UNIVERSIDAD PANAMERICANA DE GUATEMALA FACULTAD DE TEOLOGA MAESTRA EN TEOLOGA PASTORAL

El Perfil del Pastor, como Ministro de Dios, ante las Exigencias Eclesisticas (TESIS) Hugo Fernando Mazariegos Rodrguez
Guatemala, mayo de 2005.
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INDICE

INTRODUCCIN

1 2 3 3 4 4 4 5 10 10 10 11 12 13 14 14 15 16 17 17 18 18 19 19 19 20 20

MARCO CONCEPTUAL
1. ANTECENDETES 2. JUSTIFICACIN 3. JUSTIFICACIN DEL TRABAJO 4. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 5. DELIMITACIN 6. ALCANCES

MARCO TEORICO
EL PERFIL DEL MINISTERIO PASTORAL 1. PRIMERA DIMENSION: La personalidad del Pastor A. EL PASTOR Y SU VIDA INTEGRAL A.1 QU SE ESPERA DEL MINISTRO DE DIOS? A.2 El Ejemplo de los Patriarcas A.3 Moiss A.4 Los sacerdotes A.5 Los profetas A.6 Las enseanzas de Jess A.7 Los Hechos de los Apstoles A.8 Las enseanzas de Pablo A.9 La epstola a los Hebreos A.10 Las epstolas de 1 y 2 de Pedro A.11 Las epstolas de Juan A.12 El Apocalipsis de Juan B. RECURSOS PARA EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL 19 B.1 El alimento: La Palabra de Dios B.2 La respiracin espiritual del ministro: La oracin a. En la oracin se exhala b. En la oracin se inhala B.3 Los ejercicios espirituales (San agustn): El servicio al Seor 20 a. El siervo de dios tiene capacidad especifica para servir b. El siervo de Dios debe ministrar y servir segn sus capacidades 20 c. El siervo de Dios debe mejorar la calidad de su ministerio y buscar su excelencia. B.4 El cuidado: La comunin en la Iglesia C. LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO C.1 Caractersticas de la Llenura del Espritu Santo C.2 Condiciones para la vida plena en el Espritu Santo C.3 Consecuencias principales de una vida plena en el Espritu D. CUALIDADES PERSONALES D.1 RASGOS DE CONDUCTA NO DESEABLES EN EL MINISTERIO a. Soberbio b. Iracundo c. Dado al vino d. Pendenciero e. Codicioso de Ganancias deshonestas f. Avaro g. Nefito D.2 RASGOS DE CARCTER DESEABLES EN EL MINISTERIO

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a. ES UN HOSPEDADOR POR EXCELENCIA b. ES AMANTE DE LO BUENO c. ES PRUDENTE Y SENSATO d. DEBE SER JUSTO e. ES SANTO f. ES DUEO DE SI MISMO g. MANTIENE DECOROSO h. ES SUMAMENTE DECOROSO i. APTO PARA ENSEAR j. ES AMABLE k. ES APACIBLE l. DE BUEN TESTIMONIO DE LOS DE AFUERA E. EL CARCTER DEL PASTOR E.1 ES UN SERVIDOR E.2 ES BONDADOSO E.3 ES SANTO 2. DIMENSIN: El Pastor y su Familia A. El liderazgo en el hogar A.1 Gobernar bien su casa A.2 Amar a su esposa a. Fidelidad sexual absoluta b. Educar correctamente a sus hijos e hijas B. El pastor y su esposa A.1 Aqu algunos consejos de los Derechos del Amor de la Pareja Ministerial A.2 Qu es el amor en el Matrimonio A.3 Oportunidades en el Matrimonio Ministerial A.4 Lo que se espera de la esposa del Pastor a. Esperan que sea pastora asociada b. Espera que la esposa del pastor sea una inmaculada c. Esperan que nunca se queje A.5 La percepcin que la esposa del Pastor tiene de si misma y lo que es en realidad a. La esposa inactiva b. La esposa activa trabaja hombro a hombro con su esposo A.6 Lo que la esposa del pastor espera de la congregacin a. La esperanza de la consideracin i. Las consideraciones verdaderas ii. Las consideraciones de privilegios b. La esperanza de la satisfaccin c. La esperanza del amor d. La esperanza de la comprensin e. La esperanza de la sinceridad f. La esperanza de la amistad C. Los hijos e hijas del Pastor C.1 Los hijos e hijas del pastor comparten la atencin y el amor de su padre con toda la congregacin C.2 A los hijos e hijas de los pastores se les considera como ngeles o como diablos C.3 Descripcin de las necesidades integrales de los hijos e hijas de los pastores a. La necesidad de Dios b. La Necesidad de Amar y se Amado c. Necesidades de Seguridad d. La necesidad de pertenencia e. Necesidades de Realizacin

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f. La necesidad de estar Libre de Temor g. La Necesidad de estar Libre de Sentimiento de Culpa h. La Necesidad de Participacin y de Dignidad i. La Necesidad de Identidad y Comprensin j. Necesidad de Disciplina C.4 Los hijos e hijas del pastor necesitan el amor de la congregacin 3 TERCERA DEMENSIN: El Pastor y la Iglesia A. LA CONGREGACIN Y EL PASTOR SE CASAN A.1 El inicio de la Relacin entre el Pastor y la Congregacin A.2 La luna de miel: Pastor y Congregacin A.3 La sumisin o la adaptacin A.4 Las peleas ministeriales A.5 El divorcio entre el Pastor y la Congregacin a. La falta de atencin de los pastores b. Su familia o las familias de la iglesia c. El adulterio d. La incompetencia e. Los celos f. La falta de carcter g. La integridad h. La falta de madurez i. El engao j. La espiritualidad B. MODELOS BBLICOS DE MINISTERIO PASTORALES B.1 El Seor Jesucristo B.2 Los apstoles B.3 Las enseanzas del apstol Pablo a los Efesios B.4 Enseanzas del apstol Pablo a Timoteo B.5 El uso de la Palabra de Dios a. Retener la Palabra b. Exhortar con la Palabra c. Convencer con la Palabra B.6 Funciones y Responsabilidades del Pastor a. La funcin de Anciano Docente b. La funcin de Obispo c. La Funcin de Pastor d. Aplicacin de las funciones especificas del pastor segn los tres conceptos anteriores e. Responsabilidad del Pastor i. Enseanza ii. Oracin iii. Otras Responsabilidades

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III MARCO METODOLOGICO 58

1. METODOLOGA 2. OBJETIVOS 2.1 OBJETIVO GENERAL 2.2 OJETIVO ESPECIFICO 2.3 OBJETIVOS OPERATIVOS 3. INDICADORES 4. VARIABLE NICA 5. INSTRUMENTOS 6. SUJETOS 7. RECURSOS 58 59 59 59 59 59 69 69 69 69

CONCLUSIONES RECOMENDACIONES BIBLIOGRAFA

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INTRODUCCIN
El presente trabajo de investigacin, previo a optar al grado acadmico de Magster Artium en Teologa Pastoral, tiene como referente lo relativo al quehacer pastoral, frente a los cambios que el sistema mundial y especialmente el eclesistico estn requiriendo. Es de hacer notar que los cambios se estn dando en cada mbito del quehacer humano, la globalizacin de la economa, de la educacin, de la comunicacin, los cambios de la modernidad a la posmodernidad y an de la ultra modernidad y los nuevos roles de la sociedad. Este enfoque debe producir inevitablemente una reflexin sobre la teologa pastoral en este nuevo milenio dentro de la Facultad de Teologa de la Universidad Panamericana. El Programa de Teologa Pastoral de la Facultad de Teologa ante estos serios y profundos desafos est en la obligatoriedad de revisar y recontextualizar el contenido de sus programas, y aun ms, por medio de una reingeniera pastoral, debe reevaluar su filosofa fundante, el marco y basamento sobre el cual se construye la vocacin ministerial cristiana y la respuesta que la teologa, como rama del saber humano, debe dar a los interrogantes vitales del ser humano. La estructura del trabajo facilita una ruta de lectura para un mejor entendimiento del mismo, la cual se conforma por medio de los siguientes marcos: El Marco Conceptual est estructurado con asuntos eminentemente tcnicos como lo relativo a los antecedentes, la justificacin del por qu del trabajo, la importancia del mismo y otros aspectos que de una manera sucinta dan el carcter tcnico y cientfico al trabajo y tambin al pensamiento sobre el cual se fund la idea primera para elaborarlo. El Marco Terico es la mdula del trabajo, se identifica con lo relacionado al perfil del Pastor, tanto a nivel personal, familiar, y a nivel eclesistico propiamente. El Marco Metodolgico, aborda lo relacionado con la metodologa que el trabajo observ en su proceso. Desde su inicio en el proceso investigativo hasta el final, al momento de redactar este documento. Por ltimo aparecen las conclusiones que se consideraron pertinentes alcanzar as como las recomendaciones que se consideraron propias hacer con base en el trabajo de investigacin realizado. Al final presentamos una Bibliografa selecta de las obras consultadas, a las cuales hacemos referencia o consulta propiamente.

I. MARCO CONCEPTUAL
Por la importancia que esta seccin del trabajo posee, se considera que la estructura debe seguir la siguiente conformacin: 1. ANTECEDENTES La teologa pastoral como disciplina cientfica y autnoma en las Facultades de Teologa, es de origen relativamente reciente. Para facilitar la comprensin de la teologa pastoral podemos dividir su historia en diversas etapas: PRIMERA ETAPA: Sentido prctico, no teolgico. Se suele presentar habitualmente como fecha de nacimiento de la teologa pastoral el ao de 1,777, cuando la emperatriz Maria Teresa introduce la reforma de la enseanza universitaria. En ese momento, la teologa pastoral es concebida como la enseanza a los pastores de su profesin y sus inicios quedan vinculados al nombre del abate de Brauman, F.S. Raudenstrauch. Se inicia la era de los manuales: se escriben diversos libros sobre los deberes de los pastores y sobre su actividad. La teologa pastoral de entonces, llamada tambin teologa prctica, contiene mucha tica y escasas referencias a la Sagrada Escritura; es ante todo prctica y se basa en la costumbre y la tradicin. SEGUNDA ETAPA: Orientacin Bblico-Teolgica En la segunda etapa la teologa pastoral se hace ms precisa; ahora es ms teologa pastoral, es decir una ciencia sobre la iglesia que se construye as misma. Se constata un desplazamiento desde la temtica pedaggica (cmo desarrollar la actividad pastoral) hacia el estudio del contenido kerigmtico. Es aqu donde se lanzan proyectos de teora y sistematizacin de la cura de almas, fundndolos en la revelacin positiva y en la accin salvfica de Dios, presentando este servicio de mediacin en el acto salvfico que desciende de Dios al hombre, convirtindose el pastor en el colaborador activo de Dios en la salvacin de los hombres. TERCERA ETAPA: Acento Eclesiolgico Se llama tambin la escuela de Tubinga segn algunos de sus autores como J. S. Grey, el objeto material de la teologa pastoral no es el pastor, sino la iglesia, por medio de la cual el cristianismo se construye a s mismo, de cara al futuro. CUARTA ETAPA: Esta etapa representa principalmente el pensamiento protestante en el cual el pastor vuelve a retomar un papel protagnico dentro de la estructura eclesistica de los movimientos pietista y de santidad; el protestantismo naciente en los Estados Unidos hace posible que la accin pastoral contemple aspectos como acompaamiento, tanto en momentos de soledad, de crisis o aspectos eminentemente sociales y culturales.

Es necesario retomar el sentir de que la teologa pastoral es una novedad en el panorama teolgico y eclesial.

2.

JUSTIFICACIN

En relacin con la definicin estrecha de la teologa pastoral est la temtica de su naturaleza. Durante los 200 aos de evolucin histrica de la teologa pastoral ha sido necesario justificar tres cosas: Su carcter cientfico, su valor teolgico especfico y su sentido eclesial. Se ha definido la teologa pastoral como la ciencia teolgica que analiza la situacin concreta en que la iglesia se edifica mediante sus acciones propias; de lo cual se sigue que el objeto material de la teologa pastoral son las acciones eclesiales realizadas por hombres y mujeres de Dios que ejercitan un ministerio proftico, es decir proclamacin de la palabra de Dios, ministerio litrgico o celebracin de los oficios cultuales, ministerio odegtico (solicitud pastoral) en tres aspectos principales: Gobierno o Disciplina, Diacona y Oficios Pastorales. De ah nace la necesidad de investigar sobre la teologa pastoral y hacer ciertas comparaciones con las ciencias contemporneas, en primer lugar con la sociologa y con la psicologa. En donde evidentemente el sujeto de investigacin es quien hace posible esas acciones eclesiales, llamado el pastor o ministro de la palabra y de los sacramentos.

3.

JUSTIFICACIN DEL TRABAJO

Analizar la Pastoral no solamente como una actividad circunscrita al mundo religioso, sino con una proyeccin abierta a la persona que hace la pastoral, a la familia a la que pertenece y al mundo eclesial en donde se lleva a cabo este ejercicio. El aporte radicar en permitir que la Teologa Pastoral, que hasta el momento es presentada por medio de la Facultad de Teologa de la Universidad Panamericana, no se enmarque en el proceso lineal de la mismisidad, sino que se vea confrontada con la alteridad de las nuevas exigencias y posibilidades que la Iglesia Posmoderna va creando para ella en una sociedad donde los cambios son violentos y vertiginosos, con exigencias altamente ponderadas en relacin a la excelencia formativa del profesional. Lo anterior, permitir que ella evale su eficiencia cientfica, su formacin axiolgica en sus actores, su calidad productiva, profesional y humana de acuerdo a las nuevas exigencias e instancias eclesiales en relacin a su cuerpo pastoral.

4.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Al iniciar un trabajo de investigacin de gabinete o documental sobre los problemas eclesisticos y particularmente sobre los perfiles pastorales y sus exigencias modernas es necesario plantearnos el siguiente problema: Qu Perfil Pastoral se desarrolla y se propone desde la Facultad de Teologa de la Universidad Panamericana para el tercer milenio en Guatemala? Esto permite analizar los potenciales que deber activar la tarea pastoral en contacto con las turbulencias que acontecen hoy en el universo eclesistico guatemalteco. Adems le exige a la Facultad de Teologa de la Universidad Panamericana, cambiar el mensaje rutinario, aportar a las necesidades apremiantes de hacer cambios ante el desafo de una Pastoral ms actual, ms congruente con la exigencia existencial y an ms, dialgica y profundamente humana.

5.

DELIMITACIN

Debido a lo extenso del objeto a investigar relativo a los perfiles pastorales, as como su redefinicin dentro de la Teologa Bblica y Pastoral, el presente estudio se circunscribi al: 1. mbito Institucional: Universidad Panamericana. 2. mbito Geogrfico: Facultad de Teologa. 3. mbito Temporal: 3.1. El Universo de la Universidad 3.2. La Facultad con su estructura total.

6.

ALCANCES

Se pretende con este tipo de investigacin documental, replantear el Perfil Pastoral para la Facultad de Teologa en los programas establecidos de Pregrado, en el programa de Maestras; as como, en el programa del Doctorado. Adems que ste desafe respecto a la manera que inciden los actuales perfiles pastorales como parte de los contenidos del pnsum de la universidad y su implementariedad en la docencia dentro de la misma facultad.

II. MARCO TEORICO.

EL PERFIL DEL MINISTERIO PASTORAL Una de las caractersticas de la poca moderna es el cmulo de actividades que se desarrollan diariamente. La mayora de las personas en este mundo viven presionadas por el exceso de actividades que realizan, literalmente pareciera que el tiempo no les alcanza para lograr sus metas. En este afn de la vida muchas veces se descuida las prioridades, lo cual es causa de frustracin y fracaso en muchos casos. Esta situacin afecta tambin en menor o mayor grado a todos los creyentes, incluyendo a los lderes que desempean un ministerio pastoral. Ser pastor de una iglesia es uno de los privilegios ms altos y ms sagrados que puede llegar a tener un ser humano. El pastor tiene la oportunidad de acompaar a sus feligreses en los momentos especiales de la vida los momentos de suprema felicidad y de profundo dolor; los momentos cuando estn regocijndose por los xitos personales y familiares, y cuando estn llorando por la derrota; los momentos de la llegada de una nueva vida cuando nace un beb, y los momentos de la muerte cuando uno se despide de esta tierra.--- El ministro funciona en un contexto tormentoso que requiere que est por encima de las circunstancias de la vida, y no controlado por esas circunstancias. El ministro har su trabajo principalmente por medio de las relaciones personales e interpersonales. Su xito depender de sus capacidades para relacionarse positivamente dentro de la familia, con los miembros de su iglesia, con los colegas en su denominacin y con la comunidad. Hubo un tiempo cuando el ministro, junto con el mdico, gozaba del respeto y prestigio de la mayora de las personas en la comunidad. Algunos estudios han indicado que en los Estados Unidos, en 1925, el ministerio estaba en el cuarto lugar de preferencia de los jvenes. En 1969 el ministerio haba bajado al puesto nmero veintisiete en preferencias. En los pases donde predomina el catolicismo romano, los religiosos gozan de mucho prestigio, aunque siempre hay evidencia de una falta de respeto por parte de algunos. En estos pases el ministerio evanglico no goza del prestigio de la comunidad en general; pero ciertamente, entre los evanglicos el ministro se ve como persona merecedora de profundo respeto. Este hecho se debe a un aprecio general hacia la fe cristiana, a pesar del hecho de la presencia en cada comunidad de unos cuantos ateos y otras personas que profesan cierto secularismo o humanismo. Esta actitud no les permite dar mucho lugar a la religin, la iglesia, ni a los lderes religiosos. Hoy en da, hay un ambiente creciente de secularizacin y de escepticismo con relacin a la importancia de la iglesia en la comunidad. Este se debe al hecho de que muchas personas tienen una educacin cientfica y/o tecnolgica que ha creado en ellas un escepticismo con relacin a las cosas espirituales. Muchos en la comunidad ganan ms dinero que los ministros, y en algunas partes
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el ministerio paga sueldos ms bajos que cualquier otra profesin. Algunos llegan al punto de decir que el ministerio no aporta nada positivo en la comunidad. Estas circunstancias han creado ms estrs en el ministerio en la actualidad que en otras generaciones. Hoy en da sabemos, frecuentemente, acerca de la crisis de ministros y del hecho de que ms pastores estn abandonando el ministerio cristiano que en cualquier otra poca. A qu se debe todo esto? Algunos estudios indican que el estrs es una experiencia comn, que alcanza al 75% de los ministros, y que el ministro experimenta estrs durante todo su ministerio. Sin embargo, se experimenta ms estrs durante los primeros aos en el ministerio, con una tendencia de disminuir a medida que el pastor pasa ms tiempo en el ministerio (Mills & Doval, Stress in Ministry, p. 54). Hay tres pocas durante la carrera del ministro cuando se experimenta ms estrs. Vemoslas en detalle: Primero, entre los tres a cinco aos despus de haber tenido los estudios en el seminario, el ministro pasa por una poca de crisis que se caracteriza como depresin y desilusin. Esto se debe al hecho de que el idealismo que tena al graduarse del seminario o de la universidad ha desaparecido, y lo invade el realismo. Su iglesia no lo ve como la solucin de todos los problemas, ni lo acepta como el Mesas que l mismo pensaba ser. Sus sueos chocan con la realidad de que su ministerio no es tan efectivo como l imaginaba. La gente deja de asistir a los cultos, y sus consejos no se consideran infalibles ante el cuerpo de diconos, el consistorio u oficiales, dependiendo del gobierno de cada iglesia particular. El segundo perodo de crisis, (si es que el ministro sobrevive el primero), acontece entre los diez a doce aos despus de estar en el ministerio, o sea, cuando el hombre tiene de 40 a 45 aos de edad. Es la poca de reflexionar sobre el pasado, su eficacia o ineficacia, y el ministro se pregunta si en verdad quiere pasar el resto de sus aos en las mismas funciones como ministro. Teme que va a vivir el resto de su vida en esas circunstancias y despus puede sentir que no ha aportado en forma significativa a la vida de otros o al mejoramiento de las circunstancias en el mundo. La tercera poca de estrs acontece cuando el ministro llega de los cincuenta y cinco hasta los sesenta aos de edad. Esta es la poca cuando se da cuenta de que las iglesias estn buscando a un pastor ms joven que l. Escucha sugerencias tenues de algunos en la iglesia que piensan que un pastor ms joven podra ser un lder ms influyente entre los jvenes en la iglesia y la comunidad. Se siente inseguro en el lugar donde est trabajando, pero no tiene ninguna invitacin para considerar otro lugar de servicio. Juntamente con el estrs entre ministros viene la confusin de la identidad del ministro como factor que afecta su eficacia. Carl F. H. Henry pregunta:

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Quin es el ministro, y qu es lo que est tratando de hacer? Es un hombre ordinario tratando de ganarse la vida, o es uno con un complejo mesinico que est tratando de corregir a todos? Cul es su lugar en la era del espacio?
(Recipe for a Waffling Minister, Christianity Today, V, July 3, 1961, p. 20)

Algunos ministros experimentan confusin con relacin a su identidad en el ministerio porque toman la decisin durante la adolescencia, cuando las personas no estn en condiciones de tomar la responsabilidad completa de s mismas. Puede ser una decisin impulsiva, resultado de un culto religioso cargado de emocionalismo momentneo, cuando muchas personas son inspiradas a pasar adelante y dedicar sus vidas a actividades religiosas. La persona puede experimentar un llamamiento genuino en esta manera, pero muchas decisiones tomadas en estas condiciones no perduran. Y entre los que perduran, muchos se desilusionan despus de unos aos en el ministerio. Algunos clasifican las decisiones como las de fantasas, las tentativas y las realistas. (Thomas W. Klink, The Career of Preparation for the Ministry, Journal of Pastoral Care, Fall, 1964, p. 202). El ministro puede experimentar confusin en cuanto a su identidad porque hay una mezcla de motivaciones en su decisin de ser ministro. Algunos toman la decisin por presin de los padres y otras personas influyentes en su vida. Ellos lo empujan al ministerio. Otros son llevados al ministerio porque creen que como representantes de Dios podrn controlar los impulsos carnales que ejercen mucho poder en su vida. Otros escogen el ministerio porque piensan que van a tener muchas oportunidades para influir (controlar) a otros. Otros buscan una aceptacin que no han sido capaces de brindarse a s mismos. (Thomas Klink, The
Ministry as Career an Crisis, Pastoral Psychology , June 1969, p. 19).

