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CARLOS BERNARDO GONZLEZ PEcOTcHE RAUMSOL

DILOgOS

ESTe

LIVRO ReNe UMA SRIe De

DILOGOS NOS QUAIS O AUTOR eNCARA SUGeSTIVOS TeMAS, eLUCIDA PROBLeMAS OU ReSPONDe PeRGUNTAS PROPOSTAS PeLOS eSTUDANTeS DO PeNSAMeNTO LOGOSFICO, ReUNIDOS eM AGRADVeIS TeRTLIAS.

TAIS

VeZeS, O VIGOR CONVINCeNTe De SUAS eXPReSSeS, OUTRAS,

DILOGOS MOSTRAM, UMAS

O TOM SUAVe e PeRSUASIVO De SUAS ReFLeXeS, SURPReeNDeNDO SeMPRe A ORIGINALIDADe CONCeITUAL DOS TeMAS eXPOSTOS, TAL COMO ACONTeCe QUANDO O AUTOR Se ReFeRe PARTe HUMANA De OFCIO MUDO, eTC.

DeUS,

AO

EM

TODAS AS PGINAS DeSTe

LIVRO PeRCeBe-Se O ACeNTO INCONFUNDVeL QUe CARACTeRIZA A SABeDORIA LOGOSFICA. QUeR QUe O LeITOR DeTeNHA SUA ATeNO, SeNTIR e eLOQUeNTe, AMeNA e GIL, UM eNSINAMeNTO JAMAIS LIDO OU eSCUTADO eM PARTe ALGUMA, DO QUAL SURGe O CONHeCIMeNTO QUe ILUMINA A INTeLIGNCIA e eNCHe O eSPRITO De PRAZeR.

ONDe

COMO FLUI, SOB FORMA SUGeSTIVA

DILOGOS

LTIMAS PUBLICAES DO AUTOR


Intermedio Logosfico, 216 pgs., 1950. (1) Introduccin al Conocimiento Logosfico, 494 pgs., 1951. (1) (2) Dilogos, 212 pgs., 1952. (1) Exgesis Logosfica, 110 pgs., 1956. (1) (2) (4) El Mecanismo de la Vida Consciente, 125 pgs., 1956. (1) (2) (4) La Herencia de S Mismo, 32 pgs., 1957. (1) (2) (4) Logosofa. Ciencia y Mtodo, 150 pgs., 1957. (1) (2) (4) (6) (8) El Seor de Sndara, 509 pgs., 1959. (1) (2) Deficiencias y Propensiones del Ser Humano, 213 pgs., 1962. (1) (2) (4) Curso de Iniciacin Logosfica, 102 pgs., 1963. (1) (2) (4) (6) (7) Bases para Tu Conducta, 55 pgs., 1965. (1) (2) (3) (4) (5) (6) El Espritu, 196 pgs., 1968. (1) (2) (4) (7) Coleccin de la Revista Logosofa (tomos I (1), II (1), III (1), 715 pgs., 1980. Coleccin de la Revista Logosofa (tomos IV, V), 649 pgs., 1982.

(1) Em portugus. (2) Em ingls. (3) Em esperanto. (4) Em francs. (5) Em catalo. (6) Em italiano. (7) Em hebraico. (8) Em alemo.

CARLOS BERNARDO GONZLEZ PEcOTcHE (RAUMSOL)

DILOGOS

E dITORA L OGOSFICA S O P AULO 2012

EdIO

Ttulo do original Dilogos Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche Reviso da traduo Jos Dalmy Silva Gama filiado da Fundao Logosfica Em Prol da Superao Humana, para a Editora Logosfica, dependncia desta Instituio. Projeto grfico Marcia Signorini Produo grfica Adesign Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Gonzlez Pecotche, Carlos Bernardo, 1901-1963. Dilogos / Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (Raumsol) ; [reviso da traduo Jos Dalmy Silva Gama]. -- 5. ed. -- So Paulo : Logosfica, 2012. Ttulo original: Dilogos ISBN 978-85-7097-082-4

1. Logosofia I.Ttulo CDD-149.9

12-03058

ndices para catlogo sistemtico:

1. Logosofia : Doutrinas filosficas 149.9 Copyright da Editora Logosfica


www.editoralogosofica.com.br www.logosofia.org.br Fone/fax: (11) 3804 1640 Rua General Chagas Santos, 590-A Sade CEP 04146-051 So Paulo-SP Brasil, da Fundao Logosfica (Em Prol da Superao Humana) Sede central: Rua Piau, 762 Bairro Santa Efignia CEP 30150-320 Belo Horizonte-MG Brasil
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EDITORA AFILIADA

Prlogo

Todos os di lo gos da pre sen te obra foram sus ci ta dos em am veis cen cu los, nos quais o autor tem por cos tu me reu nir seus discpulos para abordar temas ou elucidar problemas que estes lhe apresentem. Entre as for mas que adota para expor o ensi na men to logo s fi co, algu mas vezes recor re ao di lo go, ou se serve da ana lo gia, do exem plo ou da par bo la; outras vezes uti li za a expo si o direta, sem excluir a ampla dissertao doutrinal quando o nme ro de ouvin tes exce de em muito o cr cu lo dos habitus. O mto do logo s fi co tam bm se vale da lenda e da per gun ta mati zada com observaes rpidas, variadas e sempre atrativas. Mas o di lo go um dos gne ros did ti cos pre fe ri dos pelo autor, e a isso obe de ce o fato de haver reu ni do nesta obra uma por o dos mais originais e interessantes. Os hele nos foram ver da dei ros cam pees do di lo go, mas nem mesmo os mais famo sos reve la ram as solu es dos ele va dos pro ble mas que expu nham. Com extre ma per cia, exer ce ram a dia l ti ca e a ret ri ca, a ponto de apu rar em grau mxi mo o pen sa men to polmico, que por certo triunfava, com relativa facilidade, sobre a inex pe rin cia dos no ver sa dos na arte da con tro vr sia. ci men to real denun ciam os cle bres Dilogos Nenhum conhe de Plato, ou os de Luciano de Samosata. O pri mei ro rea li za neles a apo lo gia de seu mes tre, Scrates, enquan to faz deri var para si o fundo da dou tri na; o segun do evi den cia o mais cru ceti cis mo, duvi dan do, qui, de suas pr prias e ins t veis ideias.

Os dilogos logosficos diferem completamente daqueles em sua essn cia e obje ti vo. Mostram, algu mas vezes, o vigor con vin cen te de suas expres ses; o utras vezes, cum pre um gran de papel o tom suave e per sua si vo de suas refle xes. Em todos os casos, porm, percebe-se a marca inconfundvel que caracteriza todas as mani fes ta es da Sabedoria Logosfica. Depois de folhear este livro, nin gum dir que sai com as mos azias; flui de cada di v lo go um ensi na men to ori gi nal j amais lido ou escu ta do em parte algu ma , do qual surge o conhe ci men to que ilu mi na a inte li gn cia e enche de pra zer o esp ri to. nas, o autor dei xou cair um punha do de pala vras. Nestas pgi Tomando formas sugestivas e eloquentes, dispuseram-se por si mes mas em cada linha, como nas filei ras de uma imen sa pla teia. Voc, lei tor amigo, ser o pro ta go nis ta que h de apa re cer neste cenrio mental. Seu trabalho consistir em interpretar os pensa men tos que veja plas ma dos na pla teia, tal como o ora dor que capta as impres ses de seu audi t rio, sig ni fi can do isso que voc pode apro vei tar essa mesma opor tu ni da de para expor sua opi nio, com a segurana de que o aplaudiro entusiasticamente, ao tempo em que o autor far o mesmo, por ter tido voc a pacin cia de man ter a aten o at o final.

N.T.: Foram mantidos no texto traduzido os nomes originais dos personagens dos dilogos, obedecendo-se, nos casos pertinentes, norma para a acentuao grfica em lngua portuguesa.

Dilogo 1

SINGULAR EXPLI CA O sOBRE A EXPUL sO DE ADO DO PARAsO NO HOUVE CULPA NEM CAs TI GO.

Dionsio:

Sempre, at mesmo quan do crian a, muito me impres sio na ram os rela tos bbli cos, a ponto de cons ti tu rem para mim uma preo cu pa o que, ao longo dos anos, tra tei em vo de deci frar. Movido por ela, investiguei em diversas fontes e consultei pessoas ver sa das em assun tos bbli cos, sem jamais haver obti do uma resposta satisfatria s m inhas perguntas. At pare ce que tudo teria de ser segui do ao p da letra, como se dis cer nir sobre a ver da de ou o con te do real de tais epi s dios fosse algo veda do inte li gn cia huma na. No Gnese, por exem plo, est dito: Tomou, pois, o Senhor Deus o homem e o ps no jar dim do den, para que o lavras se e guar das se, adi cio nan do ti nua o: E deu o Senhor Deus uma ordem em con ao homem, dizen do: De toda rvo re do jar dim comers livremente; mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dessa no come rs; por que, no dia res, mor re rs. Vem depois o epi s em que dela come dio da ser pen te sedu zin do a mulher para que coma a fruta dessa rvo re, e, final men te, a expul so de Ado do paraso por haver desobedecido. certo tudo isso? Deve minha cons cin cia, assim como a dos demais homens, admi tir que Ado pecou li da de do gne ro huma no e que, por sua culpa, a tota deve sofrer as con se qun cias? E, admi tin do que assim

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fosse, no houve e nem h a mais remo ta pos si bi li da de de uma absol vi o total da esp cie? Preceptor: Como se sabe, a expres so rvo re da Sabedoria foi empregada para simbolizar o summum dos conhe cimentos-mes a se estenderem por seus diferentes ramos, som bra dos quais o homem pro te ge sua vida e apren de a domi nar e usar as for as ocul tas da Natureza. O rela to bbli co a que voc se refe riu encerra o profundo mistrio da primeira revelao uni ver sal que o homem teve, ao ser des per ta da nele a conscincia da responsabilidade. Saborear a fruta dessa rvo re sig ni fi ca, pois, tomar posse de conhe ci mentos. Os conhecimentos so foras ativas. Portanto, den tro do para so ed ni co, o homem deve ria mover-se orien tan do sua inci pien te refle xo com os conhecimentos que haveriam de transformar por com ple to sua vida, at ento asse me lha da to somente natureza animal. Dionsio: Quer dizer que ele no foi cas ti ga do nem expul so do Paraso, como diz a tra di o? Preceptor: Exatamente. Foi sim b li ca a repreen so, ou cas ti go, e to s para que a pos te ri da de ou seja, a semen te huma na recor das se, ao esten der-se pelo mundo, que foi per mi ti do ao homem, nos pri mr dios de sua exis tn cia, viver um tempo muito pr xi mo a seu Criador, desfrutando todas as venturas oferecidas por esse mundo supe rior, deno mi na do Paraso no rela to bbli co. O homem conhe ceu, em con se qun cia, a vida supe rior ou para di sa ca que, numa pere ne da o, vive ainda na alma huma na. Tem, pois, a recor recordao de sua existncia inicial, mantendo aberta sua intui o pers pec ti va de vol tar a viver nesse para so quan do alcan ar os d egraus da alta Sabedoria por meio do conhe ci men to. Sabe o homem, assim, que deve con quis tar por si mesmo, isto , por pr pria e leal realizao, aquela felicidade usufruda nos alvores da existncia terrena.

Dilogo 1 Singular expli ca o sobre ...

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Dionsio:

Admirvel a sua expli ca o; com ela, o senhor desvaneceu por completo muitas das sombras que inquietavam grandemente meu esprito sobre este enigmtico assunto. Preceptor: Se voc s eguir com aten o o curso de m inhas pala vras, penso que se des va ne ce ro tam bm as que ainda lhe res tam. Quando as Escrituras dizem que Deus criou o gem e seme lhan a, macho e fmea homem sua ima os criou, e tam bm que for mou o Senhor Deus o homem do p da terra, e s oprou-lhe nas nari nas o hli to da vida, e o homem tor nou-se alma viven te, do a enten der, aos que abrem suas men tes para com preen der o que certo, que Deus no criou um s homem, mas sim mui tos, for man do desse modo a raa ad mi ca, ou, mais claro ainda, a raa huma na. Se tinha pode res para criar um homem, lgi co pen sar e admi tir que tenha cria do mui tos, uma vez que havia lugar para eles. Mas todos se guia vam por um esp ri to comum; esse esp ri to rece beu o nome de Ado. Sendo Deus o abso lu to em Poder, Sabedoria e Perfeio, no pos s vel admi tir, sem menos ca bar cei to, que depois de criar o homem no esse con tenha pen sa do fazer o mesmo com a mulher, pois macho e fmea os criou. mulher cha mou de que, tendo a mesma con fi gu ra o fsi ca e varoa, por biolgica, distinguiu-a o sexo. Foi essa diferena que estabeleceu a conservao da espcie, pelo concurso do gnero na procriao da criatura humana. Quando criou o homem, Deus o fez como tudo o que sur giu de sua infi ni ta Sabedoria com amor, e, alm disso, para que tives se per ma nn cia den tro da Criao. O Reino de Deus toda a sua Criao, por que Ele reina nela. F-lo sua ima gem e seme lhan a, mas no igual a Ele, dando a enten der com isso que abria amplas prer ro ga ti vas ao des ti no do homem. Dotou-o de uma

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mente com seu maravilhoso mecanismo psquico, qual seja a inte li gn cia com todas as facul da des que gram, para alcan ar por meio dela os conhe ci a inte mentos que despertariam sua conscincia. Quando ci men tos, o Senhor Deus Ado quis comer os conhe ci men tos no se comem; lhe disse: No; os conhe devem ser sabo rea dos pela alma e com eles deve ser formada a capacidade da conscincia. da a expul so do para so: O Senhor Vem em segui lavrar a terra, da Deus o tirou do horto do den para tras se em suas qual fora feito, ou seja, para que pene nhas e conhe ces se o mis t rio de sua Criao. entra cin cia por fora das neces Surgida que foi sua cons sidades que desde esse instante o pressionaram, o ou homem, como quem sai de um sonho, come li gn cia e a conhe cer as coi sas que o a usar sua inte rodeavam. Viu animais pastando nos prados, assim outras esp cies viven tes. Observou que como todas as men tos da Natureza foram fei tanto estes como os ele tos para servi-lo, percebendo tambm sua manifesta superioridade sobre as demais espcies. Sua incipiente xo fez com que visse, sem mais delon ga, que no refle deve ria se asse me lhar a esses ani mais de pas to reio, li za va para tras la dar-se de um lugar a outro, que ele uti ou para trans por tar car gas. Muito embo ra antes, so numa cabal incons cin cia, ele andas se entre os imer animais sem experimentar necessidades afligentes, por cer de incen ti vos que moves sem sua mente em care ci men to, agora era dado a seu enten busca do conhe di men to obser var e ava liar tudo, como se a pr pria ves se ensi nan do a nova forma de vida Natureza lhe esti a ado tar dali em dian te. O homem do den per ce beu, do para ele. Compreendeu ento, que tudo havia muda que, at o ins tan te de sua sepa ra o do para so, as coi sas ele as havia obti do como se tives sem cado do cu, ro j depen dia mas, desde que isso teve lugar, seu futu as, isto , de seu enge nho. dele mesmo, de suas for

Dilogo 1 Singular expli ca o sobre ...

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Havia vivi do uma infn cia rega la da e feliz, cujo nico objetivo consistiu em aclimat-lo e familiariz-lo terra que ele havia de habi tar. Tendo entra do na matu ridade, no podia continuar se comportando como dos de sua infn cia. nos pero a de situa o. O Impunha-se, pois, uma mudan te ci do com sua sepa ra o do para so que havia acon obedecia, naturalmente, a razes superiores de evolu o. Era preciso que conhecesse as necessidades da ci vida, e, ao mesmo tempo, por meio do conhe men to, devia asse nho rear-se dessa parte da Criao ca do. Atravs do pen sa sobre a qual havia sido colo mento que animava a Natureza, conheceria tambm ga ria a ser cria dor de a seu Criador, e ele mesmo che toda ati vi da de indus trio sa que vies se a ter ori gem no mundo, forjando com sua inteligncia e seu trabalho o por vir dos des cen den tes, para maior gl ria de seu Deus e Senhor. ce b vel Como voc v, por tudo isso se torna incon se incor ri do em falta, isto , que tives se que Ado tives pecado, por achar-se mergulhado na inconscincia prpria da infncia psicolgica, ou, em outros termos, por care cer de conhe ci men tos que o fizes sem sen tir a responsabilidade por seus atos. Deus, seu criador, no pode ria cul par uma cria tu ra que, recm-gera da, come a va a dar seus pri mei ros pas sos pela terra, pois seria tir um ato injus to em Quem , pre ci sa men te, o admi lu to em jus ti a. De todo ponto de vista, voc j abso tra inad mis s vel. pode ver que isso se mos s dio bbli co o Em vez disso, surge desse epi me ensi na men to que ser viu de norma para toda a subli humanidade, ensinamento que, desde as primeiras des, vem se repro du zin do em cada fam lia huma na, ida sem que nin gum tenha podi do ainda des co brir onde duz. Vejamos o seguin te: as crian nem como se repro as, desde que nas cem, no vivem num para so lhan te ao ed ni co? No aten dem a seus gos tos seme

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sem ter problemas, agitaes, nem preocupaes de esp cie algu ma? No vivem na incons cin cia, com ple ta men te mar gem da rea li da de do mundo e da tas sem pre ate nua das, por care vida? No so suas fal cerem de responsabilidade? Algum pai, em so juzo, ve ria a expul sar o filho peque no de casa, como se atre nho a quem nada o ligas se, nessa se fosse um estra do mais feliz de idade em que o homem vive o pero sua existncia, com suas brincadeiras, seus caprichos preo cu pa es? Mas quan do chega a outra e suas des la em que, j cres ci do, pro cu ra pro var a idade, aque re do bem e do mal, isto , quan do des fruta da rvo pertam nele as adormecidas foras de sua natureza criadora, acaso no sobrevm a simblica expulso do so, ao lhe ser exi gi da uma outra con du ta, que para desperte tambm sua responsabilidade e, com isso, sua cons cin cia? No lhe exi gi do que estu de, que ba lhe e que viva j na rea li da de do mundo que o tra rodeia? E, ocorrida essa expulso, no continua do no mesmo lar de seus pais, ali onde antes viven fru ta do os encan tos do den? No expe ri havia des menta tambm, em tais circunstncias, uma transio um tanto brus ca, que faz com que, duran te algum da de daque les anos dito sos em que tempo, sinta sau no madru ga va, no ia esco la, no tra ba lha va e fazia to que ria para se diver tir? Os pais, no cor tudo quan ri gem eles as ten ta es de seus f ilhos como m elhor vm sua edu ca o e ao seu por vir? Com con se con lhos e adver tn cias, no os con du zem pelo cami nho do com que apre ciem os bene f cios dos do bem, fazen tos, nobres e hones tos? Finalmente, no per atos jus doam as fal tas de seus f do mui tas vezes ilhos, sofren se qun cias de qual quer des vio? mais que eles as con Como se h de con ce ber, pois, que, exis tin do esse sen timento de magnanimidade no homem, no tenha de tir, com maior razo e em maior pro por o, em exis ca ria con si de rar o homem supe rior a Deus? Isso impli

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Ele, e pre su mir que se equi vo cou ou foi cruel ou injus to. Desgraadamente tris te con fes s-lo , isso veio sendo admi ti do desde os pri mei ros scu los at o pre sente. Parece mentira que um episdio dessa natureza, cujo fundo encerra to singular ensinamento, no vi do a refle xo de nin gum nos mil nios tenha como transcorridos, e no se tenha percebido jamais sua du o em cada fam lia e em cada ser huma no! repro ria Deus cul par a Ado, e muito menos cas Como pode tig-lo, se esse filho de sua criao no tinha conscincia s vel con ti nuar pen san do de seus atos? No; no pos semelhante coisa. Sobrevindo a maturidade hominal, reu que e isto o certo Deus imps ao ocor res a cum prir; abriu sua mente para fazhomem deve ciar a rea li da de e moveu-o a defen der sua vida -lo apre tra as incle mn cias do tempo e os ata ques das con feras. Assim, a pie da de divi na pro te gia o ser huma no, se ir com preen den do sua nova situa at que ele pudes o e con se guis se bas tar-se a si mesmo. Dionsio: A lgi ca pro fun da e inci si va que emana de suas palavras me enche de admirao e perplexidade, che gan do at o mais fundo de nosso ser. Considero que o que acabo de escu tar todo um pro nun cia men to irre ba t vel. Enquanto o senhor fala va, eu tinha a sen sa o de estar ouvin do uma pea de defe sa, de recn di ta ori gem, des ti na da a pr fim a uma cal nia que vinha rodan do pelo mundo atra vs dos scu los. Vejo cla ra men te que Ado no come teu falta algu ma que menoscabasse seu gnero, e que, por conseguinte, a huma ni da de nunca teve por que s ofrer as con se quncias de um castigo inexistente. Preceptor: Muitas vezes tenho pen sa do na enor me trans cen dn cia desse epi s dio divi no. Cada vez que assis to, na casa de algum de meus ami gos, expul so do para so, cos tu mo ver repre sen tar-se dian te de mim, com os mais vvidos coloridos, aquele acontecimento bblico. Tambm tenho pen sa do que, se um pai algu ma vez

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expul sas se o filho de seu lado, por haver come ti do qual quer falta, fica ria sem cora o, por que o filho o leva ria con si go. Desse modo, o pai no tar da ria em ir an do-o e per doan do-o. em sua busca, abra Dionsio: Suas mag n fi cas expli ca es me suge ri ram algo, e o seguin te: ao cre rem cega men te e de forma lite ral na ver so das Escrituras, as pes soas do a impres so de terem fica do como que ata das a uma rocha. Preceptor: ver da de. Mas esta nova con cep o, mais huma na e mais ao alcan ce de todas as men tes e cora es, agora as libera dela, aproximando-as inevitavelmente dos s bios e inexorveis princpios universais que estabele cem a rela o har m ni ca das cau sas com os efei tos cor res pon den tes, e a dos fatos com o ori gi nal pen sa men to ins pi ra dor. S resta agora que cada um, con sul tan do a pr pria cons cin cia, com pro ve por si mesmo a qua li da de das ver da des que lhe so dadas a conhe cer, por ser a que, indu bi ta vel men te, sem vaci lar, con servar ou rechaar aquilo que se lhe oferecer. Dionsio: Esta sur preen den te e magis tral expli ca o per mi ta-me a insis tn cia nos mos tra cla ra men te a que distncia nos achvamos do verdadeiro significado daque le epi s dio. Queria saber agora se a rvo re logosfica tem alguma relao com a citada. Preceptor: Sendo do mesmo bos que, lgi co que sua seme lhan a deva pare cer-lhe sin gu lar. Sim; a semen te da rvo re logo s fi ca tem a mesma ori gem, isto , a Sabedoria Universal. O curio so que seus fru tos, isto , os conhecimentos transcendentes, dependendo da inten o com que sejam sabo rea dos, tor nam-se deli cio samente doces ou extraordinariamente amargos: se o propsito nutrir o esprito, vigorizar a inteligncia e ncher a vida de estmulos positivos, encaminhando-a e para o aper fei oa men to, seu sabor cada vez mais agra d vel; se so inge ri dos para mano bras mes qui nhas ou usos inde vi dos, esses fru tos mudam seu sabor, tor nan do-se ins pi dos e sem n ti vo. enhum poder nutri

Dilogo 2

LEI DO MAIs FORTE

SUA

INFLUN CIA

NA VIDA HUMA NA.

Flvio:

Sempre temos inda ga es sur gi das de alguns pontos do ensinamento logosfico, cuja elucidao de gran de inte res se para ns, e, ape sar disso, no vem minha mente, neste momen to, nenhu ma per gun ta de valor. Srgio: Certa vez o s enhor nos falou, de pas sa gem, sobre deter mi na dos fatos que ocor rem entre os seres huma nos, e ainda entre os de o utras esp cies, repe tin do-se o fen me no at nos a stros do fir ma men to. Refiro-me influn cia, ao poder e prer ro ga ti va dos for tes sobre os d beis, a ponto de sem pre venc-los, sub me ten do-os sua von ta de abso lu ta. E tenho pen sa do, natu ral men te, que essa lei do mais forte, vinda tal vez de tempos imemoriais, corresponde em princpio ao ins tin to sel va gem das feras, alcan an do tam bm a cria tu ra huma na no vigor de sua forma fsi ca, de ins tin tos fortes e instruo rudimentar. Todavia, conforme o senhor disse naquela oportunidade, tal lei parece con figurar outros aspectos muito mais interessantes. Preceptor: Faz pouco tempo, entre os temas de fundo de que tra ta va, de fato me refe ri a esse ponto. A lei do mais forte uma rea li da de ine g vel que rege toda a Criao, mas cons ti tui um grave erro atri bu-la exclu sivamente s foras inferiores da natureza humana ou ao indomvel instinto das feras.

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Em pri mei ro lugar, nin gum mais forte que Deus supre mo Criador de tudo quan to exis te no Universo , que reser va para si a lti ma ins tn cia sas. Sendo Ele, de todos os fatos e de todas as coi pois, indiscutvel possuidor da totalidade das foras csmicas, devemos pensar que as emprega, logica men te como tem demons tra do com toda a dn cia ao longo de incon t veis mil nios , em evi aes construtivas, usando-as para destruir quando isso obedece, unicamente, a causas que, embora desconhecidas para ns, so necessrias evoluo dos e de todas as esp cies viven tes. dos mun Flvio: E essas cau sas, por que so des co nhe ci das para ns? Preceptor: Em vir tu de das mes mas razes pelas quais o ser des conhece muitas outras, e isso enquanto no consagre o tempo com que conta a con ti nua dos esfor os de investigao, superando seu saber at alcanar o conhecimento daquilo que lhe interessa ou preocupa. Srgio: Ento, por que moti vo essa lei do mais forte se mani fes ta habi tual men te nos que tm mais fora ou podem mais, fazen do com que os menos for tes ou os dbeis expe ri men tem seu rigor de uma forma que eu diria ser arbitrria? Preceptor: Nunca se deve jul gar pelas apa rn cias. H seres que sam de sua fora, opri min do o fraco; isso muito abu certo; mas esses, cedo ou tarde, cos tu mam ser cas ti ga dos pela mesma lei. Tempo mais, tempo menos, uma fora supe rior deles mes mos os far expe ri men tar o rigor de seu poder abso lu to desta vez para cor ri gir , destruindo, geralmente, o temerrio violador. Esta sbia lei, ns agora a vamos des co brir em fes ta es uni ver sais e huma cada uma de suas mani nas, ou, ao menos, nas mais proe mi nen tes e, por isso mesmo, mais suges ti vas. Comecemos pelo exemplo mais prximo de suas imediatas possibili dades compreensivas. Vocs, com efeito, recorrem a

Dilogo 2 A lei do mais forte ...

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mim, como nes tes momen tos, a fim de que eu os ilus tre acer ca de tudo o que igno ram e que, ape sar de sua busca, no pude ram escla re cer em parte ma. Isto sig ni fi ca que recor rem ao mais forte em algu ci men tos que os faro for tes por sua busca dos conhe li se pr via feita por seu vez. Pois bem: com uma an tam minha pala vra por que ela os juzo, vocs aca ven ce, j que eu as impo nha, pois isso con amais por implicaria contrariar a prpria lei. A fora da verdade comunicada , precisamente, a que faz inclinar com pei to as men tes dos que a escu tam e sen tem todo o res seu poder construtivo. dan te afir ma que ou est forte Quando um estu quer outra mat ria, em Histria, Matemtica ou qual no mani fes ta cla ra men te que a domi na? E, antes que isso acontecesse, no precisou recorrer a seus profes so res mais for tes que ele em busca dessa for ta le za ou de seu aux lio? Quem domi na tudo to diga res pei to aos neg cios, por exem plo, no quan mais forte do que aque le que no tem maior expe rin cia em rela o a eles? E a lei do mais forte no est pre sen te ali para adver tir que o mais capa ci ta do nessa atividade quem triunfa, vencendo os obstcu los e as difi cul da des que detm e malo gram o esfor o dos inexperientes? Quando algum expressa: Meu ca, ou isto, ou aqui lo, acaso forte a msi no dedu zi mos disso que, em qual quer ordem de ati vidades, ou em qualquer ambiente (social, poltico, econmico, cultural, espiritual, etc.), quem mais sabe ca, mas o mais forte? Logicamente, no na fora fsi na que resul ta de seu dom nio das situa es. Quem apren de qual quer uma das artes conhe ci das deve sub me ter-se, por dis ci pli na e por lgi co enten di men to, aos dita dos de quem ensi na, por ser sui a fora que per mi ti r que le este quem pos der essa arte, deven do, em con se qun cia, obe apren de cer-lhe em tudo quan to a ela se refi ra.

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Srgio:

Se, per di dos no meio de uma imen sa mata ou em lugares montanhosos, onde difcil orientar-se, de repen te encon tra mos um guia, mesmo que este sua um saber muito menor do que o nosso ou pos sa ins tru o, nesse momen to ser seja de escas re mos con fiar para ns o mais forte, e a ele deve ve ria a dis cu tir com ele nossa sorte. Quem se atre tar-se? Se tal coisa sobre a m elhor forma de orien res se, como nica res pos ta ele diria que, ocor s rios seus ser vi sendo assim, j no s eriam neces os, e segui ria seu cami nho. si de ra do tam O mais hbil nos jogos no con bm o mais forte? No se diz com fre qun cia que fula no forte em esgri ma, sicra no em golfe ou em polo, ou bel tra no em tnis? E no so res pei ta dos por todos os que com eles com pe tem? Nos con gres sos cientficos, filosficos, literrios, etc., no acontece o tro do assun to tra mesmo? Aquele que mais sabe den ta do ou da cir cuns tn cia na qual se encon tra, pre o mais forte, indis cu ti vel men te, por ser, como sem na a situa o. j disse, quem domi Muito obri ga do, meu bom pre cep tor; o senhor satisfez amplamente nossa expectativa, iluminando-nos sobre um assun to ao qual, de minha parte, no me impor tn cia que agora, com havia dado a enor toda a cla re za, vejo que ele tem. Ofereceu-nos uma lio muito pro vei to sa, e uma vez mais deve mos reco nhe cer, com toda a leal da de, que o senhor para te o mais forte, mas tam bm o guia ns no somen que, por um cami nho segu ro, nos con duz rumo s tes-mes de onde brota a fora uni ver sal. fon

Dilogo 3

DE

COMO ORDE NAR Os TEM POs DE NOssA EXIs TN CIA FsI CA E VIVER V RIAs VIDAs EM sEU CURsO.

Javier:

Em alguns dos ensinamentos logosficos, ressalta-se muito espe cial men te a neces si da de de unir os tempos, mencionando-se tambm o tempo de metade. J procurei compreender o significado des ses ensi na men tos, sem encon trar, porm, seu ver da dei ro fun da men to. No con ce bo como se pode unir um tempo a outro; a meu juzo, todos so ao mesmo tempo uni dos e i guais. Ser que devo unir o tempo de minha vida ao de minha espo sa e filhos? E, em tal caso, como amal ga m-los? Ou se trata, tal vez, de tomar o tempo que dedi co a uma coisa e uni-lo a til, pois no vejo outra? Mas, sendo assim, seria in em que isso pode me bene fi ciar. Poderia me expli car te do real do ensi na men to, capaz de escla re o con c-lo para meu entendimento? Preceptor: Unir os tem pos de meta de sig ni fi ca que o ser humano, havendo j alcanado uma capacitao inte lec tual ade qua da, deve orde nar os tem pos de sua vida, do entre si os que so de igual natu re za. unin Acostumando seu esp ri to a esse orde na men to, ter dian te de si a rea li da de de estar viven do cons cien te men te, claro v rias vidas de forma simul t nea. Javier: Recordo, de fato, ter ouvi do o s enhor dizer que vive mos v rias vidas em uma, mas que, ao igno rar isso, no pode mos t-las na devi da conta e as mes cla

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mos numa lamentvel confuso. Como sua afirmao me pare ce at certo ponto incom preen s vel, agra de ce ria muito se o senhor me expli cas se ampla men te to original conceito. Preceptor: Apesar de voc no com preen d-lo, muito claro e, alm disso, de impor tn cia fun da men tal para todo aque le que quei ra bene fi ciar-se com ele, pois tem a vir tu de de levar com pro va o de como foi apro vei ta do o tempo vivi do, enquan to ajuda a apro vei tar melhor o futu ro por viver. Javier: Caso se trate de recor dar tudo o que fize mos na vida, con si de ro que muito pou cos se daro a seme lhan te tra ba lho; alm do mais, isso tam pou co interessa. Preceptor: To pouco valor voc d ao que j viveu, a ponto de assim subestim-lo? Javier: No disse isso expres sa men te por meu caso par ti cular, mas sim recordando a modalidade geral. doe-me, mas devo dizer que no Quanto a mim, per so sufi cien tes os ele men tos que o s enhor me d para compreender com clareza este assunto. Preceptor: Vejamos, ento. Os tem pos de meta de, a que me refe ri, so os que inter rom pem a suces so daque les de uma mesma esp cie. Assim, por exem plo, h em sa gra do fam lia, que deve ser ns um tempo con interrompido muitas vezes por aqueles que dedica mos a nos sas tare fas habi tuais e a ocu pa es ou dis tra es nas quais a fam lia em nada inter vm. Tendo sen te, se temos cons cin cia da pr pria vida isso pre em todos os momen tos de nossa exis tn cia, deve mos si de rar o tempo dedi ca do fam lia de um modo con tal como se essas inter rup es no exis tis sem. o que inconscientemente o homem costuma fazer ao visitar sua amada, quan do lhe mani fes ta ter a sen sa o de estar sem pre junto dela, como se o lapso entre uma visi ta e outra no exis tis se no ins tan te de vol tar a v-la. Nada o ilus tra r melhor sobre esse par ti cu lar do

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que conhe cer a forma como pro ce do. Ordeno as dife ren tes vidas desta manei ra: o tempo que ocupo ensinando meus discpulos constitui para mim uma do cada tempo que des ti no a vida, a qual, medin de ao longo de toda a minha exis esse fim, se esten tn cia fsi ca. Mais ainda, quan do me acho entre gue a esse grato labor, como se j ves se inter amais o hou rompido, tal a sensao de realidade que experi men to. O mesmo ocor re ao unir todos os momen tos que dedi co minha fam lia: a impres so de que sem pre estou viven do a vida do lar. Quando escre vo to os tem pos que ocupo com eles meus l ivros, conec e experimento a agradvel realidade de saber que vi da de cons ti tui uma das tan tas vidas que essa ati da de, por que exis te nelas vivo; vidas que o so de ver a consequncia metdica, o estmulo direto, a cons cin cia de seu valor trans cen den te e a fora viva que da cada uma delas com novas, varia das anima e fecun e mais formosas formas de realizao. As viagens que das todas no fio da recor da o, for j fiz e farei, uni mam tam bm uma vida, como a for mam os tem pos que dedi co a minhas medi ta es ou a meus des can sos, sem que eu jamais mes cle uma vida com outra. ra, subs tan cia-se em mim o tempo Desta manei eter no, e des fru to a exis tn cia fsi ca com a maior amplido de conscincia. Javier: Parece-me vis lum brar, ao escu t-lo, a exis tn cia de algum moti vo espe cial para que o senhor nos ofe re a esta originalssima concepo da vida, mas devo con fes sar que estou ainda longe de alcan ar o ver da dei ro sentido ou o leitmotiv do assunto. Preceptor: Isso no me sur preen de; a com preen so des ses novos con cei tos requer um estu do pr vio dos conhe ci men tos logo s fi cos, a fim de que a inte li gn cia no atue mane jan do os v elhos ele men tos de que dis pe at o pre sen te. Vou lhe des cre ver, ento, uma ima gem mais suges ti va. Suponha o seguin te: um escul tor tem dian te

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de si um bloco de mr mo re; um pin tor, uma tela vir gem; e um escri tor, papis em bran co. Os trs come am a tra ba lhar; horas mais tarde, sus pen dem suas fas para fazer outras, inclu si ve pas sear. No dia tare te, ou tem pos depois, eles as con ti nuam, vol seguin tan do a aban do nar mui tas vezes seu tra ba lho por i guais vos, porm adian tan do cada vez mais suas res pec moti ti vas obras, at acab-las. Eu lhe per gun to, agora, se os tem plam a pin tu ra ou a escul tu ra, ou leem o que con ma ideia de que sofre ram inter rup es livro, tm algu mi na dos momen tos; e, se assim fosse, pare ceem deter lhe pos s vel a car os momen tos de inter rup lgum indi o na escul tu ra, na pin tu ra ou na obra lite r ria? Nem prio autor cos tu ma ter cons cin cia disso. Ao se o pr rem as meta des de tempo pro du zi das pelas inter rup uni es, cada obra cons ti tui, ento, uma s pea. Esse mesmo prin c pio pode ser apli ca do, igual men te, a tudo o mais. Assim, pode ra mos unir cada mos, e, ao faz-lo, apre cia re uma das vidas que vive mos melhor o valor dos tem pos que con cor rem para ma o de nossa exis tn cia. Se tam bm unir mos a for pos em que nada faze mos, por pass-los na os tem folgana e em trivialidades, compreenderemos, com fun do pesar, quan to se perde e j se per deu sem pro nenhum pro vei to, j que esse tempo, ao no ficar tra do no haver de nossa vida como algo digno regis rar nos anais da evo lu o que nossa cons cin de figu cia leva a efei to, deve ser con si de ra do como vida da, isto , vazia ou morta. Se tra tar mos de no vivi pos que um joga dor dedi ca a seus jogos unir os tem ri tos, assim como o que empre ga em pen sar favo neles, vere mos que no lhe sobra tempo para dedi car ga o, deve des ti a outra coisa fora do que, por obri nar a seu tra ba lho di rio. O mesmo pode mos dizer outros afa ze res que absor vem todo o tempo do de ta do posi ti vo algum. Estes seres homem, sem resul depois se quei xam de sua m sorte, so os que

Dilogo 3 De como orde nar os ...

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enquan to defen dem o direi to de fazer de suas vidas o que bem lhes apraz; direi to que nin gum dis cu te, certo, mas que bem pode ria lhes ser vir para enri que c-las, tor nan do-se assim mais teis a si mes mos e sociedade. Javier: Considero muito inte res san te tudo o que o senhor expli cou sobre a unio dos tem pos, mas devo insis tir uma vez mais, se me per mi te, no fato de no ter cap ta do ainda a uti li da de efe ti va desse fato. Por acaso no vive mos de modo igual sem unir tais tem pos? Preceptor: A est o erro, pois no se vive de modo igual, como voc pensa. Andam do mesmo modo os neg cios des cui da dos e os que so regi dos por fis ca li za o con t bil? No, cer ta men te, ainda que sejam do mesmo tipo e impor tn cia. O ser que orga ni za sua vida, ordenando inteligentemente os tempos dela, des fru ta r mil vezes mais cada momen to que vive, porque, unindo-os instantaneamente com o pensa men to a tre chos de uma mesma natu re za, ter, como j lhe disse, a medi da e o valor de cada vida que v viven do no curso dos anos. Mas uma coisa certa: para poder rea li zar a sutu ra dos tem pos simi la res, so necessrios, logicamente, conhecimentos que, como os logosficos, nos conduzam pela mo. Esta con cep o da unio dos tem pos d a enten der tam bm que todo tempo des co ne xo de vida, tudo o que se interrompe definitivamente, vida que empa li de ce e se esfu ma na cons cin cia. Quem no tenha inte res se em enri que cer sua vida espi ri tual no r, segu ra men te, razo de ser para essas ima acha gens; entre tan to, para quem com preen da e ava lie em seu justo mri to o ensi na men to que lhe dei, sobre tu do depois de hav-lo pra ti ca do com xito, para esse ele ter, sem dvi da algu ma, um valor imen so. Javier: Creio estar inclu do no segun do caso, pois pres sin to que, ao apli car este conhe ci men to tal como o senhor indica, obterei finalmente a compreenso ansiada.

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LIVRO DA

RECOR DA Es QUE VIVEM

CRIAO IMAGENs E EM sUAs PGIN As ETER NAs.

Prspero:

No faz muito tempo, o s enhor men cio nou de pas sagem a existncia de um livro originalssimo, ainda in di to, que vem sendo escri to por eta pas. Como uma obra dessa ndo le me pare ce inve ros s mil, eu agra de ceria muito um esclarecimento a respeito. Preceptor: O livro a que fiz men o tem a par ti cu la ri da de de ser lido mais com o enten di men to do que com os olhos. Alguns de seus cap tu los ser vi ram de guia a mui tas gera es do pas sa do. No foram pou cos os que j o bus ca ram, mas isso sem pre foi em vo, por que jamais ele foi encon tra do. Esse livro uni ver sal , na ver da de, o Livro da Criao. Suas pgi nas, aber tas a todas as men tes huma nas desde que pas sa ram a p ovoar a terra, con tm recor da es e imagens vivas. Gravadas com caracteres inapagveis, vo fican do nele as mais subli mes con cep es dos gnios que exis ti ram no mundo. Algo impe de, no obs tante, a compreenso de suas maravilhosas pginas. Prspero: Presumo que esse algo que nos ocul ta as ima gens do mis te rio so livro seja, sem dvi da, a igno rn cia. Preceptor: Talvez seja isso. Mas vamos ver. Quero lhe fazer uma per gun ta: por acaso voc com preen de meus ensinamentos escritos com a mesma relativa facili da de com que com preen de os que lhe dou pes soal men te, de forma oral?

