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Governo do Estado de Mato Grosso do Sul Secretaria de Estado de Educao

CADERNO DE DILOGOS PEDAGGICOS

Combatendo a Intolerncia e Promovendo a Igualdade Racial na Educao Sul-Mato-Grossense

Material Didtico-Pedaggico de Apoio s educadoras e aos educadores

2005

Fotos: Comunidade Tia Eva - Bairro So Benedito - Campo Grande - MS

Palavra do Secretrio

Valorizando a diversidade tnico-racial


A Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso do Sul, promotora de uma poltica educacional que busca a igualdade de oportunidade, de tratamento e de direito, no intuito de valorizar a diversidade tnico-racial, apresenta, em sua gesto 2003-2006, o projeto Escola Inclusiva: Espao de Cidadania como pressuposto bsico para o acesso de todos educao de qualidade como direito de cidadania. Com o objetivo de romper o silncio dos povos excludos, a Superintendncia de Polticas de Educao, por meio da Coordenadoria de Polticas Especficas em Educao, desenvolve polticas educacionais especficas voltadas aos afro-descendentes, indgenas, camponeses, adolescentes que cumprem medidas scio-educativas, farmacodependentes e internos das Unidades Prisionais, aos Jovens e Adultos em Processo de Alfabetizao (MOVA) e tambm queles que no completaram seus estudos em tempo hbil (EJA). No cumprimento de suas metas, a Coordenadoria promove a formao continuada dos educadores na questo racial, o que demanda a sistematizao e a elaborao de um Caderno Pedaggico que contenha subsdios tericos e prticos para os professores da rede estadual de ensino. Este material representa um marco histrico indito de poltica pblica e uma ao afirmativa do Governo Popular relativa questo tnico-racial. Alm disso, ele atende Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que alterou o artigo 26 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional e determina a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira em todos os estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares. Esta publicao tem o propsito de colaborar para que os professores possam intervir de forma fundamentada e efetiva no combate ao racismo, ao preconceito e discriminao nas escolas e na sociedade em geral do Mato Grosso do Sul, ressaltando a importncia da valorizao da diversidade tnico-cultural. O Caderno que ora apresentamos o resultado da luta e do engajamento de inmeras pessoas, algumas annimas, outras de destaque em nosso estado como o Dr. Aleixo Paraguass Netto, exSecretrio de Estado de Educao e de Segurana Pblica, incansvel batalhador que, ao longo de toda sua vida pblica, deu inmeras provas de seu compromisso em favor da igualdade racial. Ensejando novas perspectivas para a construo de uma sociedade aberta s diferenas, mais justa e eqnime, contamos com a contribuio, entusiasmo e compromisso de todos.

HLIO DE LIMA Secretrio de Estado de Educao


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Combatendo a intolerncia e promovendo a igualdade racial na educao sul-mato-grossense

Palavra da Coordenadora

Mato Grosso do Sul: construindo uma poltica para a igualdade racial


A luta pela igualdade de direitos e de oportunidade para todos os brasileiros tem sido bandeira de luta do movimento social negro ao longo de sua existncia. Incessante e perseverante galgou o Mato Grosso do Sul durante vinte anos numa difcil trajetria que alcanou resultados concretos ao vislumbrar, pela primeira vez, a institucionalizao de uma poltica pblica especfica voltada para uma populao historicamente excluda por iniciativa de um Governo de Estado. Com ineditismo no pas, o Governo Popular ousou e criou a Coordenadoria de Polticas para Promoo da Igualdade Racial, aceitando os desafios de construir e consolidar uma poltica publica que d conta de reduzir drasticamente os altos ndices de desigualdades sociais existentes entre negros, ndios e brancos neste estado. A CPPIR um rgo de assessoramento do governo do estado, cujas principais funes so de articular, formular, subsidiar e coordenar, as polticas pblicas e afirmativas voltadas para a populao negra sul-mato-grossense. Somos cerca de dois milhes de habitantes e mais de 43% des

sa populao constitui-se de negros e ndios. Reverter qualquer diferena construda ao longo de mais de quinhentos anos requer muito mais que uma gesto governamental de apenas quatro anos, exige o comprometimento de vrios atores sociais, do conjunto do governo, da iniciativa privada, isso sem se desvincular dos principais protagonistas desse processo: a sociedade civil organizada por meio do movimento negro. Estamos dando os primeiros passos aes nas reas da sade, da infra-estrutura, da segurana, da assistncia social, do desenvolvimento sustentvel, dando uma ateno especial s Comunidades Negras Rurais Quilombolas, cerca de quatorze espalhadas em diversos municpios do interior e na capital. Mas justamente na Secretaria de Estado de Educao, por meio da Coordenadoria de Polticas Especficas em Educao, que estamos construindo as polticas especficas para indgenas, jovens e adultos no alfabetizados, moradores do campo e para a populao negra. Uma dessas aes foi a instituio da Equipe de Gesto em Educao para a Igualdade Racial formada

por quatro professoras tcnicas e uma gestora poltica, que tem o papel exclusivo de subsidiar, elaborar e implementar uma nova forma de pensar educao que no cristalize mais o racismo nas salas de aulas, que no afugente mais crianas negras das escolas, mas que redimensione o pensar e fazer pedaggico, buscando promover a igualdade nas relaes raciais em toda a comunidade escolar. Nosso Governo foi o terceiro do pas a instituir cotas de 20% para negros e o primeiro a instituir cotas de 10% para ndios em sua Universidade. Ousando, mais uma vez, ao regulamentar a lei com a participao efetiva do movimento negro, no hesitou em assegurar que o acesso fosse garantido aos alunos negros com base em seu fentipo. Preocupado no s com o acesso de jovens negros e ndios ao ensino superior, mas tambm com a sua permanncia na universidade, o governo estadual atuou para que a implementao da cota fosse acompanhada de outras aes afirmativas, envolvendo toda a comunidade acadmica em debates, seminrios e palestras sobre o assunto e oferecendo bolsas de
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estudo para os alunos indgenas que dela realmente necessitem. Visando a expanso da poltica em todo o Estado, o Governador Jos Orcrio Miranda ratificou 2005 como Ano Nacional da Promoo da Igualdade Racial e instituiu o Frum Estadual Intergovernamental de Promoo da Igualdade Racial que conta com a participao inicial de dez municpios j comprometidos com suas assinaturas em termo de adeso e cooperao tcnica, criando um organismo na estrutura de suas prefeituras ou designando algum de seu quadro funcional para coordenar o desenvolvimento da poltica em seu municpio. Nossa meta ter a maioria das prefeituras envolvidas nesse processo para coletivamente buscar a instituio de uma gesto governamental mais eficaz e bem menos excludente. como referncia para este processo e para este trabalho que surge a idia deste Caderno Pedaggico, um espao para polemizar e debater sobre as questes raciais e de gnero. Este material, desenvolvido pelo Ncleo de Estudos Negros, organizao no-governamental de Santa Catarina especializa-

da na pesquisa e no estudo das questes raciais no Brasil e no mundo, contou com a participao interdisciplinar de vrios tcnicos/as da Secretaria Estadual da Educao, da Coordenadoria de Polticas para a Promoo da Igualdade Racial/MS, do Frum de Entidades do Movimento Negro, do Comit de Educao para a Populao Negra no MS e com o apoio da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. O objetivo deste material contribuir para o combate s vrias formas de intolerncia e violncias que perpassam nossas escolas, nossa sociedade, enfim, nosso cotidiano. Promover a igualdade racial e de gnero, sem dvida alguma, a melhor forma de promover a paz e colaborar para a construo de um outro mundo possvel, sustentvel e solidrio. Ao contrrio de trazer posies fechadas, este Caderno traz dvidas e perguntas que colaboram para provocar o debate, o estudo e o aprofundamento de pesquisas sobre a educao e as relaes raciais e de gnero na sociedade sul-mato-grossense, bem como na sociedade brasileira como um

todo. Este trabalho um esforo coletivo. Os textos so assinados e de inteira responsabilidade de seus autores, vrias reunies e encontros foram realizados com a assessoria para construir o formato e o estilo do Caderno e agora o apresentamos a vocs, no como algo pronto, mas como algo que continuar sendo construdo no desenvolvimento de nossa ao pedaggica, no cotidiano de nossa ao escolar. Assim definimos seus principais objetivos: a. Produzir a dvida, gerar perguntas e criar oportunidades de dilogos sobre a temtica; b. Colaborar para o aperfeioamento do Projeto de incluso escolar e social; Agora com vocs, bom trabalho e bom proveito! Leiam, estudem, discutam com seus alunos e nos enviem as crticas, sugestes e descobertas que forem feitas por vocs.

Ana Lcia da Silva Sena Coordenadora de Polticas para Promoo da Igualdade Racial/MS


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Palavra do Governador

Encarando os desafios da incluso racial


Em um Pas de profundas e mltiplas desigualdades, secularmente acumuladas e ciclicamente agravadas, o discurso fcil de que as disparidades e excluses so muito mais de natureza econmica do que tnica ou racial sustenta o falso argumento de que basta entregar expanso da economia a correo de todas as distores e injustias sociais. Sabemos que no assim. Sem polticas pblicas consistentes e duradouras, capazes de respaldar aes permanentes para a progressiva reduo do abismo que coloca negros e ndios a enorme distncia das oportunidades asseguradas populao branca, estaramos ampliando a excluso. E de forma exatamente proporcional ao prprio cresci

mento econmico, na medida em que, historicamente excludos do trem da prosperidade, negros e ndios no teriam como embarcar no processo de desenvolvimento sem uma plataforma mnima onde pudessem se apoiar. Movidos por essa convico buscamos, desde o incio de nosso governo, estratgias que, mais do que meras aes compensatrias localizadas, se consubstanciassem em polticas pblicas capazes de mobilizar no s a administrao pblica de forma irreversvel e, portanto, transcendentes a governos mas tambm a sociedade como um todo. Romper arraigados preconceitos, tpicos de uma sociedade com fortes traos de arcasmo rural - que via e, de certo modo,

ainda v no negro um acomodado e no ndio um ocioso obstculo ocupao de terras produtivas foi o primeiro grande desafio enfrentado. Outro, no menos importante, foi romper a descrena das prprias comunidades negras e indgenas, decorrncia natural do oportunismo poltico de iniciativas cosmticas e manipuladoras. Neste sentido, a instituio e a operacionalizao eficaz da Coordenadoria de Polticas Para Promoo da Igualdade Racial expressam mais do que um passo objetivo de nosso governo no longo caminho do resgate de uma enorme dvida social, econmica, poltica e humanitria secularmente acumulada. Elas representam a definio de uma postura tica irreversvel
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porque os prprios negros e ndios se conscientizam cada vez mais de seus direitos em favor da verdadeira incluso. Sem o que, alis, no se pode falar de uma legtima sociedade nacional. Em Mato Grosso do Sul, estamos construindo os fundamentos do pluralismo racial, tnico e cultural, graas a polticas afirmativas que sem temer o discurso preconceituoso que carimba como assistencialismo tudo o que no investimento nos meios de produo e de consumo j colocados no topo investem tambm na criao de suportes para o resgate econmico de comunidades apartadas por sculos do processo de desenvolvimento. Fomos um dos primeiros governos estaduais a instituir cotas

de 20% para negros e de 10% para ndios no ensino pblico superior, assegurando a participao das prprias comunidades na efetivao destas conquistas. Mais do que garantir a vaga, nosso Governo esteve sempre especialmente empenhado em manter o negro e o ndio na Universidade, mobilizando-os em torno de debates e seminrios que atraem a comunidade acadmica comprometida com a formulao de uma ideologia da incluso. Assim, agindo de forma a assegurar que as polticas de incluso racial tenham carter transversal, conectando-se com todas as aes permanentes de governo, com especial foco na Educao como instrumento de transformao individual e de mo-

bilizao coletiva, estamos criando circunstncias concretas para uma sociedade mais generosa e plural. Onde a raa no seja uma condio para ascenso ou para a excluso. Da a sincera alegria com que saudamos esta publicao, certamente um instrumento de grande valia para mobilizao de coraes e mentes para a grande causa da incluso racial, que resultar no progressivo resgate da imensa dvida que o Brasil acumula com nossos irmos negros e ndios.

Jos Orcrio Miranda dos Santos Governador de Mato Grosso do Sul


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Palavra da Ministra

Promover a igualdade de oportunidades


Uma gesto pblica democrtica deve estar em consonncia com a promoo da eqidade nos diversos setores. Neste sentido as polticas educacionais tm um papel fundamental: devem estar comprometidas com o desenvolvimento do ser humano na sua integridade, vinculando formao intelectual a formao de valores, hbitos e comportamentos voltados ao respeito s caractersticas prprias de grupos que compem a sociedade. Assim, a educao constitui-se como um dos principais mecanismos de transformao de um povo. O reconhecimento das condies de vida e desenvolvimento da populao deve ter como referncia a escola e a universidade, enquanto instrumentos de desenvolvimento social, poltico, cultural e econmico. A presente publicao tem este objetivo: fazer da gesto pblica um instrumental de combate intolerncia, ao racismo, discriminao e ao preconceito e desponta como resultado da parceria
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entre o Governo Federal, por meio da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir) e o Estado do Mato Grosso do Sul, atravs da Secretaria de Estado de Educao (SED) e da Coordenadoria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (CPPIR). Tambm tem como referncia importantes dilogos com a sociedade civil, os diversos setores do movimento negro, movimento de mulheres e movimento indgena local, atores fundamentais para a implementao de uma poltica abrangente. A parceria entre a Seppir e o Estado do Mato Grosso do Sul deu-se por meio de aes conjuntas desencadeadas pela implementao da Lei n 10.639/03, que institui a obrigatoriedade do Ensino da Histria da frica e da Cultura Africana no mbito do ensino fundamental e mdio pblicos e privados; e pela insero do Governo Estadual do Mato Grosso do Sul no Frum Intergovernamental de Promoo da Igualdade Racial (FIPIR), uma

instncia que tem como objetivo consolidar estratgias de promoo da igualdade racial por meio de trabalho conjunto com administraes estaduais e municipais que possuam organismos executivos similares SEPPIR. O Caderno de Dilogos Pedaggicos, intitulado Combatendo as intolerncias e promovendo a igualdade racial na educao SulMato-Grossense, composto por uma profuso de itens, conceitos e dados estatsticos qualitativos e quantitativos, com o objetivo de subsidiar educadores do Estado para o combate s prticas discriminatrias e, certamente, tornar-se- um modelo para outros estados. A produo explicita que, neste processo de mudana das polticas pblicas, a educao pode ser compreendida como uma prtica efetivamente inclusiva, somando aes governamentais locais ao debate nacional das diversas polticas de aes afirmativas e cotas. Nas andanas pelo Brasil, temos encontrado inmeras experincias
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que superam dificuldades histricas que atravancam a implantao de polticas pblicas, sobretudo aquelas focadas na rea educacional. Assim, o conjunto de iniciativas deliberadas por qualquer instncia voltada para a promoo da igualdade racial fundamental para o resgate da verdadeira Histria do Brasil. Desta forma, fundamental a participao da sociedade civil, seja por meio dos movimentos sociais Negras e Negros, Mulheres e Indgenas , e tambm pela via da comunidade na escola, reunies, festividades, comemoraes e processos decisrios. Ao analisar os dados que apontam as desigualdades entre brancos, negros, indgenas e mulheres na educao, constata-se a necessidade de reverso desta situao por meio de polticas especficas. Neste contexto, o governo federal sancionou, em maro de 2003, a Lei n 10.639/03-MEC, que altera a LDB (Lei Diretrizes e Bases) e estabelece as Diretrizes Curriculares

para a sua implementao. Esta lei instituiu a obrigatoriedade do ensino de Histria da frica e dos Africanos nos currculos escolares dos nveis fundamental e mdio. Essa deciso retoma historicamente a contribuio dos negros para a construo e formao da sociedade brasileira. Estados e municpios so atores estratgicos na valorizao do aprendizado como exerccio de cidadania. Nossa tarefa hoje rdua, e vem de longa data. Destacamos alguns aspectos: a participao do Brasil na III Conferencia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlatas (Durban, frica do Sul, 2001); o encaminhamento dos oito mega-objetivos das Metas do Milnio (PNUD); a instituio da Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial, o coroamento com a instituio do Ano de 2005 como o Ano Nacional da Promoo da Igualdade Racial e da I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial.

O governo federal, por meio da SEPPIR e o governo do estado de Mato Grosso do Sul, por intermdio da Coordenadoria de Poltica para a Promoo de Igualdade Racial/CPPIR/MS e Secretaria de Estado de Educao, assumem o compromisso de romper o silncio que impede o desenvolvimento pleno e incluso da populao negra. Por isso, consideramos importante a iniciativa desta Secretaria de Estado de Educao em publicar um caderno de poltica voltada questo racial. Com isso, est assumindo o desafio de combater o racismo e promover a igualdade de oportunidades entre os diferentes grupos tnicos que compem a rica nao brasileira.

Matilde Ribeiro Ministra da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir) da Presidncia da Repblica


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ndice
O Caderno: Promovendo a igualdade racial na educao de Mato Grosso do Sul A temtica I: Como so tratadas as crianas negras na escola? A temtica II: Uma reflexo sobre educao e racismo Orientaes para o uso deste caderno Captulo I . As raas existem? Captulo II . O que racismo? Captulo III . O racismo realmente existe? Captulo IV . o Brasil uma democracia racial? Captulo V . O que e qual a importncia do Movimento Negro? Captulo VI . O movimento negro no Mato Grosso do Sul Captulo VII . Povo negro: da escravido discriminao tnico-racial Captulo VIII . Formao de professores para combate ao racismo Captulo IX . Desigualdades de gnero e raa e o papel da escola Captulo X . Desafios e possibilidades para as relaes raciais na escola Referncias vdeo-bibliogrficas Diretrizes curriculares para a educao das relaes tnico-raciais A Cano da Humanidade Vista Minha Pele! 13 15 17 19 21 24 27 30 35 39 41 45 51 55 59 63 68 69

O Ncleo de Estudos Negros 66

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O Caderno

Promovendo a Igualdade Racial na Educao de Mato Grosso do Sul


Benedita Marques Borges
Gestora de Processos em Educao para a Igualdade Racial/SED/MS, mestranda em Educao pela Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB/MS)

Terezinha Zandavalli de Figueiredo


Coordenadora de Polticas Especficas em Educao

O Governo do Estado de Mato Grosso do Sul, em sua proposta de 1998, determinou aes de incluso social e racial a serem implementadas por suas secretarias. Em 1999, a Secretaria de Estado de Educao criou o projeto denominado Escola Guaicuru Vivendo Novas Lies de Cidadania. A fim de promover mudanas no ensino estadual, este projeto props uma ampla discusso sobre as relaes raciais na escola, em especial sobre as condies da populao afro-brasileira. Sabendo que os negros so estigmatizados por vises negativas, estereotipadas, e invisibilizados pela mdia, que o padro de beleza branco e masculino, que so poucos os negros em posio de destaque fora do futebol e da msica, e que formam a maior parte da populao pobre do Brasil, o nosso desafio avaliar como isso chega s escolas e afeta as crianas, os adolescentes e a comunidade escolar como um todo. Ou seja, de que forma o racismo, o preconceito, a discriminao e a desigualdade social e racial ainda vigente na sociedade brasileira se

manifestam no ambiente escolar. Naquele mesmo ano, foi criada a Diretoria de Polticas Especficas em Educao, por meio do Decreto n. 9607 de 24/08/1999. O rgo foi redimensionado e renomeado como Coordenadoria de Polticas Especficas em Educao pelo Decreto n. 10.200 de 04/01/2001. Proposta pelo governo para viabilizar a incluso de populaes historicamente excludas ou atendidas de forma ineficiente ou insuficiente, a Coordenadoria prope polticas educacionais especficas, em parceria com outros setores desta Secretaria, instituies pblicas e organizaes no-governamentais, mediante as seguintes Gestes de Processos: Educao Escolar Indgena; Educao para a Igualdade Racial; Educao Bsica do Campo; Movimento de Alfabetizao de Jovens e Adultos/MOVA-MS; Educao de Jovens e Adultos/ EJA; Programa Vivendo Novas Lies de Cidadania. A Secretaria de Estado de

Educao, como promotora das polticas pblicas educacionais e com o objetivo de desenvolver as aes afirmativas, criou, em maro de 2000, a Equipe de Combate ao Racismo ora denominada Gesto de Processos em Educao para a Igualdade Racial, com a finalidade de elaborar e implementar uma poltica de combate ao racismo na educao para a superao das desigualdades sociais e raciais. Compete a essa gesto acompanhar sistematicamente as escolas estaduais de comunidades remanescentes de quilombos, fornecer subsdios tericos aos professores e assessorar na elaborao da proposta poltico-pedaggica, garantindo a insero da temtica tnico-racial em suas reflexes e aes. Na segunda gesto do governo, a Secretaria de Estado de Educao apresenta, para o quadrinio 2003-2006, o Projeto Poltico Educacional denominado Escola Inclusiva: Espao de Cidadania, que tem como propsito bsico o acesso de todos educao de qualidade, visando incluso social e formao para a cidada13

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nia, no compromisso de romper com prticas cristalizadas e excludentes que impedem a educao de dar o salto de qualidade to necessrio dignificao da vida dos sul-mato-grossenses. O objetivo dessas aes fomentar o conhecimento e valorizar a diversidade tnico-cultural, alm de capacitar e subsidiar os professores da Rede Estadual de Ensino para uma maior conscientizao e reflexo sobre o processo de discriminao, preconceito e racismo na escola. A escola funciona como elemento fundamental de reproduo dessas prticas para toda a sociedade brasileira, e dela que deve partir uma efetiva interveno social para extinguir qualquer tipo de tratamento inferiorizante. Ressaltamos que o Estado de Mato Grosso do Sul, h 20 anos, desenvolve um trabalho com a sociedade civil organizada sobre a questo do negro. Na atual conjuntura importante salientar a contribuio dos Movimentos Negros, em especial do Grupo de Trabalho Estudo Zumbi (TEZ), como pioneiro nesta luta social e

racial. As experincias apresentadas fazem parte do movimento de aes afirmativas (AA) no pas, que, como destaca Silva (2003, p. 18), tomou propores globais a partir das propostas apresentadas pelo governo brasileiro na III Conferncia Mundial contra o Racismo: a Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia que se realizou no perodo de 30 de agosto a 7 de setembro de 2001 em Durban, frica do Sul. Importa salientar que os movimentos Negros (MN) e de Mulheres Negras (MNN) desempenharam papel fundamental no processo de negociao e presso ao Planalto Central para que medidas de combate s desigualdades raciais, decantadas pelos institutos de pesquisas oficiais, fossem adotadas antes mesmo da Conferncia. Os principais institutos responsveis pela produo e anlise dos indicadores socioeconmicos brasileiros, notadamente Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e Instituto de Pesquisa Econmicas Aplicadas

Ansio Teixeira (IPEA), orientaram as discusses sobre a premncia da adoo de polticas de AA no Brasil para produzir condies de eqidade para a populao negra. As polticas de ao afirmativa so conquistas honrosas resultantes da superao de muitos desafios e da busca propositiva de polticas pblicas para grupos como os negros e os ndios, historicamente excludos de processos sociais, econmicos, culturais e polticos. Nesse sentido, apresentamos aos educadores o Caderno de Dilogos Pedaggicos, que prope um modelo inclusivo de educar para as relaes raciais, com o intento de debat-lo coletivamente no cotidiano escolar. Como mecanismo para instrumentalizar os professores da Rede Estadual de Ensino uma vez que ainda persistem as desigualdades sociais e raciais , esse Caderno prope estratgias e apresenta perspectivas para uma vida digna, de respeito e valorizao de cada ser humano em sua plenitude.