El ministerio se ha dividido entre cuatro ciclos. El primero es la poca de preparacin, cuando el ministro es joven y lleno de idealismo. Tiene ambiciones muy espirituales, y no es influido tanto por asuntos econmicos. Est listo para dedicarse al ministerio porque quiere servir a Dios y ayudar a los hombres a encontrar la felicidad en el reino de Dios. El segundo ciclo es la poca de establecimiento en un lugar de servicio donde uno tiene responsabilidades delante de otros y remuneracin de alguna ndole. Algunos jvenes se estrellan en este ciclo, porque despus de los aos de preparacin encuentran que ninguna iglesia los invita a ser pastores o a ningn puesto de responsabilidad, menos aun con cierta remuneracin. El tercer ciclo se llama la poca de mantenimiento. El ministro se establece en algn puesto de responsabilidad. Llega a ser respetado por las personas en la organizacin. Puede llegar a tener puestos de influencia y liderazgo en la denominacin local o nacional. Esta es la poca de mayor contribucin de parte del ministro. El cuarto ciclo es cuando su influencia comienza a disminuir y se acerca a la jubilacin. No goza de tanto poder, pero todava tiene un ministerio que le da un sentido de satisfaccin y cumplimiento en la vida. Todo lo que hemos dicho hasta este punto recalca el hecho de que el ministerio est en crisis. La crisis puede derivar de varias causas, incluyendo las

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circunstancias de secularismo y de pluralismo que forman parte de nuestra poca, la competencia de otras personas con una educacin igual o superior a la del ministro y que son lderes en la comunidad, y las actitudes de las personas que forman parte de las iglesias donde el ministro ejerce su ministerio. Puede ser por haber tomado una decisin basada en el idealismo ms bien que en el realismo, o puede ser que el ministro no haya entendido bien la naturaleza del ministerio. Cualesquiera que sean las causas, el joven que considera el ministerio hoy en da como vocacin tiene la oportunidad de reflexionar sobre su decisin y estar seguro de que es la voluntad de Dios y lo que el joven desea. Esta disertacin tiene el propsito de ayudar al ministro a tomar las decisiones con mayor inteligencia y reflexin, reconociendo especialmente las demandas ticas que rigen en el ministerio. Cuando pensamos en la tica pastoral, no estamos pensando en principios que son distintos de las normas ticas para todo otro cristiano. En un sentido, la tica para ministros es igual a la tica para todo cristiano. Sin embargo, hay circunstancias especiales para los ministros que no entran en juego para otros profesionales. Por ejemplo, si uno va a un mdico por un problema de salud, el mdico lo examina, le receta algunas medicinas u otros tratamientos, y el paciente se va sin saber nada del mdico, su familia, u otros asuntos personales. Pero en el ministerio, la vida privada del ministro afecta su funcionamiento en la comunidad. Si no est viviendo una vida ejemplar en la comunidad, pronto los miembros de la iglesia se dan cuenta y le hacen reclamos. Por eso Pablo aconseja a los ministros que sean irreprochables. Esto abarca mucho, y el ministro se da cuenta rpidamente en su ministerio que es difcil complacer a toda la congregacin, la comunidad en general y su denominacin. Al fin y al cabo, tiene que poseer unos principios cristianos bsicos y luchar para ponerlos en prctica en su vida privada y pblica, y seguir adelante sin pasar horas preocupndose por si ha ofendido a alguien o no. En las siguientes ideas vamos a considerar algunas de las normas que ayudarn al ministro a funcionar en su ministerio con mayor efectividad y los principios bblicos que ayudarn a manejar las circunstancias y el quehacer pastoral con mayor facilidad. Los consejos se dan con el fin de ayudar a los pastores principiantes tanto como a los que han pasado aos en el ministerio. Cmo solucionar ste problema? La respuesta a esta pregunta tiene que conducir indudablemente, como primer paso, al ordenamiento de las prioridades en la vida. Aplicando esto al ministerio pastoral conducir a un enfoque equilibrado del mismo. Si tomamos lo que la presente disertacin plantea, es el intento de dar una respuesta a una necesidad apremiante en la vida de muchos colegas pastores, que se desempean en el ministerio y no logran definir cules son esas prioridades que la vida y la experiencia del texto bblico nos dan. Las plantearemos en tres dimensiones las cuales se presentan en un orden prioritario.

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La primera dimensin: El Pastor y su Vida Personal, es decir el cuidado de que como persona debe crecer en sus reas fsica, emocional, espiritual y social; para desarrollar un mejor perfil de Dios en su vida, por eso Carlos Spurgeon menciona: No bendice Dios los grandes talentos tanto como la semejanza que se tiene de Jess. Un ministro santo es un arma poderosa en la mano de Dios (Discursos a mis Estudiantes, CBP. 1979, pag. 7) . Por eso Pablo aconseja a los ministros que sean irreprochables. Esto abarca mucho, y el ministro se da cuenta rpidamente en su ministerio que es prioritario que su fidelidad sea fundamentalmente a Dios. La vida personal del ministro debe por ser analizada desde el llamamiento que de parte de Dios ha recibido, el cuidado que se tiene de crecer en el conocimiento de la Palabra, el cultivar sus dones a travs de la actualizacin ministerial y revaluar la devocin misma del ministro. La Biblia s nos presenta las cualidades del ministro, desde sus habilidades de ensear, hasta el de servir de buen testimonio ante los dems. El ministro es un siervo de Dios, que ha dedicado su vida a una misin que es bsicamente espiritual en su naturaleza. l pasar su vida esforzndose por ayudar a las personas a relacionarse con Dios en una forma aceptable.

La segunda dimensin: El Pastor y su Familia. El bienestar en el hogar del ministro contribuir sobremanera en el buen funcionamiento del ministro en la obra de Dios. Es necesario que el ministro dedique el tiempo necesario para su esposa e hijos. Si los descuida, aparentemente ministrar a otros, pero a su propia casa la descuidar y es una forma sutil de perder una gran oportunidad de ministrar a su propia familia. Los hijos pueden llegar a preguntar o resentir el hecho de que su padre pasa mucho tiempo con los dems menos con ellos mismos. Las estadsticas comprueban que los hijos e hijas de los ministros se destacan en muchas profesiones y en trabajos que requieren grandes capacidades y rendimientos, ms que los hijos de cualquier otro grupo profesional. Por esta razn, el pastor y su esposa no deben preocuparse por la posibilidad de perjudicar a sus hijos con la privacin de bienes temporales, en la casa pastoral. La aceptacin, el calor emocional y el estmulo constante a establecer metas altas cubrirn toda deficiencia de bienes temporales. Es cierto que la mayora de los pastores no pueden brindarles a sus hijos todas las ventajas que tendran con una situacin econmica prspera; sin embargo, tendrn otras ventajas. Tendrn una apreciacin de los valores ms altos de la vida y una oportunidad de conocer y experimentar las ventajas culturales que pueden aportarles valores mucho ms altos. La tercera dimensin: El Pastor y su Ministerio en la Iglesia particular. La funcin pastoral es siempre el resultado de una buena relacin sana y profunda con la congregacin. Se puede comparar con un matrimonio, es una relacin de fidelidad, adems de una gama de relaciones, que hoy ms que nunca demandan un alto grado de profesionalismo, de ambas partes. La funcin pastoral es polifactica, el pastor es un profeta, en cuanto ha sido llamado para ministrar correctamente la Palabra, es una voz autorizada por Dios mismo quien le encarga
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la buena comunicacin de la misma a su pueblo. Adems, por la fidelidad al concepto mismo, es un pastor, quien gua, alienta, sana, cura y se identifica plenamente con su rebao. Es adems un orientador ante las tentaciones de la vida y del sistema en el cual se desenvuelve su congregacin, etc. Esta gama de reas en las cuales el Pastor se desenvuelve en funcin de su Iglesia, es amplia y por ende, debe ser desarrollada de una manera cada vez mejor, provocando una excelente relacin con la congregacin en la que Dios le ha puesto a ministrar.

1. PRIMERA DIMENSIN: La Personalidad del Pastor.

Una de las reas ms descuidadas en el ministerio pastoral es la vida personal del pastor. La razn principal es la falta de conciencia en cuanto a la importancia de esta faceta en el ministerio del siervo de Dios. Para Gordon Allport, la personalidad es la organizacin dinmica en el interior del individuo, de los sistemas neuropsquicos que determinan su conducta y su pensamiento caracterstico. A la falta de conciencia se suman tambin otros factores como la indisciplina personal, la vida sedentaria, la falta de diversiones sanas, de amigos, el ordenamiento inadecuado de las prioridades, el cansancio producido por el exceso de trabajo y la inadecuada mayordoma del tiempo. En las demandas del Apstol Pablo a los presbteros, aplicables tambin a los pastores en el concepto actual, una de las reas que ms sobresale es la vida personal del pastor (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9). Esto constituye la primera dimensin del ministerio pastoral.

A. EL PASTOR Y SU VIDA INTEGRAL

A.1 QU SE ESPERA DEL MINISTRO DE DIOS? El ministro de Dios tiene que ser una persona con una experiencia religiosa muy profunda, que abarca el nuevo nacimiento (una conversin genuina y autntica) y un caminar constante con Dios. Cuando leemos de los grandes personajes que Dios utilizaba en tiempos pasados, hombres y mujeres, nos impresionamos con estas cualidades. Por eso, debemos decir que el ministro de Dios tiene que ser una persona que haya conocido a Dios en una forma personal. No podemos establecer pautas para esta experiencia, porque Dios se revela a cada persona en forma distinta. Abram caminaba bajo las luces de las estrellas cuando Dios le habl. Moiss estaba en el desierto apacentando las ovejas y el ganado, y Dios le habl por medio de la zarza ardiente. Jacob acababa de tener una ria con su hermano, lo cual result en su fuga de la casa, y Dios le habl por medio de un sueo. Pablo estaba en una misin para matar a los mismos seguidores de Cristo cuando vio la luz del cielo que lo detuvo y le hizo ver que lo que haca iba en contra de la voluntad de Dios. Cada persona tendr una experiencia religiosa con diferentes circunstancias, pero ninguna puede negar que ha escuchado la voz de Dios si verdaderamente ha

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sido convertida. El ministro de Dios tiene sed por las personas perdidas. Anhela que otras personas tengan la misma experiencia. Se sacrifica para que otros lleguen a experimentar lo que l mismo ha experimentado. Andrs, al encontrar a Jess, corri para comunicar las buenas noticias a su hermano Pedro. Lo lamentable es que muchas veces hay personas que son muy celosas durante los primeros meses o aos de su conversin, pero despus pierden algo de su celo evangelizador. Cmo podemos mantener el ardor de las llamas que nos consumen cuando recientemente hemos tenido ese encuentro con Dios que ha cambiado nuestras vidas? El ministro deber mantener una vida devocional muy activa si ha de tener eficacia en el ministerio. Es lamentable que muchas veces la persona que debe ser ejemplo delante de todos los dems, no es buen ejemplo en su prctica de mantener una comunin dinmica con el Seor a travs de la lectura de la Biblia, la meditacin y la oracin. Es impresionante el hecho de que los discpulos descubrieron en muchas ocasiones que Cristo se levantaba muy de maana, para ir a un lugar aislado para comunicarse con el Padre celestial (Marcos 1:35; Lucas 6:12; 9:28; 22:39). Entre ministros se conversa mucho sobre las cosas espirituales, pero en muchas ocasiones los mismos ministros tienen una vida devocional muy espordica y raqutica. El ministro tiene que ser persistente, y mantener la vida devocional acorde a la voluntad de Dios, y esto a toda costa. Para lograr esta vida espiritual vibrante, el ministro necesita cultivar la prctica de leer la fuente de toda gracia, la Sagrada Escritura, y esta debe ser su norma de fe y conducta; libros devocionales que contribuyan a ese crecimiento. Las ideas presentadas en estos libros le sern de inspiracin. Las biografas y autobiografas de grandes personajes de la historia formarn una base para la reflexin sobre las experiencias propias de cada uno. Adems, el ministro debe buscar oportunidades de participar en programas especiales que tienen como meta el desarrollo espiritual de los participantes. A.2 El ejemplo de los patriarcas Los primeros lderes en la historia bblica de la humanidad, el pueblo escogido de Dios, desempearon responsabilidades cvicas, sociales y religiosas. Cuando leemos las experiencias de No y Abraham, vemos en ellos a personajes que se sentan responsables por sus familias inmediatas y las familias extendidas. Isaac y Jacob eran patriarcas que asuman las responsabilidades para todos dentro de la comunidad. Eran vistos como personas que actuaban con autoridad sobre todos lo dems, pero tambin eran hombres que asuman la responsabilidad de guiar al pueblo segn las normas que Dios les haba revelado. Aunque estamos hablando de la poca anterior a la revelacin bblica de los Diez Mandamientos, era una poca cuando estos patriarcas demandaban respeto por la propiedad, protegan las relaciones matrimoniales y respetaban la vida humana. Qu caracterizaba a estos lderes? La Biblia no contiene comentarios sobre su vida moral, excepto el relato de la vida tal cual era en aquel entonces.