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No; claro que no. No escri to h sem pre algo que nos faz duvi dar de nossa cer te za, razo pela qual no pode mos, na ver da de, estar segu ros de haver interpretado bem. As palavras escritas pare cem com pra zer-se em nos suge rir vrias coi sas ao fun dir. Quando mesmo tempo, a fim de nos con senhor, sinto, ao con tr rio, que minha com ouo o preen so se abre con fia da ao influ xo de sua pala vra, cuja recor da o se torna muito mais nti da que ta. a da escri Preceptor: A est, exatamente, o mistrio se revelando por si s. Porm, voc no me disse, tal vez por lhe haver passado despercebido, que acompanham a palavra escu ta da, com atraen te e sin gu lar fora, as expres ses da fisio no mia, a expres so dos olhos, os ges tos, as dife ren tes modu la es da voz, os siln cios e at o que se suge re mas no se pro nun cia, o que em sua tota li da de orien ta a aten o de quem escu ta, levan do-o a enten der sem difi cul da de at os mais dif ceis temas. Desse modo, as ima gens ficam gra va das de forma inde l vel; mas sobre nenhum papel podem ser reproduzidas. Pois bem; isso no ocor re ape nas no campo do gran de saber, mas tam bm em todos os cam pos onde exis ta vida huma na. Ningum jamais pode r descrever os ntimos desassossegos de uma me para com seu filho, nem as pro fun das refle xes ou a preo cu pa o de um pai pen san do em seu por vir, sem des vir tuar ou dimi nuir o fundo de gran de za que assis te a esses atos pater nais. Jamais se pode r expres etras a ter sar em frias l nu ra de um filho ao com preen der os sacri f cios de seus pais. Tambm o pranto, quando brota da alma, idiomaticamente intraduzvel. Pode algum expressar o profundo drama de um enfer mo, ao pro nun ciar pala vras alheias a este mundo em seus momen tos de maior angs tia? E, no extre mo opos to, os ins tan tes de ine

Prspero:

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f vel ven tu ra que por algum moti vo so assim cha ma dos , pode a pala vra tra du zi-los? Pode-se expres sar o que sente o cora o huma no e expe ri menta o esprito em tais circunstncias? Que dizemos ao contemplar um panorama de extraordinrio to ou ao visi tar um lugar mara vi lho so? Oh! encan que grandioso! Que magnfico!, ou outras exclama es similares; entretanto, seria possvel plasmar em vras a ima gem intac ta de tudo quan to vimos e pala ra mos? No, no pos s vel. Poderemos e admi nsaiar mas des cri ti vas, mas o nimo de quem as leia mil for ou escute nunca sentir nem experimentar as ses pr prias de quem viu aqui lo que des impres cre ve; para o pri mei ro, sero to s meras refe rn cias. Uma coisa certa: fica-lhe sem pre a pos si bi li da de de visi tar o lugar des cri to e rece ber ele mesmo a impres so, como quem vai fonte de um livro para ler a pgina que tanto lhe recomendaram. Assim, pois, o Livro da Criao, que nunca foi edi ta do, vem sendo escri to desde as mais remo tas po cas. tos que apren de ram bas tan te com ele; Existem mui outros, ao con tr rio, o igno ram por com ple to, sendo estes ltimos a maioria, desgraadamente. Prspero: Apesar de admi r vel a con cep o expos ta, no me car o pro fun do ensi na men to nela dado ainda abar con ti do. Sei que devo esqua dri nhar mui tas vezes este assun to antes que ele se reve le minha cons cin cia em toda a sua mag ni tu de. Preceptor: Naturalmente. Recorde o que eu lhe disse: o gens vivas e das recor da es. Quis com livro das ima isso expres sar-lhe que no para ser lido, mas sim para cada um enten d-lo e viver, em sua inti mi da de cons cien te, a parte que lhe foi des ti na da. Acaso no vou escre ven do, eu mesmo, sobre a vida de meus dis c pu los, uma parte desse livro que, em suas recor da es, os olhos de seus enten di men tos to se vo ilu mi nan do as ima gens dos leem, enquan

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instantes em que foram escutadas minhas palavras, nies, ora em aulas ou em con fe rn cias? ora em reu Sobre a tela men tal de todos vocs no se deli neia nesses momentos, com perfis por demais eloquentes, a silhueta do preceptor, ensinando com expresses ple nas de vida, com ges tos e movi men tos outros que lhes do a sen sa o, umas vezes, de que esto sendo levantados em esprito, enquanto em outras, com maior fora de expres so no rela to, ele faz com que vocs se inclinem consternados, comovendo-os pro fun da men te? Quando ele levan ta seus bra os, o fato ar a ima gem de um conhe ci men to que de v-lo esbo pare ce estar con ti do entre suas mos no enche vocs de felicidade? nesses instantes, justamente, que escrevo sobre as vidas de todos os que me escu tam fora do que pode ser trans mi ti do essa outra parte que, para a pr pria recor da o, fica gra va da em cada um, tal como fica o que foi visto por nos sos olhos e escu ta do por nos sos ouvi dos, e que como j os fiz notar no pode ser reproduzido com palavras. A reproduo, seja lida, ta da, no pode fazer expe ri men tar nunca as seja escu sensaes prprias da realidade vivida. Por isso men cio nei para vocs o gran de Livro da Criao; suas pgi nas ala das con ser vam intac tos os arca nos da vida uni ver sal e da vida huma na, veda dos somen te igno rn cia, que os nega pelo fato de desconhec-los.

Dilogo 5

CONCEPO

DAs I DEIAs

DIREI TO

PODER DE CRIAR E PATERN ID A DE EsPI RI TUAL.

Preceptor:

Em diver sas opor tu ni da des j lhe falei sobre a importncia do conhecimento do sistema mental e dos pen sa men tos, mas vejo que, ape sar de voc mesmo haver comprovado seu extraordinrio alcance, sua efi c cia e os bene f cios que traz, custa-lhe des pren der-se do velho cos tu me de dele gar a atos invo lun t rios a solu o dos meno res inci den tes da vida, e mesmo dos de maior volu me. Transcorrem inad ver ti dos, assim, mui tos movi men tos ou atos de sua inte li gn cia, os quais voc deve ria ter na devi da conta para com pro var at que ponto foi cons cien te dos pr prios acertos ou erros. Contudo, logosoficamente, isso imprescindvel para assegurar sobre bases inabalveis o gover no de nossa vida. Mais ainda: se con ser var mos inaltervel nossa atitude consciente, ou seja, a cons cin cia de nosso sen tir e pen sar em cada ins tan te, de fato vin cu la re mos nossa vida cada coisa pensada, sentida ou acontecida, e no somente na qua li da de de recor da o, mas sim num pul sar cons tante, cuja sensao de companhia, de companhia viva, ani ma da, man te re mos enquan to os fatos, as coi sas e at as pessoas conectadas episodicamente a nos sas vidas cons ti tuam um grato moti vo de con vi vn cia, ou nos tor nem agra d vel a exis tn cia at mesmo com sua recor da o.

Dilogo 5 Concepo das i dias ...

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muito certo que ocor re esse des cui do que to frequentemente nos desvia do epicentro de nossas aspiraes. Eu mesmo tive oportunidade de verificar sa men tos nos levam pelo brao por onde como os pen eles querem, to logo nos encontram desprevenidos, su mir mos donos de um conhe ci men to que ao nos pre ainda neces si ta ser con so li da do em ns por um uso inteligente, para constituir um verdadeiro valor em nossas mos. Ante a magnfica exuberncia das imagens que o senhor ela bo ra para maior ilus tra o de minha inte li gncia, sempre me acontecem irresistveis desejos de rar sem demo ra as defi cin cias que impe dem supe que eu me com por te de manei ra mais ajus ta da a esses novos con cei tos, que me pro por cio nam to bela tu ni da de; mas a falta de von ta de para man ter o opor ades tra men to neces s rio faz com que me veja sur preen di do, uma e mais vezes, atuan do involuntariamente, como o senhor bem disse. do que, con for me aumen te o poder Entretanto, enten ativo de minha cons cin cia, irei con se guin do uma efetividade maior no uso e aplicao dos conheci mentos logosficos. Preceptor: Nada tenho a obje tar ao seu dis cer ni men to, ati na do em todos os sen ti dos; voc mesmo j sen tiu a si da de de ser mais cons cien te a todo o neces momen to. Satisfaa, pois, essa exi gn cia de seu sen tir e vai poder obser var, em segui da, quo feli zes ta dos. Proponha-se, por exem plo, criar sero os resul uma ideia inten cio nan do um fato feliz, como o de por cio nar sua vida uma maior ampli do do pro conceito que sensatamente ela merea de voc mesmo. Faa com que sua inte li gn cia tra ba lhe at que essa ideia fique con ce bi da, e siga-a em seu desen vol vi men to at assis tir a seu parto em seu pr prio pre s pio men tal. Considere, ento, os trs reis magos do sim bo lis mo cris to como as trs for as

Srgio:

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que have ro de pre si dir a seu nas ci men to: a que lhe infundiu vida, a que permitiu seu desenvolvimento e a que a conservar. demais, voc tem laten te essa pos Como todos os sibilidade maravilhosa de criar; mas poucos so os que, com virilidade de esprito, fecundam a matriz tal para que nas am vio sos os reben tos da inte men li gn cia. Um incon t vel nme ro de seres renun cia a esse direito paternidade espiritual, malogrando, a to subli me. H tam bm os que assim, uma heran che gam a dar luz i tar das, fru tos de con deias bas bios mentais cujas descendncias carregam estigmas go nham a esp cie. Finalmente, h os que, que enver jo, ou mesmo de forma invo lun t ria, con ce por dese bem uma ideia que, logo aps ver a luz, ou aps cansativo crescimento, desaparece sem cumprir nenhuma finalidade til. p cias as luzes pro je ta das pela Que lhe sejam pro ce Logosofia sobre este ponto, para que voc avan me za pelo amplo cami nho que lhe com maior fir tra, a cada passo, tudo quan to o homem pode mos fazer conscientemente.

Dilogo 6

O COMO

sEGRE DO DAs OPOR TU NI DA DEs

ACON TE CEM E sO APRO VEI TA DAs.

Nstor:

Otvio:

Nstor:

Sempre foi incom preen s vel para mim o fato to frequente de perdermos as oportunidades que se nos apre sen tam no curso de nossa vida. Segundo enten do, no mais das vezes deve ser por inca pa ci da de para per ce b-las a tempo, ou ento por igno rn cia. Porm, esta refle xo no me satis faz muito. Considero que esse assun to das opor tu ni da des uma ques to liga da ao acaso, pois geral men te quem tem mais sorte que as apro vei ta, a menos que as depa re mos por casua li da de e no as dei xe mos passar. Eu no as atri buo tanto ao acaso, embo ra seja re ria da vida isso i certo que na cor nflua em algo. Se pos to um neg cio que ofe re a, por exem nos pro plo, boas pers pec ti vas, e, por des con fian a em rela o a ele ou por receio ante quem o pro pe, no o ta mos, e outro se lana a ele obten do um gran de acei xito, eu diria que num caso inca pa ci da de e, no li-lo como mau ou bom. Mas outro, sorte para ava se tenho nas mos um neg cio que no pros pe ra, sem me dar conta de que por falta de maior dedi cao e de energias, desistindo dele justamente quando ia prosperar, terei perdido, por impacincia e falta de viso, a opor tu ni da de que favo re ceu a quem a ele se dedi cou.

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Otvio:

Na verdade, as oportunidades tambm costu mam ser per di das por des cui do, como quan do no che ga mos a tempo de con cluir uma ope ra o que poderia nos ter beneficiado amplamente, ou nos casos em que perdemos totalmente a oportunidade de restabelecer a sade, por termos descuidado sia. dela em dema Nstor: De qual quer modo, pare ce evi den te que toda oportunidade deixa de existir a partir do instante em que desaproveitada, sendo-me difcil compreender a rigi dez com que se mani fes ta: quan do ela se apre sen ta, mal d tempo de per ce ber isso. Preceptor: Segui com aten o o curso de suas refle xes sobre as opor tu ni da des e, com o que vou mani fes tar, vocs pode ro ver se acer ta ram ou no. A pri mei ra opor tu ni da de e, por certo, a mais esti m vel a que o ser tem ao ter vindo a este mundo, opor tu ni da de que se esten de a todo o per cur so de sua vida. Se ele a apro vei ta, cul ti van do a vida e enal tecendo-a numa constante supera o integ ral, evi den te que se bene fi cia r com essa gran de opor tu ni da de. Mas, como so em maior nme ro os casos em que per di da, o homem cos tu ma ser vir-se de pequenos fragmentos dessa grande oportunidade, aproveitando-os, quando a ocasio se lhe apresenta, para bene fi ciar uma parte de seu ser, geral men te a material ou fsica, desprezando outras maiores e mais significativas, que poderiam servir-lhe para superar sua parte moral e espi ri tual. do na nos bra os do Quando o homem se aban acaso, lgi co que toda opor tu ni da de que apro vei te rara, por certo obe de a a esse mesmo fator: o acaso. Mas, quan do se pro pe esca lar posi es na vida, desen vol ven do a tra je t ria de uma especialidade profissional, ou quando se esfora para melhorar internamente, educando-se no exer c cio de uma cul tu ra supe rior, e aper fei oa, num

Dilogo 6 O segre do das ...

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Nstor:

empenho franco e constante, as prerrogativas de sua inteligncia, sem dvida aproveitar muitas oportunidades, por constituir-se ele mesmo, de fato, em agente direto delas. As oportunidades dei xam ento de ser tais para se con ver te rem no resultado lgico do esforo realizado. o caso, entre outros, do estudante universitrio que tem a oportunidade de se formar e exercer a profisso, e que depois, aperfeioando-se, tem uma oportuni da de a mais: a de ser leva do cte dra e, em seguida, ser convidado por outros pases a proferir conferncias, elucidar temas de sua competncia, bm dos que, tendo-se dedi ca do a etc. o caso tam cia ou a uma pro fis so, nelas uma arte, a uma cin triunfam por haverem aproveitado os resultados ca o, na qual vo impl ci tas a obser va dessa dedi o e a expe rin cia, e que os demais con si de ram como oportunidades que lhes surgiram. prio homem pre pa rar o campo Est, pois, no pr das atividades para que as oportunidades surjam das si bi li da des que ele mesmo criou; elas se mani fes pos tam, no h dvi da algu ma, quan do chega o tempo de colher o fruto de seu esfor o. Os que des pre zam os estu dos c omuns, por exem plo, jamais tero a opor tu ni da de de saber o que o utros sabem. Do mesmo modo, os que se encerram em seus dogmas perdem a oportunidade cer as gran des ver da des que a Sabedoria de conhe re ce aos que se apro xi mam dela com o Essencial ofe propsito de cultivar a alta cincia que entesoura, rem tra va dos pelo pre con cei to ou por sem se acha restries antinaturais. Agradeo ao senhor este ensinamento extraordin rio que, inadvertidamente, j estvamos praticando com exce len tes resul ta dos, sendo um deles a opor tu nidade de escut-lo pessoalmente, oportunidade que com muito prazer estamos aproveitando.

Dilogo 7

PARTE HUMA NA DE DE

MODIFICAO

DEUs CON CEIT Os.

Dionsio:

Gostaria de expres sar algo que tem sido mat ria de espe cial estu do de minha parte. Preceptor: Nada mais justo, ento. Dionsio: Tenho observado a assombrosa facilidade com que modificamos os antigos conceitos admitidos por ns sem maior an li se , em fun o dos novos e fecun dos que agora a Sabedoria Logosfica nos apre sen ta. Um deles se refe re nada menos que a Deus. Ainda que nos pri mei ros anos de minha vida eu tenha admitido cegamente a dualidade do conceito religioso que, por um lado, nos apre sen ta va um Deus mag n ni mo e, por outro, um Deus col ri co, no pas sou muito tempo sem que eu come as se a opor resis tn cia a tais afirmaes teolgicas, como tambm inacessi bi li da de divi na, que a tan tos j levou ao fana tis mo dogmtico, levando tambm muitos a uma increduli dade limtrofe com o mais obstinado atesmo. Parece-me tam bm fora de toda lgi ca a pre ten so de car a Deus para que ate nue nos sos sofri men tos invo ou para obter gra as das quais no somos cre do res. Preceptor: A Sabedoria Logosfica con duz o homem, pelos cami nhos do conhe ci men to, para as mais excel sas verdades. Mas, logicamente, o percurso desses caminhos impe a realizao de um verdadeiro pro ces so de evo lu o cons cien te, pois s assim o

Dilogo 7 A parte huma na ...

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homem pode com preen der o que cons ti tuiu uma incg ni ta para a sua vida. Pelo fato de o ser huma no pos suir inte li gn cia, gue para dis cer nir, na nada mais justo que ele a empre da que sua ilus tra o o per mi ta, sobre as cau sas medi ou razes que o vin cu lam a seu Criador, como tam bm sobre sua ati tu de cons cien te ante a com preen so do que a onipotncia csmica lhe sugere. Dionsio: Sempre que escu to o senhor sobre este ponto, per ce bo o pro fun do res pei to e a con fian a que suas pala vras ins pi ram. A expe rin cia j me mos trou, com cla rs si ma elo qun cia, que a Logosofia no impe seus conceitos; pelo contrrio, aconselha a examin-los com a mente livre de pre con cei tos, os quais v iciam o enten di men to e tur bam a razo. Por tal moti vo, eu lhe peo que amplie minha com preen so a res pei to desse possvel vnculo que o senhor mencionou, ilustran do-me sobre a forma de lev-lo a cabo. Preceptor: Devemos admi tir, antes de tudo, por ser um fato certo, que a esp cie huma na uma rea li da de da Criao. Portanto, essa cria o huma na no pode estar sepa ra da de seu Criador. Ao no estar sepa ra da de seu Criador, pre ci so reco nhe cer, com lgi co fun da men to, que exis te em Deus um poder de tran subs tanciao que lhe permite segregar a substncia que anima a cria tu ra huma na. E, sendo assim, pre ci so reco nhe cer tam bm a exis tn cia de uma parte huma na no Supremo Criador, e, do mesmo modo, a exis tn cia de uma parte divi na em todo ser huma no, representada pelo poder lcido de sua inteligncia e pelos imponderveis traos de sua excelncia moral, supe ra da, por sua vez, pela excel si tu de de seus sen ti men tos, quan do estes alcan a ram as mxi mas expres ses de elevao espiritual. Por isso, ao diri gir a Deus nos sos pen sa men tos e invocar sua proteo, consciente ou inconsciente men te esta mos nos diri gin do sua parte huma na,

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sen s vel nossa natu re za. Mas, em tais cir cuns tn cias, no esta r demais que nossa parte divi na, qual sem dvi da Ele have r de diri gir seu lumi no so conforto, se encontre devidamente capacitada para estabelecer esse contato espiritual, to sublime como benfico. Dionsio: Estupendo! Penso que estes con cei tos, to gran des, to huma nos, have ro de triun far sem maior difi cul da de na cons cin cia de todos os h omens. Preceptor: As ver da des se impem por si ss a seu tempo, isto , quan do cada homem con sin ta em julg-las como tais para o bem de sua pr pria vida.

Dilogo 8

ENsINAMENTOs sOBRE O CONHE CI MENT O TRANsC END ENT E.

Preceptor:

Entre as mltiplas peculiaridades da psicologia huma na, exis te uma que ofe re ce mui tos moti vos para ser examinada, pela impressionante frequncia com que se repe te numa infi ni da de de seres: a inquie tu de com res pei to aos mis t rios da Criao e do homem. Buscam e inqui rem por todas as par tes, sem saber o que bus cam e para que bus cam. Tampouco sabem expli car o que que em ver da de que rem e para que o que rem. Em mui tos casos, tem sido at neces s rio ensi nar-lhes a fazer isso: saber o que que bus cam e o que que que rem, e ainda saber por que cam ou que rem, tal a inci pin cia e para que o bus do dis cer ni men to em todos os que apre sen tam a caracterstica descrita. Eustquio: ver da de; uma coisa ima gi nar ou supor isto ou aqui lo, e outra, saber com cer te za o que se dese ja. Quando toma mos con ta to com a Sabedoria Logosfica, por exem plo, cobi a mos saber e ter coi sas das quais ouvi mos falar algu ma vez, ou que lemos em livros povoados de imagens fantasmagri cas, de alucinantes relatos quimricos que, ao mesmo tempo que sub ju gam, pare cem inci tar nossa ten dn cia aven tu ra. Outros che gam ou che ga mos, melhor dizendo com pungentes agitaes internas, promovidas por inexplicveis fatos que nos

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aconteceram, desejando descobrir aqui, nas fontes do Saber Logosfico, o enig ma de nos sos des ve los. H tam bm aque les que se apro xi mam com nimo si da de, para pode rem depois falar como se de curio tudo soubessem. na mos nos dom nios Entretanto, mal nos inter desta elevada cincia da vida, prontamente esquece mos tudo aqui lo, para nos preo cu par mos com a rea li da de que se nos apre sen ta, ou seja, o conhe ci men to cau sal de tudo quan to anima a vida uni ver sal e, por con se guin te, a pr pria vida. nes ses ins tan tes que come a mos a ter cons cin cia de nos sos pen sa mentos, de nossas palavras e desejos. Essa circunstncia da men tal men te a manei ra de pen nos faz mudar fun sar. Ante a pr pria evi dn cia, no pos s vel dei xar de se ajus tar a uma rea li da de que supe ra em muito nossa fan ta sia de ontem; e a supe ra por que nos faz ir alm do que havamos imaginado, atendo-nos sempre a inalterveis princpios, os quais, ao modificarem nos sos conceitos, nos encaminham diretamente para o elhor que podemos anelar: a perfeio. m Preceptor: Muito bem dito. Isso uma demons tra o cabal do poder cons tru ti vo do ensi na men to, pois que, ao mesmo tempo que des tri esse cen rio de vis to sa decorao, onde os fantoches da fantasia mental rea lizavam seu espetculo permanente, constri outro mais sbrio e mais real, onde atua ro entes ani ma dos os pen sa men tos cujo papel prin ci pal con sis te em repre sen tar, no ser inter no, os avan os que vo sendo con se gui dos na obra de supe ra o indi vi dual. O conhecimento logosfico comea, como voc v, por supe rar no s o que foi ima gi na do, mas tam bm aqui lo que o aspi ran te Sabedoria Logosfica no imaginou. Eustquio: E outra coisa que surge bem clara ante meu enten di men to a de no per se guir metas irrea li z veis, nem aspi rar obten o de coi sas que se esfu mam no

Dilogo 8 Ensinamentos sobre ...

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momen to mesmo de sua posse, por care ce rem de bases per ma nen tes. Nosso alvo segun do enten do sis tir sem pre na rea li za o do gran de h de con ti vo que move para o supe rior as for as de nosso obje esp ri to e de nossa von ta de. J sabe mos que a Sabedoria Logosfica nos ofe re ce os ele men tos mais sos de que pode mos ter not cia, a fim de cul ti valio var mos com pleno acer to nos sos cam pos men tais, assinalando-nos, ao mesmo tempo, as perspectivas mi ta das que exis tem para alcan ar o grau mxi mo ili de desenvolvimento de nossa potencialidade mental ri tual. Por tal razo, vemos que a con quis ta de e espi um conhecimento transcendente, ou seja, de um conhecimento logosfico, implica um processo de preparao para que no se malogre a oportunidade de r vel, por certo que nos ofe re ce, ao impon possu-lo, de a mpliar nossa capacidade evolutiva e preen der, ao mesmo tempo, o direi to que nos com assis te de ser cada dia mais donos de nosso pre sen te e nosso futu ro. Preceptor: Esses conhecimentos de ordem transcendente so, de fato, os que ilu mi nam a inte li g n c ia huma na, enri que cen do-a com os valo res mais ines timveis. no processo de evoluo consciente que cada um aprende a con fiar somen te em si mesmo, cons ti tuindo isso o segre do do triun fo. Confiar nas pr prias foras sig ni fi ca esfor ar-se em manter o equilbrio biopsquico-mental, sem que debi li da de algu ma faa bai xar o prato da balan a do critrio. No esta r demais recordar-lhe, aqui, uma ver dade que mostra claramente uma realidade inegvel: o processo evolutivo que a Logosofia preconiza e ensina mediante realizaes conscientes faz experi mentar, sentir e apreciar tal realidade, ao se comprovar que na vida de realizao consciente, cumprida com o aux lio de seus conhe ci men tos, os anos no so

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computados como tais para a experincia humana, pela excel sa razo de que, se um indi v duo de gran de ci da de e saber rea li za em um ano o que outros capa ram dez, vinte ou seten ta, esse ano repre sen ta, demo em medi da de tempo, o que repre sen tam para os outros os anos reque ri dos para rea li zar o mesmo pro je to ou ideia. Disso se infe re que, mul ti pli can do nossa atividade e nosso empenho, viveremos melhor sa men te a vida, e que o vivi do em um e mais inten ano, por exem plo, repre sen ta r o que para outros repre sen tam dez, vinte ou seten ta.

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SIGNIFICADO

DO

JUZO FINAL sEGUN DO A CONC EP O LOGO s FI CA.

Laureano:

Todas as vezes que j se falou do Juzo Final ou, dizen do melhor, do Dia do Juzo, sem pre foi cos tu me, por parte das pes soas em geral, olhar esse fato, assinalado na profecia apocalptica, como algo to dis tan te que, embo ra tenha preo cu pa do a mente huma na com certa apreen so ou temor no ense jo de algum acontecimento inesperado daqueles que de tem pos em tem pos ocor rem no mundo , muito poucos lhe atriburam a possibilidade de se cumprir com carter de consumao universal. Entretanto, cada reli gio, por sua parte, se encar re gou de i ncluir em suas pr di cas a ima gem que tal vati c nio devia suge rir alma huma na, mas nin gum at hoje tentou formular uma interpretao que pudes se estar ao alcan ce da com preen so comum. Agradar-me-ia, pois, saber o que h de certo em tudo isso. Preceptor: Quando pre ci sa mos abor dar temas dessa natu reza, que ultrapassam os conhecimentos comuns a todos, ele van do-se acima dos limi tes do dom nio cientfico para escalar at as profundezas do incognos cvel, imprescindivelmente necessrio utilizarmos sempre, como meio seguro de conduo inequvoca para o esclarecimento de semelhantes incgnitas, uma lgica imutvel, ajustada a uma realidade tal que a

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mente que segue a tra je t ria dessa explo ra o sinta e expe ri men te, passo a passo, medi da que ascen de de um ponto que deve ser vir de apoio, por sua consistncia e posicionamento a outro, por via analgica, essa sensao sublime de verossimi lhana concedida pela comprovao que se efetuou ti ga. do fato que se inves Laureano: Sabemos que o Universo est regi do por leis ine xo r veis, que impem Criao a von ta de supre ma de Deus. Preceptor: ver da de, mas no uma impo si o arbi tr ria, nem a elas se deve obe de cer cega men te, mas sim com ple ni tu de de cons cin cia. Para todos os seres vivos, desde o infi ni ta men te peque no at o de maior tamanho, foi institudo um processo genialmente deter mi na do por uma rota nica, que todos devem seguir at sua meta: a per fei o. Desde o come o at o fim, este pro ces so se chama evo lu o. Quem infrin gir as leis, quem des cum prir a von ta de de Deus nelas mani fes ta da e se per der na imensido, sujeitando-se sorte dos desventurados que se iden ti fi ca ram com o erro, sofre r as ine vi t veis consequncias de sua temeridade. Laureano: Mas como evi ta re mos infrin gi-las, se no temos ci men to cabal do meca nis mo das leis? Por um conhe cer, no tra ze mos esse conhe ci men to que, j ao nas to neces s rio para a vida? Preceptor: Olhando do ponto de vista comum, sem dvi da que isso seria extraordinrio; considerando, porm, que o ser huma no deve cum prir suces si vas eta pas de evoluo, nas quais alcanar esse conhecimento, no pode mos pen sar em tirar-lhe um mri to que ele deve con quis tar com seus pr prios esfor os. Decididamente, a cria tu ra huma na, ape sar de possuir uma completa estrutura fsic a e orgnic a, , no que diz res pei to sua cons ti tui o men tal e psicolgica como entidade consciente e espiritual,

Dilogo 9 Significado do ...

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um ser em for ma o. Por outro lado, tal a quan ti da de de obras que deve rea li z ar por impe r io so man da to de sua espe cial natu r e z a e pelas inu m e rv eis prerr og at ivas que suas poss ib il id ad es mentais lhe concedem, que, obrig ator iam ente, prir com todas as exi g n c ias impos tas tem que cum pela realizao desse grande proc esso cham ado lu o, se no qui ser pere c er ou, mais claro evo pa re cer da vida uni ver sal como a pri v i ainda, desa legiada entre as espcies, e como um ser destac ado nas funes que lhe concernem como colaborador sa men to supre mo em suas diver sas mani do pen festaes mentais e fsicas. ti vo de O homem deve se dar conta de que o obje tn cia no se reduz a comer e dor mir, pois sua exis ca ria viver na mais obs cu ra igno rn cia e isso impli colocar-se ao nvel da animalidade. Aquele que re a ser algo mais do que , e ainda mais: a ser aspi o homem concebido pelo pensamento original e supremo, tem de compreender que o conhecimento nho nico e incon fun d vel para con se guir o cami uma superao ascendente at o mximo concedido natu re za huma na, e dessa posi o deve r abrir, prio enten di men to e suas pr prias for com seu pr as, as por tas que do aces so ao reino dos gran des, jamais pode ro pene trar os igno ran tes, nem os onde pou co aque les que vivam mar gem tolos, e tam dessa realidade universal. Laureano: E que rela o tem tudo isso com o Juzo Final? Preceptor: Tem, e muita, como voc pode obser var seguin do sas expos tas. Para a esp cie huma na, a ordem das cau o Juzo Final jamais pode r ser a cul mi na o catas tr fi ca em que se deva esta te lar o des ti no de todos, sem exce o. No homem, a pre sen a do esp ri to, separando-o da animalidade, constitui a mais abso lu ta garan tia de que seu juzo deve ser indi vi dual, no em massa.

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Laureano:

O que o s enhor acaba de me dizer cons ti tui todo um alen to para a alma, sem pre teme ro sa da che ga da desse dia fatal. Preceptor: Seguindo agora, luz da lgi ca, a expli ca o que voc soli ci tou, devo lhe adver tir, sem mais demo ra, que esse Juzo Final, tal como a mente comum o ima gi na, um mito. O juzo divi no est aber to desde que exis tem cons cin cias a serem jul ga das, e no se encer ra r at que Deus assim o dis po nha. Pensar que as almas, ao dei xa rem a terra, deve ro espe rar milhes de anos para serem sub me ti das a esse juzo, admi tir a hip te se mais absur da. Nada pode ficar para li sa do ou iner te, e muito menos os seres em evo lu o. Que pode inte res sar a Deus o que tenha feito uma cria tu ra huma na h cem mil anos? O mesmo que ao homem inte res sa ria aqui lo que seu cachor ro tives se feito vinte anos antes, ainda estan do vivo; e nem se diga o que pudes se ter feito uma inc mo da for mi ga, ao ter poda do suas plan tas fora do tempo. Muito ao con tr rio do que se pensa, esse um Tribunal supre mo e incor rup t vel. Ali as almas so julgadas individualmente, de poca em poca, numa rigorosa classificao por tempo e realiza o. Reunida a Magna Assembleia, for ma da pela augus ta e sobe ra na corte celes tial, apa re ce Deus no Supremo Trono da Justia. Como defen so res, assis tem nesse Tribunal os gran d es esp r i t os que encar na ram na terra; os que nela foram gigan tes em sabedoria; aqueles cujos nomes todos conheceram e res utras pala pei ta ram. Em o vras, todos os que assum iram graves resp ons ab il id ad es hist r ic as, guian do povos e raas. Cada um assu me a defe sa das almas que habi ta ram o mundo em sua poca. Acusam e defen dem ao mesmo tempo, e a pala vra que emi tem, esta a que Deus julga, por que sua pr pria voz falan do atra vs

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de seus filhos mais amados. Assim, inspira misericr dia o pen sar na can di dez de tan tos que creem que, ro ver a Deus, sem pelo menos no Juzo Final, pode terem feito nada para obter to magna graa. to desde o prin c pio, e no Esse juzo est aber les que so jul ga dos final, a no ser para aque definitivamente. ver sais exis tem para con de nar ou absol As leis uni ver. As almas que no quei ram cum prir um des ti no penoso, purgando instante aps instante suas faltas, ro de dis por-se a dei xar de ser o que so e enca have mi nhar seus pas sos para a aqui si o de um des ses luga res que os gran des ocu pa ram aqui e ocu pam l. a nica forma de dei xar de ser peque no, isto , um dos tan tos seres em quem nin gum repa ra, ape sar de figu rar entre os h omens. Laureano: Interessante expo si o! fcil enten der, agora, a admirvel configurao das leis, atuando sobre as tu ras huma nas e regen do todos os seus movi men cria tos, desde o prin c pio at o fim de suas exis tn cias. Preceptor: assim mesmo; por isso, o homem deve e pode emendar-se, corrigir seus erros e aperfeioar-se, para alcan ar a maior das ven tu ras: ser jul ga do entre os melho res.

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IMA NN CIA DIVI NA QUE sE sENTE DE sEME LHAN TE PARA sEME LHAN TE EM DETER MI NA DAs CIR CUNs TN CIAs

NECEssIDADE

DE COM PREEN DER M ELHOR O VALOR DOs AFE TOs HUMA NOs.

Feliciano:

Sempre me cha ma ram a aten o essas cenas sin gulares, prprias das despedidas motivadas por uma longa via gem, por par ti das para a guer ra, sepa ra es irreparveis, etc. Naturalmente, procuro expli car para mim essas cir cuns tn cias, que em cer tas ocasies assumem contornos dilacerantes, com a refle xo de que, em tais momen tos de via gens a ter ras dis tan tes, ou par ti das para a guer ra , teme-se no ver mais a quem se afas ta e, reci pro ca men te, a quem fica, sen ti men to este que surge, como um aug rio tris te, tur van do com lgri mas os olhos e inun dan do o cora o de pena. Quanto s sepa ra es irre pa r veis casos de morte , eu as expli co pelo vazio que dei xam em nossa vida e pela dor que semelhantes perdas ocasionam. Apesar disso, pre su mo que exis ta por detrs des ses fatos um enig ma em que no con si go pene trar. Preceptor: Nos protagonistas dessas cenas se pronuncia, com efeito, uma impresso de indescritvel fora evoca ti va, que como ve suas fibras mais pro fun das. nes ses momentos, precisamente, que cada ser humano tem a sensao de experimentar o desprendimento de do for ma va parte de sua vida, algo que antes quan diga mos assim nunca havia sido valo ri za do como no momen to da sepa ra o, quan do foi apre cia do no

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Feliciano:

mais alto grau. nesse amar go tran se, pois, que o ser se v tur ba do por todo o rigor de uma rea li da de a que antes permanecera insensvel. Essa realidade repre senta o completo esquecimento, a indiferena ou a monotonia em que havamos incorrido com respeito a seres estreitamente vinculados a ns, experimen tando e exteriorizando nesses breves momentos da tas vezes excep cio nais, a inten si da de de um vida, mui afeto que man ti ve mos silen cia do den tro de ns. Essa realidade pareceria nos assinalar tambm os valores e tu des que no sou be mos esti mar na pes soa amada, vir san do por nossa mente a ima gem de quan to pas deva mos ter feito para que esse amor ou esse cari nho pro fes sa do tives sem feito mais feliz a cria tu ra da qual ra mos. Na ver da de, sente-se em tais casos, nos sepa de semelhante para semelhante, a imanncia do divino. Desfilam ali, auspiciadas por mil recordaes, zes ou des di ta das vivi das em comum, as horas feli bem como os afe tos e obs quios mutua men te pro di gados, e com tanta frequncia esquecidos. tua at o paro xis mo nas sepa ra Tudo isso se acen es definitivas. Durante esses instantes, to solenes para a alma huma na, pensa-se sem pre o melhor que dado pen sar a res pei to do que foi e fez em vida aquele que partiu, sendo-lhe piedosamente perdoa dos os erros. Fosse pos s vel reter o ser que ri do, o que ses momen tos! no se daria nes tan te, esse fato cons ti tui uma das gran des No obs experincias que, reproduzida atravs dos sculos, a ni da de ainda no com preen deu. E no a com huma preen deu por que nunca lhe ocor reu pen sar que, alm do fato em si, ela encer ra va um ensi na men to que todos os seres d tar. eviam cap A expli ca o que o senhor est dando me satis faz muito, porque descobre para minha inteligncia um detalhe de inestimvel valor: a magnitude do con cei to que nos mere ce o ser que ri do nes ses ins tan tes

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Preceptor:

Feliciano:

supre mos. Porm, ainda fico por enten der em que consiste o ensinamento mencionado, pois penso que j deve ra mos cor res pon der a ele com nossa compreenso. O ensinamento efetivamente se descobre se pensar mos que, na quase tota li da de dos casos, os seres uni dos por afe tos fami lia res ou por vn cu los de ami za de raramente prodigam entre si o sentimento de estima tal como corresponderia, de conformidade, naturalmente, com a qua li da de do vn cu lo que os une. Esse afeto ou esti ma se acen tua s vezes por razes excep cio nais doen as, des di tas, pra ze res, etc. , mas, com no pouca frequncia, promovem-se distanciamentos, pro duzidos pela intemperana, pelos desentendimentos e desa ven as, to comuns na vida fami liar. Como se con ci lia, ento, a exal ta o do sen tir no ins tan te das separaes com a quase indiferena demonstrada antes do acontecimento? O ensi na men to se mos tra agora bem claro ao entendimento: pensemos que a qualquer momento pode acon te cer essa clas se de sepa ra es, e com portemo-nos como se na verdade fossem ocorrer, isto , evitando as intemperanas, os desentendi men tos e as rixas com o ser que ri do, e pro cu ran do, ao con tr rio, que nossa com pa nhia lhe seja sem pre tas e pro pi cie mos nele os grata. Atenuemos suas fal mesmos propsitos e sentimentos. Se o transe penoso chegar a produzir-se, ns nos sentiremos mais recon for ta dos ao pen sar mos que fomos, em todos os momen tos, coe ren tes com o afeto que por ele sentimos. Isso evitar tardios arrependimentos, que nada reme deiam. Quando este ensi na men to for com preen di do e alen tar a vida daque les que o realizem, seguramente haver mais bondade nos coraes humanos. O mesmo penso eu, sem a menor som bra de dvida.

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Preceptor:

Por isso, insis to, e insis ti rei sem pre, para que se compreenda o grande ensinamento surgido desses fatos: se a rea li da de de supre mos ins tan tes nos demonstrou a existncia em ns de possibilidades que haviam permanecido estticas, comportemo-nos de acor do com nosso sen tir e pen sar, sem mes qui nhar o saudvel e benfico ato comunicativo que a alma tanto agra de ce, e que to grato se torna a quan tos for mam o cr cu lo de nos sos afe tos. Mas isso somen te r ser con se gui do, na mais ampla medi da, se pode dia ria men te pen sar mos que ns ou eles, nos sos seres queridos, haveremos de partir instantes depois, talvez para no nos ver mos mais. zes have ro de ser as horas de nos Quo mais feli sas vidas se, ado tan do tal con du ta, dei xar mos de ser cruis com nos sos afe tos, e, com deli ca de za de esp ri to e expres ses dis cre tas de nosso sen tir, os pro di gar mos, hoje e sem pre, sem essas res tri es que as reser vas do car ter antes haviam impos to.

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IMA GEM DO PAs sA RI NHO NO ENsI NO

DOs CONHE CI MEN TOs TRANs CEN DEN TEs.

Cirilo:

Preceptor:

Por que acon te ce, em rela o aos conhe ci men tos logo s fi cos, que, ape sar do entu sias mo que nos des pertam, ns os perdemos ou esquecemos, justamente quando j acreditvamos que nos pertenciam, por havermos captado o profundo contedo de seus ensi na men tos? Outras vezes, ao con tr rio, pare ce que se aden tram pela nossa vida, e expe ri men ta mos, ento, o pra zer de con tar com eles to logo os evo ca mos em nossa mente para a mpliar as pers pec ti vas do pr prio enten di men to. O que influi para que isso ocor ra e o que se deve fazer para evi tar a pri mei ra ocor rn cia? No estra nho em abso lu to a per gun ta que voc mu la, por se tra tar de um epi s dio muito fre quen te for na vida dos que habi tual men te recor rem s fon tes do Saber Logosfico. Muitas vezes, comparo os conhecimentos transcendentes da Logosofia a pssaros que nascem e vivem bastando-se a si mesmos nos domnios da criao logosfica. Sucede que, quando uma dessas formosas e delicadas existncias aladas se deixa apanhar docilmente por quem anseia possu-la, este a encerra imediatamente em sua gaiola mental e, pelo simples fato de sab-la em seu poder, se esquece de dispensar-lhe os cuidados atenciosos que toda avezinha carente de liberdade tanto requer. Ocorre, ento, que ela se

Dilogo 11 A ima gem do pas sa ri nho ...

