la tierraD y toda la tierra sabr que hay (ios en @srael*. Ler tambin la descripcin del #uicio sobre Haran 5!z. 1,-1'.=6. La "ran cena de (ios deber a ser contrastada con la cena de las bodas del <ordero 5.0-06. Para las aves en medio del cielo ver /-.1, .8-:. %ambin contraste la reunin de los reyes de la tierra 5.0-.06 con las aves #untndose para comer las carnes de los reyes 5v. .2, ./6. $ote que trata con todas las clases de personas, desde reyes hasta esclavos, peque?os y "randes 5ver tambin :-.9, donde hay una descripcin similar de esas clases de personas que se ocultan de la ira del <ordero en el seGto sello. !sta misma batalla est tambin descrita en .2-.8 cuando la bestia y los diez reyes hacen "uerra contra el <ordero. Cl tiene el mismo t tulo, Aey de reyes y &e?or de se?ores, en ,=-/ cuando &atans y las naciones de la tierra 5Jo" y ;a"o"6 rodean el campamento del pueblo de (ios.

33. El fin de la +estia y del falso profeta 91>41>;

(Ap. 1.:1./ A vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus e:#rcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su e:#rcito. 5207 A la bestia &ue apresada, y con ella el &also pro&eta que hab"a hecho delante de ella las se?ales con las cuales hab"a enga?ado a los que recibieron la marca de la bestia, y hab"an adorado su imagen. Estos dos &ueron lan$ados vivos dentro de un lago de &uego que arde con a$u&re. 5217 A los dems muertos con la espada que sal"a de la boca del que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos. v. .0 ' A vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus e:#rcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su e:#rcito ' Aqu vemos el conflicto de los dos e#rcitos. >no es terrenalD el otro, celestial. !ste es un 7ltimo ataque sobre el pueblo de (ios 5ver !z. 1/, 10, especialmente 1/-.9'.:6. Bes7s es soberano sobre los reyes de la tierra 5.-96. !sto se cumple en v. ,.. !sta es la batalla de Arma"edn que se menciona en la seGta copa 5.:-.86. !sto ocurre claramente en la &e"unda Lenida 5.:-.96. La bestia y los reyes de la tierra se mencionan en .2-.,, como *diez reyes que a7n no han recibido reinoD pero por una hora recibirn autoridad como reyes #untamente con la bestia*. &u e#rcito son los santos y no los n"eles 5ver v. .86. !stn vestidos *de lino fin simo, blanco y limpio*, lo que se refiere a los santos. <ompare esta escena con .,-.2 cuando el dra"n hace "uerra contra los santos, y .1-2 cuando la bestia hace "uerra contra los santos y los vence.

v. ,= ' A la bestia &ue apresada, y con ella el &also pro&eta que hab"a hecho delante de ella las se?ales con las cuales hab"a enga?ado a los que recibieron la marca de la bestia, y hab"an adorado su imagen ' $o hay nin"una mencin de una luchaD slo la captura de la bestia y el falso profeta. !l falso profeta aparece primero en la seGta copa 5.:-.16 y es claramente idntico a la bestia de la tierra en .1-.., que hizo que la tierra y sus habitantes adoraran a la bestia. Cl traba#a por medio de la decepcin y ha en"a?ado al mundo por medio de sus se?ales mila"rosas 5.1-.86. Las se?ales mila"rosas son demon acas 5.:-.86. Las se?ales y mila"ros no vienen siempre de (ios. (ebemos estar alertas sobre las se?ales y maravillas para discernir si no vienen de falsos profetas 5;t. ,8-,86. (ebemos notar que la bestia y el falso profeta son capturados #untos porque act7an #untos, como en Ap. .1, donde la bestia de la tierra apoya a la bestia del mar 5;illi"an6. v. ,= ' Estos dos &ueron lan$ados vivos dentro de un lago de &uego que arde con a$u&re ' La bestia finalmente va a su destruccin 5.2-/, ..6. !ste es el fin del anticristo y del falso profeta. !l diablo se une a ellos ms adelante, se"uido por los que adoran a la bestia o reciben su marca 5.8-0, ,=-.96. !l se"undo de &us enemi"os es destruido antes que le entre"ue el reino a &u Padre 5. <or. .9-,1',:6. !l primer enemi"o fue Babilonia 5.2-.: ff.6 que fue destruida tambin por fue"o. &ern atormentados d a y noche por siempre 5,=-.=6 en el fue"o eterno preparado para el diablo y sus n"eles 5;t. ,9-8., ver tambin @s. 1=-116. v. ,. ' A los dems muertos con la espada que sal"a de la boca del que montaba el caballo ' *Los dems* debe ser contrastado con el resto de la descendencia de la mu#er, es decir la i"lesia de .,-.2. !stos son los reyes, "enerales, toda la "entes, es decir el mundo no salvado 5v. ./6 que se une a la bestia y al falso profeta para luchar contra <risto y &us se"uidores. La espada es la espada de (ios 5ver v. .1, .86 que pronuncia #uicio 5Bn. .,-8/6. &u palabra los destruye 5, %es. ,-/, @s. ..-86. !sto se menciona tambin en .2-.,'.8, donde los diez reyes y la bestia harn "uerra contra el <ordero, pero Cl los vencer. v. ,. ' y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos ' La invitacin dada por el n"el en v. .2, ./ a las aves que vuelan en el medio del cielo se hace ahora. !sto es simbolismo para el desastre final, y est tomado de !z. 10-.2',= 5ver tambin 1,-86. !sta es la indi"nidad final de los hombres- no son enterrados sino que las aves comen sus carnes, as como los perros comieron la carne de Bezabel y no se encontr nada cuando lle" el tiempo de enterrarla 5, Aeyes 0-11'126. !sto deber a compararse con los dos testi"os a los que tambin se les rehus el entierro. &u casti"o no se describe aqu sino ms tarde 5,=-.96. <ompare el final aqu de los reyes y sus e#rcitos, con el final de la prostituta cuya carne tambin es comida 5.2-.:6 por la bestia y los diez reyes.

34. Los *il a2os 92841;

Art4or5 "& (uncan Lon"

(Ap. 20:1/ Ci a un ngel que descend"a del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 527 A prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y %atans, y lo at por mil a?os9 5+7 y lo arro: al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre #l, para que no enga?ase ms a las naciones, hasta que &uesen cumplidos mil a?os9 y despu#s de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 5J7 A vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron &acultad de :u$gar9 y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de =es>s y por la palabra de <ios, los que no hab"an adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus &rentes ni en sus manos9 y vivieron y reinaron con 2risto mil a?os. 5,7 8ero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil a?os. Esta es la primera resurreccin. 567 @ienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin9 la segunda muerte no tiene potestad sobre #stos, sino que sern sacerdotes de <ios y de 2risto, y reinarn con #l mil a?os. 5;7 2uando los mil a?os se cumplan, %atans ser suelto de su prisin,5*7 y saldr a enga?ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Mog y a Kagog, a &in de reunirlos para la batalla9 el n>mero de los cuales es como la arena del mar. 5.7 A subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada9 y de <ios descendi &uego de cielo, y los consumi. 5107 A el diablo que los enga?aba &ue lan$ado en el lago de &uego y a$u&re, donde estaban la bestia y el &also pro&eta9 y sern atormentados d"a y noche por los siglos de los siglos. Cste se ha convertido, desafortunadamente, en uno de los pasa#es ms discutidos en las !scrituras. !s el 7nico lu"ar en Apocalipsis donde aparecen los mil a?os. )ay tres interpretaciones-

a. Premilenialismo ' !l retorno de <risto en poder y "loria le quitar a &atans todo su poder, levantar a los muertos cristianos y establecer el reino de los santos sobre la tierra. (espus de mil a?os, &atans emer"er nuevamente de su prisin, intentar una vez ms destruir a los santos, fracasar y ser destruido l mismo. !ntonces vendr la resurreccin del resto de los muertos, el #uicio del "ran trono blanco, la destruccin final de los malos y la construccin de un nuevo cielo y una nueva tierra. La aparicin del Anticristo, la tribulacin y el rapto se sostiene normalmente que han ocurrido antes 5pre6 del milenio. (e aqu el nombre de esta interpretacin. !sta doctrina es a veces Liliasmo que se deriva del "rie"o Lilios, mil. b. Amilenialismo ' $o hay un milenio literal. Los .=== a?os son simblicos. Aepresenta todo el tiempo entre la vida de Bes7s sobre la tierra y &u se"unda venida. )ay un milenio b blico 5<oG6. Los santos son resucitados con <risto en el nuevo nacimientoD esta es la primera resurreccin 5!f. ,-:, <ol. ,-.,, <ol. 1-.6 y reinan con <risto en vida 5Aom. 9-.26. c. Postmilenialismo ' <risto vuelve despus 5post6 del milenio. !l milenio es la victoria del evan"elio en la presente era, a veces mil a?os literales. Para una discusin equilibrada que termina a favor del punto de vista premilenial, ver PaIson. !l punto de vista amilenial es descrito por <oG. BerRhof tambin vale la pena ser le do.

3-.1. )roblemas espec6icos con el pasa e

)ay varios problemas espec ficos con el pasa#e.. !sta es la 7nica mencin de un per odo de mil a?os en Apocalipsis. ;uchos de los otros per odos si"uen una frmula 58, meses, etc.6. !l per odo de mil a?os 5.= G .= G .=6 si"nifica un per odo de tiempo completo, pero tambin indica un per odo lar"o. )ay al"unos otros per odos de mil a?os en las !scrituras 5ver &al. 0=-8, !cl. :-:, , Pedro 1-/6. ,. &e refiere a &atans como atado por mil a?os para impedir que en"a?e ms a las naciones, hasta que los mil a?os hayan terminado. &atans en otras partes se lo menciona como que en"a?a a las naciones 5.,-0, .1-.8, .:-.1'.8, ver tambin , <or. ..-16. <laramente &atans est en"a?ando todav a hoy a las nacionesD hay falsos profetas y falsos <ristos alrededor. !l falso profeta en Apocalipsis es claramente un emisario de &atans que en"a?a a la "ente de la tierra. !l en"a?o de &atans del que se habla aqu es sin el falso profeta, que est en el la"o de fue"o 5v. .=6. 1. &i hay un reinado de mil a?os de <risto sobre la tierra 5aunque no se menciona la tierra6 #unto con los santos, es el 7nico lu"ar en las !scrituras que lo describen. $o es sabio conse"uir nuestra teolo" a de un pasa#e oscuro en Apocalipsis sin el respaldo de otros pasa#es claros de las !scrituras. Los pasa#es claros de las !scrituras deben ser usados para echar luz sobre pasa#es oscuros, y no al revs. !l $uevo %estamento no da apoyo a la idea de un reino de mil a?os de <risto fuera de Ap. ,=. !l principal apoyo viene del Anti"uo %estamento. 8. )abla de dos resurrecciones. La primera, en la que los santos reinan con <risto por mil a?osD la se"unda, una resurreccin "eneral para el resto de los muertos al final de los mil a?os. $ormalmente se habla de una sola resurreccin en las

!scrituras 5ver (n. .,-.'8, .,-.1, ;t. ,,-1., Lc. .8-.8, ,=-19'1:, Bn. 9-,9',0, ..-,8, )ch. ,1-:, . <or. .9, , <or. 8-.8, Hil. 1-.., . %es 8-.1'./, )eb. :-,, Ap. ..-./, ,=-.,'.16. &in embar"o, hay al"unos indicios de que hay una resurreccin para los #usto solamente 5ver Lc. ,=-19'1:, , <or. 8-.8, Hil. 1-.., . %es. 8-.:'.26. 9. La batalla en ,=-2 parece ser paralela con otras batallas de Apocalipsis 5.:-.8, .2-.8, .0-.26 o Ap. .:-.8'.: ' los tres esp ritus inmundos de la boca del dra"n, de la bestia y del falso profeta o Ap. .2-.8'.2 ' los diez reyes y la bestia o Ap. .0-.2',. ' la bestia y los reyes de la tierra :. Ap. ,=-2'/ ' %atans ser suelto de su prisin, y saldr a enga?ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, Moy y a Kagog, a &in de reunirlos para la batalla ' !sto se menciona tambin en otros pasa#es. Los pasa#es en .:-.8 y .0-.2 son claramente la misma batalla que ,=-2 y estn todos apoyados por !zequiel 1/ y 10. !l paralelismo ar"uye a favor de los mil a?os en la era del evan"elio. Ler tambin los comentarios sobre Ap. .,-2.

3-. 2. El arg!mento del paralelismo *7endri8sen,

!l libro de Apocalipsis est formado por siete secciones paralelas que cubren la dispensacin actual de la @"lesia, es decir.. ,. 1. 8. 9. :. 2. <risto en medio de los candeleros 5.-.'1-,,6 La visin del cielo y los siete sellos 58-.'2-.26 Las siete trompetas 5/-.'..-.06 !l dra"n perse"uidor 5.,-.'.8-,=6 Las siete copas 5.2-.'.:-,.6 La ca da de Babilonia 5.2-.'.0-,.6 La "ran consumacin 5,=-.',,-,.6

La tabla si"uiente muestra al"unas situaciones paralelas con relacin al (iablo en Apocalipsis

Ap. ..'.8

Ap. ,=

.,-9'., !n coneGin con el nacimiento, ,=-.'1 &atans es atado y arro#ado al abismo. la muerte, la ascensin y coronacin de &u poder sobre las naciones es limitado. !n vez <risto, &atans es arro#ado del cielo. &us de que las naciones conquisten a la @"lesia, la acusaciones pierden toda semblanza de @"lesia empieza a conquistar 5evan"elizar6 a las #usticia naciones ..-,':, .,-88 ff. >n per odo lar"o de ,=-, >n per odo lar"o de poder para la @"lesia, poder y testimonio que es alimentado estando &atans atado. Cl permanece atado por fuera de la presencia de la serpiente mil a?os, es decir durante toda la era del 5&atans6. La influencia del diablo est evan"elio 5en el cielo las almas de los limitada. redimidos estn viviendo y reinando con <risto 5,=-8':6

..-2 ff., .1-2 >n per odo muy breve de ,=-2 ff. >n per odo muy breve de persecucin persecucin muy severa. !sta es la muy severa. &atans conduce al e#rcito de Jo" peque?a temporada de &atans. La y ;a"o" contra la i"lesia. !sta es la batalla de manifestacin ms terrible y final del )ar';a"edon. poder persecutorio del anticristo ..-.2, ./, .8-.8 ff. La 7nica se"unda ,=-.. ff. La 7nica se"unda venida de <risto en venida de <risto en #uicio #uicio

34. 3. &nterpretaci!n pre*ilenial

Ar"umentos a favor de la interpretacin premilenial.. ,. 1. 8. !s la lectura ms directa del teGto (emuestra el tipo de "obierno que podr a ocurrir ba#o <risto y &u i"lesia ;uestra la maldad de la humanidad que se une al diablo cuando es soltado %odo el pasa#e desde .0-.. se refiere al per odo desde la se"unda venida hasta el #uicio. !s parte de la misma secuencia y describe el #uicio de la bestia y del falso profeta. Lue"o viene el #uicio de &atans que si"ue con el #uicio de la humanidad 5,=-..6 y el nuevo cielo y la nueva tierra 5,.-.6. $ote la secuencia de *vi*, que aparece siete veces en .0-.., .0-.2, .0-.0, ,=-., ,=-8, ,=-.., ,.-.. &atans no parece estar atado ahoraD todav a est en"a?ando a las naciones. !l pasa#e referido a &atans est separado del que trata con el destino de la bestia y el falso profeta. Ler v. .= que indica que el diablo fue arro#ado al la"o de fue"o despu#s que la bestia y el falso profeta ;ientras que no hay otras referencias del $% al reino aparte de Apocalipsis, hay una cantidad de pasa#es del A% que apoyan este punto de vista. !ra el punto de vista que sosten an los padres de la i"lesia, aunque BerRhof sostiene que hab a tantos amilenialistas como los que abo"aban por el Giliasmo. !s requerido para cumplir varias profec as del Anti"uo %estamento.