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Caderno de Dilogos Pedaggicos

A temtica I

Como so tratadas as crianas negras na escola?


Raquel Barbosa
Mestranda em Educao pela UFSC e membro da equipe de educao do Ncleo de Estudos Negros.

Algum dia em sua pratica pedaggica ou na vida pessoal voc j fez algumas dessas consideraes: No Brasil no h racismo em relao aos negros, afinal de contas negros e brancos sempre viveram juntos. Basta ver quantos casamentos entre negros e brancos. As crianas, na escola, tm as mais diversas tonalidades de pele, demonstrando o quanto no Brasil mistura racial aceita, no mesmo? Se por acaso voc j fez algumas dessas consideraes, faa a si mesmo estas duas perguntas: Alguma vez j presenciei algum tipo de desentendimento, entre as crianas, adolescentes ou adultos que tenha se originado ou pela cor da pele ou terminado com um xingamento cuja conotao depreciativa de carter racial? e Alguma criana j queixou-se de algum colega por ter sido xingada de negra, macaco ou coisas semelhantes? E ento? Alm de elaborar sua prpria resposta, talvez voc pudesse estender esta pergunta para seus colegas de profisso ou amigos. Junto a isso, sugiro tambm que trabalhe as duas questes acima como pontos para a sua observao, realizando uma breve pesquisa exploratria sobre as

relaes raciais na sua escola. Portanto, na sala de aula, na hora do recreio, no caf com os professores, voc pode observar os fatos e registr-los em um caderno a fim de auxiliar na resposta s duas perguntas iniciais. Ao final de cada ms, voc poder analisar as situaes encontradas relativas questo racial na escola e ser possvel elaborar uma resposta pessoal fundamentada nas suas prprias observaes do cotidiano escolar! Agora que importncia teriam essas questes na sua formao de educadora? De que modo essas questes poderiam influenciar as crianas na aprendizagem escolar? De fato, quando se trata de aprendizagem, independente da questo racial, todas tm as mesmas condies de aprendizagem, no mesmo? Certamente, contudo, h desigualdades marcantes entre a populao estudantil negra e branca! Preste ateno em alguns dados de pesquisas realizadas nas duas ltimas dcadas sobre situao educacional dos jovens estudantes brasileiras/os: *Ao final da 4 srie do ensino fundamental temos 12% de negros e 44% de brancos. *Ao final da 8 srie 8% so ne-

gros e 46% brancos. *Ao final da 3 srie do ensino mdio contamos com apenas 3% de jovens negros em relao a 54% de jovens brancos (SAEB, 2001). O que pode ter acontecido com as/os estudantes negras/os, j que os ndices de suas presenas vo diminuindo conforme a escolarizao aumenta? *12,4 das crianas e adolescentes com idade escolar (7 a 14 anos) no esto alfabetizadas, sendo que 17,2 % pertencem populao negra e 7,4% populao branca (UNICEF, 2003). No Brasil, os analfabetos na faixa de 7 a 14 anos pertencem populao negra! Diversas razes contribuem para estes nmeros marcadamente desiguais em detrimento da populao jovem negra. So razes sociais e raciais, afinal, se fossem apenas sociais ao comparamos os dados das populaes branca e negra de mesma classe social no observaramos desigualdade. Infelizmente, quando comparados sujeitos de classes sociais semelhantes, as desigualdades raciais permanecem. As conseqncias da ausncia de reflexo e de estudos etnogrficos sobre as relaes inter15

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raciais desiguais presentes no interior da escola afetam todos os sujeitos que dela fazem parte, sejam eles negros ou no negros. Contudo, as crianas negras e indgenas so as mais prejudicadas pois precisam enfrentar a discriminao racial e o racismo quase que diariamente Alm disso, o racismo vivenciado por essas crianas tem sua existncia constantemente negada por suas professoras e, na maioria das vezes, pelo prprio sistema escolar de que fazem parte. Prestar mais ateno a essa realidade pode significar, entre outras coisas, nos perguntarmos: como as questes de carter racial, presentes no interior da escola tm contribudo para este cenrio de desigualdades raciais na educao? De que modo estas questes tem interferido nos processos de aprendizagem das crianas e jovens negros e indgenas? Podemos, ento, atentar para as nossas praticas pedaggicas, a fim de que possamos analisar como estas atuam na manuteno ou alterao dos sistemas excludentes de carter racial no cotidiano escolar. Considerar e reconhecer definitivamente as nefastas conseqncias do racismo para a populao negra e indge-

na. O no aproveitamento pleno dos estudos da maioria da populao negra presente na escola, a segregao da criana negra no cotidiano das atividades escolares e na prpria vida social da escola, incidindo na permanncia destas no sistema de ensino regular, so algumas dessas conseqncias j materializadas em dados e diversas pesquisas tanto qualitativas como quantitativas. Ainda na direo de prestar mais ateno nesta realidade, um ponto fundamental a necessidade de focalizarmos nossos olhares nas crianas negras e no negras e como estas desenvolvem e constroem suas relaes interraciais, para construirmos respostas satisfatrias s questes levantadas. Dentre vrias aes, isso significa observar como as crianas qualificam as caractersticas fsicas que marcam o seu pertencimento racial em relao a si e ao outro. H relaes de inferioridade/superioridade na classificao dessas caractersticas? Que tipo de aprendizado as crianas negras e no negras tm desenvolvido a respeito das relaes raciais no interior da escola? De que forma essas informaes tm interferido na aprendizagem escolar e na construo da sua

identidade racial? preciso ouvir as crianas. No apenas suas palavras, mas tambm seus gestos, suas atitudes, seus olhares, seus silncios, enfim, as mltiplas formas que tm para se comunicar. As crianas so sujeitos sociais que vivenciam a infncia de mltiplas maneiras, possuem identidades prprias, memrias pessoais e sociais. So produtoras de cultura, sendo capazes de elaborar sistemas simblicos para a apreenso das realidades em que vivem, dentre elas a realidade das relaes raciais. Para Manuel Pinto (1997), as crianas so capazes de expressar essas realidades e percepes desde que haja quem as queira escutar e h realidades sociais que s a partir do ponto de vista das crianas e dos seus universos especficos podem ser descobertas, apreendidas e analisadas (Pinto,1987, pg. 65). Essas so apenas algumas possibilidades para o enfrentamento do racismo nas prticas escolares e, principalmente, para o reconhecimento de uma vivncia inter-racial a que as crianas brasileiras esto constantemente submetidas nos processos educacionais brasileiros.

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Caderno de Dilogos Pedaggicos

A temtica II

Uma reflexo sobre educao e racismo


ngela Maria Alves
Mestranda em Educao pela UCDB (Universidade Catlica Dom Bosco), Tcnica da Gesto de Processos em Educao para a Igualdade Racial da SEDMS, Coordenadora do Comit de Educao para a Populao Negra no MS.

A trajetria histrica do Brasil desde os tempos do Brasil colnia, no que diz respeito legislao educacional, nos mostra uma postura ao mesmo tempo ativa e permissiva frente discriminao e ao racismo que atinge a populao negra brasileira e os seus reflexos so sentidos at hoje. Os decretos n 1.331, de 17/02/1854, e o n7.031-A, de 06/09/1878, respectivamente, no permitiam a admisso de escravos, vinculavam a instruo para adultos negros disponibilidade de professores e estabeleciam que os negros s poderiam estudar no perodo noturno. Diversas estratgias foram e tm sido montadas para impedir, inviabilizar, se no o acesso, a permanncia da populao negra e indgena nos bancos escolares. Sendo assim, a histria tem privado a populao brasileira como um todo de usufruir dos benefcios de uma cultura notadamente marcada pela pluralidade, da riqueza na qual isto se constitui, no s para os grupos, mas tambm para a sociedade como um todo. Dentre as populaes excludas, marginalizadas, as populaes negras e indge-

nas so as principais atingidas. A cultura e a identidade destas populaes tm sido insidiosamente desvalorizadas, invisibilizadas, negadas, criando uma demanda destas comunidades por reconhecimento, valorizao, afirmao de direitos, ocupao de espaos significativos. Tudo isso tem se agravado com a globalizao da cultura, que tem buscado atravs da utilizao da tecnologia ocidental, como nos diz Stuart Hall, apagar as particularidades e diferenas locais, produzindo assim uma cultura mundial, homogeneizada, ocidentalizada, que s vem acentuar os nveis de excluso social, tnico, cultural e econmico que afetam a populao negra brasileira ao longo de sua histria. Apesar dos gritantes nmeros que mostram a existncia do preconceito e da discriminao no Brasil e no estado de Mato Grosso do Sul, so muitos os que ainda no acreditam na sua existncia e nos profundos reflexos negativos que podem causar tanto na populao afro-descendente como nos outros grupos. A sntese dos estudos sobre as desigualdades raciais pode ser

resumida na frase que j se tornou lugar comum: pobreza tem cor e sexo no Brasil: a pobreza feminina e negra. Vivemos hoje em uma sociedade extremamente preconceituosa e discriminadora que encontra na escola um dos maiores e eficazes disseminadores de preconceitos e discriminaes, sendo as populaes indgena e negra as mais atingidas e prejudicadas neste processo, amplamente respaldado por nossos currculos e projetos pedaggicos, que acabam por mascarar situaes que fazem parte do dia-a-dia da sociedade. O papel da escola assume grandes propores na tentativa de soluo desta problemtica, torna-se fundamental no processo de desconstruo da atual situao, pois ela no pode estar desvinculada da realidade. A escola precisa ter um profundo comprometimento, junto sociedade, com as causas sociais e, principalmente, reconhecer a diversidade como fonte de enriquecimento das relaes sociais fundamental para o crescimento da sociedade. A grande tarefa no campo da educao h que ser a de bus17

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ca de caminhos e mtodos para rever o que se ensina e como se ensina nas escolas pblicas e privadas, as questes que dizem respeito ao mundo da comunidade negra. A educao campo com seqelas profundas de racismo, para no dizer o veiculo de comunicao da ideologia branca (Rocha, 1998,p.56). Como nos diz Rocha, precisamos rever os currculos escolares, buscar caminhos e mtodos para desconstruir esteretipos e preconceitos, precisamos ter um olhar diferenciado, um olhar mais atento, que possa realmente perceber as sutilezas do racismo, as suas diversas formas de manifestao e principalmente refletir e discutir as graves conseqncias que podem ter no processo educativo e na formao dos indivduos, tanto educandos, como educadores. A lei 10639/03 que alterou a de nmero 9394/1996, estabelecendo a obrigatoriedade do

ensino de histria e cultura afrobrasileiras e africanas, parece-me um grande avano na introduo dessas discusses desmistificadoras e na ampliao do espao para prticas radicalmente inovadoras acerca da questo racial, tirando-a da transversalidade, que freqentemente beira o descompromisso, trazendo-a para um patamar maior: o da verdadeira insero nos currculos escolares, para o dia-a-dia do professor/aluno, para o seio da comunidade escolar, como compromisso de cidadania e no de grupos isolados, como o movimento negro. Porm, apenas a sano de uma lei insuficiente para solucionar a questo. preciso que esta lei pegue, seja realmente conhecida, discutida e aplicada, que possa chegar aos seus principais executores, os educadores que esto em sala de aula, e que estes sejam subsidiados para que possam aplic-la e que, principalmente, acreditem na importn-

cia desta lei neste imprescindvel processo de desconstruo. Precisamos refletir a respeito desta construo e os meios de disseminao utilizados nela. Faz-se ento necessria uma educao para as relaes raciais, a partir da qual todos reaprendam a viver em uma sociedade pautada pela existncia de diferentes raas e etnias, cada qual com suas caractersticas individuais e coletivas que devem ser reconhecidas e valorizadas\. Podemos dizer ento que buscamos uma educao transformadora que possa formar cidados conscientes e orgulhosos de seu pertencimento racial, que caminhem juntos na construo de uma sociedade mais justa e democrtica em que todos tenham, como diz Santos (1997), o direito de ser iguais sempre que a diferena os tornar inferiores e o de ser diferentes sempre que a igualdade colocar em risco suas identidades.

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Caderno de Dilogos Pedaggicos

Orientaes para o uso deste Caderno


1. Este Caderno um subsdio, uma ferramenta de trabalho. Ele atende lei 10. 639, que estabelece a obrigatoriedade em todo territrio nacional do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica; 2. Ler e estudar este Caderno individual e coletivamente antes de us-lo em sala de aula; 3. Usar o Caderno como estmulo aos debates e dilogos pedaggicos com os alunos/as; 4. Os captulos no so seqenciais, podendo ser utilizados segundo as diferentes estratgias pedaggicas estabelecidas; 5. O Caderno um instrumento para ser trabalhado ao longo do ano letivo e deve ser dosado e integrado aos outros materiais e subsdios sobre a temtica. Este material deve ser trabalhado de forma interdisciplinar de forma a envolver o conjunto das disciplinas e dos educadores/as. temtica da diversidade tnico-racial; d. No necessrio que o grupo chegue a uma mesma concluso sobre o assunto. O fundamental que se discuta de forma ampla, democrtica e respeitvel e que fiquem na cabea dos alunos dvidas indagaes sobre a temtica. Voc, educador, mediador e construtor de conhecimento em sua sala de aula tem a possibilidade de criar e inventar outras formas de desenvolver atividades referentes ao contexto. Bom trabalho, educador, que sua prtica possa contribuir efetivamente para a Promoo da Paz e da Igualdade Racial e de Gnero.

Sugesto metodolgica para o uso do Caderno:


a. Aps a leitura dos temas, leve a discusso para sua turma na sala de aula; b. Promova debates e produes fundamentadas na discusso, valorizando a participao de todos. c. Incentive a pesquisa sobre a

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Caderno de Dilogos Pedaggicos

Captulo I

As raas existem?
Ivan Costa Lima
Membro fundador do Programa de Educao do NEN, Mestre em Educao pela UFSC e Doutorando em Educao pela UFC

A idia de raa se constitui como uma construo social tomada de emprstimo a partir das primeiras classificaes das cincias biolgicas para o campo das relaes humanas. Foram as cincias biolgicas que em seus primrdios definiram a existncia de caractersticas fenotpicas capazes de distinguir pessoas pertencentes a culturas e processos civilizatrios diferentes. Com isso, aparecem as classificaes dos grupos humanos a partir da cor da pele, e, a partir disso, concluiu-se que, dependendo desta gradao de cores, haveria diferenas naturais no desenvolvimento intelectual, moral e cultural de cada uma delas. Assim, os brancos foram definidos como empreendedores, civilizados; os negros como preguioso, sem capacidade de raciocnio; os amarelos como sem confiana e os vermelhos como indolentes e incivilizados. Esta caracterizao justificaria a dominao de um grupo sobre o outro, a dominao dos seres superiores brancos. Sabe-se hoje que a gradao da cor da pele deve-se s condies de adaptao dos vrios grupos humanos ao ambiente externo, e nada tem a ver com caractersticas intelectuais ou culturais. Mas, como se deram tais concluses das cincias biolgicas? Vejamos as principais idias que deram sustentao cientifica para as diferenas raciais.

A noo de superioridade e inferioridade ganha fora a partir da obra de Charles Darwin, que publicou em 1859 o livro A origem das espcies, no qual, a partir da observao da flora e fauna, elaborou a teoria da seleo natural, que afirma que, na natureza, s sobrevivem os mais fortes e aptos. Esta teoria foi utilizada por cientistas sociais para explicar que o mesmo processo se daria na sociedade, existindo, portanto, grupos fortes e outros fracos. Esse pensamento ganha reforo a partir do trabalho do francs Gobineau (1816-1882), cujos estudos comparados dos crebros de homens de diferentes etnias apontariam uma relao entre seu volume e o grau de civilizao. Baseado nisto, o autor postulou a superioridade da raa branca sobre as demais, com especial distino aos povos arianos, os alemes, que representariam o povo mais civilizado. Assim, sustentou que o destino das civilizaes seria determinado pela composio racial, que os brancos, e em particular as sociedades arianas, prosperariam, desde que ficassem livres dos pretos e amarelos, argumentando que quanto mais o carter racial de uma civilizao se dilusse atravs da miscigenao, mais provavelmente perderia a vitalidade e a criatividade e mergulharia na corrupo e imoralidade. De posse desses vrios elemen-

tos, temos o ingls Francis Galton (1822-1911) que cunhou o termo Eugenia, referente ao estudo de aes e polticas sob o controle social que pudessem melhorar ou empobrecer as qualidades raciais das futuras geraes, seja fsica ou mentalmente. Em vrios pases, a partir desses estudos, foram propostas polticas de higiene ou profilaxia social, com o intuito de impedir a procriao de pessoas portadoras de doenas tidas como hereditrias e at mesmo de eliminar os portadores de problemas fsicos ou mentais considerados incapazes. A eugenia serviu de base para a construo do nazismo na Alemanha e do fascismo na Itlia, mergulhando a humanidade na II Guerra Mundial. No Brasil, esses discurso evolucionistas e eugenistas serviram a alguns intelectuais brasileiros como modelo de anlise para a nossa sociedade. A partir das elites presentes principalmente nos Museus Etnogrficos, nos Institutos Histricos e Geogrficos, nas escolas de Medicina e de Direito, essas idias influenciaram as relaes sociais forjadas no pas, apontando como soluo para o progresso e desenvolvimento nacional a tese do branqueamento da populao. Temos como expoentes na defesa dessas idias Nina Rodrigues e Slvio Romero, cujos estudos sobre medicina mental contriburam de forma decisiva para o desenvolvimento
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Como voc reage quando algum se declara de raa negra, mesComo vocareage quando algum se declara mo tendo pele clara? de raa negra, mesmo tendo a pele clara?
da psicologia educacional no Pas. Esta inspiraria os modelos educacionais do final do Imprio e do incio da Repblica, baseando-os numa teoria fortemente contaminada por concepes racistas do comportamento humano e da vida social. Diante disto, como podemos responder a pergunta inicial? Fica evidente que, do ponto de vista biolgico, j no se pode falar na raa pensando-se apenas nas caractersticas fsicas do seres humanos. No entanto, do ponto de vista das relaes sociais, percebemos que muitas das caractersticas atribudas aos negros, indgenas e outras populaes discriminadas permanecem em nosso imaginrio. Essa percepo traz para o debate social e educacional a permanncia da discusso sobre raa. Portanto, necessrio enfatizar a utilizao dessa idia de forma redimensionada. A partir dessas consideraes, para o NEN, a raa se coloca como uma construo poltica e ideolgica. Pois, consideramos que as idias de raa continuam presentes nas cabeas das pessoas, levandonos a utilizar o conceito na rea das Humanidades, mas com um contedo que no biolgico. Fica evidente que o uso da raa se d como um conceito relacional, que se constitui historicamente e culturalmente, a partir de relaes concretas entre grupos sociais em cada sociedade. Esta concepo leva-nos a concluir que as relaes raciais diferenciadas continuam a fazer vtimas em nossa sociedade. a partir dessas raas que se reproduz e se mantm o racismo que
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est difuso no tecido social. Portanto se, para a biologia moderna, a noo de raa coloca problemas insolveis de definio que a tornam ultrapassada, sua importncia no pode ser negada. Porque a raa por mais que se negue, permanece sendo um elemento maior da realidade social. Reafirmamos que o conceito de raa utilizado no seu sentido poltico, no mais vinculado a seu contedo morfobiolgico, pois entendemos que o termo raa tem significado com freqncia nas relaes sociais brasileiras e que interferem e at mesmo determinam o destino e o lugar social dos sujeitos no interior da sociedade brasileira. Uma vez que se reconhece que

a raa no um atributo natural, mas uma construo histrica e social, torna-se possvel analisar os processos pelos quais se decidem os significados raciais e se atribuem as identidades raciais numa sociedade marcadamente discriminatria. Chamamos a ateno para o fato de que essa concepo no unnime no debate das relaes raciais no Brasil. Muitos pesquisadores defendem a abolio do termo raa que, para eles, inadequado a discusso de processos culturais. O que voc pensa sobre esse debate? J teve contato com as teorias apresentadas? Como voc e sua escola tm lidado com a presena de raas diferentes no espao escolar?

Populao de MS por Cor/Raa em Nmeros Absolutos COR/RAA BRANCA PRETA AMARELA PARDO INDIGENA TOTAL 1980 753.672 36.246 10.341 564.970 1.369.769 1991 938.993 38.821 15.014 750.906 32.759 1.780.373 2000 1.135.811 71.139 16.263 788.797 53.900 2.078.070

Populao de MS por Cor/Raa em Percentuais COR/RAA BRANCA PRETA AMARELA PARDO INDIGENA
Fonte: Censos do IBGE/2000.