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Sabemos que cuando No se emborrach, esto se vio como pecado (Gnesis 9:21). Al despertarse, No se dio cuenta de que su hijo Cam lo haba visto borracho y desnudo. Pronunci una maldicin sobre Canan, hijo de Cam. Abraham, el padre de los judos, escuch el llamado de Dios y sac a su familia de Harn en obediencia a ese llamado, para llegar a una tierra que Dios le haba prometido. El gran patriarca tom las responsabilidades de lder espiritual tanto como poltico. Junto con su sobrino, Lot, llamaban a todos los de su casa a una devocin genuina a Jehov. Tiempo despus, cuando Lot y su esposa estaban en regin de Sodoma y Gomorra, reconocieron la seriedad de los pecados de los habitantes de esa regin. En varias ocasiones durante esta poca Abraham pec al ir a Egipto y decirle all a Faran que Sara, su esposa, era su hermana. El cometi este pecado porque tema por su propia vida. Pero cada vez que lo hizo se arrepinti de este pecado, y as se evitaron consecuencias graves. La dedicacin a Jehov se muestra cuando dio los diezmos a Melquisedec, y ste le bendijo (Gnesis 14:1724). Su vacilacin en la fe se ve cuando se impacientaba respecto al cumplimiento de la promesa que Dios le haba hecho en cuanto a un hijo. Pero al fin, Dios cumpli su promesa. La fe de Abraham se prob an ms en el mandato de Dios para sacrificar a su hijo (Gnesis 22:16, 17). En ese resumen, podemos ver cmo el lder de la familia y de la tribu tambin eran personajes que teman a Dios y buscaban la manera de estar relacionados con l de forma correcta. Tomaban la responsabilidad por el desarrollo moral y espiritual de los miembros de su familia y todos los esclavos y pastores que les acompaaban y pertenecan a su ncleo familiar. El caso de Jacob muestra en una forma ms clara que l era una lder espiritual. Jacob cometi sus propios pecados, engaando a su hermano Esa y tambin a su suegro; pero era un hombre sensible, que escuchaba la voz de Dios. Cuando hua de su hermano, Dios se le apareci en la noche, y Jacob hizo un voto de consagracin (Gnesis 28:20-22). Jacob, como buen padre, asumi la responsabilidad por el desarrollo moral y espiritual de su familia. Cuando estaba regresando de la tierra de Labn, los hijos se metieron en problemas morales con los heveos. Cuando Jacob se dio cuenta del problema, llam a su familia a un retorno a Dios (Gnesis 35:2). En su trato con los hijos vemos que Jacob se vio como el patriarca, y el representante de Dios entre los habitantes de esa regin. Era un hombre a quien todos respetaban, y su autoridad se manifest hasta su muerte (Gnesis 48:20, 21). A.3 Moiss Cuando llegamos a estudiar la vida de Moiss, vemos a un libertador, legislador y representante espiritual de Dios entre el pueblo. La vida de Moiss tiene mucho para inspirar a un ministro. Es ejemplo de uno que obr porque sinti que Dios le haba llamado. Moiss nunca se escap de la llama de fuego
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en la zarza ardiente por medio de la cual Dios le llam para ir a Egipto y librar a los esclavos de la servidumbre. (xodo 3:2-10). Su papel como lder espiritual se ve en toda su vida, pero tal vez la experiencia ms dramtica est en haber sido el mediador por medio del cual Dios revel los Diez Mandamientos a su pueblo. Moiss haba experimentado el poder del Dios verdadero en la comunin con l en el Monte Sina. Cuando baj de la montaa, encontr al pueblo en la idolatra, danzando alrededor de un fuego con un becerro de oro (xodo 32:1-21). Dios les llam al arrepentimiento, y Moiss actu como el representante espiritual para mediar entre el pueblo y Dios. En todas estas experiencias, Moiss tambin fue sacudido por las experiencias que l tuvo con Dios. As es la vida del ministro durante todos los aos que est sirviendo al Seor. Moiss aprendi muchas lecciones de Jehov durante los siguientes aos, cuando estaban en el desierto esperando la entrada a la Tierra Prometida. Era un hombre que se comunicaba con Dios, para explicar sus pruebas, y Dios siempre le escuch y le levant de la depresin emocional para inspirarle a seguir adelante en su servicio. En esto vemos una de las cualidades ms importantes para el ministro de Dios. Tiene que ser una persona inclinada a llevar sus cargas a Dios y confiar en el poder del Dios que le llam para darle la motivacin a seguir adelante en su propsito. Nos inspiramos con el ejemplo de Moiss. Seguramente l sirve de modelo para cada ministro. Era un hombre fiel a Dios a pesar de los sufrimientos y la oposicin que experiment por parte de su pueblo. A.4 Los sacerdotes En el Pentateuco encontramos normas presentadas para los sacerdotes; lderes religiosos cuyas responsabilidades incluan la mediacin entre el pueblo y Dios en los sacrificios de los animales. Lo interesante es que Dios estableci requisitos de mucho significado para los sacerdotes. Por ejemplo, hay normas relacionadas con el vestido del sacerdotes (xodo 28:1-12, 29). El sacerdote llevaba los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazn, por memorial permanente delante de Jehov. En el acto de la consagracin de Aarn, sus hijos tambin participaron, implicando la responsabilidad de toda la familia del sacerdote (xodo 29). En el mismo captulo del libro del xodo hay unas normas que tienen que ver con el sostenimiento del sacerdote y su familia: Y comern aquellas cosas con las cuales se hizo expiacin, para llenar sus manos para consagrarlos; mas el extrao no las comer, porque son santas (xodo 29:33). Entre los requisitos elaborados para los sacerdotes hay algunas normas que nos impresionan por su naturaleza tica y moral. T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando entris en el tabernculo de reunin, . . . para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio (Levtico 10:9, 10). Levtico 21 contiene varias otras prohibiciones para los sacerdotes, entre las
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cuales estn el no tocar cadveres, el no hacer tonsura en la cabeza ni raer la punta de su barba, ni hacer rasguos en su carne. Tampoco deban casarse con una ramera ni con una mujer repudiada de su marido (vv. 1-7). Haba requisitos muy estrictos para los hijos del sacerdote tambin. Y la hija del sacerdote, si comenzare a fornicar, a su padre deshonra; quemada ser al fuego (Levtico 21:9). Para ser sacerdote el hombre tena que tener un cuerpo sin defectos. Porque ningn varn en el cual haya defecto se acercar; varn ciego o cojo o mutilado o sobrado o varn que tenga quebradura de pie o rotura de mano o jorobado o enano o que tenga nube en el ojo o que tenga sarna o empeine o testculo magullado (Levtico 21:18-20). Estas normas resaltan varios principios que tiene relevancia para nosotros hoy en da, aunque no somos tan legalistas en exigir el respeto a los mismos principios. Podemos decir que el ministro es un lder espiritual y debe poder merecer el respeto de todos los dems en la comunidad. No debe tener defecto que cause falta de respeto hacia su oficio y llamado. La representacin y el estado fsico son de vital importancia en el ministerio; si hay defectos se prestan a apodos o sobrenombres o a faltar el respeto al ministro. A.5 Los profetas Aunque el comienzo del movimiento proftico es oscuro, se puede ver que en los das de Samuel haba grupos que andaban juntos y hacan nfasis en los elementos morales y culturales que se consideraban de importancia para la nacin (1 Samuel 10:10, 11). Los profetas pre-cannicos actuaban de tal manera que representaban la conciencia moral del pueblo en asuntos relacionados con la honestidad y la proteccin de la moral del pueblo. Natn fue llamado por Dios para declarar a David su pecado (2 Samuel 12). Elas fue llamado para declarar a Acab su pecado cuando termin de quitarle la via a Nabot (1 Reyes 21). Cuando estudiamos las enseanzas de los profetas, nos damos cuenta de que el elemento moral figura muy prominentemente en los temas. El hecho de condenar la injusticia econmica, la opresin de los pobres, la mentira, el engao y la corrupcin personal y social, implica que los profetas tenan que ser ejemplo de las virtudes positivas en estas esferas. Algunos profetas se relacionaban con los reyes y prncipes en la nacin, lo cual nos presenta un ejemplo para el ministro de hoy en da que logra ser consejero de los lderes polticos. Cmo puede el ministro de hoy ser consejero del rey sin inmiscuirse en la poltica? Uno de los grandes problemas en el da de los profetas era que algunos profetas falsos siempre pronunciaban las palabras para manipular al pueblo en vez de comunicarles el mensaje de Dios . As ha dicho Jehov acerca de los profetas que hacen errar a mi pueblo, y claman: Paz, cuando tiene algo que comer, y al que no les da de comer, proclaman guerra contra l. (Miqueas 3:5) .
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El profeta verdadero clamaba por una vida moral que acreditaba al mensajero de Dios. Esto forma la base del mismo ideal para los ministros en el da de hoy. A.6 Las enseanzas de Jess Cules son los requisitos para los lderes religiosos que podemos derivar de las enseanzas de Jess? Un estudio somero de los Evangelios revela como contestacin solamente los requisitos positivos para lderes religiosos; tambin revela las caractersticas negativas que no deben poseer. Al comenzar su ministerio pblico, Jess vio la necesidad de llamar a los que haban de ser sus colaboradores en la obra en los aos futuros. No tenemos en los Evangelios ningn pasaje que nos revele el criterio o las cualidades de los que haban de ser sus discpulos. Reconocemos que Jess en su sabidura divina discerna lo que estaba en el corazn de cada uno. Seguramente Cristo fue guiado por el potencial que vio en cada una de las personas que l llam. Podemos reflexionar sobre las cualidades de cada uno, y reconoceremos que eran producto de la cultura social y las influencias religiosas de su da. Cristo llam a los discpulos a una vida diferente que abarcaba la transformacin espiritual de cada uno. El los llam a dejar su trabajo para dedicarse a la vida del discipulado. Los llam a dejar sus familias, a lo menos por pocas, para acompaarle en su recorrido por las regiones de Palestina. Los llam a tomar la cruz. Esto implica el embarcase en una misin cuya naturaleza era diferente de lo que haban hecho anteriormente. Jess pas el tiempo con los discpulos ministrando a las personas necesitadas y enseando a la gente la naturaleza del reino de Dios, el cual l haba venido a establecer. Les llam a considerar los valores morales y espirituales que iban a poner en tensin sus deseos personales y naturales, con el llamado a vivir una vida dedicada a una misin cuya naturaleza es espiritual. Seguramente, Jess observaba el progreso en la vida de cada uno de sus discpulos. Sabemos que Judas no pas las pruebas finales, porque era ladrn de corazn (Juan 12:6). Otros de los discpulos tenan que luchar con el egosmo y sus consecuencias que despertaban disputas entre ellos (Mateo 20:23-28). En las enseanzas ticas de Jess se resaltan los ideales morales para la humanidad. El Sermn del monte destaca las normas ms altas de todos los maestros y filsofos en el curso de la historia desde el punto de vista de los principios ticos que all se elogian. El ministro tiene un gran desafo al tomar en serio estas enseanzas y determinar seguirlas en su ministerio. Cristo resumi la Ley, las enseanzas de los profetas y sus propias enseanzas en el mandamiento: Amars a Dios. . . y amars a tu prjimo como a ti mismo (Mateo 22:37-40). El amor es la cualidad que garantizar cada da el xito para el ministro.

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A.7 Los Hechos de los Apstoles La iglesia naciente que vemos en los Hechos de los Apstoles tena lderes con cualidades morales y espirituales que despertaban respeto de parte de la comunidad de creyentes. Cuando la iglesia hubo crecido tanto en los primeros meses, fue necesario buscar a personas para servir como diconos y ayudar en el servicio a los dems. Entre las cualidades que tenan que reunir se destacaba que deban de ser de buen testimonio y llenos del Espritu Santo (Hechos 6:5). Personajes como Bernab, Felipe, Esteban, Saulo, Timoteo, Tito, Silas, Lidia y Dorcas aparecen como lderes con cualidades morales y espirituales que les hacan destacarse en las pginas de este libro de historia de la iglesia primitiva durante la poca de expansin en toda Asia Menor hasta llegar a Roma. La calidad de la vida moral y la consagracin de estas personas a la causa son las claves para el crecimiento numrico y espiritual de este movimiento durante esos aos. Ojal pudiramos capturar de nuevo el celo evangelizador y misionero de estos pioneros del cristianismo! Es posible! Todo lo que tenemos que hacer es imitar su sinceridad, su dedicacin al Seor y su compromiso con Dios. A.8 Las enseanzas de Pablo Cuando llegamos a considerar las enseanzas de Pablo referentes a las normas ticas y morales para ministros, encontramos pasajes que tratan con cristianos en general, que ciertamente son aplicables; pero tambin encontramos varios pasajes que tienen que ver especialmente con el ministro. Pablo pas mucho tiempo enseando a los jvenes ministros, por medio de sus palabras y su ejemplo. La base sobre la cual fundamenta Pablo su tica pastoral es el seoro de Cristo (George Eichholz, El Evangelio de Pablo. Espaa: Salamanca, 1977, p. 369). Este tema es central en los pasajes que llaman a los ministros para servir al Seor (Glatas 2.20). Si el ministro del Seor obedece al seoro de Cristo, est habilitado para desempear las funciones que Pablo mismo sinti que deba realizar. En todas sus cartas Pablo se identifica como esclavo y siervo de Jesucristo, de modo que no se pertenece a s mismo (Romanos 14:7-9). Pablo tambin insiste en que los fuertes deben aconsejar a los dbiles con actitud de misericordia y con la meta del fortalecimiento mutuo (1 Corintios 9:1923). La meta que Pablo presenta aqu es que los fuertes sepan entender a los dbiles y restaurarles a la comunin con Dios y con la iglesia ( Jos Mara Gonzles, El
Evangelio de Pablo. Madrid: Moraba, 1977, p. 69).

Pablo sufri abusos como ministro del Seor a manos de personas ajenas a la iglesia y de personas dentro de la iglesia tambin. En su segunda epstola a los corintios l defiende su ministerio (2 Corintios 10-12) y termina esa defensa con

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las palabras: . . . porque en nada he sido menos que aquellos grandes apstoles, aunque nada soy (2 Corintios 12:11b). Pablo hace nfasis en que el cristiano debe mostrar el fruto del Espritu Santo, y lo enumera como amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley (Glatas 5:22, 23). S nosotros como ministros podemos tomar este fruto como la meta de nuestra vida, seremos ministros con una madurez espiritual que nos har fructferos en nuestro servicio al Seor. En 1 Corintios 13 l presenta su desafo inmortal relacionado con la necesidad de manifestar el amor en las relaciones interpersonales. Esta cualidad es lo que destacaba a los cristianos en la iglesia primitiva, y era la clave de su crecimiento. Es la gran necesidad entre nosotros hoy. Adems de las enseanzas morales para todo cristiano, Pablo tambin enfoca las cualidades morales para los pastores (1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9). Estos requisitos sern considerados ms detalladamente en los captulos que siguen, ya que es el sumario ms completo de las normas ticas para ministros que tenemos en la Biblia. Los jvenes ministros necesitan estudiar a fondo cada uno de los requisitos, para establecer las pautas que les han de guiar en los aos de su servicio al Seor. A.9 La epstola a los Hebreos El autor de la epstola a los Hebreos es desconocido, pero tuvo que ser una persona que conoca el papel de los lderes sacerdotales en el sistema del judasmo y a la vez una persona que haba experimentado una conversin muy dramtica a Cristo. As tuvo la capacidad de escribir para convencer de la superioridad de la revelacin de Cristo por encima de la antiguotestamentaria. En Hebreos 13:7 aparecen estas palabras : Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerar cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe. Este versculo afirma la importancia del testimonio del pastor por medio de su conducta. Muchas personas quedan impresionadas al escuchar el evangelio mediante un pastor que les da un testimonio en el bus o en un almacn, o cuando estn sentadas en una banca en el parque. Otros esperan meses para observar el testimonio del pastor por medio de su conducta, antes de decidirse a considerar el mensaje que predica. Tal vez el comerciante en la tienda de la esquina est observando a ver si el pastor paga las cuentas del pan y la leche para decidir si su mensaje tiene influencia sobre su honestidad y cumplimiento. Este versculo afirma para nosotros la importancia de la moral en la vida del ministro. A.10 Las epstolas de 1 y 2 de Pedro Pedro llama a los cristianos a dar un buen testimonio frente a las tribulaciones. El motiva a los lderes a seguir la voluntad de Dios, porque han sido llamados segn la voluntad divina (1 Pedro 1:14-16). El elemento escatolgico es muy

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evidente en la forma en que Pedro anima a los ministros a ejercer su ministerio, sabiendo que el tiempo es corto (1 Pedro 4:7 y 2 Pedro 3:11-14). Este nfasis todava es pertinente para nosotros hoy en da, ya que nadie sabe el da ni la hora de la segunda venida de Cristo. Muchos creen que estamos viviendo en los ltimos das y que tenemos que estar ms atentos a las oportunidades que tenemos para ministrar en nombre de Cristo. Pedro llama a los ministros a ser buenos administradores de la gracia de Dios (1 Pedro 4:1-11). Aqu Pedro hace nfasis en la diferencia entre los cristianos y los inconversos, porque los cristianos no corren con los inconversos en el mismo desenfreno de disolucin. Pedro amonesta a los ministros a ser sobrios y velar en oracin (v.7). Tambin, los desafa a ejercer el don de acuerdo con los varios ministerios, y menciona especficamente la administracin, la predicacin y el ministerio (vv. 10, 11). Estas tres actividades abarcan las funciones principales del ministro. A.11 Las epstolas de Juan Al apstol Juan le toc escribir y actuar en una poca cuando haba muchas manifestaciones de oposicin al cristianismo. Se refiere especialmente a los falsos maestros anticristos, refirindose especficamente a las doctrinas gnsticas que haban ganado aceptacin en aquel entonces. El maestro verdadero es uno que anda en la luz y habla la verdad (1 Juan 1:6; 2:4-6; 3:6-9). Juan hace nfasis en las virtudes del amor, la fe y la fidelidad a la verdad como las cualidades que hacen del cristiano el vencedor frente a la oposicin. Estas epstolas llaman a los ministros a estar dispuestos a ejercer su ministerio en medio de la oposicin y a tener el discernimiento intelectual y espiritual para distinguir entre la verdad y el error. En 2 Juan 8, amonesta a todos: Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibis galardn completo. A.12 El Apocalipsis de Juan El Apocalipsis fue escrito a los ngeles de las siete iglesias en Asia Menor, y se considera que este trmino se refiere a los pastores de estas iglesias. La naturaleza de la literatura apocalptica es tal que trae consuelo a los que estn sufriendo a manos de un gobierno pagano que es antagnico al cristianismo. Los pastores que ejercan su ministerio en estas iglesias debieron de haber sufrido mucho por su fidelidad al Seor en medio de la persecucin. Esta verdad nos puede inspirar en el da de hoy, porque hay lugares en el mundo en donde les toca a los ministros de Cristo pasar por el mismo crisol. Los que vivimos en pases donde hay libertad para predicar el evangelio a veces nos olvidamos de los que estn en las crceles en otros pases por llevar a cabo las mismas funciones que nosotros ejercemos.

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La persecucin sirve para separar a los sinceros en su consagracin de las personas que pueden estar en el servicio por otros motivos. A veces la persecucin viene de manos de los mismos cristianos, y a veces viene de los enemigos del evangelio. Cuando nos toca sufrir por nuestra fe en Cristo, tenemos que decidir si nuestro compromiso va ms all de un servicio durante las pocas fciles. En esto se manifiestan las cualidades morales del ministro, las cuales hacen resaltar su sinceridad y su fidelidad al Seor. Al estudiar las enseanzas de la Biblia que tienen que ver con las cualidades morales y espirituales que se exigan de los lderes espirituales, quedamos impresionados con el hecho de que durante cada poca histrica la revelacin divina hace resaltar los altos requisitos para los siervos del Seor. En una clase con seminaristas el autor pidi que los alumnos elaborasen una lista de los requisitos para ministros, y que la lista reflejara las enseanzas de la Biblia. Las listas presentadas variaron entre 20 a 28 requisitos o principios derivados de las normas bblicas. Las pginas siguientes van a explorar estos requisitos, comenzando con la persona del ministro y su tica personal. Despus vamos a considerar las relaciones con las personas ms cercanas, su familia. De all vamos a enfocar las relaciones ticas que tiene que ver con la iglesia local, y extendernos de all a la denominacin a que pertenece. B. RECURSOS PARA EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL Para poder desarrollar las cualidades personales demandadas por el Apstol Pablo, es indispensable alcanzar un crecimiento integral adecuado. Es necesario recordar que lder cristiano no es sinnimo de una persona espiritualmente madura. Por eso los nutrientes del ministro son: B.1 El alimento: La Palabra de Dios As como los alimentos fortalecen el cuerpo, la Palabra de Dios tambin fortalece la vida espiritual, produce salud y fuerzas en la vida del siervo de Dios (Mateo 4:4; 1 Pedro 2:2). Para que la Palabra de Dios cumpla la funcin de nutrir al ministro es necesario tomar en cuenta los siguientes elementos indispensables en el trabajo pastoral: a. Escudriar diariamente la Palabra de Dios es un requisito

implcito en aquellos que han optado por el ministerio cristiano. (Apocalipsis 1:3) b. Meditar en la Biblia todos los das para nutrirse y compartir su

frescura a cada momento. (Salmo 1:2)

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c.

Obedecerla como su regla de fe y conducta. (Juan 14:23)

B. 2 La respiracin espiritual del ministro: La oracin La oracin es la comunicacin con Dios, es sencillamente hablar con l de lo profundo del corazn. La oracin es la manera de entrelazar una relacin permanente con el que es nuestro Dios, Padre y Seor. En la oracin, de la misma forma que en la respiracin, se exhala e inhala espiritualmente.

a. En la oracin se exhala: i. Hacemos una confesin de nuestros pecados (1 Juan 1:9) ii. Mantenemos peticiones personales (Filipenses 4:6) iii. Damos acciones de gracias al Seor (Efesios 5:20) iv. Intercedemos por otras personas (1 Timoteo 2:1-2)

b.

En la oracin se inhala: i. La confianza en Dios (1 Juan 5:14) ii. La paz de Dios en el corazn (Filipenses 4:7) iii. Nuevas fuerzas para seguir adelante (Isaas 40:31) iv. La oracin en la vida y ministerio del Seor Jesucristo fue fundamental y una manera de dependencia con su Padre.

La oracin en la vida devocional del Seor Jesucristo la

encontramos reflejada en

su continua comunicacin con el Padre. Depende de l y mantiene una relacin de interdependencia. (Lucas 5:16).

La oracin en las decisiones ministeriales del Seor. Este anlisis de la cotidianidad en Jess es un reflejo de su humildad y apego a la voluntad de su Padre. (Lucas 6:12).

La oracin en el tiempo de prueba del Seor. Su vaciamiento es tambin la forma de compartir sus temores, alegras y tristezas. (Mateo 26:36-46).

B.3 Los ejercicios espirituales (San Agustn): El servicio al Seor

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De la misma forma que el ejercicio fsico ayuda al desarrollo corporal, el ejercicio de las capacidades en el servicio al Seor ayuda al crecimiento espiritual tanto del ministro como del cuerpo de Cristo. a. El siervo de Dios tiene capacidades especficas para servir. (Romanos 12:3; Efesios 4:7; 1 Corintios 12:7,11) El siervo de Dios debe ministrar y servir segn sus capacidades. (1 Pedro 4:10; Efesios 4:11) El siervo de Dios debe mejorar la calidad de su ministerio y buscar su excelencia. (1 Corintios 15:58)

b.

c.

B.4 El cuidado: La comunin en la iglesia Dios ha colocado a todos los creyentes dentro de la iglesia local para que disfruten la comunin dentro de un ambiente de amor en familia. De esta forma los creyentes, incluyendo los pastores y lderes, llenan las necesidades de cuidado, lo cual es indispensable para el desarrollo espiritual. (Hechos 2:41-47).

C. LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO La madurez espiritual est ntimamente ligada al control o llenura del Espritu Santo, por lo tanto no se puede desarrollar un "liderazgo espiritual" sin su ayuda. Dentro del creyente se desarrolla un conflicto entre la carne y el Espritu (Glatas 5:16), esto demuestra las limitaciones a las que est sujeto el proceso de crecimiento espiritual (Glatas 5:17; Romanos 7:19). Para contrarrestar esta realidad, Dios en su gracia infinita ha provisto de un poder sobrenatural para vivir en santidad, la "llenura del Espritu Santo". (Glatas 5:18; Efesios 5:18). Las cualidades personales del siervo de Dios son parte vital de su ministerio pastoral, stas pueden lograrse si se alcanza un adecuado crecimiento o madurez espiritual, sta a su vez slo puede lograrse bajo la gua del Espritu Santo.

C.1 Caractersticas de la Llenura del Espritu Santo

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a. Efesios 5:18 contrasta el dominio del vino y el dominio del Espritu Santo en la vida de una persona, ambas situaciones producen un cambio de conducta, distinta a la que corrientemente tiene una persona. El Espritu Santo produce la nueva vida que Dios desea para sus hijos.

b. La plenitud del Espritu Santo no es obtener ms de l, pues ya mora permanentemente en cada creyente (Romanos 8:9; 1 Corintios 6:19). La plenitud es permitir que el Espritu Santo tenga ms control o dominio en la vida del creyente.