9. :. 2. /. 0.

La interpretacin premileniarista ve la visin del caballo blanco de Ap. .0-.. como la batalla subsi"uiente de .0-.0 que describe la 7nica se"unda venida en donde el anticristo 5la bestia6 y el falso profeta son derrotados y arro#ados al la"o de fue"o. &us e#rcitos tambin son muertos. Lue"o &atans es atado por mil a?os, durante los cuales la @"lesia reina sobre la tierra. (espus de que es soltado &atans, re7ne a las naciones en contra de los santos. $o hay batalla porque el fue"o del cielo consume a las naciones y al (iablo. Cl no tiene a la bestia y al falso profeta para ayudarlo porque ya estn en el la"o de fue"o. !l diablo es consi"nado al la"o de fue"o, hay una resurreccin "eneral y comienza el #uicio. Parte del pensamiento #ud o es que habr un reino sabtico de (ios en la tierra por mil a?os al final de la historia humana, que durar a seis mil a?os. La idea es que mil a?os es un d a a los o#os de (ios 5&al. 0=-8, cf. , Pedro 1-/6.

9e6erencias del 'ntig!o %estamento a 6a(or del )remilenialismo:

(%almo ;2:1/ Bh <ios, da tus :uicios al rey, y tu :usticia al hi:o del rey. 527 Nl :u$gar a tu pueblo con :usticia, y a tus a&ligidos con :uicio. 5+7 Gos montes llevarn pa$ al pueblo, y los collados :usticia. 5J7 =u$gar a los a&ligidos del pueblo, salvar a los

hi:os del menesteroso, y aplastar al opresor. 5,7 4e temern mientras duren el sol y la luna, de generacin en generacin. 567 <escender como la lluvia sobre la hierba cortada9 como el roc"o que destila sobre la tierra. 5;7 Florecer en sus d"as :usticia, y muchedumbre de pa$, hasta que no haya luna. 5*7 <ominar de mar a mar, y desde el r"o hasta los con&ines de la tierra. 5.7 Ante #l se postrarn los moradores del desierto, y sus enemigos lamern el polvo. 5107 Gos reyes de 4arsis y de las costas traern presentes9 los reyes de %ab y de %eba o&recern dones. 5117 4odos los reyes se postrarn delante de #l9 todas las naciones le servirn. 5127 8orque #l librar al menesteroso que clamare, y al a&ligido que no tuviere quien le socorra. 51+7 4endr misericordia del pobre y del menesteroso, y salvar la vida de los pobres. 51J7 <e enga?o y violencia redimir sus almas, y la sangre de ellos ser preciosa ante sus o:os. 51,7 Civir, y se le dar del oro de %ab, y se orar por #l continuamente9 todo el d"a se le bendecir. 5167 %er echado un pu?ado de grano en la tierra, en las cumbres de los montes9 su &ruto har ruido como el G"bano, y los de la ciudad &lorecern como la hierba de la tierra. 51;7 %er su nombre para siempre, se perpetuar su nombre mientras dure el sol. @enditas sern en #l todas las naciones9 lo llamarn bienaventurado. 51*7 @endito =ehov <ios, el <ios de lsrael, el >nico que hace maravillas. 51.7 @endito su nombre glorioso para siempre, y toda la tierra sea llena de su gloria. Am#n y am#n. Ler todo Eac. .8, especialmente .8-.'0, .:(Tac. 1J:1/ !e aqu", el d"a de =ehov viene, y en medio de ti sern repartidos tus despo:os. 527 8orque yo reunir# a todas las naciones para combatir contra =erusal#n9 y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas, y violadas las mu:eres9 y la mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. 5+7 <espu#s saldr =ehov y pelear con aquellas naciones, como pele en el d"a de la batalla. 5J7 A se a&irmarn sus pies en aquel d"a sobre el monte de los Blivos, que est en &rente de =erusal#n al oriente9 y el monte de os Blivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande9 y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. 5,7 A huir#is al valle de los montes, porque el valle de los montes llegar hasta A$al9 huir#is de la manera que huir#is por causa del terremoto en los d"as de X$"as rey de =ud9 y vendr =ehov mi <ios, y con #l todos los santos. 567 A acontecer que en ese d"a no habr lu$ clara, ni oscura. 5;7 %er un d"a, el cual es conocido de =ehov, que no ser ni d"a ni noche9 pero suceder que al caer la tarde habr lu$. 5*7 Acontecer tambi#n en aquel d"a, que saldrn de =erusal#n aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental, en verano e invierno. 5.7 A =ehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel d"a =ehov ser uno, y uno su nombre. (Tac. 1J:16/ A todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra =erusal#n, subirn de a?o en a?o para adorar al )ey, a =ehov de los e:#rcitos, y a celebrar la &iesta de los tabernculos. (Tac. *:20/ As" ha dicho =ehov de los e:#rcitos: A>n vendrn pueblos, y habitantes de muchas ciudades9 5217 y vendrn los habitantes de una ciudad a otra, y dirn: Camos a implorar el &avor de =ehov, y a buscar a =ehov de los e:#rcitos. Ao tambi#n ir#. 5227 A vendrn muchos pueblos y &uertes naciones a buscar a =ehov de los e:#rcitos en =erusal#n, y a implorar el &avor de =ehov. 52+7 As" ha dicho =ehov de los e:#rcitos: En aquellos d"as acontecer que die$ hombres de las naciones de toda lengua tomarn

del manto a un :ud"o, diciendo: Hremos con vosotros, porque hemos o"do que <ios est con vosotros. (Kiqueas J:2/ Cendrn muchas naciones, y dirn: Cenid, y subamos al monte de =ehov, y a la casa del <ios de =acob9 y nos ense?ar en sus caminos, y andaremos por sus veredas9 porque de %ion saldr la ley, y de =erusal#n la palabra de =ehov. 5+7 A #l :u$gar entre muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas hasta muy le:os9 y martillarn sus espadas para a$adones, y sus lan$as para hoces9 no al$ar espada nacin contra nacin, ni se ensayarn ms para la guerra. 5J7 A se sentar cada uno deba:o de su vid y deba:o de su higuera, y no habr quien los amedrente9 porque la boca de =ehov de los e:#rcitos lo ha hablado. 5,7 Aunque todos los pueblos anden cada uno en el nombre de su dios, nosotros con todo andaremos en el nombre de =ehov nuestro <ios eternamente y para siempre. 567 En aquel d"a, dice =ehov, :untar# la que co:ea, y recoger# la descarriada, y a la que a&lig"9 5;7 y pondr# a la co:a como remanente, y a la descarriada como nacin robusta9 y =ehov reinar sobre ellos en el monte de %ion desde ahora y para siempre. 5*7 A t>, oh torre del reba?o, &ortale$a de la hi:a de %ion, hasta ti vendr el se?or"o primero, el reino de la hi:a de =erusal#n. (Hs. 11:2/ A reposar sobre #l el Esp"ritu de =ehov9 esp"ritu de sabidur"a y de inteligencia, esp"ritu de conse:o y de poder, esp"ritu de conocimiento y de temor de =ehov. 5+7 A le har entender diligente en el temor de =ehov. o :u$gar seg>n la vista de sus o:os, ni argSir por lo que oigan sus o"dos9 5J7 sino que :u$gar con :usticia a los pobres, y argSir con equidad por los mansos de la tierra9 y herir la tierra con la vara de su boca, y con el esp"ritu de sus labios matar al imp"o. 5,7 A ser la :usticia cinto de sus lomos, y la &idelidad ce?idor de su cintura. 567 Korar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar9 el becerro y el len y la bestia dom#stica andarn :untos, y un ni?o los pastorear. 5;7 Ga vaca y la osa pacern, sus cr"as se echarn :untas9 y el len como el buey comer pa:a. 5*7 A el ni?o de pecho :ugar sobre la cueva del spid, y el reci#n destetado eLtender su mano sobre la caverna de la v"bora. 5.7 o harn mal ni da?arn en todo mi santo monte9 porque la tierra ser llena del conocimiento de =ehov, como las aguas cubren la mar. 5107 Acontecer en aquel tiempo que la ra"$ de Hsa", la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes9 y su habitacin ser gloriosa. (Hs. 6,:20/ o habr ms all" ni?o que muera de pocos d"as, in vie:o que sus d"as no cumpla9 porque el ni?o morir de cien a?os, y el pecador de cien a?os ser maldito. 5217 Edi&icarn casas, y morarn en ellas9 plantarn vi?as, y comern el &ruto de ellas. 5227 o edi&icarn para que otro habite, ni plantarn para que otro coma9 porque seg>n los d"as de los rboles sern los d"as de mi pueblo, y mis escogidos dis&rutarn la obra de sus manos. 52+7 o traba:arn en vano, ni darn a lu$ para maldicin9 porque son lina:e de los benditos de =ehov, y sus descendientes con ellos. 52J7 A antes que clamen, responder# yo9 mientras a>n hablan, yo habr# o"do. 52,7 El lobo y el cordero sern apacentados :untos, y el len comer pa:a como el buey9 y el polvo ser el alimento de la serpiente. o a&ligirn, ni harn mal en todo mi santo monte, di:o =ehov. (=er. 2+:,/ !e aqu" que vienen d"as, dice =ehov, en que levantar a <avid renuevo :usto, y reinar como )ey, el cual ser dichoso, y har :uicio y :usticia en la tierra. 567 En sus d"as ser salvo =ud, e Hsrael habitar con&iado9 y este ser su nombre con el cual le llamarn: =ehov, :usticia nuestra. 5;7 8or tanto, he aqu" que vienen d"as, dice

=ehov, en que no dirn ms: Cive =ehov que hi$o subir a los hi:os de Hsrael de la tierra de Egipto, 5*7 sino: Cive =ehov que hi$o subir y tra:o la descendencia de la casa de Hsrael de tierra del norte, y de todas las tierras adonde yo los hab"a echado9 y habitarn en su tierra.

Co*entario 9 re*ilenial;4
5Ap. ,=-.6 - Ci a un ngel que descend"a del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 527 A prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y %atans, y lo at por mil a?os9 5+7 y lo arro: al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre #l, para que no enga?ase ms a las naciones, hasta que &uesen cumplidos mil a?os9 y despu#s de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 5J7 A vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron &acultad de :u$gar9 y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de =es>s y por la palabra de <ios, los que no hab"an adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus &rentes ni en sus manos9 y vivieron y reinaron con 2risto mil a?os. 5,7 8ero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil a?os. Esta es la primera resurreccin. 567 @ienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin9 la segunda muerte no tiene potestad sobre #stos, sino que sern sacerdotes de <ios y de 2risto, y reinarn con #l mil a?os. 5;7 2uando los mil a?os se cumplan, %atans ser suelto de su prisin,5*7 y saldr a enga?ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Mog y a Kagog, a &in de reunirlos para la batalla9 el n>mero de los cuales es como la arena del mar. 5.7 A subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada9 y de <ios descendi &uego de cielo, y los consumi. 5107 A el diablo que los enga?aba &ue lan$ado en el lago de &uego y a$u&re, donde estaban la bestia y el &also pro&eta9 y sern atormentados d"a y noche por los siglos de los siglos. v. . - Ci a un ngel que descend"a del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano ' !sto introduce una nueva seccin, *Li a un n"el que descend a del cielo*. !ste no es el mismo n"el de la quinta trompeta 50-.6 que es un n"el malo, tal vez &atans. !l n"el ac desciende del cieloD no cae. %oma a &atans y lo ata con autoridad de (ios. $ote la similitud con Budas : donde los n"eles ca dos son atados con cadenas hasta el d a del #uicio. v. , ' A prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y %atans, y lo at por mil a?os ' $ote que a &atans se le dan los cuatro t tulos por los que es conocido en este libro- el dra"n 5.,-1 ff.6, la serpiente anti"ua 5.,-06, el que es el diablo 5,-.=, .,-06 o &atans 5,-0, ,-.1, 1-0, .,-06. &atans es atado por un n"el del cielo con la autoridad de (ios, que es ms fuerte que &atans, de la misma forma en que Bes7s at a &atans cuando estuvo en la tierra 5Lc. ..-,,6. !sta es la primera de las seis referencias a los mil a?os en el libro, todos los cuales ocurren en los primeros siete vers culos del cap tulo ,=. !l trmino milenio viene del lat n mille, que si"nifica mil, y annus, que si"nifica a?o. !n com7n con el resto de la simbolo" a de Apocalipsis, los mil a?os no son literalmente mil a?os sino un per odo completo de tiempo 5.= G .= G .=6. v. 1 ' y lo arro: al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre #l, para que no enga?ase ms a las naciones, hasta que &uesen cumplidos mil a?os ' !l n"el lo echa, sin mucha ceremonia, a &atans al Abismo y le cierra y lo sella con el propsito de que de#e de en"a?ar a las naciones como lo ha estado haciendo antes. La bestia de la tierra, que es el