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Cirilo:

Preceptor:

Cirilo:

torna arisca, ferindo-se contra as grades de sua priso, ou seja, da inrcia mental. Tracei para voc esta imagem porque ela representa o caso daqueles que, sem ainda se acharem em condies de compreend-los, exigem que se lhes d conhecimentos que depois no sabem valorizar e, menos ainda, aproveitar. so obser var tam bm aque les que exi bem o curio conhecimento transcendente, oferecendo-o aos olha res alheios como se fosse um ps sa ro embal sa ma do, des pro vi do do encanto que a vida lhe d, como uma nha raridade, sem s pea de museu de estra equer sus pei tar o sin gu lar valor da espcie a que per ten ce, nem sua utilidade, quando, vindo at nossos domnios, tri, como fazem as simpticas gai vo tas, os inse tos des do campo men tal, pousando sobre a terra remo vi da e pron ta para uma nova semeadura. Temos, porm, de nos afas tar dessa ana lo gia para destacar uma dife ren a impor tan te, e que a ave men tal, ape sar de cumprir aquela engenhosa tarefa, transporta em seu rup t vel semen te do saber. bico a incor O que mais me chama a aten o a rique za de recur sos que a Sabedoria Logosfica pos sui para apresentar, com simplicidade e clareza, o fundo de to ele va da dou tri na. Considero ser, fora de toda dvida, um novo e formidvel mtodo didtico que ir robustecer vigorosamente os adotados pelo ensino corrente. Na realidade, o que define o mtodo logosfico sen ta o, seno a fora do conhe ci no sua apre men to que d vida e movi mento s ima gens que se tan ciam nos ensinamentos. A dife ren a de con subs tedos entre estas e as comuns o que constitui sua originalidade. Peo que no repa re se o interrompi enquanto pin tava com depurada poli cro mia verbal to interessan tes quanto atraentes temas. O s enhor vai adi cio nar algo mais ao que foi dito?

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Preceptor:

Sem o menor incon ve nien te, j que se mul ti pli cam as ima gens que mati zam, com expres so an lo ga, o pensamento escolhido, representando novamente para ns o conhecimento transcendente como um terno passarinho que o incipiente investigador da be do cria dor para cui dar e que, Logosofia rece lhan a do que as crian as cos tu mam fazer, seme ta-o em dema sia entre as mos, por temor de aper pe, e, em con se qun cia disso, ele morre que esca xia do. H ainda os que, por v-lo de pron to asfi bem emplumado e cantando, embucham-no com men tos impr prios, e tanto o manu seiam que ter ali mi nam com sua vida. melhor sorte e isto viria a Outras aves tm expli car o segun do caso de sua per gun ta , ao ca rem em mos inte li gen tes que sabem tra tar delas com especial cuidado. Desse modo, sentem-se vontade; logo vestem suas preciosas plumas e, familiarizan do-se com seu cria dor, fazem-no ouvir seus melho res e mais doces tri na dos. Assim ocor re com o conhe ci men to quan do acha quem o com preen da e lhe prodigalize, com entusiasmo e alegria, a solicitude e preocupao que sua elevada natureza exige, ndice te rs ti co de tudo o que se faz com amor. Este carac tambm faz escutar seu maravilhoso canto, desper tan do na alma ecos supre mos de insus pei ta das nsias de superao. A seu chamado, emergem as foras adormecidas do esprito, de estticas convertidas em mi cas. Uma nova luz se acen de na mente e, din enquan to o cora o enter ne ci do se enche de espe ran a, aflo ram as i deias e pro je tos que movem a inteligncia, animando toda a vida mental.

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ENCAMINHANDO PARA A REA LI ZA O DO PROC Ess O DE APER FEI OA MEN TO.

Renato:

Como pode ria eu, em meu af de aper fei oa ment o, alcan ar rpid os prog ress os? Algumas vezes, quando vislumbro a proximidade de algo que antes me pare cia inal can vel, sinto uma ale gria indescritvel; j em outras, pelo contrrio, pare ce que a inr cia como que me arre ba ta o entu siasmo, invadindo-me um decaimento que nem sempre posso vencer. Preceptor: Isso obe de ce ao fato de voc ainda viver merc das flu tua es do ambien te men tal exter no. Esquece, por acaso, que antes de alcanar o elixir da Sabedoria preciso sentir as amarguras da ignorncia? Voc sabe muito bem que nunca se chega a ser forte sem antes haver experimentado as angstias da debilidade. Renato: isso, jus ta men te, o que estou sen tin do; da minha ansiedade. Preceptor: Organize, ento, as ati vi da des de sua mente, der sem demo ra as tare fas pr prias de para empreen seu aperfeioamento. Se voc se pro pe seguir o cami nho do conhe ci men to, trate ento de no ser sur preen di do por pensamentos que contrariem essa determinao. Esteja sem pre vigi lan te, para que seus esfor os no depen dam to somen te de um frag men to de entu

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sias mo ou de um ins tan te de vee mn cia, e seja mode ra do no empre go de suas ener gias inter nas, fazendo com que atue sua vontade inteligente mente dirigida. Renato: Considero estes ensi na men tos como ouro pot vel ou gua lus tral que acal mam nos sas inquie tu des e, ao mesmo tempo, como elementos imponderveis para nossa reno va o, pela ver da de no amor e pelo da de. Compreendo que deve mos tor nar amor ver nosso o sopro vital que con tm, por ser ele um eli xir da eter na juven tu de. S assim pode re mos dar ao corpo o fres cor juve nil incor rup t vel e, ao esp ri to, a viri li da de que ele tanto neces si ta para triun far sem pre con tra o mal. Preceptor: ver da de; mas escu te e com preen da que as pala vras que lhe dou como con se lho no devem ser esque ci das, pois so como sinais que iro ilu mi nan do seu cami nho. Se voc enri que ce o cora o vel, que faia per fu ma da, de uma com esse ouro pot bele za sem igual, pode r con ver t-lo em recin to de sossego e ternuras infinitas. No sacro of cio da rea li za o, voc pode r cele brar, com seus mais ntimos e familiares pensamentos, o ver da dei ro culto grato a Deus, por ser ofe ren da purificada. Quando o homem, aps muito andar em busca da verdade, cuja essncia desconhece, consegue final men te encon trar o cami nho que o con duz a ela e, alm disso, tam bm o guia, expe ri men ta uma pl ci da alegria, que aumenta progressivamente na razo dire ta de sua con vic o, cada vez mais sli da medi da que a evo lu o cons cien te o faz sen tir os extraordinrios benefcios que recebe. Renato: Percebo que deve mos ser for tes para no cair na ten ta o das hor ta li as do Egito, e da mesma forma nosso cora o deve estar sem pre pron to e ale gre para rece ber seu man.

Dilogo 12 Encaminhando para a ...

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medi da que se for pro du zin do seu des per tar, eu lhe irei ensi nan do a viver nesse outro mundo onde o pensamento adquire sua prstina pureza; paulatina men te, enquan to voc se for reco lhen do em si mesmo, vivendo no externo o estritamente necessrio, ver rior se ope ram as mudanas que a como em seu inte nova arquitetura psicolgica inevitavelmente requer. O gradual desenvolvimento dos sentidos, pelas si bi li da des que se abrem aos rgos de novas pos sensao interna, encerra um dos caractersticos sin tomas da evoluo consciente, como seria igualmente um sintoma determinante de atividade visual a com pro va o do cego que, pela pri mei ra vez em sua a a dis tin guir os obje tos que o rodeiam; vida, come tro caso, a ale gria que se expe ri men ta num e nou idntica, a julgar pelas exclamaes espontneas dos agraciados. Renato: Certamente; j com pro vei a sua sau d vel e ben fi ca influncia sobre meus pensamentos e meus sentimen tos. Observei as mudanas que o senhor sabia men te me des cre veu e notei como a mente, antes cir cuns cri ta s preo cu pa es de ordem exter na e com objetivos geralmente egostas, aumentou sua capacidade de com preen so. No vou escon der tam pou co que, gra as a essa constante experimentao a que o ensinamento logo s fi co nos impe le, fui adqui rin do um anelo mais real e cons cien te de ser melhor, supe ran do m inhas con di es, ao mesmo tempo que pra ti co a cari da de com verdadeiro conhecimento de causa. Nem sempre, porm, me dado inter pre tar devi da men te a pala vra do saber. Devo fazer, s vezes, ver da dei ros esfor os meditativos para alcanar seus profundos significados. Preceptor: Para o ser que no supe rou sua cons cin cia, as pala vras ficam sobre o papel con ver ti das em cad ve res, pois a mente comum, que inver te com muita fre qun cia as ima gens, faz o que vida ver da dei ra pare cer inex pres si vo, como algo iner te. Isso chega a tal ponto

Preceptor:

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que, em mui tos seres, essa mente se asse me lha a uma hiena sin ni mo de fera , por que s se ali men ta de cad ve res. Tambm uma Babel, por ser a per so nificao da Babilnia. Renato: Isso inte res san te; cada pala vra pare ce con ter um mundo de suges tes que nos con vi da a pen sar e a descobrir os inestimveis tesouros do saber. Preceptor: No obstante, voc deve desprender suavemente, com sua inteligncia nutrida e preservada pela letra viva da Sabedoria, a pel cu la que envol ve as pala vras, sem fragment-la. Nos pre cei tos que Hermes per pe tuou em sua admi r vel Tbua de Esmeralda, est indi ca do que a obe din cia lei ampa ra o futu ro depo si t rio das ver da des eter nas con tra todo mal; e se ele no obe de cer e dei xar de nutrir seu esp ri to com o san gue ima te rial que con duz a nova linha gem at seu ser, ser cor ta do o cor do umbi li cal por onde o novo ser se ali men ta, sendo isto o mesmo que des truir a fecun da o. Renato: Entendo que quem no obe de ce razo que o ilu mi na, torna sua terra infe cun da, e a chuva j no pode pene trar nela, por que sua super f cie se cobre de uma camada argilosa e resvaladia. Preceptor: De fato; con vm agora recor dar que a bor bo le ta tar das flo res de sua pre fe rn cia, cati sorve o nc van do quem a v, mas a cri s li da deve per ma ne cer quie ta, em siln cio, at fina li zar seu pro ces so de transformao. Renato: Compreendo que a obe din cia se fun da men ta na disciplina e tambm no princpio de acatamento inteligente do inferior ao superior, pois o contrrio seria subordinao forada. Esse cordo umbilical de pre to como o vn que o s enhor me falou, eu o inter cu lo de unio entre a Mente Csmica e a mente huma na. Da que a nova vida que se orga ni za no ser deva seguir um processo perfeito de iluminamento, ciar-se nas altas con cep es da Criao. ou seja, ini

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Tenha pre sen te tam bm que as flo res nas cem na ponta dos talos, e as fru tas no alto dos galhos. Para alcan-las, devemos levantar nossas mos. Renato: ver da de, mas tam bm h flo res modes tas e fru tas que esto no baixo, na altu ra dos ps. Preceptor: Para colh-las do solo, por acaso no deve mos inclinar com reverncia nossa cabea, pousando o joe lho na terra? Renato: Nada me ocor re dizer dian te de seu elo quen te ensinamento. Preceptor: No esque a, ento, que, depen den do da manei ra como voc vir a ver da de, per ce be r seu ocul to sig ni fi ca do, e tam bm que, do modo como a per ce ber, pode r v-la em toda a sua mag ni fi cn cia. Tome, pois, em suas mos a argi la macia e come ce desde agora o labor, mode lan do o arqu ti po dessa ima gem qual voc quer se asse me lhar.

Preceptor:

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DE COMO sEN TIR O TEMPO ETER NO EM sI MEsMO, APROV EI TAN DO-O PARA REA LI ZAR V RIAs OBRAs A UM s TEMPO SUA APLI CA O PR TI CA AOs DELEI TEs DO EsPR IT O, COM A PERsP ECT IV A DE OPOR TU NI DA DEs FELIZ Es A DEsF RUT AR NO AMAN H.

Preceptor:

Abordaremos hoje um tema que, sem dvi da algu ma, have r de ser muito grato para vocs, prin ci palmente porque extrairo dele singulares dedues para enriquecer seu acervo consciente. Feliciano: Ao nos falar com encan ta dor enle vo das mara vi lho sas con cep es de sua mente, o s enhor faz com que sempre experimentemos um deleite extraordinrio. Portanto, pres sin to que esse tema nos dei xa r, como de costume, absortos em profundas meditaes. Preceptor: Voc no est equi vo ca do, mas desta vez deve ro pres tar a mxi ma aten o, para que lhes sejam pro veitosas as imagens que vou apresentar. Fixem bem, agora, a viso men tal sobre todos aque les seres que nunca levam seus atos na devi da conta. Para eles, sem pre even tual o que faro ama nh, se dife re daqui lo que por roti na se repe te ao reis as suas, vidas longo de seus dias. So vidas est que jamais fecun dam nenhu ma ideia til para eles mes mos nem para o bem comum. Como atuam, como se movem esses seres? Observem-nos bem; sua volta e at mesmo den tro deles h um vazio angus tian te. Em nada srio pen sam. Consomem suas horas diva gan do ou dis tra dos em mil coi sas vs, quan do no as gas tam num las ci vo dei xar-se estar, ou buscando com febril empenho alguma diverso para

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fugir de seu pr prio enfa do. Pois bem; quan tos se acham nessas condies? Feliciano: A meu ver, seu nme ro to gran de que abar ca os con jun tos mais abun dan tes da esp cie, e no vejo nem consigo pensar como poder modificar-se essa situa o cria da, que de to longe vem. Suas estruturas psicolgicas so endurecidas por costumes inveterados, e seus temperamentos, rebeldes a toda emenda individual. Preceptor: No res pon de rei neste momen to sua per gun ta, para no nos afas tar mos do tema, mas ao final da exposio talvez eu considere oportuno referir-me a esse ponto. Dirijamos agora nos sas vis tas para um jun to de seres, que, com maior pre pa ro, outro con se empenha no cumprimento dos respectivos deve res profissionais. Vejamo-los imersos em tarefas fati gan tes, cuja trans cen dn cia no vai alm da satisfao do dever cumprido e das prerrogativas de um bem-estar pre sen te e futu ro. Os h omens de cin cia, por seu turno, rea li zam seus esfor os ajus tan do-se a um rigo ro so mto do, de acor do com o qual con se guem acom pa nhar os avan os em cada labor empreen di do, sendo mui tos os esfor os dessa ordem que j tive ram reper cus ses feli zes em bene fcio da humanidade; entretanto, apesar do traba lho huma ni t rio que uns e outros pos sam ter rea li za do, nada induz a situar mos seus esfor os no quadro hierrquico das ideias e meios transcenden tes. Vou ser mais con ci so: supo nha mos que a des co ber ta de um homem de cin cia bene fi cie, de lhan tes, ao imu ni z-los con tra tal fato, a seus seme ou qual doen a, ou ao pro por c io nar-lhes um avano material proveniente, por exemplo, de um gran de inven to. Pois bem; o homem des fru ta dessa descoberta ou desse invento, mas permanece alheio ao conhecimento vivo que culminou com aquela ou subs tan ciou este lti mo. No h, pois, trans cen

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dn cia para o foro inter no dos seres em si. A cons cin cia indi vi dual, ou seja, o homem como ente consciente, sabe da existncia de tal contribuio, que ce a si mesma; por tan to, o fato porm no enri carece de transcendncia para sua evoluo. Ao tr rio disso, todo conhe ci men to que lhe trans con mitido para seu aperfeioamento na ordem das conquistas do esprito , ao juzo logosfico, de verdadeira transcendncia para o ser individual, to em que o capa ci ta para rea li zar desde o momen um esforo de natureza anloga, subtraindo-o jun to, que s vive s expen sas do que assim do con fazem os demais, beneficiando-se egoisticamente, plo daque les que ser vem com sem s eguir o exem ideias e afs ao pro gres so da huma ni da de. suas se lha-se ado tar uma ati Logosoficamente, acon tu de inva ri vel nas tare fas que ocu pem nosso tempo, com vis tas a uma ordem trans cen den te. No que me diz respeito, costumo ter diversos trabalhos em cu o. Reparto assim meu tempo, dedi can do exe minha aten o a uns e a outros por tur nos. Ao ter mi nar alguns deles, pre pa ro sem inter rup o outro novo que os subs ti tua, pondo sem pre, em cada um, algo de minha pr pria vida. Desse modo, na alma de cada tra ba lho que pro je to e levo a cabo, eu mesmo estou do. Realizo-os em con jun to e de forma simul t viven nea, e essa mudan a de uma ati vi da de por outra serve o para meu nimo e meu entu de solaz e de refor siasmo no prosseguimento das demais. Se em qualquer uma delas tropeo com alguma eventual dificuldade, ti nuo com as outras sem perd-la de vista, at con encon trar a solu o. Desse modo, apro vei to meu tempo integralmente. Feliciano: por d emais inte res san te essa forma ori gi nal de enca rar as coi sas. Porm, que neces si da de eu teria de ini ciar v rias coi sas ao mesmo tempo, caso somen te uma delas me inte res sas se, por exem plo?

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Preceptor:

Em seu caso, no cabe outra pers pec ti va, pois o nme ro de conhe ci men tos que voc pos sui no basta, pelo que pare ce, para reque rer de sua inte li gn cia o e uma preo cu pa o maio res. No se uma aten tram no mesmo caso, pois, aque les que podem encon atuar folgadamente, e no por necessidades materiais, gn cias de seu pr prio esp ri to. mas sim por exi Ergasto: Se o senhor me per mi te, gos ta ria de expor meu pensamento a respeito. Preceptor: Com muito pra zer. Ergasto: Compreendo que, indiscutivelmente, existe uma aprecivel vantagem na realizao simultnea de vrias tare fas, mas no des co bri ainda a causa que, segun do pres sin to, se ocul ta por detrs do fato em si. rias No com preen do o por qu desse af por fazer v coi sas quase que a um s tempo, sobre tu do se con si derarmos que so de carter transitrio e que, portanto, se no as fizer mos assim, o resul ta do ser o mesmo. Preceptor: Vou lhe expli car o aspec to desta ques to que voc ainda no compreendeu. Se considerssemos que tudo tran si t rio nesta vida, ela, como natu ral, no teria sen ti do, por care cer de pos te ri da de. Mas no esse, precisamente, o caso que estou destacando. Eu, por exem plo, sinto a eter ni da de den tro de mim; e a sinto por que sei que, embo ra a mat ria seja mut vel e se desvanea absorvida pelo misterioso lampejo da morte, o esp ri to, e tudo quan to a ele este ja vin cu lado, sobrevive no eterno. Por isso, particularmente grato e valio so para mim enca rar todas as coi sas do no, e com isso con si go no meu ponto de vista eter me dei xar jamais apri sio nar pela vio ln cia que os tempos transitrios sempre trazem consigo. Muitos fazem o con tr rio e, con ven ci dos de que nada per du ra, sor vem com pre mn cia at a feli ci da de que de vez em quan do alcan am. De minha parte, devo expres sar-lhes o seguin te: os momen tos feli zes que vivo, todos me per ten cem; e me per ten cem por que

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sou cons cien te de que eu mesmo os criei com minha pacin cia e meu saber. Em con se qun cia, e seguin do pa ro um labor que me far feliz a mesma norma, pre mi na da data; quan do esse tempo chega, des em deter fru to a feli ci da de que eu mesmo pre pa rei e, desse modo, com bi no uma cons tan te suces so de datas feli zes ante o futu ro que devo viver. fru to a feli ci da de de Porm, h mais: nunca des forma mes qui nha ou egos ta; sem pre h aque les que a com par ti lham, e a eles ensi no que, por sua vez, faam o mesmo. se mos: nunca Acrescentarei, ainda, algo ao que dis to o pra zer ou a dita de um dia ven tu ro so; agra esgo da-me mais dis tri bu-lo ao longo de mui tos dias, estendendo-o tambm na recordao, como uma na gem de gra ti do a esses ins tan tes to excep home cio nais de nossa vida. Vejam se os demais inclu si ve fru tar a feli vocs fazem o mesmo. O comum des cidade esquecendo completamente que um dever conserv-la sem fazer murchar sua inefvel virtude. Ergasto: Eu lhe agra de o, am vel pre cep tor, o magis tral ensi na men to que me deu. Entrevejo agora a razo enhor a orga que leva o s ni zar seu tempo e seu tra ba lho da forma como faz. J no me incom preen s vel; ao con tr rio, surge dian te de mim como uma das tan tas figuras estticas de seu pensamento criador, con vidando-nos a desfrutar o encanto dessas riquezas escondidas, reservadas unicamente s almas que, na verdade, anelam ser iluminadas por conhecimentos to extraordinrios. Feliciano: Compartilho inteiram ent e o express ad o por Ergasto; essas ver da des tocam as fibras mais nti mas do nosso ser. Contudo, se isto no sig ni fi ca abu sar de sua reconhecida indulgncia, eu pediria ao senhor que me escla re ces se uma coisa: como pode ra mos fazer para que se mani fes te em ns essa eter ni da de da qual nos falou?

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Preceptor:

Este j um outro assun to. No obs tan te, res pon de rei sobre ele na medi da do con ve nien te, a fim de ci tar em vocs ati na das refle xes. J no lhes sus va do, rei te ra das vezes, que a vida do ser tenho pro constitui o resultado de seus pensamentos, de sua du ta e de seus fei tos? Pois bem; cul ti ve mos o con de con cei to do eter no, para que este viva em ns. gran cem por fazer coi sas que durem algum Para isso, come depois coi sas mais e mais dura dou ras, tempo; faam guem a sen tir a ima nn cia do eter no at que vocs che subs tan cial com seu pr prio ser. como algo con Feliciano: Estou muito de acor do, mas isso no me d ainda a medida de sua realidade efetiva. Em poucas palavras: ta ria de pal par o eter no den tro de mim mesmo. gos Preceptor: Para che gar a esse desi de ra to, vocs devem come ar pelo mais aces s vel ao seu enten di men to e seguir, d epois, um razovel perodo de familiarizao com tudo quan to se rela cio ne com o eter no. Em primeiro lugar, temos um esprito que no perece; ele , portanto, eterno. Pois bem; como se manifesta esse esprito em ns? Manifesta-se por meio de nossos sistemas mental e sentimental, fazendo-nos pensar e sentir, respectivamente. Em consequncia, devemos usar ambos os sistemas para pensar e sentir o eterno como algo inerente a nossas vidas. Procuremos, assim, fazer coisas que no peream, que no se mostrem efmeras. Empreendamos uma obra capaz de sobreviver nossa existncia fsica e de subsistir at mesmo ao longo do tempo. No se sentem capazes disso? Ensaiem, ento, a busca de coisas menores, porm sempre com sabor eterno. Feliciano: A expli ca o que o s enhor me d ainda no me satis faz; penso que seria muito dif cil com preen der em que momen to e como have rei de expe ri men tar o eter no em mim mesmo. Preceptor: Pois bem; s resta ento um cami nho, o nico capaz de faz-lo experimentar essa realidade que

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voc dese ja apal par sem t-la com preen di do: o aper feioamento. medida que supere suas condies atuais e enri que a sua cons cin cia com os conhe ci mentos transcendentes, derivados da Sabedoria ri men tan do em si mesmo, Logosfica, voc ir expe ma som bra de dvi da, o ver da dei ro con sem nenhu cei to do eter no. Seu erro con sis tiu em ima gi n-lo como algo mate rial, como algo ante o qual pudes se dizer-lhe: Aqui est; tome-o, apal pe-o e cubra-se co, em com ele, como se fosse uma capa ou um casa lugar de conceb-lo como imaterial, excedendo toda so e pro di gan do-se a ns enquan to lhe ofe re dimen cemos a oportunidade de manifestar-se ao nosso pen sar e sen tir cons cien tes. Tudo quan to vocs faam em fei oa men to , pois, de essn cia favor de seu aper eter na, por ser eter na a ima gem arque t pi ca do homem na con cep o de seu Criador.

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ORIGINAL sIG NI FI CA DO DOs sM BO LOs E sIG NOs EMPREG A DOs NOs TEM PLOs DO ANTI GO EGITO.

Arquiedes:

O senhor pode ria me dizer o que expres sam as enigmticas figuras, de to impenetrvel simbolismo, que apa re cem em todos os anti gos tem plos egp cios? Que misteriosa linguagem se encerra em sua arquite tu ra, na qual cada deta lhe uma expres so de saber? Preceptor: Para voc, e para aque les que conhe am algo da his t ria da civi li za o egp cia, ser de todo fcil com preen der o que vou dizer a res pei to de sua sim bo lo gia, na qual se mani fes ta o aspec to mais proe mi nen te do pen sa men to que fecun dou a mente dos homens que tive ram o pri vi l gio de viver em po cas to dignas da recordao da posteridade. Os que via ja ram pelas ter ras do Egito e pene tra ram no segredo de suas misteriosas construes, rela tam a impres so que rece biam ao se verem no inte rior de seus famo sos tem plos e pan tees. A des lumbrante concepo do pensamento humano, estam pa da em suas escul tu ras, toda ela uma elo quen te invo ca o Sabedoria Universal. Relatam que o cor re dor da escu ra entra da sub ter rnea de uma das pirmides apresentava, a poucos pas sos, uma salin cia na qual todo visi tan te, sem exce o, batia a fron te, o que, natu ral men te, ao lan ar para trs sua cabe a, o obri ga va a pene trar no seu inte rior com o cora o antes que com a mente.

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Mas isso no era tudo; o visi tan te devia avan ar com cau te la, cur van do-se uma e outra vez medi da que o teto do cor re dor redu zia sua altu ra. Finalmente, lhar para poder pas sar por uma tinha de se ajoe cu la porta, do mesmo modo que se passa por mins ta pas sa gem no momen to de o ser se uma estrei incorporar vida, significando isso que ao templo gar com humil da de, do Conhecimento se devia che sem soberba. Transposta que era a pequena entrada, que constitua a primeira experincia e a primeira meditao, encontrava-se uma cmara hermeticamente fechada por uma porta em cujo frontispcio aparecia inscrita a seguinte legenda: Esta cmara tem somente uma porta externa e nenhuma interna. Os que se detinham a decifrar o contedo de to misteriosa frase passavam horas, e at mesmo longos dias, em frente a essa cmara. Por fim, um dos guias, que nunca faltam nesses lugares, convidava-os a entrar, inspirando-lhes, certo, pela segurana com que pronunciava suas palavras, toda a confiana necessria. Uma vez dentro, a porta se fechava e ficavam na cmara sem que houvesse, com efeito, nenhuma porta de sada. Arquiedes: Suspeito que o receio dos visi tan tes fica va neu tra lizado pela presena do guia, encarregado, sem dvida, de esclarec-los sobre aquela raridade. Preceptor: No a todos, natu ral men te, era dado des co brir o significado de to enigmtico recinto, mas havia aque les que, a juzo do guia, mere ciam sab-lo, e va deste modo e com estas refle xes: a eles fala Pela porta por onde haveis entra do, todos entram na vida, mas nin gum sabe por qual h de sair; e muito certo que tam pou co nin gum sai pela entrou. Tambm a porta por onde se mesma que entra no mundo, nesse mundo que, para a inex pe rin cia, somen te um recin to em que mui tas vezes

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no se acha a porta de sada. A neces si da de, o perigo, as mil vicissitudes que acompanham os pas sos que nele se do, fazem com que cada um deva abrir por tas aqui e acol para pas sar, mas estas per ma ne cem fecha das para aque les que no sabem for jar com esfor o, pacin cia, tole rn cia e, acima de tudo, com um gran de pro p si to de bem que anime e ins pi re sua inte li gn cia, a chave que have r de abri-las. Torna-se fcil apre ciar a ver da de expres sa da nes sas pala vras. Pensemos que quem se ini cia numa atividade qualquer, sem ter o conhecimento que surge da expe rin cia, per ce be, com pouco que tenha anda do, que todas as por tas que sua ilu so havia aber to se fecham de golpe, como por arte de magia, encon tran do-se ante uma rea li da de que no com preen de e ante uma situa o que ter de enfren tar de qual quer modo e por algum meio. ali que se agua o pen sa men to e surge na mente aque le que em mais de uma oca sio teve de sus ten tar a vida do ser a quem anima; ali que a inte li gn cia busca por toda va do ra, cuja chave, se no a encon parte a sada sal tra, ela a cria ou forja, expe ri men tan do de pas sa gem a ven tu ra de ter podi do resol ver um pro ble ma vital para sua existncia. Arquiedes: muito certo tudo quan to o s enhor acaba de expres sar. Ningum, de fato, pode ria a rguir que isso da de que a maio ria dos seres huma no seja uma ver nos e eu me i ncluo, evi den te men te, entre eles teve de experimentar com inegvel fora de realidade no curso de seus dias. Preceptor: Uma formosa expresso simblica, na verdade, era constituda pelos signos que aqueles gnios da inteli gncia humana traaram em comprimidas frases, que somen te podiam ser lidas e enten di das pelos que se preparavam para alcanar seus altos significados, e cujo con te do era toda uma reve la o.

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No alto de outra porta hermeticamente fechada, lia-se esta inscrio: O mistrio foi, e ser sempre um mistrio. Esta frase, lacnica, cortante e, pode-se dizer, spera, era suficiente para fazer voltar atrs os cticos ou pessimistas, e tambm todo aquele que no tivesse preparado seu esprito para penetrar, sem preconceitos, nessas excelsas cmaras plenas de Sabedoria. Para os que conseguiam franquear sua entrada, aparecia escrita com letras luminosas, na escurido que dentro reinava, esta outra frase: Se quiseres descobrir o mistrio, prepara-te antes e cuida para que ele no te prenda. Arquiedes: O senhor pode ria me dizer o que sig ni fi ca va essa frase to sentenciosa? Preceptor: muito dif cil para o inci pien te inves ti ga dor pene trar nessas profundidades, onde o pensamento revela dor ape nas asso ma com um di fa no cla ro de luz. O que no compreendes?, costumava perguntar o guia. Mistrio tudo aqui lo que se apre sen ta como alheio ao conhecimento; entretanto, mistrio na medida em que a inteligncia humana se preocupe ou se interesse em saber sobre ele. E se ela se preo cu pa ou se inte res sa, por que exis te. Quando a indi fe ren a ou a igno rncia mantm o esprito afastado de toda inquietude, o mistrio, apesar de existir, permanece como algo ine xis ten te. Se vais pela pri mei ra vez a um salo de jogos, vers que mui tos, sem falar, se enten dem com a linguagem caracterstica desses passatempos. Tudo o que vires ser um mis t rio, caso no o conhe as; mas se a possibilidade de conhec-lo inquieta teu esprito e faz com que a lgum te ensi ne isso, apren de rs e conhecers; dizendo ainda melhor, descobrirs em que con sis te esse mis t rio que, at ento, assim o foi para teu enten di men to. Se, porm, conhe ci do um jogo em todos os seus deta lhes, tu te dei xas sedu zir por ele e ter mi nas por pas sar tuas horas e at tua vida jogan do, ters sido apri sio na do pelo mis t rio desse jogo. Como este, outros exem plos exis tem, de maior ou menor

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colorido e importncia, que servem igualmente para deci frar o con te do des sas pala vras que vs escri tas com l etras de luz na escu ri do. Arquiedes: No deixa de ser curio so e extraor di n rio esse mtodo adotado por aqueles que, indubitavelmente, conhe ciam muito bem o inte rior do homem e as fra quezas de seu temperamento. Preceptor: evi den te. Prosseguindo com a res pos ta sua per gunta inicial, fala-se que naquelas construes, edifi ca das expres sa men te para con du zir o homem ao doce des per tar na luz das ver da des, fazia-se com que os que procuravam iniciar-se em tais mistrios passassem por cmaras totalmente escuras, sucedidas por outras semiescu ras, che gan do-se ao final s que esta vam ilu mi na das por viva luz. Essa luz repre sen ta va o excel so fulgor dos pensamentos criadores; representava o conhe ci men to que era minis tra do por meio de todas as expli ca es dadas, em minu cio sos deta lhes, pelos guias encarregados de instruir sobre o significado dos smbolos ou hierglifos estampados nessas cmaras. E assim era como se expli ca va, por exem plo, que as pri mei ras repre sen ta vam a noite dos tem pos e tam bm os dias escu ros das ida des ini ciais do gne ro humano. Em conjunto, essas cmaras simbolizavam tam bm as dife ren tes po cas da vida do homem, desde a infn cia at a matu ri da de, quan do ento, no uso do dis cer ni men to, v acla ra rem-se pouco a pouco todas as coi sas que foram antes incom preen s veis para ele e, avi va da a luz de seu enten di men to, pode ir com preen den do tudo o que pas sou inad ver ti do at ento si bi li da de. sua razo, a seus olhos e sua sen Que pode com preen der uma crian a de tudo aqui lo que foi feito para inci tar a com preen so dos maiores? A escurido representava, assim, a indife ren a e a igno rn cia pr prias dos pri mei ros anos da vida, nos quais os olhos fitam sem ver, pois o enten di men to, caren te de saber, con tem pla as coi sas sem

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com preen d-las, at que che gam os dias em que a vida, amadurecendo o ser na experincia diria, faz com que ele vislumbre primeiro e compreenda depois ma ne ci do igno ra do para ele. o que at ento havia per To logo o visitante chegava a experimentar os eflvios de intensa ventura, em virtude do plcido des per tar para uma exis tn cia cheia de encan tos, como do pene tra no conhe ci men to a que se abre alma quan rior e trans cen den te, o guia fazia-o aspi rar um deli supe cadssimo e suave perfume, que exaltava seu esprito, do-o de admi ra o e delei te. Uma e mais vezes enchen ta va a faz-lo aspi rar o mesmo per fu me, e assim ao vol se quen tes. Quando o longo das horas e dos dias sub visitante j no sentia a menor sensao e manifestava ti nuar expe ri men tan do as del pesar por no poder con cias que a prin c pio este lhe pro por cio na va, o guia lhe expli ca va o moti vo pelo qual o havia feito aspi rar repe tidamente tal perfume, dizendo que era para ensinar ti do per der toda recor da o da que o abuso faz o sen delicada fragrncia que aspirou. E acrescentava que o fu me como a feli ci da de; ambos devem ser usa dos per pre em conta esta cir cuns tn cia. Com dis cri tendo sem o, com pru dn cia, con ser vam-se sem que jamais nua a inten si da de de seus efl vios, por que no se dimi anu la r o sen ti do que dis tin gue o per fu me nem a capa cidade que conserva o elixir da felicidade. Recordar esses belssimos ensinamentos, essa verdadeira arte de expressar em smbolos poemas to formosos da vida e conhecimentos to profundos cer nos esp ri da Sabedoria Universal, fazer renas tos a alma daque les tem pos com a elo qun cia de seus tpicos encantos. Arquiedes: Estes so ensi na men tos que, por sua pro fun di dade e beleza, requerem profunda meditao. Na verdade, a fora desses penetrantes conhecimentos muda em ns toda ideia err nea a res pei to de to imponderveis arcanos.

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CONHE CI MEN TO TRANs CEN DEN TE CON DUZ O HOMEM PELO BOM CAMI NHO.

Feliciano:

Andar bem pelos cami nhos deste mundo no , a meu ver, nada fcil. algo que se vai apren den do ao longo de toda a vida, no ver da de? Preceptor: Para a gene ra li da de das pes soas, isso bem certo, ainda que mui tos no apren dam nunca. Por outro lado, vai com segu ran a aque le que cami nha saben do onde pisa. Naturalmente, deve conhe cer pri mei ro quais so os pas sos mais dif ceis da vida e, sobre tu do, quais so os meios que pode usar lici ta men te para no se des viar do bom cami nho. Feliciano: isso, jus ta men te, o que con si de ro mais dif cil: cer o bom cami nho. O que nos d essa conhe segurana? Preceptor: A pr pria cons cin cia, quan do pode cum prir a grande incumbncia que lhe foi assinalada. Feliciano: ela que fre quen te men te nos repro va d epois de mos dado um mau passo, mas rara men te nos haver detm antes de incor rer mos em falta. Em con se qun cia disso, como pode ria nos dar essa segu ran a? Preceptor: evidente que a conscincia no atua em todos, mas sim em muito poucos: naqueles que se ilustraram com conhecimentos de alta hierarquia moral, especialmente os que abarcam o homem e o Universo. Isto significa que a conscincia deve enriquecer-se com esses conhecimentos, para poder atuar eficaz-

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mente sobre o indivduo. No sendo assim, voc s ter tal segurana casualmente, isto , por algum acerto inesperado. Feliciano: Ningum, ento, pode dar segu ran a? Preceptor: Tendo em vista sua insis tn cia, direi que pode d-la quem pos sua os gran des conhe ci men tos a que me refe ri e saiba, ao mesmo tempo, ensi nar, pois saber que se sabe algo, por pos suir estes ou aque les conhe ci men tos, no o mesmo que saber ensi nar o que se sabe. Se eu lhe desse um conhe ci men to sem ensinar como alcan-lo, voc desconheceria seus principais mritos, e, certamente, no saberia mane j-lo com eficcia, nem saberia, tampouco, ensinar a outros como obt-lo. Em con se qun cia, um conhe ci men to assim adqui ri do perde sua vir tu de e nada positivo constitui para a conscincia. Veja, pois, que quem sabe ensi nar o cami nho, ilu mi nan do as inte li gn cias sobre tudo aqui lo que se mos trar obs cu ro para elas, pode, indubitavelmente, dar-lhe segurana sobre como andar bem. Feliciano: E as expe rin cias, no ensi nam elas tam bm? Preceptor: Sabendo apro vei t-las, elas podem ser vir para corrigir futuras atuaes em casos anlogos, ainda que nem sem pre se con si ga e xtrair delas as pro vei to sas lies que encer ram. Nas expe rin cias, o essen cial saber usar o conhe ci men to que ilu mi na seu fundo. Tambm podem ser muito teis as expe rin cias alheias, se, aten to s obser va es delas das, voc as apli ca como guia de seus pen sa extra men tos e aes.

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CONCEPO DO QUE RER FORMA DE ALCAN AR UM PROP sI TO E COM POR TA MEN TO POs TE RIOR.

Preceptor:

Vejamos o que voc dese ja me pro por esta noite como tema de nossa habi tual con ver sa. Estou aten to e disposto a responder a suas solicitaes. Javier: J me acon te ceu com fre qun cia e penso ser tam bm o caso de mui tos que, que ren do pos suir uma coisa ou alcan ar o cora o de um ser, fra cas so, com sen s vel des gos to de minha parte. como se mil impedimentos se opusessem tenazmente satisfao de meus pro p si tos. Poderia o senhor me expli car a que obe de ce a resis tn cia que encon tro em quase todos os meus pro je tos? Preceptor: Eu teria que exa mi nar, em cada caso, as cir cuns tncias encadeadas na trajetria seguida pelo epis dio. Sempre exis tem cau sas alheias ao oti mis mo de quem, geral men te, con fia em dema sia nas suas apti des. No obs tan te, pode ria des ta car para voc um re cer o pro ble ma em ques to. fato capaz de escla Quando se quer algo, deve-se quer-lo com za de alma, e, para isso, neces s rio man ter pure puro o pen sa men to que guia esse que rer. Com fre qun cia, obser va-se que quan do este ou aque le quer uma coisa ou quer a um ser, influen cia do at o del rio pelas pai xes do ins tin to. Desse modo, o que rer torna-se impuro, sendo finalmente rechaado pela pr pria natu re za do obje to que moti vo desse que rer.

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Com isso quero lhe dizer que no bom, nem belo, nem nobre, que rer para satis fa o da vai da de ou do egosmo, ou para servir a mesquinhos objetivos. ver em via de que rer algo, voc deve Quando esti sul tar a pr pria cons cin cia para saber se digno con desse querer. Javier: Sempre pus muita vee mn cia na con quis ta daqui lo que cons ti tuiu meu que rer, e acre di tei mere cer, em to, a coisa que ri da. todo momen Preceptor: A est o erro. Isso no mais que uma mira gem que a prpria realidade se encarrega de apagar. A prova do erro de sua apre cia o voc a tem nas vezes em que, segun do diz, fra cas sou em seus pro je tos. Javier: Tambm j vivi esta outra expe rin cia: depois de haver conseguido algo que constitura meu querer, seu valor come ou a dis si par-se, tor nan do-se, em pouco tempo, caren te de atra ti vo, como se eu tives se me equivocado, ou se em mim se tivesse desvanecido a ilu so ali men ta da at o momen to da posse. Preceptor: Eis a con fir ma do o que lhe disse faz alguns ins tan tes com res pei to indig ni da de da posse. Para que voc com pa re com so juzo, vou mos trar-lhe agora como cos tu mo tra tar cada que rer que em mim nasce. Antes de tudo, meo a dis tn cia que devo per cor rer at alcan ar o obje ti vo e pre pa ro minhas for as. Penso em segui da se esse obje ti vo con vm minha sensibilidade e se, ao alcan-lo, adiciono algo que enri que a espi ri tual men te minha vida ou lhe d mais ci da de. Uma vez resol vi do, excluo de mim todo feli enga no, com o que a ilu so j no tem mais gua ri da. Jamais apresso o processo de aproximao ao objeto que ri do, mas com fir me za man te nho em mim o pro p si to, rodean do-o com todo o meu amor e meu res pei to. Quando chega o momen to da posse, nunca penso que um triun fo meu, por que man cha ria a pure za do sen tir. Meu pen sa men to vai ainda alm: penso como con ser var esse bem, sem menos ca bar

Dilogo 16 Concepo do que rer ...

