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CONSIDERAES SOBRE INSPIRAO BBLICA*

Jones Talai Mendes Eduardo da Silva Santos

Resumo Este artigo estabelece, em linhas gerais, algumas consideraes sobre a problemtica teolgica do conceito de inspirao. Busca a aduo de trs tendncias gerais, que, com maior ou menor intensidade, se apresentam, quando o assunto compreender como a Bblia pode ser, ao mesmo tempo, palavra divina e palavra humana. PALAVRAS-CHAVE: Bblia. Inspirao. Fundamentalismo. Liberalismo. Revelao. Abstract This paper outlines some considerations about the theological problems originated by the concept of inspiration. It summarizes three general tendencies which appear when we want to understand how the Holy Bible is at the same time divine and human word. KEY WORDS: Bible. Inspiration. Fundamentalism. Liberalism. Revelation.

proximar-se do conceito de inspirao sempre foi um desafio para a teologia de todas as pocas. Mesmo tendo conscincia da dificuldade da tarefa, a teologia tem presente o fato da inspirao, pois Deus mesmo que se revela, no decorrer do processo histrico, ao ser humano em linguagens acessveis a esse homem, enquanto ouvinte da
* O presente artigo resultou da pesquisa realizada para a dissertao de mestrado, sob
a orientao do Prof. Eduardo da Silva Santos, doutor em Teologia, professor da FATEO-PUCRS.
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Palavra. E essa relao que se forma entre Deus e o homem, fruto da Revelao divina, escrita num processo de transmisso para que chegue a todos, em todas as pocas. Essa origem fontal da Escritura baseada em Deus e, de alguma forma, mediada pela figura do hagigrafo, ou escritor sagrado, comumente chamada de inspirao. Claro que ela tem que ser mais bemcompreendida por aqueles que so os destinatrios da Revelao, ou seja, as pessoas e as comunidades. Compreender melhor como isso ocorre o propsito deste artigo. A Bblia considerada sagrada exatamente porque as pessoas concebem que ela Palavra de Deus, inspirada pelo Esprito Santo e como tal guarda a mensagem de Deus ao seu povo.1 O que mais interessa buscar alguns contornos daquilo que podemos compreender como sendo a noo catlica de inspirao, evitando-se qualquer hermetismo conceitual. Assim ser possvel estabelecer suas conexes com o mistrio da Revelao e ento vislumbrar os limites e as possibilidades de dilogo entre distintas compreenses de inspirao. Na vida eclesial da atualidade, em geral, h uma aceitao de que a Bblia inspirada por Deus. Em 2Tm 3, 16-17, h uma afirmao de que toda a Escritura inspirada por Deus tem utilidade singular para a vida do ser humano, a fim de que este, recebendo a comunicao de Deus, seja mais fiel a ele e assim possa ser melhor em sua prpria vida. Este valor prtico da Escritura deriva-se do poder que ela tem em si mesma. Esse poder vem da convico de que esta inspirada por Deus. Parece que esta afirmao foi aceita sem maiores problemas at ao sculo XVI. Segundo Gottfried Brakemeier, foi a Reforma que re-colocou esse assunto em pauta quando, ao questionar a autoridade magisterial da Igreja, o fez buscando a autoridade da Bblia afirmando o magistrio da Escritura.2 Enquanto a exegese antiga e medieval pensava, com naturalidade, que todas as verdades de f e de costume na Igreja se encontravam, no mnimo, de maneira implcita, na Escritura, o iluminismo trouxe con1

Este artigo opta por no entrar na questo teolgica do Cnon das Escrituras, mesmo considerando que o problema da inspirao lhe subjacente. Trata-se de questo antiga na histria eclesial e de grande importncia para o dilogo ecumnico e inter-religioso. Antes, se aceitam previamente os escritos confeccionados na chamada era apostlica como determinantes e normativos para aquilo que chamamos Escritura. BRAKEMEIER, Gottfried. A Autoridade da Bblia: Controvrsias, Significado, Fundamento. So Leopoldo: Sinodal/CEBEI, 2003, p. 34.
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trovrsias e discusses sobre o tema da inspirao da Bblia. O racionalismo liberal e o humanismo impulsionaram a busca da verdade, por meio de explicaes pretensamente cientficas e racionais, ao abordar o estudo bblico. Houve mesmo radicais afirmaes, no sentido de negar a inspirao de Deus na Bblia, ao dizer que o ser humano pode encontrar Deus unicamente atravs de suas capacidades e de estudos cientficos das Escrituras. Houve mesmo uma tendncia de separar o que era considerado Palavra de Deus e o que era palavra humana, a partir de um processo de desmitologizao dos textos bblicos, fazendo-se, para isso, um uso ostensivo da cincia. O Papa Joo Paulo II afirmava, ao comentar as Encclicas Providentissimus Deus e Divino Afflante Spiritu, que a exegese catlica rejeita os extremos da ruptura entre o divino e o humano, entre a investigao cientfica e o olhar da f, entre o sentido literal e o sentido espiritual. Diz que a exegese catlica deve estar em harmonia com o mistrio da encarnao.3 Ainda hoje se verifica a necessidade de aprofundar esse tema, em funo do fenmeno do fundamentalismo bblico4 existente em grande parte das tradies eclesiais, com ou sem apoio institucional. Percebe-se, com nitidez, que o termo inspirao necessita de explicao,5 visto ser o mesmo suscetvel das mais diversas interpretaes, ao longo da histria e ainda hoje. O captulo III da Dei Verbum ensina que a Revelao que a Sagrada Escritura contm e oferece foi escrita sob a inspirao do Esprito Santo,6 assim quer-se buscar uma elucidao maior do sig3 4