falso profeta, en"a?a a las naciones en otra parte, Ap. .1, y es el emisario de &atans. Pero &atans slo lo puede hacer una vez que han pasado los mil a?os. As , con la bestia y el falso profeta en el la"o de fue"o, y &atans atado, las naciones no pueden ser en"a?adas para que crean una mentira. Las naciones mencionadas aqu son las que quedan del cap tulo .0 5ver Eac. .8-.:6. Ma no son en"a?adas para darle a la bestia la adoracin que le pertenece a (ios, porque l y el falso profeta estn en el la"o de fue"o. !l (iablo es conocido como el en"a?ador, porque l en"a? a !va 5, <or. ..-16. %odas las otras referencias en el $uevo %estamento se refieren a la "ente como en"a?adores, aparte de . %im. 8-., que describe cmo en los 7ltimos d as *al"unos apostatarn de la fe, escuchando a esp ritus en"a?adores y a doctrinas de demonios*. La palabra "rie"a planao es usada en ,=-1, /, .= para el diablo que en"a?a a los habitantes del mundo. La misma palabra "rie"a es usada tambin para Bezabel cuando en"a?a a los siervos de (ios en ,-,=, para &atans en .,-0, para las se?ales hechas por la se"unda bestia que en"a?a a los habitantes de la tierra en .1-.8, para la prostituta en ./-,1, para el falso profeta en .0-,=. As , mientras &atans es el insti"ador de la decepcin, l usa a los hombres, en la forma de falsos profetas, y el mundo. !n al"unas otras ocasiones se usa la palabra planao en el $uevo %estamento, refirindose a hombres, es decir falsos profetas y falsos <ristos 5e#- ;t. ,8-9, .., ,86. La palabra "rie"a para abismo, abussos, es usada tambin en Lc. /-1. 5los demonios de Le"in le rue"an a Bes7s que no los arro#e al Abismo6, Aom. .=-2 5*3quin descender al abismo4*6, Ap. 0-., ,, .. 5quinta trompeta6, ..-2 5la bestia del Abismo ataca a los dos testi"os6, .2-/ 5*la bestia que has visto, era, y no esD y est para subir del abismo e ir a perdicin*6, ,=-.. v. 8 'A vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron &acultad de :u$gar9 y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de =es>s y por la palabra de <ios, los que no hab"an adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus &rentes ni en sus manos9 y vivieron y reinaron con 2risto mil a?os ' Pablo nos dice en . <or. :-, que los santos #uz"arn el mundo. Aesucitaron y reinaron con <risto por mil a?os. &e nos dice en el prGimo vers culo que esta es la primera resurreccin 5de los #ustos6. !ntendemos que esta es la resurreccin del cuerpo para los santos cuando <risto ven"a de nuevo, aunque Buan dice que vio almasD si van a reinar, tienen que tener tambin cuerpos. Las almas que vio son las almas de los mrtires que vio en :-0. La referencia a los que hab an sido decapitados si"nifica simplemente que fueron martirizados por su testimonio y por la obediencia a la palabra de (ios. !n 9-.= nos dice que los santos reinarn sobre la tierra. Los doce apstoles #uz"arn a las doce tribus de @srael cuando se renueven todas las cosas, cuando Bes7s se siente sobre su trono "lorioso 5;t. .0-,/6. , %im. ,-., nos dice que si sufrimos tambin reinaremos con Cl. La palabra mrtir si"nifica testi"o. %odos somos testi"os, pero no todos sufriremos la muerte del cuerpo como testi"os. $o hab an adorado a la bestia o a su ima"en y no hab an recibido la marca sobre sus frentes o sus manos. Hueron muertos entonces 5cf. .1-.96 pero ellos hab an sido victoriosos sobre la bestia y su ima"en y el n7mero de su nombre 5.9-,6 y volvieron a la vida en la primera resurreccin que ocurre en la se"unda venida. &on la contrapartida de aquellos que hab"an adorado a la bestia y a su ima"en 5.8-06 y cuyos nombres no estn en el libro de la vida 5.1-/6. !ste pasa#e est muy probablemente inspirado en (aniel, donde los santos recibirn un reino 5(n. 2-,,, ver tambin (n. 2-0, en donde *fueron

puestos tronos* y (n. 2-,2, *que el reino, y el dominio y la ma#estad de los reinos deba#o de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Alt simo*. !l reino del rey ser uno que durar por siempre y siempre 5(n. 2-.8, .26. La importancia de este pasa#e es que muestra que los que mueren por su fe volvern a la vida y reinarn con <risto. v. 9 ' 8ero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil a?os. Esta es la primera resurreccin ' La primera resurreccin es para los #ustos, cuando Bes7s ven"a nuevamente 5Lc. .8-.8, . %es. 8-.:6. La se"unda, es una resurreccin "eneral al fin de los mil a?os, para los #ustos y los malos 5ver (n. .,-.',, Bn. 9-,9',06. )a sido notado frecuentemente que si una resurreccin es literal entonces la otra deber serlo, o si no las palabras pierden todo su si"nificado 5ver Oalvoord6. v. : ' @ienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin9 la segunda muerte no tiene potestad sobre #stos, sino que sern sacerdotes de <ios y de 2risto, y reinarn con #l mil a?os ' Bienaventurados y santos son los que tienen parte en la primera resurreccin. &on bienaventurados porque la se"unda muerte, que es el la"o de fue"o, no tiene nin"7n poder sobre ellos. &on santos porque no han adorado a la bestia. ;irando Ap. ,=-.8'.9, entonces por definicin los que estn en el libro de la vida toman parte en la primera resurreccin. (e acuerdo con la carta a la i"lesia en !smirna, los que vencen no sern da?ados por la se"unda muerte 5,-..6. !n .-:, todos los creyentes han sido hechos reyes y sacerdotes para servir a (ios. !n 9-.=, los ancianos alaban al <ordero porque compr a los hombres para (ios y los ha hecho reyes y sacerdotes para servir a (ios y reinarn sobre la tierra. !l nfasis de este vers culo parecer a ser que todos los creyentes reinarn con <risto por mil a?os. Lo que es ms probable es que los han sido martirizados #uz"arn, y el resto reinar con <risto. v. 2 ' 2uando los mil a?os se cumplan, %atans ser suelto de su prisin ' Cl debe ser soltado por un per odo corto para en"a?ar al mundo 5v. 16. Lale la pena notar que en !z. 1/, 10 y en Apocalipsis, el ataque si"ue al per odo del reino mesinico. !n !z. 1:'12 @srael es restaurado a la tierraD lue"o viene la "uerra de los cap tulos 1/ y 10. !sto es se"uido por un retrato del estado eterno ba#o la fi"ura del templo reconstruido en la $ueva Berusaln 5;ounce6. v. / ' y saldr a enga?ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Mog y a Kagog, a &in de reunirlos para la batalla9 el n>mero de los cuales es como la arena del mar ' Lue"o de esta liberacin, l sale a en"a?ar a las naciones como antes 5v. 16 y #unta a las naciones para la batalla, aunque es (ios que los #unta 5!z. 1/-8, 1/-06. Los <uatro `n"ulos de la tierra indica la universalidad de las naciones que re7ne. !n las !scrituras, Jo" y ;a"o" son mencionados #untos en !z. 1/-,, donde Jo" es de la tierra de ;a"o". &e los menciona en forma separada en Jn. .=-,, . <r. .-9, 9-8. &u ocurrencia principal es en !z. 1/ y 10. !s el tiempo final de &atans. Para reunirlos para la batalla, ver Eac. 8-. y &al. ,. !n las !scrituras, la eGpresin *el n7mero de los cuales es como la arena del mar* si"nifica que no puede contarse el n7mero 5Jn. ,,-.2, Bos. ..-8, . Aeyes 8-,0, Ber. 11-,,, )eb. ..-.,6. (ebe notarse que !z. 1/ y 10 son tambin usados para describir la "uerra de .0-.0. <ompare los buitres comiendo la carne de los reyes, "enerales y hombres poderosos de .0-.2'./, ,. con !z. 10-.2',,. v. 0 ' A subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada9 y de <ios descendi &uego de cielo, y los consumi ' *&ubieron sobre la anchura de la tierra* de nuevo indica la universalidad de los que atacan al

pueblo de (ios. !llos rodean al pueblo de (ios 5!z. 1/-.:6. Probablemente un per odo de persecucin intensa. <ampamento se refiere al campamento en el desierto 5(t. ,1-.8, $um. ,-,6. (escendi fue"o del cielo 5compare con !z. 1/-,,6 mediante el cual (ios e#ecuta #uicio con *pestilencia y con san"re* contra Jo". !n 10-: (ios dice que *enviar fue"o sobre ;a"o", y sobre los que moran con se"uridad en las costasD y sabrn que yo soy Behov*. Para otros e#emplos de fue"o del cielo, ver Jn. .0-,8, Lev. .=-,, $um. ..-., .:-19, , Aeyes .-.=, . <r. ,.-,:, , <r. 2-., Lc. .2-,0, , %es. .-2, Ap. .1-.1, ./-/. La ciudad amada es probable que sea Berusaln 5Eac. .8-.:6. >na vez ms la ciudad es i"ualada con su pueblo 5ver la $ueva Berusaln6. <ompare el fue"o de (ios del cielo con el fue"o falso de la bestia de la tierra en .1-.1 con el cual en"a?a a los habitantes de la tierra. v. .= ' A el diablo que los enga?aba &ue lan$ado en el lago de &uego y a$u&re, donde estaban la bestia y el &also pro&eta9 y sern atormentados d"a y noche por los siglos de los siglos ' !sto completa la destruccin del tr o. !n .0-,0, la bestia y el falso profeta fueron arro#ados tambin al la"o de fue"o y azufre. (e acuerdo con este vers culo hay una secuencia de tiempo entre que la bestia y el falso profeta son arro#ados al la"o de fue"o y cundo es arro#ado el diablo. As como l acus a los creyentes d a y noche 5.,-.=6, l ser atormentado d a y noche por siempre. <ontraste su destino con el de los serafines que adoran a (ios d a y noche 58-/6 y los santos que sirven a (ios d a y noche 52-.96.

34. 4. &nterpretaci!n a*ilenial4

&atans es atado por mil a?os, lo que representa la era actual del evan"elio, durante la cual su reino es saqueado al escuchar la "ente el evan"elio y responder a l. La primera resurreccin es el nuevo nacimiento en que una persona es resucitada con <risto y reina con <risto. La se"unda resurreccin es la resurreccin "eneral que ocurre al final de los mil a?os, en la &e"unda Lenida de <risto, cuando &atans ser derrotado finalmente. !ste pasa#e es paralelo a Ap. .0 que muestra la derrota de la bestia y del falso profeta. !ste pasa#e se concentra en la ca da de &atans. !l ar"umento a favor de una interpretacin amilenial.. !ste es el 7nico lu"ar en las !scrituras que describen un reino milenial de <risto. !l resto del $uevo %estamento "uarda silencio acerca de esto. ,. 3(eber a tomar uno su teolo" a de un libro simblico4 1. La batalla contra Jo" y ;a"o" parece ser la misma batalla de Ap. .0-,. donde las aves se sacian de las carnes de los "enerales y hombres poderosos. Ambos hacen referencia a !z. 1/ y 10. 8. !l $% muestra a los santos reinando ahora. Los santos estn resucitados con <risto. La primera resurreccin es el nuevo nacimiento. 9. !sta seccin, ,=-.'.=, deber verse como paralela a otros pasa#es que describen la destruccin de Babilonia la "rande 5cap. .2 y ./6 y la destruccin de la bestia y el falso profeta 5cap. .06.

#eolo$%a del /uevo #esta*ento4

La interpretacin amilenial toma nota de la teolo" a del $uevo %estamento, donde hemos sido resucitados con <risto ahora y estamos reinando con Cl ahora. $ote en el pasa#e de !f. ,-.':(E&. 2:1-6/ A #l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 527 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, con&orme al pr"ncipe de la potestad del aire, el esp"ritu que ahora opera en los hi:os de desobediencia, 5+7 entre los cuales tambi#n todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y #ramos por naturale$a hi:os de ira, lo mismo que los dems. 5J7 8ero <ios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, 5,7 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida :untamente con 2risto (por gracia sois salvos/, 567 y :untamente con #l nos resucit, y asimismo nos hi$o sentar en los lugares celestiales con 2risto =es>s. .. ,. 1. 8. !stuvimos una vez muertos en trans"resiones y pecados 5v. .6 &e"u amos los caminos del mundo y del (iablo 5v. ,6 (ios nos dio vida #untamente con <risto 5v. 96 $os resucit con <risto y estamos sentados con Cl en lu"ares celestiales 5v. :6.

A la luz de estas escrituras del $uevo %estamento, esto describe adecuadamente Ap. ,=. Buan 9-,8 indica que hemos pasado de muerte a vida cuando cre mos(=n. ,:2J/ <e cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna9 y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. Aom. 9-.2 muestra claramente que estamos reinando con <risto ahora()om. ,:1;/ 8ues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, =esucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la :usticia Col. 1:13 a 3:$ ' !sta seccin describe con mayor precisin lo que dice Ap. ,=. &e refiere a la victoria de &atans en la cruz, el nuevo nacimiento, es decir la resurreccin del esp ritu que estaba muerto a (ios pero ahora est vivo. Las otras escrituras sobre la resurreccin 5. <or. .9-.,, . <or. .9-19, Hil. 1-.., . %es. 8-.26 se refieren a la resurreccin del cuerpo en la se"unda venida de <risto. $osotros reinamos ahora con <risto en los lu"ares celestiales donde el (iablo ha sido derrotado. <olosenses describe la situacin. <omo para los !fesios y para todos los cristianos de ahora, fuimos resucitados con <risto en el nuevo nacimiento cuando nos volvimos cristianos y estamos sentados con <risto en los lu"ares celestiales. $uestros cuerpos estn en la tierra, pero espiritualmente moramos con <risto en la esfera celestial. ;s adelante, en la resurreccin de nuestros cuerpos nos uniremos a Cl en el cielo. .. !l saqueo del reino del (iablo ocurre cuando el evan"elio es predicado y la "ente responde.

(2ol. 1:1+/ el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado !i:o. ,. Ma hemos sido resucitados con Cl, vivificados con Cl. ;s adelante nuestros cuerpos sern resucitados como el de Cl en &u se"unda venida. !sta es la se"unda resurreccin. (2ol. 2:.-1J/ 8orque en #l habita corporalmente toda la plenitud de la <eidad, 5107 y vosotros estis completos en #l, que es la cabe$a de todo principado y potestad. 5117 En #l tambi#n &uisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de 2risto9 5127 sepultados con #l en el bautismo, en el cual &uisteis tambi#n resucitados con #l, mediante la &e en el poder de <ios que le levant de los muertos. 51+7 A a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida :untamente con #l, perdonndoos todos los pecados, 51J7 anulando el acta de los decretos que hab"a contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cru$. (2ol. +:1-J/ %i, pues, hab#is resucitado con 2risto, buscad las cosas de arriba, donde est 2risto sentado a la diestra de <ios. 527 8oned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. 5+7 8orque hab#is muerto, y vuestra vida est escondida con 2risto en <ios. 5J7 2uando 2risto, vuestra vida, se mani&ieste, entonces vosotros tambi#n ser#is mani&estados con #l en gloria. 1. Cl desarm a los poderes y a las autoridades en la cruz (2ol. 2:1,/ y despo:ando a los principados y a las potestades, los eLhibi p>blicamente, triun&ando sobre ellos en la cru$. 8. !l mtodo para saquear el reino de &atans es por medio del evan"elio (2ol. 1:2+/ %i en verdad permanec#is &undados y &irmes en la &e, y sin moveros de la esperan$a del evangelio que hab#is o"do, el cual se predica en toda la creacin que est deba:o del cielo9 del cual yo 8ablo &ui hecho ministro. (!ch. 26:1;-1*/ librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te env"o, 51*7 para que abras sus o:os, para que se conviertan de las tinieblas a la lu$, y de la potestad de %atans a <ios9 para que reciban, por la &e que es en m", perdn de pecados y herencia entre los santi&icados. +tros aspectos de la teolo" a del $uevo %estamento!l poder de (ios para la salvacin es el !van"elio 5Aom. .-.:6()om. 1:16/ 8orque no me avergSen$o del evangelio, porque es poder de <ios para salvacin a todo aqu#l que cree9 al :ud"o primeramente, y tambi#n al griego. <risto fue elevado por arriba de todo poder y dominio en su resurreccin 5!f. .-,.6(E&. 1:1.-22/ y cul la supereminente grande$a de su poder para con nosotros los que creemos, seg>n la operacin del poder de su &uer$a, 5207 la cual oper en 2risto, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, 5217

sobre todo principado y autoridad y poder y se?or"o, y sobre todo nombre que se nombra, no slo de este siglo, sino tambi#n en el venidero9 5227 y someti todas las cosas ba:o sus pies, y lo dio por cabe$a sobre todas las cosas de la iglesia. As que no combatimos al (iablo sino que estamos firmes 5!f. :-.16(E&. 6:11-1+/ Cest"os de toda la armadura de <ios, para que podis estar &irmes contra las asechan$as del diablo. 5127 8orque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. 51+7 8or tanto, tomad toda la armadura de <ios, para que podis resistir en el d"a malo, y habiendo acabado todo, estar &irmes. Aesistimos al (iablo estando firmes en la fe. !l conteGto es la persecucin 5. Pedro 9-06(1 8edro ,:*/ %ed sobrios, y velad9 porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar9 5.7 al cual resistid &irmes en la &e, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo. 5107 Kas el <ios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en =esucristo, despu#s que hayis padecido un poco de tiempo, #l mismo os per&eccione, a&irme, &ortale$ca y estable$ca. Los creyentes en el cielo vencieron al diablo con la san"re del <ordero y la palabra de su testimonio 5.,-..6 (Ap. 12:11/ A ellos le han vencido por medio de la sangre del 2ordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte.