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amais o valor e a ven j tu ra que ele repre sen tou para mim no ins tan te em que a posse cul mi nou. Javier: Formosa concepo! Agora vejo, claramente, quo longe est va mos de sequer sus pei tar qual deve ria ser nossa con du ta em todas as ins tn cias de nosso que rer, e vejo tam bm quo ingra tos temos sido ao nos com portarmos injusta e desairosamente com aquilo que foi obje to desse nosso que rer. Compreendo, do mesmo modo, a irrecusvel necessidade de consul tar mos nossa cons cin cia para saber se somos dig nos lo que ane la mos ou que re mos. De minha parte, daqui sempre deixei ao acaso aquilo que respeitosamente deveria ter confiado aos meus prprios sentimentos. Preceptor: Agora voc pode apre ciar como, mui tas vezes, da forma de tratar um querer depende a possibilidade de que outros, sem suplan ta rem o ante rior, tam bm ocu pem um lugar em nos sas vidas e, assim, todos eles juntos nos encham de felicidade.

Dilogo 17
TRI LO GIA

EXPLICAO sOBRE A VERDADE-BEM-AMOR.

Florncio:

Com reiterada frequncia, visitam nossa mente ques tes que inquie tam o esp ri to, j que do escu ta do e lido at aqui no ficou, a meu ver, nada pre ci so ou con cre to sobre elas. H mil nios, por exem plo, vem-se inqui rin do por todas as par tes acer ca da tri lo gia Verdade-Bem-Amor, ansian do-se sem pre por conhe cer o arca no que ela encerra e o misterioso poder que une inseparavel ment e essas trs grand es manif est a es do Pensamento Criador. Preceptor: Suponhamos que o gnio con ce ba uma ideia, a ma da em sua mente pelo con cur so que a qual, plas inteligncia lhe presta, transforma-se depois numa positiva realidade, o que acontece quando a ima gem concebida assume forma definida e concreta ria li zar-se no exter no. Esta viria a ser sua ao mate cria o. A ideia, antes no mani fes ta da, cuja con cep o teve ori gem na mente do gnio, con ver te-se assim em realidade palpvel e inquestionvel. Sua existncia , portanto, uma verdade, porque cons ti tui uma repro du o do que foi con ce bi do, e tam bm ver da de que exis te a ideia matriz na mente, por que se pode repro du zi-la no exter no tan tas vezes quan tas se quei ram.

Dilogo 17 Expli ca o sobre ...

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Na utilidade dessa criao estaria representado o bem, cuja exten so abar ca, s vezes, toda a huma ni da de. Por lti mo, o amor no pode ria ser concebido como ausente de to imponderveis na, por que toda ideia que tenda atos da vida huma ao bem , de fato, assistida permanentemente pelo dan te de todas as coi sas amor, como poder fecun gem na mesma e imu t vel fora uni que tm sua ori ver sal que anima e sus ten ta tudo o que se move, vibra e vive na Criao. Florncio: Agora fica muito clara para a minha com preen so a ima gem que irma na e con subs tan cia, num mesmo princpio universal, essas trs expresses permanen tes do pen sa men to cria dor. Quantas vezes, recor dan do a cle bre per gun ta que Pilatos diri giu a Jesus de Nazar: Que a ver da de?, eu havia pen sa do no dif cil que era encon trar sobre esse ponto uma definio satisfatria. E pensar que nem a religio nem a filo so fia nem a cin cia pude ram dar-me uma expli ca o como a que o senhor acaba de for mu lar, que me como ves se com o poder de sua fora con vin cen te. Tampouco soube de algum que tenha tido nisso m elhor sorte que eu. Preceptor: A Sabedoria Logosfica uma fonte ines go t vel de da des que ema nam de uma s e nica Verdade ver tral. No tem, pois, incon ve nien te algum extrair cen dela a ver da de que cada qual neces si ta para seu pr prio bem e ofe re c-la com amor. No obs tan te, j que g li ca, direi algo mais: a voc citou essa frase evan Verdade, con ce bi da em sua acep o mais pura, mais elevada, define-se como a manifestao universal do Pensamento de Deus, ou seja, a causa pri mei ra. Verdade a pr pria Criao, o Pensamento Criador plasmado no ilimitado volume de sua expanso uni ver sal. Portanto, para abar c-la em toda a sua dimen so, ser preciso alcanar os conhecimentos-cumes da Sabedoria Universal.

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Como no penso ser essa a sua pre ten so, direi, no obs tan te, que j muito quan do cada um vai se inter nan do nela, medi da que sua evo lu o cons cien te o per mi ta, de acor do com as apti des, condies e capacidade conseguidas. Por outro lado, de o poder de sua rea li da de, que ela cons to gran tantemente est corrigindo e encaminhando o homem, neas suas incur ses e equi vo toda vez que sejam err cados seus conceitos. ci men to da Verdade, no ques Rumo ao conhe to de ir por ir; vai-se por que se sente a neces si da de de consubstanciar-se com sua essncia purssima. Como facilmente voc poder apreciar, a verdade jamais pode servir s nossas convenincias pessoais, cu lar com ela. Aquele que tal coisa nem se pode espe se, de ime dia to se daria conta de que teria desa fizes pa re ci do a ver da de que pen sou usar, e que seu lugar estaria ocupado, agora, pela falsidade, vestida com a aparncia de verdade.

Dilogo 18

PRAN TO, GRAA s CON CE DI DA AOs sEREs HUMA NOs.

Nstor:

O pran to dos seres huma nos pelo menos para mim uma das tan tas coi sas que ainda per ma ne cem como um mis t rio. Sei que expres sa a dor de quem sofre; que para o cora o um desa fo go ali via dor; que se ver tem lgri mas de pesar pela recor da o de seres que ri dos; mas sinto que o pran to deve encer rar algo mais. O que eu intuo tem algum fun da men to? E, se assim for, o senhor pode ria me dar alguma explicao? Preceptor: Voc no intuiu mal; muito ao con tr rio, sua sen sibilidade o incitou busca de uma luz orientadora que o leve a des co brir aqui lo que sus ci tou em voc to mar can te inda ga o. Vou lhe falar a res pei to, con du zin do ao mesmo tempo seu enten di men to at onde ele possa che gar neste momen to. O pranto encerra profundos e grandes significa dos. Formularei uma primeira reflexo, preparatria para a sua inte li gn cia, a fim de lhe faci li tar a com preen so. muito certo que, por meio do pran to, os seres expres sam sua dor. Tudo o que nes ses momen tos se pensa impro nun ci vel; os pen sa men tos que se agi tam e san gram na inti mi da de se rebelam contra toda exteriorizao por meio de pala vras: o reca to natu ral da vida inter na, que, no obstante sua profunda comoo, abstm-se

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Nstor:

quase inva ria vel men te de expres sar, a no ser pelo pran to, o que, de outro modo, seria para os demais uma indiscrio incompreensvel. gun ta ria: a da de ter Eu agora lhe per lgum se recor cho ra do sem moti vo de dor? Ningum, que eu me bre, voc sem dvi da me dir. H exce es, lem con tu do; pou cas, por certo, mas exis tem. Refiro-me aos que ver tem lgri mas de emo o ante uma pro fun da ale gria, ou uma gran de ven tu ra. H tam bm aque les que as ver tem ante a gran de za dos que como vem pro fun da men te as almas, assim como ante a dor dos seres a quem amam. Embora todo pran to impo nha siln cio e res pei to, exis te um que chega at a cons ter na o, por ser, indubitavelmente, de outra natureza: so as lgrimas dos grandes e dos mrtires inocentes. Muitos costumam chorar por trivialidades, mas gum chora pela perda de algo que forma parte da nin pria vida; esse algo o tempo. Ningum chora o pr di do, e, ape sar disso, nesse tempo h parte tempo per da vida que se foi, que se per deu. Chorar o tempo perdido no significa verter lgri mas amar gas. No; essa expres so tem um fun da men to supe rior, que a expli ca em seu pro fun do contedo psicolgico: o sentimento de uma perda que se acreditava irreparvel, destilando-se na compreenso que alenta sua recuperao. A o dessa recor da o , por outro lado, uma emo na gem pres ta da vida que pas sou e que mos home tra o arre pen di men to por no t-la vivi do m elhor. mo , pois, a con se qun cia de refle xes Pranto nti fei tas em comu nho com a pr pria cons cin cia, ali ro de si mesmo. onde cada ser se sente segu Embora eu tenha a impres so de ter com preen di do a lti ma parte de sua expo si o para mim todo um ensi na men to , no me ficou claro como seria o pran to sem lgri mas. Como conhe cer o agudo sofri

Dilogo 18 O pran to ...

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men to de uma pes soa, se no obser var mos essa elo quente manifestao de dor? Preceptor: Deve inte res sar-lhe mais conhe cer o esta do de nosso pr prio esp ri to em seus momen tos de atri bu la es, porque nesses instantes, precisamente, tem lugar a efu so nti ma a que me refe ri. O pran to men tal e o do cora o se pro du zem inter na men te; podem ter seus refle xos e exte rio ri zar-se pelos olhos, e xos nem exte rio ri za es, podem no ter nem refle por que dian te dos olhos dos demais a lgri ma mais ver ter-se. Mas, se algu ma vez pura pode s vezes per algum mos tra no pran to sua afli o, saben do que gum have r de repa rar seu mal, no se enver go nin nhe de faz-lo, pois nenhu ma com pai xo tenta ins pi rar com isso. Esse instante, sempre respeitado, traduz com fidelidade sentimentos verdadeiros, feridos s vezes mortalmente. Para com preen der melhor o alcan ce de minhas pala vras, devo expres sar-lhe ainda que exis tem fisionomias endurecidas pela ausncia quase total des sas emo es. como se at os ms cu los do rosto se houvessem petrificado nelas. Seres inclina dos a imi tar o gesto indi fe ren te da besta, seca ram seus coraes e debilitaram sua sensibilidade ao extre mo. Esses jamais se como vem pela dor do semelhante; permanecem impvidos ante a des gra a alheia, cau sa da mui tas vezes por eles mes mos. No os con fun da mos, pois, com os que no sabem ou no podem cho rar por que excep cio nais ini bi es psicolgicas os impedem de faz-lo. O pran to uma graa outor ga da somen te aos homens. Os ani mais no podem cho rar. Castigado no, e mesmo em suas tor tu ras mais pelo brao huma cruis, o ani mal olha, geme, retor ce-se, ges ti cu la ou se deses pe ra. H em seus olhos angs tia, porm no pran to; no lhe foi con ce di da, como ao homem, to sublime graa.

Dilogo 19

SOBRE

A LIBER DA DE DE DIs CER NI MEN TO NA sUPE RA O INDI VI DUAL.

Javier:

J notei que nos pri mei ros tre chos do cami nho logosfico tudo parece fcil, tudo se desenvolve com alegria, sem maiores inconvenientes; porm, medida que avanamos, experimentamos uma e outra vez a sen sa o de que algo nos detm, sem percebermos o porqu. Preceptor: Isso acontece porque a realidade vai pergun tan do a cada um qual sua rea li za o, pois quase sem pre se pre ten de avan ar sem antes pres tar as devidas contas dos progressos alcanados. muito natu ral que caiam em si aque les que pouco ou nada realizaram. O cami nho a per cor rer, ainda que largo, esca bro so para os ps no acos tu ma dos a tran si tar por ele; porm, medi da que a mente vai hos pe dan do novos pensamentos e o esprito vai adquirindo vigor, anda-se sem tro pe ar nas pedras da incom preen so, que tanto dificultam o avano para o aperfeioamento. Voc no deve esque cer que a pas sa gem da fic o em que viveu duran te longo tempo para a realidade superior requer um gradual reajuste do ser, tanto em seus con cei tos como em sua con du ta, car ter, modalidades e inclinaes, por ser impossvel melho rar levan do sobre si todas as defi cin cias que acu sam des cui dos de longa data. neces s rio que

Dilogo 19 Sobre a liber da de de ...

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voc se familiarize gradualmente com tudo quanto con cer ne a esta rea li da de viva, to real como a pr pria exis tn cia de todos vocs. Adaptando a ela a ta r que esta o der ru be e faa voc sofrer as vida, evi consequncias da impreviso. cial man ter fir mes as deci ses que sus O essen ten tam a ponte entre os ane los nti mos, con sa gra dos rior do ser, e o esfor o que neces s rio rea no inte lizar para alcan-los. Se voc j observou progressos tra elo quen te da ver da de que est que so uma mos do, com quan to mais af no con sa gra r suas viven ivres a este labor de tanta trans cen dn cia horas l ro. para o seu futu Javier: fcil obser var a forma sim ples, clara e ao mesmo tempo austera e convincente dos ensina mentos logosficos. Tambm se pode apreciar a sobriedade com que respeitam a liberdade indivi dual, pois jamais se impu se ram a nin gum. Preceptor: assim mesmo. A Logosofia pre fe r e man ter intac to o livre arb trio, por que bem sabi do que cada qual deve res p on d er sem p re com fir m e za aos dita dos de sua cons cin cia; os seres frea dos e amordaados em sua livre express o vacilam, oscilando e sentindo-se trm ulos a cada instante, sem encon trar den tro de si mes m os uma defi ni o da vida. Cada um h de poder dis c er nir de livre von ta de entre o bom e o mau, para no ser enre da do mental ou espiritualmente por nenhu m a ideo lo g ia extica e convertido, depois, num vas s a lo impu dico e indigente. Se voc j sen tiu pal pi tar em seu ser interno a verdade que os ele va dos prin c pios da Sabedoria essencial descobrem, ter mais vigor e deciso e ser dono da pr pria von ta de, o que lhe impedir recuar sobre seus pas sos e res va lar involuntariamente para os dom nios das rgi das formas dogmticas.

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Javier:

Dentro de sua inteligncia, os ensinamentos rece bi dos devem mani fes tar-se em todo o seu esplen dor, por que a pala vra da Sabedoria que chama rea li za o do pro ces so de evo lu o cons cien te, to grato conscincia individual. O senhor me fez com preen der que no cegan do os seres que se pode con du zi-los pelo cami nho da salvao, seno iluminando-os com palavras claras, amplas, oportunas e precisas; com palavras exube ran tes de fora e de vida, como as que acaba de expres sar, e que nos fazem expe ri men tar, ao rece b-las, seu poder trans for ma dor, tanto em nossa pr pria vida como em nosso esp ri to.

Dilogo 20

SOBRE

As ATMOs FE RAs E RBI TAs PEs sOAIs.

Octavio:

No faz muito tempo, tive a opor tu ni da de de visi tar um observatrio astronmico e, convidado a con tem plar a ab ba da celes te atra vs de um dos teles c pios, pude obser var que alguns astros tm atmos fe ra e outros no, sendo-me dito que nos pri mei ros se pre su me a exis tn cia de seres ani ma dos, enquan to que nos lti mos s h natu re za morta ou em esta do ca ti co. No sei se tudo isso ter algu ma rela o com nossa manei ra de ser, mas o certo que, movi do por tal ideia, quis con sul tar o senhor a res pei to. Preceptor: Nos espa os side rais sabi do , os astros, nos no mundo que habi ta mos, como os seres huma agru pam-se em fam lias. E tanto naque les como pos ati vos ou ani ma dos e cor pos iner tes neste h cor ou sem vida. Os cor pos ati vos esto con tor na dos por atmos fe ra, que esti mu la a vida e per mi te a absor o de oxi g nio, que seu ele men to bsi co. Em nosso pla ne ta, que um corpo ativo e est, por tan to, circundado de atmosfera, aparecem as espcies vivas, sendo a huma na, entre todas, a de maior hie rar quia. Pois bem; a vida huma na, como a vida em geral, tem que se desenvolver procurando ampliar sua rbita, o que acontece atravs de vinculaes, fatos e pala vras.

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O homem que se ele vou por seu saber, seus esfor os ou vir tu des forma tam bm sua atmos fe ra pes soal. vol vi men to de suas con di es e das Com o desen prerrogativas que vo se abrindo para ele, ao internarti plas ati vi da des que pode -se no campo das ml vol ver, essa atmos fe ra aumen ta seu poder de desen dia o, atrain do a sim pa tia e a ami za de de mui irra tos seres, do mesmo modo que os a te ma stros do sis sideral, por sua influncia csmica, atraem outros ta. para a sua rbi pei to do ser caren te de atmos fe ra pes soal, A res poder-se-ia dizer que tam pou co ele tem vida, por cer esta de con te do. Um homem assim tam bm care se acha pri va do de rbi ta, no pode irra diar vida e permanece inerte, esttico, passivo, indiferente. Mas fe ra, isso sim, todo aque le que irra dia vida; cria atmos forma sua pr pria rbi ta e, por influ xo dela, pro cu ra atrair o mar a de seu mundo fami liar. utros para for quei, uma estrei ta seme Existe, pois, como expli lhan a entre o que acon te ce no mundo side ral e o te ce em nosso mundo, por que todo o cria do que acon responde a uma evidente analogia. Na ordem cs mi ca, uma outra seme lhan a alta mente significativa nos oferecida, e que todo astro no atra do para rbi ta algu ma se des via, trans for mando-se em elemento estranho ao ambiente sideral, men te repe li do. causa pela qual final Octavio: O caso dos come tas, no mesmo? Preceptor: Nem mais nem menos. Perambulam pelos espa os ti no. O mesmo ocor re do cosmo sem fixar seu des com os seres recha a dos dos cr cu los huma nos pela ndo le de suas moda li da des, por sua con du ta, sua manei ra de ser, etc. Prosseguindo com o pensamento da atmosfera pes soal, adi cio na rei que ela pode se a mpliar, dimi nuir ou se esfu mar, con for me o grau de evo lu o do fe ra pes soal tanto mais res pi r vel ser. Essa atmos

Dilogo 20 Sobre as atmos fe ras ...

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quan to mais se enra za, no con cei to dos que esto vin cu la dos ao que a gera, a ideia de sua inte gri da de e da con sis tn cia de sua vida, na qual no tir o peri go de uma alte ra o que o leve a deve exis der a pr pria rbi ta. Para asse gu r-la, e tam bm per fe ra pes soal e se para que no se vicie sua atmos renove constantemente com a atividade s e nobre vol va, o homem tem a seu alcan ce todos que desen dar, tanto os meios. disso que cada um deve cui to cuida de sua vida, e diria mais: como se quan tir. fosse sua razo de ser, de exis sa tez e a fran que za so meios muito esti m A sen veis de que o homem dis pe para man ter sem pre di fa na sua atmos fe ra pes soal, e para que nenhu ma dvi da a ensom bre a ou vicie. Quanto mais cons cien tes e nte gros so os seres huma nos, tanto maio res so sua sen sa tez, sua leal da de e sua fran que za para enca rar todas as coi sas de suas rela es comuns, por ser esta a norma inva ri vel para afas tar mui tos males e lim par a atmos fe ra pes soal de toda possvel perturbao de elementos estranhos. Quando se gue isso, o ser bri lha como os a stros de luz se con pr pria, sem que nuvem algu ma seja capaz de escu re cer o cu azul de sua cons cin cia. Essa atmosfera pessoal, essa atmosfera interna, se revest e de uma mult ip lic id ad e de aspect os que ren ciar para que o prin c pio possa ser se devem dife aplicado. Se projetamos fazer determinada coisa, devemos criar uma adequada atmosfera interna. Tratando-se da realizao de um estudo, por exemplo, cria-se a atmosfera propcia buscando e selecionando os pensamentos teis a esse fim, sem que distrao alguma conspire contra a sua continuidade, podendo ele realizar-se sem dificuldades. Do mesmo modo, se queremos nos proporcionar um prazer, devemos fe ra de feli ci da de, de ale gria, para criar uma atmos fru ta do sem que ele men tos estra que possa ser des

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nhos per tur bem esse ambien te feliz. Se qui ser mos realizar uma viagem, deveremos procurar tambm tudo quan to seja neces s rio para que essa via gem se cumpra sem inconvenientes. fe ra inter na pode trans cen der e tomar A atmos ta to com os demais seres, sem pre que quem a con sua no viva iso la do, pois nesse caso per ma ne pos ce ria est ti ca. Mas, se busca a vin cu la o, pode acontecer que seja atrado ou repelido, conforme a le sim p ti ca ou anti p ti ca de sua onda ou vibra ndo o. Eis, final men te, o que vai deter mi nan do a rbi ta de atrao pessoal.

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As M MIAs

E sEUs MIs T RIOs.

Elion:

O senhor pode ria me dizer algo sobre as m mias, j que de toda a lite ra tu ra per cor ri da no pude e xtrair um s conhe ci men to real sobre elas? Preceptor: Raras vezes as mmias foram obje to de estu dos espe ciais, e, se os his to ria do res se refe ri ram a elas, foi somen te para cha mar a aten o para o ori gi nal cos tume que aquelas civilizaes do passado tinham de conservar os cadveres. Os egpcios pertencentes s poderosas dinastias que agru pa ram, nas mar gens do Nilo, os gnios mais destacados daquela poca, conheciam o segredo das mmias, mas se pre ca viam muito bem de reve l-lo ao povo, alheio por completo aos mistrios iniciticos que circundavam ou interpenetravam* os templos e os sun tuo sos pal cios dos faras, onde as cas tas de sele ta categoria realizavam seus rituais e confundiam suas almas na pl ci da con tem pla o dos enig mas que, de vez em quan do, se trans for ma vam em lumi no sa trans pa rn cia, sur gin do, ante os que eram capa zes de com preen der, com toda a niti dez do incor rup t vel, do inaltervel e do verdadeiro. Os gnios egp cios, os cam pees do conhe ci
* N.T.: O autor ado tou, no texto ori gi nal em espa nhol, o neo lo gis mo inter pe ne trar, ao con fe rir a este verbo o sen ti do de estar pene tra do em, exis tir den tro de, cons ti tuir-se no espa o inte rior de. O mesmo valor neolgico est presente no texto traduzido ao portugus.

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mento, sempre aconselharam os troncos fecundos, de ilus tre ascen dn cia, a cui dar da heran a do san gue mos, fazen do com que os mais do que de si mes filhos, ao segui rem as linhas here di t rias que mais conviessem sua evoluo, continuassem superando dos alcan a dos pelos pais e avs na ordem da os esta Sabedoria e do aperfeioamento individual. giu a neces si da de de con ser var Assim foi como sur pos intac tos, para que os des cen den tes pudes os cor sem chegar a reconhecer seus antepassados, e talvez mos, como acon te cia no seio daque las cas tas a si mes privilegiadas, pois era crena muito generalizada que cada descendente de ilustre linhagem que alcanava grande evoluo voltava a encarnar em geraes pos teriores, conservando os traos fisionmicos de sua anterior existncia corprea. Elion: Se fosse ver da de, isso nos reve la ria um enig ma de incalculvel transcendncia para a vida humana. Preceptor: Devemos por agora nos com por tar dei xan do de lado nossas dvidas, para que a fora fertilizante destes conhecimentos adube nossa terra mental, preparando-a para que nela ger mi nem as ideias mais lumi no sas. Elion: O senhor tem razo; eu mesmo per ce bi essa fora. per tou em meu ser inter no inde fi n veis Seu eco des ressonncias comovedoras, sugerindo ideias destina das, sem dvi da, a pro mo ver em mim inquie tu des espirituais novas. Preceptor: No estra nho que isso lhe acon te a, por ser uma reao lgica de sua sensibilidade, correspondendo ao que voc est escu tan do. Prosseguirei agora com vou nossa con ver sa. Quando os o tema que moti j ovens, preparados severa e rigorosamente por seus instrutores no conhecimento dos mistrios, chegavam a certa idade, eram leva dos a visi tar os impo nen tes pan tees, que pare ciam tem plos cons tru dos para as almas. Cada mmia dizia-se esta va iman ta da por misteriosas e sutis correntes magnticas, tanto

Dilogo 21 As m mias e seus ...

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Elion:

que mui tos no p odiam resis tir impres so que sua proximidade lhes causava. Os sbios, que conheciam o segre do, f aziam com que o jovem her dei ro, posto te a cada uma das m ti fi cas se em fren mias, iden aque la que tinha car re ga do seu pr prio san gue, que vez, viveu antes dele e da qual, ou de si mesmo tal recebeu em herana a evoluo alcanada durante suas permanncias fsicas na terra. cia do, ao che gar dian te de Sucedia que o jovem ini ten cia por herana, expe ri men sua mmia, qual per ta va uma rara sen sao que, por certo, no passava despercebida a seu experiente instrutor. Sentia-se tr rio do que lhe como que atrado por ela, e, ao con te cia diante das outras, que lhe cau savam espan to, acon da de, o que com a sua no sofria o menor temor; na ver per tar e se produzia nele era algo assim como um des um aumen to ver ti gi no so de mem ria, a ponto de, em alguns casos, supe rar em grau mxi mo a de seu pr prio ins tru tor. Dizia-se que havia reco bra do a cin cia de si mesmo atra vs da heran a, mani fes cons tan do ele mesmo que, ante a mmia, sen tia revi ver uma extraordinria quantidade de passagens que lhe eram fami lia res, e que por momen tos tinha a sen sa o ver ti do em mmia, como se sua alma de se haver con pas sas se indis tin ta men te de seu corpo mmia e desta men te a seu corpo. nova ti plas com pro va es, reuniaA seguir, e aps ml cla ve de ini cia dos, pre si di do pelo fara, -se o sacro con e eram concedidas ao predestinado todas as prerroga tivas inerentes sua categoria, conforme a posio que ocupara o antepassado ilustre no momento de fechar seus olhos fsi cos. Ele efetivamente recuperava a memria de suas anteriores existncias, e era isso perfeitamente comprovado, ou essa recordao se manifestava simplesmente num aumento de sua capacidade espiritual para abarcar maior sabedoria?

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Preceptor:

Eu pode ria muito bem res pon der sua per gun ta dizendo simplesmente que o acontecimento provo ca va um des per tar da cons cin cia ou uma sbi ta ilu minao da inteligncia; entretanto, ser fcil para tir que, por dis cri o, devo omi tir algu mas voc admi descries interessantes e de suma importncia sobre as mmias, depois de ocorrido o encontro revelador. cer que a ima gi na o Voc no deve esque r a esse res pei to in me ras comum, to audaz, tece das, mas a sbia expres so do pen sa men to mil len vezes sensato, que formula suas inteligentes reser vas, adver te que a rea li da de, como a Verdade, no prie da de, mas se con quis ta ao iden ti fi se d em pro car-se com ela.

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DE COMO sER BOM sEM CAIR NA INGE NUI DA DE A CONs CIN CIA DO BEM LEVA A sER BOM NA VERD AD E, E NO MAIs NO ERRO A HERAN A DO BEM E sUA FINA LI DA DE sUPE RIOR.

Constantino:

Sempre nos foi dito que deve mos ser bons, que pre ci so fazer o bem, e o utras coi sas do mesmo tipo, mas no somos pre ve ni dos, nem nunca o fomos, contra as consequncias do exerccio dessa virtude de ser bons e da to espe cial reco men da o de fazer o bem. Compreendo, contudo, que absolutamente indis pen s vel a cada ser huma no ele var seu com portamento ao mximo possvel de excelncia moral, mas o caso que os que no seguem esta linha de con du ta cos tu mam nos apli car s rios gol pes, dos quais nem sem pre con se gui mos nos recu pe rar total men te. Dizendo melhor, o que acon te ce que esse esta do de bon da de e esse af de fazer o bem nos expem a ser enga na dos com rela ti va faci li da de pelos que s bus cam saciar seus ape ti tes elhor dos casos, pelos que deso nes tos, ou, no m fazem um uso abu si vo de nos sas aes gene ro sas. Preceptor: Ante o tom de con sul ta que trans pa re ce em suas palavras, devo deixar perfeitamente esclarecido, em pri mei ro lugar, que tudo quan to voc expres sou de sua colhei ta, e em cam pos que, por certo, no per ten cem ao Saber Logosfico. Passemos agora ao exame do fato que o preo cu pa. Logosoficamente, a ideia de ser bom no deve resu mir-se no sim ples fato de ser mais bon do so, de

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socor rer o neces si ta do que mais perto este ja de nosso alcance, ou de nos oferecermos generosa men te sem a mni ma pre ven o e sem a limi ta o vel que cada caso exige. No; um grave erro, razo nha a to equi vo ca da com preen so e quem se ate ni fi car real men te ser bom ou fazer o do que deve sig r sofrer, como lgi co, as con se qun bem, deve cias de tamanha ingenuidade. Assinalando essa classe de comportamentos, a xou sen ten cia do: Logosofia, como voc j sabe, dei Bons no erro, o que o mesmo que dizer: Mau se qun cia. Em suma, pr em ser assim e pior a con ti ca o pre cei to que manda ser melhor e fazer o bem pr men tar e ing nua expor-se a toda de forma to rudi cie de ris cos e a s t nuas decep es. esp ofrer con O conceito logosfico , a esse respeito, to amplo e claro que se torna aces s vel at aos de mais escasso entendimento. Estabelece, com efeito, que da de se no exis te a exce no se pode ser bom na ver ln cia moral que voc mesmo men cio nou, mas como ndice inconfundvel de uma evoluo que revele essa potestade superior, exercida com plenitude de conscincia. necessrio, pois, distinguir a enorme ren a que exis te entre o bona cho falto de luzes dife e de expe rin cia e o homem bom por sua inte gri da de pre lutou para supe rar-se, impon moral, que sem do-se, mui tas vezes, a pri va o dos pra ze res tri viais, rior, aps mui tos esfor os, sen a fim de achar no supe sa es mais gra tas a seu esp ri to. Nesse af de aper fei oa men to, o homem apren de a ser bom, por que conhe ce e sabe dife ren ar o justo do injus to e a ver da de do erro. Seu pr prio exem plo cons ti tui por si s um cons tan te fazer o bem, por que bene fi cia a todos que se vin cu lam sua vida. Seu conhe ci men to da Lei de Caridade, enun cia da pela Logosofia, con ver te-se num dom que lhe per mi te aju dar sem nunca se equivocar, procurando auxiliar,

Dilogo 22 De como ser bom ...

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como natu ral, a quem mais mere ce e neces si ta. No faz a cari da de, pois, a la buena de Dios, como no outro caso, mas sim saben do que para Dios es tu ma s buena.* Alm disso, cos emear o bem em mui tos luga res, por que sabe que todos os seres, sem exce o, neces si tam de uma parte desse bem, gran de ou peque na, mesmo quan do no o sai bam ou creiam que tm tudo. Consciente do exer c cio que faz de tal conhecimento, no o preocupa se, eventualmente, re ce algum ingra to, devol ven do-lhe o mal pelo apa bem, nem se afeta por isso; sabe que, no final, cada coisa volta ao seu lugar. E assim como a pedra ati ra da pelo que est embai xo cos tu ma mui tas vezes des pen car das altu ras e alcan -lo, gol pean do-o quan do menos espera, o bem conscientemente prodigado, fi ciar o seme lhan te, cedo ou tarde retor na alm de bene ao benfeitor, convertido em mil formas diferentes e, tas vezes, nos momen tos mais opor tu nos. mui clu so, tudo o que acabo de dizer deve Em con tir que, para ser bom na ver da de e no fazer voc refle men te, para fazer o bem como mais no erro e, igual s rio alcan ar pri mei ro, pelo Deus manda, neces aper fei oa men to, a cons cin cia do bem a fazer, fato este inseparvel da realidade superior propiciada pela conscincia de ser bom em virtude do conhecimento. Constantino: O s enhor me ofereceu um ensinamento imponde r vel e, sendo assim, deve rei medi t-lo pro fun da e cuidadosamente. Preceptor: Pela aco lhi da que voc dis pen sou a ele em sua mente, o seguinte relato ilustrativo facilitar a com preen so do que acabo de lhe expres sar acer ca do inestimvel exerccio do bem.

* N.T.: No ori gi nal: No hace, pues, la cari dad, como en el otro caso, a la buena de Dios, sino do que para Dios es buena. Jogo com as pala vras das expres ses a la buena de Dios (de sabien qual quer modo, sem pre pa ra o e sem plano) e para Dios es buena (para Deus boa).

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Habitava nossa terra um homem que tinha v rios ilhos. Preocupou-se sem f pre em fazer o bem enquan to pde e, em cada opor tu ni da de em que assim pro ce dia, ensinava aos filhos o correto exerccio daquela virtude. Depois de alcanar uma velhice tranquila, aban do nou esta terra, pas san do como cos tu me dizer para uma vida ilhos, quase sem melhor. Seus f expe rin cia, e muito menos inte li gen tes do que ele, correram srio perigo de ficar desamparados, mas todas aque las pes soas a quem o pai havia bene fi cia do acudiram prontas para auxili-los, ajudando-os de diver sas for mas. Assim foi como encon tra ram por diver sas vezes, de quem menos pen sa vam, mos ami gas e cora es gene ro sos, por meio dos quais colhe ram o bene f cio dos ges tos altrus tas de seu vir tuo so pai. Eis aqui a ori gi nal heran a que aque le bom homem legou a seus filhos, heran a cujo regis tro fica ra to somen te nos cora es daque les que, tendo epois a seus sido por ele bene fi cia dos, retri bu ram d descendentes o bem que, oportuna e generosamente, haviam recebido.

Dilogo 23

COMPORTAMENTOs Os

QUE COM PRO ME TEM O sER DE AMA NH

ACON TE CI MEN TOs INEs PE RA DOs.

Ergasto:

No consigo compreender por que acontecem certas alteraes no curso de nossa vida. Quando tudo parece andar sobre os trilhos, subitamente, sem havermos suspeitado ou sequer pressentido a mais remota mudana de situao, problemas graves ou dificuldades extremas nos sobrevm, precipitando-nos em amargos transes. Preceptor: sua inda ga o cabe res pon der da seguin te forma: o ser uma suces so de seres. Por con se guin te, de cada um depen de que o ser de hoje no com pro me ta o de ama nh, crian do-lhe pro ble mas ou obri gan do-o a enfren tar as situa es que o pri mei ro no teve a valen tia de enfren tar. Aquele que empe nha com certa levian da de sua pala vra ou seus bens, aque le que assi na compromissos de cujos vencimentos o ser de amanh deve r se res pon sa bi li zar, no criou para este os gra ves pro ble mas ou difi cul da des extre mas a que voc alu diu? Ocorre, geralmente, que se pensa egoisticamente sequer se lem brar do de ama nh. no ser de hoje sem No obstante, h aqueles que, realizando dignos esfor os, pen sam neste lti mo, para que esse ser de ama nh que ser ele mesmo possa des fru tar uma situa o fol ga da e feliz. Com eles no acon te cem essas alte ra es de que voc falou, por que so pre vi den tes e no se atm egois ti ca men te ao ser de hoje.

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Tudo isso ensina que, se em determinado momento se desfruta a felicidade, ela deve ser equitativamente repar ti da entre os seres que iro suce den do ao de ti nui da de e no con tras te, hoje, a fim de que haja con tan do, ao mesmo tempo, que o sofri men to deste evi mo alcan ce o ser de ama nh. lti Ergasto: Suponho que essa no ser a nica causa, j que, se no me falha a mem ria, em certa opor tu ni da de o senhor me disse que so os nos sos erros que nos trazem depois os desgostos e dissabores mais desagradveis. Preceptor: Se lhe apon to neste momen to uma s causa, por que eu a con cei tua va sufi cien te para sua com preen so. Alm disso, ao lhe res pon der, levei em conta seu caso particular. Ergasto: Perfeitamente. Gostaria ainda de expor ao senhor algo mais, por me ser muito neces s ria sua elu ci da o. o seguin te: no faz muito, ante um acon te ci men to lutuo so, des ses que com fre qun cia se repe tem em todos os lares ao desa pa re cer um de seus mem bros, eu me perguntei, diante do quadro dilacerador que esta va pre sen cian do, se no have ria algo, superior a nossos sentimentos, que, atuando em ns, ate nuas se, ainda que em parte, a inten si da de trar nenhum racio dessa dor. Porm, no pude encon c nio que vales se, capaz de mode rar a inten si da de de um golpe psicolgico dessa ndole. Preceptor: Quando ocor re uma situa o como a que voc outras vezes, os seres sofrem exps, eu j disse esses bruscos estremecimentos de angustiante des consolo, por se tratar, precisamente, de aconteci men tos sobre os quais nunca ou muito rara men te pen sam, para no serem inva di dos por pres sen ti men tos que depois afli gem ou depri mem o nimo. cia de uma con cep o mais Isso se deve ausn ampla dos tran ses huma nos que neces s rio afron tar no curso da vida. Uma mente ilu mi na da pela

Dilogo 23 Comportamentos ...

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ao fecunda do conhecimento transcendente sabe muito bem que o ines pe ra do pode acon te cer a qualquer momento, e, atendo-se a essa realidade, vic o ainda mais longe que toda leva sua con esperana ou fato concebvel, preparando o esp rito para qualquer eventualidade, pressentida ou no, que possa sobrevir. Assim reconfortado, poder tar com mais sere ni da de e intei nosso nimo supor re za o que, no caso de acon te cer, ns mes mos j tnhamos concebido como algo irremedivel.

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AjUDA QUE sE PEDE A MOMEN TOs

DEUs NOs DE AFLI O.

Olivrio:

Como se deve inter pre tar o fato cor ren te de uma pes soa, no paro xis mo do deses pe ro, por exem plo, invo car a Deus e rece ber, em segui da, o aux lio divi no que acal ma sua agi ta o e lhe per mi te resis tir com maior serenidade e inteireza ao momento crucial que esteja viven do? Recebe ela de ver da de essa ajuda? Seria ape nas uma con se qun cia do influ xo divi no da reli gio que pro fes sa? E, se for assim, como se expli ca que o mesmo bem seja alcanado com igual prodigalidade pelos que no pro fes sam reli gio algu ma? este um mistrio no qual eu gostaria, realmente, de penetrar. Preceptor: comum obser var que nin gum ou muito pou cos dam de terem um esp ri to que anima a vida, se recor o qual per ma ne ce quase est ti co enquan to o ser fsico age movido somente pelas necessidades de ordem roti nei ra que a vida cor ren te lhe apre sen ta, ri to tem sendo muito raras as vezes em que esse esp oportunidade de comov-lo com outros objetivos. E precisamente nesses momentos de aflio que ator men tam o ser, que apa re ce deli nean do-se uma das for mas mais atraen tes e suges ti vas do esp ri to, pois este se manifesta na prpria sensibilidade, respon den do ao cla mor da angs tia. Esse sim ples fato recon forta e suaviza as durezas do transe amargo, permitindo recobrar a serenidade e, depois, a calma perdidas.

Dilogo 24 A ajuda que se pede ...

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No se deve, pois, atri buir isso a n enhum mila gre, nem se enga nar com a cren a de que se teve algum auxlio particular, oriundo da divina Providncia ou s ria seria a tare fa do de Deus mesmo. Nada irri Criador se, pela mera invo ca o de cada uma das tu ras huma nas, deves se Ele aten der a suas deman cria das de aux lio. Diferentemente disso, deve mos pen sar que no pr prio esp ri to do ser onde exis tem recur sos aos quais sem saber se apela, ao se diri gir a Deus nos momen tos mais lgi dos da vida. Olivrio: Acho intei ra men te lgi co o que o s enhor acaba de mani fes tar; vejo agora que a cria tu ra huma na no to des va li da como se acre di ta, j que, at mesmo nos tran ses mais dif ceis de sua vida, ela encon tra a seu alcance o recurso salvador. Preceptor: mesmo assim; e se voc com preen de bem isso, ver ento como pro vm de Deus, sem dvi da algu ma, a gran de ajuda rece bi da em tais cir cuns tn cias. Mas ali, pre ci sa men te, que resi de o mis t rio: no fato de fazer che gar at ns esse aux lio por via indi re ta, ou seja, por inter m dio de nosso pr prio esprito, que quem fortalece nosso nimo, fazendonos expe ri men tar no s a rea li da de de sua exis tn cia, mas tam bm o rigor de sua cen su ra, ao com preen der mos que no deve mos t-lo em to pouca conta, quan do j se viu a impor tn cia que ele assu me toda vez que pro cu ra mos nos ele var na busca de um con so lo para nossa afli o, ou de uma luz que ilumine a vida ensombrecida pelo sofrimento. Seria um erro pen sar que, na emer gn cia cita da, vin do pes soal men te, e absur da tam Deus teria inter bm a pre ten so de crer que foi uma inter ven o em par ti cu lar, ao se sen tir o al vio ane la do. Fica bem cla ra men te mos tra do, por inter m dio de tudo o que eu lhe disse, que exis te no Grande Ser uma onis cin cia que abar ca todos os mbi tos de sua Criao, achan do-se o esprito, portanto, consubstanciado com essa

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fora uni ver sal que obe de ce s leis cria das pela Inteligncia Suprema. Um epi s dio da natu re za do to no tem, pois, a menor reper cus so cs mi ca, expos teriam para ns reper cus so de trans cen como no dn cia algu ma os gri tos de um pin ti nho que, fugin do de um perigo, se salvasse inesperadamente.