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PONTIFICIA COMISSO BBLICA, A Interpretao Bblica na Igreja. So Paulo: Paulinas, 1994, p. 11. Atitude tpica de algumas Igrejas livres protestantes e de ambientes religiosos conservadores, que identificam a Palavra de Deus com uma interpretao absolutamente literal do texto bblico. O fundamentalismo rejeita, por conseqncia, todo o tipo de crtica histrico-literria dos escritos bblicos, fazendo uma aplicao da Bblia aos problemas ticos, cientficos e sociais de hoje, sem nenhuma mediao cultural (cf. ASSOCIAO LAICAL DE CULTURA BBLICA, Vademecum para o estudo da Bblia. So Paulo: Paulinas, 2000, p. 42). BRAKEMEIER, Gottfried. A Autoridade da Bblia: Controvrsias, Significado, Fundamento, p. 33. Cf. ARENAS, Octvio. Jesus, Epifania do Amor do Pai: Teologia da Revelao. So Paulo: Loyola, 1995, p. 233.

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nificado dessa inspirao na Bblia. Para realizar esse intento, sero abordadas sucintamente pelo menos trs tendncias tericas vigentes sobre o tema.7 A primeira concebe a Bblia como sendo totalmente divina. Afirma que Deus interveio diretamente no ato da inspirao bblica. Esta seria literalmente ditada ao escritor, e seu resultado estaria livre da contribuio humana. Baseia-se no pressuposto de que uma interveno direta e sobrenatural de Deus se encontra em ao, enquanto o ser humano atua de maneira mecnica com pouca, ou mesmo sem conscincia reflexiva daquilo que est fazendo. A segunda tendncia v a Bblia como produto somente da pessoa humana. A influncia do liberalismo radical v e trata o texto bblico como produto exclusivamente humano e sem participao da sobrenaturalidade no processo histrico de confeco do texto bblico. A terceira tendncia v a Bblia como resultado da ao divina e humana. A Bblia ocorre como resultado das aes divina e humana. Deus acontece na historicidade humana e em meio a esse processo que ele se manifesta, mesmo com todas as contingncias humanas, a partir do modo humano de compreender a Deus. Logo, concebe o texto bblico como produto da simultaneidade entre o divino e o humano. uma abordagem conjuntiva e no disjuntiva. A bblia como totalmente divina Conceber a Bblia como totalmente divina, ou portadora da palavra de Deus em estado puro, algo ainda bastante presente e visvel na vida eclesial. o chamado literalismo ou fundamentalismo bblico. Este parte do pressuposto de que a Bblia, por ser a palavra de Deus e inspirada por ele, isenta de todo e qualquer erro e que como tal deve ser lida e interpretada.8 No leva em considerao a histria e os mto7 8

Cf. CUYATTI, Patrcia. BIblia y Hermenutica. Lima: Proceso Cairos, 2003, p. 14-15. As Escrituras Sagradas, sendo a prpria Palavra de Deus, escritas por homens preparados e supervisionados por Seu Esprito, possuem autoridade divina infalvel em todos os assuntos que abordam: devem ser cridas, como instruo divina, em tudo o que afirmam; obedecidas, como mandamento divino, em tudo o que determinam; aceitas, como penhor divino, em tudo que prometem. O Esprito Santo, seu divino Autor, ao mesmo tempo no-las confirma atravs de Seu testemunho interior e abre nossas mentes para compreender seu significado. Tendo sido na sua totalidade e verbalmente dadas por Deus, as Escrituras no possuem erro ou faTeocomunicao, Porto Alegre, v. 37, n. 158, p. 537-551, dez. 2007