C.2 Condiciones para la vida plena en el Espritu Santo a. Es necesaria la obediencia a Dios (Efesios 5:18). "Sed llenos" es un imperativo que indica una accin continua en el presente. b. Separacin del pecado y de todo aquello que conlleve a apartarnos de Dios (Efesios 4:30) c. d. e. Sumisin al Espritu (1 Tesalonicenses 5:19) Dependencia del Espritu (Glatas 5:16) Fe en Dios y a su Espritu (Juan 7:37-39)

C. 3 Consecuencias principales de una vida plena en el Espritu a. b. c. d. e. f. Una nueva forma de expresin (Efesios 5:19a) Una vida de alabanza (Efesios 5:19b) Una vida de gratitud (Efesios 5:20) Una vida de sumisin (Efesios 5:21) Una vida que manifiesta el fruto del Espritu
(Glatas 5:22-23)

Una vida de servicio (Juan 7:37-39)

D. CUALIDADES PERSONALES Muchos pastores se dan el lujo de ser de una forma en su hogar y de otra forma delante de sus hermanos y hermanas en la congregacin. Esto indudablemente destruye el carcter de su ministerio como pastor. El pastorado es ms que un trabajo, es una forma de vida, y sta de humildad ante Dios y ante nuestros semejantes. Como lderes de nuestros hogares, debemos dar ejemplo

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de lo que es un verdadero siervo del Seor con nuestras palabras, conductas y hechos. No s cuantas veces se reciben quejas de hermanos que han contado que sus pastores tratan mal a sus hijos, hijas, o a sus esposas. Esto causa mucho dolor y pena. Si no podemos dirigir bien nuestros hogares, nunca podremos dirigir bien nuestras congregaciones. Santiago en su carta declara: Pero l da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes (Santiago 4:6). Un pastor tiene como primera responsabilidad dar ejemplo y mostrar el carcter de Dios en su vida. De que vale tener el ttulo de Reverendo o Pastor si no se da el ejemplo. Siempre se ha pensado que no hay excusas para no servirle al Seor y para no buscar de Dios, pero muchas personas tienen la excusa de que fueron heridos por una palabra dura recibida desde el plpito. Algunos por una mala broma gastada por el pastor. Y otros por un descuido pastoral: cuando el pastor ignora las necesidades de la congregacin, estos lo ignoran como si fuera un estorbo y no una bendicin para ellos. El siervo de Dios tiene una gran responsabilidad en cuanto a su testimonio personal, lo que l haga o deje de hacer impactar de manera muy profunda en las personas que estn dentro del crculo de su ministerio pastoral. Su forma de vida, ya sea positiva o negativa, se convertir en un modelo a imitar, sea esto consciente o inconscientemente. Segn el apstol Pablo (2 Corintios 3:2) todo creyente es observado detenidamente por los no creyentes, de tal forma que su testimonio personal puede impactar para bien o para mal. El ministerio pastoral tiene mayor responsabilidad de reflejar en su vida las cualidades personales demandadas por el Seor. En el ministerio pastoral es requisito indispensable desarrollar una conducta digna de un siervo de Dios (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9). La norma bblica general es que el siervo de Dios, sea ste pastor, obrero, anciano o lder en general, viva en forma "responsable" (1 Timoteo 3:2; Tito 1:67), lo cual no quiere decir "perfecto", pero s se refiere a una persona cuya conducta no puede ser criticada. Irreprensible es una persona cuyas costumbres o caractersticas, a los ojos de otras personas, no hacen dao a la obra de Dios (Daniel 6:4-5; Hebreos 16:2). Sin este requisito indispensable ningn creyente debe ocupar un puesto de liderazgo pastoral.

D.1 RASGOS DE CONDUCTA NO DESEABLES EN EL MINISTERIO PASTORAL: Desde la perspectiva bblica se presentan los rasgos de conducta no deseables en el ministerio pastoral, pero adems aquellos que son deseables:
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a.

SOBERBIO (Tito 1:7) Se debe evitar el orgullo o arrogancia, lo cual hace que una persona se crea superior a los dems y por lo tanto busque siempre que su opinin se imponga a la de otras personas.

b.

IRACUNDO (Tito 1:7) El lder no debe enojarse con facilidad ni perder el control de s mismo, pues esto puede conducirlo a realizar actos fuera de la voluntad de Dios. DADO AL VINO (Tito 1:7; 1 Timoteo 3:3) Se aplica primeramente al hecho de no ser adicto a las bebidas alcohlicas como un hbito que lo controle. Esta caracterstica, como un principio de tica cristiana, toma en cuenta los elementos culturales de los diferentes grupos de personas en el mundo. PENDENCIERO (Tito 1:7; 1 Timoteo 3:3) Esta caracterstica negativa tiene que ver con una marcada tendencia a discutir por cualquier motivo y a buscar pleitos con cualquier persona. Las personas con esta caracterstica generalmente buscan hacer dao a otros ya sea en forma fsica o emocional. CODICIOSO 1 Timoteo 3:3) DE GANANCIAS DESHONESTAS (Tito 1:7;

c.

d.

e.

La motivacin para servir al Seor nunca debe ser lo econmico, el dinero no debe constituirse en la meta suprema de la vida. El lder cristiano no debe usar su posicin para su propia ganancia. Pero tampoco debe creer que Dios lo llam a miseria y que lo poco que recibe es lo nico que puede aspirar. f. AVARO (1 Timoteo 3:3) Es el deseo descontrolado de querer tener ms cosas temporales, no conformndose con lo que ya posee. La exhortacin del apstol Pablo en cuanto a buscar las cosas de arriba (Colosenses 3:1-2) est en contraste con una actitud insaciable por obtener las cosas temporales de esta tierra. NEOFITO (1 Timoteo 3:6) El lder cristiano no debe ser un nuevo creyente, porque ste por su falta de madurez fcilmente puede caer en la vanidad o el orgullo. Es necesaria la madurez espiritual que se evidencie en una vida consecuente, un continuo prepararse formalmente en la Palabra de

g.

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Dios y en todo aquello que contribuya a su mejor desempeo ministerial.

D.2

RASGOS DE PASTORAL:

CARCTER

DESEABLES

EN

EL

MINISTERIO

a.

ES UN HOSPEDADOR POR EXCELENCIA (Tito 1:8; 1 Timoteo 3:2) El lder debe tener una actitud servicial hacia otras personas, especialmente con los extranjeros o con las personas que no conoce. Es la actitud generosa de compartir lo que se posee, de abrir las puertas de la casa para hospedar a alguna persona en circunstancias especiales. Esta es una actitud sacrificial. La excepcin en este caso la presenta Juan en su segunda carta, no se debe hospedar a los que ensean falsas doctrinas, porque el que lo hace participa de sus malas obras (2 Juan 10-11).

b.

ES AMANTE DE LO BUENO (Tito 1:8) Es la actitud de amar siempre lo bueno, de desear el bien ajeno. Esta caracterstica contrasta con una actitud de egosmo y tambin de no apaar el pecado, a todas luces, nefasto en la obra de Dios. ES PRUDENTE Y SENSATO (Tito 1:8; 1 Timoteo 3:2) Esta caracterstica tiene que ver con la manifestacin de discernimiento para ver las cosas de un modo correcto. Es la capacidad de analizar las cosas desde la perspectiva de Dios. DEBE SER JUSTO (Tito 1:8) Tiene que ver con una actitud correcta hacia las leyes humanas, es decir, la capacidad y disciplina para obedecerlas. El pastor que es justo hace lo correcto con los dems, sin acepcin de personas. Esta caracterstica es sumamente necesaria en el ministerio, particularmente hoy en el mundo en el que vivimos. ES SANTO (Tito 1:8) Tiene que ver con una actitud correcta hacia las leyes divinas, tiene la capacidad y la disciplina para obedecerlas. El pastor que tiene esta caracterstica hace lo correcto en relacin con Dios. ES DUEO DE S MISMO (Tito 1:8) Tiene que ver con una actitud correcta en relacin consigo mismo; con autodisciplina para controlar los deseos carnales.

c.

d.

e.

f.

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g.

MANTIENE UNA SOBRIEDAD (1 Timoteo 3:2) Es la actitud de prevencin frente a las tentaciones de Satans. El lder sobrio ejerce auto-control, lo cual lo hace calmado, cuidadoso y cauteloso. ES SUMAMENTE DECOROSO (1 Timoteo 3:2) Es la correcta manera de vivir delante de otras personas, su comportamiento es ordenado y manifiesta una excelencia moral en todos los aspectos. APTO PARA ENSEAR (1 Timoteo 3:2) Esta caracterstica puede ser entendida desde dos puntos de vista: a. La capacidad de comunicar la Palabra de Dios a otras personas, segn sea el contexto de stas. b. La disposicin a ser enseado por otros, escuchando sus opiniones y sugerencias. La capacidad de buscar de alguna manera la superacin personal.

h.

i.

j.

ES AMABLE (1 Timoteo 3:3) La amabilidad tiene que ver con una actitud de inters por las personas que le rodean. El pastor amable es muy gentil y paciente. ES APACIBLE (1 Timoteo 3:3) El pastor apacible es un mediador en los conflictos de otros, promueve la paz entre hermanos. Tiene la virtud de calmar a las personas alteradas por un conflicto o pleito. El problema no es tener problemas, sino que el problema es que el Pastor sea el problema. DE BUEN TESTIMONIO DE LOS DE AFUERA (1 Timoteo 3:7) Enfoca la manera de vivir de un creyente en su relacin con los no creyentes, es la buena fama que se debe ganar frente a los que no conocen al Seor. Le importa lo que la gente diga de usted? A Jess s le import.

k.

l.

E. EL CARCTER DEL PASTOR El pastor ha sido llamado a tener caractersticas muy particulares: E.1 ES UN SERVIDOR El pastor tiene que ser un servidor. La palabra servidor es simplemente uno que se presta para servir. El pastor nunca hace las cosas de mala gana sino siempre se ocupa de hacer todo con humildad y amor. Desde su corazn emite la
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humildad de un verdadero amigo de Dios. El siervo del Seor Charles Finney, deca que los verdaderos amigos de Dios pensaban primeramente en hacer lo bueno para Dios y en hacer lo bueno para su prjimo. Hacindolo as cumplan los diez mandamientos en dos mandamientos: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo (Lucas 10:27). El primero indica un amor supremo a un Dios digno de ese amor. Dios no demanda de nosotros un amor a medias, sino un amor nico y completamente dedicado a l y para l. No podemos amar a Dios parcialmente, en un rea s en otra no. El amor que Dios demanda de sus hijos es un amor supremo y digno del Dios del universo. El segundo amor indica un amor sincero a nuestros semejantes. Un amor que demuestra nuestro amor hacia Dios y verifica nuestra relacin con l. Dios es amor. El que sirve a Dios de corazn ama a su hermano y a su hermana. Nadie que no ama a su hermano ama a Dios, simplemente es as. Como siervos del Seor y ministros del evangelio de Cristo nuestra mayor disposicin debe ser para servir. Todo pastor tiene la obligacin de entender sus privilegios y tambin sus responsabilidades. Nos gozamos en las cosas que Dios nos permite lograr y en los xitos del ministerio, pero tambin tenemos que gozarnos haciendo el bien, levantando a los cados y dar por gracia lo que por gracia hemos recibido. El que recibe gracia no tiene temor de dar por gracia de Dios lo que ha recibido. Ningn rbol bueno da frutos malos y ningn rbol malo da frutos buenos. Cada cual da lo que tiene, lo que produce una persona a travs de sus palabras y sus hechos definen lo que ella realmente es en su interior. Muchas veces escuchamos cuando la gente dice: Aquel es un hombre bueno; aunque tiene cosas malas y no hace todas las cosas bien, su corazn es bueno y tiene buenas intenciones. La verdad es que nadie hace lo malo queriendo hacer lo bueno. Cuando una persona le falta a Dios lo hace a propsito. Si nos dedicamos a vivir para l tendremos la victoria en el Seor por su Espritu Santo. Como deca Charles Finney: Los verdaderos amigos de Dios siempre se ocupan de hacer la voluntad de Dios, y esa voluntad es servir.

E.2 ES BONDADOSO El verdadero siervo de Dios es bondadoso. La bondad es un fruto del Espritu Santo, una manifestacin del fruto santo que Dios cultiva en nuestras vidas a travs de su Espritu. Cuando una persona expresa la bondad del Seor, expresa el fruto del Espritu. El apstol Pablo nos dice en su epstola a los Glatas: Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el
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Espritu, andemos tambin por el Espritu. No nos hagamos vanagloriosos, irritndonos unos a otros, envidindonos unos a otros (Glatas 5:22). Aqu Pablo le dice a la Iglesia que el Espritu de Dios produce fruto en la vida de los creyentes verdaderos, los que buscan crecer en el Seor y dan todo por estar en su voluntad. La bondad es un fruto del Espritu Santo. El pastor tiene que tener bondad para con todos. Este es un fruto que no vemos en la vida de muchos. Hay personas que dicen que pueden contar con sus dedos las personas que conocen que en verdad pueden ser llamadas bondadosas. Jess era y es el perfecto ejemplo de la bondad. l era bondadoso, siempre pensaba en el bien de los dems, siempre buscaba ayudar a los que buscan su ayuda. Jess jams despreci a nadie. Siempre estaba presto para dar su mano sanadora a todo aquel que necesitaba de su sanidad. Estando Jess en la sinagoga un da de reposo hizo un milagro que impact a los ms sinceros incrdulos: Aconteci tambin en otro da de reposo, que l entr en la sinagoga y enseaba; y estaba all un hombre que tena seca la mano derecha. Y le acechaban los escribas y los fariseos, para ver si en el da de reposo lo sanara, a fin de hallar de qu acusarle. Mas l conoca los pensamientos de ellos; y dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate, y ponte en medio. Y l, levantndose, se puso en pie. Entonces Jess les dijo. Os preguntar una cosa: Es lcito en da de reposo hacer bien, o hacer mal? Salvar la vida, o quitarla? Y mirndolos a todos alrededor, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l lo hizo as, y su mano fue restaurada. Y ellos se llenaron de furor, y hablaban entre s qu podran hacer contra Jess (Lucas 6:5-11). Aqu vemos a Cristo supliendo la necesidad de este enfermo, un hombre que tena una mano seca. Seguramente no poda trabajar ya que su mano le era un impedimento. Solo Dios sabe cun difcil era la vida de este hombre antes de este glorioso sbado, un da de reposo. Pero Jess en su bondad lo san diciendo: Extiende tu mano. Cuntas personas hay en las congregaciones esperando que sus pastores les digan con amor y bondad estas bellas palabras: Extiende tu mano, sanando as su impedimento y libertndolos del dolor de no tener el poder para vencer.

E.3 ES SANTO Como pastores tenemos el deber de velar por la santidad de nuestra congregacin. Que todos los que se envuelven en las diferentes reas de la iglesia, sea en la Escuela Dominical o en las sociedades, sean personas dadas a la santidad y separadas para el Seor a su servicio. No debemos comprometer la santidad de la iglesia para promover a uno que no est viviendo la vida que Dios demanda de sus hijos e hijas.
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Frecuentemente escuchamos a predicadores decir: En el cielo habr muchas sorpresas. Muchos dicen que nadie sabe quin ir al cielo y que puede ser que uno que est en la iglesia y parezca que no est buscando de Dios, a juicio de algunos, sea levantado antes que otro que est muy involucrado en la iglesia pero hipcritamente, buscando a Dios sin sinceridad. Aunque sea cierto que muchos en la congregacin estn mal delante de Dios y haya pocos en el pueblo de Dios que lo buscan sinceramente, nadie que est en su casa negando a Dios y negando la congregacin de los santos ir al cielo por bueno que sea. La realidad es que nadie que niega a Dios y niega el sacrificio del Hijo de Dios, Jesucristo, es totalmente bueno. Si una persona es sinceramente buena, cmo puede negar y rehusar creer en un Dios tan benevolente que dio a su nico Hijo para salvarnos del pecado y la muerte? Tenemos que decir rotundamente que no hay sorpresas en el cielo. La verdad es que todos saben para dnde van y todos saben su final. Analice esta experiencia real de un ministro. En su trabajo secular conoci a una mujer con la que inmediatamente hizo cierta qumica emocional y sentimental. Empez a buscar oportunidades para estar con ella, hasta que finalmente cay en pecado. Su esposa comenz a sospechar algo, lo sigui en su vehculo, y para su sorpresa, lo vio recogiendo a esta mujer en su auto. Al detenerse en un semforo la esposa sali del vehculo y arremeti contra l con un tubo de metal, logrando ste darse a la fuga con la intrusa de la relacin, A partir de esa tarde, su esposa lo castig no permitindole tener ms relaciones ntimas con ella. El resultado fue desastroso, el matrimonio se rompi, la reputacin de l se fue al suelo. La esposa se descarri y se uni a otro hombre; y el referido ministro tambin opt por unirse en adulterio a la mujer de la aventura. Haba perdido la santidad! Leamos este testimonio de un prominente lder evanglico: Hace unos aos atrs permit que una raz de amargura brotara en mi relacin con mi esposa y comenc a rechazarla. Crea que poda servir al Seor y no tener que convivir con ella. Pasaron algunos aos as, sin resolver las amarguras y enojos que existan en nuestro matrimonio. Luego sal electo... Al poco tiempo... ca en una relacin adltera. Trat de renunciar y despus de un ao o dos de confesarlo, para poder ser disciplinado y no causar escndalo... no quera seguir. Ese ao de nuevo sal electo en la nmina. Se puede imaginar mi sorpresa. Pens que ya haba sido reelecto, y si verdaderamente me haba arrepentido, se lo haba confesado a Dios, y me apartaba del pecado, sera suficiente. Pero nunca pude sentirme feliz. El gozo se haba apartado de mi vida y viva bajo constante culpabilidad. La historia de este ministro termina con la admisin a sus subalternos de su pecado y con la confesin y arrepentimiento pblico del mismo, lo cual hizo a travs de una circular. Se someti a la disciplina reglamentaria y gracias a Dios
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continua junto a su querida esposa, sin posiciones ejecutivas ni pastorado, pero predicando y sirviendo a otros.

2. SEGUNDA DIMENSIN: El Pastor y su Familia.

Para enfocar equilibradamente el ministerio pastoral es necesario tomar en cuenta la dimensin familiar. Esta segunda dimensin est ntimamente ligada a la vida personal del pastor, es decir, la primera forma la base para el desarrollo de la segunda. Estas dos dimensiones son necesarias para un ministerio pastoral fructfero, son un requisito indispensable sin el cual ningn creyente debe ocupar un puesto de liderazgo pastoral. La vida familiar del pastor es la segunda rea ms descuidada, ya sea por la falta de conciencia en cuanto a su importancia, o por un mal ordenamiento de las prioridades ministeriales. En muchos casos no se ha tomado en cuanta que, segn el apstol Pablo (1 Timoteo 3:4-5; Tito 1:6), un requisito indispensable en el ministerio pastoral es una vida familiar sana. El lder cristiano debe distinguirse por el cuidado especial que brinda a su esposa y a sus hijos. Y por eso las preguntas siguientes son pertinentes: Qu lugar ocupa mi familia en el ministerio pastoral que desempeo? Es suficiente lo que percibo como sueldo para sostener a mi familia? Con qu frecuencia salgo a pasear con mi familia? Cunto tiempo tomo para platicar diariamente con mi esposa y con mis hijos? Cumplo mis compromisos familiares? Existe armona en mi hogar? Cumplo mis responsabilidades como esposo y como padre? Son de buen testimonio mi esposa y mis hijos? Apoya mi familia el ministerio que desempeo? En qu reas de mi ministerio pastoral participan directamente mi esposa y mis hijos? Pero, son ellos los contratados y/o llamados por la Iglesia? Cmo evala mi familia el liderazgo que desempeo al frente de ella? A. El liderazgo en el hogar: El liderazgo del pastor en el hogar parte del hecho de su posicin como cabeza del mismo (Efesios 5:23). El reconocimiento de este hecho soberano de Dios otorga un liderazgo muy especial al hombre cristiano, lo coloca al frente de esta institucin divina. Como cabeza del hogar el pastor tiene responsabilidades especficas, debe gobernar bien su casa, amar intensamente a su esposa y educar correctamente a sus hijos e hijas. A.1 Gobernar bien su casa (1 Timoteo 3:4-5) En las enseanzas de Pablo a Timoteo y a Tito (1 Timoteo 3; Tito 1) toma un lugar muy importante el testimonio en el hogar. Es indispensable que el pastor viva irreprensible en su liderazgo familiar, que su familia sea un ejemplo de lo que Dios desea para cada hogar cristiano. La familia del pastor debe ser un ejemplo digno de imitar.