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EXPLICANDO

O sIG NI FI CA DO DOs ANTI GOs RITUAIs E sEUs MAN TRAs.

Anbal:

Algumas vezes j ouvi falar dos egp c ios e seus r ituais, mas to vagas refe r n c ias s ser v i ram para dei x ar em mim um gran d e dese j o de saber algo mais acerc a de seus impen et rveis mist r ios. O s enhor, que tanto conhe c e sobre eles, pode r ia me transm it ir algo que satisf iz ess e m inhas nsias de saber? Preceptor: Longa a tare fa de nar rar tudo quan to diz res pei to aos extraordinrios personagens que moveram a conscincia de tantas geraes, incitando-as a buscar em seus arca nos a subli me luz dos conhe ci men tos. Vou procurar, contudo, satisfazer voc, falando-lhe daqueles tempos, homens e lugares. Deixemos de lado as tra di es mti c as que sempre aparecem nos come os da histr ia de todos os povos, para to somen te deli near m os o carter que identifica a cult ura de suas civiliz a es pass ad as, sem omit ir, evid ent em ent e, a a que os pri mei ros expoen tes da esca la hie heran rrq uic a transm it ir am aos desc end ent es que for ma ram mais tarde as glo rio s as cas tas de ini c ia dos que habi ta ram as ter ras banha das pelo Nilo. Vamos, pois, at os luga res que foram bero dos maiores patriarcas e filsofos que a humanidade j teve. Transportemo-nos at o Egito atra v s de

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nosso mundo mental. A curiosidade, essa modali da de que tanto afeta o cora o huma no, pelas inquie ta es que a mente lhe depa ra no af de ri guar tudo o que na mesma hora esque c e, j ave xou mui tos para trs. A impa c in c ia os fati g ou; dei xe mo-los des can sar at que, de regres so, voc dei rar o que tiver visto. mesmo lhes possa nar Anbal: Recordo ter escu ta do rela tos sobre a bele za que a natu re za do solo egp cio apre sen ta, com seu rio pouco menos que fabu lo so, em torno de cujo leito tan tas len das teceu a mente do homem, sem pre ansiosa por transpor os limites do maravilhoso mundo que guar da arca nos to cobi a dos. Preceptor: A bele za daque les luga res i nfluiu de manei ra singular em todas as manifestaes daquele povo, sendo fonte inesgotvel das inspiraes que deram sua poten te civi li za o um bri lho to des lum bran te que, ainda em nos sos dias, depois de mil nios, no deixou de resplandecer na conscincia humana. Esse rio a que voc se refe riu, o Nilo, cujo nome todo um poema, d ao via jan te a sen sa o de bro tar do pr prio cu para levar at aque le pas, como efl vio divi no, algo do celes te ful gor que tanto eno breceu o sentimento de suas privilegiadas geraes. Em meio a imponentes desfiladeiros, entre monta nhas fendidas em originais contornos, ou alando-se em sober bas cur vas sobre bos ques e ser ra nias escar pa das, divi sa-se, atra vs dos vos que se abrem de vez em quan do nas pro fun das e abrup tas sinuo si da des do ter re no, a exten sa mar gem desse rio sem igual. Dir-se-ia que os h omens daque las po cas care ciam dos princpios gerais de arquitetura, mas s abiam a quem recor rer em busca des ses prin c pios e, por certo, jamais dei xa ram de ouvir a sbia voz da Natureza quando, dos misteriosos aposentos de sua augus ta man so, ela lhes fala va.

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Ali nas ciam e cres ciam as gera es, absor tas na contemplao daqueles lugares de enlevo, enquanto o pen sa men to cor ria seguin do a linha que as dife ren tes posi es do sol dese nha vam na penum bra dos tas encan ta do ras, s vezes de tom vales ou nas cris avermelhado, de seus montes gigantescos. Ali os invencveis e infatigveis lavradores da terra egpcia levantaram seus templos e pantees. Ali assentaram pi cas cons tru es prova de scu los, reser suas cicl van do para si o direi to de con ser var intac to o segre do de suas criaes. A incgnita permanece ainda inde cifrvel, apesar dos inauditos esforos dos homens por descobrir ou explicar seu mistrio. la do o mode lo dessa ori gi nal sis lhes teria reve etrs de cujas paredes, de singular arquitetura, por d resistncia, parecia ocultar-se o sublime e simblico pensamento de sua g enial inspiradora. Ante a promessa de fidelidade oferecida pelos iniciados daquele tempo, em holocausto divindade que to prodigamente lhes oferecera os tesouros de sua sabedoria, pugnavam por manifestar-se, como numa piedosa expiao, os senti men tos que vie ram a ser os mais caros para o esp ri to. Outra coisa no pare cia sig ni fi car seu af por cons truir suas monumentais criptas e seus proeminentes templos, onde faziam viver imagens, pensamentos, recordaes ran as, mas nos quais os homens no podiam e espe fiar s entra nhas da terra, fosse em viver. Preferiram con suas concavidades naturais, fosse cavando sua superf cie, os cor pos vene ra dos ou os obje tos que foram, para seus sentimentos, motivo dos mais delicados afetos. Anbal: Parece que j me encon tro nesse pas, con tem plan do seus formosos panoramas, tal a sensao de realidade que suas pala vras me trans mi tem. Espero agora, com muita curiosidade, seu relato sobre aquelas singulares cerimnias, que muito me interessa conhecer. Preceptor: A curio si da de repi to uma moda li da de que no con vm aos fins do conhe ci men to. Num ins tan te

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se esque ce aqui lo que a moti vou, por no cum prir nenhu ma fina li da de til. Muitos so os que fra cas sa ram no cami nho do saber por essa causa. Convm, ne sua impa cin cia e s espe re pois, que voc domi escu tar aqui lo que seja con ve nien te eu lhe dizer sobre o assun to. Para entrar naque les tem plos, mis ter se fazia pas sar antes por escu ros sub ter r neos. Ali se suce diam os pas sos em falso, os tro pe es, que das, etc., e tudo isso obri ga va os visi tan tes a cami nhar com cau te la e a con ser var clara a ima gem de cada expe rin cia. Durante o per cur so, eram con du zi dos por um guia que expli ca va a cada um o que lhe fosse mais incom preensvel, sempre at onde permitiam as ordens tes. Quase ao final do tor tuo so cor re dor, eram vigen dos por uma voz pode ro sa, que, do fundo da nave deti cen tral, inti ma va-os a refle tir sobre o que seus esp ri tos ane lan tes bus ca vam. O guia res pon dia por eles, e em seguida eram introduzidos num imenso espao cheio de colunas revestidas totalmente de smbolos e hierglifos indecifrveis. rior do impo nen te tem plo, em Eis-nos j no inte momen tos em que o hie r o fan te-mor se dis pe a brar um de seus rituais. Tudo ali foi pre pa ra do cele para a realizao dessa solenidade. Invadem o plo os acor des de uma msi c a subli m e, por tem momentos suave, dulcssim a e quase imperc ept vel, que aument a grad ualm ent e em rtm ic as harmonias, at alcanar uma sonor idade estron do sa e pene tran te, que pare c e envol ver as almas dos assistentes, primeiro num aturdim ento, e em segui da num esta do de paz ine f vel, ao afas tar os sentidos de toda distrao objetiva e conc entrar cada um na viso sim b li c a que surge ante os olhos de seus entendimentos. m nia se ini cia com a ele va o do cli ce A ceri que, nas mos do augusto hierofante, resplandece com

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fulgores extraterrenos, iluminando com sua luz no s o inte rior do tem plo, mas tam bm o inte rior das almas. Luzes sua ves e de cores cam bian tes do ao ato r itual uma majestade impressionante. Todo o templo est di do pela bran ca fuma a do incen so, que, ao ser inva iluminado pelas cintilaes fulgurantes das luzes, parece tomar formas semelhantes a presenas incorp reas que ambu lam pelo espa o em figu ras ori gi nais. ro fan te pro nun cia os man tras de praxe, e O hie seus ajudantes executam os chamados signos de inteligncia, movendo-se em diversas direes; che ga do o momen to, res pon dem a um s tempo s vozes de profundas ressonncias espirituais, com outras que ligam os elos da cor ren te de enten di men tos recprocos. Anbal: Gostaria de saber que sig ni fi ca do tm esses man tras e qual sua influn cia sobre aque les que os escutam. Preceptor: Seu sig ni fi ca do o mesmo que tem todo signo fami liar a nosso enten di men to; quan to sua influn cia, no a exer cem por imp rio de n enhum poder ocul to, como voc pode muito bem supor, seno que pro du zem nas almas dos seres um lci do encan ta men to, que as enche de for as e entu sias mo. So como essas not cias feli zes rece bi das de sbi to, ines peradamente, ou que, esperadas com temor, produ zem, ao se confirmarem, o sobressalto psicolgico que cha ma mos de jbi lo, fazen do com que todos os nossos pensamentos cedam rapidamente influncia dessa not cia que have r de mudar, em parte ou no todo, o ritmo e a con di o de nossa vida. Os man tras so, para os ini cia dos, segre dos que se comu ni cam a suas almas ante a pr xi ma reve la o de um arca no por longo tempo ane la do. Anbal: Eor itual, o que sig ni fi ca? Preceptor: a cele bra o de um of cio divi no que repre sen ta a festa do esp ri to. Por isso, o gran de hie ro fan te canta;

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por isso, h luzes no san tu rio, aspi ra-se ali o per fu me do incen so e as almas vibram sob o influ xo majestoso desse acontecimento. Anbal: Compreendo. S me falta agora per gun tar ao senhor algo que ainda no est com ple ta men te claro para mim. o seguin te: por que recor rer a essa solenidade? Preceptor: Na ver da de, tal sole ni da de no exis te. Para os que nada sabem do significado dessas cerimnias, natu ral que tudo pare a pom po so, mas para aque les seres, que conhe ciam seu fundo ins tru ti vo, no havia nelas mais sole ni da de que a doce rea li da de que experimentavam em tais circunstncias. Hoje, no mais exis tem ves t gios daque les anti gos rituais. Em vo se ten tou encon tr-los por entre as ru nas dos famo sos pan tees de Psammtica e Ramss; porm, mesmo no caso de encon tr-los, de que have riam de ser vir, seno para serem exi bi dos como relquias histricas? Anbal: Por que o senhor diz que de nada have r iam de ser vir? Por acaso no exis tem em nos sos dias sumidades intelectuais capaz es de se igualar s daquela poca? Preceptor: Ento j no have ria nada que bus car naque les nos, pois a sabe do ria pres su pe o dom nio das arca cias, da mais alta inclu si ve. Mas h algo mais cin que esca pa sua pers pi c cia: os tem pos de agora certamente no so para a celebrao desses rituais; hoje, neces s rio ofi ciar den tro do pr prio corao, na intimidade da conscincia. Ali, nesse altar inviolvel, custodiado por nossos sentimentos, permanecer, sem ser jamais violentado, o segredo de todos os segre dos: a ver da de impro nun ci vel, a pala vra de Deus viven do em ns, a pala vra que pronunciamos nos momentos mais solenes de nossa vida, o man tra que, res soan do em ecos subli mes, nos trans por ta a esse mundo suprassen s vel

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que pro mo ve em ns as mais pro fun das emo es e tra duz, para nossa cons cin cia, as ima gens da feli cidade e do sofrimento.

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DEsCRIO DOs CONHE CI MEN TOs E CAPAC I DA DE PARA ABAR C-LOs.

Preceptor:

Certa vez, a lgum me per gun tou se eu podia lhe apresentar um conhecimento e concretiz-lo, a fim de per ce ber sua forma, assim como sua soli dez, a ponto de se tor nar per cep t vel at mesmo ao tato. Edmundo: Isso, sim, que inte res san te! Afinal, tam bm os conhe ci men tos devem ter sua dimen so ou figu ra t pi ca, que os torne mais aces s veis ao nosso arque entendimento. E como o senhor respondeu pergunta? Preceptor: Um vaso arts ti co, por exem plo, como qual quer obra de arte, a sn te se pr ti ca ou con cre ta de um conhe ci men to. Oculta entre as fili gra nas, ou entre a expressiva trama de fisionomias, paisagens ou traos nele plas ma dos, acha-se escul pi da a essn cia ativa do poder cria dor que anima o conhe ci men to que inter veio em sua exe cu o. O valor de tais peas, aparentemente inanimadas, reside no mistrio que lhes infun de vida, isto , no pen sa men to cria dor nelas estam pa do; e aque les que as sabem admi rar com sua inteligncia e desfrutar com sua sensibili da de as esti mam e ava liam por tudo o que elas expressam ou sugerem. Pedir que se des cre va o conhe ci men to do artis ta, tal como se pode ria des cre ver o vaso ou a obra de arte, equi va le ria a repe tir todo o pro ces so de assi mi

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la o cum pri do por aque le e, do mesmo modo, o processo de transubstanciao do conhecimento e cria o do pen sa men to arts ti co em todo o seu desen vol vi men to, at o tr mi no da obra de arte. Assim, ci men to esta ria repre sen pois, a forma de um conhe ta da pela con cep o de uma obra, sua soli dez pela per fei o da mesma, e sua dimen so pelo grau de pacincia nela manifestado. Edmundo: O senhor deu uma exce len te expli ca o ao que parecia inexplicvel. indubitvel que a existncia de um conhecimento se apalpa pela fora energtica que o anima, tor nan do-se ainda mais evi den te quan do o usa mos. Confesso que desta vez foi fcil para mim abar c-lo; j de outras vezes, ao me falar o senhor desse ou daque le ensi na men to, ape sar de seu con tedo me comover profundamente e eu sentir com inten si da de sua fora pelas ver da des que encer ra, no consigo compreender seus alcances ou, melhor dizendo, sua transcendncia. Preceptor: No duvi do de nada do que voc me expres sa, por ser muito comum obser var idn ti ca situa o naque les que abor dam pela pri mei ra vez estu dos dessa ordem. No obs tan te e pode estar bem seguro disso , essa dificuldade para compreender o ensinamento ir desaparecendo medida que voc v se fami lia ri zan do com a lin gua gem da Sabedoria. Ver, ento, quo fcil lhe ser pene trar nela, para encon trar sua ocul ta essn cia e aspi rar esse ine f vel aroma que dela se des pren de. Sua pala vra j no ser uma palavra material, cuja montona sonoridade dos; ser a infle xo feliz do pen sa men to fere os ouvi lumi no so, comu ni can do-se com a alma que o escu ta com incon t veis nsias de ele va o. Ser o eli xir que se derrama prodigiosamente, e que somente conse guem gus tar aque les que se esfor am, aque les que ven cem a inr cia e se impem nas lutas con tra suas prprias debilidades.

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O ato de pene trar na essn cia de um ensi na men to, tome-o voc como dois bra os que se esten dem ansio sos em deman da de saber, enquan to outros dois bra os, esten di dos para ser vir esse eli xir, simbolizariam a oportunidade generosamente se oferecendo.

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VANTAGENs

DO

SABER LOGOsFICO.

Bernardino:

Repetidas vezes o senhor j me acon se lhou a dedi car ateno ao conhecimento do sistema mental, pre conizado pela Logosofia. Entretanto, que necessidade tenho de conhe cer minha mente, se posso us-la da mesma forma e fazer tudo o que me ape te ce? Preceptor: ver da de; mas aque le que ao pen sar sabe por quais leis pensa, tem j uma van ta gem sobre quem isso igno ra. Alm do mais, quem no conhe ce como atuam os pen sa men tos den tro e fora da mente esta r sem pre merc de seus impul sos, sem que a razo, utilizando a vontade, possa r efre-los. Existem pes soas que, por natu re za, levam con si go nio pes soal. Mas tam bm elas, com o dom do dom fre qun cia, so sur preen di das em sua boa-f, por des conhecerem as manobras mentais realizadas pelos que per se guem fins mes qui nhos. Por outra parte, pouca a liber da de de que goza aque le que se deixa levar pelos pen sa men tos s mesas de jogo, aos des me di dos pra ze res do lcool, etc. Se a razo, em estrei ta con sul ta com a cons cin cia, a que deve gover nar a mente, fcil lhe ser ver que isso no acontece nos casos citados. Pois bem; o conhecimento logosfico permite desalojar da mente todo pensamento pernicioso que rebai xe o ser huma no. Conhecer as com bi na es e

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movi men tos que se pro mo vem den tro dela expe ri mentar a conscincia do pensamento executor e afu gen tar o fata lis mo do acaso, j que este o que re ce deter mi nan do o jogo men tal, e o que dis apa pe as alter na ti vas pelas quais passa o indi v duo que no domi na, com a inte li gn cia de seus conhe ci men tos, os fato res que inter vm para enal te cer sua vida, tor nan do-a fecun da e feliz, ou para rebai x-la, arras tando-a pelo caminho da desventura e da perdio. rir ali men O homem, em geral, cuida de no inge tos que, como sabe, have ro de pre ju di c-lo, mas fre quen te men te esque ce que deve fazer o mesmo sa men tos que, por expe rin cia, sabe com os pen serem maus. Diga-me: quem no pre fe re pos suir as rique zas do conhe ci men to a ter que se ver expos to a enfren tar as dif ceis situa es, os pro ble mas e uma infinidade de inconvenientes em que sua ignorncia tu ma colo c-lo, pela falta de cul ti vo de suas facul cos dades, condies e qualidades? Bernardino: O senhor me fez ver, cer ta men te, mui tas coi sas em que eu no havia repa ra do. Se no for abu sar de sua generosidade, poderia ilustrar-me mais amplamente a respeito desses problemas e inconvenientes que cos tu mam apre sen tar-se no curso da vida, dian te dos quais mui tas vezes no sei que cami nho seguir, ou que chave empre gar para resol v-los? Preceptor: Farei isso com o maior gosto; a sua uma preo cu pao que necessariamente deve ser atendida. Tais dificuldades e problemas se apresentam, em sua maior parte, por quase nunca se exer cer a facul da de da obser va o. O segre do, para que no nos acos sem, con sis te em saber como resol v-los antes que se faam sentir; isso economizar tempo, evitar des gostos e preservar nossa tranquilidade. Essa ao preventiva contra a adversidade de uma eficcia impon de r vel. Entretanto, e quase sem pre por des ca so, isso no se faz; depois, quan do o mal j est

Dilogo 27 Vantagens do Saber ...

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acontecendo, sobrevm o desespero, estado psico lgico e mental nada propcio para solucionar situa es extremas. Eu pode ria apre sen tar a voc milha res de casos que testemunham a bondade da frmula. Aquele que cuida de sua sade afas ta os pro ble mas que uma doen a lhe pode ria criar, quan do se trata daque las que podem ser evi ta das; quem sabe admi nis trar seu patrimnio preserva igualmente sua tranquilidade da pos s vel visi ta de hs pe des ingra tos, como so os pro blemas e dificuldades. Pois muito bem; isso no tudo. ainda neces s rio cola bo rar com a Providncia para que ela nos ajude. Como? Conduzindo a vida com a maior sen sa tez pos s vel pelos cami nhos do mundo. No com pro me ten do a paz do futu ro com atos que even tualmente poderiam perturb-la. Isso far voc enten der que as cau sas de mui tas das difi cul da des e problemas do presente esto em nossos descuidos do passado. No deixemos que continue se repetindo a mesma expe rin cia. Limpemos a tempo o cami nho re mos pas sar, em vez de nos lamen tar pelo qual deve aps cada tro pe o por no t-lo encon tra do aplai na do pelos que pas sa ram antes. Bernardino: irre ba t vel o ensi na men to que o s enhor me d, pois quo certo que ns que re mos tudo, sem pr de nossa parte o menor esfor o. Impressionou-me viva men te essa pre vi so sobre o futu ro por viver, coisa em que, na ver da de, muito pou cos pen sam. No exis te um mto do, alm do logo s fi co, que guie de modo segu ro e pr ti co sobre a forma de con du zir a vida com as s bias preo cu pa es da pru dn cia, de modo mos com toda cer te za o que o ama nh nos a saber vai deparar. Preceptor: Tanto melhor para voc se tiver com preen di do esse inte res san te ponto, j que ele de con si de r vel valor para toda criatura humana.

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RARIDADEs

DO TEM PE RA MEN TO E As FOR As

HUMA NAs ATUAN DO POR EXAL TA O.

Maximiliano:

Na psicologia humana existem, certo, algumas raridades nas quais me interessa sobremaneira penetrar, para descobrir que foras ponderveis e des co nhe ci das atuam na vida do ser, levan do-o s vezes a rea li zar atos ou supor tar pesa res que, por seu temperamento, ele jamais teria tido corag em de enfrentar. Investigando em dife ren tes fon tes, che g uei con clu so de que se pode pas sar de um extre mo a outro; por exem plo, do esta do de vaci la o ante um peri go ao de deci so pr prio do mais teme r rio arro jo; de um esta do de temor a outro de cora g em, etc. Mas o que nin gum expli ca , na ver da de, a causa que pro mo ve essa mudan a de nimo e de ati tu de inter na, to rpi da quan to opos ta ao momento psicolgico anterior. Preceptor: Se entrs se mos no ter re no das supo si es, pode ra mos dizer que a causa resi de umas vezes no aper to em que algu ma situa o dif cil nos colo ca e, outras, no cl cu lo supre mo feito por ns naque les ins tan tes em que, pelo fato de nossa vida cor rer srio peri go, compreendemos instantaneamente que a perdera mos se no rea li zs se mos, com os ris cos fceis de supor, o esfor o ou o ato que, para nos sal var, as cir cunstncias exigem de ns.

Dilogo 28 Raridades do ...

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O fundo dessas proezas encerra, naturalmente, um con te do de ines ti m vel valor. , para melhor mos, a razo das cau sas. Vamos, pois, em busca dizer co brir com seus dessa razo que voc no pde des prprios recursos. var mos a vida dos seres, vere mos que Se obser todos se acham dota dos de pode ro sas resis tn cias, as quais se man tm est ti cas neles, como reser vas inter nas. Tais reser vas se asse me lham muito ao arco do rei ro, que per ma ne ce como coisa in til, ou tal guer vez como mero ador no, quan do est fora de uso, mas so por um brao expe rien te, con que, posto em ten cen tra uma fora por demais apre ci vel, capaz de mes sar a fle cha com mpe to her c leo. Diante das arre mais extre mas situa es, por acaso j no se viu mais de um ser ini bi do pela timi dez, ou tr mu lo de temor, pr-se pron ta men te a pos tos e, ungi do por uma cora gem extraordinria, causar assombro por sua bravura r rios? Igualmente, j vimos com ou seus atos teme que vigor se refa zem ante uma des gra a aque les que, segundo suas prprias manifestaes, no teriam tido nimo para enfrentar pequenas desventuras. Maximiliano: Curiosa e inte res san te a expli ca o que sua pro funda sabedoria me proporcionou. Preceptor: O mais curio so e inte res san te, porm, que, ape sar da existncia dessas comprovaes sobre as poderosas resistncias que todo ser humano possui, elas no so empre ga das para fazer avan ar a vida em continuados esforos de evoluo. Assim se veria como cada um capaz de trans por todas as difi cul da des e, com serenidade e inteireza, suportar quanta vicissitude lhe possa ser acarretada pela magna fa de sua libe ra o moral e espi ri tual por meio tare do aperfeioamento.

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SOBRE

Os QUE BUs CAM O BEM EGOIs TI CA MEN TE.

Ergasto:

H aque les que bus cam o bem, isto , o que redun da em bene f cio de nosso ser e de nos sas vidas, por uma incli na o natu ral a melho rar suas con di es indi vi duais. Em tais casos, essa incli na o geralmente inspirada pelos mais generosos sentimen tos, e assim que, da feli ci da de alcan a da, ou seja, do bem que obte mos, faze mos par t ci pes os que, direta ou indiretamente, nos r odeiam na vida familiar e na de rela o. H, por outro lado, e em gran de nme ro, aque les que s bus cam o bem egois ti ca men te, isto , com fins mes qui nhos e uti li t rios. Interessados no prprio benefcio, despreocupam-se total men te do bem dos demais. No entan to, fcil nho na vida e como so pr di ver como abrem cami gos em se pro por cio na rem os mais varia dos gos tos, caprichos e prazeres. Que explicao caberia nessa circunstncia em que a sorte parece favorecer talvez mais a quem busca o bem egois ti ca men te do que aque le que o anela com o esp ri to altrus ta? Preceptor: indu bi t vel que exis tem seres de estrei ta com preenso humanitria, cujos sentimentos esto endu recidos pela avareza; com aguda veemncia, s a nseiam tudo quanto possa favorecer exclusivamente a eles. Embora seja certo que mui tos triun fam em seus afs espe cu la ti vos, bom recor dar que a nin gum

Dilogo 29 Sobre os que ...

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inspiram confiana nem simpatia. So vistos como seres de outra esp cie: o sen ti men to de huma ni dade reagindo diante do agravo que o egocentrismo absolutista do bastardo lhe ocasiona. Podero propor cio nar gos tos e pra ze res a si pr prios, tais quais os por cos a se espo ja rem na lama e a come rem sem medi da, porm suas vidas, como as des tes, ofe re cem o mesmo espetculo desalentador: enquanto uns so sacrificados para que suas apetitosas carnes sejam rea das, aos o tam os paren tes, sabo utros os esprei ram delei tar-se com o fes tim da heran a. que espe par mos deles; dei xe No vale a pena, pois, nos ocu mos que cum pram seu tris te des ti no... Enquanto pa re mos para ns um melhor; assim, a isso, pre recordao que inspiraremos ser tambm muito superior, seguramente, daqueles que confundiram o bem da vida com o viver bem, de acor do com suas concupiscncias.

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DE

COMO FAZER FREN TE ADVER sI DA DE PELA sUPE RA O CONs CIEN TE.

Os enhor nos disse, certa vez, que os erros e fal tas come ti dos pelos seres no curso de suas vidas aumen tam a adversidade que depois os persegue. Admitir isso seria, segun do creio, acei tar uma injus ti a, j que, em sua maio ria, os erros se devem igno rn cia ou aos procedimentos inconscientes. No concebo, pois, a exis tn cia de uma lei rgi da, impla c vel, capaz inclu si ve de ani qui lar uma pes soa, fazen do-a sofrer des gra as que, mui tas vezes, nada tm a ver com os erros ou fal tas come ti dos. Preceptor: Injustia o que veem os olhos dessa mesma rn cia ou incons cin cia a que voc se refe riu, igno mas na realidade ela no existe. A adversidade d es agen t es m d os pelo um dos gran orais usa Pensamento Universal para cor ri gir des vios, sacu dir as men tes huma nas e obri gar o homem a andar direito. A ignorncia e a inconscincia so, preci sa men te, as cau sas pelas quais os seres come tem tan tos erros e fal tas, cujas con se qun cias devem sofrer a curto ou longo prazo. Vejamos, agora: que deve fazer o homem para evitar que a adversidade o persiga e atormente? Deixar, ento, de ser igno ran te e incons cien te, aper fei oan do-se; eis a sua mis so e o nico obje to de sua vida. E nada faci li ta mais seu aper fei oa men to do
Orestes:

Dilogo 30 De como fazer fren te ...

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que a an li se e o estu do de seus erros, pas sa dos e pre sen tes, por ser este o melhor cami nho e o mais curto para descobrir prontamente as prprias defi cincias. Depois, sua preocupao consistir em elimin-las, eliminando assim a causa que produzia tos nega ti vos da mais varia da ndo le. em sua vida efei Orestes: Entendo per fei ta men te, mas muito dif c il que algum se d conta de seus pr prios erros, por men te, que tem razo; e, no caso de crer, geral outra pes soa apon t-los, custa-lhe muito, tam bm, reconhec-los. Preceptor: Isso ocor re quan do o ser, caren te de uma ade quada ilustrao superior, pretende saber tudo, des pre zan do o con se lho dos demais; eis a seu pri mei ro erro. Entregue a seu pr prio enten di men to, fecha, por assim dizer, todas as suas pos si bi li da des influn cia edificante e renovadora de conhecimentos capazes de ope rar mudan as subs tan ciais em sua vida e aper feioar suas condies espirituais e morais. Porm, tudo muda quan do o homem, deci di da e cons cien te men te, se dis pe a dei xar de ser jogue te das cir cuns tncias e a reconstruir sua vida com outras perspectivas. ento que se d conta de que a sober ba, o des me dido amor-prprio, a intolerncia, a impacincia e as bruscas reaes, impregnadas sempre de violncia, so pssimas aliadas, porque oferecem a seus inimi gos os alvos mais vul ne r veis aos dar dos da ins dia, da inj ria e da cal nia. Firmado, pois, o propsito de autoaperfeioa men to, quem isso faa no tar da r a des co brir seus tos e a reco nhe cer seus erros. Concentrar seu defei af em eliminar os primeiros e impedir severamente a manifestao dos segundos, ao corrigir suas atuaes, antes entre gues ao acaso de seus capri chos. Orestes: O s enhor me deu um exce len te ensi na men to. Compreendo que tudo con sis te em se pro por cor ri gir as pr prias defi cin cias e atua es, para no incor rer

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em novas fal tas e erros. A adver si da de ces sa r, assim, com seus implacveis e inesperados golpes. Preceptor: No pense que isso acon te ce r num ins tan te ou pelo mero fato de voc ado tar uma con du ta melhor; pea do mui tas vezes por conta de no. Ainda ser gol erros e fal tas pre ce den tes. No obs tan te, voc tem a ro ga ti va de ali viar e ainda sal dar todas as dvi prer das, contanto que, evidentemente, os erros ou faltas no tenham violentado a conscincia, infringindo leis capi tais, que rara men te o homem pode r atrair ro. em seu ampa Orestes: E qual seria essa prer ro ga ti va to pro mis so ra que nos aju da ria a afas tar de nosso cami nho um seme lhante acmulo de males? Preceptor: A de fazer o bem com inte li gn cia. Primeiro a si mesmo, supe ran do-se em todos os sen ti dos; depois aos demais, mos tran do com o pr prio exem plo tudo quan to se pode fazer na vida em bene f cio de si mesmo; e, sucessivamente, expressando ao seme lhan te como se pode ven cer a adver si da de e triun far por meio do aperfeioamento individual. Orestes: O segre do con sis ti ria, segun do creio haver enten di do, em ir em busca das pr prias defi cin cias, a fim de eli mi nar a causa moto ra de to detes t veis efeitos. Preceptor: Essa busca seria, mais pro pria men te, um dos meios para des co brir o segre do a que voc alu diu, mas no o fim, j que simul ta nea men te se deve rea lizar o processo evolutivo, que consumar a obra de aperfeioamento. Orestes: por d emais suges ti va sua exor ta o para no desanimarmos em nossos esforos evolutivos, uma vez que eles nos pro por cio nam com preen ses mais amplas sobre os segre dos da vida. Considero que devo meditar com profundidade sobre esse imponde r vel aspec to que o s enhor me apre sen ta sobre o car ter de nos sas pr ti cas na busca do aper fei oa

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men to. Mas, vol tan do ao assun to que vnha mos tratando, quero lhe formular ainda outra pergunta rela cio na da com o mesmo: como se expli ca essa obstinada m sorte que parece perseguir as criatu ras humanas, fazendo-as sofrer? Preceptor: Na maio ria dos casos, isso ocor re por razes fceis de com preen der. Voc deve saber que a adver si da de um fator negativo, de carter estritamente pessoal. Como facil men te se pode dedu zir de minha expo si o ante rior, ela aumen ta com os erros, as fal tas, as distraes e imprudncias que cometemos, e diminui com os acer tos, com a eli mi na o de defi cin cias, com aes inteligentes e labores construtivos, com atos bons, gene ro sos e a mplos, e, enfim, com nossa constante superao. Quando tiver mos eli mi na do toda razo de ser da adver si da de por culpa nossa, atrai re mos para ns a ven tu ra, que seu opos to, e, com nos sos pr prios mri tos, fare mos com que nos favo re a com sua ina precivel e sempre oportuna assistncia. Essa razo de ser da adver si da de, do mesmo modo que da ven tu ra, tem sua ori gem em nos sos atos e pen sa men tos, por serem eles que nos levam ao encon tro de suas con se qun cias: se forem bons, essas con se quncias sero felizes; caso contrrio, tornar-se-o amar gas. De ns depen de, pois, que nos per si ga a adversidade ou nos preceda a ventura. Orestes: E quan do se trata de um povo? Preceptor: A adver si da de que cas ti ga um povo, um pas, j obedece a causas mais profundas; contudo, sempre ti do uma culpa comum que, vis vel ou invi s ter exis vel nossa obser va o, pos s vel des co brir aps sua derrocada ou atravs de sua histria.

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CONsELHOs PARA NO sE COLE CIO NA REM CONHE CI MEN TOs COMO sE FOss EM BORB OL ET As NECEssIDADE DE INCORP OR AR TAIs CONHEC IM ENT Os VIDA.

Preceptor:

Apesar da boa dis po si o que obser vo na maio ria dos discpulos para compreender e desfrutar o bene fcio dos conhecimentos logosficos, estes, segundo vejo, se esfu mam ou per ma ne cem est ti cos em suas men tes. Indubitavelmente, falta mais dedi ca o e vontade para incorpor-los vida. Olivrio: pos s vel que seja como o senhor diz. No obs tante, considero que influem muitos fatores, os quais, ao se oporem, dificultam nossos propsitos, inter fe rin do neles. Sem que isso cons ti tua uma pre tensa justificativa, naturalmente, eu entendo que o conhe ci men to logo s fi co, por ser vital, por ser de gran de trans cen dn cia para nossa vida, visto que nos con vi da e nos guia para a rea li za o do pro ces so de evo lu o cons cien te, faz com que seja muito cus to so, como lgi co supor, o habi tuar-se a um ritmo de atividade jamais imaginado. A luta con tra os v elhos hbi tos e nossa exces si va com pla cn cia com as pr prias debi li da des e com as atra es da vida comum , no meu enten der, o que mais dificulta a realizao de nossas nsias de superarnos. Mas o curio so que, enquan to encon tra mos facilmente a maneira de aplicar esses conhecimen tos nos demais, o assun to se com pli ca quan do deve mos faz-lo em ns mes mos.

Dilogo 31 Conselhos para no se cole cio na rem ...

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Preceptor:

Disso se infe re que uma coisa apren der pelo mero fato de saber algo novo, e outra quan do o saber empre ga do para levar a cabo uma efe ti va superao. No primeiro caso, os ensinamentos viriam a ser como as bor bo le tas que anun ciam o gran do o campo flo ri do dos enle vos bom tempo, ale com o vistoso colorido de suas delicadas e graciosas tar-se asas. Fcil ca-las, e mais fcil ainda delei tan do d nu to trax para com elas, espe epois seu dimi colecion-las sobre um simples carto. to isso feito, o tempo bom Todavia, enquan cia vam vai pas san do sem ser apro que elas anun veitado, perdendo-se assim oportunidades difceis de recuperar. tn cia desse tempo e o Os que i ntuem a impor desfrutam inteligentemente so chamados a triun far. Esses no colecionam conhecimentos para te pes soal ou por puro af espe cu la ti vo, mas delei li zar seus maio res e mais sin ce ros pro sim para rea psitos de bem. to os conhe ci men tos Temos, ento, que, enquan tm ati vos em alguns seres, que com eles se man aproveitam o bom tempo, em outros permanecem estticos, como as borboletas que jazem espetadas no carto do colecionador. gi do pela evo lu o cons Admito que o labor exi cien te pode ser rduo, pode ser dif cil e pesa do, mas sa o que se expe ri men ta ao se con se guir um a sen ta do exce de, sem dvi da algu ma, qual amplo resul quer compensao.

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jOGO DA MMI CA, O PRI MEI RO DOs OF CIOs QUE O HOMEM APREN DEU.

Hamlton:

Cada vez que que re mos nos remon tar aos alvo res do mundo para conhe cer os pri mei ros movi men tos inte li gen tes dos h omens, damo-nos conta de que tudo pare ce estar ocul to entre as som bras de um pas sado insondvel. Ocorreu-me pensar, por exemplo, qual teria sido o pri mei ro of cio pra ti ca do pelos que habitaram nosso planeta naquelas remotas pocas, e no encontrei uma explicao satisfatria. Preceptor: Considerando a inci pin cia de seus enten di men tos, pare ce bem claro que a pan to mi ma foi o pri mei ro omens. No pos of cio exer ci do pelos h suam ainda o uso da palavra articulada de modo inteligente, nem conhe ciam os nomes das coi sas; porm, leva dos pri meiro pelo instinto, e depois pela elementar atividade de suas men tes, come a ram a fami lia ri zar-se com o uso de tudo o que for ma va o con jun to de suas neces sidades. Para se entenderem, usaram das expresses fisio n mi cas, dos ges tos e ainda das ati tu des, por demais expressivas, que revelavam os desejos de quem os executava. indubitvel que o primeiro e mais sig ni fi ca ti vo gesto foi o de levar a mo boca, em ati tu de de comer, para dar a enten der que se tinha fome, sinal que per du ra ainda em nos sos dias e conhe ci do em todas as par tes do mundo, sendo isso pro va do com elo qun cia pelo fato de que, no

Dilogo 32 O jogo da mmi ca ...

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conhe cen do algum a fala de um lugar, usa-o espon taneamente para obter alimentos. Hamlton: Disso se depreen de que os homens pri mi ti vos, impedidos, pela prpria incipincia intelectual, de usar da linguagem articulada, realizavam suas tarefas silenciosamente. Preceptor: De fato; e ocor ria que os mais avan ta ja dos por sua habilidade serviam de referncia para os outros, que ta vam seus movi men tos. Uma pedra de regu lar imi tama nho, por exem plo, lhes teria suge ri do o pen sa men to de se sen ta rem em cima, ati tu de que sem dvi da foi logo ado ta da pelos que at ento se sen ta vam no solo. O couro dos ani mais, que no se lhes trou comes t vel, pode ter suge ri do a eles a ideia mos de colo c-lo sobre a pedra para torn-la menos dura e, mais tarde, ama cia do pelo uso, os teria indu zi do a adot-lo como abri go. Hamlton: De onde se con clui que o homem um insig ne imitador. Preceptor: Ele assim por natu re za, enquan to no se pro nun cia nele a facul da de de criar, capa ci da de esta que o eleva de nvel hie rr qui co. Justamente, aque la expres so muda esti mu lou a neces si da de de recor rer mmi ca para resol ver as situa es pre men tes da vida primitiva, mas depois a inteligncia humana substi tuiu pela comunicao verbal aquelas rudimentares formas de engenhosidade, e novos progressos se evi omens. den cia ram na vida dos h Hamlton: De modo que a brin ca dei ra infan til cha ma da ca teria sua ori gem naque las remo tas jogo da mmi idades? Preceptor: Sem dvi da. Quando sur giu a neces si da de de expressar com palavras os pensamentos e desejos, esse recurso da pantomima passou histria como uma curio si da de. Entretanto, como a alma huma na guar da de tudo algu ma remi nis cn cia, o jogo da mmi ca foi sendo pra ti ca do pelas crian as ao longo

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dos tem pos, com gran de entu sias mo. Consistia, como se sabe, no seguin te: reu ni das v rias crian as, uma lhi da por turno para exer cer a mmi ca, delas, esco comeava a descrever por meio de manifestaes fisionmicas, gestos e atitudes expressivas seu pen samento ou seu desejo. As demais crianas deviam inferir o significado dos diversos movimentos que a cian te fazia. Assim, umas davam uma inter pre ta ofi o, e outras davam outra; mas, na maio ria das vezes, coincidiam quando era clara a imagem apresentada. jo para que as crian as, ao verem Isso dava ense que era entendido com facilidade o que executa vam, pensassem em reproduzir imagens mentais de sas mais dif ceis, a fim de que a expec ta ti va coi se mais tra ba lho so acer tar. Desse fosse maior e ficas rer, ades tra vam suas men tes para modo, e sem que outras inventivas. ca foi pra ti Como voc pode ver, o jogo da mmi ca do pelas crian as duran te scu los, e o ainda hoje, sem que a nin gum tenha ocor ri do pen sar se no teria sido este o pri mei ro of cio dos homens.

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ZONAs L IVREs E ZONAs PROI BI DAs CONsCINCIA DOs ATOs.