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dos de interpretao que exigem esforos crticos, tanto cientficos quanto literrios na interpretao das Sagradas Escrituras. O fundamentalismo surgiu em ambincia protestante e catlica como uma reao contra a exegese liberal. Grupos de cristos conservadores chamaram a si prprios de fundamentalistas, quando publicaram uma srie de textos com edio maior que trs milhes de exemplares chamados Os fundamentais um testemunho em favor da verdade.9 Diante da crtica bblica desenvolvida por uma teologia orientada pelo mtodo histrico-crtico, os fundamentalistas afirmavam que os contedos da f, da maneira como eles os concebiam, as verdades, deviam estar protegidos e imunes cincia e relativizao por meio do mtodo histrico-crtico.10 Nesse caso, de acordo com Martin Dreher:
a viso de histria do Fundamentalismo olha para o tempo em que se vivia de acordo com a vontade de Deus, mira o futuro escatolgico e apocalptico e apresenta uma possibilidade de interpretao e absoro do presente. Em sua crise, o presente prenncio de salvao que vem em sua garantia, justamente por causa dos sinais de sua decadncia.11

Desse modo, pode-se dizer que para a tendncia fundamentalista de interpretao da Bblia, existe a convico de que a interpretao verdadeira da Bblia a exercida pelos prprios fundamentalistas, ao passo que as distintas interpretaes esto erradas.
lha em tudo o que ensinam, quer naquilo que afirmam a respeito dos atos de Deus na criao e dos acontecimentos da histria mundial, quer na sua prpria origem literria sob a direo de Deus, quer no testemunho que do sobre a graa salvadora de Deus na vida das pessoas (cf. www.monergismo.com/textos/credos/declaracao_chicago.htm). O termo fundamentalista ligado diretamente ao Congresso Bblico Americano realizado em Nigara, Estado de New York, em 1895. Os exegetas protestantes conservadores definiram nele cinco pontos de fundamentalismo: a inerrncia verbal da escritura, a divindade de Cristo, seu nascimento virginal, a doutrina da expiao vicria, e a ressurreio corporal quando da segunda vinda de Cristo. Logo que a leitura fundamentalista da Bblia se propagou em outras partes do mundo, ela fez nascer outras espcies de leituras, igualmente literalistas, na Europa, sia, frica e Amrica do Sul. Esse gnero de leitura encontra cada vez mais adeptos, no decorrer da ltima parte do sculo XX, em grupos religiosos e seitas assim como tambm entre os catlicos (cf. PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao Bblica na Igreja, p. 83). DREHER, Martin. Bblia: Suas leituras e interpretaes na Histria do Cristianismo. So Leopoldo: CEBEI/Sinodal, 2006, p. 153. Ibid., p. 153.

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Por julgar ter o auxlio do Esprito Santo na confeco e interpretao das Escrituras, estas simplesmente no erram, ao pronunciar seu juzo sobre qualquer assunto.12 A tendncia fundamentalista de interpretao bblica tem carter apologtico contra ameaas externas, ao que compreendem ser a sacralidade das Escrituras.
No Fundamentalismo temos, em primeiro lugar, oposio e reao contra transformaes da religio determinadas pela Modernidade. O fundamentalista quer defender sua verdade religiosa, que v ameaada pelos poderes da Modernidade, designados de pluralismo, relativismo, historicismo e destruio de autoridades.13

Pode-se dizer, nesse sentido, que, houve, historicamente, uma certa simpatia ecumnica, quando o assunto foi defender14 a noo de inspirao bblica contra os ataques do racionalismo radical. O prprio Conclio Vaticano I diz que os escritos bblicos contm a Revelao sem erros. Mas, a partir de Leo XIII, no combate ao Modernismo, h um aumento da idia de uma absoluta inerrncia bblica, mesmo que seja em assuntos histricos e cientficos.15 Nesse contexto, o mesmo papa, segundo Schkel, recomenda a Sagrada Escritura como um arsenal de doutrina.16