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Gobernar bien la casa tiene que ver con una buena administracin de la misma, en ste sentido sobresalen dos aspectos importantes: a. b. Dar la direccin adecuada. Guiar en los caminos del Seor.

El pastor que gobierna bien su casa logra que su esposa y sus hijos sigan la direccin que Dios espera. Esa direccin es tanto fsica, emocional, moral, econmica, como espiritualmente. El pastor que no gobierna bien su casa le ser difcil hacerlo con la iglesia del Seor. A.2 Amar a su esposa (Efesios 5:25-28) Otro aspecto de suma importancia es el amor hacia la esposa. ste sentimiento no es opcional, es un mandato del Seor expresado con toda claridad (Efesios 5:25). El pastor que no ama profundamente a su esposa, no se ama a s mismo, y por lo tanto tendr problemas para expresar su amor hacia las personas de su crculo ministerial. El amor hacia la esposa, en el contexto de Efesios 5:25 y 1 Corintios 13:4-8, es sencillamente entregarse en beneficio de ella, de la misma forma que Cristo am y se entreg por su iglesia (Efesios 5:25). Desde su justa perspectiva el amor hacia la esposa se debe reflejar principalmente en tres reas. a. Fidelidad sexual absoluta (Mateo 5:27-28; 1 Timoteo 3:2) i. ii. iii. iv. En Pensamiento De hecho Dedicacin completa (1 Pedro 3:7) Satisfaccin de todas sus necesidades (Efesios 5:28-30) - Fsica - Emocional - Espiritual - Econmica - Sociales -Sexuales b. Educar correctamente a sus hijos e hijas (Efesios 6:4)

El cuadro de responsabilidad se completa con una correcta educacin para los hijos en el hogar. Esta rea del liderazgo, de la misma forma que las

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anteriores, no es opcional dentro del ministerio pastoral, es parte integral del privilegio de ser pastor, siervo de Dios. Educar correctamente a los hijos es criarlos en la disciplina y amonestacin del Seor (Efesios 6:4), esto por supuesto requiere de un gran esfuerzo, el cual est enfocado hacia los siguientes principios: i. Educar desde temprana edad (Proverbios 22:6) ii. Educar dando prioridad (Deuteronomio 6:4-9) a los valores del Reino

iii. Educar con disciplina y amonestacin del Seor (Efesios 6:4) iv. Educar con el objetivo de lograr: - Hijos creyentes (Tito 1:6) - Hijos no acusados de disolucin ni de rebelda (Tito 1:6) - Hijos en sujecin (1 Timoteo 3:4)

B. El pastor y su esposa. El pastor en su relacin con su esposa, debe desempear un rol como esposo para vivir de la forma que Dios y la sociedad esperan de l. A.1 Aqu algunos consejos de los Derechos del Amor de la Pareja Ministerial: a. Pueden vivir juntos, en una relacin amorosa y constructiva, a pesar de ser distintos. Pueden tener xito profesional, festejar juntos y seguir siendo romnticos. Pueden confiar el uno en el otro. Pueden encontrar juntos sus propias soluciones. La individualidad se puede reservar, a la vez que se construye la relacin de pareja.

b.

c. d. e.

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f.

Amar a alguien es llamarlo a la vida y ejercer el propio acto de estar vivo. El ser humano no puede ser un hombre sin aliento, una sed sin agua una pregunta sin respuesta, una vida sin amor.

g.

A.2

Qu es el amor en el matrimonio? a. Saber soportar, ser bondadoso, alegrarse de la verdad, es sufrirlo todo, esperarlo todo, soportarlo todo. 1. Corintios 13: 4-7. b. Es una energa que crece dentro de nosotros, nos impulsa hacia la vida y nos invita a estar con el otro. c. Nos proporciona una sensacin de gratitud para con la existencia, sentimiento de ser bendecidos por la ddiva. d. Es un viaje que se debe de hacer con alguien, en el que, a la vez que disfrutamos de esa entrega, descubrimos los misterios que ella nos presenta cada instante. e. Es una fuerza que nos lleva a enfrentar todos nuestros miedos, nos vuelve valientes y osados, listos a desafiar el tedio y el egosmo. f. Nos da valor para enfrentar los mensajes negativos El hombre no sirve para nada La mujer es complicada El matrimonio solo produce sufrimiento. g. Es un deseo de compartir alegras y dolores, problemas y soluciones con el ser amado. h. Amar es comprometerse sin garantas, entregarse completamente, con la esperanza de que nuestro amor le produzca amor a la persona amada.

A.3

Oportunidades en el Matrimonio Ministerial. a. Crear oportunidades para que la pareja tenga un espacio donde los dos puedan desarrollar la capacidad de vivir como dos personas, buscar soluciones creativas, a medida que los obstculos aparezcan. b. Aprender a disfrutar de todas las formas de vivir con amor.

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c. El amor intenso implica ms existencia, ms belleza, ms responsabilidad, ms vida. d. Es la posibilidad de vencer el miedo de la entrega y de conocerse ntimamente. e. Sin huir de la intimidad, culpar al otro, asumiendo responsabilidades propias en la relacin y no desacreditar el amor. las

f. Una manera de proteger el amor es dejar que el otro miembro de la pareja conozca los lmites, las inseguridades, los puntos dbiles, de manera que ambos puedan cuidarse de no amenazarlos. Mucho se ha escrito sobre los pastores: su ministerio, preparacin, xito, fracasos, agotamiento, relaciones con la congregacin y deberes familiares. La esposa del pastor, que de manera indirecta recibe el cincuenta por ciento de las presiones de su esposo, no recibe el reconocimiento y la atencin que merece. (Aqu) hablar de esas ayudas idneas, las heronas escondidas y mujeres clebres, que muchas veces pasan desapercibidas, ignoradas, o son enterradas dentro de las mismas congregaciones.

A.4 Lo que se espera de la esposa del pastor. Las congregaciones esperan mucho de las esposas de los pastores. Las encierran dentro de moldes donde no pueden sentirse cmodas ni seguras. Tambin las ubican en contextos en que no pueden funcionar. Las despersonalizan al extremo de que muchas dejan de comportarse de manera normal y asumen una conducta anormal en sus relaciones y expresiones. Esto nos recuerda lo que Sal esperaba de David cuando este ltimo se iba a enfrentar al gigante Goliat. Sal esperaba que David usara la armadura que le haba provisto, y el joven pastor intent combatir con ella puesta, luego desisti y la puso a un lado. Decidi emplear las cinco piedras lisas del arroyo y su honda. As se enfrent cara a cara al gigante Goliat (1 Samuel 17: 38-42). Algunas cosas que las congregaciones esperan de las esposas de los pastores y que stas no pueden satisfacer son: a. Esperan que sea pastora asociada. En la mayora de los casos Dios ha llamado al esposo al pastorado, y se lo exige, no a ella. La esposa del pastor no tiene el llamamiento a servir a la congregacin como extensin del ministerio de su esposo. Su llamado ha sido mayormente a ser ayuda idnea de su marido. Muchas congregaciones tienen el privilegio de que por un salario reciben el trabajo de dos. La esposa del pastor le ayuda no porque la
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congregacin la obligue, sino porque es parte de su deber conyugal. Por otro lado, una esposa de pastor que no ayuda a ste, lo pone en desventaja en el desarrollo de su ministerio. Cuando se contrata a un pastor, en dicho contrato no hay clusula que le asigne un suelo a la esposa del pastor. En lo antes dicho me refiero a congregaciones de denominaciones tradicionales. Por lo tanto, la congregacin tiene que reconocer que sus exigencias son para ser hechas a l, no a ella. Al pastor le pueden exigir visitas pastorales, mejor administracin, que les predique o les ensee, pero no a ella. Para evitar esto, si ella tiene un ministerio complementario al de su esposo, se le debera hacer alguna provisin financiera y utilizar al mximo sus servicios. La esposa del pastor que no es pastora auxiliar, sino otro miembro de la congregacin, necesita comprensin en este caso particular. Desde luego, muchas esposas de pastores llenan los requisitos para ser pastoras auxiliares o copastoras. A veces se da el nombramiento de pastor auxiliar o copastor a personas incompetentes, infieles, desleales a la autoridad espiritual, que carecen de un corazn de siervo, que no son escuderos espirituales, y que no han dado ninguna muestra de tener un llamamiento de ayuda pastora. En ese caso el pastor, si su esposa ha sido y si puede cumplir con el ministerio pastoral, debe hacer pblico su nombramiento. Es posible que tambin nombre a otro pastor auxiliar que le ayude en ausencia de ambos o cuando la situacin lo requiera. b. Esperan que la esposa del pastor sea una inmaculada . Los feligreses se olvidan que la hermana Evodia, aunque es la esposa del pastor Clemente es humana. Ella experimenta disgustos, se enoja, tiene faltas en su conducta y carece de un carcter glorificado. Es un ser humano como cualquier otro, con derecho a molestarse y hasta enojarse. La imagen de su esposo parece ponerla en un lugar de privilegio y honra pero tambin la priva del derecho a su identidad. Le produce presiones de adentro y de afuera. La esposa del pastor no es una figura de yeso que se para detrs de una vitrina, sino una mujer de carne y hueso. Ella no puede ser hipcrita para complacer a una congregacin insatisfecha y desconsiderada. c. Esperan que nunca se queje. Las presiones de su marido se reflejan en ella. Las presiones ministeriales producen tensiones, ansiedades y depresiones. Los feligreses ven la sonrisa fingida y disimulada en ocasiones de su pastor, la esposa ve sus lgrimas y escucha sus quejas. En su alcoba privada ella escucha las quejas continuas de su esposo y experimenta tristeza a su lado. La esposa del pastor sabe cundo la congregacin le quiere quitar a su esposo, o le toma el tiempo de ella y de sus hijos. No es de extraar,
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pues, que sienta celos, que proteste emocionalmente. Es humana, lo lgico es que reaccione. No puede cerrar la boca y explotar por dentro. Si su marido le dedica tiempo a la congregacin, ella debe exigir y demandar tiempo tambin. La congregacin puede ser la otra mujer que se inmiscuye en su matrimonio, y hasta puede ocasionar el fracaso del mismo. En Cantares 1:6 leemos: Me pusieron a guardar las vias y mi via, que era ma, no guard. Yo le hara a este pasaje la siguiente traduccin libre o parfrasis: Me pusieron a cuidar a los feligreses, y a mi propia familia descuid. Esta es la falta de muchos pastores, descuidan a su esposa y a sus hijos por el ministerio. Para ellos el ministerio es ms importante que la familia, cuando en realidad la familia es ms importante que el ministerio.

A.5 La percepcin que la esposa del Pastor tiene de si misma y lo que es en realidad. La esposa del pastor no puede ser nadie ms que ella misma. Antes que todo ha de buscar la felicidad de su familia y la estabilidad de su matrimonio. El cuidar de su familia y mantenerla unida es su meta. No tiene que vivir de pretensiones o de apariencias, tiene que ser ella le guste o no a otros. Pero siendo siempre una mujer respetuosa y considerada hacia los dems. a. La esposa inactiva. Son muchos los miembros de iglesias que dicen: La esposa del pastor es inactiva. Ella no hace nada. No est ayudando a su esposo. Con estas expresiones describen su pasividad y falta de liderazgo. Otras hermanas pueden ser calladas, no ensean en la Escuela Dominical, ni predican, ni son presidentas de la sociedad de damas... y la congregacin se calla la boca, pero cuando se trata de evaluar a la esposa del pastor, no hay lengua que ponga candado. b. La esposa activa trabaja hombro a hombro con su esposo . Aunque no recibe salario, ni ofrendas, siente el peso del ministerio que a su esposo le ha tocado llevar. Por eso le ayuda a llevar la carga. Se da cuenta de todo lo que est a su alcance. Una esposa as garantiza el ministerio de su esposo por muchos aos. Esta es la esposa de un pastor que se siente tan llamada como l. Su ttulo de misionera no es honorfico sino prctico. No busca premios, sino el xito de su esposo y el triunfo del evangelio. Esta clase de esposas predican, ensean, presiden, aconsejan y hacen visitas a los hospitales y hogares. (Desde luego no quiero decir que para que la esposa de un pastor sea activa, tenga que hacer todo eso). En la ausencia de su esposo, ella sabe trabajar con los encargados de la iglesia.

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Lo admirable es que siempre reconoce su lugar y no explota el privilegio que se le otorga de ser la primera dama de la congregacin. Busca servir y no ser servida. El orgullo y la vanidad no son sus adornos sino la humildad y la consideracin hacia los dems. c. La esposa demasiado activa. Lo quiere hacer y controlar todo. Su participacin demasiado activa hace sombra a otros ministros que quieran levantarse en la congregacin. Muchas veces pone en aprietos la autoridad de su esposo, y sin desearlo, encadena su ministerio. Su ayuda llega a convertirse en estorbo, y la particin extrema lleva a la congregacin a reaccionar contra ella. Estas esposas muy activas son en ocasiones culpables del distanciamiento entre la congregacin y su pastor. Por causa de ellas las congregaciones, aunque amen a sus pastores, los presionan hasta que presenten su carta de renuncia. Otras veces el pastor por causa de su mujer y para salvar su matrimonio se ve en la necesidad de presentar la renuncia, aunque al hacerlo disfrace la razn de su partida. A.6 Lo que la esposa del pastor espera de la congregacin. La esposa del pastor llega a la congregacin y abriga muchas esperanzas verdaderas y otras falsas. Muchas esposas de pastores se sienten satisfechas con las congregaciones; otras jams satisfacen sus deseos. a. La esperanza de la consideracin. A todo ser humano le gusta la consideracin. Ahora, se debe establecer una lnea de distincin entre las consideraciones verdaderas y las de privilegios. i. Las consideraciones verdaderas. La esposa del pastor debe ser considerada. Los feligreses no deben tomar el tiempo de su esposo en cosas que no tienen sentido. Los miembros de algunas congregaciones a veces molestan a los pastores por necedades o pequeeces, pidindoles que hagan cosas que ellos mismos pueden hacer. El tiempo que el pastor dedica a su esposa y familia se debe respetar. Ningn miembro tiene derecho a reclamrselo. El da de descanso pastoral debe ser respetado por la congregacin. Muchos miembros de congregaciones han interpretado mal el ministerio pastoral. Cosas que los pastores no hacen por su familia y su hogar, las hacen por compromiso con los feligreses. Hay hermanos que usan al pastor como taxista, alguien que los mude de domicilio, chofer o conductor de ambulancias y para mil oficios ms. En muchas congregaciones, es decir, que para sostenerse ellos y la familia necesitan levantar carpas o trabajar secularmente. Algunas iglesias no creen en pastores asalariados. Es triste pero interpretan mal el trmino. Un pastor debe ser remunerado por su ministerio. En este caso particular la esposa del pastor necesita consideracin.
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ii. Las consideraciones de privilegios. La esposa del pastor no debe creer que para ella tenga que haber consideraciones especiales. Muchas se consideran las ms sacrificadas de toda la congregacin. Aunque no negamos que ella es la primera dama de la congregacin y merece respeto y honor. A estas hermanas les gusta que le pongan alfombra roja para modelar su atuendo de privilegios. Si las saludan, no responden con un saludo como es de esperarse. Muchas esposas de pastores dicen: Qu se cree esta? Yo soy la esposa del pastor. b. La esperanza de la satisfaccin. Una hermana deca: Nunca me pas por la mente que al ser la esposa del past or me enterraran viva. La congregacin debe procurar que su pastor y la esposa se sientan satisfechos. No hay cosa peor que hacer un trabajo disgustado, incmodo y de mala gana. La iglesia propiciar un bienestar al pastor y su esposa si cooperan y participan con ellos. El pastor necesita vacaciones y la congregacin debe permitrselas. No debe esperar el da del pastor para sentarlos en la plataforma y dedicarles algunos himnos, un programa improvisado, y luego algunos regalos. Escuch a un pastor que dijo. Qu hipcritas son, todo el ao lo que nos dan a mi esposa y a m son disgustos! c. La esperanza del amor. Son incontables las congregaciones que aman a sus pastores, pero a su esposa la aceptan de mal gusto. Aun ms, hay quienes se atreven a decir: Pastor, a usted lo amo en el Seor, pero a su esposa no la paso ni con agua. Esta clase de feligreses no entienden que al decir esto hieren los sentimientos de un hombre de Dios. El amor hacia la esposa del pastor debe ser genuino, no aparente ni fingido. Desde luego, se espera que la esposa del pastor sea amorosa como verdadera sierva de Dios. La esposa del pastor no debe ser problemtica, antiptica ni de carcter agrio. Por el contrario, debe ser una mujer con cualidades maravillosas; afable, agradable, cariosa, amigable, social, que inspire confianza, que d gusto hablar con ella. No malcriada, respondona y que en vez de ayudar a resolver problemas, sea la que los cause. Tiene que ser parte de la solucin y no del problema. No debe andar envuelta en chismes, ni estar haciendo comentarios sobre alguien que de alguna manera afecte la posicin representada por ella o el ministerio de su pareja. d. La esperanza de la comprensin. Cualquiera puede faltar a un culto. Se menciona y se ora por la persona ausente. Si la esposa del pastor falta a una reunin o servicio de adoracin, hay quienes murmuran por su ausencia. Es probable que en el prximo servicio una hermana le pregunte: Hermana Trifosa, qu le pasa? Hace mucho tiempo que no la vemos.

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La esposa del pastor necesita que la comprendan. Si falt a una reunin es por alguna razn y no se le debe acusar. Si su esposa anuncia que est enferma deben visitarla y llamarla por telfono. Se le debe demostrar que hace mucha falta en la congregacin de los creyentes. e. La esperanza de la sinceridad. Rara es la congregacin, por ms transfigurada que sea, que no hable a espaldas del pastor, su esposa y su familia. El tema de muchos chismes es ella. Unos hablan bien de su trabajo. Otros critican lo que hace. La mayora de las personas hablan mal de ella no la conocen. La esposa del pastor espera encontrar creyentes sinceros en la congregacin. El pastor es una figura pblica, su posicin lo expone a la crtica y a las murmuraciones. El que hablen mal de l o de su esposa no lo debe tomar por sorpresa. Uno tiene que prepararse para no dejarse afectar por que digan de uno. f. La esperanza de la amistad . Las esposas de los pastores desean tener amigos en la congregacin y en el ministerio. Lo triste es que muchos quieren buscar su amistad para averiguar, interrogar e inmiscuirse en los asuntos del pastor. La posicin de la esposa del pastor es muy delicada; no le permite tener la lengua suelta ni revelar los secretos de su esposo. Por eso debe escoger a sus amigas con cuidado y mucha sabidura. Tiene que cuidarse de lo que dice, cundo lo dice, cmo lo dice y delante de quin lo dice. Muchos le ponen pequeas trampas para ver si ella cae. mantngase alerta. Cuidado,

La esposa del pastor goza de amistades, prestigio, respeto, es la primera dama de la congregacin. Pero todo eso se puede esfumar de la noche a la maana si el pastor cae en pecado, se enferma y no pueda continuar ejerciendo el pastorado o si fallece. La esposa de un buen amigo mo me dirigi la siguiente carta: Pastor, muchas cosas me duelen de los pastores nuestros en el Presbiterio, los que son de nuestra Iglesia y que decan amar a mi esposo. Nunca, hasta el sol de hoy, ni tan siquiera me han dado una llamada por telfono para ver como est la viuda... Ni tan siquiera el ejecutivo de este Presbiterio, que tambin era amigo de mi esposo, pregunta por m... Pero Dios sabe todas las cosas, despus que Dios me d salud, lo dems no importa, porque Dios no deja justo desamparado... Gracias por brindarme su amistad, lo tomar en cuenta. Esta viuda de un ministro del evangelio se qued sola, sin el apoyo de los amigos ministros de su esposo, al fallecer su esposo, la relacin que tenan con ella tambin muri. Ella experiment otra clase de muerte, la de los colegas, la de
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los amigos, la del olvido humano. Espero que lo dicho haya aumentado su consideracin y aprecio de la esposa del pastor. C. Los hijos e hijas del Pastor. Alguna vez se ha puesto usted a pensar sobre lo que sienten los hijos del pastor? Posiblemente estemos muy lejos de la realidad que rodea a los hijos de los pastores.