Co*entario 9A*ilenial;4
5Ap. ,=-.6 - Ci a un ngel que descend"a del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano ' !sto introduce una nueva seccin con *Li a un n"el que descend a del cielo*. $ote que no hay nin"7n *entonces vi* para vincularlo en una secuencia temporal con el pasa#e anterior. !ste no es el mismo n"el de la quinta trompeta 50-.6. $ote la similitud con Budas : donde los n"eles ca dos son atados con cadenas hasta el d a del #uicio. &in embar"o, es ms probable que sea un n"el bueno que ata a &atans. v. , ' A prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y %atans, y lo at por mil a?os ' !n Lc. ..-,. Bes7s est hablando de saquear al hombre fuerte, &atans, y sacarles sus bienes, pero primero el hombre fuerte debe ser atado por al"uien ms fuerte que l, es decir <risto. !sto es lo que est pasando en la era del evan"elio- los bienes de &atans estn siendo saqueados. <ada vez que el evan"elio es predicado y los hombres son convertidos, entonces los bienes del diablo son saqueados. <onocen la verdad y la verdad los hace libres. Al"unos de los que una vez adoraban a la bestia se encuentran ahora en el cielo, es decir cada tribu y len"ua y pueblo y nacin. La predicacin del evan"elio coincide con la ca da de &atans del cielo 5Lc. .=-.26. La atadura de &atans aqu es equivalente a otros pasa#es en Apocalipsis 5.,-2, .,-.=, compare con Lc. .=-./6. !sto tuvo lu"ar durante el ministerio de Bes7s pero fue ase"urado le"almente en &u muerte 5)eb. ,-.86.

v. , ' y lo at por mil a?os ' $o mil a?os literalmente sino un per odo completo de tiempo 5.= G .= G .=6. <omparando las batallas de .0-.0 y ,=-/, son la misma batalla. Por lo tanto, los mil a?os son la era del evan"elio. v. 1 ' y lo arro: al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre #l, para que no enga?ase ms a las naciones, hasta que &uesen cumplidos mil a?os ' !n la era del evan"elio el evan"elio les dar luz a los "entiles. !n el Anti"uo %estamento el evan"elio era para los #ud os. Ahora, en el $uevo %estamento, es para toda la humanidad y por lo tanto el reino de &atans es saqueado. La bestia de la tierra en"a?a a las naciones en otras partes de Apocalipsis. Pero &atans hace esto slo cuando los mil a?os han pasado. !l (iablo es conocido como el en"a?ador porque l en"a? a !va 5, <or. ..-16. %odas las otras referencias en el $uevo %estamento se refieren a personas en"a?adoras, eGcepto . %im. 8-.. v. 8 ' A vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron &acultad de :u$gar9 y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de =es>s y por la palabra de <ios, los que no hab"an adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus &rentes ni en sus manos9 y vivieron y reinaron con 2risto mil a?os ' Buan vio las almas de los decapitados, es decir Buan el Bautista. !sto podr a indicar el comienzo del milenio, ya que Buan fue el 7ltimo de la era anterior al evan"elio. !s la fi"ura ms famosa de las !scrituras que ha sido decapitada. Cl vio almas y no cuerpos, as que es probable que estn en el cielo y no en la tierra, as como vio las almas de los mrtires deba#o del altar en el cielo. Linieron a la vida y reinaron con <risto por mil a?os. &e nos dice en el prGimo vers culo que esta es la primera resurreccin 5de los #ustos6. v. 8 ' A vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron &acultad de :u$gar ' %odas las menciones en Apocalipsis, eGcepto dos, se refieren a tronos en el cielo. v. 8 ' los que no hab"an adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus &rentes ni en sus manos ' (eben ser contrastados con los que adoraron a la bestia. v. 8 ' y vivieron y reinaron con 2risto mil a?os ' !l conteGto indica que este reino es en el cielo. !l vio las almas de los decapitados. La palabra mrtir si"nifica testi"o. %odos somos testi"os pero no todos sufriremos la muerte del cuerpo como testi"o. Aom. 9-.2 indica que reinamos en vida con <risto ahora, en esta vida. Pero note que Ap. 9-.= indica que los santos reinarn sobre la tierra. Lolvieron a la vida espiritualmente se refiere al nuevo nacimiento. Antes estaban muertos en sus trans"resiones y pecado. !l nuevo nacimiento es la primera resurreccin del esp rituD la se"unda resurreccin es del cuerpo. v. 9 ' 8ero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil a?os. Esta es la primera resurreccin ' La primera resurreccin es el nuevo nacimiento. La se"unda, es la resurreccin "eneral de los #ustos y los malos 5)ch. ,8-.86 y ser una resurreccin corporal. v. : ' @ienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin9 la segunda muerte no tiene potestad sobre #stos, sino que sern sacerdotes de <ios y de 2risto, y reinarn con #l mil a?os ' ;irando a ,=-.8'.9, entonces por definicin los que estn en

el libro de la vida toman parte en la primera resurreccin. Aecuerde la promesa de (ios a la i"lesia de !smirna a los que vencenD no sern da?ados en la se"unda muerte 5,-..6. v. 2''/ ' 2uando los mil a?os se cumplan, %atans ser suelto de su prisin,5*7 y saldr a enga?ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Mog y a Kagog, a &in de reunirlos para la batalla9 el n>mero de los cuales es como la arena del mar ' Cl deber ser liberado por un tiempo corto 5v. 16. (espus de ser soltado, sale a en"a?ar a las naciones, como antes 5v. 16. v. / ' Mog Y Kagog ' !sta parece ser la misma batalla que en .0-.0. Ambos pasa#es est apoyados por los mismos pasa#es de !z. 1/ y 10. !s el tiempo final de &atans. <ompare !z. 10-.2',. con Ap. .0-.2'./. Ler tambin 0-., ..-2, .:-.8, .0-.0. ;a"o" se menciona por primera vez en Jn. .=-,, como el hi#o de Bafet, un hi#o de $o, y lue"o en !z. 1/-,, como Jo" de la tierra de ;a"o". Jo" se menciona frecuentemente en !z. 1/ y 10 y en nin"7n otro lado fuera de Ap. ,=. v. / ' a &in de reunirlos para la batalla ' Ler Eac. .8. !sto est claramente relacionado con la se"unda venida de Bes7s. v. 0 ' A subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada9 y de <ios descendi &uego de cielo, y los consumi ' La ciudad amada ser a Berusaln. >n per odo de persecucin intensa. <ampamento se refiere al campamento en el desierto 5!z. 1/-.:6. (escendi fue"o del cielo, y los consumi 5!z. 1/-,,, , %es. ,-/, (n. .,-.. v. .= ' A el diablo que los enga?aba &ue lan$ado en el lago de &uego y a$u&re, donde estaban la bestia y el &also pro&eta9 y sern atormentados d"a y noche por los siglos de los siglos ' !sto completa la destruccin de este tr o 5.0-,=6. La bestia y el falso profeta son arro#ados tambin al la"o de fue"o y azufre. %odos sus enemi"os han sido destruidos 5. <or. .9-,1',:6. (e acuerdo con este vers culo hay una secuencia de tiempo entre que la bestia y el falso profeta son arro#ados al la"o de fue"o y cuando el diablo es arro#ado al la"o de fue"o. (e la misma forma que l acus a los creyentes d a y noche 5.,-.=6, l ser atormentado d a y noche por siempre. <ontraste su destino con el de los serafines que adoran a (ios d a y noche 58-/6.

3". Los *uertos son .uF$ados : el $ran trono +lanco 928411;

(Ap. 20:11/ A vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en #l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ning>n lugar se encontr para ellos. 5127 A vi a los muertos, grandes y peque?os, de pie ante <ios9 y los libros &ueron abiertos, y otro libro &ue abierto, el cual es el libro de la vida9 y &ueron :u$gados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, seg>n sus obras. 51+7 A el mar entreg los muertos que hab"a en #l9 y la muerte y el !ades entregaron los muertos que hab"a en ellos9 y &ueron :u$gados cada uno seg>n sus obras. 51J7 A la muerte y el !ades &ueron lan$ados al lago de &uego. Esta es la muerte segunda. 51,7 A el que no se hall inscrito en el libro de la vida &ue lan$ado al lago de &uego. v. .. ' A vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en #l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ning>n lugar se encontr para ellos ' (ios es !sp ritu y por lo tanto el cielo y la tierra no pueden morar en &u presencia. $ote la similitud con el

efecto de la presencia de <risto en &u se"unda venida, que se re"istra en el seGto sello 5:-.86, *y el cielo se desvaneci como un per"amino que se enrollaD y todo monte y toda isla se removi de su lu"ar*, y en el sptimo rollo 5.:-,=6, *y toda isla huy, y los montes no fueron hallados*. &u trono es blanco, lo que indica la santidad de la persona que est sentada sobre l. (aniel vio el trono, *y se sent un Anciano de d as, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpiaD su trono llama de fue"o, y las ruedas del mismo, fue"o ardiente* 5(n. 2-06. La blancura de sus ropas indican pureza y la blancura de su pelo indican edad y sabidur a. v. ., ' A vi a los muertos, grandes y peque?os, de pie ante <ios9 y los libros &ueron abiertos, y otro libro &ue abierto, el cual es el libro de la vida9 y &ueron :u$gados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, seg>n sus obras ' !n la visin de (aniel del Anciano de ( as es una escena de una corte y los libros tambin son abiertos 5(n. 2-.=6. Los libros re"istran lo que ha hecho cada hombre. !l libro de la vida re"istra si un hombre tiene una fe salvadora en Bes7s. Los libros contienen el re"istro de las acciones de cada hombre. M fueron #uz"ados de acuerdo con lo que hab an hecho 5;t. .:-,2, )ch. .2-1., Aom. ,-:, . <or. 8-9, , %im. 8-., . Pedro 8-9, Budas .-.8'.96. v. .1 ' A el mar entreg los muertos que hab"a en #l9 y la muerte y el !ades entregaron los muertos que hab"a en ellos9 y &ueron :u$gados cada uno seg>n sus obras ' !l )ades es la morada de los muertos 5@s. ,8-,,6. La mencin del mar entre"ando a sus muertos es para enfatizar que todos sern #uz"ados. $o hay escapatoria. (e nuevo el vers culo anterior a ste indica que cada persona ser #uz"ada por lo que ha hecho. v. .8 ' A la muerte y el !ades &ueron lan$ados al lago de &uego. Esta es la muerte segunda ' !l )ades contiene a las personas que han muerto. !l )ades entre"a sus muertos y lue"o es arro#ado al fue"o porque su obra est completaD ya no es necesario. La muerte f sica ya no ocurre as que la muerte es arro#ada al fue"o para convertirse en la se"unda muerte. La muerte y el )ades forman una dupla como en :-/, porque despus de la muerte el )ades se convierte en la morada de los muertos. $in"uno de los son necesarios, as que van al la"o de fue"o. !l la"o de fue"o es donde la bestia, el falso profeta y el demonio ya estn siendo atormentados. !l 7ltimo enemi"o a ser destruido es la muerte 5. <or. .9-,:6. v. .9 ' A el que no se hall inscrito en el libro de la vida &ue lan$ado al lago de &uego ' !l la"o de fue"o fue preparado para el diablo y sus n"eles 5;t. ,9-8.6. Los que lo apoyan a &atans se unirn a l finalmente 5.1-/, ,=-.=6. La 7nica forma de evitar ir al la"o de fue"o es estar en el libro de la vida 5&al. :0-,/, Hil. 8-1, Ap. 1-9, .1-/, .2-/, ,=-.,, ,.-,26, es decir ser un vencedor en esta vida y sobre la bestia y su ima"en 51-9, ver tambin ,.-2'/6. Aquellos cuyos nombres estn en el libro de la vida sern libertados 5(n. .,-.6 y vivirn en la $ueva Berusaln 5,.-,26. Los pecadores en @s. 11-.8 pre"untan, *3Fuin de nosotros morar con el fue"o consumidor4 3Fuin de nosotros habitar con las llamas eternas4* !ste vers culo deber ser visto en el conteGto de toda la ense?anza del $uevo %estamento. ;uestra el final de los que persisten en su rebelin contra (ios. &in embar"o, el $uevo %estamento es claro en que Bes7s vino al mundo a salvar a la humanidad 5Bn. 1-.:',., Ap. .-9':6. Ler tambin los comentarios al final de la seccin *!l ;ensa#e de Apocalipsis*.