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Para ter-se uma idia mais clara e precisa sobre o significado e o conceito fundamentalista acerca da inerrncia bblica pode-se conferir a Declarao de Chicago sobre a Inerrncia da Bblia, in www.monergismo.com/textos/credos/declaracao_chicago.htm DREHER, Martin. Bblia: Suas leituras e interpretaes na Histria do Cristianismo, p. 154. Os fundamentalistas viam-se como contra-ofensiva a um Modernismo que, assim diziam, havia se apossado do mundo protestante. Particularmente, esse fundamentalismo primeiro entendia-se como contra-ofensiva a uma teologia orientada pelo mtodo histrico-crtico, que estava interpretando os contedos da f, especialmente os textos bblicos, a partir de uma perspectiva histrico-crtica. O protestantismo, esse o seu pecado, estava se aliando cincia moderna. Frente a esse Modernismo, os fundamentalistas opuseram seus fundamentals (fundamentais). Fundamentals eram os contedos da f, verdades absolutas e intocveis que deviam ficar imunes cincia e relativizao por meio do mtodo histrico (DREHER, Martin. Bblia: Suas leituras e interpretaes na Histria do Cristianismo, p. 153). KNG, Hans. Teologia a Caminho: fundamentao para o dilogo ecumnico. So Paulo: Paulinas, 1999, p. 73. SCHKEL, Luis Alonso. A Palavra Inspirada: A Bblia luz da cincia da linguagem. So Paulo: Loyola, 1992, p. 217.
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Em funo de salvaguardar, no s a autoria divina das Escrituras, mas tambm a prpria inerrncia dos textos bblicos,17 em 1893, a Encclica Providentissimus Deus, primeiro documento do Magistrio ordinrio, que intenta uma descrio sobre a natureza da inspirao,18 afirma:
Por isso, no tem sentido dizer que o Esprito Santo se tenha servido de homens como de instrumentos para escrever, como se o autor secundrio (scriptoribus inspiratis), e no ao Autor principal, se lhe pudesse ter escapado algum erro. Porque foi Ele mesmo quem, por virtude sobrenatural prpria, de tal modo os impeliu e moveu a escrever, de tal modo os assistiu enquanto escreviam, que retamente tinham que conceber em seu esprito e fielmente querer escrever, e com propriedade e verdade infalvel, expressar tudo aquilo e s aquilo que Ele mesmo lhes mandara (escrever): caso contrrio, no seria Ele o Autor da Sagrada Escritura.19

interessante notar aqui a distino tomista20 entre Autor principal e autor secundrio. Evidentemente essa noo distintiva entre a dupla autoria da Escritura j poderia permitir dizer que essa abordagem no poderia ser caracterizada como uma unilateralidade em relao autoria da Bblia. Ainda que haja um chamado Autor principal, a ao humana poderia ser considerada no processo de confeco da Bblia. Restaria estabelecer em que nvel se d essa participao humana no fenmeno da inspirao, visto que parece que aqui o autor secundrio, isto o homem, agiu como um simples instrumento, com pouca ou nenhuma conscincia reflexiva acerca do que lhe ocorria no
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A respeito do contexto intelectual conflitivo sobre essa questo sugere-se a leitura das idias de Maurice DHulst e outros presentes no livro de Valrio MANNUCCI. La Biblia como Palabra de Dios: Introduccin General a la Sagrada Escritura. Bilbao: Descle de Brouwer, 1997, p. 228-231. MANNUCCI, Valrio. La Biblia como Palabra de Dios, p. 148. Encclica Providentissimus Deus. Apud COLLANTES, Justo. A F Catlica: Documentos do Magistrio da Igreja. Gois: Diocese de Anpolis, 2003, p. 1142. Segn S. Toms, el autor principal de la Sagrada Escritura es el Espritu Santo; el hombre es su autor instrumental. La frase citada se encuentra ocasionalmente en relacin con una quaestio acerca del mltiple significado (sentido) de la Escritura, en la cual S. Toms no afronta directamente el carisma de la inspiracin, ni elabora una teologa sobre este tema (MANNUCCI, Valrio. La Biblia como Palabra de Dios, p. 141).

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ato de escrever. Vale assinalar que, mesmo que essa terminologia no intente anular a participao do humano nesse processo, essa analogia permite que exista uma interpretao passvel de ser caracterizada como um certo monofisismo escriturstico.21 Parece que, para a Providentissimus Deus,22 a inspirao das Escrituras, por terem sua origem em Deus, no podem conter erro algum, porque Deus Verdade Suprema e jamais autor de erro algum.23 Para Hans Kng, essa compreenso de inspirao faz o autor dos livros bblicos se converter em uma espcie de esteretipo a-histrico, por meio do qual o Esprito Santo pode ditar diretamente tudo. Novamente necessrio dizer que a idia do ditado uma frmula que, com freqncia, se converte em monofisismo bblico.24 Cada palavra, portanto, perfeio e inerrncia do prprio Deus. Exclui-se o erro e a imperfeio dos autores humanos.25 Para Karl Ranher, mesmo Leo XIII e Pio XII buscaram explicar a inspirao mediante teorias psicolgicas26 o prprio Deus o autor literrio da