C.1 Los hijos e hijas del pastor comparten la atencin y el amor de su padre con toda la congregacin. Mientras otros padres les dedican ms tiempo a sus hijos, los hijos de los pastores sufren por falta de atencin y de calor paternal. (Esto no se aplica a muchos que saben ser pastores y padres). Los pastores nos ponemos muchos sombreros: el sombrero de padre, el sombrero de esposo, el sombrero de hijo, el sombrero social, el sombrero de predicador, el sombrero de lder... y el sombrero de pastor. No nos podemos confundir en el cambio de sombreros y ponernos un sombrero equivocado en la posicin que no corresponde. Un padre pastor se puede involucrar tanto en las exigencias del ministerio, que a veces ignora el llamado de atencin que le hacen sus hijos. El pastor muchas veces tiene tiempo para la congregacin, pero para los hijos, nicamente si le sobra. Y eso est mal. Su familia es su primera congregacin y si falla con sta, lo dems tambin puede fracasar. Es contradictorio ver a tantos con familias disfuncionales que persisten en estar en un ministerio pastoral. En Cantares 1:6 leemos: Me pusieron a guardar la via, y mi via, que era ma, no guard. Ms importante que el ministerio es la familia. Es preferible mantener una familia unida y bien servida, que servir con una familia fragmentada, desunida y carente de equilibrio filial y espiritual. El apstol Pablo en su ponencia pastoral declar : Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrdulo (1 Timoteo 5:8). La responsabilidad con la familia es un deber cristiano. Es inmoral no proveer para la familia y desatender a la misma. Es ms, si el pastor ve que por causa de su pastorado su familia sufre, en vez de continuar luchando y vindolos sufrir, debe renunciar y servir a su familia, si no encuentra una solucin mejor al problema. Los nios de pastores en ocasiones se privan de jugar en un parque o tener un da de paseo con su pap. No pueden tener una noche para ver la televisin con su papi. Salir de viaje un fin de semana es un lujo que no s e pueden dar, y

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aun cuando su pap toma vacaciones, lo que hace es llevarlos a las iglesias, ya que a menudo contrae mltiples compromisos. Muchos pastores tienen un trabajo de veinticuatro horas y siete das a la semana. Segn ellos no pueden descuidar la obra. Por lo tanto, se han esclavizado al ministerio pastoral... y han esclavizado a su familia. La familia necesita oxigenarse, se le debe dar un espacio humano, para que ellos puedan realizarse emocionalmente. La tristeza de muchos pastores es: Nunca me di cuenta de que mis nios estaban creciendo. Hoy estn mayores, y no disfrut de su niez. El ministerio no me lo permita. El ministerio es importante, pero ms importante es la familia. El verdadero xito pastoral se evala por el xito con la familia.

C.2 A los hijos e hijas de los pastores se les considera como ngeles o como diablos. En la congregacin cualquier nio puede jugar, rerse, ir mucho al servicio sanitario, hacer travesuras.... pero no el hijo del pastor. Cualquier dicono grun, le dice: Por ser hijo del pastor tienes que dar ejemplo. Los hijos e hijas de los pastores deben verse como cualquier otro nio, adolescente o joven de la comunidad de fe. Las congregaciones muchas veces exigen demasiado de los hijos de los pastores. Hubo un tiempo cuando los pastores no se atrevan a enviar a sus hijos a la universidad por temor a las murmuraciones. Mientras los hijos de sus crticos se educaban, sus propios hijos se quedaban ignorantes. La familia del pastor es vulnerable a los ataques, los celos, las crticas y las murmuraciones. Muchos quisieran ver a los hijos de los pastores como ngeles, querubines o figuras de ornamento. Esos nios sufren por la posicin del padre. Son acusados y criticados continuamente. No debe extraarnos entonces la rebelda que a menudo se manifiesta en los hijos de los pastores. Muchas veces la congregacin tiene algo de culpa. En otros casos se debe al propio descuido del padre, que preocupndose por su ministerio, se despreocupa de sus hijos. Esta clase de padres nunca tiene tiempo para compartir con sus hijos. No sale con ellos de paseo, no toma vacaciones con ellos, y no comparte sus actividades escolares o juveniles. El pastor que sacrifica a sus hijos por amor a la obra es tan culpable como el padre que abandona el hogar. Porque si alguno no provee para los suyos, y
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mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrdulo (1. Timoteo 5:8). En una conversacin del Rvdo. Joseph Santiago con su amigo Kittim Silva, l le declar: Kittim, un ministro se transforma en un incrdulo si deja de proveer para su familia El pastor testifica de su fe atendiendo a su familia, a su esposa e hijos. Es su responsabilidad proveer para todas sus necesidades. A ellos se les debe ofrecer provisin, proteccin, cuidado y amor. C.3 Descripcin de las necesidades integrales de los hijos e hijas de los pastores. a. La Necesidad de Dios Seor mo y Dios, y mo. Juan 20:28 i. ii. iii. iv. v. Los padres deben estar en una relacin correcta con Dios. Deuteronomio. 6:1-9 Los padres son responsables de la educacin espiritual en el hogar. Salmos 78:1-8. Proverbios 22:6. 2. Timoteo 1:5 Saber quien es Dios, su plan propsito para la vida del nio y la nia. Juan 3:16, 10:10b. Conocer lo que la Biblia ensea acerca de Dios, de su Hijo Jesucristo y del Espritu Santo. 2. Timoteo 3:14-16. La satisfaccin de esta necesidad espiritual llenar sus vidas de fe, esperanza y amor. 1. Corintios 13:13.

b. La Necesidad de Amar y ser Amado Esto os mando: que os amis unos a otros. Juan 15:17. Porque Dios es testigo de cmo os amo.... Filipenses 1:8. El amor es un sentimiento que se aprende, es accin, es un acto de voluntad, de decisin. El amor entre el padre y la madre influye en la capacidad de amor del nio y la nia - el sentimiento de amor debe ser expresado a travs de los lenguajes del amor - Los ingredientes del amor son el cuidado, la responsabilidad, el respeto, la confianza, la admiracin - el amor requiere la disposicin de escuchar empticamente - el amor reconoce que las personas son mas importantes que las cosas materiales. c. Necesidades de Seguridad Estar seguro bajo la cubierta de tus alas. Salmo 61:4b. i. Condiciones que crean Inseguridad Conflicto entre padre y madre. Cambio de domicilio y de escuela. Falta de disciplina adecuada en el hogar y en la escuela. Ausencia de la madre o del padre. Padre o madre,
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inseguros. Crtica y humillacin constante al nio o a la nia en el hogar o la escuela. ii. Actitudes que crean Seguridad Seguridad entre padre, madre. Sentimientos de amor entre el padre y la madre. Unidad y armona familiar y un clima saludable en clase con su maestro, maestra, compaeros y compaeras. Una rutina normal en la vida cotidiana. Demostraciones frecuentes de afecto y aceptacin entre los miembros de la familia, en la escuela con su maestro, maestra y compaeros y compaeras de clase. d. La necesidad de pertenencia Dios hace habitar en familia.... Salmo 68:6 A fin de sentirse satisfecho en cuanto a su vida, cada nio o nia tiene que tener algn sentido de pertenencia. Necesita encontrar personas que les gusten y con la que le complazca estar, as como descubrir entre sus compaeros y compaeras, nios o nias que le simpatice y que tengan por l o ella igual sentimiento. Experimentar que pertenece a una familia que lo ama y que significa mucho para ellos, porque es una persona importante y valiosa, asimismo que pertenece a una escuela, iglesia y comunidad. e. Necesidad de Realizacin ...Vuestro trabajo en el Seor no es en vano. 1. Corintios 15:58 b. Son nios y nias que necesitan actitudes de elogio por parte de sus padres y madres por su esfuerzo y realizacin de alguna actividad o tarea rutinaria o creativa. El nio o la nia expresa el deseo de hacer algo y hacerlo cada vez mejor y recibir palabras de nimo y de valor por la obra que realiz, no crticas que le provoquen frustracin y no valoren lo que realizo. Se trate de logros en el hogar como en su escuela o colegio o comunidad cristiana. Un nio y una nia estimulada se sentirn muy satisfechos. f. La necesidad de estar Libre de Temor ...No temis manada pequea...Lucas 12:32. Un nio o nia con muchos temores y ansiedades es difcil de ensear. El miedoso o la miedosa no son nios o nias estables y pueden ejercer influencia en la conducta del grupo de la escuela o colegio. Estos nios y nias expresan verbalmente muchos temores tales como a la enfermedad, a la muerte, a los animales, a la oscuridad, a las tormentas etc. Lo que debe ser tomado en cuenta sin regaarlos, sino apoyndolos y mostrndoles confianza ante sus temores o fobias. No debe minimizarse sus temores sino darle la
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importancia a los mismos. Un nio o nia temerosos pueden causar daos a su salud fsica debido a su nivel de tensin. g. La Necesidad de estar Libre de Sentimientos de Culpa Bienaventurado...a quien Jehov no culpa. Salmo 32:2. El proceso de desarrollo es tambin el de cometer errores. Algunos nios y nias tienen alto nivel de exigencia en cuanto a lo que deben realizar en su casa, colegio o escuela, y para ellos, no lograrlo les produce sentimientos de culpa y pueden convertirse en nios o nias que se critican, menosprecian o culpan constantemente sea por situaciones reales o imaginarias. h. La Necesidad de Participacin y de Dignidad Dejad a los nios venir a m... de los tales es el reino de Dios. Marcos 32:2. Cuando suprimimos los privilegios de un nio o de una nia y no les dejamos que tomen parte en los planes y expresen su opinin, cuando rechazamos el trabajo que han hecho, y asumimos una actitud crtica constante hacia l o ella, en vez de ayudarlos y dejar que hagan otro esfuerzo sin sobreprotegerlos; cuando no los tratamos en forma respetuosa a su dignidad como personas, manipulndolos constantemente, sin escucharlos, estamos aumentando esta necesidad. i. La Necesidad de Identidad y Comprensin Cuando yo era nio, hablaba como nio.... 1. Corintios 13:11 Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? Mateo 7:9. Algunos nios y nias parecen confusos ante el mundo. No pueden encontrarle mucho sentido. No tienen una clara identidad de quines son y qu lugar ocupan dentro de su familia o en la escuela o colegio. Se sienten inseguros. Sienten que no son comprendidos, a veces se pregunta porqu lo mandan callar cuando pregunta algo acerca del sexo por ejemplo. Este nio o nia espera que se comprendan sus necesidades integrales. j. Necesidades de disciplina ...Padres terrenales que nos disciplinaban.... Hebreos 12:9 o Propsitos y principios de la disciplina. o Mtodos de disciplina.
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o Una disciplina equilibrada, amorosa y firme, coadyudar al desarrollo de la personalidad el nio y la nia. o La aplicacin de mtodos de disciplina tales como comunicacin, refuerzo, extincin, consecuencias naturales, lgicas, etc. proporcionar seguridad y encaminar hacia la madurez. Reacciones Ante la Insatisfaccin de las Necesidades. Existe una estrecha relacin entre ciertas clases de comportamiento del nio y la nia y necesidades emocionales insatisfechas. Tales como la Agresin, el Aislamiento Voluntario, las regresiones y las manifestaciones extremas de Humildad o Sumisin. Adems, hay sntomas de enfermedad psicosomtica y el diagnstico previamente lo debe realizar el mdico. EL NIO Y EL ADULTO SANO EXPRESAN SUS NECESIDADES Y CAPACIDADES ESPONTNEAMENTE Y DE MODO CREATIVO. Chukovsky.

Es triste y doloroso cuando un pastor cae en pecado, sus propios hijos y pareja sufren en carne propia la desgracia de esta persona. Los hijos de un pastor latinoamericano me hicieron llegar esta carta Basados en evidencias que hemos encontrado Hemos comprobado que nuestro padre y la secretaria mantienen una relacin inmoral Nosotros he mos sacrificado nuestra vida familiar por los ltimos treinta y cinco aos de ministerio y deseamos que el plan del Seor se cumpla. Con este propsito venimos ante ustedes por su oracin, amor y gua. Confiamos en que el Seor nos ayudar. Un ao desp us, de una manera muy trgica que aqu no conviene decir, este pastor fue asesinado. Un pastor nunca debe esconder ni disimular el pecado propio de sus hijos. Muchos pastores, cuando sus nios eran pequeos, no trataban con consideracin a los jvenes de otras familias y los criticaban por la forma como vestan. Para ser claro, eran legalistas y dogmticos. A cualquier joven que no entraba por su ley, lo ponan en disciplina y hasta lo presionaban tanto que el joven optaba por abandonar la fe cristiana. El exagerarse en el legalismo es daino, enfermizo y afecta la libertad recibida en Jesucristo. Aunque todos somos legalistas de una manera u otra. El Rev. Kittin Silva le expreso a su amigo el Rvdo. Israel Surez lo siguiente: Israel, no bajo del altar cuando subo a no ser que haya una emergencia tan grande que me vea obligado a hacerlo, ni tampoco mis asistentes o yo cruzamos las piernas en el altar. A lo que el Rev. Surez respondi Kittim, esto tambin es legalismo Pero creo que es importante que el ministro sepa como conducirse en el altar de Dios. (Manual para Ministros, Kittin Silva, 1998.)

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Desde luego, respetamos las posturas dogmticas de las diferentes denominaciones. Pero muchas de las mismas son simplemente una cultura religiosa. El problema est en que cuando los hijos de esos pastores llegan a jvenes y hacen lo que hacan los jvenes que en el pasado ellos disciplinaron, ahora le dan otra interpretacin a su postura dogmtica para poder entender a sus hijos. La famosa excusa es: En aquellos aos yo era ms inmaduro y actu por lo que vea a otros hacer. Hoy da he madurado y me doy cuenta que estaba equivocado. Tenemos que entender que los tiempos han cambiado. Lo irnico es que han cambiado a conveniencia de ellos y de su familia. Yo procedo de una tradicin muy legalista. Las exigencias eclesisticas que como a jvenes nos ponan nuestros lderes eran extremistas. Al pasar los aos hemos visto que nos predicaban una cosa diferente de lo que ahora predican, la dogmtica de ellos ha cambiado y por lo tanto, su mensaje tiene otro nfasis. Muestro a ellos mi respeto por ver que maduraron y que ahora son ms sensibles y humanos. Por eso el pastor debe tener consideracin con los hijos e hijas de otros hermanos. Porque llegar el da cuando esos hermanos tendrn consideracin con los nuestros. No esperemos misericordia si no hemos sido misericordiosos. El misericordioso alcanzar misericordia, el que perdona ser perdonado, el que ayuda ser ayudado. En 1. Samuel 2:1-7 hay un ejemplo de lo que se trata de comunicar. Leemos de los hijos de El: Eran hombres impos, y no tenan conocimiento de Jehov Era, pues, muy grande delante de Jehov el pecado de los jvenes Los hijos de El servan a Dios mientras estaban en pecado. El lo saba pero los dejaba en el servicio sacerdotal. El, lder espiritual del pueblo, haba perdido su visin espiritual, no tena ya credibilidad, su integridad estaba en duda. Un pastor nunca debe permitir que si sus hijos andan mal delante de Dios sirvan en el templo. Un hijo en pecado no debe predicar, ni tocar los instrumentos musicales, ni cantar, ni ejercer ningn puesto. No detectar el pecado es caer en la misma miopa espiritual de El. Y esto tambin es aplicable a cualquier miembro de la familia que est andando mal delante de los ojos de Dios. C.4 Los hijos e hijas del pastor necesitan el amor de la congregacin. Los miembros de las congregaciones deben ser menos exigentes con los hijos de los pastores. No digo que sean demasiado tolerantes, sino que traten a los hijos del pastor como a ellos les gustara que trataran a sus hijos. Las presiones que un pastor y su pareja reciben en el ministerio las pueden proyectar a sus hijos. En carne viva los hijos sufren la afliccin de sus padres.

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Los hijos de pastores conocen la lepra que tienen escondida muchos feligreses. Saben que la iglesia tiene muchas enfermedades como la hipocresa, el celo, la envidia y la rebelin. Por eso necesitan que la congregacin los trate con consideracin y aprecio. En vez de tratar de convertirlos en nios modelos, es responsabilidad de la iglesia darles alegra y estmulo. El pastor es polifactico, y eso es algo normal en todos los seres humanos. A la congregacin le muestra la cara que desea que conozcan de l. Sus hijos lo conocen en privado, como se expresa en el hogar. Se cuenta de un joven que estaba en el funeral de su padre. Una dama se levant y dijo: Cuando atravesaba por un momento difcil en mi matrimonio, mi pastor lleg a nuestro hogar, nos aconsej, y gracias a Dios y a l nuestro matrimonio sobrevivi. Luego se levant otro joven y dijo: Yo era rebelde. Los problemas de la juventud me ahogaban. Quera abandonar la iglesia. Mi pastor lo supo, me llam y me aconsej. Hoy doy gracias pblicamente por su ayuda. Una anciana que estaba sentada se levant: Permtanme testificar. Tengo que decir que el ser que vivi en ese cuerpo me ayud demasiado. Qued viuda y sola en mi hogar, pero mi pastor siempre me supo dar calor humano y compaa. Siempre que lo necesitaba, solo saba decir una palabra: S. Voy a echar de menos a mi pastor. Mientras todos hablaban, el hijo del pastor fallecido lloraba inconsolablemente. Por fin, se compuso y pudo hablar expresando su tristeza y dolor: Ahora s por qu cuando era nio mi pap no estaba a mi lado. l estaba ayudando a esta hermana que tena su matrimonio al borde de una ruptura. Papi, perdname por haberme quejado de ti. Te dedicabas a ella y a otros en situaciones semejantes. Ahora s por qu durante mi juventud mi pap no tena tiempo para estar conmigo. En la escuela yo lo echaba de menos. Otros condiscpulos venan acompaados de sus padres a las actividades, papi siempre faltaba. Era que estaba ayudando a este joven con sus problemas. Papi, perdname por haberme enojado contigo. No saba que el tiempo que me quitabas a m se lo estabas dando a otros jvenes. Ya s por qu cuando trataba de hablar con mi pap y de divertirme con l, siempre tena prisa. Era que ayudaba a esta anciana. Papi, perdname porque cuando no tenas tiempo para m, me llenaba de ira. Mi tiempo lo compartas con los que estaban solos.

3. TERCERA DIMENSION: El Pastor y la Iglesia

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Para completar el enfoque equilibrado del ministerio pastoral hay que agregar ahora la dimensin congregacional, es decir, el ministerio que se desarrolla dentro de la iglesia local, regional o nacional. Dentro de ste nivel el pastor debe usar bien la Palabra de Dios y tambin debe cumplir con las funciones y responsabilidades inherentes del mismo. Las tres dimensiones forman parte de un todo, forman parte del ministerio pastoral integral. Visto de esta forma, tan importante es la vida personal, como lo es la vida familiar, y el ministerio con la iglesia local. Un ministerio pastoral fructfero atiende en forma equilibrada las tres dimensiones, fracasar en una de ellas significa mediocridad y fracaso en las otras dos. Las tres dimensiones actan como una onda expansiva, en ese sentido la vida personal es la base para la vida familiar y stas dos a su vez forman la base para el ministerio en la iglesia. Mantener un equilibrio es tener una salud mental adecuada e imperante para el desarrollo del ministerio como tal. El ministerio en la iglesia tambin ha sido descuidado, especialmente en el ordenamiento de prioridades, por eso es necesaria una salud integral que coadyuve un ejercicio ms fructfero. La tendencia de muchos pastores, bajo la presin de la congregacin, es realizar un sin fin de actividades que lo consumen grandemente pero que no lo llevan muchas veces a un ministerio pastoral fructfero. El pastor necesita urgentemente administrar bien sus funciones y responsabilidades, necesita ordenar en buena forma sus prioridades.