1980 55,0% 2,6% 0,7% 41,2%

1991 52,7% 2,1% 0,8% 42,1% 1,8

2000 54,6% 3,4% 0,7% 37,9% 2,5%

Caderno de Dilogos Pedaggicos

Populao residente, por cor ou raa, segundo as Grandes Regies e as Unidades da Federao
Grandes Regies e Unidades da Federao Brasil Norte Rondnia Acre Amazonas Roraima Par Amap Tocantins Nordeste Maranho Piau Cear Rio Grande do Norte Paraba Pernambuco Alagoas Sergipe Bahia Sudeste Minas Gerais Esprito Santo Rio de Janeiro So Paulo Sul Paran Santa Catarina Rio Grande do Sul Centro-Oeste Mato Grosso do Sul Mato Grosso Gois Distrito Federal Populao residente Total Cor ou raa Branca 169 872 859 12 911 170 1 380 952 557 882 2 817 252 324 397 6 195 965 477 032 1 157 690 47 782 488 5 657 552 2 843 428 7 431 597 2 777 509 3 444 794 7 929 154 2 827 856 1 784 829 13 085 769 72 430 194 17 905 134 3 097 498 14 392 106 37 035 456 25 110 349 9 564 643 5 357 864 10 187 842 11 638 658 2 078 070 2 505 245 5 004 197 2 051 146 91 298 043 3 616 840 588 568 168 549 681 717 80 387 1 617 015 126 850 353 754 15 738 698 1 512 324 752 760 2 770 560 1 171 699 1 467 260 3 238 329 964 919 562 858 3 297 989 45 163 259 9 594 370 1 512 200 7 871 002 26 185 687 20 991 862 7 387 842 4 786 293 8 817 727 5 787 384 1 135 811 1 104 962 2 538 412 1 008 199 Preta 10 554 336 641 207 63 452 28 083 87 471 13 725 340 901 25 543 82 032 3 681 118 542 834 220 371 305 279 126 441 136 577 391 160 142 747 111 461 1 704 248 4 752 920 1 397 199 200 192 1 528 262 1 627 267 941 222 271 871 142 207 527 144 537 869 71 139 141 305 226 963 98 462 Amarela 761 583 29 247 3 094 1 394 9 343 455 11 574 795 2 592 67 240 7 565 5 272 10 373 2 374 2 439 9 562 2 950 2 909 23 796 514 563 28 563 3 056 26 524 456 420 104 238 88 452 6 130 9 656 46 295 16 263 9 984 12 052 7 996 Parda 65 318 092 8 259 486 698 309 346 909 1 884 507 199 661 4 115 414 313 519 701 167 27 722 133 3 523 999 1 836 589 4 274 359 1 454 665 1 801 161 4 194 790 1 681 391 1 085 409 7 869 770 21 367 768 6 737 420 1 354 142 4 819 488 8 456 718 2 884 741 1 745 610 376 766 762 365 5 083 964 788 797 1 200 602 2 176 260 918 305 Indgena 734 131 213 445 10 683 8 009 113 391 28 128 37 681 4 972 10 581 170 389 27 571 2 664 12 198 3 168 10 088 34 669 9 074 6 717 64 240 161 189 48 720 12 746 35 934 63 789 84 748 31 488 14 542 38 718 104 360 53 900 29 196 14 110 7 154 No declarada 1 206 673 150 946 16 846 4 939 40 822 2 041 73 380 5 354 7 564 402 909 43 260 25 771 58 828 19 161 27 269 60 644 26 775 15 475 125 726 470 495 98 862 15 161 110 896 245 576 103 537 39 380 31 925 32 232 78 786 12 162 19 196 36 399 11 029

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2000.

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Captulo II

O que racismo?
Adilton de Paula
Mestrando em Gesto e Planejamento Estratgico pela UNISUL, Coordenador Geral do Ncleo de Estudos Negros e Membro da Coordenao Nacional de Entidades Negras CONEN. Este artigo foi publicado em 2005, no livro Percepes do Racismo no Brasil, pela fundao Perseu Abramo

Racismo a gente no v, mas ele est a!


O que mesmo racismo? Numa definio simples, mas no simplria, podemos dizer que racismo uma ideologia, ou seja, um conjunto articulado de cultura, valores, posturas, comportamentos de um grupo (um pequeno grupo), que amplamente (embora de forma oculta ou subliminar) disseminados, viram um pensamento social, ou seja, uma forma de ver e explicar a vida e a realidade. O racismo, neste sentido, a crena na existncia das raas (branca, negra, indgena e oriental) e na possibilidade da superioridade de umas sobre as outras. A ideologia no se centra na cincia ou em uma necessidade imperativa da verdade, ela em si uma verdade, uma verdade de um pequeno grupo, que pela fora ou pelo convencimento (da repetio ou da cooptao) se torna imposta ou aceita com uma verdade legtima de todo um grupo social. Todas as cincias provam e comprovam nos dias de hoje, que ao falarmos da espcie humana no podemos falar de raas, mas somente de uma nica raa. O ser humano pertence a uma nica espcie e por isto perfaz um nico
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grupo racial, a raa dos seres humanos. Podemos talvez, no mximo, falar em grupos humanos diferenciados. Se nos reportarmos ao fator melanina, sabemos hoje que ao longo de milhares ou milhes de anos, o fator geogrfico de residncia no planeta terra (em sentido latitudinal norte-sul), relacionado aos campos de incidncia solar e carga de raios ultravioletas, constituiu graduaes diferentes de cor de pele. Muitas pessoas e alguns cientistas e estudiosos concluram (erroneamente) que isto significava e legitimava a existncia de diferentes raas humanas, tendo estas sendo classificadas ento como raa Branca, Negra ou Preta, Vermelha e Amarela. Se quisermos, podemos ainda levar em considerao que o deslocamento longitudinal (leste-oeste) somado aos fatores alimentares e culturais, tambm influenciou na determinao dos fatores fentipos, responsveis pelo desenvolvimento de diferentes caractersticas e peculiaridades humanas: altura, formato do corpo, da face, caractersticas fsicas e corporais. No entanto, nenhum destes fatores suficientemente significativo para criar evidncia da existncia

ou formao de raas ou sub-raas humanas. No h uma raa superior, tanto quanto no h uma ou algumas raas inferiores. Embora esta justificativa parea suficientemente plausvel e correta importante dizer que ela muito recente, na verdade ela fruto dos ltimos cinco ou dez anos de estudos cientficos e avanos da humanidade. Por milhares de anos e por vrios sculos, acreditou-se no contrrio. Muitos estudos foram feitos e muitas teorias foram desenvolvidas para comprovar, ao longo da histria, a existncia e a superioridade da raa branca (europia) em relao s outras supostas raas. Alguns grupos aproveitaramse da teoria evolucionista de Darwin para legitimar suas hiptese de que o grupo branco teria sido o supra-sumo da evoluo, ou seja, o mais evoludo da espcie humana. Na verdade, a grande maioria das pessoas ainda hoje no se guia pela cincia e pelo conhecimento. Os baixos graus de estudo e informao fazem com que a maioria da populao do planeta ainda entenda e explique o mundo e a realidade a partir de suas crendices, fetiches e ignorncias.
Caderno de Dilogos Pedaggicos

Como voc trata as pessoas que tm cor da pele ou caractersticas diferentes de seu grupo de origem?
Temos hoje milhares ou milhes de pessoas que no acreditam na chegada dos homens Lua, na existncia dos tomos, ou na cincia como elemento fundamental para o entendimento e a explicao da realidade. Nossa viso de mundo ainda limitada e preconceituosa: julgamos antes de conhecer e olhamos com estranheza, medo ou indiferena. Tudo aquilo que no nos espelho, tudo que diferente, nos causa medo e averso. Uns dizem que estamos na era do conhecimento, outros, da grande globalizao, eu prefiro chamar de era do caos e da intolerncia. No Brasil, o racismo velado, mascarado, disfarado, bem como os preconceitos e discriminaes em relao s mulheres, aos homossexuais, aos idosos, aos portadores de deficincias, etc Em recente pesquisa da Fundao Perseu Abramo exatamente isto que constatamos: AS PESSOAS NO PERCEBEM O RACISMO. As pessoas praticam o racismo, o preconceito e a discriminao, so vtimas cotidianas deles, mas no o percebem no seu viver e no seu fazer histrico e cotidiano. Se, biologicamente, as raas no existem, no entanto, sociologicamente, como explica o professor Kabenguele Munanga, elas existem e mais que isto: determinam nossas relaes e relacionamentos. No Brasil, eu olho a cor da pele do outro, eu olho a minha pele e, a partir deste olhar, eu me posiciono. Gosto, no gosto, respeito no respeito, me vejo acima ou abaixo, superior ou inferior. O pensamento social brasileiro racial, e ao pensarmos a sociedade a partir da tica e do efeito das raas, construmos arqutipos, preconceitos, esteretipos. Vivemos ainda sobre a gide da idia de que todos os negros so agressivos e violentos, preguiosos e malemolentes. Qualquer semelhana com a figura estereotipada do Cigano personagem de uma das tramas de uma recente novela das oito da Rede Globo (Senhora do Destino) no mera coincidncia. Uma criana negra no olhada e, muito menos, tratada igualmente nas escolas do pas. O olhar sobre ela de menosprezo ou de resignao; ela vista como uma possibilidade iminente de fracasso. Os professores e professoras olham esta criana como um futuro evadido, como um fracassado, um derrotado. O carinho, o contato, o afeto so diferentes e diferenciados. O racismo no existe no Brasil, segundo o senso comum. No entanto, de cada dez miserveis, oito so negros, os negros ganham menos que as mulheres brancas, no mercado de trabalho, por trabalho igual e jornada igual, e as mulheres negras ganham ainda menos que os homens negros. A mdia histrica de diferena de tempo de estudo entre um jovem branco e um negro de 24 anos de 2,3 anos, e esta mdia j percorre geraes: foi a mesma de nossos pais e de nossos avs. Recente pesquisa do IBGE demonstra que 48% da populao negra de So Paulo e Rio de Janeiro fazem parte da populao indigente e, segundo a UNESCO, 70% das crianas miserveis brasileiras so negras. Outro elemento importante a ser levado em considerao para entendermos as relaes raciais o critrio psicolgico, ou seja, como eu me vejo do ponto de vista racial. Veja bem, vamos repassar: biologicamente as raas no existem, sociologicamente elas esto presentes em nossas cabeas e, portanto, determinam nossas relaes, e psicologicamente diz respeito a como eu me vejo racialmente. Eu me olho no espelho e vejo: branco, preto, vermelho, amarelo ou mestio, e, de novo, ao me ver, eu gosto ou no gosto, respeito ou no respeito, amo ou odeio. Poderamos dizer que, de uma certa forma, isto natural, tem sido assim desde que nossos antepassados pela primeira vez se olharam em alguma poa dgua. O que no natural eu sentir vergonha, medo ou averso minha prpria cor, minha prpria pele. A pergunta : por que isto acontece? Por que ao perguntar sobre cor a maioria dos negros vo responder moreno, mulato, pardo ou qualquer coisa do tipo, como aparece na pesquisa? que, no Brasil, ser negro ainda smbolo de fracasso, violncia e insucesso. Ser negro causa asco e dor, e como o ser humano faz de
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Combatendo a intolerncia e promovendo a igualdade racial na educao sul-mato-grossense

Voc faz ou j fez piadinhas ou brincadeiras ofensivas com relao aos outros grupos raciais?
tudo para fugir ao que lhe causa dor, acontece aqui uma negao de sua prpria identidade, melhor ser um negro de alma branca (um negro inserido, aceito), um mulato ou qualquer outra coisa, do que ser um excludo. isto que faz com que 78% das pessoas, como aparece na pesquisa da Fundao Perseu Abramo, se digam de ascendncia brasileira e apenas 1 % de ascendncia africana, isto faz parte do processo de branqueamento do pas, que consiste em fugir de tudo aquilo que possa lhes lembrar ou aproximar de um passado negro. interessante mostrar ainda a baixa noo do preconceito: embora uma grande parte dos entrevistados fossem negros, 87% disseram nunca terem sido discriminados. No entanto, 91% disseram que j viram seus colegas praticarem discriminao. Este outro elemento interessante de analisarmos: no Brasil o inferno sempre o outro. Todos dizem que j viram ou presenciaram algum tipo de preconceito ou discriminao, entretanto, ningum nunca os praticou. sempre assim, sempre o outro, e com a criminalizao do racismo a situao fica ainda mais complicada. Apesar de tudo, insisto que a criminalizao constituiu um grande avano para a sociedade brasileira, s que como o racismo agora crime, todo mundo se policia mais, toma mais cuidado ao falar e ao fazer, continuam fazendo s que de modo mais velado, mais oculto,
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com mais discrio e cuidado. Cada vez mais o racismo aparece disfarado, camuflado, atualmente vem sempre acompanhado de um no foi isto que eu disse ou quis dizer, eu no sou racistam foi s uma brincadeira, etc., etc., Ou, ainda pior: aparece nos apelidos, nas brincadeiras e, principalmente, na excluso e no isolamento, assim que o racismo aparece na escola: nego neguinha, macaco, voc conhece aquela piadinha do.... neste sentido que entidades e organizaes do Movimento Negro como o NEN - Ncleo de Estudos Negros -, vm fazendo um amplo processo de discusso e formao dos educadores e educadoras das Redes Pblicas de Ensino, para apontar as prticas pedaggicas racistas e buscar desconstitu-las para construir uma nova prtica pedaggica que combata o racismo e promova a igualdade racial. Para mudar e transformar a realidade em que vivo, preciso conhec-la e entend-la, preciso aceitar minhas limitaes e fragilidades e preciso construir aes coletivas que me ajudem a mudar a realidade que me incomoda. No queremos criar o racismo, at porque, em nossa opinio, j est mais do que provado que ele existe. Queremos sim evidencilo, pois s assim poderemos entend-lo e combat-lo, s com a aceitao e o entendimento da sociedade brasileira de que o racismo existe e do tanto que somos racistas, que poderemos com-

bat-lo e, oxal, um dia extirp-lo definitivamente de nossas mentes, corpos e coraes! O Brasil precisa aprender a olhar e a ver o Brasil e entender que nem tudo que invisvel aos olhos invisvel ao corao. Eu no vejo os tomos, o ar, as clulas, mas elas existem, a esto e eu preciso consider-las para entender e interagir com a realidade. Precisamos construir uma Pedagogia Multirracial e Popular que nos ajude a EDUCAR O BRASIL COM RAA. A sociedade brasileira s se desenvolver quando combater as desigualdades sociais de gnero e de raa e promover efetivamente uma educao inclusiva. Voc uma pessoa racista? Voc se acha mais inteligente, importante ou superior aos seus amigos e conhecidos que tenham caractersticas ou cor diferente da sua? Voc j chamou algum amigo ou conhecido de apelido ofensivo como branquelo, negrinho ou negrinha, macaco, selvagem ou coisa assim? Como podemos acabar com o racismo e promover a igualdade racial?

Caderno de Dilogos Pedaggicos

Captulo III

O racismo realmente existe?


Adilton de Paula
Mestrando em Gesto e Planejamento Estratgico pela UNISUL, Coordenador Geral do Ncleo de Estudos Negros e Membro da Coordenao Nacional de Entidades Negras CONEN.

O racismo realmente existe? Mesmo hoje, no sculo XXI, com o avano da era do conhecimento e da informao ainda h pessoas que se julgam superiores ou inferiores a outras? Afinal de contas mesmo possvel falar em raas? Elas existem? Estas so perguntas que j devem ter passado vrias vezes por sua cabea. Cotidianamente, ouvimos pessoas afirmando que no Brasil o racismo no existe, ouvimos casos, informaes e relatos de pessoas insistindo e afirmando de que no h racismo no Brasil, mas tambm ouvimos casos, informaes e relatos de pessoas insistindo e afirmando a existncia do racismo no Brasil. Quando nos deparamos com o cenrio mundial, observamos fortes evidncias da existncia do racismo. Um dos exemplos mais recentes da histria da humanidade est relacionado com o caso da frica do Sul, que viveu um processo muito intenso nos anos 80 e principalmente no incio dos anos 90: o movimento de luta contra o apartheid. Este pas tinha sua sociedade constituda por uma maioria negra, na qual alguns poucos brancos exerciam pleno poder e viviam com todos os privilgios. Esta situao criou grande comoo e re-

volta e fez com que houvesse um amplo movimento de massa para reivindicar a promoo da igualdade racial, dos direitos de cidado e a constituio de uma outra forma de organizao da sociedade com respeito a todos as pessoas. evidente que, ao falarmos de racismo no mundo atual, no podemos deixar de pensar na Segunda Guerra Mundial, conflito no qual um dos fatores preponderantes foi o holocausto judeu, em que os alemes, baseados numa teoria e num pensamento eugenista (pureza e superioridade de raa), defendiam a superioridade da raa branca ariana europia sobre as demais. Essa alegada superioridade acabou por provocar o grande genocdio dos judeus, que eram considerados uma raa inferior. Este racismo foi elevado ao seu grau mximo e gerou grande dio e intolerncia cujo significado ultrapassou a excluso e chegou ao extermnio do outro grupo. Quando falamos de racismo, vrias so as possibilidades de definio: encontramos o racismo como doutrina que sustenta a superioridade de certas raas; preconceito ou discriminao em relao a indivduos considerados de outras raas, como define o dicionrio Aurlio; ou ainda como a crena de um pequeno grupo que

se impe e se torna verdade socialmente aceita, ou seja, ideologia. Temos ainda o racismo como uma possibilidade da existncia das raas e da superioridade de uma raa sobre as outras. Este o conceito, por exemplo, que encontramos no Dicionrio das Raas, obra que, no Brasil, aborda o assunto a partir do entendimento sociolgico das relaes raciais no pas. O Ncleo de Estudos Negros (NEN) acredita e trabalha com o conceito de raa a partir do vis sociolgico. Ou seja, hoje sabemos que biologicamente no possvel falar em raa, somos uma nica espcie, uma nica raa, a raa humana; no entanto, no Brasil pensamos o mundo e nos organizamos sociologicamente a partir do conceito as raas: olhamos as pessoas e vemos branco, preto, etc. e, a partir da, criamos e construmos nossas relaes sociais. Neste sentido, trabalhamos com o pensamento de que na sociedade brasileira o racismo existe e se evidencia nos nmeros das estatsticas econmicos e sociais. Ns verificamos a existncia do racismo quando vemos evidenciadas as diferenas scio-econmicas dos diferentes grupos populacionais que compem a populao brasileira.
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Combatendo a intolerncia e promovendo a igualdade racial na educao sul-mato-grossense

Para que possamos aprofundar mais este tema, necessrio falarmos a respeito do conceito de raa. Este conceito possui um emprego muito forte na biologia, com relao aos diferentes animais que habitam o nosso planeta. As raas constituem os diferentes grupos com as suas diferentes caractersticas genticas e fentipos. Neste sentido, podemos dividir o grupo dos animais em diferentes espcies, em grupos distintos e, dentro destes, ainda teramos vrias caractersticas diferenciadas. Este conceito utilizado para entender o reino animal no serve para caracterizar a espcie humana da qual fazemos parte. Em vrios momentos podemos referenciar o aparecimento da espcie humana no planeta terra. Vrias so as explicaes, sejam elas naturalistas, religiosas, evolucionistas e, recentemente, as biolgicas que partem do estudo do genoma humano e do que a cincia nos prope de mais avanado em termos de estudos antropolgicos hereditrios. Estes afirmam que, quanto espcie humana, s possvel se falar em uma nica raa. Sabemos desde nossos primrdios, alguns bilhes de anos atrs, desenvolveram-se trs ou quatro outros grupos com caractersticas semelhantes s espcies humanas como grupo ou raa diferentes. No desenvolvimento destes grupos tivemos os do Homem de Neanderthal ou Homo neanderthalensis, Homo erectus e Homo sapiens, entre outros. A ci-

Analfabetismo no Brasil (%) COR/RAA BRANCA PRETA PARDA Pessoas de 15 anos ou mais 7,5% 16,7% 17.3%

Estados com maior analfabetismo no Brasil (%) ESTADO ALAGOAS RIO GRANDE DO NORTE PARABA PIAU CEAR MATO GROSSO DO SUL*
Fonte: IBGE, Censos Demogrficos.

RAA PRETA 49,7% 40,2% 38,9% 35,7% 34,1% 34,1%

* O Mato Grosso do Sul tem o maior percentual de analfabetos da cor/ raa preta da Regio Centro-Oeste e o 12 maior percentual do pas.

ncia ainda no consegue explicar bem, mas sabe-se que, por alguns fatores, algumas dessas espcies sucumbiram. Destes grupos todos, sobreviveram apenas aqueles que conhecemos hoje como Homo Sapiens, nossa adaptao evolutiva. Com relao a este grupo, vrios os fatores teriam impulsionado esta diferenciao, principalmente a capacidade gregria e o desenvolvimento do intelecto e da fala. Do ponto de vista dos conhecimentos cientficos e biolgicos atuais, podemos afirmar a existncia de apenas uma nica raa: a raa humana. Dentro desta, sequer podemos falar em subgrupos, pois as diferenas genticas no

chegam a 2%, sejam brancos, negros, indgenas ou orientais. Hoje podemos entender a espcie humana como um nico grupo, com diferentes caractersticas formadas pela variao da quantidade de pigmentao da pele (excesso ou ausncia da melanina) ou por caractersticas de desenvolvimento fentipo ligadas s diferentes regies, aos diferentes habitat do planeta Terra, somadas s caractersticas de alimentao e cultura, elementos que, de forma alguma, constituem-se em fator para a afirmao de diferenciao de raa ou de subgrupos dentro da raa humana. importante dizer que nem

Voc conhece, j viu ou foi vtima de alguma manifestao de racismo?