Los Padres admiten una participacin activa de las capacidades espirituales e intelectuales del profeta, sublimadas mas no anuladas por el carisma del Espritu (MANNUCCI, Valrio. La Biblia como Palabra de Dios, p. 137). 22 A Encclica Providentissimus Deus apareceu em uma poca em que a exegese catlica procurava ainda com dificuldade seu caminho em face dos graves problemas colocados pela crtica independente (LEVIE, Jean. A Bblia: mensagem de Deus em palavras humanas. So Paulo: Paulinas, 1963, p. 66). 23 Encclica Providentissimus Deus. Apud COLLANTES, Justo. A F Catlica: Documentos do Magistrio da Igreja, p. 163. 24 Pero, a partir del Concilio de Trento se fue abrindo camino la concepcin de un dictado puro y total, que converta al hagigrafo en un simple amanuense [...]. No ser casual que la expresin dictado no aparezca ya en las definiciones conciliares a partir del Vaticano I (MANNUCCI, Valrio. La Biblia como Palabra de Dios, p. 139). 25 Cf. KNG, Hans. Teologia a Caminho, p. 72. 26 A Encclica sublinha, portanto, o alcance dessa moo divina, dividindo-a segundo as trs etapas psicolgicas que a composio de um livro sagrado requer: o Esprito Santo agiu sobre a inteligncia do autor humano para que concebesse o que Deus lhe mandara escrever; sobre sua vontade para que se decidisse a escrever com fidelidade; sobre suas faculdades executivas (operativas), para que esse se expressasse de modo conveniente. Todo esse desenvolvimento teolgico se orientava para a explicao e defesa da inerrncia. Com efeito, o Deus autor influencia o entendimento do hagigrafo mediante uma iluminao sobrenatural, move eficazmente sua vontade e contribui com sua assistncia para a tarefa da redao, lgico que toda a Bblia est isenta de erro (ARENAS, Octvio Ruiz. Jesus, Epifania do Amor do Pai: Teologia da Revelao, p. 243).
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Escritura , bem como formular e ilustrar a doutrina da inspirao de maneira que Deus surja como autor literrio dos escritos bblicos.27 Assim, a inerrncia bblica, quando considerada de maneira absoluta, parece conduzir, conseqentemente, ao fundamentalismo hermenutico. Segundo o documento a Interpretao da Bblia na Igreja, o fundamentalismo tem uma grande estreiteza de viso ao aplicar realidade atual uma cosmologia j ultrapassada s porque esta se expressa na Bblia. O iluminismo, conforme o filsofo da religio John Hick,28 gerou o que ele chama de dissonncia cognitiva em relao cosmoviso antiga, atravs dos novos conhecimentos advindos da cincia. Isso provocaria uma dificuldade muito grande de pessoas com pressupostos mentais e recursos cognitivos diversos de um tempo e lugar especficos de compreender um pensamento elaborado em outro contexto cognitivo to distinto. Parece que o fundamentalismo tem essa pretenso. O fundamentalismo identifica a Palavra de Deus com a Bblia e, segundo Paul Tillich, essa identificao leva a uma interpretao errnea da doutrina bblica da Palavra.29 Essa leitura e concepo cosmolgica a-crticas impedem o dilogo com a cultura e a f, alm de usarem a Bblia para, muitas vezes, justificar posturas antievanglicas, sendo, dessa maneira, antieclesiais. Trata-se, segundo a interpretao da Bblia na Igreja, de leitura enganadora e perigosa.30 Trata-se, portanto, da nica postura interpretativa veementemente tratada como sendo inadequada para a Igreja Catlica, em meio a uma diversidade de meios de que ela pode dispor de maneira livre e cuidadosa. A bblia como totalmente humana Considerar a Bblia como algo total e exclusivamente humano parece que foi uma das tendncias do racionalismo protestante do sculo XIX, ao desconsiderar o jogo de Deus e do Esprito Santo na Bblia. Esse racionalismo radical parece existir como conseqncia
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Cf. RAHNER, Karl. Curso Fundamental da F. So Paulo: Paulinas, 1989, p. 434s. HICK, John. A Metfora do Deus Encarnado. Rio de Janeiro: Zahar, 1970, p. 13. TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Paulo: Paulinas/Sinodal, 1984, p. 136. PONTIFICIA COMISSO BBLICA. A Interpretao Bblica na Igreja, p. 86.