A. LA CONGREGACION Y EL PASTOR SE CASAN Las relaciones entre el pastor y la congregacin se pueden comparar con las relaciones matrimoniales. El pastor, por decirlo as, se enamora de la congregacin. Esta tambin se enamora de l y se comprometen. Finalmente se casan mediante una ceremonia donde a ambos se les hacen ciertos encargos. Analicemos de cerca estas relaciones matrimoniales entre el pastor y la congregacin. Alguien dijo: En el primer ao el pastor conoce a la congregacin, en el segundo ao la congregacin conoce al pastor y en el tercer ao el pastor y la congregacin parece que no se conocen. A.1 El Inicio de la Relacin entre el Pastor y la Congregacin. Puede surgir de la iniciativa que tenga l o ella haca la congregacin. Muchas congregaciones se quedan sin pastor y el Presbiterio, el distrito o concilio, enva algunos candidatos. El comit de plpito los examina. Los pone a prueba delante de la congregacin por algunas semanas. sta los escucha y se expone a su ministerio. Cuando llega la noche de la votacin, la congregacin, escoge a uno de los candidatos.

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La congregacin elige al pastor del que se ha enamorado, quiz por su carcter, apariencia fsica, estilo de predicar o preparacin acadmica. Algunas congregaciones se ven inclinadas hacia los pastores de ms edad. Otras los prefieren jvenes. Muchas prefieren como pastor a un candidato templado. Otras prefieren a uno que sea avivado. La gran mayora prefieren un pastor espiritual, visionario, comunicativo y sensible a las necesidades de los dems. No basta con que una congregacin se enamore de un candidato, este a su vez debe enamorarse de ella. Quiz se enamore de su historia, tamao, recursos econmicos, madurez teolgica, percepcin evangelstica o esperanza cristiana. Hay congregaciones que prefieren que su enamorado venga de a fuera; otras prefieren que sea de la misma comunidad, es decir, que haya sido miembro y crecido en ella. Un da descubre que su enamorado ha estado siempre con ella. l a la vez sabe que ama a su congregacin y se declaran este amor. Algunas congregaciones se ven forzadas a enamorarse de quien le han puesto como pastor. Esa decisin la toman los lderes de la denominacin o el concilio, el pastor saliente o simplemente la junta de sndicos. En ese caso no se oye ni se consulta a la congregacin. El pastor, para ganarse el amor de la congregacin, le tiene que expresar su amor. Mediante el amor el uno se unir al otro. El pastor y la congregacin tienen que estar enamorados. Ese amor se tiene que cultivar. Y esto se conoce en las relaciones pblicas como comunicacin. Desde luego hay congregaciones que le profesan un amor falso al pastor que han aceptado. Todava viven enamoradas del pastor anterior. El da que aquel decide regresar, traicionan al pastor actual y vuelven con el otro. Los pastores nuevos muchas veces entran en una crisis de liderazgo en contra del pastor anterior, y algunos tratan inmediatamente de enterrar la imagen dejada por el otro. Muchos llegan nuevos a una congregacin y se dedican a criticar el trabajo del pastor anterior. Declaran que la congregacin no cuenta con muchos miembros, que las finanzas estn por el piso, que no hay espiritualidad... Eso es malo, lo que uno siembra eso tambin cosechar. Muchos pastores cuando deciden aventurar con algn traslado para residir en otro lugar, le imponen un pastor a la congregacin. Casi siempre ponen a una persona que les ha sido fiel. Algunos lo hacen con sinceridad, pero se ha sabido de muchos que despus que se han ido, al ver que las cosas no le salen como esperaban, deciden regresar. Qu sucede? Falta de integridad? No se debe jugar con nadie. Tampoco dar esperanzas falsas a nadie.

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Regresan a reclamar su antiguo pastorado. Lo extrao, irnico y traicionero es que la mayora de las congregaciones vuelven con ellos, dejando espiritualmente destruido a quien les estaba pastoreando.

A.2 La luna de miel: Pastor y Congregacin. La luna de miel para algunos pastores y congregaciones durar uno, dos tres aos o toda una vida. Otros nunca llegan a tener la experiencia romntica de una luna de miel. Desde que se unen lo que experimentan es hiel. A qu se debe que la luna de miel dure mucho o poco? Esto depender de muchos factores: Como indicamos antes, hay congregaciones que jams se llegan a enamorar verdaderamente de sus pastores. No obstante, encontramos iglesias que se enamoran de sus lderes de manera permanente y sincera. Si no hay amor recproco entre el uno y el otro, la luna de miel no puede perdurar. Cuando la congregacin y el pastor se casan sin conocerse bien, tiene que haber un perodo de adaptacin. Entran a la luna de miel abrigando falsas esperanzas. Cada uno espera que el otro se conduzca y obre conforme a sus demandas. Pronto se dan cuenta de que todo ha sido una fantasa. Se alarga o corta, todo pastor debe procurar tener una luna de miel con la congregacin a la cual ha sido llamado a servir. El ministerio es para gozarse, para saborearlo, para hacerlo con felicidad. El nuevo pastor, antes de involucrar a la congregacin en aventuras colosales de aspecto financiero, debe aprovechar su luna de miel para conocerlas, y ella a la vez debe hacer lo mismo. Es caracterstico de los nuevos pastores entrar de lleno a desarrollar proyectos grandes. Algunas congregaciones no tienen un buen dilogo con su pastor. Lo que uno comunica, el otro no lo entiende. Uno de los dos habl lo que quiere, para que el otro entienda lo que quiere. Es posible que el uno sea claro, y que el otro no entienda bien. La mayora de los pastores dialogan con la congregacin a la hora de la predicacin. Nunca tienen tiempo para sentarse con los miembros a hablar en la oficina pastoral. No comparten con ellos ningn da de campo. Nunca hacen una reunin con la congregacin. Cuando se renen con ellos es para que aprueben lo que l y los funcionarios de la iglesia ya han aprobado y ejecutado. Los miembros integrantes se pueden convertir en sellos de goma. En ocasiones se esconde informacin de algunos que forman el consejo. Cuando se descubre es porque ya se ha estado practicando algo por bastante tiempo.

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Un pastor que no tiene tiempo para dialogar con su congregacin es como el esposo que desea resolver todos los problemas con su esposa a la hora de dormir. Entre el pastor y la congregacin tiene que existir comunicacin efectiva y afectiva, la que se logra mediante la predicacin, los estudios bblicos, las reuniones o las visitas pastorales. El pastor tiene que sentarse con los dirigentes de la congregacin, que son el corazn y la mente de ella. El evitar reunirse con ellos es como el esposo que rehsa conversar con su esposa. Da tristeza que muchos pastores teman las confrontaciones con los dirigentes. Por tal razn no creen en tener sus congregaciones organizadas con una junta administrativa. Al no tenerla, el gobierno de la iglesia se concentra en ellos. Estos dirigentes problemticos se establecen como dueos y seores de la obra y oprimen a la congregacin y al pastor. Ejercen sus funciones segn la carne y no segn el Espritu. A.3 La sumisin o la adaptacin. El trmino sumisin significa: Someter o someterse a alguien. La adaptacin por su parte tiene el significado de acoplamiento. No todo matrimonio puede funcionar bajo sumisin o adaptacin. El esposo puede imponer a la esposa, mediante su carcter, que ella se someta. Este tipo de relacin produce friccin, frustracin, y tensin. Lo saludable es que haya adaptacin entre ambos. Es decir, el equilibrio, comunicacin y cooperacin. El nuevo testamento habla de sumisin y de sujecin: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos (Hebreos 12:17). Igualmente, jvenes, estad sujetos a los ancianos (1 Pedro 5:5). Estos pasajes hacen que muchos pastores esperen que la iglesia les diga siempre que s; que no objeten sus acciones y decisiones, ni se atrevan a llevarles la contraria. Este sometimiento y sujecin al pastor es una avenida de muchos carriles que corren en ambas direcciones. Segn nos damos a otros, otros se darn a nosotros. Examinemos algunas citas bblicas acerca de la sumisin y el sometimiento: Someteos unos a otros en el temor de Dios (Efesios 5:21). Y todos sumisos unos a otros... (1 Pedro 5:5). Es evidente que el Nuevo Testamento seala la sumisin como algo que se comparte. Cada una de las partes comprometidas tiene ciertas responsabilidades.

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Esa sumisin democrtica que la Biblia proclama los siclogos la llaman adaptacin. La adaptacin entre el pastor y la congregacin les permite comunicarse y acortar la distancia que pueda separarlos. Esa distancia se acorta cuando los dos estn dispuestos a caminar hasta encontrarse. El problema de muchos pastores es que son como el esposo mandn que no escucha a su esposa y quiere que ella le diga: Si, mi amo. El matrimonio entre el pastor y la congregacin exige compatibilidad, no una relacin que busque ventajas personales. A.4 Las peleas ministeriales. En todo matrimonio se presentan peleas y conflictos. Se usa el trmino peleas para referirse a las discusiones, los desacuerdos y la falta de consideracin del punto de vista del otro. Conflicto quiere decir encuentros fsicos, emocionales y explosiones temperamentales. Por ejemplo, un pastor puede pelear contra la junta directiva porque sta le revoca una resolucin en la cual propuso comprar un edifico mayor. Segn los dirigentes, el presente templo est pagado y todava suple las necesidades de la congregacin. Una congregacin puede pelear contra el pastor porque ste les exige un aumento de salario pastoral, o solicita un mes de vacaciones pagadas. Las guerras entre el pastor y la congregacin pueden ser largas, sin que ningn bando se rinda. La mayor guerra es por el poder y el dominio. Cada cual quiere imponer su autoridad sobre el otro. El yo siempre trata de destronar el Espritu Santo. Hay pastores que para no tener problemas con los dirigentes, los cuales mientras los dejen tranquilos le darn todo lo que quiera, les entrega el poder. Cuando llega un nuevo pastor, con ms carcter y liderazgo que el anterior, comienza una lucha de poderes entre el pastor nuevo y los dirigentes con alguna influencia negativa. Una guerra continua o peleas sin cesar a la larga enfran cualquier sentimiento de amor entre el pastor y la congregacin. Un divorcio ser inminente tarde o temprano. No se desea que se interprete mal, pues la autoridad pastoral es incuestionable, pero no incriticable. El verdadero hombre de Dios puede ejercer su autoridad con amor. Son criticados los pastores voluntariosos o caprichosos que reciben o excomulgan a quienes quieren.

A.5 El divorcio entre el Pastor y la Congregacin.

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Entre los pastores y las congregaciones hay muchos casos de divorcio. Las causas son mltiples: traslado, expulsin, pecado, falta de responsabilidad, rechazo, desnimo y conflictos. Qu lleva a las congregaciones a divorciarse de los pastores? a. La falta de atencin de los pastores . El pastor es como un esposo para la congregacin; si la desatiende y no le responde, sta dejar de amarlo. El plpito del pastor estar en su iglesia. Una vez que uno es llamado al ministerio del pastorado, los compromisos como predicador de otras congregaciones se limitarn. Un pastor debe confraternizar, pero ha de evitar el hbito de estar predicando fuera de la congregacin muy a menudo. b. Su familia o las familias de la iglesia . En ciertas congregaciones los feligreses estn en clanes de familias. El pastor que entra en guerra con un miembro de estos clanes firma un decreto de muerte. Por lo general estas familias son la maquinaria que mueve a las congregaciones y lo controla todo. Si el pastor no tiene tacto para tratarlos, en cualquier momento lo enredan en problemas. En el reglamento de la iglesia local debe haber una clusula donde se estipule que en la junta directiva/consistorio/oficialidad de la congregacin slo puede haber un miembro de cada familia. Dos o tres miembros de una familia dentro del gobierno de la Iglesia particular, son una amenaza para la obra de Dios y para el pastor. Cuando l tenga problemas con uno, los otros dos se rebelarn. De igual manera en un cuerpo de diconos solo debe haber un miembro por familia. El mayor peligro es tener esposos con sus esposas dentro del gobierno. Los pastores que los han tenido pueden contar los dolores de cabeza que esto les produjo. La familia del pastor puede ser causa de un divorcio eclesistico. Es natural que todo el mundo desee sobrevivir, cuanto ms el pastor. Esto lo puede llevar a colocar a miembros de su familia en posiciones estratgicas para as evitar un golpe de estado. Algo as puede daar su ministerio. En particular si tiene como tesorero a su esposa o algn familiar. La familia de pastor debe reconocer el lugar que le corresponde y no entrometerse en los negocios de Dios. El pastor no est llamado a compartir su poder con la familia. Su familia no es la congregacin, sino forma parte de ella. Desde luego, esto ocurre mayormente en congregaciones no afiliadas o libres, donde despus del pastor no hay otra autoridad. Por lo tanto, este no tiene que dar cuentas a ningn superior. c. El adulterio. Tanto la congregacin como el pastor pueden adulterar. El pastor puede caer en el adulterio fsico. Tambin puede adulterar en principios
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ticos, morales y doctrinales. Hay congregaciones que mientras tienen un pastor estn desando tener a otro, y hacen planes al respecto. d. La incompetencia. La incompetencia surge por la falta de conocimiento, disciplina, responsabilidad y dedicacin. La incompetencia se puede revelar en la administracin, el cuidado pastoral, la organizacin y la predicacin. Las congregaciones se cansan de los pastores incompetentes. e. Los celos. Algunos pastores mantienen una actitud celosa con su congregacin. No les gusta que nadie les predique. Antes de que se invite a un predicador lo someten a un intenso y extenso interrogatorio. Les atemoriza que los miembros de la congregacin en las noches que no tienen culto loca,l puedan asistir a alguna cruzada evangelstica o visitar otra congregacin sin su compaa. Creen que le van a quitar a esos miembros. A cualquiera que pueda hacerles sombra en la congregacin lo marginan y silencian. No les gusta la competencia. Su ministerio est cercado por la inseguridad, la falta de confianza y la necesidad de amor propio. f. La falta de carcter. Si algo las congregaciones esperan de su pastor es que sea un representante de Dios, no un mentiroso ni un charlatn, adems confan en que d un buen ejemplo. Ellas desean pastor, no un actor. Las congregaciones detectan cuando su lder exagera de manera enfermiza, miente continuamente, le gusta presumir, o vive enamorado de su ministerio ms que de la presencia de Dios. g. La integridad. El hombre o la mujer de Dios que ha sido llamado al ministerio pastoral debe ser ntegro, no hipcrita seri en el ministerio pastoral. Hay que admitir que no es siempre as, pero los pastores no deben nunca ponerse caretas. No se puede ser santo el enmascarado de plata los domingos, y el martes Blue Demon y el jueves Mil Mscaras. El robar a la iglesia es un pecado delante de Dios. Un pastor no debe apoderarse de propiedades que pertenezcan a la congregacin. Un templo nunca debe aparecer escriturado bajo su nombre. Tampoco los vehculos. Un pastor de Brooklyn, Nueva York, cuando se cans de pastorear vendi el templo y con l entreg a la congregacin. La razn es que, segn dicho pastor, el templo le perteneca y estaba bajo su nombre. La congregacin que se sacrific para comprar y arreglar dicho templo se qued en el aire. Cuando termine su tiempo como pastor, renuncie a la congregacin con dignidad, no buscando que le paguen por su renuncia o queriendo sacar alguna ventaja financiera de la congregacin. Muchos se quieren pasar de listos, y aunque consiguen lo que quieren, terminan con un ministerio empeado por la ambicin y la codicia. h. La falta de madurez. Puede estar en el pastor, en la congregacin, o en ambos. Hay pastores bblicamente analfabetos. No entienden la Biblia, ni la
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leen; no se han sometido a su estudio sistemtico y prolongado y no predican de la Biblia. La abren, la citan, pero su mensaje es de inspiracin propia y no basado en la Palabra. Lo que los creyentes vienen a escuchar el domingo son cuentos de viejas. La otra cara de la moneda revela a las congregaciones que solo saben venir al templo. Fuera del templo no sienten ninguna responsabilidad. No les gusta visitar los hogares y dar cultos, confraternizar o estudiar la Biblia. Son emocionalistas, solo buscan sentir y no pensar algo. i. El engao. En toda congregacin hay creyentes hipcritas que delante del pastor son una cosa y en su ausencia son otra. Todo lo que l hace se lo critican. Desde luego hay pastores que merecen ser censurados por irresponsables y descuidados. Tarde o temprano el pastor descubrir la verdad sobre el engao de la congregacin. Al sentirse engaado, despus que le ha profesado un amor sincero, se desanimar y terminar divorcindose. j. La espiritualidad. El pastor y la congregacin espirituales difcilmente se divorcian. Si uno de los dos deja de buscar a Dios como se demanda, el desastre ser evidente. As como hay parejas disparejas, vemos congregaciones que no hacen parejas con sus pastores. Pero la negociacin, el acoplamiento y el amor por la obra, podrn ayudar a ambos a ajustarse. Tanto el pastor como la congregacin deben trabajar por lograr una buena compatibilidad, cada uno debe aportar el mximo a su relacin y luchar por el perdn mutuo. La tolerancia los ayudar a ambos a aceptar sus defectos, y a reconocer sus propias faltas, contribuyendo de manera individual al xito de su permanencia.

B.

MODELOS BBLICOS DE MINISTERIO PASTORAL

B.1 El Seor Jesucristo a. b. c. d. Escogi sabiamente a sus discpulos. Dedic casi todo su tiempo a preparar a sus discpulos. Dej su obra en manos de sus discpulos. Sus tareas principales fueron: i. La enseanza y la proclamacin del Reino de Dios. ii. El discipulado de los doce. iii. La oracin.

B.2 Los apstoles (Hechos 2:42; 6:2-4) a. La enseanza de la doctrina (ministerio de la Palabra) b. El discipulado (comunin, partimiento del pan) c. La oracin
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B.3 Las enseanzas del apstol Pablo a los Efesios (Efesios 4:11-13) a. La enseanza (implicada) b. El discipulado c. La oracin (implicada) B.4 Enseanzas del apstol Pablo a Timoteo (2 Timoteo 2:2) a. La enseanza b. El discipulado c. La oracin (implicada) B.5 El uso de la Palabra de Dios Una parte importante del ministerio del pastor en su actitud frente a la Palabra de Dios. El apstol Pablo ensea que esta actitud es otro requisito para el lder que desempea un ministerio pastoral (Tito 1:9). En la esfera del ministerio con la iglesia local el pastor debe ser retenedor de la Palabra (Tito 1:9), debe aferrarse fuertemente a ella en su experiencia personal y en el mensaje que predica. Retener la Palabra tiene que ver con el concepto que se tenga de ella y con el lugar que ocupa en el ministerio de Predicacin y de la Enseanza. Retener la Palabra es depositar toda la confianza y toda la entrega a su estudio y preparacin en ella para la vida personal y para el ministerio pastoral, esto porque la Palabra es fiel y digna de confianza. a. Retener la Palabra En el ministerio pastoral es necesario ser un retenedor de la Palabra, esto para poder hacer frente a las falsas doctrinas y crecer en el conocimiento del Seor. Retener la Palabra quiere decir: i. ii. iii. iv. Tenerla en alta estima Sostenerse o aferrarse a ella Confiar en su mensaje Aceptar y someterse a su autoridad

b. Exhortar con la Palabra El siervo de Dios tiene la obligacin de usar la Palabra para animar a otros. Exhortar no es castigar o destruir, sino que es brindar ayuda en un momento de necesidad, es estimular a la obediencia para estar firmes y seguir adelante (I Tes. 4:18; 5:11). c. Convencer con la Palabra

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ste es otro elemento importante que agrega el apstol Pablo (Tito 1:9). En el ministerio pastoral frecuentemente se presentan personas que por ignorancia contradicen la Palabra de Dios, por lo cual es necesario convencerlos con ella. En ste sentido no es hacer cambiar de opinin a otra persona, sino hacerle ver con claridad la verdad a la luz de la Palabra. Es responsabilidad de todo pastor ensear claramente las verdades eternas de la Biblia.