Preceptor:

Uma das qualidades mais singulares dos conheci mentos logosficos a de atrair vivamente a ateno de todos aque les que a eles se vin cu lam, aumen tan do a expec ta ti va e o entu sias mo medi da que a inte li gncia resplandece, iluminada em mximas expres ses de sabe do ria. Recordo-me de um ensi na men to, entre tan tos outros, que des per tou muito inte res se na opor tu ni da de em que foi dado: o que se refe re s zonas livres e s zonas proi bi das que se acham demar ca das no plano da vida. Esse ensi na men to sus ci tou sem pre, naque le ento como agora, per gun tas e xes que no foram pou cas. refle Edmundo: A esse res pei to, se o senhor me per mi te, dese jo mu lar-lhe uma per gun ta. Ao se falar de zonas proi for bi das, trata-se, por acaso, daque las s quais s tm aces so uns pou cos que esto auto ri za dos a nelas penetrar, como nos estabelecimentos e zonas milita res? Ou tal vez se refi ra, mais pro pria men te, ao fato de algum se colo car mar gem da lei? Preceptor: Zona livre ou tran si t vel a do bem; zona proi bi da, a do mal. Ambas e isto o extraor di n rio se acham to estrategicamente colocadas que neces s rio ter cabal cons cin cia do que elas repre sen tam, para poder evi tar as pas sa gens dif ceis que desem bo cam nas zonas proi bi das. Comumente so

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confundidas, por se ignorarem os limites que separam umas das outras; o resul ta do apa re ce, com muita elo qun cia, ao se verem os tro pe es e que das de tan tos que, tendo invadido intencionalmente ou por inad ver tn cia as zonas proi bi das, com pouco andar j sofrem as consequncias de tal temeridade. las em que o ser, estan do Zonas l ivres so aque den tro delas, se sente em paz com sua cons cin cia. Noutros ter mos, quan do tudo o que ele faz, pensa to, do justo e do e diz tem o sabor do que hones bom, mos tran do, ao mesmo tempo, lim pe za inter na, que sinal de ele va o moral. cin cia da qua li da de dos Quando no se tem cons pen sa men tos que atuam na mente e ainda gover nam os atos do ser, este leva do cons tan te men te de uma zona para outra, anu lan do seus belos ges tos ou suas aes generosas com a consumao de outros gestos nada simpticos, ou com atitudes e feitos diametral men te opos tos que les. Esta a causa pela qual tanto fi car e man ter um bom con cei to custa aos h omens edi no juzo de seus seme lhan tes. No faa isto; no faa aqui lo; no se com por te de tal ou qual manei ra, dizem-nos quan do somos nos, com o obje ti vo de nos cor ri gir. Ouvir isso peque nos causa certa preo cu pa o; mas no pro duz em ns to, pouco d da de, o mesmo efei epois, em nossa moci quando j no admitimos correes de ningum. las adver tn cias da infn cia, Esquecidas assim aque avanamos sem preveno alguma, internando-nos na sos por viv-la sem limi ta es de nenhu ma vida, ansio cie. Mas eis ento o que eu j lhe disse: depois de esp pouco andar, sobre vm os pri mei ros con tra tem pos e as primeiras contrariedades, aos quais se vo somando outros que acabam por decepcionar, atemorizar e desorientar o incauto caminhante. Edmundo: Vejo assim expli ca do o por qu de mui tos reve ses e que das que sofre mos sem com preen der a sua causa.

Dilogo 33 Zonas l ivres e zonas ...

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Preceptor:

Certamente. Pois bem; tais efei tos, que vo ator men tan do a alma do ser, mui tas vezes cos tu mam ser instrutivos, pois acabam por convenc-lo de que tir algum conhe ci men to que orien te e guie deve exis nhos deste mundo, at o fim de sua vida pelos cami tan te de refle xo cos tu ma ser o seus dias. Esse ins depois por todas as par tes em busca da que o leva da, ou do conhe ci men to ou vir tu de pres luz ansia sen ti dos. Comea ento um novo trn si to, uma pere gri na o que a mui tos desa ni ma, a no pou cos desvia, e que aproxima finalmente os demais, talvez ro sos, s fon tes da Sabedoria essen os menos nume cial, onde recu pe ram as ener gias, o alen to e a ale gria de viver, pela fora reno va do ra e vivi fi can te do ensinamento que os ilumina e protege.

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CAUsAs As

DOs ENGA NOs

CREN As PEs sOAIs E sUAs DERI VA Es.

Preceptor:

Desta vez vamos estu dar dois casos, obser va dos com bas tan te fre qun cia nas pes soas em geral. O pri mei ro nos apre sen ta a esta ou aque la pes soa em momen tos de sofrer as con se qun cias de um dos tan tos enga nos a que os seres se veem expos tos, por dife ren tes moti vos, inclu si ve por boa-f; o segun do nos mos tra o esta do de fana tis mo a que costumam ser conduzidos pelas crenas sejam da ndo le que forem , esta do que lhes faz impos svel toda reflexo. Eldio: Isto have r de ser muito inte res san te, pois no ta algum sem nada para con tar a creio que exis pei to, seja por haver sido enga na do, seja por res haver cado algu ma vez nes ses esta dos de irre du t vel obs ti na o ou f cega em algu ma cren a. Por senhor tocou nesse ponto, enten do outro lado, se o ser seu pro p si to des co brir para ns algu ma razo ta, ainda por reve lar. ocul Preceptor: Sua supo si o no ficou muito longe. Sempre exis te, de fato, uma razo ocul ta que expli c a, s inteligncias capazes de desc obri-la, o profundo e cabal significado do fato, signific ado este cuja evi dn cia jamais se ofe re ce pri m ei ra vista, nem mesmo se apreciado com inquis itiva curios idade.

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E por que no se mani fes ta aos olhos de todos, sem ter que osten tar to altos ttu los de sapin cia? Preceptor: A est, pre ci sa men te, a chave da ques to. isso o que todos have riam de que rer, no s com res pei to ao que moti va o ensi na men to de hoje, mas tam bm a tudo o que per ma ne ce alheio s suas pre c rias cul tu ras e conhe ci men tos. Por outro lado, a quem pode inte res sar a expli ca o de algo sobre o qual se mos tra fe ren te? E de que vale sua mani fes ta o ante os indi pr prios olhos, se no have r de com preen der o que sa r por alto, como evi den cia do por v, ou se pas tantos exemplos? ce de Sem estar, pois, vista, acha-se ao alcan todos, no entanto, aquilo que sinceramente se queira saber; quem fizer o esfor o sabe r disso no devi do tempo. Parece-lhe justo que obte nha o mesmo resul ta do quem no fez esfor o algum, ou quem, por no estar inte res sa do, no d a menor impor tn cia ao que ce? est a seu alcan Eldio: Minha per gun ta foi, sem dvi da, um tanto apres sa da; devia ter refle ti do e res pon di do eu mesmo a essa inda ga o. de todo natu ral nos preo cu par mos com o que mais viva men te nos inte res sa, sem pre ten der levar os demais s cos tas, para que vejam, sin tam preen dam o que nos pri va ti vo. e com Preceptor: Perfeitamente. Voltemos agora ao tema que, segundo vejo, promoveu em sua inteligncia uma srie de movimentos tendentes a aproveitar ao mximo o ensinamento. Diferentemente da apre cia o comum, que julga se qun cias, sem rela cio n-los os fatos por suas con com a sua ori gem, a Logosofia exa mi na o desen ro lar de um fato para che gar sua causa. Assim, os que dizem haver sido sur preen di dos em sua boa-f, ou, mais claramente, que foram enganados, oferecem observao logosfica situaes diversas e fatores concorrentes que determinam a consumao do fato.

Eldio:

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Se algum, encontrando-se circunstancialmente com pessoas desconhecidas, com elas intima, entabula neg cios ou lhes con fia seus bens, pe em evi dn cia sua ingenuidade, que caracterstica dos que no tm capacidade discernitiva, mas que, por um estra nho paradoxo, desconfiam das pessoas honestas que tual men te tra tam com elas. Determinado esse even aspecto psicolgico, geralmente constatamos que de tam bm na ocul ta ambi o de parte da causa resi multiplicar milagrosamente o capital economizado custa de sacrifcios. Mostram igualmente ingenuidade, ainda que em to, se menor grau, os que, em busca do saber igno filiam a estranhos credos, a pseudo-escolas secretas tas de ori gem duvi do sa e, seme lhan a do ou a sei caso anterior, preferem buscar por caminhos tentado res aqui lo que, sria e hones ta men te, pode riam trar por cami nhos mais retos. Nessa incli na o encon de tipo fenomnico, aparece perfilando-se tambm ta ambi o: a de obter, por meios estra uma secre nhos, conhe ci men tos que se supe serem de alto poder para domi nar toda clas se de situa es, a fim de aparecer, d epois de realizar algumas dessas prticas chamadas ocultas, como sapientssimos senhores da Sabedoria. Uma vez enga na dos, jamais pen sam no esta va neles mes mos, nem que o germe do enga pensam tampouco na insensatez de suas pretenses. gre, nem com o O saber no se obtm por mila concurso de prticas incompatveis com a realidade: consegue-se mediante o estudo, o exerccio constante da e uma pro gres si va evo lu o da do que se estu conscincia rumo a verdades que conformam os nos da Sabedoria. arca Existe outro tipo muito fre quen te de enga no, pre ci sa men te o nico em que a boa-f sur preen di da pelos recur sos da m inten o que os fal s rios usam. As pes soas cul tas, de esp ri to amplo e gene ro so em

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sua maio ria, pen sam que exis te nos d emais essa mesma disposio, despretensiosa e honesta. Jamais demonstram a desconfiana tpica dos pobres de esprito; ajudam ou ajustam vinculaes comerciais, da sobre a hones ti sem que lhes surja a menor dvi da de a drar-se tudo den tro das lheia, por enqua mas ti cas que as rela es m gem. Mas nor tuas exi re ce, como disse, o eis ento que, logo d epois, apa falsrio desferindo de forma impune e certeira um fia do ben fei tor. O agra vo que o rude golpe no con impostor comete ao enganar costuma alcanar mui tos outros que, como ele, poderiam ter-se beneficiado, ce der tives se sido hones to. Com isso, o caso seu pro na do tem de se r li do pela expe enga etrair e, impe rincia, restringe no futuro seus gestos humanitrios ou de ndole generosa. Eldio: Nos dois pri mei ros casos, a culpa recai ria, ento, nos pr prios enga na dos; e, no ter cei ro, no have ria tam bm algo de culpa? Preceptor: Haveria, se nos ajus ts se mos rigi dez das atua es; porm, evi den te que, se os h omens de bem tomas sem mil pre cau es para aju dar, pou cos, na verdade, seriam os favorecidos pela nobreza de seus atos. No caso de haver, , pois, uma culpa perdovel. Entremos agora no segun do ponto de nosso tema: as cren as ou, melhor ainda, os cren tes. Existe uma realidade que tem passado inadvertida a todo o mundo, e que a seguin te: os que pro fes sam uma f cega ou algu ma cren a se eri gem em seres infa l veis, tin do de modo algum a exis tn cia de algo no admi melhor nem mais ver da dei ro do que a cren a que abra a ram. Mas onde se des co bre o mvel ocul to que engendra o frenesi histrico do fantico, no fato de ele se cons ti tuir, antes de tudo, em cren te de si mesmo. E cren te de si mesmo por que, no duvi dando de sua infalibilidade, a tudo antepe suas

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con ve nin cias pes soais. Acaso no temos visto, com bastante frequncia, esses mesmos fanticos derruba rem do los e rene ga rem suas cren as pelo sim ples les ou estas ces sa ram de cor res pon fato de que aque der circunstancial ou definitivamente s suas cho sas exi gn cias? Que cren a era, ento, a capri que professavam? mos, Esquadrinhemos o fundo das almas e vere nos pr prios alta res de cada cren a, como paira sem pre, por cima de seus do los, o dolo das cren as pes soais, o que ins ti tui a f na pr pria cren a, dis tin ta, por certo, da que se apa ren ta pro fes sar. Eis, li da de dif cil de per ce ber sem o aux lio pois, uma rea dos conhe ci men tos que a Logosofia apro xi ma das possibilidades e do juzo de todos.

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DE POR QUE NECEs s RIO O PRE CEP TOR PARA ENCAR AR O PRO CEs sO DE EVO LU O CONs CIEN TE RUMO AO APERF EI OA MEN TO.

Dalmcio:

J ouvi mos dizer, mui tas vezes, que quan do se toma a rota do aperfeioamento absolutamente indis pen s vel ser guia do por um pre cep tor. Por acaso no pode mos ns mes mos ven cer obs t cu los e dis tn cias, valen do-nos de nossa inte li gn cia e de nos sas prprias foras? Preceptor: A natureza humana, to susceptvel aos revolvi mentos psicolgicos e volitivos, , precisamente, a que recla ma e exige um aux lio cons tan te para no malograr as boas disposies do esprito. Sua inteli gncia poder conceber e planejar projetos, poder inclusive mobilizar a vontade e empreender tal ou qual tare fa; porm j vimos isto numa infi ni da de de casos , dian te das difi cul da des, da incer te za ou da rea li za o de um esfor o no cos tu mei ro, a von ta de se res sen te, decai o nimo, e a inte li gn cia, atendendo a mil pretextos das prprias fraquezas nas, cede ter re no. Comeam ento as pos ter ga huma es, adian do final men te o plano pro je ta do, que bem pode ser o de aperfeioamento individual. Quando se trata deste lti mo, excep cio nal men te o homem asso cia, ideia de supe ra o, a de uma vasta amplia o do campo cons cien te, o que impli ca, por sua vez, uma cres cen te e gra dual ilu mi na o da inte

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ligncia, graas aos conhecimentos alistados ao longo do caminho que, necessria e imprescindivel mente, ter que percorrer. xes que res pon de riam Vejamos agora as refle sua per gun ta: Como pode bas tar a si mesmo, numa tare fa to gran de e com pli ca da, quem deve, enquan to a exe cu ta, abrir sua mente a uma infi ni da de de conhecimentos que no possui? Que segurana pode sos, se care ce dos ele men tos que ter em seus pas pe nham o mais impor tan te papel na vida do desem homem que quer aper fei oar-se? Se em todos os aprendizados forosamente se requer a guia de quem ten de, ento, pres cin dir disso sabe, por que se pre numa empresa de tanta transcendncia? Dalmcio: Indubitavelmente, seus argu men tos so irre ba t veis; no exis te, de minha parte, nenhu ma obje o a formular. Preceptor: No obs tan te, devo fazer-lhe um peque no escla re ci men to; no so argu men tos o que lhe expus: so refle xes ple nas de uma lgi ca irre fu t vel, que descarta qualquer discusso. Dalmcio: Tambm isto irre ba t vel. E como eu tenho o pro p si to de rea li zar a empre sa de meu pr prio aper fei oamento, muito me agradaria receber do senhor uma expo si o con cre ta acer ca do que devo fazer e que conselhos praticar para vencer as dificuldades que se me apresentarem. Preceptor: Devo, antes de tudo, feli ci t-lo pela cla re za men tal que voc evi den cia ao com preen der, sem maior esfor o, uma expli ca o que mui tos no acei tam, ria das vezes, pelo tom de sufi cin cia com na maio que pre ten dem enten der tudo o que se lhes diz, para sus ten tar depois, sem base algu ma, seus equi vocados conceitos. prio fato de com preen der que por demais O pr difcil avanar sozinho por to desconhecido e aci dentado caminho significa j uma grande ajuda. A

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realizao do processo de evoluo consciente, tal como a Sabedoria Logosfica pre co ni za e ensi na, requer uma tcnica especial, um constante conhecer an do pela arti cu la o men tal e a si mesmo, come co l gi ca que move as ala van cas da pr pria vida, o psi que d ao ser que apro vei ta esse conhe ci men to a oportunidade mais extraordinria, que a de poder realizar o prodgio de sua transformao moral e espiritual, enquanto alcana conscientemente os altos cumes do aperfeioamento. pon de rei sua per gun ta tendo Apesar disso, res em conta o que j foi dito, certo de que voc encon trar bons motivos para e xtrair as mais teis concluses. Como primeira providncia, se eu lhe perguntasse o le que vai fazer uma longa via gem, que faz todo aque seja por mar, seja por terra ou ar, voc res pon de r, sem dvi da, que, to logo deci da isso, ele orga ni za r todas as suas coi sas de forma con ve nien te, para que cia no lhe acar re te n ju zo e, sua ausn enhum pre pelo con tr rio, para que tanto em seu lar como em cios tudo corra como se esti ves se pre sen te. seus neg Preparar d lo que, a seu epois as malas com aqui juzo, have r de neces si tar duran te a via gem, pre dis pon do ao mesmo tempo seu nimo para enca rar com boa disposio todo incmodo ou inconveniente que rer no curso da mesma. possa ocor Pois bem; con vm no esque cer isso ao empreen der a mar cha pelo cami nho do aper fei oa men to, j lhan a de quan do se pro je ta uma via gem, que, seme ci so orde nar todas as coi sas de forma tal que, dia pre ria men te, haja um tempo dis po n vel a ser dedi ca do a to importante fim. Ser necessrio, pois, considerar ti na do a via jar; e, ainda esse tempo como se fosse des mais, como se de fato j se esti ves se via jan do. do, a pr ti ca do ensi na men to e sua apli ca O estu o experimental causam s vezes alguns incmodos, mas estes so amplamente compensados pela quali

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da de e pelo nme ro dos bene f cios que isso proporciona. Por conseguinte, esses incmodos devem ser considerados como prprios das viagens; isso o ajudar muitssimo nas diversas alternativas do ces so que voc ter de rea li zar. pro lu o cons cien te , ao mesmo tempo, O de evo um processo de enriquecimento espiritual, porque implica incorporar grande nmero de conhecimen tos de alts si mo valor, mais do que sufi cien tes para fi car com eles uma vida exem plar e mag n fi ca. edi ral, nada se con se gue sem Entretanto, como natu o pr prio e sem uma dedi ca o prova de fra esfor quezas, sobretudo ante as alternativas que o caminho a percorrer apresenta. Aqueles que vo sozinhos rapidamente so surpreendidos por dificuldades imprevistas, surgidas com frequncia durante o curso da jor na da; sua impo tn cia para con tra por-se s revi ravoltas da vontade os aflige, e assim que desfalecem, sem energias para prosseguir a caminhada. cas, os h Quando, ao longo das po omens estan cam, aglomerando-se nas estreis plancies da indiferena espiritual, os que conhecem o caminho so jus ta men te aque les que devem tir-los do ostra cis mo men tal e gui-los at cam pos ade qua dos, a fim de efe tuar os cul ti vos mais pro f cuos. So eles os re ga dos de tom-los pelo brao e ajud-los a encar nhar; so tam bm eles os encar re ga dos de ensi cami nar-lhes a no discutir, varrendo do horizonte mental as obscuridades imaginrias e fazendo-os notar que o sas in teis, mas se pro di ga tempo no sobra para coi li za de forma ampla aos que apren dem a fazer dele um uso cor re to. E isso lgi co, pois dis cu tin do ta vel men te, como se faz com que ele se perca lamen sem avan ar um s passo; da que os seres que dis cu tem sejam vis tos sem pre no mesmo lugar. sen tar uma ima gem mais clara: se, Vou lhe apre plo, deve mos ir a um ponto qual quer de por exem

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algum lugar e, por des co nhe c-lo, nos pomos a dis cu tir, sus ten tan do uns que ele se acha no leste ou no oeste, e o utros no norte ou no sul, o tempo pas sa r dir mos ou, no m do sem deci elhor dos casos, toman uma deci so ao acaso. Mas isso no pode ria acon te cer se esti ves se ali quem conhe ces se o ponto aonde ses sem ir e, ainda mais, conhe ces se o cami todos qui nho que levas se at ele. Na maio ria das vezes, os pen sa men tos que peram bu lam pelas men tes cos tu mam ser os fato res que inter vm nos atos dos h dan do as aes j omens, retar apro va das pela razo e anu lan do-as em mui tos casos. Dalmcio: Pelo que acabo de escu tar, coisa muito sria a realizao do processo de superao. Eu entendia que a cul tu ra cor ren te cum pria com folga essa fina li da de, sobre tu do se levar mos em conta a dife ren a que exis te entre o ser incul to, e ainda o medo cre, e o homem culto. Preceptor: No h dvi da que essa dife ren a exis te entre um e outro, e inques tio na vel men te gran de. Mas o homem de cul tu ra cor ren te, mesmo a mais ele va da, se qui ser alcan ar os cimos da Sabedoria, deve r rea li zar esse pro ces so de evo lu o cons cien te a que me refe ri, por serem de outra esp cie os conhe ci men tos que abarcam essa realizao e, em consequncia, alheios a seus acer vos pes soais.

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PER DO COMO PRIN C PIO MORAL E

sEU EXER C CIO INTE LI GEN TE E CONs TRU TI VO.

Faustino:

Faz alguns dias, comen t va mos, entre vrios con discpulos, a eficcia ou ineficcia da aplicao de certas prticas e princpios sustentados por algumas religies, levando em conta, naturalmente, alguns ensinamentos logosficos que diferem das interpre ta es conhe ci das. Tal o caso, por exem plo, do per do ou ato de per doar. De minha parte, sem pre con si de rei huma no per doar as fal tas dos d emais, mesmo quan do, em meu caso par ti cu lar e creio que acon te ce a mesma coisa com mui tos , tenha sido dif cil fazer isso na te ce que, d epois de um hora; o que de fato acon tempo, e depen den do do caso, eu per doo ou no. Por outro lado, pare ce-me incom preen s vel o per do que as reli gies outor gam a seus fiis pelo mero fato de se con fes sa rem, ou por se des ti nar um dia do ano ao per do das fal tas mtuas entre os seme lhan tes. Talvez exista nisso algo enigmtico, completamente alheio a meu conhe ci men to. Ser de gran de valor para mim escutar a esse respeito sua autorizada palavra, sempre profunda e convincente. Preceptor: Este assun to do per do algo muito deli ca do, que mere ce, por sua ndo le e pelo fato de ofe re cer aspec tos to varia dos quan to sin gu la res, ser tra ta do com a devida extenso.

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Como fr mu la moral admi r vel, mas nem sempre cumpre seu primordial objetivo. Pois bem; pres cin din do de todo outro con cei to, a Sabedoria ce be o per do como uma vir tu de de Logosfica con ri to uni ver sal que se esten de por todos os mbi esp tos da Criao, cujos bene f cios alcan am a cria tu ra na, desde que esta no abuse de to pre cio sa huma prerrogativa. to o homem vive na igno Assim, pois, enquan rncia, alheio por completo ao mecanismo universal na e regu la por meio de suas leis os movi que gover mentos e atividades da existncia animada, comete tas de toda esp cie. Em sua imen sa maio erros e fal ria, tais erros e fal tas so repa r veis, porm as es que saem da rbi ta jur di ca das rela es san humanas raramente tm uma imediata aplicao; disso se encarrega depois a adversidade, fazendo-o sofrer as consequncias. tan te, as leis supre mas so jus tas e mag No obs n ni mas, e ao mesmo tempo estri tas. Concedem ao homem o tempo neces s rio para repa rar suas fal tas, primeiro mediante o reconhecimento delas, e depois median te o esfor o tenaz para emen d-las por intei ro. Realizado isto, o per do surge da pr pria cons cin cia indi vi dual, ao ficar repa ra da a falta ou o erro. Se tais fatos tivessem atingido seus semelhantes, mesmo assim essa conduta o reabilitaria. Faustino: Vossa concepo originalssima e supera em alto gos con cei tos. Mas ainda me resta uma grau os anti dvi da: os seres afe ta dos pelos erros ou fal tas de um lhan te no devem, por acaso, per do-lo, para seme que ele possa ficar absol vi do? Preceptor: Eis a, pre ci sa men te, um fato cuja fre qun cia torna necessrio seu esclarecimento. O perdo que comu men te outor ga do por quem foi ofen di do ou mera mente afetado, sempre ostentoso, fazendo-se sentir geralmente de forma bastante vexatria. Esse perdo,

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con ce di do de uma altu ra ilu s ria em que este se colo ca, constitui para o perdoado uma verdadeira afronta. Entre seres evo lu dos, o per do das fal tas e erros lheios uma virtude consubstanciada com o prprio a esprito, justo e magnnimo, e, sem necessidade de ser manifestado por um gesto externo, evidencia-se ci men to do dano que, a juzo de quem pelo esque perdoa, algum semelhante lhe causou. Faustino: Porm, se quem incor res se num des li ze no se emendasse depois, nem reconhecesse suas faltas ou erros, que procedimento caberia? Preceptor: Convm esgo tar sem pre todo recur so nobre, para que o ofensor compreenda finalmente seu equvoco; ta do, sem pre resta a dis cre ta reti ra da se nada der resul da amizade. Jamais se deve r pri var, a quem incor reu em falta, da oportunidade de san-la, corrigindo sua equivo ca da atua o. Mas, se no se emen dar, por sua conta re ro as con se qun cias que venha a enfren tar, que cor havero de comear por seu descrdito. Faustino: Interessa-me conhe cer quais so esses recur sos nobres que o senhor men cio nou, dos quais se pode lan ar mo em tais casos. Preceptor: Primeiramente, a pacin cia e a tole rn cia que todo comportamento elevado exige. Em segundo ma da de aten o, sem alte rar a sere ni lugar, a cha da de que essas cir cuns tn cias reque rem, nem mos trar as vio ln cias das rea es que tives sem sido experimentadas. Faustino: Resumindo, o senhor pode ria me indi car, ento, o verdadeiro alcance do perdo? Preceptor: De tudo quan to lhe expres sei, cla ra men te se con clui que o ver da dei ro per do, aque le que redi me, surge da cons cin cia indi vi dual, quan do quem incor reu em falta ou em erro se emen da. Esse o per do grato aos olhos de Deus, por ser o mais fecun do. Tambm o aque le que se evi den cia

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pelo esquecimento ou pela atenuao que discreta men te se faz de uma falta; no assim o que se nun cia da boca para fora, por que reve la incom pro preen so e mesmo hipo cri sia, pois geral men te est subordinado submisso humilde do perdoado que o aceita.

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ENIG MA DA VIDA QUAN TO A sEUs PEsA REs E DEs VEN TU RAs, E MEIOs DE AFAs T-LOs.

Preceptor:

para mim moti vo de ver da dei ra satis fa o obser var, em cada dis c pu lo, uma mar can te apti do para o esclarecimento de todas aquelas incgnitas impene tr veis para a mente que com elas se depa ra. Para lhe dar uma ima gem do valor que estes conhecimentos possuem, representemos a Sabedoria como um caminho magistralmente traado, que cruza rios e mon ta nhas, sobe s altu ras, desce aos abismos, interna-se na profunda escurido dos tempos e atravessa os difanos espaos csmicos da Criao. No grande e no pequeno, os processos da Natureza e os epi s dios sem nme ro da Vida Universal se repro du zem pas sa gem das almas. Tudo fala, pois, inteligncia humana com a prstina pureza de uma linguagem inefvel; mas, para entender essa lingua gem, deve o homem elevar-se acima das caractersticas di es infe rio res de sua esp cie. Quando que e con ele com preen de, porm, que deve fazer isso, e como descobre a existncia daquele caminho? Salvo rarssi mas exce es, nin gum o sabe. Por outro lado, quando, comovendo os seres em seus pensamentos, se ten tou ajud-los para que se dis pu ses sem a empreender a caminhada, tropeou-se em obstinadas resis tn cias men tais. E quan tas vezes no foi pre ci so

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lutar contra os preconceitos e os conceitos errneos, admi ti dos e ade ri dos a suas vidas como cros tas quase impossveis de desprender? Constantino: No cabe a menor dvi da de que, numa gran de parte dos seres, ocor re essa resis tn cia de que o senhor nos fala, umas vezes por igno rn cia, e o utras por esse per p tuo des con fiar que se apo de ra de ns quando nos equivocamos com frequncia quanto ao cami nho. Entretanto, no mais recn di to de nosso ser fica sem pre uma tnue porm inex tin gu vel chama ou luz, que, embo ra empa li de a com as decep es, se aviva e fulgura quando pressentimos a proximi da de daqui lo que, sem saber mos ou saben do pelas metades, estivemos buscando desde que nasceu em ns a nsia de conhe cer tudo quan to exis te para alm do conhecido. A pro p si to das incg ni tas, estas come am a nos inquie tar, segun do enten do, medi da que avan a mos atra vs desse cami nho que to genial men te o senhor nos tem des cri to, pare cen do-me ento at uma neces si da de des ven d-las, pois se segue, a cada incg ni ta que se escla re ce, um andar mais gil e leve de nossa parte, assis te-nos um entu sias mo maior e h muito mais ale gria em nos sos cora es. Devo adi cio nar que essa ale gria, a que me refe ri, quase impres cin d vel para a nossa vida. Muitas vezes j me per gun tei por que expe ri men ta mos tan tas tran si es no curso da vida, ora de extrema tristeza, de padecimento, de desgosto, ora de pra zer, de ale gria ou de feli ci da de. Suspeito que algo se escon de por detrs disso, algo que, por agora, para mim uma incg ni ta. Poderia o senhor satis fa zer a essa minha inquie tu de, que tam bm uma indagao? Preceptor: Com o maior pra zer. Preste, pois, muita aten o ao que lhe vou dizer: quan do no se toma boa nota de cada um dos atos, epi s dios ou cir cuns tn cias da

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vida, perde-se, em geral, a noo do tempo e, do mesmo modo, o sen ti do ideal de nossa vida. Da que, com fre qun cia, vemos uns e outros expe ri mentarem, por turnos, estados depressivos de grande abatimento, ocasionados por contrariedades ou res cuja angs tia lhes abate o nimo a ponto de pesa submergi-los, muitas vezes, num incontido desejo do no espi ri tual e fsi co, que os leva, invo lun de aban ta ria men te ou por des cui do, ao mais cru pes si mis mo, nos tal gia ou rebel dia moral. Quando o ser sofre, sua razo no atina a encon trar razes que o con so lem, e isso lhe causa no ti men to. Como natu ral, isso ocor re com pouco aba les que vivem mar gem da rea li da de cons aque ciente, to mencionada pela Logosofia. Essa realidade cien te, com efei to, a que per mi te, em cada cons emergncia aflitiva, situar-nos no mais alto patamar cei tual. Nos azia gos momen tos de de nossa vida con plo, pode re mos nos como ver at o dor, por exem enternecimento, mas nunca nos deixaremos levar pe ro. Faremos, assim, com que nos sos at o deses sentimentos cumpram sua funo exemplar ao manifestarem as angstias do corao, mas entende re mos, simul ta nea men te, que nos liga ao fato um vnculo moral indestrutvel, que jamais dever ser profanado. Reconfortaremos nosso esprito com a du ta supe rior do pr prio sen tir, que nos impe con ta men to e resig na o. Deste modo, a vida no aca bi do; muito pelo con tr rio, ruir ante o golpe rece aps o instante supremo da desdita, sobreviro refle xes conscientes destinadas a restabelecer o equilbrio psicolgico. do que a alma deve tem pe rar-se nesse vai sabi vm de cir cuns tn cias opos tas, para pro var suas tn cias e vigo ri zar as fibras do esp ri to. Se pen resis sarmos nos instantes de felicidade de nossas vidas, zes ou pro lon ga dos, vamos nos dar conta de fuga

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que, durante seu desfrute, sentimos uma plenitude co nhe ci da, como se a vida mesma tives se trans des bordado de nosso ser, fazendo-nos experimentar uma verdadeira sensao de existir, que a conscin cia prolonga depois na recordao. Nos momentos angus tio sos, ao con tr rio, pare ce que a vida se des gar ra, como se qui ses se fugir de ns. Constantino: Esse , pre ci sa men te, o gran de enig ma que man tm em sus pen so o cora o e a inte li gn cia dos homens. Por que essa vida, que se mos tra to exu be ran te quan do lhe damos feli ci da de, decai e nos do na s nos sas dbeis for as nos momen tos de aban pesar? Preceptor: Eu teria muito a dizer sobre este ponto, por serem amplos e varia dos os aspec tos que con fi gu ram to mou de enig ma. Enquanto se isso que voc cha sa va, eu via deli near-se em seu rosto, tal vez expres numa con ti da expres so de amar gu ra, a ima gem de va o vida, por encer rar ela, a seu uma repro juzo, uma atitude cambiante. Constantino: O s enhor cer ta men te no se equi vo cou, e penso que essa expres so de amar gu ra resu me a de todos meus semelhantes. Preceptor: Por con se guin te, che ga mos con clu so de que a vida que anima nosso ser ingra ta, no ver da de? Constantino: A jul gar pelo com por ta men to dela nes sas duas cir cuns tn cias, pare ce que sim. Todavia, ante sua per gun ta, per ce bo agora que h algo de injus to em nossa apre cia o, ainda que, por mais vol tas que d, eu no saia do ato lei ro. Preceptor: E no sair, como no sai nin gum desse labi rin to de capri cho sas inter pre ta es dos fatos, se a luz do conhe ci men to no lhe ilu mi nar a mente, fazen do-o com preen der o erro. Eu agora lhe per gun ta ria: a vida que mos tra ingra ti do, ou o seu ser quem se mostra egosta diante do pesar, enquanto esquece todos os seus instantes de felicidade?

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Pretende, por acaso, que essa feli ci da de lhe per tena sempre? Que mritos invoca? Se o ser guar das se gra ti do por todos os momen tos feli zes de sua vida, acei ta ria o pesar com o sublime e resignado pensamento que inclina a alma rior das leis, as quais esta be le cem a ante o poder supe o dos fatos em cor res pon dn cia exata e dire ta fixa com as cau sas que os ori gi nam. Quantas vezes j no vimos seres que pro fes sam la reli gio se rebe la rem, e at rene ga essa ou aque rem a Deus, dian te de uma des gra a que con si de ram ta? Que cons cin cia tm eles, ento, de suas injus crenas? Nesses momentos, possivelmente, no se ten der aco mo dar s suas con do conta de que pre ve nin cias o que deve estar acima de todas as mesquinharias, egosmos e demais misrias huma nas, uma teme ri da de e, de fato, um mani fes to estado de inconscincia. ma a que voc fez refe rn cia, Pois bem; o enig esse mistrio que semeia o desconcerto nas mentes desprevenidas, somente indecifrvel para a incons cincia humana, desvinculada por completo do con te do da vida, ou seja, do que cons ti tui o valor do. No suce de o mesmo quan do real de todo o vivi a vida foi edu ca da na rea li da de cons cien te, pois esta se desenvolve atendendo a razes superiores de evo lu o, que con du zem o ser a exa mi nar e a des co brir res deter mi nan tes de mui tas cau sas em apa os fato rncia inexistentes. Quando estamos alerta, quando h conscincia pria vida, no de cada um dos fatos de nossa pr podem esca par de nossa pene tra o os fato res con cor ren tes pro mo o de cau sas que moti vam nossa felicidade ou nosso pesar. Ao conhec-las, propicia re mos o m tan do de ante mo, por nossa vez, elhor, aca sos, cujas cau sas res pon os fatos que nos so adver dem Vontade Suprema.

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As osci la es entre a feli ci da de e os pesa res cos tumam, com repetida frequncia, restituir o equilbrio moral, fsico e espiritual, alterado pelo relaxamento que, inadvertidamente, ocasionado pelo prazer demasiadamente consentido. No obstante, esse equilbrio instvel, por ser inconsciente. Ao cabo ri men tar nova de algum tempo, o ser volta a expe men te o rigor das osci la es. Por isso, insis to que o comedimento ou moderao imposta pela realidade cien te nos evita ami de ser feri dos pelos agui cons lhes do pesar. do nossa con du ta se Fica claro, ento, que, quan ajus ta a nor mas supe rio res de cons cin cia, ns nos evi ta mos pade cer mui tos dos males que a incons cin cia acarreta, porque neutralizamos esses males e di mos que se mani fes tem. Ficaro, ento, impe somente aqueles que obedecem a leis preestabeleci das, os quais, logi ca men te, se acham acima de nosso ta de. poder e de nossa von Eis ento reve la do, por tan to, o enig ma que sub ju gava voc e o mantinha em permanente inquietude.

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TM E

SOBRE O GRAN DE VAZIO QUE MUI TOs QUER EM PREEN CHER, E O GRAN DE CHEIO QUE NO sE QUER EsVAZ IAR.

Maximiliano:

Queria saber por que razo fcil para alguns a assimilao do conhecimento logosfico, enquanto to dif cil para outros. Que ele men tos entram em jogo? Que cir cuns tn cias favo re cem a uns e quais pre utros? Deve exis te rem ou con tra riam a o tir, sem dvi da, algu ma causa, igno ra da por mim, cujo conhecimento me seria grato possuir. Preceptor: A ver da de que nem todos recor rem s fon tes do saber em igual da de de con di es. No se trata aqui, tam pou co, de ter espe cial impor tn cia o fato de que uns sejam mais aptos e outros menos aptos; uma maior apti do, embo ra favo re a o ser, no abso lu ta mente necessria. Ao mencionar a palavra condi es, quero lhe dizer que me refi ro s con di es psicolgicas, morais e espirituais apresentadas pelos que vm receber o ensinamento. Ocorre, ento, que mui tos se apre sen tam ante a Sabedoria Logosfica com um gran de vazio que anseiam preen cher, mas tam bm com um gran de cheio que no que rem esva ziar. Esse cheio est cons titudo pelos preconceitos, pela avultada estimao de si mesmo, pelas velhas cren as endu re ci das pela rotina, pela impacincia prpria da presuno dos que exi gem que se lhes fale como se tudo sou bes sem, e, enfim, por quan to de nada serve aos fins da

Dilogo 38 Sobre o gran de vazio ...

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supe ra o inte gral. Ao con tr rio disso, os que j vm liberados desse cheio to tortuoso, ou faltando-lhes pouco para eli mi n-lo, assi mi lam com maior faci li dade o conhecimento que lhes oferecido. Os outros, aque les que antes de pro var o novo man jar psicolgico querem que se descreva a origem dele pos to ou no de ele men tos por para saber se est com eles conhecidos, certamente se surpreendem e se contrariam ante a originalidade da frmula, como bm ante a pre sen a dos fato res que con cor rem tam ma o, inex pli c vel para eles, e que para a sua for constitui, como lgico, um segredo reservado unicamente aos que demonstrem mritos como credencial para sab-lo. fa do conhe ci Como voc pode ver, rdua a tare mento logosfico: enquanto deve preencher por um lado o vazio, tem que lutar, por outro, at con se guir que cada um se des pren da desse cheio to dif cil de esva ziar; dif cil, tal vez, por lhe ter sido dada, antes, demasiada importncia.

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SOBRE

O EsPA O QUE OCU PA MOs E As PRE MN CIAs DO TEMPO.

Preceptor:

Todo homem tem um lugar deter mi na do no mundo, que ele ocupa onde quer que se encon tre, seja quan do cami nha, seja quan do est para do. Tanto o com ple to deserdado da fortuna quanto o maior potentado ocu pa ro exa ta men te o mesmo espa o sob seus dois ps, mesmo no caso de este lti mo pos suir, alm de rique zas, enor mes exten ses. Sobre a terra que pisa, nin gum ocu pa r mais do que seus ps alcan cem. Ningum poder tampouco privar seus semelhantes desse espa o, pois nem mesmo os matan do con se gui r des po j-los do lugar que seus res tos ocu pa ro. Flvio: Embora me seja dif cil com preen der este ensi na mento, percebo sua grandeza. O princpio de igual dade, que eu anteriormente no havia concebido, se apre sen ta agora ante meus olhos como lei ine xo r vel. Inexorvel por que no pode ser bur la da, mas que x vel e benig na quan do o homem, regen do-se por fle ela, pro cu ra a mpliar seu pr prio espa o, a fim de di da de. poder mover-se com maior como Preceptor: Muitos, de fato, tm con se gui do ampliar esse espa o em exten ses pr prias; mas acaso isso impe de que pos sa mos nos mover em maio res exten ses que no sejam necessariamente as nossas? No prdiga a Natureza, tanto no espa o con si de ra do como pro prie da de quan to fora dele? No a pro prie da de, em

Dilogo 39 Sobre o espa o ...