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lgica da tendncia anterior, de muitas vezes a Bblia ter sido tratada como produto divino em detrimento do humano.31 A tendncia racionalista de interpretao bblica tem razes anteriores ao sculo XIX, embora ali encontre seu apogeu. Surge no sculo XVII e busca procurar o sentido literrio original do texto, valendo-se dos mecanismos ao alcance da razo e, muitas vezes, diminuindo ou at ignorando a questo da inspirao na Escritura. Essa tendncia racionalista de interpretao da Bblia como um grande rio por onde navegaram, ao longo da histria mais recente do Ocidente, muitos nomes ilustres e que tem como caracterstica fundamental afirmar a primazia da razo em detrimento da f.32 Para Sanchez Caro, so trs as caractersticas hermenuticas que caracterizam a exegese liberal: Confiana na razo e nos mtodos de anlise literria; aceitao do sistema filosfico e cientfico do momento (idealismo hegeliano, evolucionismo, positivismo, historicismo) bastante acriticamente, e inevitvel separao de exegese e teologia.33 Assim fica evidente que h uma tendncia de no s minimizar a participao do influxo do Esprito Santo na inspirao dos hagigrafos, mas at mesmo de considerar a Escritura como uma literatura religiosa entre outras,34 sendo passvel de crtica, muitas vezes des31 32

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MANNUCCI, Valrio. La Biblia como Palabra de Dios, p. 139. Esta pesquisa oferece alguns nomes e obras clebres que representam o rio racionalista supracitado e que percorre vrios sculos at hoje: o judeu Baruch Spinosa (Tratado Teolgico Poltico, 1670); o catlico Richard Simon (Histria Crtica do Antigo Testamento, 1678); Jean Turrettini (1671-1737, Tratado Sobre o Mtodo de Interpretao da Sagrada Escritura); Immanuel Kant (1724-1804); Considerado um dos pais do Mtodo Histrico Crtico Johan Semler ( Instituio de uma Maneira mais Liberal de Aprendizado da Doutrina Crist, 1774); Samuel Reimarus (1694-1768); Gotthold Lessing (A Educao da Raa Humana); Wilhelm Friedrich Hegel (1870-1831); Ferdinand Christian Baur (1792-1860); David Friedrich Strauss (Vida de Jesus, 1835); No enciclopedismo francs destacam-se Denis Diderot e Jean DAlembert (Encyclopdia); JeanJacques Rousseau (Emlio e Contrato Social); Johan Pestalozzi (Como Gertrudes Ensina seus Filhos); J. G. Eichhorn (Introduo ao Antigo Testamento); J. Astruc (Prolegmenos Histria de Israel); Julius Wellhausen (1844-1918); Notveis so tambm nomes como Albrecht Ritschl (1822-1889); Adolf von Harnack (1851-1930); Ernst Troeltsch (1865-1923). Cf. CARO, J. M. Sanchez. Hermenutica Bblica e Metodologia Exegtica. In Bblia e Palavra de Deus, p. 256. Cf. ARENAS, Octvio. Jesus, Epifania do Amor do Pai: Teologia da Revelao, p. 242.
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comprometida de qualquer compromisso com a eclesialidade, lugar de onde a Escritura brotou.35 no contexto dos ataques crticos da exegese racionalista que surgiu a Encclica Providentissimus Deus. Segundo Joo Paulo II,36 contra as ofensivas da exegese liberal, essa Encclica poderia ter lanado antema contra a utilizao dos mtodos de anlise cientfica de interpretao bblica. No foi o que aconteceu. Antes houve um estmulo ao aprofundamento, tanto das lnguas bblicas antigas quanto ao exerccio da crtica cientfica, livre de opinies preconcebidas que, presumidamente cientficas, destroem os fundamentos da f. Para Joo Paulo II, o trabalho intelectual do exegeta deve contemplar a vida espiritual e, sem esse fundamento, a prpria investigao exegtica permanece incompleta, perdendo de vista sua finalidade principal e limitando-se a tarefas secundrias. Para ele, o estudo cientfico apenas dos aspectos humanos do texto bblico pode fazer a pessoa esquecer que a Palavra de Deus convida cada um a sair de si pra viver uma vida aberta ao amor e caridade.37 Que o estudo no deve ficar unicamente no prprio estudo como mera curiosidade intelectual. Portanto, pode dizer-se que, a partir do ambiente crtico, advindo da exegese racionalista liberal, a prpria Igreja constantemente desafiada a oferecer uma resposta qualificada tambm em nvel crtico. Essa tenso estimula o pensamento e faz compreender aos catlicos a necessidade de um estudo mais aprofundado do prprio cristianismo na histria.38 A f no prescinde da razo nem a diminui, mas, antes, a ilumina. Assim, ela assumida positivamente e leva o crente a uma maior comunho consigo mesmo e com o objeto de sua f, Deus.