28 Caderno de Dilogos Pedaggicos

Qual o espao para o debate sobre o racismo na sua escola?


sempre se acreditou nisso. No sculo XVII, na Frana, grupos de bilogos desenvolveram importantes estudos onde comprovaram o que j se pensava anteriormente: a existncia no planeta de quatro raas, quatro espcies humanas que seriam a raa branca europia, a raa preta africana, os amarelos orientais e os vermelhos amerndios. Estes bilogos no s estudaram estes grupos como atriburam a cada um deles caractersticas diferenciadas, de tal forma que os brancos, em quase todos estes estudos, eram vistos como raa superior, com maior grau de desenvolvimento tecnolgico intelectivo e corporal, ao passo que os demais eram vistos como grupos secundrios ou pouco desenvolvidos, ou ainda como subespcie da raa humana. Esses elementos justificaram distintas formas de organizao, entre elas os processos escravizatrios; fosse por sua capacidade de convencimento ou por sua fora, os defensores dessas idias exerceram o controle sobre outros seres humanos, tratando-os como propriedade privada, em processo de apropriao e excluso social. Assim, aconteceram os vrios perodos de escravido de que se tem notcia ao longo de nossa histria. No processo de mercantilizao, impulsionado pelas grandes navegaes do sculo XV e XVI, a escravido negra acentuou a superioridade de uma raa sobre a outra. No entanto, estas fronteiras da escravido, que aos poucos foram sendo destrudas e afetadas pelas relaes de produo da sociedade capitalista, ainda se preservam nos dias atuais evidenciadas por polticas racistas. Este fato se faz presente nas lutas entre palestinos e judeus, nos recentes casos do futebol onde jogadores negros so xingados, maltratados, excludos ou impedidos do exerccio de sua cidadania, ou ainda em fatos como o fechamento das fronteiras. Os muros como o de Berlim que barrou geraes, populaes e famlias, ou como o vergonhoso muro das fronteiras dos EUA com o Mxico, que separa latino-americanos dos cidados brancos ricos americanos, apesar de todo o discurso da globalizao que prega o fim das fronteiras e a plena abertura de trnsito em nvel mundial. Como falado inicialmente, as vises so controversas. Existem vrios pensadores hoje que no acreditam no racismo como uma forma predominante de organizao, relao produtiva, econmica e social. Acreditam, sim, em pequenas manifestaes localizadas de racismo como fatos espordicos, sem profundidade, em localidades sem grande relevncia social. Estas pessoas chegam a argumentar que, no Brasil, EUA, Frana ou em alguns pases da Europa, o simples fato de levantarmos a temtica e os debates sobre o racismo seria causa de seu aprofundamento, do dio e das contradies sociais em relao a esta temtica. No entanto, em recente edio (agosto de 2004) a revista Educao, publicao conceituada nesta rea, teve o seguinte tema de capa: intolerncia: nem as escolas escapam. Esta revista trazia diversas informaes sobre como as diferenas sociais, de cor ou religio transformam estabelecimentos de ensino no mundo todo em palco de agresses fsicas e psicolgicas a alunos e professores. Denunciam a profunda intolerncia existente na sociedade e mostra como a escola serve produo, reproduo e manuteno dessas estruturas. A revista traz um importante debate em sua matria principal, centrada no tema o inferno so os outros, que trata da capacidade humana de sempre buscar transferir para as outras pessoas a responsabilidade para a produo da intolerncia e violncia. E a no seu espao, na sua cidade, na sua escola, na comunidade onde voc vive, o racismo existe? O que voc j pesquisou, j colheu de informaes, que argumentos j ouviu? Voc gosta de pessoas diferentes do seu grupo de aparncia? Como voc v os punks, os garotos ou garotas do rap ou hip-hop? Como voc se sente quando se defronta com uma pessoa negra, indgena ou de orientao sexual diferente da sua? Isso lhe causa afeto? Averso? Intolerncia? Qual a sua postura diante desta situao? No seu espao de convivncia, o racismo existe?

Combatendo a intolerncia e promovendo a igualdade racial na educao sul-mato-grossense

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Captulo IV

o Brasil uma democracia racial?


Ivan Costa Lima
Membro fundador do Programa de Educao do NEN, Mestre em Educao pela UFSC e Doutorando em Educao pela UFC

Muito de ns, provavelmente, j ouvimos a expresso democracia racial. No entanto, j paramos para parar e refletir seu significado para a sociedade brasileira? Haveria ou h em algum momento de nossa histria uma democracia racial? No sculo XIX, surgiu a primeira gerao de estudiosos no Brasil que apregoavam a inferiorizao do negro. Eles afirmavam que, junto com a escravizao, levavam-se a civilizao e a cristianizao aos negros, pois estes no possuam alma e teriam costumes primitivos. Posteriormente, essa viso seria substituda pela idia de paraso racial, tendo em vista a preocupao das elites brasileira com o problema do negro, levando-se construo da democracia racial. Produzido a partir do pensamento do socilogo Gilberto Freyre no incio dos anos 30, sobretudo por sua obra Casa Grande e Senzala, o conceito de democracia racial pressupe a ausncia de preconceito ou discriminao racial contra o negro devido plasticidade cultural do colonizador portugus, que j tivera uma experincia prvia com a escravido ao submeter os mouros em Portugal. Para Freyre, houve uma tolerncia racial por parte do coloni30

Mdia de anos de estudo da populao (2002) BRASIL BRANCOS PRETOS PARDOS 7,1% 5,5% 5,2% CENTROOESTE 7,3% 5,6% 5,9% MATO GROSSO DO SUL 7,1% 5,2% 5,7%

Rendimento mdio em relao aos anos de estudo na populao ocupada de cor/raa branca (2002) LOCAL BRASIL CENTRO- OESTE MATO GROSSO DO SUL ANOS DE RENDA EM SALRIOS ESTUDO MNIMOS 8,1 4,3 8,3 5,0 8,1 4,3

Rendimento mdio em relao aos anos de estudo na populao ocupada de cor/raa preta (2002) LOCAL BRASIL CENTRO- OESTE MATO GROSSO DO SUL ANOS DE RENDA EM SALRIOS ESTUDO MNIMOS 6,0 2,2 6,3 2,8 5,7 2,3
Caderno de Dilogos Pedaggicos

Fonte: PNAD - Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio/ 2002.

zador portugus em relao ao escravo negro, comparando-se com a rigidez das atitudes raciais do colonizador anglo-saxo, particularmente nos Estados Unidos. Freyre enfatiza as diferenas no campo racial entre Brasil e EUA, tendo a plasticidade cultural se traduzido na miscigenao, ou seja, a mistura entre negros e brancos, para ele, seria uma sntese dos melhores aspectos de cada uma das trs raas.

Segundo o autor, a escravido teria sido suave, amena e os escravos dceis e pacficos, assim a democracia racial seria o legado mais original e significativo da civilizao luso-brasileira para a humanidade. A integrao se efetivara sem traumas e a miscigenao se realizou da atrao e do amor entre as diferentes raas. Freyre quis demonstrar que houve uma soluo brasileira para um acordo entre diferentes

tipos de vivncias, diferentes padres culturais, uma justificao da conquista e ocupao portuguesa no Brasil. Quanto mestiagem, ele a considera foi vantajosa, pois criou um tipo ideal de homem moderno para os trpicos, um europeu com sangue negro ou ndio que passou a constituir-se como principal fora para o branqueamento e o desaparecimento gradual e inevitvel do negro.

Populao residente, por cor ou raa, segundo a situao do domiclio e os grupos de idade - Mato Grosso do Sul
Situao do Populao residente domiclio Total Cor ou raa e grupos de idade Branca Preta Total 0 a 4 anos 5 a 9 anos 10 a 14 anos 15 a 19 anos 15 a 17 anos 18 e 19 anos 20 a 24 anos 25 a 29 anos 30 a 39 anos 40 a 49 anos 50 a 59 anos 60 a 69 anos 70 a 79 anos 80 anos ou mais 2 078 204 215 217 218 131 86 194 173 319 233 145 92 46 18 070 088 200 119 202 489 713 332 479 450 994 049 534 137 486 1 135 119 114 114 116 69 46 103 92 173 130 80 52 27 10 811 468 492 658 387 896 490 136 032 451 817 840 165 731 633 71 3 5 5 6 4 2 7 6 12 9 6 4 2 1 139 850 312 777 620 017 603 291 434 693 503 321 065 184 088

Amarela 16 263 847 918 1 243 1 508 901 608 1 268 1 078 1 938 2 250 2 435 1 801 649 327

Parda 788 69 85 87 86 52 34 76 69 124 86 52 31 14 5 797 285 443 556 372 170 202 634 077 126 625 017 846 293 523

Indgena 53 9 7 6 5 3 2 4 3 5 3 2 2 1 900 048 650 420 719 496 224 809 921 878 707 619 163 127 839

No declarada 12 1 1 1 1 1 162 589 385 464 595 009 587 1 194 938 1 364 1 092 817 493 154 76
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Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2000. Combatendo a intolerncia e promovendo a igualdade racial na educao sul-mato-grossense

Voc sabia que racismo e discriminao so crimes?


Este discurso foi bastante sedutor, pois no considerava a escravido como uma violncia, tendo em vista o carter integrador da cultura inferior que seria assimilada pelo senhor da Casa Grande. O Movimento Negro percebe a influncia da mestiagem em todos os lugares, pois continua sendo difundida por cientistas sociais e dirigentes polticos como uma tentativa de soluo para as desigualdades raciais que marcam a sociedade brasileira, buscando-se anular a identidade negra e desmobilizar a comunidade negra no embate contra o racismo, os preconceitos e o conflito social. Este discurso permaneceu durante muito tempo como realidade na sociedade brasileira, levando o mundo acreditar na existncia de harmonia racial no Brasil, o legado cultural da mestiagem freyriana. Com isso, vincula-se a este mito um outro que a ideologia do branqueamento, alimentada pela inculcao no negro de uma imagem estereotipada e inferiorizante visando a produzir nele uma rejeio a si

Populao urbana residente, por cor ou raa, segundo a situao do domiclio e os grupos de idade - Mato Grosso do Sul (2000)
Situao do Populao residente domiclio Total Cor ou raa e grupos de idade Urbana 1 746 893 988 660 0 a 4 anos 164 268 101 559 5 a 9 anos 176 137 98 216 10 a 14 anos 181 710 100 279 15 a 19 anos 185 442 102 711 111 426 61 480 15 a 17 anos 18 e 19 anos 74 016 41 231 20 a 24 anos 165 352 90 844 25 a 29 anos 145 608 79 785 30 a 39 anos 270 575 150 584 40 a 49 anos 200 343 115 223 50 a 59 anos 123 100 69 937 60 a 69 anos 78 029 45 138 70 a 79 anos 40 163 24 639 16 166 9 746 80 anos ou mais
Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2000.

59 3 4 4 5 3 2 6 5 10 7 5 3 1

362 205 320 757 490 303 187 393 346 585 843 170 390 932 931

15 012 778 824 1 133 1 402 827 575 1 200 1 019 1 750 2 125 2 239 1 682 601 259

661 56 70 73 73 44 29 64 57 104 72 44 26 12 4

753 440 540 090 350 255 095 943 671 527 828 067 792 546 958

11 672 949 1 080 1 196 1 097 675 422 1 020 985 1 900 1 410 939 585 317 196

10 1 1 1 1

434 336 158 254 393 886 507 953 804 1 229 914 748 442 128 76

32

Caderno de Dilogos Pedaggicos

mesmo. Por sua vez, a cultura e seus valores, uma vez inferiorizados, tambm tendem a ser rejeitados porque passam a ser vistos pela tica imposta pelo dominador como primitivos, levando os negros a aceitar como nico padro o modelo branco europeu, sua cultura e seus valores. A denncia desses mitos s foi duramente feita a partir de estudos patrocinados pela UNESCO, sob a coordenao de professores da Universidade de So Paulo, na dcada de 60, entre eles:

Octvio Ianni, L. A. Costa Pinto, Florestan Fernandes, Roger Bastide, Thales de Azevedo, entre outros. Esses estudos revelaram uma profunda desigualdade entre brancos e negros, que devido ao passado escravo estariam despreparados para a sociedade de classes. Esses estudos afirmam que a discriminao racial tenderia a desaparecer com o desenvolvimento da industrializao. Atualmente, uma outra linha de anlise vai trazer para o debate a articulao entre raa e

classe. Nela, a discriminao racial situa-se como um dos fatores geradores de desigualdade para o povo negro, uma vez que a raa constitui um para o preenchimento de posies na estrutura de classes e na estratificao social. O que voc acha que podemos e devemos fazer para acabar definitivamente com o racismo e com as discriminaes em nossa escola, casa e comunidade?

Populao rural residente, por cor ou raa, segundo a situao do domiclio e os grupos de idade - Mato Grosso do Sul (2000)
Situao do domiclio e grupos de idade Rural 0 a 4 anos 5 a 9 anos 10 a 14 anos 15 a 19 anos 15 a 17 anos 18 e 19 anos 20 a 24 anos 25 a 29 anos 30 a 39 anos 40 a 49 anos 50 a 59 anos 60 a 69 anos 70 a 79 anos 80 anos ou mais Populao residente Total Cor ou raa Branca Preta 331 39 39 35 32 20 12 28 27 48 33 21 14 5 2 177 820 063 409 760 063 697 979 871 874 651 950 505 975 320 147 17 16 14 13 8 5 12 12 22 15 10 7 3 150 909 277 379 676 416 260 292 247 867 594 903 028 092 887 11 776 645 992 1 020 1 131 715 416 898 1 088 2 108 1 660 1 151 674 251 157

Amarela 1 250 68 94 110 107 74 33 68 59 188 125 196 119 48 68

Parda 127 12 14 14 13 7 5 11 11 19 13 7 5 1 044 845 903 467 022 915 107 690 406 599 797 951 054 747 565

Indgena 42 8 6 5 4 2 1 3 2 3 2 1 1 227 100 570 224 623 821 802 789 936 978 297 680 578 810 643

No declarada 1 728 252 227 210 202 122 80 242 134 135 178 69 52 26 33

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2000. Combatendo a intolerncia e promovendo a igualdade racial na educao sul-mato-grossense

Captulo V

O que e qual a importncia do movimento negro?


Ivan Costa Lima
Membro fundador do Programa de Educao do NEN, Mestre em Educao pela UFSC e Doutorando em Educao pela UFC

Voc conhece o Movimento Negro? Sabe como ele surgiu e para que ele serve? O Movimento Negro um dos movimentos sociais do Brasil. Existem alguns estudos que buscam conceituar o movimento social como expresso do poder da sociedade civil que busca discutir uma identidade coletiva para criar aes e demandas de transformao social e poltica de nossa sociedade. Assim, pode-se definir o Movimento Social Negro como as diversas formas de ao, organizao, articulao e resistncia individuais ou coletivas de africanos e seus descendentes que, historicamente, tm lutado contra o jugo da explorao, da excluso social, poltica e econmica da populao negra. Na sua fase atual, pode ser considerado um conjunto de grupos, institucionalizados ou no, compostos por indivduos que se reconhecem como negros, que se organizam com objetivos culturais, polticos, religiosos ou acadmicos, com vistas a combater o racismo, o preconceito e a discriminao racial.Tais organizaes apresentam para a sociedade brasileira a necessidade do debate sobre os mecanismos

e as prticas discriminatrias em vrios campos do tecido social, entre eles o educacional. Neste sentido, o Movimento Negro se expressa pela diversidade de manifestaes culturais, religiosas e polticas, ou seja, suas vrias formas de organizao apresentam diversas maneiras de interveno social trazendo para o debate pblico as relaes raciais, a afirmao de sua identidade e da releitura da histria do povo negro no Brasil. No processo histrico, as lutas coletivas mais conhecidas so a organizao de negros/as em Quilombos. Tais espaos serviam de refgio para aqueles que se rebelaram contra a violncia da escravido, ocuparam terras de difcil acesso e reorganizaram a sua vida em liberdade baseado na herana cultural africana. Alm de representar uma reao militar frente aos ataques dos colonizadores, eles faziam incurses s fazendas, guerreavam com fazendeiros e resgatavam homens e mulheres negras na condio de escravos. Nos quilombos, as terras e o fruto do trabalho eram coletivizados, o que permitia que a produo fosse comercializada com os colonos vizinhos. Alm disso,

os quilombos eram formados dos mais diferentes povos, especialmente os oprimidos e contrrios ao sistema colonial, como ndios, brancos sem-terra, constituindose como um Estado livre, dentro do sistema colonial. Os quilombos se configuraram como alternativa, ao se forjarem como uma organizao poltica, guerreira, cultural e econmica, espalhando-se por vrios estados brasileiros. O mais conhecido o Quilombo dos Palmares na Serra da Barriga, localizado no estado de Alagoas, que abrigou mais de 20 mil moradores e resistiu durante 100 anos ao exrcito colonial portugus. Palmares era um aglomerado de diversos quilombos. Dentre os principais chefes guerreiros aparecem as figuras de Ganga Zumba, Andalaquituche, Dandara, Acotirene, Aqualune, entre outros, destacando-se a figura de Zumbi. Como principal e ltimo lder de Palmares, Zumbi toma a chefia de Ganga Zumba por no concordar com a proposta de negociao e rendio feita pelos colonizadores portugueses. Com a destruio de Palmares pelo maior exercito colonial
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j constitudo nesse perodo, comandado por Domingos Jorge Velho em 1664, Zumbi foi morto no dia 20 de novembro de 1665, data instituda pelo Movimento Negro como o Dia Nacional da Conscincia Negra. Imortalizado como exemplo de luta antiescravista e libertria, Zumbi tornou-se smbolo at os dias de hoje para o conjunto dos negros e negras excludos da sociedade brasileira. importante salientar que muitos desses quilombos deixaram marcas nos dias atuais. A partir das comunidades remanescentes de quilombos, comunidades negras rurais lutam pelo reconhecimento e pelo direito constitucional da titularizao de suas terras. Tem-se ainda em vrias das vrias rebelies que marcaram o sculo XIX, a expresso da resistncia negra. Em Minas (1789), Rio de Janeiro (1789), Bahia (1798), est registrada a presena de negros e mestios que viam na Independncia uma luta contra os privilgios dos brancos, tendo sido sufocada na origem e os rebeldes punidos severamente. No meio urbano temos as irmandades negras catlicas que desempenharam um importante papel no processo de combate ao escravismo. As irmandades funcionaram como associaes de assistncia e de ajuda material na compra de alforrias, no processo educativo da populao

negra e na garantia de assistncia na velhice e na doena. Elas contriburam ainda, muitssimo, para preservar as tradies africanas. Embora supervisionadas por brancos, elas incorporavam elementos africanos, alterando de sobremaneira o catolicismo negro brasileiro. Formou-se, a partir delas, o embrio do que seriam as organizaes negras combativas que dominaram a primeira metade do sculo XX. Paralelamente, em estreita colaborao com estas, temos os terreiros, que foram e continuam sendo instituies de forte preservao dos fundamentos da cultura de base africana. A partir do sculo XX, temos o surgimento de jornais escritos por negros, notadamente em So Paulo, como o Menelike, o Kosmos, A Liberdade, Auriverde, e o Patrocnio. Em 1920, nascia O Getulino, fundado por Lino Guede, para tratar de assuntos de interesse da comunidade afrocampineira. O Clarim dAlvorada, fundado por Jose Correia Leite e Jayme de Aguiar em 1924, que denunciava o racismo e a violncia policial. O conjunto dessa imprensa negra contribuiu para a constituio de um movimento poltico, a Frente Negra Brasileira (FNB), um movimento de massa que protestava contra a discriminao racial que alijava o negro da economia industrializada, e depois se espalhou para vrios cantos do territrio nacional. A

FNB transformou-se em partido poltico em 1936 e foi dissolvida em 1937 pelo governo Vargas, quando foram proibidos de atuar os partidos polticos. Alm de seu carter poltico, a FNB criou uma escola primria a fim de dar conta de uma demanda que a escola oficial no conseguia atender. Nesse perodo, surgiram vrios clubes de lazer, danantes e esportivos, constitudos por negros que, mesmo no explicitando abertamente uma ao poltica, demonstravam o carter discriminatrio da sociedade brasileira, j que os negros eram impedidos de freqentar os clubes brancos. Outra iniciativa importante, entre as dcadas de 1940 e 1960, foi o surgimento do Teatro Experimental do Negro/TEM. Sob a liderana de Abdias do Nascimento, que articulava participao poltica, artstica e educacional, ele nasceu para contestar essa discriminao, formar atores e dramaturgos afro-brasileiros e resgatar uma tradio cultural cujo valor foi sempre relegado ao ridculo pelos nossos padres culturais. Com o TEN aumentouse o tom da crtica s relaes raciais no Brasil. Num dos diversos encontros organizados sob o patrocnio do TEN, props-se, entre outras medidas, a criminalizao da discriminao racial. Estes marcos significativos para a histria do Movimento Negro se associam a outras formas de organizao e resistncia

Como o Movimento Negro est organizado em sua cidade ou regio?


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Voc considera importantes as organizaes da sociedade civil, como o Movimento Negro?


que sero interrompidas com o golpe militar de 1964. Nos anos setenta do sculo XX, novo impulso dado pelo surgimento do Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial (MNCDR), em 1978, na cidade de So Paulo, constitudo a partir de um ato de protesto pelas mortes dos trabalhadores Robson Silveira da Luz, em Guaianazes/SP, e de Newton Loureno no bairro da Lapa, pela polcia. H ainda, do ponto de vista esttico a influncia da moda representada pelos cabelos e roupas como do grupo Jackson Five, e da grande influencia do Black Soul, movimento expressivo em termos de mobilizao, influenciando a trajetria de importantes militantes do Movimento Negro que se espalhavam pelo territrio nacional. Alm das manifestaes de carter esttico, do ponto de vista poltico temos o movimento dos Panteras Negras (Black Panters) nos Estados Unidos e as notcias sobre figuras emblemticas das organizaes negras norte-americanas, como Martin Luther King, Malcolm X e Angela Davis. Alm disso, tomava-se conhecimento da existncia de fortes movimentos de resistncia popular contra o jugo colonial nos pases africanos como Angola, Moambique e Guin-Bissau. A retomada dos movimentos sociais, a partir dos anos 70, abre caminhos para que, nos anos 80, se estruture uma grande mobilizao do Movimento Negro de norte a sul do pas, para questionar os mecanismos de discriminao que levam reproduo das desigualdades na sociedade brasileira. O advento de organizaes de carter nacional, como o Grupo de Unio e Conscincia, o Movimento Negro Unificado, as Pastorais do Negro, possibilitou a diversificao das linhas de ao junto s instituies polticas e governamentais, como partidos, sindicatos, igrejas, universidade, envidando esforos para a ocupao de cargos pblicos e eletivos. A construo de fruns de entidades negras locais e nacionais leva a tentativas de unificao da militncia negra como, por exemplo, a Coordenao Nacional de Entidades Negras (CONEN). A democratizao abriu novos espaos para o Movimento Negro que veria surgir iniciativas governamentais como uma resposta s suas demandas como a criao de Conselhos e Secretarias estaduais de promoo da comunidade negra. Alem disso, registra-se a constituio de organizaes na-

Indicadores do trabalho, por raa, em Mato Grosso do Sul (2002) EMPREGADOS COR/RAA BRANCOS PRETOS PARDOS % 47,4% 47,3% 50,3%

TRABALHADORES DOMSTICOS COR/RAA BRANCOS PRETOS PARDOS EMPREGADORES COR/RAA BRANCOS PRETOS PARDOS
Fonte: PNAD/2002.