Escena <4 Gerusal?n, la esposa

Art4or5 "& (uncan Lon" $uevos cielos y nueva tierra 5,.-.6 La nueva Berusaln 5,.-06 !l r o de la vida 5,,-.6 Len"o pronto 5,,-26 Advertencia 5,,-./6 Bendicin final 5,,-,=6

30. /uevos cielos y nueva tierra 92141;

(Ap. 21:1/ Ci un cielo nuevo y una tierra nueva9 porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no eList"a ms. 527 A yo =uan vi la santa ciudad, la nueva =erusal#n, descender del cielo, de <ios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 5+7 A o" una gran vo$ del cielo que dec"a: !e aqu" el tabernculo de <ios con los hombres, y #l morar con ellos9 y ellos sern su pueblo, y <ios mismo estar con ellos como su <ios. 5J7 En:ugar <ios toda lgrima de los o:os de ellos9 y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron, 5,7 y el que estaba sentado en el trono di:o: !e aqu", yo hago nuevas todas las cosas. A me di:o: Escribe: porque estas palabras son &ieles y verdaderas. 567 A me di:o: !echo est. Ao soy el Al&a y la Bmega, el principio y el &in. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la &uente de agua de la vida. 5;7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser# su <ios, y #l ser mi hi:o. 5*7 8ero los cobardes e incr#dulos, los abominables y homicidas, los &ornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los

mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con &uego y a$u&re, que es la muerte segunda. !l Jnesis comienza con el principio, cuando (ios cre los cielos y la tierra. Aqu , en los dos 7ltimos cap tulos del 7ltimo libro de la Biblia, encontramos un nuevo comienzo al hacer (ios todo nuevo. )ay muchos paralelos con los primeros cap tulos de Jnesishay un nuevo cielo y una nueva tierra, encontramos un manantial, un r o y el rbol de la vida. As como (ios tra#o a !va y se la present a Adn, aqu encontramos a la esposa descendiendo del cielo, vestida hermosamente para su esposo. (ios mismo mora con el hombre, as como caminaba con Adn en el fresco del d a. )ay al"unas diferencias- el hombre mora en una ciudad ms que en un #ard n. La descripcin de un nuevo cielo y nueva tierra en donde vive la esposa finaliza con una descripcin de la se"unda muerte y aquellos que van ah OilcocR se?ala que hay una coneGin cercana entre este pasa#e, que act7a como resumen, y el resto del libro.. ,. 1. 8. ,.-,S,.-.'',. La ciudad de (ios ' la nueva Berusaln ,.-1S,.-,,',2 La morada de (ios ' la nueva Berusaln ,.-8, 9aS,,-.'9 !l mundo de (ios renovado ' el r o y el rbol de la vida ,.-9bS,,-:'.= La palabra de (ios validada ' estas palabras son fieles y verdaderas 9. ,.-:aS,,-..'.9 La obra de (ios completada :. ,.-:b, 2S,,-.:, .2 La bendicin final de (ios 2. ,.-/S,,-./, .0 La maldicin final de (ios Las bendiciones escatol"icas de las bienaventuranzas tambin se encuentran en Ap. ,. y ,,. ;t. 9-1 ' *Bienaventurados los pobres en esp ritu, porque de ellos es el reino de los cielos* cf. Ap. ,.-. ;t. 9-8 ' *Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin* cf. Ap. ,.-8 ;t. 9-9 ' *Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad* cf. Ap. ,.-. ;t. 9-: ' *Bienaventurados lo que tienen hambre y sed de #usticia, porque ellos sern saciados* cf. Ap. ,.-,:',2 ;t. 9-2 ' *Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia* ;t. 9-/ ' *Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a (ios* cf. Ap. ,,-8 ;t. 9-0 ' *Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hi#os de (ios* cf. Ap. ,.-2 ;t. 9-.= ' *Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la #usticia, porque de ellos es el reino de los cielos* cf. Ap. ,.-. ;t. 9-.. *Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persi"an, y di"an toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. ].,^ Jozaos y ale"raos, porque vuestro "alardn es "rande en los cielosD porque as persi"uieron a los profetas que fueron antes de vosotros* 5todo Ap. ,. y ,,, cf. ,-/6.

v. . ' Ci un cielo nuevo y una tierra nueva9 porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no eList"a ms ' !sto si"ue inmediatamente detrs de la escena del #uicio donde el diablo, la bestia y el falso profeta, y todos cuyos nombres no estaban en el libro de la vida son consi"nados al la"o de fue"o y la tierra y el cielo huyen de &u presencia 5,=-..6. >n nuevo cielo y una nueva tierra son prometidos por primera vez a @sa as en una descripcin asombrosa en :9-.2',9 y , Pedro 1-.,, donde habla de la destruccin de la tierra y un nuevo cielo y tierra donde mora la #usticia. !l primer cielo se refiere a este universo actual, sin la tierra 5cf. , Pedro 1-.,6. !ste es un nuevo principio, as como en Jn. .-. (ios cre los cielos y la tierra, ahora hay una creacin completamente nueva. La vie#a creacin ha sido liberada de su cautividad a la descomposicin y ha sido tra da a la libertad "loriosa de los hi#os de (ios 5Aom. /-.0' ,,6. La palabra *nuevo* 5"r. 'aine6 si"nifica nuevo en calidad, fresco, ms que reciente o nuevo en tiempo 5"r. neos6 5Bohnson6. !sta tierra actual con su pecado, dolor y sufrimiento no es nuestra morada permanente. Lemos en esto y en secciones futuras la recompensa celestial para los que fueron perse"uidos 5;t. 9-.='.,6. v. . ' y el mar ya no eList"a ms ' !l mar es uno de siete males que Buan dice que ya no son ms. Los otros son la muerte, el llanto, el clamor, el dolor 5v. 86, la maldicin 5,,-16, y la noche 5,,-96 5;orris6. Ma no hay mar porque el mundo y la "ente ya no so ms 5.2-.96. !n Apocalipsis el mar est muy conectado a la "ente del mundo y su #uicio, as que no tiene lu"ar en el nuevo orden de las cosas. La bestia tambin sale del mar, haciendo que den vueltas los pueblos y naciones, es decir el fermento pol tico 5GGGG6, y la prostituta se sent sobre muchas a"uas, representando a pueblos, multitudes, naciones y len"uas. !l mar es tambin el recipiente de las pla"as asociadas con la se"unda trompeta y la se"unda copa. @s. 92-,= compara a los malvados al mar embravecido que no puede descansar. !l mar es la fuente de bestia satnica 5.1-.6 y el lu"ar de los muertos 5,=-.16 y no es apropiado para la nueva tierra 5Bohnson6. Las tormentas, la muerte y la destruccin asociados con el mar no enca#an con la calma y la paz de la $ueva Berusaln, el para so de (ios. Fue no haya nin"7n mar en el nuevo orden contrasta con el la"o de fue"o donde moran los malvados. v. , ' A yo =uan vi la santa ciudad, la nueva =erusal#n, descender del cielo, de <ios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido ' !sta es la se"unda vez que encontramos una referencia a la $ueva Berusaln como descendiendo del cielo, de (ios. La $ueva Berusaln es mencionada por primera vez en 1-.,, donde ser una parte permanente de ella 5una columna6 ser la recompensa para los que vencen. !s aludida como la ciudad sin cimientos en )eb. ..-.='.: y )eb. .,-,,',1. La $ueva Berusaln es la ciudad celestial que estaba buscando Abraham 5)eb. ..-.=6. &in el resto de la i"lesia l no ser a perfecto 5)eb. ..-8=6 ni podr amos serlo nosotros. La $ueva Berusaln es una ciudad santa. $ada impuro entrar en ella 5@s. 9,-., Ap. ,.-,26. La <iudad &anta es una eGpresin para la Berusaln terrenal 5$eh. ..-., ;t. 8-9, ,2-916, pero en Apocalipsis la Berusaln terrenal persi"ue a los santos 5..-/6. La $ueva Berusaln es tambin el monte de &ion, la ciudad de (ios 5&al. 8/, @s. 8-1, 19-/'.=, 9.-.., :=-.8',,, Boel 1-.26. !n Jal. 8-,9',: Pablo comenta *mas la Berusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre* y la contrasta con *la Berusaln actual, pues sta, #unto con todos sus hi#os, est en esclavitud.* La i"lesia se menciona claramente aqu como la $ueva Berusaln y como la esposa. !n .0-2 la esposa se refiere a los santos. La i"lesia es conocida como la esposa. !n !f. 9-,9',2 las esposas deben amar a sus esposas, as como <risto ama a la i"lesia. <risto es

claramente el esposo. !n .0-2 se refiere al casamiento del <ordero. ;s adelante encontramos al <ordero entronizado dentro de la ciudad 5,.-16 y reinan por siempre #ams. Las v r"enes representan a la i"lesia en la parbola de las diez v r"enes que estn esperando al novio, que es <risto 5;t. ,9-.6. La $ueva Berusaln es descrita nuevamente como la novia, la esposa del <ordero, en ,.-0'.=. La i"lesia tiene que salir del cielo de (ios, porque la i"lesia fue &u idea desde el principio hasta el fin, y Cl es el que la purifica y la prepara. La $ueva Berusaln debe ser contrastada a la prostituta vestida de p7rpura y escarlata que se sienta sobre la bestia, y es la ciudad mundana de Babilonia, que es de la tierra. <omo novia est ataviada hermosamente para su esposo. !n .0-/ encontramos que el lino fino, brillante y limpio, le fue dado para que use, lo que representa las obras #ustas de los santos. %ambin encontramos ms adelante que en la descripcin de la $ueva Berusaln ella brill con la "loria de (ios 5v. ..6, est adornada con todo tipo de piedra preciosa 5v. .06 y perlas 5v. ,.6 y oro 5v. ./6. )ay un paralelo con Jn. ,-,.',,, donde !va fue hecha de la costilla de Adn y tra da por (ios a Adn. Aqu encontramos a la i"lesia, que fue formada por la san"re de <risto, con su costado atravesado en la cruz. Ahora encontramos a &u novia viniendo de (ios, preparada para su esposo. v. 1 ' A o" una gran vo$ del cielo que dec"a: !e aqu" el tabernculo de <ios con los hombres, y #l morar con ellos9 y ellos sern su pueblo, y <ios mismo estar con ellos como su <ios ' !sta voz es la de (ios que habla ms adelante en v. 9. !l vers culo habla de la comunin ntima entre (ios y &u pueblo, una intimidad que todo el mundo anhela y que se ve ms adelante cuando &us siervos ven el rostro de (ios 5,,-86. Fue (ios more con el hombre es el ob#etivo del evan"elio, el cumplimiento del pacto de (ios con el hombre y &u plan de salvacin. Lo lleva al hombre a antes de su ca da 5Jn. 1-/6 cuando (ios y el hombre caminaban #untos en el #ard n. &lo que aqu &atans no est presente para tentar a la humanidad. !s un nuevo comienzo a la vida que continuar por la eternidad sin la posibilidad de otra ca da. La ciudad es la misma que ve !zequiel en !z. 8/-19. !l pacto para ser nuestro (ios se encuentra en muchos lu"ares de las !scrituras, comenzando con Abraham 5Jn. .2-26 y encontrando su cumplimiento en Apocalipsis 5Jn. .2-2, !G. ,=-,, Lev. ,:-..'.,, (t. 9-,, Ber. ,8-2, 1=-,,, 1.-11, !z. ..-,=, 12-,2, Eac. .=-.=, .1-0, , <or. :-.:, . %es. 8-.2, 9-.=6. )ay un #ue"o de palabras aqu con la morada 5"r. s'ene6 de (ios y *l morar con ellos* 5s'enoo6, porque s'enoo es la forma verbal de s'ene. Adems, la palabra morada es traducida normalmente como tabernculo, lo que alud a al tabernculo terrenal donde se supon a que moraba (ios. !l cielo ha venido a la tierra. (ios morar con el hombre en la nueva tierra. v. 8 ' En:ugar <ios toda lgrima de los o:os de ellos9 y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron ' As como Cl vive con &u pueblo, Cl podr en#u"ar cada l"rima de sus o#os. !st vers culo ha tocado una cuerda en el pueblo de (ios a lo lar"o de las edades. )abla del ser ms profundo del hombre. Lloramos en esta vida, pero en la prGima vida (ios mismo en#u"ar nuestras l"rimas, as como una madre limpia las l"rimas de su hi#o. La maldicin del dolor 5Jn. 1-.26 y la muerte 5Jn. ,-.26 han sido revocados. !s el cumplimiento de @s. ,9-/, 19-.=, 9.-.., :9-.0. !l vie#o orden de dolor y sufrimiento han pasado al desaparecer la vie#a tierra y el vie#o cielo 5, Pedro 1-.,'.16. !l nuevo cielo y la nueva tierra ser el ho"ar de la #usticia y ya no habr dolor ms muerte ni dolor. !sto es una reformulacin de Ap. 2-.9'.2 en trminos ne"ativos. La inversa de estos ne"ativos ser la vida, el "ozo, la risa y la ale"r a eternos.

v. 9 ' y el que estaba sentado en el trono di:o: !e aqu", yo hago nuevas todas las cosas. A me di:o: Escribe: porque estas palabras son &ieles y verdaderas ' (ios est haciendo todo nuevo, as como hace una nueva tierra y un nuevo cielo 5v. .6. %odo es nuevoD un nuevo cielo y una nueva tierra, pero es distinto a la situacin del !dn porque ya no est &atans para tentar a la humanidad. La tierra ser poblada con personas que han esco"ido la #usticia ante el mal. !l pueblo de (ios ha sido comprado con la san"re de Bes7s. @s. :9-.2 nos dice que *de lo primero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento*. !l vie#o orden de las cosas ha pasado completamente hasta de nuestras memorias. (ios hace esta declaracin y le dice a Buan que escriba las prGimas declaraciones porque las palabras de (ios son fieles y verdaderas 5cf. .8-8, .0-0, ,,-:6. !ste nuevo orden de creacin es tan bueno que vale la pena morir por l en esta vida 5. <or. .9-.06, porque hay una vida me#or despus de la muerte para los santos cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida. &e quiere que entendamos que este mundo, con su dolor y sufrimiento, no durar para siempre. )ay al"o me#or para esperar. v. : ' A me di:o: !echo est. Ao soy el Al&a y la Bmega, el principio y el &in. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la &uente de agua de la vida ' *)echo est*- el plan redentor de (ios est completado, as como Bes7s di#o *<onsumado es* cuando complet &u obra redentora. Cl ha restaurado todas las cosas a su lu"ar debido. %odas las causas del mal han sido tratadas y la #usticia reina. (e la misma forma que complet &u obra de creacin en el sptimo d a 5Jn. ,-,6, ahora ha completado &u obra de restauracin. <ontraste el uso de las palabras *hecho est* 5 gegonan6 con su uso en relacin al #uicio en .:-.2 5Bohnson6. Cl es el Alfa y la +me"a, el principio y el fin 5@s. 88-:6. !sta es la se"unda vez que se usa esta eGpresin. La primera vez fue en .-/, *Mo soy el Alfa y la +me"a*, y la 7ltima en ,,-.1, *Mo soy el Alfa y la +me"a, el principio y el fin, el primero y el 7ltimo*. !n la primera declaracin slo de declara esta verdadD en la se"unda vez es repetido dos veces de una forma distintaD la tercera vez, se lo repite tres veces en distintas formas. !l a"ua de la vida es "ratisD esta es la "racia libre de (ios, que se repite ms adelante en ,,-.2. !sto es un alivio bienvenido en un libro tan lleno de #uicio, pero nos recuerda la disposicin de (ios para cualquiera que quiere un lu"ar en la nueva tierra Cl est dispuesto a drselo libremente 5Aom. /-1,6. Al que est sediento, (ios satisfar esa sed del a"ua de la vida. !sto se promete tambin en @s. 99-.' 1. )ay una alusin aqu al a"ua que re"aba la tierra en Jn. ,-:. !l vers culo reitera lo que ya ha sido dicho en 2-.2, donde *el <ordero que est en medio del trono los pastorear, y los "uiar a fuentes de a"uas de vidaD y (ios en#u"ar toda l"rima de los o#os de ellos*. ;ientras Bes7s estuvo sobre la tierra Cl les prometi a los sedientos que ven an a Cl y creyeron en Cl que r os de a"ua vida saldr an de dentro de ellos 5Bn. 8-.8, 2-12'106. !staba hablando del !sp ritu &anto que ser a derramado sobre ellos en Pentecosts 5)ch. ,-116. ;ientras que el libro nos est mostrando aqu a la i"lesia en su estado ideal en el cielo, es tambin cierto que el !sp ritu &anto es dado al individuo como "arant a o adelanto de su herencia 5!f. .-.1'.86 en el cielo 5. Pedro .-86. ;s adelante en el libro el manantial se vuelve el r o del a"ua de la vida 5,,-.6. As como el dador del a"ua de la vida vive por siempre, as pasar con el receptor. !l rbol de la vida por el cual el hombre podr a vivir por siempre est re"ado por el r o de la vida 5,,-,, cf. Jn. 1-,,6. v. 2 ' El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser# su <ios, y #l ser mi hi:o ' !l que venciere es el t tulo del pueblo de (ios. Ler la herencia de siete partes del los vencedores en las siete cartas a las siete i"lesias. Aquellos que vencen, como Bes7s venci 51-,.6, heredarn todo esto, refirindose a los seis vers culos anteriores, en