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Aos conflitos com a realidade cientfica se acrescentaram, no sculo XIX, outros mais perigosos. A histria acabava de nascer como cincia com uma metodologia que procurava uma vinculao epistemolgica rigorosa entre o documento e a verdade histrica. Isso trouxe como conseqncia a utilizao da histria e da crtica como princpios de verificao e controle da verdade dos enunciados bblicos, submetidos comprovao cientfica a partir de uma compreenso literal estrita (ARTOLA, Antnio. A Inspirao Bblica. In Bblia e Palavra de Deus, p.209). PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao Bblica na Igreja, p. 9. Ibid., p. 16. Cf. LEVIE, Jean. A Bblia: mensagem de Deus em palavras humanas, p. 37.

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A bblia como produto divino e humano A ltima tendncia que se quer apresentar aquela que concebe a conjugao entre o divino e o humano, no processo de formao das Escrituras. Essa concepo encontra boa expresso, atravs da Encclica Divino Afflante Spiritu, e est intimamente ligada ao mistrio da Encarnao.39 Precisamente essa Encclica est preocupada em proteger a interpretao catlica da Bblia daqueles que querem opor-se ao uso dos meios cientficos de interpretao da mesma.40 O documento quer assinalar o carter de simultaneidade presente na Escritura, enquanto produto do humano e do divino como verdadeiros autores. A Interpretao da Bblia na Igreja diz:
Mais importante ainda, a exegese catlica no dedica s sua ateno aos aspectos humanos da Revelao bblica, o que por vezes o erro do mtodo histrico-crtico, nem apenas aos aspectos divinos, como quer o fundamentalismo, ela esfora-se por realar uns e outros, unidos na divina condescendncia (Dei Verbum 13), que est na base da Escritura inteira.41

Parece que a terceira tendncia, a de buscar associar o humano e o divino, coincide com a posio catlica. O carisma da inspirao divina est em funo de algo. Esse algo a prpria encarnao de Deus na pessoa de Jesus Cristo.42 Deus encarna-se na vida humana na pessoa de Jesus, com todas as implicaes e discusses advindas desse mistrio da f crist e, de maneira anloga, pode-se dizer, com Johan Konings, que a Palavra se faz Livro.43
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Em sentido bblico paulino, o desgnio divino de salvao que vai se realizando na histria em eventos e palavras intimamente relacionados. Cristo a plenitude desse mistrio. Mistrios da vida de Jesus: eventos particulares da histria do Nazareno, prenhes de significado revelador salvfico (FORTE, Bruno. Jesus de Nazar, Histria de Deus, Deus na histria: ensaio de uma cristologia como histria. So Paulo: Paulinas, 1985, p. 357). PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao Bblica na Igreja, p. 8. Ibid., p. 21. Constituio Dogmtica Dei Verbum, n. 4. Digo isso por duas razes. Primeiro, porque a comunicao humana imperfeita. Sempre h rudos na transmisso, quer provenham do emissor, do transmissor ou do receptor. O surdo-mudo no ouvia a voz de Jesus, os discpulos Pedro em primeiro lugar no lhe percebiam o sentido... Segundo, porque hoje s temos Escritura. Jesus no est aqui para explicar suas palavras (cf. Jo 16, 4). S temos o texto consignado por
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Certamente essa simultaneidade presente no ato de dizer que a Bblia , ao mesmo tempo, palavra humana e divina levanta uma srie de questes que se tornam desafio perene para a teologia crist. Pode-se questionar sobre o grau de compreenso que existe, quer do humano, quer do divino, para precipitadamente optar, como por vezes ocorre, por excluir uma dessas dimenses, conforme descrito nos itens anteriores desta pesquisa. Atente-se, nesse sentido, ao que diz Brakemeier:
A dificuldade de dar resposta simples reside no que poderamos chamar de dupla natureza da Bblia: Ela um livro histrico e normativo. Ela Bblia e Sagrada Escritura. Ela simultaneamente palavra de pessoas humanas e palavra de Deus. Se a Bblia nada mais fosse do que uma interessante coleo de textos religiosos do passado, ela perderia sua normatividade. Iria submergir na grande quantidade de outros livros sagrados, produzidos ao longo da histria. Reduzir-se-ia a apenas um exemplar, embora ilustre, dessa categoria. Se, inversamente, a Bblia for um livro especial, em tudo desigual de outra literatura, passaria a ser um livro miraculoso, mpar, no permitindo aproximao com os mtodos comuns.44

Brakemeier fala de simultaneidade, de normatividade e aponta para a discusso que vem sendo tratada aqui: as tendncias de optar por uma das dimenses, humana ou divina, em detrimento da outra. Parece que o autor consegue aduzir, com clareza e preciso, o estatuto da questo em uma verdadeira convergncia ecumnica em relao posio catlica que nesse assunto deve buscar uma verdadeira sntese no equilbrio e moderao.45