% 7,3% 15,2% 11,6%

% 7,8% 4,5% 2,9%


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Combatendo a intolerncia e promovendo a igualdade racial na educao sul-mato-grossense

cionais, fruns e debates que colocam na ordem do dia o desafio de modificar a situao de desigualdade experimentada pelos negros e negras na sociedade brasileira. Como exemplo disso temos a reivindicao de polticas pblicas junto ao Governo que, em 1996, fez parte das bandeiras da Marcha Nacional Zumbi dos Palmares contra o racismo, pela cidadania e pela vida, manifestao da militncia das entidades do Movimento Negro na criao da conscincia negra, que se empenha no combate ao racismo. Outro dado significativo daquele momento histrico foi a participao de mais de 30 mil pessoas de vrias partes do Brasil, que tomaram a capital federal e entregaram ao Presidente da Repblica um documento que

continha um diagnstico da realidade da populao negra e indicava as polticas pblicas necessrias para a alterao dessa realidade. No sculo XXI essa trajetria de luta comea a gerar para o conjunto da populao negra brasileira algumas tmidas medidas democrticas por parte de instituies pblicas e privadas que visam reparar os danos causados pelo racismo. o caso da Aes Afirmativas, a primeira delas, de carter provisrio e emergencial a instituio de cotas nas Instituies de Ensino Superior, h tambm a lei que estabelece o ensino da histria e cultura dos afro-brasileiros nos sistemas de ensino e a criao, com todas as dificuldades, da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial.

Contudo, a efetivao desses vrios dispositivos s se dar pelo comprometimento de todos os setores sociais capazes de compreender que para efetivar o ideal de nao preciso passar necessariamente pelo combate ao racismo e toda e qualquer forma de discriminao. A educao tem, sem dvida, um papel importante nessa transformao. Quais so as principais lideranas do Movimento Negro em sua cidade? Que trabalho e ao organizativa e de luta ele desenvolve? Ele ajuda a combater o racismo e a promover a igualdade racial? Faa uma pesquisa sobre o Movimento Negro de sua cidade ou estado e responda com seus amigos e amigas a estas questes.

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Captulo VI

O movimento negro no Mato Grosso do Sul


Raimunda Luzia de Brito
Militante do Movimento Negro desde 1982, Advogada, Assistente Social, mestra em Servio Social e professora universitria por 29 anos.

Na dcada de 70 tivemos o incio das discusses sobre negro e negritude em Campo Grande com os irmos Johnson, que vieram de uma das Guianas e de Porto Velho para aqui estudarem na Universidade Catlica Dom Bosco (naquela poca FUCMT). Em 1975, veio para Campo Grande a famlia Paraguass, o seu primognito, Paulo Roberto Paraguass, quem aqui inicia a formulao legal do Movimento Negro. Reuniu-se um grupo de jovens: Paulo Roberto, Carlos Porto, Jorge Manhes, Dorothy Rocha, Zeneide, Pedro e Eurdio Ben-Hur que se decidira pelo estudo e apoio ao negro. Nascia o Grupo TEZ (Trabalhos e Estudos Zumbi). Posteriormente, quase todos os demais grupos que surgiram,tiveram nele a sua origem, tais como: o Conselho Estadual dos Direitos do Negro CEDINE, o Instituto Casa de Cultura Afro - Brasileira ICCAB, o Coletivo de Mulheres Negras de Mato Grosso do Sul Raimunda Luzia de Brito CMNegras MS. O Grupo TEZ atua na defesa do negro em todas as situaes e no preparo do negro e da populao carente para o vestibular ofe-

recendo o Curso Milton Santos, preparando-os para que possam ter acesso ao ensino superior. Expressando o desejo de ampliar as conquistas do negro e por intermdio do Grupo TEZ, criouse o CEDINE, um rgo que une o governo e a sociedade civil na defesa e desenvolvimento dos direitos do negro. O ICCAB mais um organismo que est voltado para a cultura afro em todos os seus matizes e rene um grupo muito articulado em Braslia e em nvel internacional. O rgo tem promovido vrios cursos na rea da msica, da dana, do artesanato, da culinria e de outras manifestaes culturais representativas da cultura negra. Alm disso, o ICCAB coordenou, durante dois anos, o SOS Racismo e hoje ainda faz o atendimento das questes raciais. O CMNegras - MS a nica entidade de mulher negra que atende no momento em Campo Grande. Esta entidade tem por finalidade a defesa da mulher negra e sua insero social, difundindo o seu papel e importncia na sociedade e oferecendo-lhe condies de valorizao e visibilidade.

Temos ainda a Associao dos Descendentes de Tia Eva, na Comunidade de So Benedito (comunidade negra urbana) fundada por uma ex-escrava Eva Maria de Jesus, em 1905. Inicialmente a entidade era de carter religioso, em torno de So Benedito, e hoje rene cerca de 62 famlias de descendentes de EVA, conhecida como Tia Eva. Esta uma comunidade que hoje j possui gua, energia eltrica, escola, creche e posto de sade da famlia, porm, s h asfalto na rua principal da comunidade. A Associao Familiar da Comunidade Negra So Joo Batista, no Bairro Vila Pioneira, orienta seus membros quanto s questes sociais, educacionais, de auto-estima e identidade. A Banda Mukambo Kandongo criada por esta comunidade hoje uma grande representante da musicalidade afro em Campo Grande e no Estado de MS. O Trabalho, Estudo e Cultura Afro-descendente das Moreninhas TECAM, do Bairro das Moreninhas I, II e III, busca difundir a posio social do negro nessas comunidades. A Associao Afro-Indgena Quilombo do Jabaquara uma
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Voc j conhecia a histria do Movimento Negro do MS? J visitou ou conheceu alguma destas organizaes? Vamos visitlas ou convidar pessoas destas organizaes para virem falar para ns?

mega entidade que cobre 18 bairros. Desenvolve aes com crianas e jovens visando encaminh-los ao crescimento sciopessoal. No Instituto Luther King Ensino e Pesquisa, encontramos Aleixo Paraguass Netto, que sonha com um futuro melhor para a juventude carente realizando curso pr-vestibular de alta qualidade para atender a periferia, onde vivem os menos favorecidos. Ele reuniu um grupo de amigos e fundou o Luther King h quase trs anos e hoje beneficia 46% de negros, 44% de brancos, 5% indgenas e 5% de portador de deficincias. Os alunos do instituto, alm de estudarem, aprendem tambm a importncia da cidadania, auto-estima e crescimento pessoal. A Comunidade Evanglica Naes Bantu (CENAB), criada pelo angolano Bispo Tsidunka Antnio Muana Uta um exemplo de amor me frica e aos seus descendentes brasileiros. Nesta comuni-

dade temos o Coral Bakango, em lngua Bantu, que um primor. O Congresso Nacional Afro Brasileiro-CNAB, que tem sede em So Paulo e filial em Paranaba, atua em todo o territrio nacional difundindo os valores negros e trabalhando na rea da educao. Seu presidente nacional, prof. Eduardo de Oliveira criou o Hino da Negritude e escreveu o livro Quem Quem na Negritude Brasileira, destacando 100 personalidades negras brasileiras de todos os estados da federao. At 2004 conhecamos apenas quatro comunidades quilombolas: Furnas do Dionsio em Jaraguari; Furnas da Boa Sorte, em Corguinho; Furnas dos Baianos, em Aquidauana e os Malaquias, em Camapu, (hoje Figueiro). Os governos federal, estadual e municipais tm desenvolvido alguns trabalhos e atualmente contabiliza-se cerca de quinze dessas comunidades e com muito carinho abraamos cada uma delas.

O Grupo TEZ, o ICCAB e o CMNEGRAS-MS j tm ramificaes no interior do Estado de Mato Grosso do Sul. muito bom vermos o Afro Atitude, em Dourados, o Afro Rica, no municpio de Costa Rica e os Carnavalescos e a Turma do Santo em Corumb. O TEZ, em Aquidauana e em Trs Lagoas e o ICCAB em Corumb. O CMNegras-MS em Jaraguari e Corumb. O movimento negro est crescendo em nosso Estado. O nosso povo negro est recobrando a auto-estima e todos ns estamos em pleno crescimento. importante falarmos da Lei 10639/2003,b que acrescenta Lei de Diretrizes e Bases da Educao a obrigatoriedade do estudo da Histria Africana e a influncia do negro na cultura brasileira. So conquistas que vo nos trazendo um novo alento e fazendo com que a sociedade brasileira nos veja com um NOVO OLHAR .

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Captulo VII

Povo negro: da escravido discriminao tnico-racial


Maria de Lourdes Silva
Mestra em Educao pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. Coordenadora do Ncleo de Estudos tnicos-Raciais e presidente da Comisso de Acompanhamento e Avaliao dos Cotistas Indgenas e Negros da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS).

Ao tratarmos da discriminao tnico-racial sentimos a necessidade de resgatar um pouco da histria dos primeiros grupos de negros que foram trazidos para o Brasil. Por isso, neste artigo, faremos um recorte do sistema escravista e suas conseqncias para o povo negro brasileiro, enfatizando o legado da escravido em suas vidas, caracterizado na discriminao tnico-racial, que tambm se configura na discriminao scio-econmica e cultural, que os obrigou a ocupar espaos desqualificados no mundo do trabalho, com profisses desvalorizadas e economicamente desprestigiadas. Ressaltamos, tambm, que a insero em espaos profissionais, cultural e economicamente aceitos, exigiu um grande esforo para vencer preconceitos e discriminao. Bem sabemos que a construo scio-cultural da sociedade estabelecida com base nas relaes humanas, todavia estas relaes so marcadas por divises grupais, geralmente baseadas em referncias de gnero, etnia e classe social. A diviso tnica marcou a histria do povo negro, obrigando-o a enfrentar

constantes embates em busca de reconhecimento de igualdade de direitos. No Brasil, os negros lutam para conquistar espaos de trabalho, sade, moradia e educao, dentre outros direitos. A educao, desde o final do sculo XIX, representa um importante mecanismo de valorizao e insero dos negros e negras em vrios setores, melhorando suas condies de vida, pois ajudou a romper com uma situao de marginalidade e possibilitou a ocupao de espaos, de decises e reivindicaes de benefcios econmicos e sociais. Esse grupo tnico-racial sofreu e sofre os efeitos do sistema escravista. Sistema que, tomando como referncia os meados do sculo XVI, perdurou no Brasil por mais de 300 anos. O escravismo serviu de base para a organizao social, poltica e econmica do pas, o que exige, portanto, que faamos uma leitura cuidadosa do sistema capitalista e de sua configurao no que concerne aos meios de produo e explorao do trabalho daqueles que em nossos dias so colocados margem da sociedade.

Iniciamos, portanto, tentando entender o que foi a escravido, configurando como ela se estabeleceu no Brasil, como se tornou invivel economicamente e os seus efeitos para todo povo brasileiro. Ao tratarmos da escravido no Brasil, faz-se necessrio buscar a histria da escravido no mundo. O mercantilismo no novo mundo, configurado pelo comrcio de prata, ouro, fumo, acar, algodo e outros produtos coloniais teve como fora motriz o capital comercial, resultando nos grandes descobrimentos martimos. De acordo com Ianni (1988, p.18): [...] foi o capital comercial que gerou as formaes sociais construdas nas colnias do Novo Mundo provocando dessa maneira uma intensa acumulao de capital nos pases metropolitanos, em particular na Inglaterra. Devido sua preeminncia crescente no sistema mercantilista mundial, a Inglaterra pde impor Espanha, Portugal e outros pases condies de comrcio que aceleram a acumulao de capital em seu territrio. Acresce que sob o mercantilismo
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os lucros eram bastante elevados. Na lgica mercantilista, a colnia devia funcionar como economia complementar da metrpole, por isso os europeus, por volta do sculo XV, particularmente os espanhis e portugueses, anexaram novos territrios s suas conquistas. Para isso, necessitaram de muita mo-de-obra para produzir mercadorias nessas terras conquistadas. Onde buscar esses trabalhadores? A soluo encontrada pelos colonizadores foi a de buscar no continente africano populaes j habituadas ao trabalho sistemtico e s tarefas da agricultura. Houve, tambm, a argumentao de que os negros j eram escravos na frica, visto que as tribos guerreavam entre si e os derrotados viravam prisioneiros de guerra, obrigados, ento, a trabalharem gratuitamente, reforando a idia de que os derrotados j eram escravos nesse continente com e isso no estranhariam a nova condio, os africanos, que foram trazidos para o Brasil, encontraram aqui trabalho duro, vimos que o escravo era o trabalhador fundamental de uma economia que exigia uma tcnica muito complexa, pois no era apenas uma economia extrativa, mas uma agroindstria cuja diversificao interna do trabalho era bem acentuada (MOURA, 1992, p. 19). Os proprietrios eram donos de grandes extenses de terra na colnia, cultivavam cana-de-acar, caf e extraam ouro e paubrasil, mercadorias com alto valor comercial. J os escravos no Brasil no eram naturais e muito menos por conquista , como na antiga Grcia, eles eramorigi42

nrios do trfico em navios negreiros, uma das mais lucrativas transaes mercantilista. Esses navios iam at a frica aprisionavam os negros e os empilhavam nos pores dos navios em pssimas condies de sade e higiene, onde muitos adoeciam e morriam (VALENTE, 1987, p. 16). Os escravos eram colocados nos navios em condies desumanas e perversas, o que tornava um verdadeiro desafio atravessar o oceano Atlntico. Podemos, ento, afirmar que os escravizados brasileiros foram colocados nessas condies por trfico, pois no havia nenhuma guerra sendo travada entre os dois continentes. Quanto aos escravos naturais, no Brasil no houve tanto sucesso: devido s condies insalubres, a menor quantidade de mulheres e s pssimas condies de vida nas senzalas, houve grande incidncia de epidemias, abortos e mortalidade infantil, que, em algumas fazendas, atingiram o ndice de 88 %, como descreveu Borges (2002 p. 26). O tratamento dispensado a essas pessoas reduzia-os condio de coisas, de animais, submetidos a uma jornada de 15 a 18 horas dirias, sob o sol, chuva ou frio. No eram considerados humanos, nem seres sociais; eram vendidos e trocados como mercadorias, portanto, excludos do contexto de classe social; e eram submetidos a constantes maus tratos e cruis castigos. Valente (1987, p. 110), referindo-se prtica de subjugar escravos, no sculo XVI, assim escreveu: os aoites, os grilhes, a violncia sexual e a atribuio de qualidades negativas aos negros faziam parte de um conjunto de tcnicas

de tortura e castigo para domar e subjugar os escravos. Outro instrumento de controle era a separao das tribos em famlias e etnias diferentes, portanto, cultura e lngua diferentes. Eles exerciam trabalho no campo ou na casa-grande o que, em algumas situaes, ironicamente, parecia privilgio. A relao entre escravizado e proprietrio no era e no poderia ser harmoniosa porque um subjugava o outro e, violentamente, inculcava-lhe a ideologia de que o homem branco, era raa superior a todas as outras. Nessa relao de dominantes e dominados, os escravos eram explorados por todos os agentes do poder, isto : Na colnia, os escravos, simplesmente, geravam tributos para o rei e lucros para burguesia metropolitana e para os comerciantes da colnia, garantiam a honra e riqueza da nobreza e dos senhores sustentavam o trabalho de catequizao e expanso da f realizada pela igreja (BORGES, 2002, p. 24). Com essa explorao violenta, a possibilidade de uma mobilizao que modificasse suas condies de vida era bastante remota, pois eles: No tinham condies de organizao poltica para sobreporse ou apresentar uma proposta alternativa de organizao do poder, devido s prprias condies de vida e trabalho e disperso do trabalho escravo no espao da sociedade nacional e uma srie de outros elementos bsicos da realidade social (IANNI, 1988, p. 188). Como conseqncia, houve a discriminao, a marginalizao e a negao de direito cidadania
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aos homens e mulheres descendentes de escravizados. O escravagismo foi o sistema que serviu de suporte ao desenvolvimento do capital. Como sabemos, o capital opera pautado na explorao e no lucro, investindo na desumanizao das pessoas. Os escravizados eram coisas/animais, mercadorias e, em tais condies, tinham valor de uso e valor de troca . Os africanos escravizados no Brasil eram mercadorias submetidas violenta dominao tnica; essa relao desigual sendo uma manifestao prpria do sistema capitalista. A acumulao do capital promove contribuiu sobremaneira para o surgimento de uma socie-

dade excludente, individualista, racista, sexista, preconceituosa e violenta. Contrapondo-se a toda essa estrutura sectria, e atrasada, vale considerar que toda sociedade escravista teve o quilombismo, e todo o quilombo uma forma culturalmente africana de luta radical, de resistncia e solidariedade. O quilombismo no terceiro milnio significa a compreenso do que foi a escravido e o esforo para superarmos suas marcas. O povo negro no se calou e tampouco aceitou passivamente a escravido e suas conseqncias. Lutou e continua tendo atitudes de enfrentamento, como

uma maneira de resistir, mostrar o seu valor, garantir seus direitos de cidadania e, acima de tudo, promover debates e aes que promovam a grande quizomba , acreditando ser assim, a nica forma de viver nossa humanidade e fazer emergir um novo processo civilizatrio pautado na solidariedade, no respeito s diferenas, e todas as raas e etnias ganham com isso. Pesquise e descubra com seus alunos/as: Quem so hoje os principais historiadores e conhecedores da Histria e Cultura Africana? O que mais podemos destacar hoje ao falar da histria e Cultura da frica e do povo Africano?

Matrcula por sexo e cor/raa da educao de jovens e adultos na rede estadual - Mato Grosso do Sul (2005)
TOTAL MASC. 29691 29548 143

LOCALIZAO TOTAL GERAL TOTAL URBANA TOTAL RURAL

GERAL 54728 54393 335

FEM. 25037 24845 192

BRANCO 10073 10001 72

PRETO 1350 1345 5

PARDO 12290 12175 115

MASCULINO AMARELO 143 143 0 FEMININO AMARELO 213 213 0

INDGENA 272 272 0

NO DECLARADO 909 909 0

BRANCO 12478 12421 57

PRETO 1453 1442 11

PARDO 14321 14248 73

INDGENA 365 363 2

NO DECLARADO 861 861 0

Fonte: Superintendncia de Planejamento e Apoio Educao - Secretaria de Estado Educao - Governo do Estado do Mato Grosso do Sul

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Captulo VIII

Formao de professores para o combate ao racismo


A experincia do GrupoTEZ Trabalhos e Estudos Zumbi
Lucimar Rosa Dias
Doutoranda- FEUSP, Bolsista Internacional da Fundao Ford (lucimar_dias@uol.com.br)

Nilda Pereira da Silva


Mestranda - PUC/SP, Bolsista Internacional da Fundao Ford (nildap@uol.com.br)

Colaboradora: Regina Pahin Pinto


Fundao Carlos Chagas

A produo de uma educao anti-racista h muito ocupa as mentes de homens e mulheres negras. So muitas e variadas as experincias produzidas no Brasil a fim de dar conta desse desafio, desde a denncia da existncia de preconceito racial nos livros didticos e das nefastas decorrncias disso para as crianas e jovens negros at a mais atual demanda de produo de material didtico para uso em sala de aula a fim de cumprir a lei 10.639 que prev a obrigatoriedade do ensino da histria da frica e da cultura afro-brasileira, atendendo a antigas aspiraes do movimento negro. O grupo TEZ (Trabalhos e Estudos Zumbi), desde de sua criao, em 1985, trabalha com escolas. Os membros da entidade eram chamados a proferir palestras para os estudantes de escolas pblicas e privadas sobre os acontecimentos das chamadas

datas comemorativas, principalmente o 13 de maio e tambm para responder questes sobre a situao atual do povo negro no Brasil e no Mato Grosso do Sul. Esse processo de atendimento comunidade passou por vrias fases, desde a fala livre de cada militante at a estruturao de pontos considerados importantes pelo grupo para as palestras. Preparvamos-nos para esse tipo de atividade em reunies aos sbados, sempre s 17h. Essa tradio durou mais de uma dcada afinal, o Grupo TEZ queria fazer jus ao E de estudos em seu nome. At hoje a entidade preza o espao reservado formao, mas, infelizmente, a tradio de reunir-se nos sbados no conseguiu sobreviver ao tempo e aos afazeres dos militantes que ainda so voluntrios. Mesmo assim, a entidade no retrocedeu na sua atuao na rea de educao. Ao contrrio, aps 1998, ela passa a

ser dirigida por mulheres, em sua maioria educadoras, o que provocou uma maior sistematizao dos trabalhos na rea de educao. A partir de ento, as solicitaes para proferir palestras em escolas eram aceitas, mas havia sempre a contraproposta de oferecer oficinas nas quais apresentvamos aos professores uma metodologia de combate ao racismo. Tambm iniciamos uma parceria com o Sindicato dos Professores em Educao (ACP). Esta entidade realizou, em 1999, o seu primeiro seminrio dirigido aos professores das redes municipal e estadual de Campo Grande com o objetivo de discutir as relaes raciais em sala de aula, focalizando especificamente o negro e o indgena. Essa atividade j se encontra em sua quinta edio. Essas aes, apesar de muito produtivas indicavam-nos que era necessrio organizar um curso
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para formar professores, um curso que pudesse instrumentalizlos para atuar nos conflitos raciais em sala de aula. Contudo, o impulso para organizar o primeiro foi uma denncia da diretora de uma escola com a qual a entidade mantinha uma relao direta j que estava situada na comunidade negra Tia Eva, onde o movimento negro de Campo Grande, incluindo o grupo TEZ tinha vrias aes. A diretora, Cleidevana Chagas, convocou uma reunio solicitando nossa ajuda para opinar sobre a seguinte situao: sua escola, que atendia, em sua maioria, crianas da prpria comunidade ou de seus arredores de baixa renda,

fora visitada por outra, privada, central e atendia classe mdia. As crianas visitantes, entre 05 e 06 anos, fizeram um lanche com tudo que a classe mdia consome: refrigerantes, iogurtes, sanduches etc, enquanto as crianas da comunidade tomavam o lanche servido pela escola, que no de m qualidade, mas, obviamente, no desperta o mesmo interesse. O fato criou um constrangimento porque as crianas da comunidade, da mesma faixa etria que as outras, ficaram olhando os visitantes e no foram convidadas a lanchar com eles. As professoras da escola, ofendidas, resolveram retirar seus alunos do ptio e lev-los para a sala

de aula. Durante outra atividade, uma brincadeira coletiva, uma criana visitante se recusou a pegar na mo de uma das crianas da comunidade argumentando que no gostava de pegar na mo de gente preta... De acordo com o relato da diretora, a postura das professoras visitantes no foi considerada adequada, por isso, as professoras da escola estavam cobrando dela, uma ao mais veemente diante do ocorrido. Da a sua procura por ns no sentido de auxili-la nos procedimentos a serem tomados. Esse episdio reforou nossa percepo da necessidade de cursos para os professores a fim de

Matrcula por sexo e cor/raa do ensino fundamental na rede estadual - Mato Grosso do Sul (2005)
GERAL 175438 172037 3401 TOTAL MASC. 86284 84659 1625 FEM. 89154 87378 1776 MASCULINO AMARELO 629 629 0 FEMININO AMARELO 620 619 1

BRANCO 41391 40546 845

PRETO 3670 3627 43

PARDO 40652 39795 857

INDGENA 728 708 20

NO DECLARADA 2084 2073 11

BRANCO 41468 40693 775

PRETO 3320 3262 58

PARDO 38163 37408 755

INDGENA 747 726 21

NO DECLARADA 1966 1951 15

Fonte: Superintendncia de Planejamento e Apoio Educao - Secretaria de Estado de Educao - Governo do Estado do Mato Grosso do Sul

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Caderno de Dilogos Pedaggicos

prepar-los para estas situaes. Resolvemos, ento, organizar um curso dividido em mdulos e oferec-lo para escola que ocasionou aqueles acontecimentos. Em vez de iniciarmos uma ao judicial contra ela, queramos evitar outros fatos como o ocorrido. Entramos em contato com a escola, que j conhecia o grupo TEZ e percebeu o risco que corria se fosse denunciada como praticante de discriminao racial e, por isso, nos recebeu muito bem. Oferecemos nossa proposta que parecia ter sido bem aceita (inclusive os custos do curso), como estvamos no final do ano letivo (1999) fizemos uma palestra de apresentao do trabalho para todos os professores, que demonstraram bastante interesse. O curso ficaria para o incio do ano seguinte. A escola obviamente aceitou, mas no deu continuidade. Ficamos apenas na palestra.