contraste con lo que heredan los cobardes en el prGimo vers culo. La herencia es mencionada muchas veces en el $uevo %estamento 5!f. .-.8, <ol. 1-1,, &t". ,-9, . Pedro .-86. Aqu , en la se"unda parte del vers culo, hay una referencia a ser hi#o, lo que enfatiza la relacin personal entre el creyente y (ios. (ios estableci su pacto con Abraham para ser su (ios y el (ios de sus descendientes 5Jn. .2-26. &i pertenecemos a <risto somos descendientes de Abraham y herederos de la misma promesa 5Jal. 1-,06. !sto encuentra su cumplimiento final en Apocalipsis 5;ounce6. v. / ' 8ero los cobardes e incr#dulos, los abominables y homicidas, los &ornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con &uego y a$u&re, que es la muerte segunda ' $ote el contraste de los cobardes que estn en el la"o de fue"o con los vencedores del vers culo anterior 5ver tambin los vencedores en ,-..6, que tienen el derecho de beber de la fuente del a"ua de vida 5ver tambin el r o de vida en ,,-.6. Los cobardes son tambin los que no se arrepintieron cuando fueron afli"idos por las primeras pla"as de las trompetas 50-,=',.6. <ompare esta lista de pecadores con la de Pablo en . <or. :-0'.0 y Jal. 9-.0',.. &on los impuros que nunca entrarn en la $ueva Berusaln. &lo los que estn en el libro de la vida del <ordero pueden entrar 5,.-,26. La intencin es contrastar la se"unda muerte con la vida eterna de los que beben del a"ua de la vida. &lo los que estn en el libro de la vida del <ordero evitan la se"unda muerte 5,=-.8'.96. !s el opuesto a la eGperiencia de los vencedores en v. 8. La se"unda muerte es un lu"ar de muerte, llanto, dolor y l"rimas. (ebe notarse que el plan de redencin de (ios ha hecho posible para los hombres evitar la se"unda muerte a travs de la muerte representativa de Besucristo. !l infierno fue creado para el diablo y sus n"eles, pero al final Apocalipsis de#a en claro que los hombres adoran a (ios o al diablo a travs de sus secuaces. Aquellos que adoran al diablo y si"uen sus caminos como se detalla en este vers culo se unirn a l inevitablemente. !n particular, de esta lista los dos ras"os que ms caracterizan al diablo son asesino y mentiroso 5Bn. /-886. !n .1-.8 encontramos a la bestia de la tierra en"a?ando a los habitantes de la tierra, y en ,=-/ encontramos al diablo en"a?ando a las naciones.

31. La nueva Gerusal?n 9214>;

(Ap. 21:./ Cino entonces a m" uno de los siete ngeles que ten"an las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Cen ac, yo te mostrar# la desposada, la esposa del 2ordero. 5107 A me llev en el Esp"ritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de =erusal#n, que descend"a del cielo, de <ios, 5117 teniendo la gloria de <ios. A su &ulgor era seme:ante al de una piedra precios"sima, como piedra de :aspe, di&ana como el cristal. 5127 4en"a un muro grande y alto con doce puertas: y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hi:os de Hsrael9 51+7 al oriente tres puertas9 al norte tres puertas9 al sur tres puertas9 al occidente tres puertas. 51J7 A el muro de la ciudad ten"a doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del 2ordero. 51,7 El que hablaba conmigo ten"a una ca?a de medir, de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muro. 5167 Ga ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura9 y #l midi la ciudad con la ca?a, doce mil estadios9 la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales. 51;7 A midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de ngel. 51*7 El material de su muro era de :aspe9 pero la ciudad era de oro puro, seme:ante al vidrio limpio9 51.7 y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El primer cimiento

era :aspe9 el segundo, $a&iro9 el tercero, gata9 el cuarto, esmeralda9 5207 el quinto, nice9 el seLto, cornalina9 el s#ptimo, crislito9 el octavo, berilo9 el noveno, topacio9 el d#cimo, crisopraso9 el und#cimo, :acinto9 el duod#cimo, amatista. 5217 Gas doce puertas eran doce perlas9 cada una de las puertas era una perla. A la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio. 5227 A no vi en ella templo9 porque el %e?or <ios 4odopoderoso es el templo de ella, y el 2ordero. 52+7 Ga ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella9 porque la gloria de <ios la ilumina, y el 2ordero es su lumbrera. 52J7 A las naciones que hubieren sido salvas andarn a la lu$ de ella9 y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella. 52,7 %us puertas nunca sern cerradas de d"a, pues all" no habr noche. 5267 A llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella. 52;7 o entrar a ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del 2ordero. La esposa fue descrita antes 5,.-,6 y es descrita ahora con mayor detalle. La novia, la $ueva Berusaln, la @"lesia, es la ciudad santa porque el pueblo de (ios es un pueblo santo. Ac vemos a la @"lesia como (ios la ve en su forma completa final. <uando <risto aparezca la verdadera "loria de la i"lesia ser revelada. Ler <ol. .-,2, 1-8 para una descripcin de la i"lesia como (ios la ve. La $ueva Berusaln es la ciudad de (ios donde (ios mismo vive #unto con el <ordero y &u pueblo. Al"unos ven que esto se relaciona con el i"lesia en su forma ideal ahora ms que en el futuro 5;illi"an6. &in embar"o, el pasa#e anterior describe un nuevo orden de cosas que va en contra de su ar"umentacin. %ambin la $ueva Berusaln describe las recompensas para aquellos que vencen en las siete i"lesias, lo cual es claramente futuro. &in embar"o, la i"lesia ahora es la esposa en preparacin, mientras que ac vemos a la esposa completamente preparada y, por lo tanto, perfecta, sin mancha ni arru"a. (eber amos esperar ver aspectos de la $ueva Berusaln que son verdaderos en la i"lesia idealmente ahora. (eber amos notar tambin que no hay nin"una mencin ac ni de los seres vivientes ni de los ancianos que fueron mencionados por 7ltima vez en .0-8, cuando fue #uz"ada la "ran prostituta. &i los ancianos simbolizan la i"lesia ideal, entonces no hay nin"una necesidad de ellos ac porque la i"lesia "lorificada es descrita como la nueva Berusaln. v. 0 ' Cino entonces a m" uno d elos siete ngeles que ten"an las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Cen ac, yo te mostrar# la desposada, la esposa del 2ordero ' Cste es supuestamente el mismo n"el que le mostr a Buan el casti"o de la "ran prostituta 5.2-.6 y que ahora le muestra a Buan la novia y su herencia, en contraste con el casti"o de la prostituta. Ma hemos visto en v. , que la esposa es presentada como la *la santa ciudad, la nueva Berusaln desciende del cielo, de (ios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido*. Aqu el esposo es presentado como el <ordero. Ahora se nos mostrar la esposa con mayor detalle. La esposa del <ordero contrasta con la prostituta que se sienta sobre la bestia. v. .= ' A me llev en el Esp"ritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de =erusal#n, que descend"a del cielo, de <ios ' Buan es llevado en el !sp ritu a un monte "rande y alto para conse"uir una nueva perspectiva de la esposa, y ve a la $ueva Berusaln descendiendo del cielo y de (ios 51-.,, ,.-,6 <ompara esto a cuando fue llevado en el !sp ritu para ver a la mu#er sobre la bestia 5.2-16. !staba tambin en el !sp ritu en .-.= y 8-,. !zequiel tuvo una eGperiencia similar a Buan cuando fue llevado a una monta?a muy alta donde vio al"unos edificios que parec a como una ciudad y vio a un hombre con una vara de medir 5!z. 8=-. ff.6. ;ucho de la visin de Buan en Ap. ,.

y ,, contiene detalles que se encuentran en !zequiel 8='8/. La esposa es la $ueva Berusaln. !n contraste, Buan vio a la prostituta desde la perspectiva de un desierto. Fue Buan sea llevado a una "ran monta?a para ver a la $ueva Berusaln enfatiza la "randeza de la $ueva Berusaln. La $ueva Berusaln es llamada la *ciudad de (ios* en 1-.,. !n )eb. .,-,, dice que hemos venido *al monte de &ion, a la ciudad del (ios vivo*. La monta?a es probablemente una alusin al monte &ion, uno de los montes sobre los que est construida Berusaln y desde donde uno puede ver la ciudad. La idea de la ciudad es que es la comunidad de los ele"idos de (ios, en contraste con la comunidad del mundo. +tra metfora del $uevo %estamento para la i"lesia es una casa o edificio en donde mora <risto 5!f. ,-.0',,, . Pedro ,-8'9, )eb. 1-:6, siendo la idea que la i"lesia es el ho"ar o familia de (ios 5. %im. 1-.9, Jal. :-.=, !f. 1-.8'.9, . Pedro 8-.26. !n la ense?anza del $uevo %estamento hay mucho nfasis en cmo el pueblo de (ios deber a comportarse unos con otros- estar dedicados unos a otros 5Aom. .,-.=6, honrarse unos a otros 5Aom. .,-.=6, vivir en armon a unos con otros 5Aom. .,-.:6, amarse unos a otros 5Aom. .1-/6, aceptarse unos a otros 5Aom. .9-26, servirse unos a otros 5Jal. 9-.16, perdonarse unos a otros 5<ol. 1-.16, alentarse unos a otros 5. %es. 9-..6, etc. v. .. ' teniendo la gloria de <ios. A su &ulgor era seme:ante al de una piedra precios"sima, como piedra de :aspe, di&ana como el cristal ' !l #aspe hace recordar la descripcin de (ios sobre &u trono en 8-1. La $ueva Berusaln, que es la @"lesia, brilla con la "loria de (ios porque (ios est en ella 5ver v. ,,, ,16. La "loria de (ios resplandeciendo sobre &u pueblo es descrita en @s. 9/-/ y :=-.. @s. :.-.= se refiere al creyente como la esposa que se adorna a s mismo con #oyas 5ver tambin la descripcin de la ciudad en vs. .0',.. v. ., ' 4en"a un muro grande y alto con doce puertas: y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hi:os de Hsrael ' Las puertas son "uardadas por n"eles 5@s. :,-:6 y muros altos para que nada impuro pudiera entrar 5v. ,26 y comer del libro de la vida, as como el libro de la vida fue "uardado por n"eles despus que cay Adn 5Jn. 1-,86. !l "ran muro alto es similar al efecto de "ran abismo que separa a los #ustos de los malos 5Lc. .:-,:6. !sta descripcin de la ciudad viene de !z. 8/-1='19. Aqu estn los nombres de las doce tribus de @srael sobre las puertas, que representan a la i"lesia del Anti"uo %estamento. La salvacin viene de los #ud os 5Bn. 8-,,6 y en forma suprema de Bes7s, que naci como #ud o y es la puerta para las ove#as 5Bn. .=-26. La salvacin es para los #ud os 5Bn. 8-,,6. La 7nica forma de entrar a la ciudad es a travs de la puerta y Bes7s es la puerta 5cf. la perla en v. ,.6. (ios ha preparado la $ueva Berusaln para los santos del Anti"uo %estamento como Abraham, que *anhelaba una patria me#or, esto es, celestial* 5)eb. ..-.1'.:6. ;s adelante en v. .8 vemos que los cimientos tienen los nombres de los doce apstoles sobre ellos. ;uestra que la i"lesia est compuesta de los santos del Anti"uo %estamento 5#ud os6 y del $uevo %estamento 5"entiles6. v. .1 ' al oriente tres puertas9 al norte tres puertas9 al sur tres puertas9 al occidente tres puertas ' Ler la descripcin similar dada por !zequiel 5!z. 8/-1='19, *el nombre de la ciudad desde aqul d a ser Behov'sama NBehov all P*6. !s su morada. !stas puertas ten an tambin los nombres de las doce tribus de @srael sobre ellas. Las puertas se enfrentan entre s en cada una de las cuatro direcciones cardinales, indicando que los que estn dentro vienen de todas partes de la tierra 5cf. 9-0, 2-0, ,.-,:6.

v. .8 ' A el muro de la ciudad ten"a doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del 2ordero ' $ote el paralelo llamativo con !f. ,-.0',,, la i"lesia, edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas, y *en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el &e?or*. La nueva Berusaln es la concrecin de este vers culo. La $ueva Berusaln es a la vez el Anti"uo %estamento 5doce tribus de @srael, v. .,6 y la i"lesia del $uevo %estamento 5edificado sobre el fundamento de los apstoles y profetas, v. .86 edificada para ser la morada en donde vive (ios 5!f. ,-,,6. La i"lesia se ha convertido en una, tanto "entil como #ud a, cumpliendo !f. ,-.9. Los santos del Anti"uo y $uevo %estamento, como or Bes7s 5Bn. .2-,16. v. .9 ' El que hablaba conmigo ten"a una ca?a de medir, de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muro ' !n ..-. a Buan se le dio una vara para medir y se le di#o que midiera el templo de (ios y contara los adoradores que estaban ah . &e le di#o que no midiera el patio eGterior porque hab a sido dado para los "entiles que pisotear an la ciudad santa por 8, meses. !n la descripcin de la $ueva Berusaln que es la ciudad santa 5,.-,6 las puertas tienen los nombres de las doce tribus de @srael y los cimientos tienen los nombres de los doce apstoles. $o tiene nin"7n templo porque (ios y el <ordero son su templo 5,.-,,6. Podemos ver ahora que la medicin anterior era para medir o contar a los santos. La medicin aqu indica la perfeccin y forma de la $ueva Berusaln. !l oro de la vara para medir indica el costo y la pureza de la $ueva Berusaln. v. .: ' Ga ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura9 y #l midi la ciudad con la ca?a, doce mil estadios9 la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales ' $ote que el 7nico otro cubo en la Biblia era el Lu"ar &ant simo, en el templo de &alomn, que estaba cubierto de oro 5. Aeyes :-,=6, *!l lu"ar sant simo... ten a veinte codos de lar"o, veinte de ancho, y veinte de alturaD y lo cubri de oro pur simoD asimismo cubri de oro el altar de cedro*. La ciudad es cuadrada como la ciudad descrita por !zequiel 5!z. 8/-1='196, cuyas doce puertas ten an los nombres de las tribus de @srael 5Aubn, Bud, Lev , Bos, Ben#am n, (an, &imen, @sacar, Eabuln, Jad, Aser y $aftal 6, cada uno con tres puertas. !l nombre de la ciudad es B!)+L` ALLa, cf. ,.-1, ,.-,,, ,,-1, en donde (ios morar con &u pueblo. !z. 81-.: tambin describe el ho"ar del altar como doce codos cuadrados por doce codos. La medicin del templo en .,-. fue tambin una especie de censo porque se le di#o que contara los adoradores que estaban all . Aqu encontramos otra medicin que da la cantidad de .,.===, lo que tambin ocurre en el censo de las doce tribus en 2-9. Las dimensiones aqu , .,.=== estadios de lar"o, ancho y altor enfatiza que es completamente perfecto. )orton hace la observacin interesante que si estas mediciones fueran tomadas literalmente tendr an lados de ,,== Rm de lar"o y si contuviera veinte mil millones de personas cada uno tendr a un espacio c7bico de /== m de lar"o. v. .2 ' A midi su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de ngel ' !l equivalente ms cercano son los .88.=== en Ap. 2-8. !s decir ., G .,, que es el equivalente al Anti"uo %estamento G $uevo %estamento. !sto enfatiza una vez ms la naturaleza completa de la i"lesia. v. ./ ' El material de su muro era de :aspe9 pero la ciudad era de oro puro, seme:ante al vidrio limpio ' !l oro refle#a la pureza y el valor de la @"lesia. !s transparente como el vidrio, para que la "loria de (ios pueda brillar a travs de la ciudad. !l #aspe representa