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escrito, e isso nem sequer na lngua que Jesus falava. O som das palavras de Jesus se perdeu. Nem sequer podemos ter a certeza quanto ao sentido que o evangelista quis dar a cada palavra; o evangelista tambm sumiu. Quem nos fala hoje o texto, que passou por todas as vicissitudes da comunicao escrita, desde erros de ortografia at perda de pginas... (cf. KONINGS, Johan. A Palavra se fez Livro. So Paulo: Loyola, 1999, p. 12-13). BRAKEMEIER, Gottfried. A Autoridade da Bblia: Controvrsias, Significado, Fundamento, p. 15-16. PONTIFICIA COMISSO BBLICA, A Interpretao Bblica na Igreja, p. 20.

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Consideraes sobre inspirao bblica

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A Encclica Divino Afflante Spiritu oferece boas luzes a esse desafio de compreenso, em diversos momentos.46 Ao valorizar o estudo das lnguas bblicas e de outros idiomas orientais, a fim de permitir e favorecer os esforos humanos de compreenso do texto bblico, por meios humanos, como a cincia literria, valoriza, na exegese, a histria, a arqueologia, a filologia e outras disciplinas semelhantes, ao mesmo tempo que incentiva a busca pelo sentido literal e espiritual dos textos. Afirma que o hagigrafo, mesmo sendo instrumento do Esprito Santo, o vivo e racionalmente. Que este escreve, a partir de sua prpria situao social, e que, para compreender o texto, deve-se mesmo estudar a ndole do hagigrafo. Para essa Encclica,
ningum que tenha um conceito justo da inspirao bblica poder estranhar que tambm nos autores sagrados, como nos outros antigos, se encontrem certos modos de expor e contar, certos idiotismos prprios especialmente das lnguas semticas, certas expresses aproximativas ou hiperblicas e talvez paradoxais, que servem para gravar as coisas mais firmemente na memria.47

Isso significa que, apesar dos limites da linguagem humana, exatamente nesta e por esta que Deus fala. Isso no deve causar estranheza para quem tem um conceito justo, pode-se dizer equilibrado, da inspirao de Deus. Para acentuar mais ainda essa justa inspirao, a Encclica continua:
Nenhum dos modos de falar de que entre os antigos e especialmente entre os orientais servia a linguagem para exprimir o pensamento, pode dizer-se incompatvel com os Livros Santos, uma vez que o gnero adotado no repugne santidade e verdade de Deus. Advertiu-o j o Doutor Anglico, com sua costumada perspiccia, por estas palavras: Na Escritura as coisas divinas nos so apresentadas ao modo usual, humano. Como o Verbo substancial de Deus se fez semelhante aos homens em tudo exceto o pecado, assim tambm a palavra de Deus, expressa em lnguas humanas, assemelhou-se linguagem humana, exceto o erro.48
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Cf. LEVIE, Jean. A Bblia: mensagem de Deus em palavras humanas, p. 138. Divino Afflante Spiritu. Como Ler e Entender a Bblia Hoje: Textos Oficiais da Igreja, p. 32. Idem.
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Desse modo, possvel dizer que o modelo analgico, para a compreenso da inspirao, a lgica do dogma da Encarnao. Assim como no homem Jesus que o cristo deve reconhecer o Filho de Deus, o Verbo eterno, e todo docetismo afasta da verdade crist, em palavras humanas que Deus fala aos homens na Escritura e, tambm aqui, deve-se evitar uma espcie de docetismo bblico que no permitiria perceber o valor e a profundidade da Palavra de Deus expressa e comunicada nas palavras acessveis ao ouvir e agir humanos. No seu nmero 13, a Dei Verbum atesta, parafraseando Joo Crisstomo, que essa acomodao da linguagem divina devida a sua prpria benignidade e condescendncia com o ser humano. Diz que as palavras de Deus, expressas por lnguas humanas, se fizeram semelhantes linguagem humana, tal como outrora o Verbo do Pai Eterno, havendo assumido a carne da fraqueza humana, se fez semelhante aos homens.49 Este , por certo, um tema para aprofundar na Teologia da Revelao. Portanto, a Dei Verbum ratifica e explicita o pensamento presente na Encclica Divino Afflante Spiritu. Pode-se afirmar que a Bblia , ao mesmo tempo, Palavra Divina e humana, enquanto testemunho dessa experincia de Deus posta por escrito para ajudar os seus leitores a crer que Deus fala, atravs das mediaes humanas, passveis de compreenso. Precisamente em compreender como isso ocorre que pode ser considerado um dos grandes desafios dos telogos.

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Constituio Dogmtica Dei Verbum, n. 13.

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