Dos males, o menor. Tnhamos finalmente sistematizado um curso de 20 horas a ser oferecido para professores interessados na temtica. O curso recebeu o nome de Ibaa.x, palavra ioruba que significa: que isso possa ser aceito. Ele contava com a seguinte estrutura: 1 No primeiro Mdulo, com durao 4h, os temas a serem trabalhados eram: O Grupo TEZ: a)Surgimento do Grupo TEZ em Campo Grande; Sensibilizao: b)Importncia de trabalhar a temtica do negro na educao; 2 No segundo Mdulo com 8h de durao seriam trabalhado o seguinte tema: As Idias Racistas, os Negros e a Educao. a) Raa como conceito biolgico versus raa como fenmeno social;

b)Brasil e o mundo: a hierarquia racial e as diversas construes histricas do negro; c)Especificidade do racismo brasileiro: o embranquecimento e o mito da democracia racial; d) Situao do negro no Brasil contemporneo; e)Resistncia negra no passado e no presente; f) Entendendo os conceitos: preconceito, discriminao, racismo, afro-brasileiro e afro-descendente; g) Ao afirmativa como proposta de combate s desigualdades raciais. 3 No terceiro mdulo, tambm com 8h de durao, seriam trabalhados os seguintes temas: Os Negros, os Contedos Escolares a Diversidade Cultural. a)Identificando o racismo, o preconceito e a discriminao racial na escola e na sala de aula: 1. os esteretipos racistas e sexis-

Distribuio por idade dos estudantes negros no Mato Grosso do Sul


FAIXA ETRIA TOTAL 0 A 3 ANOS 4 ANOS 5 E 6 ANOS 7 A 9 ANOS 10 A 14 ANOS 15 A 17 ANOS 18 A 19 ANOS 20 A 24 ANOS 25 A 29 ANOS 30 A 39 ANOS 40 A 39 ANOS 50 ANOS OU + TOTAL 16.453 227 172 1.076 3.173 5.290 2.600 854 1.145 684 721 281 229 CRECHE 314 227 86 PRALFABET. ENSINO ESCOLAR ADULTOS FUNDAMENTAL 938 85 661 161 30 262 12.164 ENSINO MDIO 1.964 PR VESTIB. 68

19 6 66 103 68

415 3.012 5.202 1.934 343 480 253 301 100 124

58 667 409 387 237 153 34 19

52 12 4

Fonte: Superintendncia de Planejamento e Apoio Educao - Secretaria de Estado de Educao - Governo do Estado do Mato Grosso do Sul

Combatendo a intolerncia e promovendo a igualdade racial na educao sul-mato-grossense

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tas; 2. a representao do negro pelas educadoras e pelos alunos; b) Construindo estratgias de combate ao racismo, ao preconceito e a discriminao racial por meio de projetos especficos: 1. ambientao escolar;2. discusso do currculo; 3. material pedaggico. Em 2000, ocorreu um fato novo que ajudou a tornar o sonho uma realidade. O Partido dos Trabalhadores (PT) ganhou as eleies estaduais e incluiu no terceiro escalo da Secretaria de Educao, militantes do movimento negro que provocaram a criao de uma equipe para realizar atividades junto s escolas, com o objetivo de combater ao racismo em sala de aula. Inicialmente, havia apenas uma pessoa para essa grande tarefa, mas, de qualquer forma, j tnhamos institucionalizado o espao e foi possvel realizar duas aes importantes em 2000. A primeira atividade consistiu em enviar convites a todas as escolas estaduais da capital (cerca de 88) para professores e coordenadores interessados em discutir a questo do combate ao racismo em sala de aula, chamando-os a se reunirem mensalmente. O convite foi aceito por cerca de 10 professores e coordenadores que formaram o primeiro grupo de estudos sobre a questo racial sob a coordenao da secretaria. Isso durou todo o ano de 1999 e contou com a colaborao de educadoras do Grupo TEZ. A segunda atividade foi a incluso na Constituinte Escolar (um movimento institudo pela secretaria para discutir os problemas e solues da escola) da discusso sobre a discriminao racial na escola. Para essa atividade
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foi produzido como suporte o caderno Educao Afro-brasileira. Membros do Grupo TEZ foram colaboradores da secretaria de educao nessa atividade. O processo de discusso foi muito rico e surgiram depoimentos de professores indicando a necessidade de aprofundar aquela reflexo. O Grupo TEZ organizou um relatrio, aps sua participao na Constituinte, para o secretrio de educao Prof Pedro Kemp indicando algumas aes, como o aumento no nmero de pessoas da equipe, o que ocorreu logo em seguida com a entrada de mais trs membros. Essa reorganizao reforou a luta para que a questo do combate ao racismo em sala de aula fosse levada ao estatuto de poltica pblica. O Grupo TEZ no estava mais sozinho para efetivar seu sonho. Encaminhamos ento para a equipe o modelo do curso Ibaa.xe que incorporou mudanas resultantes da discusso entre os militantes e a nova equipe. O curso passou a ter 60 horas, divididas em duas fases uma presencial e outra distncia, organizadas em quatro mdulos. A fase presencial possui trs mdulos: 1-Compreendendo as relaes raciais no Brasil; 2- Polticas de combate s desigualdades raciais e 3- O racismo na educao. A fase a distncia seria realizada por meio de leituras e da produo de um projeto didtico. O contedo programtico a ser desenvolvido compreenderia: MDULO I - Compreendendo as relaes raciais no Brasil. a) Entendendo os conceitos: O que preconceito, discriminao racial, racismo, afro-brasileiro,

afro-descendente e remanescente de quilombo. b)13 de maio para comemorar? A verdadeira histria da libertao dos escravos. c) Histria do negro no Brasil (sc. XVI a XIX); Mito da democracia racial, o processo de embranquecimento e relaes intertnicas; Resistncia negra. d) Histria do negro no Brasil e no mundo: Raa como conceito biolgico e fenmeno social; A hierarquia e as diversas construes histricas do negro. MDULO II - POLTICAS DE COMBATE S DESIGUALDADES RACIAIS a) Construindo estratgias para combater s desigualdades raciais: Construo da identidade tnica; Polticas afirmativas, compensatrias e medidas especiais. MDULO III - O RACISMO NA EDUCAO a) Como se d a reproduo do racismo na educao; A escola como agente reprodutor do racismo; Analisando os livros didticos. b) Metodologia de combate ao racismo oficinas Trabalhando com a pluralidade tnica; Auto-estima; Relato de experincias. MDULO IV - ELABORAO DE PROJETOS PEDAGGICOS DE COMBATE AO RACISMO a)Tipos de Projetos: Para realizao de Pesquisa; Didticos Para obter financiamento. b)Elaborao de Projetos Didticos de Combate ao Racismo: Modelos de projetos j realizados
Caderno de Dilogos Pedaggicos

em escolas; Apresentao dos Projetos; Avaliao do curso. O primeiro curso Ibaa.xe, resultado da parceria entre o Grupo TEZ e a Secretaria de Estado de Educao ocorreu em 2000, tendo como primeiros alunos os professores que participaram das reunies de estudos, em 1999. Decidimos que o grupo seria composto por adeso. As escolas estaduais de Campo Grande receberam ofcio da secretaria convidando professores e coordenadores a participarem do curso que aconteceu na sede do Grupo TEZ. Tivemos 55 inscritos de diferentes nveis de ensino, mas com uma forte presena de professores do ensino mdio de escolas centrais. Os encontros foram realizados uma vez por semana, no perodo vespertino e durante um ano. Esse formato no ajudou a manter os professores, por ter sido muito longo, metade do grupo desistiu. Entretanto, os que continuaram produziram excelentes projetos com seus alunos, alguns inclusive repercutiram na mdia local. Em janeiro de 2002, o Grupo TEZ recebeu financiamento da Fundao Palmares para capacitar 90 professores. Essa capacitao foi realizada num prazo de seis meses. Tnhamos como objetivo atingir professores de escolas municipais e de algumas particulares, no que fomos bem-sucedidos, pois parte dos 30 professores do primeiro grupo pertenciam a estas escolas e os outros eram de escolas estaduais. Outro grupo capacitado por esse projeto foi o de 60 educadores ligados ao MST (Movimentos dos Trabalhadores Sem-Terra) que na poca estavam freqentando um

curso de formao de professores em nvel mdio, promovido pela Secretaria Estadual de Educao e que atenderam prontamente nosso convite. Depois desse curso, nossa ltima experincia foi em 2003. O Grupo TEZ participou em 2002 do Concurso Nacional Ao Durban promovido pelo CERIS (Centro de Estatstica Religiosa e Investigao). Com esse projeto, capacitamos 253 professores de diferentes localidades. Participaram, a creche Z-Du, a Escola Estadual Waldemir de Barros, o Ncleo de Professores da Educao Especial da Secretaria Estadual de Educao e os acadmicos do curso de Pedagogia da Uniderp - Universidade para o Desenvolvimento da Regio do Pantanal. Gostaramos de relatar alguns momentos dos cursos como exemplo da concretizao da Lei 10.639/03. importante registrar que muitas atividades presentes nessa ltima experincia so frutos da profcua relao estabelecida com a equipe de combate ao racismo da Secretaria de Educao do Estado. No h como separar quem e como as metodologias foram construdas, pois o trabalho foi realizado em conjunto e por isso somos muito gratos equipe. Iniciamos, o primeiro mdulo, lanando questes. Por exemplo: A) Existe racismo no Brasil? B) Comente. O prprio negro racista; C) A discriminao um problema econmico e no racial. Concorda? Essa dinmica propiciou a participao dos professores que puderam apresentar suas idias sobre a temtica e, por outro lado, nos ajudou a saber quais os seus

conhecimentos sobre a questo racial. No terceiro mdulo, O racismo na educao, desenvolvemos algumas oficinas com o objetivo de auxiliar o professor a realizar atividades prticas com seu alunos. Uma delas foi a confeco de bonecas negras. Outras so: contar de histrias com personagens negros, confeco de lbum de etnias e a metodologia de combate ao racismo na educao infantil. Para finalizar o curso, no ltimo mdulo so apresentados e discutidos os projetos que os professores elaboraram no curso. Esse momento foi bastante rico, pois os professores explicaram como haviam pensado suas propostas de interveno e o grupo avaliou a pertinncia das atividades. Os projetos podiam ser individuais, por escola, por turno etc. Naquele momento, discutimos a coerncia das proposies do professor e verificamos se de fato ele apreendeu os conceitos bsicos, ou seja, foi o momento da avaliao. No temos acompanhado o desenvolvimento dos projetos nas escolas, pois falta ao Grupo TEZ uma equipe disponvel para isso. O que temos como retorno desse processo a comunicao espontnea de professores que nos enviam os trabalhos realizados pelos alunos bem como os convites para participarmos de encerramentos de atividades. So essas aes que nos permitem afirmar que mudanas muito importantes no currculo da escola esto sendo produzidas por estes professores.

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Captulo IX

Desigualdades de gnero e raa e o papel da escola


Rute Martins Valentim
Mestranda em Educao Escolar e Formao de Professores na Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB) - Campo Grande/MS, membro do grupo de pesquisa Educao e Interculturalidade, credenciado ao CNPq, tcnica da Gesto de Processos em Educao para a Igualdade Racial e Conselheira do Conselho Estadual dos Direitos do Negro (CEDINE/MS)

Queremos e necessitamos um mundo melhor. O primeiro passo a fim de viabiliz-lo aponta para a educao das novas geraes em prol da eqidade de gnero e da mulher. Para que isso ocorra essencial que tenhamos cotidianamente uma educao pautada em prticas pedaggicas que combatam as discriminaes e que visem a promoo da igualdade de relaes de gnero e de raa. Mulheres e homens devem ser respeitados e valorizados em suas diferenas e a igualdade de direitos entre eles deve ser uma premissa para a construo de uma nova sociedade, onde no haja a perpetuao da cultura machista, que separa homens e mulheres por papis e representaes sociais em que o gnero masculino sobrepe-se ao feminino por meio de subordinao, desvalorizao e dominao. Embora haja o discurso afirmando que a mulher de hoje no est mais vinculada ao poder masculino, constata-se ainda a sua negao e invisibilidade social, sobretudo quando falamos da mulher negra que sofre uma tripla opresso quanto ao gnero, raa e classe. Entendemos que a busca da

igualdade de direitos e da valorizao das pessoas fundamental para a humanidade, independente do gnero, da raa, da classe ou qualquer outro constructo social existente. Porm, torna-se impossvel olhar por um vis nico, a discriminao, a submisso, a inferiorizao e a opresso que foram impostas historicamente mulher negra, tornando invisvel o processo de resistncia e luta incessantes dela contra as relaes de poder hierarquicamente construdas, que insistem em legitimar e naturalizar as desigualdades nas relaes de gnero. O autor SantAna, 2001, p. 56 57, adverte que, As mulheres, juntamente com os negros, so as maiores vtimas do preconceito. H teorias raciais espalhadas pelo mundo, com seguidores no Brasil, que procuram justificar um tratamento discriminatrio e desumano de excluso e de marginalizao reservados para povos e pessoas diferentes, que os preconceituosos julgam diferentes. Muitas das atitudes discriminatrias que acontecem em sala de aula, so dirigidas s alunas, e quando a aluna negra, torna-se mais grave este preconceito, esta discriminao.

Por isso, interessante ter-se uma idia do significado da palavra gnero, desconhecida da maioria das mulheres, especialmente das estudantes, racialmente oprimidas, em particular. [este mesmo autor define], gnero um conceito que se refere ao conjunto de atributos negativos ou positivos que se aplicam diferencialmente a homens e mulheres, inclusive desde o momento do nascimento, e determinam as funes, papis, ocupaes e as relaes que homens e mulheres desempenham na sociedade e entre eles mesmos... Para tratar as questes de gnero e raa, Borges (BORGES, 2005, p.63-64) analisou a pesquisa nacional Discriminao racial e preconceito de cor no Brasil, realizada em 2003 pela fundao Perseu Abramo (FPA), que retrata o racismo com base nas percepes que os brasileiros tm da discriminao e do preconceito racial no limiar do sculo XXI, salientando que esta e muitas outras pesquisas revelam: que as desigualdades raciais e de gnero estruturam as relaes que se instituem no pas, ... o padro de vida do negro, e particularmente da mulher negra, encontra-se em
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Combatendo a intolerncia e promovendo a igualdade racial na educao sul-mato-grossense

Que desafios a escola precisa enfrentar para superar os esteretipos relacionados aos gneros?
situao de desvantagem quando comparado ao do branco ou da mulher branca. Diante dessa realidade, cabe sociedade refletir e escola, em especial, optar por prticas pedaggicas que se diferenciem das heranas culturais erigidas e naturalizadas nas representaes sociais sedimentadas em tradies patriarcais milenares. Todos (as) ns nos originamos desta estrutura social e educacional, mesmo assim, no podemos nos alienar e reproduzir as prticas e aes preconcebidas, as funes definidas, impostas e relegadas s mulheres e homens, que nos impossibilitam de nos libertarmos dos esteretipos de gnero constitudos e justificados para legitimarem as desigualdades. As mulheres negras, particularmente, so associadas a uma imagem de fracasso e invisibilidade construdos ao longo da histria no Brasil. O que impede, sistematicamente, o seu sucesso e seu crescimento pessoal, profissional e social. A discriminao contra a mulher negra no pode ser naturalizada, necessrio ressaltar que a discriminao existe e est alicerada em nossa sociedade que mantm uma ideologia machista, patriarcal e racista, cristalizando - se no inconsciente coletivo. Devemos entender que se nos guiarmos por esta opo, no ser prejudicada e oprimida apenas a mulher negra, mas toda a sociedade. Pesquisas evidenciam desigualdades raciais e de gnero
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em nossa sociedade Os indicadores estatsticos sobre as condies de vida, os nveis de pobreza, as desigualdades sociais e indigncia, demonstrados por vrios rgos de pesquisa (como o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), Ministrio do Trabalho e da Justia (MTJ), entre outros) revelam a permanente ocorrncia das disparidades scio-econmicas que atingem o grande contingente da populao negra. Podemos exemplificar com os dados a seguir, retirados da Internet, do site Dilogos contra o racismo. Dados divulgados pelo Ministrio do Trabalho e da Justia revelam que o rendimento mdio dos homens brancos de 6,3 salrios mnimos; da mulher branca de 3,6; do homem negro de 2,9 e da mulher negra 1,7. Ou seja, as mulheres ganham em mdia metade do que ganham os homens, sendo que as mulheres negras ganham quatro vezes menos que os homens brancos. O emprego domstico continua sendo a principal fonte de ocupao feminina, sendo que 56% dessa categoria so mulheres negras, no entanto, apenas 1/3 tem seus direitos trabalhistas assegurados. De uma forma geral, as mulheres negras tm um maior ndice de desemprego. Em 2000, na regio metropolitana de So Paulo, a taxa de desemprego dos homens era de 15%, a das mulheres brancas alcanava 18,9%, enquanto a das mulheres

negras chegava a 25,1%. (...) As mulheres negras brasileiras esto entre os contingentes de maior pobreza e indigncia do pas. Possuem uma menor escolaridade, com uma taxa de analfabetismo 3 vezes maior que as mulheres brancas, alm de uma menor expectativa de vida. Em sntese, a apresentao de to grave e atual situao denota a ausncia, a desvalorizao e a invisibilidade atribudas historicamente mulher negra, expressando de forma singular a discriminao e o preconceito manifestados a ela, tanto na questo de gnero, como nas dimenses referentes raa e a classe social, constituindo uma trplice discriminao sofrida; coexistente ainda na sociedade do sculo XXI, centradas em relaes excludentes que optam pela seletividade hegemnica de seres humanos masculinos e brancos. Relaes de gnero no contexto da educao escolar As sociedades contemporneas so notadamente marcadas pela diversidade, expressando-se nelas diferenas a partir das dinmicas sociais como gnero, etnia, cultura entre outros, sendo assim chamada de Plural e ou multicultural. De acordo com Canen, (2001), este o carter atual das sociedades ocidentais. notrio que as temticas de gnero, raa e etnia ainda encontrem obstculos e no sejam amplamente discutidas nas salas de aula. O que se observa a opo, pelos silncios, no que se refere
Caderno de Dilogos Pedaggicos

aos preconceitos e as discriminaes relativas a essas questes nas escolas. Os processos em que se formam as relaes patriarcais na sociedade brasileira, e os movimentos de resistncias no so evidenciados, o que gera e refora as atitudes discriminatrias, sexistas e etnocntricas capazes de reproduzir as relaes entre o masculino e o feminino instauradas nas desigualdades de gnero. Embora a educao, por si s, no seja necessariamente transformadora na ausncia de outras mudanas, certo que a adoo de prticas escolares muitas vezes de carter etnocntrico e homogeneizador serve unicamente para justificar e reforar, por meio de um padro discursivamente dominante, as desigualdades e as excluses. Peter Mclaren (2000) bem observa que uma educao multicultural que no se contrape s reprodues hierrquicas de excluso para transform-las, pode apenas servir para acomodar a ordem social dominante. O autor ressalta a necessidade de se compreender as representaes de raa, classe e gnero a partir das lutas sociais. Portanto, devemos considerar a escola como espao capaz de promover o questionamento crtico daquilo que est naturalizado como correto nico e verdadeiro, sendo assim um espao pblico em que - em meio s prticas, relaes sociais e embates - se produzem significados e identidades na concretizao de novos tempos a fim de propiciar a contextualizao e a compreenso do processo de afirmao e valorizao das diferenas individuais e coletivas e a desconstruo das desigualdades

que no so naturais. Conforme McCarthy (1998 apud Moreira, 2001, p.66), a diferena pode ser concebida como o conjunto de princpios organizadores de seleo, incluso e excluso que informam o modo como mulheres e homens marginalizados so posicionados e constitudos em teorias sociais dominantes e polticas sociais. Em sntese, a produo das diferenas que se transformam em desigualdades um processo social, e no algo natural ou inevitvel. Boaventura de Sousa Santos (1997) afirma que as pessoas tm direito a serem iguais sempre que a diferena as tornar inferiores; contudo, tm tambm direito, a serem diferentes sempre que a igualdade colocar em risco suas identidades. Assinalamos que, a partir da realizao da Reunio de Cpula do Milnio no ano 2000, destacaram-se oito metas de desenvolvimento a serem atingidas at o ano de 2015. Entre estas, a meta trs

da promoo da igualdade entre os gneros e empoderamento das mulheres, configurou a expanso das oportunidades educacionais e a igualdade de gnero. Porm, decorridos alguns anos, alarmes soam alertando para a possvel no concretizao das metas destacadas, caso sejam mantidas as histricas tendncias de desigualdades sociais. Faz-se necessrio ressaltar que, embora haja igualdade de oportunidades em termos de gnero no que se refere ao acesso e permanncia no sistema educacional, ainda prevalecem as desigualdades quanto ao pertencimento racial e tnico e tambm quanto origem econmica. Neste sentido, Rosemberg (2001) chama a ateno para as hierarquias das relaes de gnero e sua interao com as de raa e classe na produo de um sistema educacional excludente. Deve-se atentar para o fato de que nas sociedades em que a estratificao sexual apresenta-se de forma desigual, menor a probabili-

Estudantes negros no ensino superior no Mato Grosso do Sul


GRUPOS DE IDADE 18 20 25 30 40 50 TOTAL A 19 ANOS A 24 ANOS A 29 ANOS A 39 ANOS A 39 ANOS ANOS OU + GRADUAO 707 51 235 184 202 35 MESTRADO/ DOUTORADO 38 12

8 17

Fonte: Censo do IBGE/2000.