la "loria de (ios 5,.-..6. &eme#ante al vidrio limpio enfatiza la falta de imperfecciones o defectos, es decir la santidad de la i"lesia 5cf. !f. 9-,26. v. .0 ' y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa ' !n v. .8 los cimientos ten an los nombres de los doce apstoles sobre ellos. Aqu estn decorados con piedras preciosas 5@s. 98-..6. !l templo de &alomn tambin estaba adornado con piedras preciosas 5, <r. 1-:6. !l efod que el sumo sacerdote usaba estaba decorado con cuatro filas de tres piedras preciosas 5!G. ,/-,.6, uno por cada una de las doce tribus. <ada una ten a el nombre de la tribu "rabada sobre ella, y esto era para recordarle que estaba haciendo de mediador por cada una de las doce tribus. As que no slo los cimientos tienen los nombres de los doce apstoles sobre ellos, sino que tambin tienen los nombres de las doce tribus, indicando la naturaleza completa de la i"lesia. Las piedras preciosas aqu y las perlas y el oro en v. ,. pueden ser contrastados con la mu#er resplandeciente con oro, piedras preciosas y perlas 5.2-86. >na es una esposa fielD la otra, una prostituta ad7ltera. v. .0',= ' y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El primer cimiento era :aspe9 el segundo, $a&iro9 el tercero, gata9 el cuarto, esmeralda9 5207 el quinto, nice9 el seLto, cornalina9 el s#ptimo, crislito9 el octavo, berilo9 el noveno, topacio9 el d#cimo, crisopraso9 el und#cimo, :acinto9 el duod#cimo, amatista ' Los si"nos del zod aco tienen eGactamente estas piedras asociadas, pero en el orden inverso. v. ,. ' Gas doce puertas eran doce perlas9 cada una de las puertas era una perla. A la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio ' Las perlas son ob#etos de "ran precio pero tambin son hechas a travs del sufrimiento del molusco. La idea es que la 7nica forma de entrar en la ciudad es a travs del sufrimiento de <risto en la cruz. Bes7s se llama la puerta en Bn. .=-2'... $o hay otra forma de entrar a la ciudadD los muros son demasiado altos. La Jran <alle de la $ueva Berusaln se menciona tambin en ,,-, y a lo lar"o de la calle flu a el r o del a"ua de la vida. La "ran calle est en contraste con la calle de la "ran ciudad done yacen los cuerpos de los dos testi"os 5..-/6. !n el templo de &alomn los sacerdotes caminaban sobre oro 5. Aeyes :-1=6. 7 y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El primer cimiento era :aspe9 el segundo, $a&iro9 el tercero, gata9 el cuarto, esmeralda9 5207 el quinto, nice9 el seLto, cornalina9 el s#ptimo, crislito9 el octavo, berilo9 el noveno, topacio9 el d#cimo, crisopraso9 el und#cimo, :acinto9 el duod#cimo, amatista. 5217 Gas doce puertas eran doce perlas9 cada una de las puertas era una perla. A la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio. 5227 A no vi en ella templo9 porque el %e?or <ios 4odopoderoso es el templo de ella, y el 2ordero. 52+7 Ga ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella9 porque la gloria de <ios la ilumina, y el 2ordero es su lumbrera. v. ,, ' A no vi en ella templo9 porque el %e?or <ios 4odopoderoso es el templo de ella, y el 2ordero ' La forma terrenal del templo ya no es necesario porque (ios mismo morar con &u pueblo 5,.-16. (ios vivir con, y caminar entre, sus santos. Lemos aqu la concrecin de , <or. :-.:, *)abitar y andar entre ellos, y ser su (ios, y ellos sern mi pueblo* y una realizacin literal de !f. ,-,,, *en quien vosotros tambin sois #untamente edificados para morada de (ios en el !sp ritu*. !sto muestra que hemos dado toda la vuelta desde Jnesis, cuando (ios caminaba con Adn, el tabernculo en

el desierto, el templo de &alomn, y el templo dentro del individuo, hasta (ios morando de nuevo con el hombre. La fe se ha convertido en ver 5alabado sea el &e?or6. v. ,1 ' Ga ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella9 porque la gloria de <ios la ilumina, y el 2ordero es su lumbrera ' <ontraste la luz aqu con la ca da de Babilonia la prostituta, *luz de lmpara no alumbrar ms en ti* 5./-,16. !sta idea se encuentra en @s. :=-.0 y es repetida ms adelante en Ap. ,,-9. La "loria de (ios se ve a travs de Bes7s que es la lmpara, el resplandor de la "loria de (ios 5, <or. 8-8, )eb. .-16. La idea del <ordero como su lmpara viene de la ima"en de la i"lesia como un candelero 5.-,=6. Bes7s es la lmpara, la i"lesia es la portadora de la lmpara, mostrndolo a Bes7s al mundo. $ota- la palabra usada para lmpara ac y en ./-,1 y ,,-9 es luchnos, que es una lmpara porttil 5usa aceite y mecha6 normalmente puesta en un soporte 5"r. luchnia6 que es traducido como candelero y usado para las siete i"lesias y los dos testi"os 5..-86. <ompare con ;t. 9-.9, *ni se enciende una luz 5luchnos6 y se pone deba#o de un almud, sino sobre el candelero 5 luchnia6 y alumbra a todos los que estn en la casa*. Bes7s es la verdadera luz 5Bn. .-06 y es la luz de la nueva Berusaln 5ver Bn. /-.,6. v. ,8 ' A las naciones que hubieren sido salvas andarn a la lu$ de ella9 y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella ' Los ciudadanos de la ciudad de (ios son descritos ahora. !ste vers culo es una referencia a @s. :=-11 5ver tambin &al. 2,-.=6. Los redimidos vienen de toda nacin 52-06 as que se mencionan naciones ac. !sto no debe ser tomado para implicar el universalismo que va en contra de todo el tenor del libro. &lo la "loria y honor de las naciones sern tra dos 5,.-,:6. %odo lo que es impuro no entrar 5,.-,26. v. ,9 ' %us puertas nunca sern cerradas de d"a, pues all" no habr noche ' $ormalmente las puertas de una ciudad se cierran de noche para prote"er a sus habitantes. )ay un d a continuo por la presencia continua del <ordero, as que no habr noche y habr una se"uridad perfecta 5@s. :=-.., Eac. .8-..6. Las puertas son "uardadas por n"eles para impedir que entre nada impuro 5,.-.,6. )ay una se"uridad perfecta ya que no habr ladrones 5;t. :-,=6. !stos estarn fuera de la ciudad. v. ,: ' A llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella ' <omo en el verso anterior, la idea viene de @s. :=-.., *tus puertas estarn de continuo abiertasD no se cerrarn de d a ni de noche, para que a ti sean tra das las riquezas de las naciones, y conducidos a ti los reyes*. Ler tambin Aom. ,-2 donde dice *vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan "loria y honra e inmortalidad*. !n contraste, nada impuro entrar 5v. ,26. v. ,2 ' o entrar a ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del 2ordero ' !l nuevo cielo y la nueva tierra ser un ho"ar de #usticia 5, Pedro 1-.,'.16. Los malos no entrarn 5@s. 9,-., 19-/'.=6. !sto est de acuerdo con la ense?anza de Pablo de que los malos no heredarn el reino de (ios 5. <or. :-0, Jal. 9-.06. &lo aquellos que lavan sus vestiduras tienen el derecho de entrar por las puertas de la ciudad 5,,-.86, es decir los que han sido limpiados por la san"re de Bes7s. Aquellos que estn en el libro de la vida del <ordero son los que han vencido 51-96 y no han tenido sus nombres borrados del libro de la vida. )ay n"eles en las puertas y "randes muros altos para evitar que lo impuro entre en la ciudad 5,.-.,6. !n contraste a los impuros que nunca entrarn en la

ciudad, los se"uidores del <ordero en .8-8'9 se mantuvieron purosD no se encontr mentira en sus labios. &on irreprensibles.

3<. El r%o de la vida 92241;

Art4or5 "& (uncan Lon"

(Ap. 22:1/ <espu#s me mostr un r"o limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sal"a del trono de <ios y del 2ordero. 527 En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del r"o, estaba el rbol de la vida, que produce doce &rutos, dando cada mes su &ruto9 y las ho:as del rbol eran para la sanidad de las naciones. 5+7 A no habr ms maldicin9 y el trono de <ios y del 2ordero estar en ella, y sus siervos le servirn, 5J7 y vern su rostro, y su nombre estar en sus &rentes. 5,7 o habr all" ms noche9 y no tienen necesidad de lu$ de lmpara, ni de lu$ del sol, porque <ios el %e?or los iluminar9 y reinarn por los siglos de los siglos. 567 A me di:o: Estas palabras son &ieles y verdaderas. A el %e?or, el <ios de los esp"ritus de los pro&etas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. !n el #ard n del !dn el hombre se volvi como (ios, conociendo el bien y el mal, pero fue cortado del rbol de la vida. &e volvi su propio (ios y su fuente de vida estaba dentro de l en vez de provenir de (ios, lo que result en futilidad y vac o. <omo resultado de este vac o, la "ente llena sus vidas con cosas, placeres e dolos. Aqu , en Ap. ,,, encontramos ahora a (ios y al <ordero, como la fuente de vida del hombre. !l hombre ya no est cortado de la vida de (ios, como lo fueron Adn y !va. !l hombre pod a comer del rbol de la vida y vivir para siempre porque (ios vive para siempre. Bes7s di#o, *esta es la vida eterna- que te conozcan a ti, el 7nico (ios verdadero, y a Besucristo a quien has enviado* 5Bn. .2-16. <onocer a (ios es conocerlo en forma

ntima, como Adn la conoci a !va. A los malvados Bes7s les di#o, *nunca os conoc D apartaos de m * 5;t. 2-,16. v. . ' <espu#s me mostr un r"o limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sal"a del trono de <ios y del 2ordero ' Las provisiones y alimentos de los ciudadanos de la nueva Berusaln se describen ahora. !ste vers culo nos recuerda el r o que re"aba el Bard n del !dn 5Jn. ,-.=6. La fi"ura viene de la visin de !zequiel 5!z. 82-. ff.6. !l r o del a"ua de vida simboliza la vida eterna. La fuente del a"ua de la vida ya ha sido mencionada en ,.-:. Ahora se ha vuelto un r o y el don "ratuito del a"ua de la vida aparece de nuevo en ,,-.2. !n nfasis est en que la vida eterna es un don "ratuito. !l a"ua de vida fluye del trono de (ios y del <ordero, que son la fuente de toda vida 5Bn. 9-,:6. !n &al. 8:-8 dice, *del r o sus corrientes ale"ran la ciudad de (ios, el santuario de las moradas del Alt simo*. !l a"ua de vida es <risto mismo. Cl es la fuente del a"ua que produce vida eterna 5Bn. 8-.86. Podr a haber una coneGin con el mar de vidrio seme#ante al cristal ante el trono en 8-:. La eGpresin *difana como un cristal* se usa tambin de la nueva Berusaln en ,.-... v. , ' En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del r"o, estaba el rbol de la vida, que produce doce &rutos, dando cada mes su &ruto9 y las ho:as del rbol eran para la sanidad de las naciones ' !sta ciudad tiene una "ran calle. La "ran ciudad donde fueron muertos los dos testi"os tambin ten a una calle 5..-/6, slo que est es de oro, transparente como vidrio 5,.-,.6. Los mrtires caminarn sobre esta calle por la eternidad. !n @s. 19-/ es llamada un camino, *y ser llamado <amino de &antidadD no pasar inmundo por l*. *M los redimidos de Behov volvern, y vendrn a &ion con ale"r aD y "ozo perpetuo ser sobre sus cabezasD y tendrn "ozo y ale"r a, y huirn la tristeza y el "emido* 5@s. 19-.=6. !l r o de vida, cuya fuente es <risto, rie"a el rbol de la vida y le da vida eterna a todo el que come su fruto 5Jn. 1-,,6. !sto nos trae de vuelta al JnesisD Bes7s es el rbol de la vida en Jnesis, y es ahora el rbol de vida en Apocalipsis. Cl es el principio y el fin. (e nuevo volvemos a nuestro estado anterior a la ca da "racias a nuestro representante, el <ordero que fue muerto. !l hombre ya no est vedado del rbol de la vida como lo fue en el #ard n despus que hubo pecado 5Jn. 1-,,6. Cl puede comer del rbol y vivir para siempre porque el fruto del rbol imparte vida eterna. Las doce cosechas de fruto que dan fruto cada mes indica abundancia. !l n7mero doce podr a corresponder a las doce tribus o a los doce apstoles, pero ms probablemente es una provisin constante. !l rbol consi"ue el a"ua del r o del a"ua de la vida, as que es el rbol de la vida 5!z. 82-.,6. !n la carta a la i"lesia en Cfeso, (ios le promete al que venciere que *le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del para so de (ios* 5,-26. As , la nueva Berusaln es tambin el para so de (ios. !s un nuevo Bard n del !dn. !n ,,-.8 aquellos que lavan sus vestiduras tambin tienen el derecho al rbol de la vida y pueden pasar por las puertas de la ciudad. !n ,,-.0, si al"una quita de las palabras de este libro de profec a, *(ios quitar su parte del libro de la vida* 5*(ios le quitar su parte en el rbol de la Lida*, BB ' *(ios le quitar su parte del rbol de la vida*, LP6. Las ho#as son para la sanidad de las naciones que estn dentro de la $ueva Berusaln 5,.-,86. %al vez Buan ten a en mente una cataplasma. (e nuevo se est refiriendo a !z. 82-.,, *su fruto ser para comer, y su ho#a para medicina*. v. 1 ' A no habr ms maldicin9 y el trono de <ios y del 2ordero estar en ella, y sus siervos le servirn ' $o habr nin"una maldicin adnica que involucre a la humanidad