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Flvio:

rela o ao que est fora dela, uma parte imper cep t vel? Ou ser que aqui lo que est espa lha do por todas as partes, oferecendo-se prodigamente a todos, s tra do, den tro de seus dom nios, pelos pode ser encon donos dessa exten so, por vasta que seja? Alm disso, vi ria voc ter um amplo espa o para como de que ser di da de de seus ps e para vai da de pes soal, se o de to que ali mal podem se mover sua mente to estrei seus prprios pensamentos? ver da de. Que ns cios somos ns ao no nos dar mos conta de nossa peque nez men tal! assim mesmo: enquan to nos dei xa mos levar pelos fal sos reflexos do mundo, olvidamos insensatamente a ver dadeira funo de nossas vidas. A imen si do, como o senhor to bem me fez com preen der, o espa o men tal do orbe, ao passo que, em rela o a este, porm sujei to a fcil medi o, est para nos sos ps o espa o do mundo. Agora vejo, com toda a cla re za, quo mais til a mpliar meu volu me men tal e rei nar ali onde meu saber triun fe. Cumprindo o que o senhor, meu pre cep tor e guia, me havia indi ca do no sen ti do de no lhe ocul tar o que vies se a expe ri men tar, medi da que me fosse per mi ti do inter nar nas altas regies do conhe ci men to, em dire o s quais o senhor me con duz com ini gua l vel mes tria, quero expres sar-lhe hoje o que s vezes me ocorre, durante estas conversaes que tanto saturam minha alma de saber e de ine f vel bem-estar. A pri mei ra impres so a de me estar sub mer gin do na eter ni da de do tempo. As horas pas sam sem que eu ri men te essa angs tia pr as sinta, sem que expe pria de minhas tare fas di rias pela pres so dos minu tos, que me obri ga pouco menos que tor nar a nal. Por outro lado, depois de minha vida algo maqui permanecer algum tempo nas alturas do pensamento, sinto como se de pron to me visse impos si bi li ta do de sequer me man ter numa ele va o sufi cien te para no

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me sen tir enre da do nos laos que me vin cu lam ao mundo mate rial. O senhor pode me expli car a que obedecem essas sensaes que com tanta frequncia experimento, enquanto realizo o esforo para me superar e alcanar o anelado aperfeioamento? Preceptor: Voc disse muito bem, e suas mani fes ta es impli cam uma clara con fir ma o do pro ces so que com tanta dedi ca o voc vem rea li zan do. O que lhe acon te ce natu ral e lgi co, uma vez que as horas no con tam ali onde o tempo no medi do como nos cl cu los do mundo, ou, melhor ainda, como foi esta be le ci do para que os seres huma nos pudes sem gover nar-se nesse espao de administrao do tempo, computado na estimativa das atividades dirias. Da a sensao que voc experimenta ao notar a diferena substancial entre os momen tos que vive no mundo comum, regi do por medi das de tempo tran si t rio, e os que vive fora da gra vi ta o das horas fsi cas, imer so, como j lhe disse, no espa o de tempo onde as horas no con tam. Aprender a viver nesse tempo eter no conec tar-se eter ni da de mesma. Enquanto o tempo comum mor tal, por que torna a vida mec ni ca e a este ri li za, o outro, ao no estrei t-la den tro do cr cu lo das horas, jamais pere ce. Voc pode cum prir, pois, os tem pos prios de suas ocu pa es di rias, com das horas, pr toda a naturalidade, a fim de satisfazer as necessida des reque ri das pela pr pria exis tn cia, mas isso no impe de que, por sobre o tempo das horas, voc viva tam bm aque le que o faz expe ri men tar a subli me sen sa o de exis tir sem o supl cio dos laos que tanto angustiam o esprito humano. No caso de sua inte li gn cia no cap tar o con tedo deste ensinamento, adicionarei, para que voc melhor o com preen da, que as mil neces si da des que pres sio nam o homem em sua vida coti dia na podem ser ali via das, e at dimi nu das ao mxi mo, se for outro o con te do de sua exis tn cia. Um empre

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ga do que v com hor ror se apro xi ma rem as datas do paga men to de suas dvi das, por exem plo, sem pers pec ti vas de solu cio nar a situa o que a ele se apresentar ao chegar o instante dos vencimentos, diar essas pres ses, pro mo vi pode muito bem reme das pelo tempo das horas, se deci di da men te se pu ser adian tar-se ao tempo. Na medi da em que pro as funes de sua inteligncia consigam cumprir melhor seu papel, com toda a segu ran a seu por vir ir mudando, at chegar a produzir-lhe alegria o sa va hor ror ou tris te za, pois cada que antes lhe cau ben do mais do que antes deve ria dis por vez ir rece para honrar compromissos de diversa natureza. Se car este sim ples prin c pio a todas as voc apli demais situa es, ver quan ta razo assis te ver da de que vos estou expon do. A vida huma na , pois, como um edi f cio em tru o: de cada um depen de saber ou no cons ti nu-lo, e que aspec to ele ter uma vez como con mi na do. De nin gum mais alm de ns depen de, ter bm, apren der a des fru tar den tro dele o maior tam conforto e felicidade. O jovem que con trai matri m nio sabe, por ven tu ra, como ser seu lar no futu ro? Pensou nisso, por acaso? No. E menos ainda sabe como sero seus filhos, nem que sorte tero. Eis uma incg ni ta que no pare ce preo cu par gran de coisa as gera es de tou dessa indi fe nosso tempo. Mas voc, que se afas rena perniciosa que tanto cega o entendimento no, j tem as pri mei ras noes, e tam bm as huma segun das, sobre este impor tan te assun to, to dire ta men te vin cu la do cons cin cia dos seres. Faa, pois, minhas pala vras, uma tocha lumi no sa que ilu com mi ne seu cami nho. Deste modo, e saben do onde pr os ps, voc afastar cuidadosamente tudo quanto possa obstaculizar seu empenho ou prejudicar sua lu o de cami nhar para a fren te. firme reso

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COMO

sE PODE MUDAR A VIDA, ENRI QUE CEN DO-A COM CONHE CI MEN TOs QUE A ENO BRE AM E A TOR NEM FECUN DA.

Diante do fato de no poder reme diar meu car ter e minhas modalidades, acentuadas desde a infncia, sinto uma inquie tu de inex pli c vel, que me leva a excla mar com fre qun cia: Por que sou o que sou! Como pode ria eu resol ver este pro ble ma? Preceptor: Voc tal como por que no houve mudanas conscientes em sua vida, originados de um processo que modificasse completamente seu modo de ser, isto , suas caractersticas psicolgicas e seu tempera men to moral e voli ti vo. Muitos seguem sendo o que so at o final de seus dias, igno ran do a exis tn cia em si mesmos de to extraordinria potncia transforma dora e assimiladora. A rvo re como por que no tem cons cin cia de seu poder fer ti li zan te, nem de sua con di o de exis tncia animada. Carente de mobilidade, ela nasce, vive e morre no mesmo lugar, e s sen s vel s mudan as de esta o ou aos fato res que con tra riam a normalidade de suas funes naturais. O animal a sobrepuja por sua organizao biolgica e suas pos sibilidades de movimento e configurao instintiva; porm, ao no conter em si possibilidades conscien tes, cum pre o mesmo des ti no pre fi xa do para sua esp cie. O ser huma no, por sua pr pria von ta de e inteligncia, pode, ao contrrio, transformar sua vida,
Nstor:

Dilogo 40 Como se pode mudar a vida ...

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supe rar sua pr pria esp cie e alcan ar, pela evo lu o cons cien te, os graus mais altos da per fei o, meta ideal em cuja cs pi de a alma encon tra des ve la dos t rios que antes a preo cu pa ram e que, para si os mis ci fr veis para a inte li gn cia comum, a por serem inde mantiveram na ignorncia, sem conhecer, e muito preen der, o Pensamento Criador de toda a menos com existncia universal. Mas esse poder permanece latente, isto , sem possibilidade de manifestao tro do ser, enquan to no tome con ta to com uma den fora supe rior que o des per te do letar go inter no. Nstor: Seu esclarecimento realmente luminoso, e graas a ele com preen do agora o por qu de mui tas coi sas que eu antes no me expli ca va. Mas fica, ainda, um ponto obs cu ro: essa fora supe rior a que o s enhor aludiu, em que consiste? Preceptor: Fora supe rior a que emana de inte li gn cias super sen s veis, assis ti das pela Lei da Sabedoria e facul ta das para pro mo ver, em outras, fases de con ve niente desenvolvimento, em ordenadas e pacientes aprendizagens. Como ia dizen do, o ser, des per ta do para rea li da des da ndo le cita da, sente e deve senti-lo por rio sa lei de fre qun cia e de colo ca o que se impe acen dem nele novas luzes. So elas, pois, que have ro de iluminar-lhe o caminho, permitindo-lhe descobrir dentro de si mesmo possibilidades de um tipo diferente. Ao conec tar-se fora supe rior a que me refe ri, sero despertadas, por lgica gravitao de sua influncia, as potncias adormecidas do entendi men to. Isso ocor re r medi da que o pro ces so transformador se v realizando, e que a conscincia se afirme numa fase plenamente evolutiva, no esque cen do que Quem qui ser che gar a ser o que no deve r prin ci piar por no ser o que , como adverte o princpio logosfico.

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No seu caso, voc assim como por que con for mou sua vida a esse assim como . Anteriormente, no exis tia em voc uma orien ta o defi ni da, como a mi tis se dei xar de ser que agora tem, que lhe per aque le que se inter ro ga no degrau da dvi da, para ser le que se res pon de no do saber. aque xar de exis tir, chame-se a essa Deixar de ser dei existncia de ser vivente, estado psicolgico, estado cin cia, de coisa, de tempo ou de lugar; de cons fechar um cap tu lo da exis tn cia para abrir outro, no a a ser de outro modo. qual se come Fcil lhe ser com preen der, agora, que dizer Por que sou o que sou! vale tanto como dizer: Ainda tei ser outra coisa. Muito pron ta men te, no ten xa r de ser o que , se se pro pu ser porm, voc dei mudar as v li da des por o elhas moda utras novas e melho res, e, sobre tu do, se come ar a viver uma vida de enriquecimento moral, intelectual e psicolgico rior, que, ao que pare ce, j no capaz de mudar a ante satisfaz a seu entendimento.

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LENDA

ALMA E A CHAVE.

Preceptor:

Hoje temos um dia pl ci do e sere no, um dia que convida a recrear nossos pensamentos, a lev-los a passeio. Dalmcio: Eu pre fe ri ria que o s enhor nos ofe re ces se um dos tan tos ensi na men tos que, a modo de lenda, cos tu ma nos apresentar. Animados pela maneira peculiar como o senhor os narra, eles nos do a impres so de estarmos ns mesmos encarnando os personagens que atuam em cada uma das ima gens des cri tas por seu singular talento. Preceptor: No est mal o que voc acaba de suge rir, e vou fa z-lo. De qual quer forma, have r excur so e satis regozijo para os pensamentos que me seguirem te esse voo men tal. Vejamos se no arca no de duran minhas recordaes encontro algo interessante. Vamos ver?... Sim: eis agora uma lenda que lhe have r de ser muito suges ti va: A alma e a chave. Conta-se que h milha res de anos exis tiu um gran de tem plo, cons tru do, ao que pare ce, mais pelos anjos do que pelos homens. Ningum sabia com cer te za o lugar onde ele se situa va, mas mui tos asse gu ra vam t-lo visto e pene tra do nele. Este rela to pro vm de um ancio que, ao d-lo a conhe cer s pes soas mais ache ga das, fez com que ele se esten desse prodigiosamente atravs das geraes.

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Pois bem; diz a lenda que o refe ri do per so na gem era ofi cian te do mis te rio so tem plo, den tro do qual cum pria a fun o de estre la. Dava-se este nome aos que atuavam como observadores; deviam permanecer ali veis, como as estre las do fir ma men to, fixos os olhos im dos aten tos a tudo sobre tudo o que viam e com os ouvi ta vam. Olhavam sem pes ta ne jar, como se o que escu estivessem contemplando o infinito. Nesse templo, asse gura a verso, custodiadas pelas grandes eminncias do esprito, achavam-se depositadas as mais altas verdades universais. Uma nvoa de escassa densidade envolvia plo nos cha ma dos dias de r as naves do tem itual, dando cian tes o aspec to de seres et reos, incor p reos. aos ofi las oca sies, o a te Numa daque ncio viu de repen mulher, uma alma, que, atra da quem sabe por uma que fora estranha, conseguiu descobrir o templo, pene tran do em seu inte rior para pedir uma graa. Viu bm adian tar-se at ela o hie ro fan te, o qual, sem tam o s expres ses da recm-che ga da, con du dar aten ziu-a por entre as colu nas da nave cen tral at um vasto to. Segundo ele, pare cia uma alma que havia recin do muito. Esboavam-se em seu rosto evi den tes sofri nsias de libe ra o; vinha de um mundo per tur ba do, s vel s do. eguir viven onde era j quase impos Refeita final men te de suas pri mei ras impres ses e estimulada pelo bondoso olhar do hierofante, come ou a for mu lar-lhe nume ro sas per gun tas, s quais ele pon dia. Como insis tis se, foi leva da a uma cela no res escu ra. Ali, de uma jane li nha, a alma per ce beu uma voz que, em siln cio, lhe dizia: No per gun teis neste lugar sobre coi sas de vosso mundo; s pode reis saber aqui acer ca daque las que so deste outro mundo, den tro do qual vos encon trais. Deixai, pois, vos sas afli es e tra tai de viver uma nova vida, com pacin cia e com saber. de ensi na men to que come ou a lhe Foi esse o gran infundir paz.

Dilogo 41 A lenda A alma ...

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Pouco tempo bas tou para que a alma res sur gis se de sua profunda escurido. medida que experimentava sensaes de felicidade cada vez mais incontidas, tudo mi nan do sua ve men te a seu redor. Pde com pro se ia ilu var, assim, com gran de assom bro, que no se acha va tro de uma cela, como sen tiu e pen sou ao ver-se den du zi da para o lugar onde agora se encon tra va. con O hierofante, observando a mudana produzida xi mou-se e lhe disse: nela, apro Essa cela em que acre di t veis estar, era o que opri mia vossa vida, encerrando-a numa aflitiva limitao. que era muito pro fun da a escu ri Nela no havia luz, por do de vossa mente. Mas, com gran de sur pre sa, pudes tes ber o pri mei ro conhe ci men to, que j no ver, ao rece veis den tro dessa cela escu ra, como supu ses tes. est ma da vossa agi ta Silenciada por fim vossa mente, acal o, podeis agora ver, escu tar e com preen der melhor. nhan do Enquanto isto lhe dizia, iam ambos cami pelo tem plo atra vs da nvoa. De repen te, a alma se deteve e perguntou ao hierofante: des o rosto cober to, que ainda no Por que ten pude v-lo? Porque as fisio no mias no vos devem dis trair. ri to, e vos sos ouvi No caso, quem vos fala meu esp dos o escu tam, que o impor tan te. Porventura vies tes fa zer vossa curio si da de ou para vos aqui para satis mi nar com o saber? No mundo do qual pro vin des, ilu no; neste outro, deveis todos vivem para o exter der a viver para o inter no. apren A alma, mais que ouvir, sen tiu a repreen so e compreendeu o ensinamento. Enquanto falavam, passando por diversas portas, ga ram dian te de um gran de cofre, den tro do qual che asse gu ra a lenda se acha vam depo si ta dos os mais estimveis segredos da Criao. O hierofante abriu-o lentamente. Em seguida, dirigindo-se alma, sou-lhe com voz grave: expres

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Olhai!... Louvado seja Deus! excla mou ela, sem com preender, mas deslumbrada com o encanto do mistrio. Elevando-se do cofre, uma tnue nuvem, ao con den sar-se, ia cain do sobre eles como uma chuva p vel. Ao mesmo tempo, o hie ro mida, quase impal fan te expli ca va algo sobre a for ma o dos mun dos. Finalmente, expressou: tan cial que sen tis cair sobre Esta gua insubs vs a mesma que h scu los vem ume de cen do a alma dos homens. o sinal que enla a o divi no com o huma no, por que sela o pacto que esta be le ce a per ma nn cia da esp cie na qual Deus ps o m elhor de sua Criao, ao faz-la Sua ima gem e seme lhan a. Este e outros ensinamentos, elevados categoria dos des conhe ci men tos, foram dados que la alma, que gran expe ri men ta va a sen sa o de que tudo quan to via e ouvia se desen vol vi do atra vs de um tempo muito longo, se tives impossvel de calcular. tan tes, o hie ro fan te fez sinal Passados a lguns ins alma de que ela deve ria reti rar-se e vol tar a seu mundo. Com palavras, acrescentou: Haveis pene tra do neste tem plo e eu vos per mi ti ver tar coi sas muito gran des. Levai-as con vos co e guar e escu dai-as em vosso cora o, que tam bm um cofre como o tes aqui. Fechai-o chave e, antes de sair deste lugar, que vis rai-a den tro do tem plo; ou, se ten des nimo para tanto, ati mei ra opo, j sabe reis onde ide com ela. Adotando a pri tr-la se algu ma vez neces si tar des abri-lo; mas, se a encon des con vos co, no a entre gueis a nin gum, pois o levar utros, an do vosso saber, vos faro per der o que agora vos cobi per ten ce. Que nunca vos ocor ra abri-lo dian te de olhos indiscretos, porque a verdade oculta nesse mistrio se eva po ra ria no mesmo ins tan te. No uma ordem o que vos tn cia, um con se lho. Atirai a chave agora, dou; uma adver ou, se preferirdes, levai-a convosco. Ela simblica, mas tas mais ina ces s veis. to real como as que abrem as por

Dilogo 41 A lenda A alma ...

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Com a chave nas mos con clui a lenda , a alma che gou at as por tas daque le gran dio so tem plo. Ali, sustentou uma tremenda luta contra os pensamen tos que lhe pretendiam arrebat-la, induzindo-a cri o. Ante o temor de per der tudo quan to indis levava, estendendo lentamente o brao direito, abriu a do a porta mo. Deixou por fim cair a chave e, fechan ci da de, par tiu em segui da. atrs de si, plena de feli Dalmcio: Bela lenda, cujas ima gens, tra du zi das lin gua gem de nossa compreenso, expressam ensinamentos cabais e ins tru ti vos. Entendo que deve mos estar sem pre aten tos a tudo o que ocor re ao nosso redor, para sermos testemunhas conscientes de nossos atos, sobre tu do dos que mais inte res sam ao juzo da pos te ridade, essa posteridade que, como bem expressou o senhor certa vez, vivemos constantemente, ao julgar nos sos atos de ontem. A alma que pene trou no tem plo aque la que, enfas tia da com os arti f cios do mundo, busca as rea li da des de uma vida melhor. A opres so de sua igno rn cia, que lhe pare cia uma cela estrei ta, desa pa re ceu ao saber que exis tem outras for mas de ser, de sen tir a vida, com as prer ro ga ti vas ines ti m veis de poder ser mais til e capaz de ser vir com acerto humanidade. Preceptor: Muito ati na das as suas refle xes. Voc pode ver da de que, ao ser como toda lenda tem um fundo de ver descoberto, prodigaliza novas luzes inteligncia. Dalmcio: Eu enten do assim, efe ti va men te. S a parte final s vel para mim. A chave sim b li ca ficou menos aces alu di da na lenda me inci ta a pedir sua ajuda para saber seu significado. Preceptor: A chave a dis cri o. Ela fecha os fer ro lhos invio l veis da hon ra dez espi ri tual e pre ser va o ser dos extra vios da incons cin cia. Ningum entre ga, por exem plo, as cha ves de sua pr pria casa a mos estra nhas, sem se expor a sofrer as con se qun cias da pilha gem e de outras aes ainda mais gra ves.

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POR

QUE Os CONHE CI MEN TOs TRANs CEN DEN TEs, COMO Os GRAN DEs VALO REs, DEVEM sER UsA DOs DIs CRE TA MEN TE.

Bernardino:

Sendo uma verdade muitssimo comprovada que os conhecimentos logosficos tm um to grande valor para a vida, por que no d-los a conhe cer a todo o mundo, para que a huma ni da de possa bene fi ciar-se com eles sem demo ra? Preceptor: pri mei ra vista, tudo pare ce pos s vel, mas, com pouco que nos inter ne mos no pro ble ma, vere mos que, antes de lan ar uma ver da de pelo mundo, necessrio pensar em muitas coisas. As palavras no esque a mos isto de certo modo se asse me lham ao dinhei ro: h aque las de gran de valor e h tam bm as de escas sa impor tn cia. Assim, os ter mos vul ga res pas sam com suma rapi dez de boca em boca, como pas sam de mo em mo as moe das de pouco valor. No ocor re o mesmo com as cdu las de alto valor; estas no apa re cem em pbli co to habitualmente, permanecendo bem custodia das, como de cos tu me, em suas man ses de ao. As pala vras do saber, pro nun cia das pelos que pos suem o conhe ci men to, s cir cu lam, como os valo res monetrios elevados, quando se trata de assuntos impor tan tes, o que, em geral, acon te ce entre o sele cio na do nme ro dos que sabem dis por delas com discrio, sem j amais dissip-las.

Dilogo 42 Por que os conhe ci men tos ...

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Repartir sem medi da os valo res do conhe ci men to logosfico seria o mesmo que distribuir inesperada men te uma imen sa for tu na, sem levar em conta quais soas a rece bem. Voc faz ideia do que pes aconteceria? Bernardino: Sim. Ela seria mal gas ta da sem pro vei to. Preceptor: Exatamente. Em pouco tempo, e por no a terem sabi do usar, os favo re ci dos se encon tra riam nas mes mas con di es ante rio res. Voc pode ver que no ques to de divul gar um conhe ci men to de tanta trans cen dn cia aos qua tro can tos do globo. Isso deve r ser feito, certo, mas seguin do o mesmo pro ces so reque ri do por todas as coi sas que no have ro grar, isto , come an do por pro pi ciar em uns de malo poucos a assimilao de tal conhecimento, para depois aumentar ilimitadamente seu nmero, con for me se v tor nan do fami liar nos diver sos ambien tes em que acei to e ado ta do.

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NECEssIDADE DE MAN TER O CAMPO MEN TAL LIVRE DE IMPUR EZ As PARA QUE sUA PRO DU O sEjA EXUB ER AN TE E VALIO sA.

Victoriano:

Quando falo com cer tas pes soas, cos tu ma impres sionar-me a teimosia mental que elas manifestam para admi tir como pos s vel algum fato ou conhe ci men to novo. Fecham-se para toda refle xo, como se temes sem per der o que tm ou come ter algum deli to. Isso ocorre com maior frequncia precisamente com as pes soas que pare cem ilus tra das, ou pelo menos com capacidade, experincia e saber muito superio res ao da gente. Que expli ca o cabe ria para esta espcie de ortodoxia mental que torna irredutvel e intemperante o carter desses seres? Preceptor: As habi ta es que per ma ne cem fecha das luz do ta to com o ar tor nam-se som brias, mi das sol e ao con e ina bi t veis. A mesma ima gem voc pode apli car queles que, com incurvel obstinao, mantm fecha das as jane las de suas men tes luz vivi fi can te ver sal, pre fe rin do se insur gir com alta do saber uni neira insolncia contra o que lhes desconhecido, ten cer aos dom nios de pela mera razo de no per sua pretensa sapincia. Os pensamentos que infor mam sobre os novos conhe ci men tos no podem, pois, cum prir mis so nenhu ma ali onde so recha a dos. Tampouco pode riam res pi rar o ar vicia do por pre con cei tos, que torna mais densa a escu ri do men tal desse tipo de seres.

Dilogo 43 Necessidade de man ter o ...

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Diferente o caso de quem escu ta not cias sobre o que no sabe, abrin do sua mente e dei xan do que a ci men to a ilu mi ne, j que d a sen sa o luz do conhe to men tal se oxi ge na e se de que todo o seu mbi torna respirvel. bm os que rece bem o novo pen sa men to H tam com des con fian a, o que os faz ver, e ainda enten der, si go, ou como como se fosse falso o que ele leva con se tivesse alguma inteno avessa; se tal suscetibili da de per sis te, o pen sa men to volta sua fonte de origem, sempre disposto a visitar aquelas mentes que lham com menos ou nenhu ma pre ven o. o aco Poderia men cio nar, por fim, aque les casos em que a mente do ser que o rece be des fru ta desse pen sa men to duran te um tempo, sabo rean do sua ao epois parece desinteressar-se dele. Isto benfica, e d ocor re por no ter sido cons tan te nos empe nhos, abandonando-se nos braos da inrcia. Ante essa situao, ausenta-se o pensamento, por se tornar insuportvel sua permanncia ali onde no pode prir sua mis so de ilu mi nar a inte li gn cia e enri cum que cer a vida daque le que o hos pe da ra. Poderamos repre sen tar esse fato com a ima gem do lavra dor que, aps sua pri mei ra colhei ta, se entre ga ocio si da de at con su mir todo o ganho do. Seu campo, antes cul ti va do, se enche r de obti ervas dani nhas, que depois lhe cus ta r um bom tra ba lho extir par, fazen do com que uma nova semea du ra sofra, indubitavelmente, os efeitos daquele aban do no. No acon te ce a mesma coisa com quem sempre mantm seu campo em excelentes condies, pois obter de cada semeadura, indiscutivelmente, os melhores rendimentos. Aqui, opor tu no dizer que nada exis te de mais propenso a encher-se de ervas daninhas psicolgicas preconceitos, falsos conceitos, crenas absurdas, ideias arbi tr rias, ini bi es, etc. do que o campo

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men tal, por serem muito pou cos os que cui dam sufi cien te men te dele. Por tal causa, vo parar ali todas as semen tes que voam pelos ambien tes men tais, sendo ta men te as ms as que se enra zam e se alas tram jus li da de, dando ori gem a pra gas com maior faci ideologias extremistas que causam depois imenso ni da de. Diferente disso, a boa semen te dano huma requer ser cultivada em terra trabalhada, extirpando ran do cada cul ti vo com o mato sua volta e melho ro sa sele o, para que a semen te ofe re a, uma rigo di men to. mais tarde, o maior ren

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sER QUE TODOs Ns TEMOs EsQUE CI DO, EM ALGO EssEN CIAL PARA NOssA VIDA.

QUEM NIN GUM PENsA, APE sAR DE CONs TI TUIR

Anastsio:

O senhor pode ria me apon tar algo que me fizesse pensar sobre aquilo que ainda no me tives se ocor ri do? Preceptor: So mui tos, na ver da de, os pon tos que eu pode ria abordar, sabendo de antemo que no constituram preocupao nem foram motivo de cogitao alguma de sua parte. Posso satis fa z-lo facil men te. Escute. Existe um ser a quem todos, sem exce o, tm esque ci do; se foi recor da do uma vez ou outra, foi de forma cir cuns tan cial, mas essa recor da o fugaz no cum pre o obje ti vo que vou assi na lar, razo pela qual me sinto movi do a decla rar seu geral esque ci men to. a que cada um de ns foi, que nos Esse ser a crian pro por cio nou os melho res dias da exis tn cia e a ra mos dizer, deve mos gran de parte do quem, pode que agora somos. Anastsio: verdade. Nossa recordao projeta somente uma ves su ra de vez em quan do, e, ainda assim, ou outra tra isto ocor re mais de forma invo lun t ria. Penso que, des se suce dem, os pen sa men tos de cada como as ida uma delas nos fazem esque cer as ante rio res. Preceptor: Podemos pen sar, se assim voc qui ser, que o adul to a con ti nua o da crian a, mas no que nunca se pensa que a crian a morre no momen to em que nasce o homem. Agora, eu lhe per gun to: quais so os dam a crian a morta? Durante seus dias que recor

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madu ros, quais os que tri bu tam a home na gem de seus sen ti men tos a essa crian a que s vimos com os cn cia? No entan to, quan to sua vi za os olhos da ino ses da vida a evo ca o dessa terna idade, duros tran sobretudo quando devemos cruzar caminhos eivados de perigos! a e a con tem pla atra vs Quem pensa nessa crian de suas recor da es, obser van do-a em suas brin ca dei ras, em seus pen sa men tos, em suas incli na es e cn cia, ver quan to tem a apren der com em sua ino ela e quan to lhe deve; mais ainda: quan to deve ria con ser var daque le peque no ser para que hoje, gran de em tama nho e em idade, lhe seja per mi ti do pelo menos experimentar algumas daquelas inocentes, tas sen sa es que deram sua vida as porm gra melhores horas. Seria bom que cada um recor das se essa crian a, a que foi, a que mor reu. Que a recor das se muito, por que nessa recor da o vai impl ci to o enla ce da atual exis tn cia com a que se foi, pois o esque ci men to tri no s o vn cu lo que as une, mas tam bm a des prpria sensibilidade. So mui tas as refle xes que aco dem mente do a recor da o con ver ge para a crian a; mas quan neces s rio evoc-la com fre qun cia, para que nos pi re coi sas sobre as quais at aqui no hava mos ins pensado. ce mos nossa pr pria crian a, aque la que Se esque reu, come te mos com isso, tal vez sem que rer, um mor crime simblico: morrer tambm o jovem e, sucessi va men te, o que somos ou fomos em cada idade. Assim se ir esfu man do no esque ci men to e, sem que a sin ta mos, mor re r em ns, len ta men te, toda a nossa vida.

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EXPLICAO

sOBRE Os s ONHOs.

Saul:

Preceptor:

Faz tempo que se vem acen tuan do em mim uma viva ansie da de por conhe cer o fundo real dos s onhos, isto , a fun o que desem pe nham na vida huma na e a impor tn cia que lhes deve mos atri buir no con jun to de nossas experincias. Este um assun to que r equer suma pru dn cia, pois deve mos ter bem pre sen te que os s onhos no esto sujeitos a nenhuma comprovao externa, e ficamos to somen te com a refe rn cia que sobre eles nos feita. Quem narra um sonho, por exem plo, no pode afir mar que o faz com exa ti do. A ima gi na o inter uprir as vm nes ses casos com suma fre qun cia, para s tes no lem bra das ou para dar maior fora ao que par se acreditou sonhar. Por ora, classifiquemos os sonhos em duas configuraes diferentes: os lcidos e os confusos, sendo os primeiros muito menos frequentes que os lti mos. a facul da de do sonho a nica da mente que atua to o ser dorme; as demais, todas elas, des can enquan sam. Sem dvi da algu ma, ela a vl vu la de desa fo go psquico que permite, sem desequilibrar o sistema mental, descongestionar a mente da aglomerao de pensamentos que atuaram durante a viglia, atrados quase sempre pelas situaes difceis ou consultados sobre a forma de enca r-las.

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Mais de uma vez, o al vio men tal ope ra do duran te o sonho traz, ao des per tar, as solu es que em vo a li gn cia se esfor ou por encon trar duran te o dia. inte do se mos H vezes, por outro lado, em que o sonha tra inexplicvel, pela incoerncia, desfigurao ou qualidade dos episdios recordados. Isso devido ao da de do sonho atua mar gem da fato de que a facul conscincia e sem que a inteligncia intervenha no cio na men to. Poder-se-ia muito bem dizer que seu fun da de louca; no obs tan te isso, nunca uma facul trans tor nou o juzo de nin gum. Por outra parte, quando o ser evolui, consegue disciplin-la e ainda us-la conscientemente. Saul: Sua explicao por d emais original, instrutiva e clara. O s enhor pode lguns ele ria dar mais a men tos que me ilus tras sem sobre a forma de usar cons cien te mente essa faculdade? Preceptor: No. Por agora voc deve se con for mar com o que lhe dei, que muito. No fal ta r opor tu ni da de, no futu ro, para falar mos sobre esse ponto. Ademais, ao me pro por o tema dos s onhos, voc teve algum moti vo espe cial que o preo cu pa va, no assim? Saul: ver da de. Se me per mi te, vou lhe rela tar um ria sonho que tive h pouco tempo, e que bem pode ser cata lo ga do entre os lci dos, a jul gar pela niti dez da do. Devo antes lhe dizer com que o tenho recor que, duran te a vs pe ra, eu me senti agi ta do e vio lento, devido a contrariedades surgidas de meus afa ze res e de minha vida fami liar. Eu me vi, ento, em sonhos, como se esti ves se em uma imen sa selva onde monstros de gargantas repugnantes e olhares terrveis, semelhantes a sapos gigantescos, se aproximavam para me lam ber o corpo estre me ci do de espan to. De repente, internando-me mais na selva, escurecida por uma espessa mata, senti-me perseguido por fantasmas e dem nios de lon gos bra os des car na dos, que pare cia esta rem a ponto de tocar-me, enquan to eu fazia

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sOBRE

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in teis esfor os para fugir. As ttri cas som bras inter cep ta vam meus pas sos sem ces sar, dizen do-me: No tir-se conos co, assus tan do os p obres fuja; venha diver ri tos que se extra viam por estes luga res! esp Repentinamente, senti que me enla a vam um p, den do-o for te men te; olhei e vi uma plan ta seme pren lhan te a um polvo, que me tinha apri sio na do com um dos ten t cu los, e dois olhos fixos, de olhar irre sis t vel, vam cra va dos em mim, enquan to eu expe ri que esta men ta va algo assim como se esti ves sem sugan do minha vida, que pouco a pouco sen tia des fa le cer. sean do ale gre men te num Voltando a mim, vi-me pas vale cheio de flores, respirando com profundo alvio, s dio tives se sido um sonho, e como se o outro epi este agora fosse ver da de; e dizia para mim mesmo: que tudo foi um sonho! Graas, meu Deus, por Porm, ao me dis por a des can sar uns ins tan tes sobre a relva flo ri da e macia, tre men das vbo ras com pes co o de gira fa, umas com cabe a de capri no macho nos pon tia gu dos, e o lis de den tes com cor utras de java afiados e crinas encrespadas, apareceram como por encanto, obedecendo, talvez, a alguma invocao malig na. Senhor, que sobres sal to! Tudo se trans for mou de repen te num vivei ro infer nal de mons tros horripilantes, que me cercavam para devorar-me. E o pior: minhas pernas, entorpecidas, no obedeciam a tes dese jos de cor rer. No obs tan te, cami nhei meus for alguns pas sos, como pude. Inesperadamente, meu p direito afundou num buraco, transformado rapida men te em pro fun da cova; nesse momen to, cor reu na minha direo, lanando gritos aterrorizantes, toda aque la l ta lhos, como que se dis pu ses egio de espan sem a dis pu tar a presa que era eu. Senti-me afun dar cada vez mais, at que corpo e tudo o mais se mis tu rou com a terra fofa, cobrin do-me inte gral men te, e, quase sem res pi rar, apa re ci no meio de uma gran de cidade, que me era familiar, percorrendo lugares

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onde havia pes soas que fala vam de mim. Eu as ouvia, porm elas no me viam. Observando-as, vi que, enquan to umas me recor da vam com cari nho, outras diziam mui tas coi sas ms ao se refe ri rem minha pes soa, e vi os pen sa men tos que iam de uma mente a outra, ocul tan do-se sob man tos sutis, que, com preen di, eram da hipo cri sia e da men ti ra. depois por outros luga res e Andando a esmo, fui che guei a uma velha casa; nela havia um meni no, parecido comigo quando pequeno. Enternecido, xi mei-me para beij-lo, mas ele se assus tou e apro come ou a cho rar, at que vie ram seus pais, cujos tos no me foi dado ver, pois me suce dia o que ros ocor re com aque les em quem nunca fixa mos o olhar, vo de os ver mos muito habi tual men te. por moti Quando o meni no foi para a cama e dor miu, vi um ser pare ci do com um anjo acer car-se dele e, tan do-o de minha vista com seu tnue manto, ocul sas que eram para mim como remi nis dizia-lhe coi cn cias de algo que ouvi ra ou vive ra havia muito nir quan do nem em que cir tempo, sem poder defi cuns tn cia. Notei que o meni no se tor na va res plan de cen te, e que as coi sas que dizia no cor res pon diam sua idade, sendo mais de almas adul tas, o que me enchia de admi ra o, ao mesmo tempo que de temor. Quando o anjo par tiu, fiquei exta sia do con tem plan do o meni no, at sen tir que sua res pi ra o era a le meni no. Quando minha e que eu mesmo era aque por fim ele abriu os olhos, vi atra vs deles suas pren das, reco nhe cen do nelas as que eu mesmo havia usado; e vi tam bm mui tas o sas que me utras coi tinham sido que ri das; mas o pran to me tur bou e expe rimentei um grande desconsolo. Um movimento brusco convulsionou todo o meu se asas, trans por tei-me at uma ser e, como se tives vasta pro prie da de, onde havia um cas te lo rodea do de

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par ques e bos ques fron do sos. Penetrei nele e pude ver que, ao redor de uma ampla mesa, um gran de nmero de pessoas merendava, aparentemente convi da das. Embora sou bes se que esta vam ali pre sen tes os donos da casa, no me foi pos s vel loca li z-los. Vaguei de um ponto a outro do pal cio, pare cen do fazer muito tempo que eu ali me encon tra va. jeio de risos me atraiu at uns ori gi nais Um gor arbustos, ao redor dos quais corriam graciosamente algumas crianas entretidas em suas brincadeiras favoritas. Detive-me por breves instantes a contem pl-las, quan do, sus pen so por uma suave brisa, me por ta do at o mesmo lugar onde havia senti trans a do meu sonho, mas com uma dife ren a: em come vez de mons tros, man sos ani mais povoa vam a selva. pe ra do de uma porta, ao se fechar, O rudo ines inter rom peu meu sonho. Desperto, ainda me sen tia angustiado e palpitante. Preceptor: Vou lhe dar a inter pre ta o do que voc me exps. Os mons tros de tene bro so aspec to e de ln guas dei tan do baba que lhe apa re ce ram, so aque les pen sa mentos de origem pervertida que perambulam pelo mundo em busca de vti mas, que eles logo con ver tem em instrumentos de suas mais impiedosas e inqualifi cveis crueldades. Os pensamentos de crime, por exemplo, d epois de consumados os planos sinistros que elaboram nas mentes propcias, abandonam estas men tes e vo em busca de outras onde colo car seu vene no. E se em sua pas sa gem encon tram algum tan te tenha um momen to de debi li da de, que nesse ins pene tram de impro vi so em sua mente e lutam at tur bar sua razo e apo de rar-se da vti ma, para faz-la cometer um desatino, de propores nem sempre fceis de prever ou calcular. Esses outros fan tas mas ou dem nios, cujos bra os descarnados queriam agarr-lo, so pensamentos de vcio que per se guem os seres por toda parte, inter cep

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tan do-lhes os pas sos, a fim de a trair a aten o de suas mentes para fins mesquinhos e repudiveis, tratando de subjugar sua vontade enquanto avivam na imagi nao ideias fascinantes e de aspectos passionais. ta que se asse me lha va a um polvo A viso da plan simboliza aqueles pensamentos dissimulados que costumam introduzir-se nas mentes, trabalhando at c-las com algu ma ideia falsa que, ao fixar-se obce gi na o, per tur ba de tal modo os seres junto ima pos su dos por ela, que estes no se adver tem da suc o cons tan te desse mons tro, o qual, se no for eliminado, acaba por lhes consumir a existncia. sa gem do pas seio pelo vale repre sen ta o A pas ses momen tos de apa ren te calma em que, homem nes confiando demasiadamente em si mesmo, deixa vagar seus pensamentos favoritos e descuida de sua mente. Logo o assal tam pen sa men tos de uma ou outra ndo le, cu pa es coti dia nas, que se mis tu afins com suas preo ram a outros de pior esp cie, amea a do res e ansio sos tir, se o veem des pre ve ni do. Assim como por inves gam s vezes a blo quear de tal forma a razo e a che li gn cia, que o ser, pode-se dizer, se acha merc inte deles e no atina a ir para a fren te nem para trs, at si ga se safar de to deli ca da e dif cil situa o que con ou que sobre ve nha sua der ro ca da moral e civil, repre sen ta da em seu sonho pela queda no bura co ou cova; am sobre ele, como essa uma vez cado, todos se lan legio de mons tros fero zes que voc viu. Depois, o que sempre ocorre quando desaparece uma pessoa: seus tes, conhe ci dos e ami gos se entre gam a um mar paren t rios, favo r veis ou adver sos, como os que de comen foram escu ta dos naque la gran de cida de e que pare ciam refe rir-se a voc, a jul gar pelo que aque las pessoas diziam, umas insensatamente e o utras com sentido afeto. ceu fami Voc foi d epois a um lugar que lhe pare liar, onde havia uma velha casa. Nela, viu um meni no

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seme lhan te a voc quan do peque no, o qual, quan do voc ten tou aca ri ci-lo, se assus tou e come ou a cho rar. Ouvindo-o, vie ram seus pais, cujos ros tos voc que no per mi ti do, pois o rosto do no pde ver, por pai ou da me um s atra vs de todos os ciclos da evoluo humana. o que posso lhe dizer, at aqui, sobre seu estra nho sonho; mas de nada lhe vale r saber estas coi sas, se sua evo lu o no esti ver altu ra exi gi da por toda conscincia superada. Saul: Considero sumamente interessante tudo quanto o senhor expres sou; porm, suas lti mas pala vras me deixaram algo confuso. No entendo, na verdade, por que no me ser til saber des ses aspec tos to valio sos que o senhor me deu a conhe cer sobre os sonhos. Preceptor: Porque todos os conhecimentos transcendentes se rela cio nam entre si e at se expli cam, ao se com ple ta rem uns com os o utros, enquan to que, quan do so adquiridos isoladamente, perdem muito de sua fora vital, ainda que sem pre sir vam, natu ral men te, como ilustrao, at que sejam incorporados definitiva mente ao acervo individual.

Dilogo 46
MEN TEs NO

SOBRE CERTA DEFI CIN CIA DAs CULT IV AD As, QUE As AssE ME LHA AOs ANTIG Os FON GRA FOs.