Combatendo a intolerncia e promovendo a igualdade racial na educao sul-mato-grossense

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A escola tem discutido as diferenas de gnero, a fim de promover uma educao igualitria?
dade de as mulheres terem acesso a recursos e empoderamentos, sendo-lhes vetado o pleno exerccio de autonomia. Preocupa-nos a constatao de que a igualdade de gnero adotada por nossa Constituio Federal de 1988 e por diversos pactos internacionais dos quais o Brasil signatrio, ainda no ocorra de forma plena. H ainda um rduo caminho a ser trilhado em busca da igualdade de direitos, contra a cultura patriarcal dominante e existente. Para que isso acontea, entendemos que preciso empregar esforos junto aos diferentes seguimentos, em especial ao da educao, buscando compreender a complexidade das questes que envolvem gnero e o combate a todas as formas de discriminao, preconceitos, esteretipos e tabus impregnados na mentalidade social. Particularmente na educao, essa perspectiva nos possibilita a construo de experincias compartilhadas, flexveis e distintas das hegemnicas, consolidando a importncia das discusses numa prtica educativa comprometida, transformadora e emancipatria, reconhecendo que a persistncia das relaes de poder opressivas existentes nas escolas precisam ser fortemente combatidas. Muitos estudos histricos e antropolgicos denunciam a opresso, a excluso e a estigmatizao sofrida pelas mulheres ao longo dos sculos. Manifestaes de preconceitos que, sob diferentes formas e contextos, persistem ainda nos dias de hoje caracterizam a discriminao contra a mulher e a dignidade humana. H vrios tratados Internacionais de direitos humanos que visam assegurar s mulheres seus direitos. Como mecanismo de promoo e desenvolvimento social da mulher foram realizados vrios e significativos encontros e entre estes destacamos os seguintes: A Organizao das Naes Unidas (ONU) que publicou, a Declarao sobre a Eliminao da Violncia contra a Mulher. A Conferncia Internacional de Populao e Desenvolvimento que promoveu diversos acordos e compromissos sobre a eliminao da violncia contra a mulher, (1994 Cairo). A Conferncia Mundial dos Direitos Humanos, realizada em Viena, ustria, em 1993 declarou que os direitos humanos das mulheres so inalienveis e constituem parte integrante e indivisvel dos direitos humanos universais voltados proteo e garantia da dignidade humana, porm muitas vezes esta universalizao relativizada culturalmente, (Valores Culturais) e a partir deste relativismo cultural que se definem os direitos humanos em determinadas sociedades e ou comunidades onde a mudana da cultura pode ocasionar srios danos prpria identidade do indivduo. A Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Contra a Mulher, denominada Conveno de Belm do Par, marcou outro importante avano na questo da violncia de gnero e definiu a violncia contra a mulher como qualquer ato ou conduta baseada no gnero, que cause morte, dano ou sofrimento fsico, sexual ou psicolgico mulher, tanto na esfera pblica como no mbito privado, que inclui ainda, entre outros, o direito da mulher de ser livre de toda forma de discriminao, expressando que tal violncia pode afetar as mulheres nas comunidades em que vivem incluindo as instituies educacionais e relaes de trabalho. Como tratada na escola a opresso vivida pelas mulheres, particularmente as negras? As prticas pedaggicas da escola tm expressado o desejo terico e prtico de transformao do modelo social vigente?

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Caderno de Dilogos Pedaggicos

Captulo X

Desafios e possibilidades para as relaes raciais na escola


Joana Clia dos Passos
Mestre em Educao pela UFSC e membro do Programa de Educao do Ncleo de Estudos Negros. As questes abordadas neste texto integram o artigo Discutindo as relaes raciais na estrutura escolar e construindo uma Pedagogia Multirracial e Popular, publicado no caderno n. 8 da Srie Pensamento Negro e Educao, do NEN.

A organizao escolar, tal qual se apresenta, reflete a sociedade que temos e fazemos. Sendo assim, a escola est permeada pela complexidade das relaes entre os diferentes sujeitos e grupos sociais que a constituem. Isso significa consider-la uma instituio que resultado de uma construo social na qual as contradies e os conflitos se manifestam atravs dos sujeitos que cotidianamente nela se inter-relacionam. Se a escola reflete o modelo social no qual est inserida, isso significa que nela tambm esto presentes prticas das desigualdades sociais, raciais, culturais e econmicas a que determinados grupos sociais ainda esto submetidos na sociedade brasileira, bem como as possibilidades para a sua superao. Assim, a instituio escolar tem dificuldades para proporcionar s crianas e jovens a plena vivncia de sua diversidade de raa e etnia, de gnero, de valores morais e religiosos, de sentimentos, desejos e fantasias, de sua pluralidade de saberes. Essas dimenses fundamentais, que do sentido vida, so dificultadas ainda mais no es-

pao da escola se considerarmos as meninas e meninos negros e indgenas. A escola esquece que toda criana e jovem traz para esta parte de seu cotidiano a sua totalidade de ser, a sntese daquilo que vai experienciando, que ela se apropria do conhecimento e lhe d significado prprio a partir de suas vivncias e escolhas, num processo criativo, dinmico e conflituoso. Mas, como tem se materializado a excluso nas trajetrias de escolarizao de crianas e adolescentes negros e pobres? Como a estrutura curricular, atravs dos tempos, espaos, conhecimentos, silncios, relaes entre os profissionais da educao e os estudantes vem legitimando a desigualdade no acesso e na permanncia da populao negra na escola? Inicialmente preciso observar quais tm sido as expectativas projetadas pela escola em relao aos estudantes negros e suas famlias. Sero as mesmas expectativas colocadas em relao s crianas brancas? No querem nada com nada, vm pra escola s pra comer, a

famlia no se importa com eles, acomodados, desinteressados, violentos, sem referncia, carentes de tudo so algumas das expresses utilizadas na sociedade e na escola brasileira para transferir aos/s negros/as a responsabilidade individual sobre seu processo de excluso. Essas expectativas, de certo modo, vo acomodando os desejos, as possibilidades, os sonhos desses/as jovens, que passam a acreditar que todo esse processo excludente seja normal ou culpa sua. Essa lgica da escola exclui o menino e a menina negros e pobres que no correspondem s suas exigncias homogeneizantes, exclui os que no se mostram interessados nos contedos escolares. Estes meninos e meninas sero classificados como carentes de tudo, agressivos, desinteressados, indisciplinados, rebeldes, violentos, lentos, sem referncia, multirrepetentes e tero seus percursos escolares mais acidentados. Ainda que o desejo seja o de brincar, conversar, festejar, as crianas negras vo aprendendo que o silenciar uma virtude essencial do bom
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aluno e quando no conseguem alcanar esta virtude, acreditamse incapazes e incompetentes para o estudo. A escola trata de uma nica cultura, socialmente mais valorizada e aceita como vlida a cultura do colonizador eurocntrica, masculina, branca, heterossexual e crist. A desvalorizao ou a no considerao dos conhecimentos trazidos pelas crianas negras e da bagagem cultural que elas herdam e produzem em seu grupo social, a supervalorizao de uma determinada cultura e de um determinado saber escolar, as diferenas entre os padres da escola e os delas, acabam por gerar muitas dificuldades para a permanncia dessas crianas no processo de escolarizao, porque reproduzem as prticas racistas conhecidas na sociedade brasileira. No se trata apenas de resgatar as razes culturais de um povo de forte influncia na formao tnica dos brasileiros. A questo passa pelo reconhecimento de que a escola um dos espaos onde se perpetua a discriminao racial. Os currculos, centrados numa cultura e histria eurocntricas, deixam de lado a realidade de 45% da populao brasileira os negros. Logo, os alunos negros no se identificam com o modelo de educao, pois ele nega sua existncia ao ignorar sua participao histrica, econmica e cultural na construo do Brasil. Desse modo, faz-se necessrio perceber a importncia do currcu-

lo escolar na organizao do trabalho pedaggico, no somente porque organiza os conhecimentos a serem socializados e apropriados pelos sujeitos, mas porque nele esto implcitas as escolhas, os rituais, as omisses, os silncios, as disputas culturais, sociais e polticas que privilegiam determinados conhecimentos e culturas em detrimento de outros, neste caso, os referentes histria e cultura da populao negra. O tempo escolar est organizado para um sujeito que deixa de ser criana ou adolescente para ser aluno. O seu papel como aluno aprender. O sujeito criana volta cena nos intervalos, no recreio, nas aulas de artes e educao fsica. A lgica organizativa que caracteriza a escola tem os conhecimentos como articuladores dos tempos e espaos: uma coisa de cada vez; do mais simples para o mais complexo; pr-requisitos; matrias; disciplinas. Os conhecimentos tratados na escola podem significar a parte do currculo onde mais facilmente se percebe a ausncia do tratamento tnico-racial ou a ausncia das culturas ou vozes dos grupos sociais minoritrios A incluso da histria e da cultura dos afro-brasileiros e africanos no currculo da educao bsica representam um avano poltico e pedaggico na histria da educao e da escola brasileira. Entretanto, faz-se necessria a implementao de mudanas tambm no formato organizativo e na gesto da escola. Pouco se avan-

ar se as relaes sociais permanecerem as mesmas: se no forem contemplados os diferentes repertrios culturais que transitam pela escola; se a relao com o conhecimento continuar tendo como referncia a valorizao de uma cultura sobre as outras; se for mantida a estratificao dos conhecimentos; se as relaes entre professores e alunos pautarem-se em quem sabe ensina e quem no sabe aprende; se a organizao da escola continuar fragmentada, seriada, seletiva e excludente; se a sala de aula limitar-se quele espao onde toda criana e adolescente transformase em aluno; se a avaliao ainda pautar-se pela classificao; se a relao famlia-escola continuar distanciada; se a organizao das turmas seguir critrios da homogeneidade; se as decises sobre o projeto poltico-pedaggico forem tomadas em gabinete; se a gesto continuar autoritria; se o livro didtico continuar no representando a diversidade da populao brasileira; se a esttica negra no for valorizada; se a biblioteca escolar no contiver em seu acervo publicaes, vdeos, msicas, da literatura, arte, histria da populao negra, etc. Quais as possibilidades para a vivncia de uma prtica pedaggica que contemple a diversidade tnico-racial na escola? A vivncia da diversidade tnico-racial no espao escolar exige que professores e gestores da educao concebam a escola como um campo de lutas e a pedago-

Quais as expectativas projetadas pela escola em relao aos estudantes negros?


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Qual a possibilidade de uma prtica pedaggica que contemple a diversidade tnico-racial na escola?
gia uma forma de poltica cultural voltada para um projeto de cidadania, democracia, emancipao e esperana. Isso significa mexer com os valores, crenas e culturas consideradas como verdades; significa tensionar com prticas pedaggicas escolares que ainda se pautam por uma concepo colonialista, racista, conservadora e excludente que banalizam e tornam insignificantes as prticas culturais populares. Nesta escola, a relao pedaggica ter como centralidade a diversidade tnico-racial dos sujeitos da ao pedaggica homens e mulheres, meninos e meninas como sujeitos scio-culturais detentores de mltiplas dimenses e determinaes que os constituem histricos, tnicos, raciais, temporais, corporais, ticos, estticos, etc. Evitando que sejam silenciadas tantas vozes em favor de um nico discurso dominante. Sendo assim, a escola precisa construir estratgias que possibilitem a vivncia da diversidade tnico-racial em seu cotidiano por meio de aes que coloquem em evidncia tambm as desigualdades a que esto submetidas as crianas e jovens negros, seja nos conhecimentos a serem desenvolvidos; seja em discusses sistemticas; na forma como organiza os tempos e espaos; na maneira de avaliar as crianas; nos materiais didticos trabalhados; nas datas que comemora; na relao com as famlias; na relao com os movimentos populares, etc. preciso conhecer melhor os meninos e meninas que estudam na escola; suas famlias; seu universo cultural; suas estratgias de sobrevivncia na escola; o que desejam da escola; quais suas trajetrias de vida e escolar; que valores trazem de seus grupos sociais; que peculiaridades ou singularidades os constituem. necessrio construir outros processos de significao entre todos os sujeitos que interagem no espao escolar a partir dos princpios da solidariedade, da tolerncia, da tica, da esttica, da amorosidade, do direito, da igualdade de oportunidades, da alegria, desvelando comportamentos e atitudes racistas e preconceituosas que emergem das falas, dos gestos, dos silncios. Para isso, a escola precisa tornar-se um lugar de produo de conhecimento sobre e com as crianas e jovens negros. Compreendendo que no existe uma forma nica de ser criana ou jovem e nem negro/a. O que significa dizer que h uma multiplicidade de elementos culturais e sociais que vo interferir no modo de ser das crianas e jovens negros. Esse modo de ser e de se relacionar com o mundo no homogneo. Vrias iniciativas e experincias desenvolvidas por organizaes dos movimentos negros podem contribuir com um outro jeito de se fazer escola. Essa parceria fundamental, pois so estas que tm acumulado metodologias, recursos pedaggicos e at pedagogia para o tratamento das relaes raciais na escola (como o caso da Pedagogia Multirracial e Popular, do Ncleo de Estudos Negros e da Pedagogia Intertnica, desenvolvida em Salvador). O desafio est lanado.
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Nvel superior concludo, por cor/raa (Brasil, 2000) COR/RAA AMARELOS BRANCOS PARDOS INDGENAS PRETOS % 26,9% 9,9% 2,4% 2,2% 2,1% BRANCA 21,9% 25,9% 27,6% PRETA 5,7% 9,9% 8,2%

Estudantes de nvel superior, por cor/raa BRASIL CENTRO- OESTE MATO GROSSO DO SUL
Fonte: Censo do IBGE/2000.

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Fotos: Escola Estadual Antonio Delfino Pereira - Campo Grande - MS

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Referncias vdeo-bibliogrficas
No deixe de ver
A relao de vdeos que se segue integra a coleo Negros do projeto Cinema e Vdeo Brasileiro nas Escolas e foi selecionado pelo critrio de facilidade de acesso. So filmes nacionais que abordam diferentes aspectos da insero do negro na sociedade brasileira. Obs. Estes indicativos, seleo de vdeos, foi elaborada pela equipe Pedaggica do CEERT (Centro de educao e Estudos das Relaes Raciais no Trabalho), e podem ser utilizados como instrumentos complementares de promoo do debates e do dialogo pedaggico sobre relaes raciais na educao. 1. Kiriku e a feiticeira Direo: Michael NDour. Cor, 70 min. Kiriku, um menino africano que nasceu para lutar e combater o mal, enfrenta o poder de Karab, a feiticeira e seus guardies. No decorrer da histria. Kiriku descobre que a maldade da feiticeira na realidade a expresso de uma grande dor, envolta em um segredo que Lee ajuda a desvendar. Um desenho animado moderno, que fala a lngua das crianas e apresenta belas lies sobre o amor, a generosidade, a tolerncia e as diversas maneiras de vencer a dor. 2. Vista minha pele Direo: Joel Zito Arajo Vdeo destinado discusso sobre racismo e o preconceito racial. A parte ficcional baseia-se em uma histria invertida: os negros compem a classe dominante, enquanto os brancos figuram como ex-escravos. uma divertida pardia da realidade brasileira, que oferece material til para a reflexo sobre racismo e preconceito em sala de aula. A segunda parte do vdeo apresenta depoimentos de professores/as e de pesquisadores em relaes raciais, enfocando as implicaes entre educao e racismo. 3. Natal da Portela Direo: Paulo Cesar Saraceni Narra a trajetria de Natal, fundador da escola de samba Portela. Sua histria se confunde com a prpria evoluo do samba. Temas: cultura popular; musica popular brasileira. 4. Rio Zona Norte Direo: Nelson Pereira dos Santos Historia de Esprito, compositor de samba negro que v seu sonho de reconhecimento artstico ruir com a apropriao da autoria de seus sambas por terceiros Temas: cultura popular; favela 5. Assalto ao trem pagador Direo: Roberto Farias Historia de Tio Medonho, um negro favelado que, juntamente com seus companheiros de quadrilha, recusa a liderana do marginal branco Grilo. Temas: histria; discriminao racial 6. Xica da Silva Direo: Cac Diegues Histria de uma escrava negra que viveu no sculo XVII em Minas Gerais, que conquista um fidalgo portugus, embora seja marginalizada pela populao branca, Temas: historia; discriminao racial 7. Quando o crioulo dana. Direo: Dilma Les Depoimentos, imagens e reportagens sobre o movimento negro no Brasil, nas dcadas de 70 e 80. Um importante registro da luta poltica dos ativistas negros na nossa sociedade 8. Vises de liberdade - Documentrio da TV Cultura Aponta aspectos histricos da cultura afro-brasileira no retratados nas escolas pelos professores. A invisibilidade do negro e a construo dos lugares na sociedade brasileira atravs da incluso marginal e inferiorizao dos costumes e hbitos dos negros contrapondo-se construo da supremacia branca 9. Marcha Zumbi dos Palmares contra o racismo, pela ci59

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dadania e a vida (1695-1995) Direo e roteiro: Edna Cristina, 1995 Depoimentos e imagens sobre o movimento negro no Brasil ps1970 e sobre a marcha Zumbi dos Palmares contra o racismo, pela cidadania e a vida (1695-1995), realizada em Braslia, no dia 20 de novembro de 1995, em comemorao aos 300 anos da morte de Zumbi dos Palmares 10. O rap do pequeno prncipe contra as almas sebosas, 2000 Direo: Paulo Caldas e Marcelo Luna Histria de dois jovens da periferia do Recife, um musico e um matador, cujas vidas se entrelaaram, embora optem por armas diferentes. Temas: cultura popular; Hip Hop. 11. O fio da memria, 2001 Direo: Eduardo Coutinho O filme condensa em personagens e situaes do presente, a histria dos negros no Brasil. Temas: discriminao racial; religio; histria. 12. Feiticeiros da palavra, 2001 Direo Rubens Xavier Um percurso histrico do Jongo, forma de expresso potica, musical e coreogrfica dos afrodescendentes do vale do Paraba (SP), a partir das memrias dos mais velhos. Temas: cultura popular; histria; musica popular brasileira; dana. 13. Retratos do vale, 2002 Direo: Luiz Bargmann Duas senhoras, uma branca e a outra negra, falam de suas vidas.
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Suas memrias remontam ao passado colonial do Brasil e se misturam a historia da regio onde nasceram, o vale do Paraba (SP) Temas: cultura brasileira; historia; memria 14. Atlntico negro - Na rota dos orixs Direo: Renato Barbieri Viagem no espao e no tempo em busca das origens africanas da cultura brasileira. Terra de origem dos Orixs e Voduns: o Benin (frica), onde esto as razes da cultura Jeje - Nag Temas: historia; cultura brasileira; cultura africana; identidade cultura 15. O povo brasileiro - Brasil crioulo e matriz afro Direo: Isa Ferraz Srie em dez episdios nos quais Darcy Ribeiro conduz o espectador pelos caminhos da formao do povo e da nao brasileira. No episodio Brasil Crioulo o antroplogo fala da opulncia e decadncia da regio cultural que ele chama crioula -Bahia, Rio de Janeiro, Pernambuco, Maranho, estados marcados pela presena negra. Matriz Afro apresenta aspectos de culturas africanas que esto na base de nossa formao (bantos, hausss, jejes e yorubas) Temas: Historia; antropologia; cultura brasileira; cultura africana 16. O que Capoeira? 1998 Durao: 13 minutos Faz parte da coleo: O que Movimento Negro O que Religio Afro Este documento o segundo lanamento da coleo o que ? Pro-

duzido pelo Programa de Educao do NEN. Arte, dana ou luta: a capoeira abordada por estudiosos, mestres ou praticantes. A angola com razes e a Regional mostra tcnica. Traz um histrico da origem, faz relatos importantes e o berimbau se faz presente. Aprenda como se faz um berimbau. Oua muitas musicas da capoeira e sinta o impulso para sair lutando ou bem talvez danando. E a formulao deste texto ainda carece de outros filhos. 17. O que Movimento Negro? Realizao Ncleo de Estudos Negros NEN Programa de Educao Durao 13 minutos Lanamento: 1998 Este documentrio produzido pelo Ncleo de Estudos Negros NEN conta a trajetria de surgimento e desenvolvimento do Movimento Negro no Brasil. De forma simples e educativa apresenta um breve histrico, com belas imagens e bons depoimentos. Onde encontrar estes e outros vdeos temticos: Funarte/Decine Site: www.decine.gov.br E-mail: vdeo.decine@funarte.gov. br Fone: (21) 2580-3386 Riofilme Site: rio.rj.gov.br/riofilme E-mail: videoriofilme@pcrj.rj.gov. br Fone: (21) 2220-7090