en un traba#o doloroso y en la muerte. %ambin ved a la humanidad del Bard n del !dn y del rbol de la vida que le permitir a vivir por siempre 5Jn. 1-.2',86. La maldicin es ahora revocada para que la humanidad pudiera tomar del fruto del libro de la vida y vivir por siempre. !l trono de (ios y del <ordero no est en el cielo remoto sino en la tierra, en la $ueva Berusaln. La morada de (ios es con el hombre. !l cielo se ha mudado a la tierra. !n vez del traba#o doloroso &us siervos lo servirn como tambin lo sirvieron en la tierra anterior 5.-:, 9-.=, 2-.96. <ompare con 9-.1, *Al que est sentado en el trono, y al <ordero*. )abr bastante para hacer en el cielo- *sus siervos le servirn*. v. 8 ' y vern su rostro, y su nombre estar en sus &rentes ' Ler el rostro de (ios le fue ne"ado a ;oiss 5!G. 11-,=6. Ler el rostro de (ios es disfrutar de &u favor 5Bob 11-,:, &al. .2-.9, :2-.6 y es una recompensa para los puros de corazn 5;t. 9-/6. Ler el rostro de (ios es ser como Cl. Los santos sern transformados a su seme#anza 5, <or. 1-./, . Bn. 1-,6. &u nombre sobre sus frentes es una vez ms una referencia al sello y a los .88.=== que representan a los redimidos 51-.,, .8-.6. !l sello indica posesin e intimidad. v. 9 ' o habr all" ms noche9 y no tienen necesidad de lu$ de lmpara, ni de lu$ del sol, porque <ios el %e?or los iluminar9 y reinarn por los siglos de los siglos ' >na reiteracin de ,.-,1',9. La presencia continua del &e?or ser su luz, as que no habr ms noche. La noche es abolida porque est asociada con el mal. La luz est asociada con lo bueno. Bes7s fue traicionado de noche. La noche es cuando se comete el pecado 5Aom..1-.,, . %es. 9-9'/6. Los santos son hi#os de luz 5. %es. 9-96. (ios mismo vive en la luz inalcanzable 5. %im. .-.:6. <ompare a los que reinan por siempre con el destino de los que si"uen a la bestia y que son atormentados d a y noche por siempre. As como cuando las sptima trompeta son se anunci que <risto reinar por siempre 5..-.96, los santos que lo sirven reinarn con Cl por siempre 5. %es. 8-.26. Los que permanecen fieles reinarn con Cl 5, %im. ,-.,6. <ompare la recompensa de los que vencieron en Laodicea- se sentarn con Bes7s en &u trono 51-,.6. Porque Cl reina por siempre, tambin lo harn los santos. Ler Bn. .8-.0, *porque yo vivo, vosotros tambin viviris*. Ler tambin (n. 2-./. v. : ' A me di:o: Estas palabras son &ieles y verdaderas. A el %e?or, el <ios de los esp"ritus de los pro&etas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto ' !l n"el resalta el hecho de que estas palabras asombrosas son fieles y verdaderas, como lo hizo (ios en ,.-9. !sto repite .-. donde (ios ha enviado a su n"el para mostrar a sus siervos *las cosas que deben suceder pronto*. !sto es nuevamente una de las claves de Apocalipsis. *Pronto* si"nifica el sentido b blico de *Len"o pronto*. >n verdadero profeta profetiza de acuerdo con el !sp ritu &anto ms que los su propio esp ritu le est diciendo 5, Pedro .-,.6. !ste cuadro del cielo es verdadero, es confiable, vale la pena morir por l. !ste es el cuadro del cielo, *cosas que o#o no vio, ni o do oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que (ios ha preparado para los que le aman* 5. <or. ,-06. !s el lu"ar preparado para nosotros por Bes7s 5Bn. .8-,'16.

3>. @en$o pronto 92241;

(Ap. 22:;/ Q!e aqu", vengo prontoR @ienaventurado el que guarda las palabras de la pro&ec"a de este libro. 5*7 Ao =uan soy el que oy y vio estas cosas. A despu#s que las

hube o"do y visto, me postr# para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas. 5.7 8ero #l me di:o: Kira, no lo hagas9 porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los pro&etas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a <ios. 5107 A me di:o: o selles las palabras de la pro&ec"a de este libro, porque el tiempo est cerca. 5117 El que es in:usto, sea in:usto todav"a9 y el que es inmundo, sea inmundo todav"a9 y el que es :usto, practique la :usticia todav"a9 y el que es santo, santi&"quese todav"a. 5127 !e aqu" yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno seg>n sea su obra. 51+7 Ao soy el Al&a y la Bmega, el principio y el &in, el primero y el >ltimo. 51J7 @ienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad. 51,7 Kas los perros estarn &uera, y los hechiceros, los &ornicarios, los homicidas, los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira. 5167 Ao =es>s he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Ao soy la ra"$ y el lina:e de <avid, la estrella resplandeciente de la ma?ana. 51;7 A el Esp"ritu y la Esposa dicen: Cen. A el que oye, diga: Cen. A el que tiene sed, venga9 y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente. v. 2 ' Q!e aqu", vengo prontoR ' Bes7s viene pronto. Amn. !sto se repite dos veces ms. As como Apocalipsis comenz con una referencia a la &e"unda Lenida, termina con tres referencias ms. !n la primera referencia, .-2, hay un lamento por la "ente del mundo, pero en los vers culos finales hay una esperanza bendita del cielo para la i"lesia. v. 2 ' @ienaventurado el que guarda las palabras de la pro&ec"a de este libro ' La seGta de las siete bendiciones asociadas con este libro. !sta es similar a la primera bendicin en .-1 en que el lector es alentado para "uardar en su corazn lo que est escrito en l. !l libro es bsicamente pastoral, para alentar a la i"lesia a travs de su dura eGperiencia. Por lo tanto, es un traba#o prctico ms que terico acerca del futuro. Los que "uardan las palabras de la profec a en este libro heredarn lo que se acaba de describir. <ompare con las bendiciones de las bienaventuranzas. v. / ' Ao =uan soy el que oy y vio estas cosas. A despu#s que las hube o"do y visto, me postr# para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas ' Buan usa la frase *Mo Buan* tambin al principio del libro 5.-06. Buan, una vez ms, enfatiza el hecho que oy y vio estas cosasD no las invent. La primera vez que Buan cae al pie del n"el para adorarlo fue despus de la escena de la "ran multitud cantando Aleluya a (ios y bendiciendo a los invitados a la cena de las bodas del <ordero, y la confirmacin del n"el de que estas eran palabras verdaderas de (ios 5.0-.'.=6. (e nuevo Buan ve visiones impactantes del cielo, y de nuevo el n"el confirma que estas palabras son fieles y verdaderas. Bes7s anuncia que Cl viene pronto y Buan est tan sobreco"ido por estas visiones que intenta adorar al n"el que le tra#o estas visiones a l. v. 0 ' 8ero #l me di:o: Kira, no lo hagas9 porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los pro&etas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a <ios ' !sta es la se"unda vez que Buan adora al n"el. La primera vez fue cuando el n"el confirm que estas eran las verdaderas palabras de (ios 5.0-06. !n ambas ocasiones es reprendido porque el n"el es su consiervo y a Buan se le dice que adore a (ios. La orden del n"el a Buan, como ha sido para la humanidad 5.8-26, es de adorar a (ios. !ste es un tema del libro. La mayor a de la humanidad prefiere adorar a la bestia, y al hacerlo eli"en el la"o de fue"o. Aqu hemos visto que Buan es considerado como un profeta por el n"el. Los profetas tienen preeminencia sobre los apstoles en este libro,

tal vez porque el libro es una profec a 5.-1, ,,-2, .=, ./'.06. Los siervos de (ios son los que "uardan las palabras de este libro y heredan sus bendiciones. v. .= ' A me di:o: o selles las palabras de la pro&ec"a de este libro, porque el tiempo est cerca ' Las palabras de esta profec a no estn selladas porque las cosas profetizadas ocurrirn pronto. !sto se enfatiza tambin en .-. y ,,-:. <ompare con (aniel, a quien se le dice que selle las palabras del rollo porque el tiempo est le#ano 5(n. .,-86. La intencin es que conozcamos y entendamos el mensa#e de Apocalipsis, aun cuando haya partes que son oscuras. v. .. ' El que es in:usto, sea in:usto todav"a9 y el que es inmundo, sea inmundo todav"a9 y el que es :usto, practique la :usticia todav"a9 y el que es santo, santi&"quese todav"a ' !l tiempo para el arrepentimiento ha pasado. La humanidad ha tomado una decisin sobre la tierra, sea para bien o para mal, y est "rabada en piedra por la eternidad. Ler tambin (n. .,-.=, !z. 1-,2. v. ., ' !e aqu" yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno seg>n sea su obra ' >na vez ms Bes7s mismo enfatiza su &e"unda Lenida, trayendo recompensas con Cl 5@s. 8=-.=, :,-..'.,6. Las recompensas son para los que vencieron en las cartas a las siete i"lesias. Ler tambin ;t. 9-., que trata con las recompensas para aquellos que son perse"uidos, y ;t. .:-,2 donde se recompensa a cada persona de acuerdo con lo que ha hecho cuando Cl ven"a. !sto enfatiza nuevamente la responsabilidad personal. Ler tambin &al. :,-.., Prov. .0-.2, ,8-.,, Aom. ,-:, Ap. ,=-.1. !l libro no es slo una profec aD es una carta que enfatiza la vida piadosa, la fidelidad y la paciencia, #unto con las recompensas para los que viven de esta forma. &u recompensa ha sido descrita recin, en las secciones anteriores. v. .1 ' Ao soy el Al&a y la Bmega, el principio y el &in, el primero y el >ltimo ' *!l Alfa y la +me"a* es una repeticin de .-/, ,.-:, donde es usado claramente para (ios. *!l principio y el fin* es usado para Besucristo en .-.2 y ,-/ y para (ios en @s. 88-:, 8/-.,. *!l primero y el 7ltimo* es usado para (ios en ,.-:. &lo en este vers culo est enfatizado tres veces. !n las versiones anteriores es enfatizado una y dos veces, respectivamente. Alfa y +me"a son la primera y la 7ltima letra del alfabeto "rie"o, lo que si"nifica el principio y el fin de la historia 5y todo lo que hay en el medio6. Cl es el Principio porque no hay principio antes de Cl, ya que Cl eGiste por la eternidad. Cl aplica esto a s mismoD es un atributo divino. !ste vers culo es una de las pruebas ms fuertes de la deidad de <risto en la Biblia. !s si"nificativo que viene slo 0 vers culos antes del fin de la Biblia. <ompare con ;elquisedec 5)eb. 2-.6 que es *sin padre, sin madre, sin "enealo" aD que ni tiene principio de d as, ni fin de vida, sino hecho seme#ante al )i#o de (ios, permanece sacerdote para siempre* 5)eb. 2-16. v. .8 ' @ienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad ' !sta es la 7ltima de las siete bendiciones en el libro y nos recuerda Ap. 2-.8 donde lavan sus ropas en la san"re del <ordero, es decir reciben perdn por sus pecados por medio del sacrificio de <risto en la cruz. %ener derecho al rbol de la vida es tener vida eterna. !llo slo pueden entrar a la ciudad por la puerta para recibir el rbol de la vida. La puerta es Bes7s 5Bn. .=-2'..6 que es la perla de "ran precio 5;t. .1-896. La ciudad es la $ueva Berusaln, en el cielo. La 7nica respuesta al pecado del hombre es encontrar perdn por la san"re que es mediante la muerte sacrificial de <risto en la cruz. <ada persona que quiere entrar a la ciudad debe

hacerlo por la puerta 5Bes7s6 y para tener vida eterna debe lavar primeramente sus ropas en la san"re del <ordero 52-.86. v. .9 ' Kas los perros estarn &uera, y los hechiceros, los &ornicarios, los homicidas, los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira ' $ada impuro se permite que entre en la ciudad 5. <or. :-0'.=, Jal. 9-.0',., <ol. 1-9':, @s. 19-/, 9,-.6, porque es una ciudad santa, la ciudad de (ios, sino slo los que estn escritos en el libro de la vida del <ordero 5ver Ap. ,=-.9, ,.-/, ,26. La frase *que ama y hace mentira* tipifica la marca de la bestia, es decir sobre la frente 5ama mentira6 y sobre la mano 5hace mentira6. La tabla ms aba#o compara las distintas listas en Apocalipsis.

Ap. 0-,= @dolatr a Asesinato Artes m"icas

Ap. ,.-/ @dlatras Asesinos

Ap. ,,-.9 @dlatras Asesinos

Practican artes m"icas Practican artes m"icas

@nmoralidad seGual &eGualmente inmorales &eGualmente inmorales Aobo <obardes @ncrdulos Liles ;entirosos ;entira v. .: ' Ao =es>s he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias ' !ste testimonio vino de Bes7s por medio de su n"el y es para las i"lesias, es decir las i"lesias de Besucristo, la comunidad de los santos 5cf. .-., .=-.6. v. .: ' Ao soy la ra"$ y el lina:e de <avid, la estrella resplandeciente de la ma?ana ' Cl es el comienzo y el cumplimiento de la profec a. Para *ra z y lina#e de (avid* ver @s. ..-.. La estrella de la ma?ana es mencionada en , Pedro .-.0 y es una recompensa para los que vencen en %iatira 5,-,/6. v. .2 ' A el Esp"ritu y la Esposa dicen: Cen. A el que oye, diga: Cen. A el que tiene sed, venga9 y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente ' %anto el !sp ritu y la i"lesia estn involucrados en la invitacin del evan"elio. La @"lesia habla y el !sp ritu lo

hace efectivo. (os testi"os son requeridos para ase"urar la verdad de este libro, el !sp ritu y la esposa. !ste es el ofrecimiento final de salvacin. La salvacin de (ios es el don "ratuito de (ios 5Aom. 9-.9'.2, :-,16 y es ofrece a los que estn sedientos 5@s. 99-., Bn. 2-12'1/6. !ste es un recordatorio bienvenido del evan"elio en un libro lleno de #uicio. !s tambin adecuado para terminar el 7ltimo libro de la Biblia. (e#a en claro que (ios no est en contra de que la "ente obten"a la vida eterna 5ver . %im. ,-.':, Bn. 1-.:6. Bes7s dice que a nadie que ven"a a Cl lo echar fuera 5Bn. :-126.

48. Advertencia 92241<;

(Ap. 22:1*/ Ao testi&ico a todo aquel que oye las palabras de la pro&ec"a de este libro: %i alguno a?adiere a estas cosas, <ios traer sobre #l las plagas que estn escritas en este libro. 51.7 A si alguno quitare de las palabras del libro de esta pro&ec"a, <ios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro. v. ./'.0 ' Aqu tenemos una advertencia solemne en contra de alterar las palabras de esta profec a. !ste libro es la Palabra de (ios y no debe ser alterada. !n .-. vemos que el autor es (ios. !ste es un recordatorio de (t. 8-, donde ;oiss, mientras le daba la ley a los israelitas, les ordena que no a"re"uen ni quiten nada de los mandamientos. Ler tambin (t. .,-1,, ,0-,=, Prov. 1=-:, Ber. ,:-,.

41. Dendici!n final 922428;

(Ap. 22:20/ El que da testimonio de estas cosas dice: 2iertamente vengo en breve. Am#n9 s", ven, %e?or =es>s. 5217 Ga gracia de nuestro %e?or =esucristo sea con todos vosotros. Am#n. v. ,= ' El que da testimonio de estas cosas dice: 2iertamente vengo en breve. Am#n9 s", ven, %e?or =es>s ' Bes7s mismo testifica acerca de la verdad de esta profec a. (e nuevo, s , Bes7s viene pronto. *Amn, Len, &e?or Bes7s* repite Buan. !quivale al arameo maranatha 5$uestro &e?or Len6 de . <or. .:-,,. La &e"unda Lenida de Bes7s ha sido uno de los "randes temas de este libro y aparece en el primer cap tulo 5.-26 como en el 7ltimo. !ste es un recordatorio de que el tiempo est cerca y que debemos estar preparados. Ler la bendicin del que "uarda las palabras de esta profec a en ,,-2. v. ,. ' Ga gracia de nuestro %e?or =esucristo sea con todos vosotros. Am#n ' !sta es la bendicin final para el pueblo de (ios. <omplementa el saludo de .-8 en donde la "racia y la paz vienen del &e?or y del !sp ritu a las siete i"lesias. >na vez ms, un recordatorio de que la salvacin es por "racia y "racia sola. Amn. A. A. %aylor, ,=d=:d0/