Victorino:

Por que razo a mente de mui tas pes soas de escas sa cul tu ra seme lhan te a um daque les fon gra fos do come o do scu lo,* to chian tes quan to insu por t veis? Pode-se dizer que, em tais seres, at a pr pria boca pare ce s vezes trans for mar-se naque le largo corneto de lata de primitiva fabricao. Preceptor: A pes soa incul ta, ou de pobre ilus tra o, tem o costume inveterado de repetir centenas de vezes tudo o que a impres sio na viva men te, e j sabe mos que mais por impres so do que pelo enten di men to que capta tudo quan to escu ta ou sente. Assim como ficam impres sos, na sua mem bra na men tal, mexe ri cos e epi s dios que, por sua ndo le, lhe ser vem s mil maravilhas de assunto para falatrio intil. Gravados os dis cos men tais com o que ocor reu a este ou com o que aque le disse, em segui da so pos tos a tocar insistentemente, at constiturem um verdadeiro pesadelo; e se recordarmos o que acon te ce com os dis cos arra nha dos ou gas tos, tere mos uma semelhana realmente incomparvel. No tempo do fon gra fo, mui tos p unham sem pre o mesmo disco, por falta de recur sos para adqui rir outros. O mesmo acon te ce com os seres a quem nos
* N.T.: A pri mei ra edi o desta obra de 1952.

Dilogo 46 Sobre certa ...

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esta mos refe rin do: sua pobre za moral lhes impe de reno var o reper t rio, e a agu lha vai arra nhan do o som, at eles se lem bra rem de troc-la. As pessoas cultas melhoraram o instrumento pri mitivo at convert-lo num equipamento completo, de excelente qualidade. Nessas pessoas, a mem bra na men tal grava dis cos de outra natu re za. Em mas, bai lam os cls si cos ao som de subli mes algu concertos, sonatas, sinfonias, momentos musicais selecionados; em outras, ficam impressos qualifica dos matizes sociais, cientficos, polticos, filosficos, ti cos, etc., cons ti tuin do-se em donos de uma arts discoteca mental bem aprecivel. Victorino: O mau disso tudo que os que usam sem pre o mesmo disco per tur bam, e ainda pior: ao se jun ta rem mui tos em i guais con di es, longe de se enten derem, perturbam-se ainda mais. Preceptor: De fato. pos s vel obser var isso nos diver sos ambien tes, e at no pr prio con cer to das naes, onde, sem que con si gam se enten der, as rpli cas de uns e de outros che gam at o des con cer to, sus ten tando pontos de vista diametralmente opostos. Uma coisa, porm, no se pode dei xar de reco nhe cer: enquanto o dispositivo mecnico gravador de sons, constantemente aperfeioado, consegue reproduzir atualmente com absoluta pureza as mais harmonio sas notas musi cais at em seus mais deli ca dos mati zes, alcan an do essa mesma pure za, essa mesma fide li da de voz do homem, este s melho rou numa nfima proporo seu dispositivo psicolgico de recep o e trans mis so men tal de suas i deias e pen sa men tos, razo pela qual as mul ti des seguem atrs dos que supe ra ram as for mas e con te dos rudi men ta res com o pro p si to de esca lar os cumes da rea li zao filosfica, artstica ou cientfica.

Dilogo 47

SOBRE A ATI VI DA DE E O DEs CAN sO MODOs DE ENCA R-LOs.

Oliverio:

Uma das expe rin cias logo s fi cas que mais me tem cha ma do a aten o a que nos impe le a estar sem pre mentalmente ativos, como condio indispensvel para conseguir realizaes efetivas, ou seja, de carter per ma nen te. No sendo assim, no se pode riam obter, ao que pare ce, as gran des van ta gens que a Sabedoria Logosfica pre co ni za. Creio, con tu do, que no abso lutamente necessrio manter um ritmo constante de ati vi da de men tal, pois fati gar a mente com uma con t nua azfama de pensamentos poderia ser prejudicial. Preceptor: Tudo depen de de como se con si de rem ou se enten dam as coi sas. Em pri mei ro lugar, o mto do logo s fi co esta be le ce que, aos tre chos inten sos de estu do ou de atividade mental, devem seguir outros de descanso, duran te os quais reco men d vel dis trair a aten o em coi sas teis, em lugar de entre gar-se a dis tra es pue ris. Desse modo, a mente rece be uma com pen sa o feliz que a des can sa num pro vei to so sos se go e a pre pa ra, ao mesmo tempo, para uma nova ati vi da de. Por outro lado, o des can so fsi co e psi co l gi co que o sono pro por cio na duran te a noite mais que sufi cien te para restituir os desgastes produzidos pela viglia. Oliverio: Quer dizer, ento, que o des can so neces s rio mente, mas concebido sempre de forma proveitosa e alternando-se com estudos intensivos.

Dilogo 47 Sobre a ...

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Preceptor:

Para maior compreenso, apresentarei uma analo gia; pres te bem aten o nela: os ensi na men tos logo s fi cos so como a gua cris ta li na que flui de um ol fecun do. De um lado, levam con si go a fora len ti li zan te, e, de outro, saciam a sede. No deixe que fer essa gua se estan que em sua pro prie da de, pois voc re ria o risco de con ver ter em lama al o que deve cor ria ser vale fecun do. Como se pode apre ciar na pr pria Natureza, a vida, para cum prir seus ciclos de reno va o, deve ma nen te ati vi da de. estar, tal como a gua, em per Todo instante inativo sempre tende a prolongar-se alm da conta, transformando-se em preguia. vir comi go agora que, para evi Voc h de con tar cair em to sedu to ra pros tra o, os pre cei tos logosficos devem fixar ou estabelecer como norma uma atividade que exclua toda inao, sempre perniciosa.

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CAUsAs DOs MALEs QUE A HUMA NI DAD E PADEC E E MEIOs DE EVIT-LOs.

Flavio:

s vezes, quan do penso nesse esta do de ftua sufi cin cia em que vive a huma ni da de, quan do con tem plo a enor me incom preen so que agita as men tes dos homens, causando uma permanente ansiedade ante o temor de uma nova heca tom be mun dial, pro cu ro expli car-me, sem con se guir, por que devem ocor rer essas des gra as que com tanta fre qun cia vm asso lan do o mundo no scu lo atual.* Preceptor: muito lgi co que no pos sa mos exa mi nar como so as coi sas com uma sim ples olha de la, nem expli car tanto des bor do de pai xes e des ven tu ras que aoitam os homens numa crua adversidade. Flavio: Muitas vezes ouvi excla mar que essas des gra as se ti a de Deus, e vi as pes soas se rebe la devem injus rem, numa inflamada fria, imaginando-se persegui das por uma fata li da de impla c vel, con tra a qual nada se pode fazer. Quando repa ro na quan ti da de de mas ino cen tes que pagam to cruel tri bu to ao se vti rom pe rem os d na, meu ser inter no iques da paz huma cor ro do por esta dvi da, que eu que ria extir par pela raiz: so jus tos ou injus tos esses gran des cas ti gos que fla ge lam a alma? para mim um ver da dei ro tor mento no ter ainda conseguido a capacidade discer
* N.T.: A pri mei ra edi o desta obra de 1952.

Dilogo 48 Causas dos males ...

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ni ti va que me per mi ta jul gar sem me equi vo car em to difcil questo. Preceptor: Para alcanar esse discernimento, ser necessrio situar-se no cen tro mesmo do pro ble ma e exa mi nar as pos s veis cau sas que moti va ram e ainda moti vam as grandes desgraas humanas. te erros, Vejamos. Quando um homem come purga seus desvios colhendo eventualmente amar gos fru tos. Pois bem; quan do um povo que os come te, se no so estes cor ri gi dos pela pr pria rea o ou pelo rea jus te da seve ra lei das con se qun cias, que res ti tui o equi l brio per di do, cedo ou tarde haver de experimentar as situaes angustiosas que tiver cria do, e que, segun do sua mag ni tu de, pode riam inclusive resultar em srios conflitos blicos. De forma suces si va, vamos at che gar pr pria humanidade. Os erros cometidos por ela no passado comprometeram o presente dos homens, e, do mesmo modo, os que est come ten do no pre sen te havero de comprometer sua posteridade. Seguindo essa mesma rela o de cau sas e de efei tos, seus acertos tiveram, logicamente, a virtude de assegurar os dias feli zes que viveu na paz. mu la rem os erros de uma e outra Ao se acu gerao, o peso das responsabilidades aumenta, agigantando-se os problemas e aumentando as difi culdades. Conflitos mentais acentuam depois os distanciamentos e, to logo se atritem as suscetibi lidades internacionais, sobrevm as crises que desembocam em guerras impiedosas. Flavio: O senhor me expli cou, de forma lgi ca, sim ples e clara, a causa do mais grave dos males sociais, o qual enlu ta a huma ni da de de uma forma que eu diria per ma nen te. Oxal isso possa ser com preen di do a tempo. Preceptor: Sim; e que se com preen da tam bm que no a fata li da de nem a injus ti a de Deus o que tem pro du zido o desconcerto, a desventura e os grandes sofri

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men tos, mas sim os erros, os abu sos e a intem pe ran a dos homens de ontem e de hoje, que tm hipo te ca do ci da de e a paz huma nas. a feli do chega o tempo dos ven ci men tos, Assim, quan no exis te, ao que pare ce, sol vn cia moral e espi ri tual capaz de cancelar o compromisso contrado. Ao se acabarem as prorrogaes, ou seja, a tolerncia ver sais, a huma ni da de pre ten de fugir sua das leis uni responsabilidade, sendo ento quando deve pagar seu descumprimento com vidas juvenis e sacrifcios de toda ordem. Flavio: Sua expli ca o me anima a fazer o s enhor conhe cer outra de minhas inquie tu des. Observando do atual da huma ni da de, fcil per ce ber a o esta existncia de uma alarmante desorientao quanto s perspectivas presentes e futuras, como tambm uma acentuada descrena, motivada talvez pelas exigncias cada vez maiores do temperamento no. O senhor pode ria me ofe re cer algu ma luz huma sobre este assun to? Eu que ria saber que cau sas o determinam e que solues haveria. Preceptor: A humanidade est passando, certamente, por tran ses muito dif ceis. Isso se deve exa cer ba o das pai xes que cegam os h omens, como ind cio segu ro ma ni zan do, ao dimi nuir de que os seres se vo desu dia a dia a influn cia ben fi ca de seus sen ti men tos. J no sen tem como antes, nem expe ri men tam o sabor ine f vel da vida quan do ela se desen vol ve na ple ni tu de de suas prer ro ga ti vas, livre de tra vas que a escra vi zem. Hoje se tor nam insen s veis at ao mais caro que a alma e o cora o huma nos tm: seus atri bu tos, suas qualidades, seus afetos. Os homens dizem que lutam pela sub sis tn cia pr pria e de suas fam lias, mas o certo que cada dia a fazem mais dif cil, ao extre mo de se tor nar inalcanvel para a maioria toda estabilidade eco nmica pretendida.

Dilogo 48 Causas dos males ...

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Quando os h omens trabalham, produzindo sem rega teios, abso lu ta men te segu ro que h mais paz e dn cia; se, porm, com menor esfor o, e ainda abun tes de mui tos que rem mais do que sem este, as men tm, as con se qun cias no se fazem espe rar. A inquietude e o desassossego se propagam, at desem bo ca rem na vio ln cia. Se a isso agre gar mos as es, que infla mam no pou cas men tes domi na ambi das pela nsia de supre ma cia, vere mos como tudo con flui para deter mi nar os moti vos da atual deso rien ta o que impe ra no mundo. O resul ta do da con fu so a que se che gou a des cren a, cuja causa resi de no abuso de desvirtuar conceitos e desnaturalizar as vras de maior sig ni fi ca o para a vida do pala va do o sur gi men to de ideo lo homem. Isto tem moti gias exticas que, convertidas em sistemas polticos, sustentam conceitos totalmente opostos aos verda dei ros, que fun da men tam o modo de sen tir e pen sar do resto da humanidade. bi t vel que, por si mesmo, o homem no indu conseguiu ainda amadurecer seu entendimento para ar a capa ci ta o moral e espi ri tual que exige alcan sua con di o de ser racio nal e an mi co, cha ma do de res pon rei da Criao, honra qual ainda no cor deu, inca pa ci ta do que se acha para ele var-se at a cspide da perfeio humana.

Dilogo 49

RAROs

MTO DOs ADO TA DOs ANTI GA MEN TE PARA A PRE sER VA O DAs I DEIAs.

Todos os povos do mundo tm um lugar na Histria, porm nem todos ofe re cem pgi nas de tamanho colorido e luminosidade como as que o povo egpcio consignou nas legendrias pocas dos faras. Conta-se, e at se afir ma, que naque les tem pos havia ins ti tui es que eram as guar dis dos tesou ros ocul tos do saber, onde os aspi ran tes que nelas que riam ingres sar eram sub me ti dos a uma srie de pro vas dif ceis, aps as quais somen te eram acei tos os que conseguiam super-las. Me interessaria conhecer sua autorizada palavra acerca disso. Preceptor: Na ver da de, mui tas so as len das teci das a res pei to. Vou me refe rir somen te a um dos tan tos aspec tos de que se reves tiam aque las socie da des ms ti cas, anteriores era crist. Entre as tan tas ceri m nias e rituais que se cum priam, destacam-se os concernentes s assembleias rea li za das para tal fim, que eram acer ta das por seres da mesma hierarquia e com reconhecidos mritos tir a elas. Decidido isto, ele gia-se uma ima para assis gem e des ti na va-se a cada um dos que have riam de participar da assembleia ou conclio um fragmento dela, a fim de que lhe ser vis se de con tra-senha ou du to. Ningum podia assis tir sem reve lar salvo-con
Celsio:

Dilogo 49 Raros mto dos ...

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Celsio:

antes o que lhe havia cor res pon di do, e, se a ima gem fica va incom ple ta por ausn cia de um de seus mem bros, a assem bleia no se efe tua va. nies, cada inte gran te expu nha por Nessas reu turno suas concepes, amadurecidas individual men te, sobre o gran de assun to para o qual eram convocados, configurado este pelos avanos de cada nar nos cam pos mais pro fun dos da um ao se inter Sabedoria Universal e pelo con cur so de seus conhe cimentos em benefcio da espcie humana. Muitos omens da Antiguidade que se destacaram grandes h cias, nas artes e nas letras, per ten ce ram a nas cin essas assembleias. da o daque les curio sos Segundo reza a recor atos, to rigo ro sa era a assis tn cia a eles, e to seve ros os regu la men tos, que s em caso de morte se jus ti fi cava uma ausncia. Os no pertencentes categoria bros da assem bleia sabiam uni ca men te que a de mem Junta Maior esta va para reu nir-se e irra diar a todos os sdi tos da Criao a luz da Sabedoria, porm no lhes era dado saber onde nem em que data. sos dias, isso have ria de pare cer estra nho e Em nos ex ti co, mas o fato que, naque la poca, todos esses rituais tinham a virtude de provocar a inquietude e des per tar o anelo de alcan ar o topo do conhe ci men to de tudo quan to se rela cio na va com os v elhos re da Sabedoria. ramos da rvo real men te curio so e de gran de inte res se o que o senhor acaba de me rela tar, pois tudo quan to o homem faa ou con ce ba, seja em que poca for, no fe ren te que les que inves ti gam e son pode ser indi dam o mis t rio da alma huma na.

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SOBRE

A DIETA MEN TAL Os

NECEssIDADE DE NO MEs CLAR CONHEC I MEN TOs LOGO s FI COs COM OUTROs DE NATUR EZ A DIFER EN TE.

Maurcio:

A Logosofia reco men da uma dieta men tal a todos os que se pro pem inter nar-se nos dom nios da alta cin cia que ela repre sen ta. Como no vejo cla ra men te a que obe de ce esse con se lho, seria de muito valor para mim rece ber do senhor uma ampla expli ca o. Preceptor: Sendo muito comum, a todos que deci dem internar-se no vasto campo da Sabedoria Logosfica, vir com as men tes con ges tio na das por milha res de leituras da mais variada ndole, considera-se pru den te essa dieta men tal para favo re cer o pro ces so compreensivo da inteligncia e assegurar os melho res resultados. Maurcio: Acho muito lgi co; mas no que tal dieta, pelo que pare ce, tenha de ser man ti da ao longo de toda a tra jetria logosfica, caso em que caberia objetar-lhe o fato de querer afastar deliberadamente o investigador de toda outra refe rn cia ou estu do que lhe pudes se vir de apoio. ser Preceptor: Na ver da de, os ensi na men tos de Logosofia cons ti tuem uma nova semen te psi co l gi ca. Semeada no campo men tal indi vi dual de quem a soli ci ta, come a ela sua obra fecun dan te at cul mi nar numa reno va o quase total da pr pria vida. Esse pro ces so de reno va o se cum pre quan do a vida man tm a qua

Dilogo 50 Sobre a dieta ...

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li da de da semen te, o que se con se gue ao no mes cl-la com elementos estranhos que a inferiorizem ou degenerem. fes ta o, bem sabi do Para os fins de sua mani que a natu re za viva, feita lei nas entra nhas huma nas, no per mi te que agen tes que lhe sejam estra nhos inter ve nham na sua fecun da o. Obedecendo re za que encar na os dita dos dessa lei, a mesma natu Logosofia, como fora viva, tam pou co admi te que elementos alheios a ela perturbem a germinao ral de sua semen te. Da que tanto se reco men de natu no des vir tuar, no estu do e na inves ti ga o, o con tedo essencial do ensinamento, interpretando-o de forma superficial ou equivocada. Se trabalha to pro fundamente em benefcio da superao individual, co pen sar que isso have r de obe de cer a algo lgi supe rior, algo que, no momen to, est alm das pos si bilidades de compreender. Porm, se essa realidade beneficia, se suas vantagens so percebidas e com provadas, vislumbrando-se futuras manifestaes de progresso, torna-se fcil discernir sobre a convenin cia de no se afas tar da reco men da o sobre a dieta. Isso, naturalmente, dar mais firmeza e segurana aos sos rumo con quis ta do Saber Logosfico. pas Maurcio: Mas essa dieta men tal deve r per sis tir ao longo de toda a vida? Preceptor: No, abso lu ta men te. pres cri ta s para os pri mei ros pas sos, isto , duran te os pri mei ros tem pos. Quando se conhe am a fundo os con cei tos logo s fi cos, poder-se- ler tudo quan to se quei ra, por que j sero outros os olhos que rea li za ro a lei tu ra, e, outra, a luz do enten di men to. Maurcio: Sendo assim, con si de ro o mto do no s ori gi nal, mas tam bm muito acer ta do, por que pro te ge o enten dimento de possveis erros ou confuses.

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ORIGINAL EXPLI CA O sOBRE Os G NIOs E CELEB RID AD Es QUE EXIs TI RAM NO MUNDO.

Aparcio:

Na his t ria da huma ni da de, o caso das cele bri da des e dos gnios que assom bra ram o mundo com seus extraor di n rios dotes uma das ques tes ainda pendentes de explicao fundamentada em razes incontroversas, sobretudo em pocas prec rias em que somen te as gran des ins pi ra es deram ensejo a manifestaes de obras maravilhosas, sur gidas de almas verdadeiramente privilegiadas. O que tais seres rea li za ram em obras de arte, em msi ca ou em lite ra tu ra, assim como em proe zas pi cas, em cin cias ou nos demais cam pos das prerrogativas humanas, no possvel intelign cia mais bem dota da rea li zar, ainda que con sa gre toda a sua vida a seme lhan tes empre sas. Anastsio: Eu penso que eram seres muito evo lu dos, dota dos de condies naturais para realizar aquelas estupendas proezas cristalizadas por seus gnios. Aparcio: Sendo assim, deve ra m os admi tir que evo lu ram em outras vidas, j que nas que res plan de c e ram no pos s vel admi tir, por que a maio r ia, para no dizer todos, reve la ram seus pro d g ios desde muito jovens.

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Anastsio:

certo; para expli car mos fatos como estes, que esca pam a todo racio c nio, deve mos crer na sobre vi vn cia da alma. Aparcio: Todavia, essa no uma razo muito satis fa t ria. Deve existir, possivelmente, algum outro motivo, supe rior a nosso enten di men to, que no pode mos alcan ar. Eu con si de ro que, para evi tar erros na inter pre ta o de tais fatos e sair do inse gu ro plano das cren as, seria mais acer ta do pedir a nosso pre cep tor e Mestre que nos ilu mi ne acer ca do assun to, por con ceitu-lo de grande importncia. Preceptor: Na ver da de, vocs fize ram refe rn cia a um assun to altamente interessante e digno de ser elucidado. Suas tentativas de explicao a respeito coincidem, mais ou menos, com o expres sa do nas refle xes cor ren tes, mas de modo nenhum se vin cu lam causa que pro moveu e seguir promovendo, de tempos em tempos, fatos simi la res. Eis agora a expli ca o: nos alvo res do mundo, nos primeiros tempos da existncia humana, as men tes dos homens se acha vam em esta do embrio n rio e, por tal causa, care ciam de recur sos. Por ausn cia de moti vos e de est mu los que os agi li zas sem, os seres se moviam com lentido. As necessidades os foram obri gan do a usar a mente e, por con se guin te, a inteligncia, que comeou assim a se manifestar. Passadas aque las remo tas ida des e medi da que o an do para esta dos de civi li za o mais homem foi avan proeminentes, comearam a desenvolver-se nele, seguindo lentssimos processos, suas possibilidades mentais, coincidindo tal acontecimento com o des per tar dos sen ti men tos, ou, m elhor ainda, com a pri meira liberao dos sentimentos operada sobre os instintos, que haviam mantido at ali uma inegvel supremacia nos destinos do indivduo. Ento ocor reu que, achan do-se os homens com suas men tes semiapa ga das e os ni mos deca dos por sua impo tn cia moral e espi ri tual, Deus, seu Criador,

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suprema inteligncia, tomando um deles primeiro e, em sucessivas pocas, vrios outros, despertou-lhes uma facul da de, uma s, exal tan do-a em alto grau li zas sem pro d gios com ela, ante o para que rea assombro de seus semelhantes. Foram surgindo, des gnios e os artis tas famo sos, no s assim, os gran na Antiguidade, mas tam bm nas po cas moder na e contempornea. tu de desse fato, os pr O Criador quis que, em vir prios homens descobrissem que, se essa possibilidade existia num semelhante, deveria tambm existir, logi ca men te, em todos os d tan te a emais. No obs peridica repetio de tais acontecimentos, muito sou antes que os h das sem as tempo se pas omens fun primeiras escolas de aprendizagem no manuseio das letras e do cin zel, e con se guis sem desen cores, das volver todas as manifestaes artsticas que, numa constante superao, iam aflorando na alma humana. deu, porm, o subli me ensi na Ningum enten men to, e, em lugar de verem, com bom enten di men to, a mo de Deus que os des per ta va de seu sono, os homens se dedi ca ram a endeu sar aque les que h aviam sido agra cia dos com a exal ta o de uma facul da de que lhes permitia executar magnficas obras, de eterna rememorao. Anastsio: Ento no eram eles seres alta men te evo lu dos? Preceptor: No; os seres evo lu dos tm gran de sabe do ria, e so reco nhe ci dos merc de seus afs gene ro sos e dos heroi cos sacri f cios que a si mes mos i mpem para ensi nar a todas as cria tu ras huma nas o cami nho seguro do aperfeioamento. So seres de hierarquia moral e espi ri tual muito ele va da, cujas vidas cons ti tuem um acabado exemplo de sobriedade, equilbrio, tolerncia, pacincia e magnanimidade. A exaltao de uma s faculdade no significa evo lu o; como uma embria guez ps qui ca que desemboca no frenesi artstico ou cientfico, produ

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zin do d epois um vazio moral que j levou no pou cos artis tas e g nios a con vi ver com a embria guez fsi ca, to nas do retrai men to. Isso para fugir das horas mon jamais ocor re com os seres evo lu dos, pois neles no opera a exaltao de uma faculdade da inteligncia, bo lo de sua ele va o moral mas sim a Sabedoria, sm e espiritual. preen de rem Desse modo, longe de os seres com aquela sublime realidade, no viram o prodgio mani fes ta do num homem, mas sim o que este mani fes ta va em suas obras. No obstante, a admirao e o encantamento que du ziam des per ta ram neles o dese jo de esses fatos pro imit-los, de apren der, ainda que tos ca men te, a manejar os mgicos instrumentos e os demais utens lios com que plas ma vam suas sin gu la res cria es e inventivas, sendo esse o primeiro resultado positivo daquela interveno do Criador. tes dos h a ram, assim, a As men omens come tar-se, dedi can do-se a novos empe nhos, o que inquie suscitou um crescente e geral entusiasmo. Novos dos foram sur gin do de uma e outra parte, e as estu pes soas se apli ca ram a toda clas se de ensaios, do, mais que com preen den do, que exis tia em intuin todos a possibilidade de alcanar as altas prerrogati vas desses seres que se acreditava, entretanto, fossem superdotados de nascimento. car, pois, esse mis t rio que Ningum pde expli veu quase todos os gnios com auro las ms ti envol cas de ori gem divi na. O fundo de ver da de, ocul to etrs do cle bre enig ma, no outro, toda via, por d que o anelo do Criador de fazer a cria tu ra huma na preen der, por esse meio, que nela exis tem tais com prerrogativas e muitas outras, que se iro revelando re za men tal e huma na com o pas sar dos sua natu pos. Isso con fir ma do pelo fato de esses mes mos tem seres fora dos privilgios mencionados, em virtude

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dos quais exer ciam pleno dom nio de sua cin cia ou de sua arte se com por ta rem em in me ros casos como o mais comum dos homens. Viu-se tam bm ta o mxi ma de uma facul da de se tor como a exal na va para mui tos deles uma carga quase insu por t vel, do-se a isso, sem dvi da, o cons tan te desas sos deven se go e o dese qui l brio em que v iviam. A Lei de Evoluo, to genialmente estabelecida de r vel fora e vir em toda a Criao e cuja impon tu de a Sabedoria Logosfica faz expe ri men tar no nal, ao deter mi nar na cons cin cia seu plano homi prin ci pal obje ti vo, des co bre para o homem as rique zas que jazem sob suas capas men tais, como jazem nas entra nhas da terra os mine rais mais valio sos. Porm, assim como o homem per fu ra a terra e abre crateras entre os macios das cordilheiras, assim tam bm, para poder dar com o ansia do filo de um destino melhor, deve perfurar, em continuados esfor os, a igno rn cia rocho sa que o per tur ba e faz vaci lar. r a com preen der, algum dia, que essa Isso o leva mi te conec mesma Lei de Evoluo a que lhe per tar-se s for as cria do ras que ani mam a gran de Natureza e cap tar as sutis vibra es que pal pi tam na alma universal.

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Os

MR TI REs: CON CEI TO VUL GAR; A EXIs TN CIA

DOs MR TI REs, GRAN DEs E PEQUE NOs, QUE sO IGNO RA DOs POR NO PER TEN CE REM AO FORO PBLI CO.

Preceptor:

No faz muito tempo, voc me pediu que lhe falas se algo sobre os mr ti res, mas, como no havia definido com preciso seu pensamento, abordei o utros temas. Edmundo: ver da de; recor do que naque le momen to eu tinha o dese jo de dis si par cer tas dvi das e, ao expres sar meu pen sa men to, men cio nei to s a vida dos mr ti res, sem escla re cer que no me refe ria his t ria deles, seno ao ver da dei ro con cei to que nos devem ins pi rar. Queria saber se foram na ver da de pre des ti na dos, ou seres a quem o acaso levou a cum prir sacrifcios supremos. Preceptor: Suas pala vras reve lam que voc faz abs tra o dos enunciados histricos acerca deles, qui por no satisfaz-lo o acentuado carter mstico que lhes so atribudos. Ante os conceitos admitidos, sempre bom colo car-se no plano mais sen sa to. No deve mos, pois, estabelecer novos juzos sobre fatos acontecidos com nos sos seme lhan tes, cujos nomes a Histria cin giu com auro las de gl ria, se no assis te a esses juzos um conhecimento profundo da verdade que tais fatos encer ram. Devemos pen sar que a mera cir cuns tn cia de haver sido este ou aque le quem bebeu a taa do sacri f cio heroi co sig ni fi ca, de fato, a exal ta o fora do

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comum de seu valor ou vir tu des rara men te supe ra dos por seus contemporneos, razo que evidencia a jus ti a com que foram con sa gra dos pela Histria. tenham sido pre des ti na dos ou que O fato de que eles do seus des ti nos no deve preo cu o acaso tenha muda par alm da conta a voc, por que, nes tes casos, predestinao e acaso cumprem idnticos papis. O cial encon trar nes ses mes mos fatos o fio lumi essen noso que conecte nossas vidas, em suas respectivas graduaes hierrquicas, com aquelas outras imola das por inescrutveis desgnios. ses se, por exem plo, que todos podem Se eu lhe dis ti res, esta afir ma o to sin gu lar tal vez o sur ser mr preen des se; porm, voc have r de se sur preen der no um mr ainda mais se lhe digo que cada ser huma tir que sofre seu cal v rio no siln cio de sua inti mi da de, cal v rio que, para mui tos, come a no bero e, acen tuan do-se atra vs dos anos, chega at os lti mos dias tn cia. o caso dos enfer mos que supor tam de sua exis rias de lon gas doen as, dos des va li dos que as pen sofrem em siln cio suas mis rias, e dos sobre vi ven tes de guerras ou revolues sangrentas, que padeceram toda sorte de angs tias, rigo res e des gra as. ti res aque les que, em luta con tra Tambm so mr suas des ven tu ras ou sua igno rn cia, has teiam o ideal ra o e, em prol do ali cien te esti mu la dor das da supe ci men to, cru ci fi cam a vida fcil ou luzes do conhe aquietada pela indiferena, com o objetivo de desarrai gar velhas modalidades, deficincias ou pensamentos le. E o so por que lutam deno da da men te de m ndo ra o espi ri tual por uma causa nobre e justa sua libe , enquan to sofrem com valen tia as impo si es da ti nn cia, ao mesmo tempo que arran cam de suas con vidas as paixes inferiores, inflamadas com frequncia ba, pela ambi o e pelo amor-pr prio. pela sober Edmundo: Sinceramente, foram para mim de gran de trans cen dn cia suas cla ras pala vras, que tanta bele za

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encerram pela profundidade dos conceitos expressa dos. A lti ma parte, sobre tu do, dei xou em minha alma uma impres so que difi cil men te se apa ga r de minha memria... Preceptor: Compreendo perfeitamente; seu sentimento foi toca do, e este sem pre res pon de quan do lhe fala mos daqui lo que per ten ce a seu reino. Sim; quan do o sen timento permanece incontaminado de toda baixeza, ni za-se em nosso cora o e se con ver te num entro pequeno monarca, justo, magnnimo e piedoso. Ao falar-lhe, obser va va como se iam deli nean do em sua recor da o as fisio no mias de mui tos seres que ri dos, de ami gos ou conhe ci dos, os quais voc viu pade cer sem nunca haver pen sa do que pudes sem ser mr ti res, seme lhan tes aos que a Histria ves tiu com as auro las da gl ria e con sa grou com os timbres da imortalidade. Edmundo: Suas como ve do ras pala vras me fazem pen sar que os enhor fala como se qui ses se, repa ran do a ingra ti do e a indi fe ren a huma na, fazer justia alma de tan tos a quem nin gum recor da, por que sofre ram calada e resignadamente os padecimentos de um grande castigo. Preceptor: Basta saber, na ver da de, que foram ino cen tes, pi rar-nos a mesma com pai xo dos que, para ins transcendendo o anonimato, ficaram conhecidos pelo ann cio his t ri co de seus mar t rios. Se estes so apre sen ta dos pela Histria como exem plos, les, os humil des mr ti res, que nada sabem de aque feitos histricos, sofrem e sofreram sem grandeza, me estoi cis mo, os hor ro res do mas com o mais subli espanto em tragdias ntimas to indescritveis quanto fortes e heroicas.

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VIDA DIAN TE DO ENIG MA DA MORTE.

Preceptor:

Voc j deve ter ouvi do mui tos seres pro cla ma rem com fre qun cia seu amor vida, exal tan do seu apego a ela nos momen tos em que pres sen tem achar-se pr xi mos ao final de seus dias. Pois bem, o que lhe suge re esse fato? Ergasto: A meu ver, o temor morte o que faz amar a vida e afer rar-se a ela. Esse fato me suge re, pois, a mani festa exaltao de um instinto natural. Preceptor: Examinemos a ques to do ponto de vista logo s fi co. Vejamos, em prin c pio, o que que na rea li da de os seres amam: seu inv lu cro fsi co, a for tu na que even tual men te pos suam, ou tudo quan to os rodeia? Concretamente, o que mais se apre cia nessa vida e que tanto custa dei xar? Observa-se, com efei to, que uns sen tem pro fun do apego pelo ouro copiosamente acumulado; outros, por sua vez, o expe ri men tam por seu ser fsi co, do qual esto enamorados. Ergasto: Estou mais para crer que o que se quer o con jun to, isto , tudo quan to o ser e tem. Preceptor: Evidentemente, o egos mo huma no no faz rega teios para si. Porm, veja mos: sabem esses seres por que e para que amam a vida? So cons cien tes desse amor? So fiis a ele? Como esse amor: sin ce ro, ver da dei ro, ou falso? Eis a uma opor tu na e con ve nien te

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refle xo pr via que far com preen der melhor o alcance deste ensinamento. Ergasto: Agora o assun to se com pli ca; nin gum pensa nem nunca pen sou nisso, que eu saiba. Preceptor: O fato de nin gum pen sar nisso no impe de que pos sa mos faz-lo ns, dando lugar, assim, a que pos sam pen sar mais ati na da men te os que ainda no o fize ram. Se, peran te cada ser que valo ri ze em algo o cei to da vida, ns nos apre sen ts se mos com esta con tr pli ce inter ro ga o: Para que voc quer a vida: para rei te rar o uso que fez dela, como no pas sa do?; para rei te rar o que est fazen do?; para o que far?, no se dete r, por acaso, para refle tir com sen sa tez sobre o pro ble ma? Mais de um, ante sua pr pria cons cin cia, no excla ma r: Que tenho feito de minha vida! Um ac mu lo de mis rias, cuja recor da o, como as cas cas de ovo, nada con tm? Que pers pec ti vas se abri ro depois a seu futu ro? Outras, tal vez, que no sejam as de repe tir o que foi feito no pas sa do? Eis a a ques to. Para aque les que care cem de um sadio con cei to da vida, pouco impor tam as refle xes ante rio res. Queremos a vida para nos diver tir, diro a si mes mos; para gozar dos pra ze res, da embria guez ou da opu ln cia, se at a che gar mos. O resto no impor ta, no interessa. Diante de semelhante quadro psicol gi co, comum a tan tos seres, que fala com muita elo qun cia sobre o esta do espi ri tual de uma gran de parte da huma ni da de, no cabe ria per gun tar se a cria tu ra huma na foi cria da para empre gar sua vida tn cia no encer ra r uma assim, dessa forma? Sua exis fina li da de supe rior? No ter sido feita para que repro du za em si mesma os tra os supe rio res de sua esp cie, que a faro seme lhan te a seu pr prio Criador? pos s vel admi tir que a vida de um homem deva permanecer to desprovida de valores? No ter que conter elementos mais ponderveis que seus meros apetites materiais?

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As vidas dos que pen sam, dos que se esfor am e se sacri fi cam pelo bem geral nos do com elo qun cia a resposta. Por conseguinte, devemos pensar que les, cedo ou tarde, com preen de ro seu erro e se aque emen da ro. Enquanto isso, o cami nho se encon tra to aos que ane lam fazer de suas vidas um para so aber de felicidade.

SUMRIO

Prlogo
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Singular expli ca o sobre a expul so de Ado ti go. do Paraso No houve culpa nem cas A lei do mais forte Sua influn cia na vida humana. De como orde nar os tem pos de nossa exis tn cia ca e viver v fsi rias vidas em seu curso. O Livro da Criao Imagens e recor da es que vivem em suas pgi nas eter nas. Concepo das ideias Poder de criar e direi to paternidade espiritual. O segredo das oportunidades Como aconte cem e so aproveitadas. A parte huma na de Deus Modificao de conceitos. Ensinamentos transcendente. sobre o conhec im ent o

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Significado do Juzo Final segun do a con cep o logosfica.

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A ima nn cia divi na que se sente de seme lhan te para semelhante em determinadas circunstn cias Necessidade de com preen der m elhor o tos huma nos. valor dos afe A ima gem do pas sa ri nho no ensi no dos conhe cimentos transcendentes. Encaminhando para a rea li za o do pro ces so de aperfeioamento. De como sen tir o tempo eter no em si mesmo, aproveitando-o para realizar vrias obras a um ca o pr ti ca aos delei tes s tempo Sua apli do esprito, com a perspectiva de oportunidades felizes a desfrutar no amanh. Original significado dos smbolos e signos ga dos nos tem plos do anti go Egito. empre O conhecimento transcendente conduz o homem pelo bom cami nho. Concepo do que rer Forma de alcan ar um propsito e comportamento posterior. Explicao sobre a tri lo gia Verdade-Bem-Amor. pran to, graa s con ce di da aos seres humanos.

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Sobre a liberdade de discernimento na supera o individual. Sobre as atmos fe ras e rbi tas pes soais. As mmias e seus mis t rios.

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De como ser bom sem cair na inge nui da de A cons cin cia do bem leva a ser bom na ver da de, a do bem e sua e no mais no erro A heran finalidade superior. Comportamentos que com pro me tem o ser de amanh Os acontecimentos inesperados. A ajuda que se pede a Deus nos momen tos de aflio. Explicando o significado dos antigos rituais e seus mantras. Descrio dos conhecimentos e capacidade para abarc-los. Vantagens do Saber Logosfico. Raridades do tem pe ra men to e as for as huma nas atuando por exaltao. Sobre os que bus cam o bem egois ti ca men te. De como fazer fren te adver si da de pela supe ra o consciente. Conselhos para no se cole cio na rem conhe ci mentos como se fossem borboletas Necessidade de incorporar tais conhecimentos vida. O jogo da mmi ca, o pri mei ro dos of cios que o homem aprendeu. Zonas livres e zonas proi bi das Conscincia dos atos.

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Causas dos enga nos As cren as pes soais e suas derivaes. De por que neces s rio o pre cep tor para enca rar o pro ces so de evo lu o cons cien te rumo ao aperfeioamento. O per do como prin c pio moral e seu exer c cio inteligente e construtivo. O enig ma da vida quan to a seus pesa res e des ven tu ras, e meios de afas t-los. Sobre o gran de vazio que mui tos tm e que rem preen cher, e o cheio que no se quer esva ziar. Sobre o espa o que ocu pa mos e as pre mn cias do tempo. Como se pode mudar a vida, enri que cen do-a ci men tos que a eno bre am e a tor com conhe nem fecunda. A lenda A alma e a chave. Por que os conhecimentos transcendentes, como os gran des valo res, devem ser usa dos discretamente. Necessidade de man ter o campo men tal livre de impu re zas para que sua pro du o seja exu be rante e valiosa. O ser que todos ns temos esque ci do, em quem nin gum pensa, ape sar de cons ti tuir algo essen cial para nossa vida.

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Explicao sobre os s onhos. Sobre certa defi cin cia das men tes no cul ti va das, que as asse me lha aos anti gos fon gra fos. Sobre a ati vi da de e o des can so Modos de encar-los. Causas dos males que a huma ni da de pade ce e meios de evit-los. Raros mtodos adotados antigamente para a preservao das ideias. Sobre a dieta men tal Necessidade de no mesclar os conhecimentos logosficos com outros de natureza diferente. Original expli ca o sobre os g nios e cele bri da des que exis ti ram no mundo. Os mrtires: conceito vulgar; a existncia dos mr ti res, gran des e peque nos, que so igno ra dos por no per ten ce rem ao foro pbli co. A vida dian te do enig ma da morte.

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Representantes Regionais
Belo Horizonte

Rua Piau, 742 - Funcionrios 30150-320 - Belo Horizonte - MG Fone (31) 3273 1717
Braslia

SHCG/NORTE - Quadra 704 - rea de Escolas 70730 730 - Braslia - DF Fone (61) 3326 4205
Chapec

Rua Clevelndia, 1389 D - Saic 89802-411 - Chapec - SC Fone (49) 3322 5514
Curitiba

Rua Almirante Gonalves, 2081 - Rebouas 80250-150 - Curitiba - PR Fone (41) 3332 2814
Florianpolis

Rua Deputado Antonio Edu Vieira, 150 - B. Pantanal 88040-000 - Florianpolis - SC Fone (48) 3333 6897
Goinia

Av. So Joo, 311 - Q 13 Lote 23 E - B. Alto da Glria 74815-280 - Goinia - GO Fone (62) 3281 9413
Rio de Janeiro

Rua General Polidoro, 36 - B. Botafogo 22280-001 - Rio de Janeiro - RJ Fone (21) 2543 1138
So Paulo

Rua Gal. Chagas Santos, 590 - Sade 04146-051 - So Paulo - SP Fone (11) 5584 6648
Uberlndia

Rua Alexandre de Oliveira Marquez, 113 - B. Vigilato Pereira 38400-256 - Uberlndia - MG Fone (34) 3237 1130

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