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No deixe de ler
APPLLE, M.W. Educao e poder. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989. BARBOSA, Lucia Maria de Assuno; GONALVES, Petronilha Beatriz: Silvrio, Valter (orgs.). De preto a afro-descendentes, trajetos da pesquisa sobre relaes tnico-raciais no Brasil, So Carlos. BARBOSA. Raquel. As relaes raciais na escola e as manifestaes de violncia: casos de racismo no cotidiano escolar. Anais do I Congresso Ibero Americano Sobre Violncias nas Escolas. Organizadores Carniele, Beatrice Laura et al.Braslia: Observatrio de Violncias nas Escolas- Brasil, 2004. BORGES, Edson et al.. Racismo, Preconceito e Intolerncia. So Paulo: Atual, 2002. BRASIL. Ministrio da Justia. Relatrio do Comit Nacional para a Preparao da Participao Brasileira. In: Conferncia Mundial das Naes Unidas Contra o Racismo, a discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia correlata, 3. Braslia: Ministrio da Justia, 2001. BRASIL. Presidncia da Repblica. Programa Nacional de Direitos Humanos. Braslia: Secretaria de Comunicao Social. 1996. CARDOSO, Ruth & SAMPAIO, Helena. Bibliografia sobre a juventude. So Paulo: Edusp, 1995. CANEN, Ana. MOREIRA, Barbosa Flavio Antonio. nfases e Omisses no Currculo. 2001. CAVALLEIRO, Eliane. (org.) Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2001. O livro uma coletnea de relatos de experincias e textos cientficos sobre as relaes raciais na escola. CAVALLEIRO, E. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo: Contexto, 2000. Este livro o relato de uma pesquisa realizada na educao infantil na cidade de So Paulo que investiga as relaes inter-raciais entre crianas, os profissionais da educao e as famlias das crianas. Contribuies para a Campanha Onde Voc Guarda o seu Racismo? [ONLINE]. 2004, [ citado 28 julho 2005], p.4-31. Disponvel na Web: www.dialogoscontraoracismo.org.br CUNHA JUNIOR, Henrique. Textos de aula. UFC-Universidade Federal do Cear: Fortaleza, 2001. CUTI E FERNANDES, Maria das Dores. Conscincia negra do Brasil: os principais livros. Belo Horizonte: Mazza edies. 2002. DIAS, Lucimar Rosa. Diversidade tnico-racial e educao infantil: Trs escolas, uma questo, muitas respostas. Dissertao de mestrado. UFMS, 1997. EAUBONNE, Franoise. As Mulheres Antes do Patriarcado 1975. FAZZI Rita de Cssia. O drama racial das crianas brasileiras: socializao entre pares e preconceito. Belo Horizonte:Autentica, 2004. Este livro resultado de uma pesquisa sociolgica realizada em duas escolas de So Paulo a cerca das relaes raciais entre crianas. FREITAS. Marcos Cezar (org.) Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998. GONZALEZ, Llia & HANSENBALG, Carlos. Lugar de negro. Rio de Janeiro: Marco zero, 1982. Guia brasileiro de fontes para a Histria da frica, da escravido negra e do negro na sociedade atual. Frente arquivstica/coordenao do arquivo nacional. Rio de Janeiro/arquivo nacional/ departamento de Imprensa Nacional, 1988. IANNI, Octavio. Escravido e Racismo. 2. Ed. So Paulo: Hucitec, 1988. LOG, Jussara da Silva: GANDARA, Regina Gonalves (orgs.). Catlogo de teses e dissertaes: 1980-1994. Rio de Janeiro: ENSP, 1994. 2 ed. MICELI, Srgio (org.). O que ler na cincia social brasiliera (19701995). So Paulo: Editora Sumar: Anpocs, Braslia: Capes, 1999.
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O que voc pode ler sobre o negro. Ncleo de estudos Negros NEN Programa de Educao. Rio de Janeiro: Fundao Ford/ Ashoka, 1998. Pesquisa Ibope - Instituto Patrcia Galvo: Atitudes frente violncia contra a mulher. Violncia Contra a Mulher: onde tem violncia todo mundo perde - publicao do Instituto Patrcia Galvo. Maria, Maria (nmero especial sobre violncia contra a mulher) - publicao do Unifem.[citado 10 agosto2005] DisponvelnaWeb:http://copodeleite.rits.org. br/apc-aa-patriciagalvao/home/ noticias.shtml?x=105#negras POTIGUARA, Eliane A Voz Indgena (Evandro Vieira Ouriques) Disponvel na Web: www. conscincia. Net/cidadania/ouriques POTIGUARA, Eliane. Invisibilidade [online] 2004, [citado 12 agosto 2005](Agncia Ibase. Marcelo Carvalho) Disponvel na Web: http://www.elianepotiguara.org.br/discursos.html ROSEMBERG, Fulvia. Educao formal, mulher e gnero no Brasil contemporneo. Rev.Estud. Fem. [online]. 2001, vol.9, [ citado 15 maio 2005], p.515-540. Disponvel na World WideWeb: http://www.scielo.br/scielo. php?acript=sci_arttex&pid=S010 4026X2001000200011&Ing=pt& nrm=iso.ISSN0104-026X. SANTOS, de Sousa Boaventura - Um Discurso Sobre as Cincias, 1997. SANTOS, Gevanilda. SILVA, Palmira Maria da (orgs.). Racismo

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Diretrizes curriculares para o ensino das relaes tnico-raciais


O governo federal sancionou, em maro de 2003, a Lei n. 10.639/03-MEC, que alterou a Lei de Diretrizes e Bases (LDB) da educao nacional e instituiu a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira no currculo escolar dos nveis fundamental e mdio. Conforme a Lei, o contedo deve incluir a Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, e resgatar a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana foram aprovadas pelo Conselho Nacional de Educao em 10/03/2004 e publicadas em 17/06/2004, sob a forma da Resoluo n. 1, transcrita a seguir, juntamente com a Lei 10.639.

Lei 10.639
Lei n 10639, de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 A Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste arti-

go incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. 3 (VETADO) Art. 79-A. (VETADO) Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182 da Independncia e 115 da Repblica. LUIZ INCIO LULA DA SILVA Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque

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Resoluo n 1
(Conselho Nacional de Educao D.O.U., Seo I, 22/6/2004) Resoluo n 1 De 17/06/2004: Institui Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. O Presidente do Conselho Nacional de Educao, tendo em vista o disposto no art. 9, 2, alnea c, da Lei n 9.131, publicada em 25 de novembro de 1995, e com fundamentao no Parecer CNE/CP 3/2004, de 10 de maro de 2004, homologado pelo Ministro da Educao em 19 de maio de 2004, e que a este se integra, resolve: Art. 1 A presente Resoluo institui Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, a serem observadas pelas Instituies de ensino, que atuam nos nveis e modalidades da Educao Brasileira e, em especial, por Instituies que desenvolvem programas de formao inicial e continuada de professores. 1 As Instituies de Ensino Superior incluiro nos contedos de disciplinas e atividades curriculares dos cursos que ministram, a Educao das Relaes tnico-Raciais, bem como o tratamento de questes e temticas que dizem
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respeito aos afrodescendentes, nos termos explicitados no Parecer CNE/CP 3/2004. 2 O cumprimento das referidas Diretrizes Curriculares, por parte das instituies de ensino, ser considerado na avaliao das condies de funcionamento do estabelecimento. Art. 2 As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africanas constituemse de orientaes, princpios e fundamentos para o planejamento, execuo e avaliao da Educao, e tm por meta, promover a educao de cidados atuantes e conscientes no seio da sociedade multicultural e pluritnica do Brasil, buscando relaes tnicosociais positivas, rumo construo de nao democrtica. 1 A Educao das Relaes tnico-Raciais tem por objetivo a divulgao e produo de conhecimentos, bem como de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados quanto pluralidade tnicoracial, tornando-os capazes de interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos direitos legais e valorizao de identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira. 2 O Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana tem por objetivo o reconhecimento e valorizao da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros,

bem como a garantia de reconhecimento e igualdade de valorizao das razes africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas, europias, asiticas. 3 Caber aos conselhos de Educao dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios desenvolver as Diretrizes Curriculares Nacionais institudas por esta Resoluo, dentro do regime de colaborao e da autonomia de entes federativos e seus respectivos sistemas. Art. 3 A Educao das Relaes tnico-Raciais e o estudo de Histria e Cultura Afro-Brasileira, e Histria e Cultura Africana ser desenvolvida por meio de contedos, competncias, atitudes e valores, a serem estabelecidos pelas Instituies de ensino e seus professores, com o apoio e superviso dos sistemas de ensino, entidades mantenedoras e coordenaes pedaggicas, atendidas as indicaes, recomendaes e diretrizes explicitadas no Parecer CNE/CP 3/2004. 1 Os sistemas de ensino e as entidades mantenedoras incentivaro e criaro condies materiais e financeiras, assim como provero as escolas, professores e alunos, de material bibliogrfico e de outros materiais didticos necessrios para a educao tratada no caput deste artigo. 2 As coordenaes pedaggicas promovero o aprofundamento de estudos, para que os professores concebam e desenCaderno de Dilogos Pedaggicos

volvam unidades de estudos, projetos e programas, abrangendo os diferentes componentes curriculares. 3 O ensino sistemtico de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica, nos termos da Lei 10639/2003, referese, em especial, aos componentes curriculares de Educao Artstica, Literatura e Histria do Brasil. 4 Os sistemas de ensino incentivaro pesquisas sobre processos educativos orientados por valores, vises de mundo, conhecimentos afro-brasileiros, ao lado de pesquisas de mesma natureza junto aos povos indgenas, com o objetivo de ampliao e fortalecimento de bases tericas para a educao brasileira. Art. 4 Os sistemas e os estabelecimentos de ensino podero estabelecer canais de comunicao com grupos do Movimento Negro, grupos culturais negros, instituies formadoras de professores, ncleos de estudos e pesquisas, como os Ncleos de Estudos AfroBrasileiros, com a finalidade de buscar subsdios e trocar experincias para planos institucionais, planos pedaggicos e projetos de ensino. Art. 5 Os sistemas de ensino tomaro providncias no sentido de garantir o direito de alunos afrodescendentes de freqentarem estabelecimentos de ensino de qualidade, que contenham instalaes e equipamentos slidos e atualizados, em cursos ministrados

por professores competentes no domnio de contedos de ensino e comprometidos com a educao de negros e no negros, sendo capazes de corrigir posturas, atitudes, palavras que impliquem desrespeito e discriminao. Art. 6 Os rgos colegiados dos estabelecimentos de ensino, em suas finalidades, responsabilidades e tarefas, incluiro o previsto o exame e encaminhamento de soluo para situaes de discriminao, buscando-se criar situaes educativas para o reconhecimento, valorizao e respeito da diversidade. nico: Os casos que caracterizem racismo sero tratados como crimes imprescritveis e inafianveis, conforme prev o Art. 5, XLII da Constituio Federal de 1988. Art. 7 Os sistemas de ensino orientaro e supervisionaro a elaborao e edio de livros e outros materiais didticos, em atendimento ao disposto no Parecer CNE/CP 3/2004. Art. 8 Os sistemas de ensino promovero ampla divulgao do Parecer CNE/CP 3/2004 e dessa Resoluo, em atividades peridicas, com a participao das redes das escolas pblicas e privadas, de exposio, avaliao e divulgao dos xitos e dificuldades do ensino e aprendizagens de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e da Educao das Relaes tnicoRaciais. 1 Os resultados obtidos com

as atividades mencionadas no caput deste artigo sero comunicados de forma detalhada ao Ministrio da Educao, Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial, ao Conselho Nacional de Educao e aos respectivos Conselhos Estaduais e Municipais de Educao, para que encaminhem providncias, que forem requeridas. Art. 9 Esta resoluo entra em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio. ROBERTO CLUDIO FROTA BEZERRA

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O Ncleo de Estudos Negros


O Ncleo de Estudos Negros uma entidade sem fins lucrativos, orgnica do Movimento Negro de Santa Catarina e do Brasil, que combate o racismo e a desigualdade racial a que est submetida a populao de origem africana no pas. Fundado no dia 06 de novembro de 1986, o NEN aglutina militantes e simpatizantes na luta anti-racista na perspectiva de construir um amplo, plural e coletivo projeto poltico para o combate ao racismo e a todas as formas de preconceito e discriminao racial e social. O NEN se consolidou-se ao longo dos anos como uma das poucas entidades populares, no estado de SC, que se prope a discutir o papel das instituies pblicas como reprodutoras das desigualdades raciais existentes e a necessidade do desenvolvimento de polticas pblicas para alterar esta situao. O racismo se conformou como ideologia e se materializou na cultura, no comportamento e valores, de forma indistinta nos vrios indivduos e organizaes sociais do Estado e Pas e o sistema educacional no tem conseguido modificar essa realidade. Ao contrrio, tem sido um dos responsveis pela existncia e permanncia dessas desigualdades. 1. Entre os dados de evaso e repetncia, as maiores vtimas so os alunos e alunas negras.
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Nos seus 19 anos de existncia, o NEN, por meio de seu Programa de Educao se constituiu como referncia na luta por uma escola pblica comprometida com a superao das desigualdades raciais, sociais e culturais; pela igualdade de oportunidades para a populao negra; construindo espaos pedaggicos com o objetivo de promover debates e propor polticas pblicas que venham contemplar esta populao. A discriminao racial praticada em larga escala na sociedade viola o direito igualdade, um dos pilares fundamentais da democracia. dever do Estado assegurar a igualdade de direitos e oportunidades, eqidade de tratamento a todos de modo a transformar a democracia formal em democracia de fato. No basta a igualdade de todos perante a lei: preciso assegurar ao povo negro condies dignas de vida. HISTRICO POLTICO-ORGANIZATIVO Os anos 70 e 80 marcaram a reestruturao do movimento negro no Brasil. Na esteira do ressurgimento dos movimentos sociais, aps um longo perodo de ditadura, ele reaparece vindo de uma trajetria de luta e resistncia do povo negro que remonta s suas primeiras referncias nas civilizaes africanas anteriores colo-

nizao europia, nos quilombos, nos terreiros, das irmandades, aos grupos, associaes, imprensa negra, at chegar s organizaes atuais do Movimento Negro (MN). Os novos movimentos sociais recriaram a sociedade civil expandindo o territrio da poltica. Tornaram pblicos os temas que eram antes considerados pessoais ou privados, transformando os dramas cotidianos em matriaprima dos temas e conflitos que ganham forma na esfera poltica pblica. Assim, nestes grupos, encontrava-se sob novas formas, uma gama de temas democrticos radicais religiosos, feministas, mas principalmente humanistas. Assim, a construo do movimento negro foi uma combinao de dois fatores: a insurgncia da sociedade civil, que necessariamente abriu territrio poltico para a iniciativa do movimento social, e a politizao das identidades raciais no territrio brasileiro. nesta conjuntura que, em 1986, criado o Ncleo de Estudos Negros (NEN). Pela primeira vez em Santa Catarina surge uma organizao que vai aliar a formao acadmica e de militncia de seus integrantes anlise do racismo e das desigualdades raciais como parte da complexa formao social do sistema capitalista, discutindo que a excluso est ancorada numa tradio de slidas raCaderno de Dilogos Pedaggicos

zes histricas e que, portanto, sua erradicao est na compreenso dos mecanismos que institucionalizaram a opresso social. Para o NEN, o importante o esforo em extrapolar a denncia de racismo para trabalhar na perspectiva da construo de propostas e de mecanismos institucionais que viabilizem a introduo de polticas pblicas para a promoo da igualdade racial. Assinala que a excluso negra no pode ser debitada apenas pelos fatores econmicos ou classistas, buscando para alm do desenvolvimento econmico, o reconhecimento de uma cidadania negra que persistindo o racismo no se efetivar em nosso pas. Neste sentido, as reas educao e justia se constituram nos principais eixos de interveno da instituio, tendo em vista as lacunas existentes no Estado de Santa Catarina. Assim sendo, o NEN se esfora para na capacitao de educadores, operadores jurdicos, na busca de instrumentos legais, novas abordagens sobre o direito e atendimento jurdico que se espraiou por toda a Santa Catarina. Assim como ampliando a visibilidade da populao negra contribuindo a nvel nacional com os grandes debates sobre estes temas. No Brasil, passados mais de cem anos da abolio formal da escravatura, as relaes raciais

apesar da aparente harmonia construda pelo mito da democracia racial, esto ainda encobertas por um racismo de fato, implcito e altamente eficaz quanto aos seus objetivos, um racismo caracterizado pela excluso sistemtica dos negros em vrios setores da vida nacional, o que prejudica fortemente o processo de formao da identidade coletiva da qual resultariam a conscientizao e mobilizao de suas vtimas. Apesar disso tudo pode-se vislumbrar na dcada passada (anos 90) o posicionamento de partidos polticos, imprensa e alguns setores governamentais que timidamente confessam o que vem sendo negado durante mais de um sculo: a existncia de um racismo de fato e de uma desigualdade racial extrema entre negros e brancos. Com este quadro o NEN no cessou de instigar os vrios setores a implementar estratgias de polticas de combate discriminao nos campos onde se manifesta concretamente, ou seja, no domnio da educao, cultura, lazer, esporte, leis, sade, mercado de trabalho, meios de comunicao, etc. Com isso numa atuao a nvel nacional e internacional, acompanhando aes como Durban, o Frum Social Mundial e o Frum Mundial de Educao, e com o credenciamento junto a rgos in-

ternacionais. Assim, alm das aes dirigidas aos sistemas de ensino, o Programa vem sistematizando suas demandas, com o objetivo de constituir, a partir das discusses, uma proposta Pedaggica numa perspectiva multirracial e popular, capaz de abordar a relao entre as culturas, os valores e as subjetividades, bem como as causas do racismo e suas conseqncias, do ponto de vista histrico. A proposta pedaggica multirracial e popular orienta-se tambm pela construo e socializao dos conhecimentos acumulados historicamente, onde o principal sujeito so as pessoas para as quais a iniciativa est sendo dirigida. O NEN se prope a ser uma organizao capacitada para o combate ao racismo atravs de quadros militantes e profissionais que proponham polticas pblicas e aes voltadas para a comunidade negra, buscando discutir e formar parcerias com outros setores sociais, tanto para denunciar quanto para propor formas de eliminao do racismo. Dividido nas reas de justia, educao e gnero, o NEN desenvolve programas especficos a fim de intervir na viabilizao de polticas pblicas referentes a estas questes. Seus projetos visam instituir outros patamares de igualdade civil e justia social.

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A cano da humanidade
Quando uma mulher, de certa tribo da frica, sabe que est grvida, segue para a selva com outras mulheres e juntas oram e meditam at que aparea a cano da criana. Quando nasce a criana, a comunidade se junta e lhe cantam a sua cano. Logo, quando a criana comea sua educao, o povo se junta e lhe canta sua cano. Quando se torna adulta, essa gente se junta novamente e canta. Quando chega o momento do seu casamento a pessoa escuta a sua cano. Finalmente, quando sua alma est para partir deste mundo, a famlia e amigos aproximam-se e, igual como em seu nascimento, cantam a sua cano para acompanh-lo na viagem. Nesta tribo da frica h outra ocasio na qual todos cantam a cano. Se em algum momento da vida a pessoa comete um crime ou um ato social aberrante, o levam at o centro do povoado e a comunidade forma um crculo ao seu redor. Ento cantam-lhe sua cano. A tribo reconhece que a correo para as condutas anti-sociais no deve ser o castigo; Mas sim o amor e a lembrana de sua verdadeira identidade. Quando reconhecemos nossa prpria cano j no temos desejos nem necessidade de prejudicar ningum. Teus verdadeiros amigos conhecem a tua cano e a cantam quando a esqueces. Aqueles que te amam no devem se deixar enganar pelos erros que cometes, nem pelas falsas imagens que mostras aos demais. Eles recordam tua beleza quando te sentes feio; tua totalidade quando ests quebrado; tua inocncia quando te sentes culpado e teu propsito quando ests confuso. Eles cantam a cano da Humanidade Vamos todos juntos construir a igualdade to sonhada

Texto: Tolba-Thanen Msica: South African Music

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Vista a minha pele!


Ah! Se voc pudesse vestir a minha pele, Saberia quanta dor eu sinto em meu ntimo! meio estranho, porque no consigo ver ou tocar aquilo que mais me aflige Pois se restringe apenas ao campo do sentimento. Como se fosse o vento! No o vejo, mas, sinto. Por isso, somente quem vestir a minha pele Saber a dor que estou sentindo. E mesmo que rindo, ainda que de mim mesma, menos pior do que a dor da excluso Nas rodas de piadas, aos fins de tarde, beira de caladas! uma facada! O que sinto por dentro Cada vez que me violentam Com palavras sutis, ou at mesmo frases rasgadas ao vento, Dizendo que no gostam de mim. Mas no porque eu seja mau carter Ou porque tenha te feito algum mau! Mas que a minha simples presena Sem te pedir licena te incomoda Pois nunca estou na moda, no sou padro de beleza Nem to pouco realeza Para que prestes ateno em mim! No tenho um par de oceanos em meus olhos Meus cabelos no so como fios de ouro... No h nenhum tesouro que eu possa entregar Que possa apagar a essa dor que persiste. Apenas um gesto! Um simples manifesto Um querer de sua parte Pra mudar o rumo dessa histria Que ser sempre to triste e incompleta enquanto for desigual Por que s existir o ideal Se permanecer a diferena Sem que esta faa a diferena entre um e outro Entre eu e voc! Por isso, vou te dar uma chance Vou te emprestar a minha pele Para que possas perceber Que o erro no est em mim Mas, no preconceito que h em voc! Ana Sena
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