B.6 Funciones y Responsabilidades del Pastorado. Para describir las funciones pastorales dentro de la iglesia local, la Palabra de Dios utiliza tres palabras importantes: Anciano, Obispo y Pastor. Cada una de estas palabras describe aspectos relevantes del ministerio pastoral dentro de la congregacin local. Las funciones del pastor se aprecian mejor al entrelazar el significado de las palabras, cada una de ellas se complementa para lograr el enfoque correcto de las actividades pastorales. a. La funcin de Anciano Docente: El Pastor en su funcin de anciano, debe ser una persona madura emocional y espiritualmente, por lo que se gana el respeto de la congregacin. El grado de madurez que un pastor alcance ser determinante para su funcin principal: ... siendo ejemplo de la grey. (1 Pedro 5:3). Algunos elementos de esta funcin son: i. Madurez espiritual y emocional ii. Respeto ganado por su alto grado de madurez y discernimiento. iii. Autoridad ganada con su ejemplo. iv. Ejemplo digno de imitar por parte de la Iglesia. v. Modelo de lo que Dios desea para sus hijos en cuanto a la vida personal, familiar y ministerial. b. La funcin de Obispo En su funcin de obispo el pastor debe velar por el bienestar de su congregacin, literalmente tiene que vigilar para detectar peligros y descubrir necesidades, esto con el fin de lograr el bienestar de todos. El pastor debe cuidar y proteger a su rebao, su funcin principal est descrita en 1 Pedro 5:2 Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella.... Los elementos ms sobresalientes de esta funcin son: i. Vigilar para detectar peligros y descubrir necesidades. ii. Cuidar y proteger a la congregacin. iii. Velar por el bien de la obra. c. La funcin de Pastor
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Tomando la figura de un pastor de ovejas, el pastor de una iglesia tiene la funcin de apacentar la grey de Dios (1 Pedro 5:2). El pastor es el que cuida, protege y alimenta a su congregacin. Dentro de esta funcin hay que tomar en cuenta los siguientes aspectos: i. La funcin de pastor se entrelaza en algunos aspectos con la funcin de anciano y obispo. ii. Es un don espiritual (Efesios 4:11) iii. El pastor alimenta con la Palabra de Dios. iv. El Seor Jesucristo es el modelo perfecto de un pastor (Juan 10)
Conoce a los enemigos de las ovejas (v. 1-2) Las ovejas conocen su voz (v. 3) Sabe el nombre de sus ovejas (v. 3) Llama a sus ovejas por nombre (v. 3) Las saca para alimentarlas con buenos pastos (v. 3-4) Camina delante de sus ovejas (v. 4) Protege a sus ovejas del peligro (v. 5) Da su vida por las ovejas (v. 10-11) Conoce a sus ovejas (v. 14) Protege y asegura la vida de las ovejas (v. 28)

d. Aplicacin de las funciones especficas del pastor segn los tres conceptos anteriores: i. Gobernar o dirigir la iglesia (1 Timoteo 3:5; 5:17) ii. Amar la Palabra de Dios para alimentar con ella a la iglesia (Tito 1:9; 1 Timoteo 3:2) iii. Velar por la pureza de la doctrina (Hechos 20:28) iv. Consolar y animar a los dbiles (1 Tesalonicenses 5:14) v. Disciplinar a todos los que estn en error (1 Tesalonicenses 5:12) vi. Orar por los enfermos (Santiago. 5:14-15) vii. Cuidar a los necesitados (Hechos 20:35) e. Responsabilidades del Pastor A la luz de todo lo que se ha dicho anteriormente, especialmente de los modelos bblicos de ministerio pastoral, el pastor tiene bajo su responsabilidad ciertas actividades especiales de la iglesia. Estas actividades deben formar parte del plan de trabajo del pastor, pues son de vital importancia para el desarrollo de la iglesia. Esto quiere decir que el ministerio pastoral demanda un nfasis especial en ciertas reas, sin desatender hasta donde sea posible otras necesidades de la iglesia. Las reas principales de responsabilidad en la iglesia local son las siguientes:

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i. Enseanza La enseanza de la Palabra de Dios ocupa un lugar muy importante en la vida de la iglesia, razn por la cual el pastor debe dedicar el tiempo que sea necesario para comunicarla eficazmente. Todo pastor, aun cuando no tenga el don de enseanza, debe estar dispuesto a ensear en forma clara y fiel el consejo de la Palabra inspirada de Dios. La enseanza debe abarcar las siguientes reas: Evangelizacin de los no creyentes (2 Timoteo 4:1-5) Discipulado de nuevos creyentes (Mateo 28:16:20) Capacitacin de lderes (2 Timoteo 2:2; Hechos 18:26) Edificacin de la iglesia (Hechos 20:20,31)

ii. Oracin ste es el segundo elemento vital en las responsabilidades del pastor. La oracin debe ser parte importante de la vida de la iglesia, pues es ella la que dirige hacia Dios, quien es la fuente de poder para el xito de la misma. Esta responsabilidad debe ser enfocada por el pastor desde dos puntos de vista: La oracin personal (1 Tesalonicenses 5:17; 1 Timoteo 2:1; Lucas 5:16; 6:12; Mateo 26:36-46) La oracin congregacional (Hechos 2:42; 1:13-14)

iii. Otras responsabilidades Las dos responsabilidades anteriores son bsicas en la vida del pastor, por lo tanto no deben faltar en su ministerio. Adems de las dos responsabilidades bsicas, existen otras que tambin son importantes para el crecimiento de la iglesia: - Comunin (Juan 13:35; 17:21-23). Nos referimos al grado de relacin que con Dios se ha de mantener y procurar conservar. Adoracin (Juan 4:23-24). La vida de adoracin es indispensable en la vida de un ministro. Quien no adora no llega a reconocer en Jesucristo a su Seor y Salvador. Evangelizacin (Mateo 28:16-20). La funcin kerygmtica es una misin del ministro, no es el nico llamado para dicho fin, sin embargo es un visionario de la proclamacin del Reino de los Cielos.

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III. MARCO METODOLGICO

1. METODOLOGA En la presente disertacin la metodologa utilizada tuvo como propsito definido el guiar paso a paso la investigacin eminentemente documental; indagando e investigando en documentos de contenido pastoral, revistas pastorales, conferencias, libros del tema preciso y los cursos recibidos en el desarrollo de la Maestra en Teologa Pastoral. El enfoque utilizado para fortalecer la metodologa es el no experimental, o llamado ex post factum. Abarca desde la concepcin de la idea de investigacin y el desarrollo del marco terico hasta la formulacin del diseo de la investigacin y el reporte de la investigacin. Dicha disertacin conlleva la presentacin de tres etapas por las que el ministro, o los que trabajan en la pastoral de la Iglesia, estn llamados a reflexionar y pensar. Muestra las etapas en grado de prioridad, pero integrndolas a un todo y no a islas ministeriales. Esto puede convertir en preguntas todo aquello que el lector no logra captar en el transcurso de su desarrollo, sin embargo en primer lugar tiene que ver con la realidad. En ella se abordan los temas de la personalidad del ministro, de sus relaciones con su familia y de sus relaciones interpersonales, principalmente con la congregacin a donde Dios le ha puesto a ministrar. Adems lleva una investigacin relacionada con el pensamiento de que todos los creyentes en algn momento de nuestra vida eclesistica hacemos un trabajo pastoral, (sin desmeritar a los ordenados eclesisticamente). El primer paso fue el concebir la idea, surge como una inquietud de encontrar muchos libros sobre el trabajo personal y otros tantos abarcando la vida del ministro desde la perspectiva de la tica y la moral pastoral, sin embargo, creemos que la teologa pastoral es mucho mas all de las mismas normas. Es un llamado divino a personas con cualidades especiales, maravillosas y delineadas en la Sagrada Escritura. Es imperioso, por lo tanto, observar el Ministerio Pastoral como una unidad, una vida total de devocin y servicio a Dios, el prjimo y la satisfaccin en cada uno de los que la realizamos. El segundo paso fue el plantear el problema de la investigacin; se establecieron objetivos de la investigacin. Estos hilos conductores facilitaron la ruta crtica de la investigacin porque de alguna manera hizo posible purgar los contenidos de tanto material que habla de la labor pastoral, pero slo hablando de lo que debe hacerse; escaseando el material que aborde lo integral del ministerio.

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2. OBJETIVOS 2.1. OBJETIVO GENERAL

Proponer un perfil pastoral para la Iglesia Guatemalteca, como una demanda al Programa de Teologa Pastoral de la Facultad de Teologa de la Universidad Panamericana de Guatemala, en su quehacer educativo y formativo para el tercer milenio.

2.2.

OBJETIVO ESPECFICO

Facilitar a la Facultad de Teologa de la Universidad Panamericana, por medio de este trabajo, herramientas que le faciliten considerar su quehacer educativo pastoral a la luz de las exigencias del tercer milenio. 2.3. OBJETIVOS OPERATIVOS a. Considerar la necesidad de la aplicacin de nuevos enfoques a la Teologa Pastoral, como disciplina dentro de la Facultad de Teologa de la Universidad Panamericana. b. Coadyuvar al mejoramiento del nivel acadmico dentro de la formacin pastoral de la Facultad de Teologa. c. Motivar a la reflexin de los miembros de la Facultad y sus autoridades a la implementacin de una nueva propuesta de Teologa Pastoral para la Educacin Teolgica. d. Identificar los indicadores que inciden la Teologa Pastoral como disciplina orientadora: i. Proponer una visin de conjunto e integrar un ministerio pastoral que satisfaga las demandas bblicas teolgicas en sus orgenes. Analizar la perspectiva bblica y proponer un modelo integral del ministerio pastoral. Aconsejar un anlisis personal del ministro y las demandas bblicas del ministerio que desarrolla

ii. iii.

3.

INDICADORES

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Pastor: Denominacin que recibieron dos grupos religiosos no relacionados entre s. Uno de ellos fue el surgido en Inglaterra durante la poca de la Commonwealth (1649-1660). Tena fuertes tendencias pantestas y fue acusado de prcticas inmorales, por lo que rpidamente fue suprimido. El nombre les fue traspasado en el siglo XIX a los metodistas primitivos, quienes se separaron de los seguidores de John Wesley. Los metodistas primitivos recibieron el nombre de predicadores porque durante sus prdicas generalmente expresaban su entusiasmo a gritos. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Es caracterstico de las iglesias protestantes el llamar pastor a sus ministros e incluso algunos catlicos lo hacen as. Dios proporciona a su pueblo hombres con los dones necesarios para apacentar el rebao de sus hijos, segn la promesa de Jer 3.15: Os dar pastores segn mi corazn, que os apacienten con ciencia y con inteligencia. En el Nuevo Testamento la palabra pastor se usa una sola vez (Ef 4.11), para sealar al ministro de una congregacin, pero la palabra apacentar comunica el mismo concepto, pues es sinnimo de pastorear (Jn 21.15ss; Hch 20.28; 1 P 5.2, 4). De acuerdo con el uso neotestamentario del trmino pastor, este tiene la misma funcin en la iglesia que el ANCIANO (es decir, presbtero) o el OBISPO. Las tres palabras se refieren a un mismo ministerio. Sin embargo, hay algunas iglesias que hacen distincin entre cada uno de estos trminos con el propsito de establecer diferencias particulares en lo administrativo1 Familia: En la clasificacin biolgica, grupo de gneros con caractersticas comunes. En los grupos biolgicos, la familia est por debajo del orden y por encima del gnero. En la clasificacin moderna el nombre que designa la familia procede de un gnero de la familia denominado el gnero tipo. Los nombres de las familias de animales finalizan siempre en idae, como Equidae, la familia de los caballos, y los de las plantas casi siempre terminan en aceae, como en Dipsacaceae, la familia de la cardencha. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
En tiempos bblicos la familia era un grupo sumamente unido, los abuelos muchas veces vivan con sus hijos y nietos en el mismo hogar.

La Biblia nos pinta un panorama ambiguo a respecto de la familia. Proverbios 31.1031 destaca las grandes virtudes de la esposa y madre (aunque no sabemos si se trata de una persona real o una idealizacin), pero con frecuencia encontramos un desface entre el ideal de la legislacin y la realidad de la familia, como es el caso con las familias de los patriarcas,
1 Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

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y de paladines como MOISS y DAVID. En el Nuevo Testamento hay escasos ejemplos de familia modelo, a pesar del exaltado lenguaje de San Pablo acerca de la familia (Ef 5.22 33). Pero s encontramos vctimas de familias quebrantadas por el pecado social y personal. Con el fin de comunicar un mensaje dramtico a un pueblo que le ha sido infiel, Jehov ordena que OSEAS se case con una prostituta, a la que debe perdonar y amar a pesar de sus desvaros. Jess valoriza a la familia, pero no la absolutiza. Su actitud hacia ella es ms bien ambigua. Llama a sus discpulos a dejar sus familias para seguirle y llevar su cruz. Afirma haber venido a dividir las familias de sus seguidores (Mt 4.1822; 10.3438; Lc 9.5962), pero al mismo tiempo anuncia un nuevo orden de familia (Mc 3.31 35; 10.2831). Restaura hijos a sus padres (Mt 15.2128; Lc 7.11; 9.37 45). Reintegra a endemoniados a su pueblo y familias (cf. Mc 5.1.20) y da prioridad a una mujer socialmente marginada sobre una prominente familia postrada por la muerte (Mc 5.21 43). En una sociedad que poco valoriza a los nios, Jess los presenta como modelo y requisito para entrar a su Reino (Mc 9.33 38; 10.1316). Su concepto de la familia es concreto y realista, nunca terico. Por eso rechaza el planteamiento de los saduceos sobre la ley del LEVIRATO (Lc 20.2738). Su actitud hacia el DIVORCIO es mesurada (Mt 19.112; cf. Mc 10.112) y hacia el ADULTERIO, misericordioso (Lc 7.3650; Jn 8.111), inculpando ms al hombre que a la mujer. Encarnado en un pueblo anonadado por crisis sociales y familiares, Jess se solidariza con las vctimas, creando una nueva familia de la cual l es cabeza y miembro integrador (Mc 10.28 31; cf. 3.3135). La familia cristiana tiene ms que ver con calidad de vida en comn que con estructuras determinadas y funciones definidas. Comprese la relacin de PRISCILA con AQUILA (Hch 16.3 y 2 Ti 4.19) y de TIMOTEO con su madre y abuela (Hch 16.1 y 2 Ti 1.5). Por otro lado, la familia nuclear, tan idealizada en los pases desarrollados, no se conoce en los tiempos bblicos. Prevalece la familia extendida, a la que pertenecan tambin los abuelos, parientes menos afortunados (viudas y hurfanos) y algunos sirvientes y esclavos. La familia nuclear responde ms a las exigencias y limitaciones de una sociedad materialista e individualista que a ideales cristianos. Es tambin extraa a muchas culturas tradicionales hoy. Con todo, el ideal que encontramos en el Nuevo Testamento es an ms inclusivo. Es una nueva clase de familia abierta a quienes la sociedad rechaza. A la familia de Jess pertenecen personas de varias clases sociales, de diversas ideologas polticas, personas marginadas y aun mujeres de dudosa reputacin, sin importarle lo que dijeran los dems. El desarrollo de la IGLESIA (familia de Dios) requiere normas de conducta en familias, que ejemplifiquen su ntima relacin con Cristo, la cabeza (cf. Ef

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5.2233; 1 Co 5.15; 6.1220; 7.117; 2 Co 6.1416). Se requiere acciones ejemplares de los lderes en particular (1 Ti 3.4, 5; 5.1 8). Las epstolas de Pedro exhortan a la consideracin mutua de marido y mujer (1 P 3 7) y extienden el concepto de familia y hogar (a oik) a la iglesia universal y local (1 P 2.5, 911; 4.17). Sigue vigente la preocupacin especial por las familias de los pobres (2 Co 8.13, 14); y el rechazo de cualquier abuso de ellos por parte de los ricos (Stg 2.57; 5.16). Ministerio: Trmino aplicado a los ministros de la Iglesia cristiana en contraste con los legos. La palabra clero tambin se suele utilizar para referirse al cuerpo de ministros de otras religiones, como el judasmo. El clero en las iglesias cristianas tiene su origen en los apstoles y en los "setenta" designados por Cristo para llevar sus enseanzas "en cada ciudad y en cada lugar" (Lucas 10:1). La labor de aquellos hombres fue lo que ahora se describe como trabajo misionero; eran a la vez evangelizadores y maestros. La Iglesia ms asentada de finales del siglo I descrita en el Libro de los Hechos de los Apstoles exiga adaptaciones para vivir en comunidad. Las descripciones de la vida en la Iglesia del siglo II mencionan la existencia de obispos-presbteros (los ancianos) y diconos. La autoridad era transmitida de una persona a otra por la "imposicin de las manos", acto que ahora se conoce como ordenacin o sacramento de las rdenes sagradas. Conforme la Iglesia creci se fue imponiendo una jerarqua, o categoras estratificadas, de obispos y clero menor. Segn las condiciones locales, se hizo necesaria la implantacin de otros rangos jerrquicos como arzobispo y archidicono, los cuales supervisaban el clero parroquial. En la Iglesia oriental esta funcin la desempeaba el patriarca. En las comunidades monsticas, el mximo responsable de una comunidad (llamado abad) supervisaba la actividad de los monjes y hermanos, cada uno de los cuales haba pronunciado los votos que regulaban su vida personal. Aquellos que viven en una comunidad de este tipo hoy pertenecen a rdenes religiosas no convencionales y son llamados clero religioso o clero regular. La Reforma del siglo XVI supuso la ruptura entre las organizaciones clericales de la Iglesia catlica apostlica romana y de aquellas confesiones que proclamaban un regreso a los principios originarios, tipificadas en los congregacionalistas de hoy da. Entre estas dos clases de organizaciones hay varias protestantes; por ejemplo, la presbiteriana. La Iglesia anglicana y otras iglesias reformadas y la Iglesia ortodoxa han establecido jerarquas distintas, como las de los metodistas, baptistas y otras confesiones.

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Entre los protestantes, el clrigo puede ser considerado de forma habitual como un ministro o un pastor. La vestimenta, distintiva de las funciones clericales, difiere de unas denominaciones religiosas a otras. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Servicio que rinde una persona a otra, que en sentido bblico generalmente es relacin personal no un simple trabajo manual. Josu es el servidor o ministro de Moiss (x 24.13). Eliseo serva a Elas (1 R 19.21). Los ngeles o ejrcitos son ministros de Jehov (Sal 103.21). En el Nuevo Testamento, Cristo es ejemplo de uno que ministra a la humanidad. l mismo afirm: El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir (Mt 20.28). La raz griega del vocablo traducido servir o ministrar es , del que viene la palabra DICONO. Cuando Cristo lav los pies de los discpulos los ministr como el gran dicono. El ministerio cristiano al prjimo tiene varios aspectos. De acuerdo con Hch 6.17, por ejemplo, existe una responsabilidad social de ministrar para mitigar las necesidades fsicas de los necesitados. Si se proporciona alimentos y ropa a los pobres, se visita a los encarcelados o se participa en cualquier servicio social, Jess declara que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis (Mt 25.40). Pero despus de reconocer el ministerio social del cristiano fuera de la iglesia, la Biblia enfoca el ministerio principalmente a los de dentro de la misma (1 Co 16.15; 2 Co 8.16; Heb 6.10). Pablo exhorta: Hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe (Gl 6.10). Ms que cumplir el ministerio social, el cristiano tiene el deber ante el mundo de cumplir el ministerio de la RECONCILIACIN (2 Co 5.18). La reconciliacin del Nuevo Testamento es vertical, entre el hombre pecador y un Dios de justicia que hizo pecado a Cristo (2 Co 5.21) para que el hombre pudiera ser reconciliado. Si falta el ministerio espiritual de reconciliacin (2 Co 5.21), cualquier ministerio social tiene poco valor. El ministerio de la evangelizacin tiene 2prioridad entre todos los ministerios al mundo. El ministerio dentro de la iglesia se concepta en el Nuevo Testamento sobre la base de los DONES ESPIRITUALES (1 Co 12.411). Cada creyente tiene la responsabilidad de ministrar o servir a sus hermanos conforme al don o dones que el ESPRITU SANTO le ha dado (1 P 4.10). No hay cristiano que no tenga por lo menos un don espiritual (1 Co 12.7), pero es posible pasar por alto el don personal (1 Co 12.1) o descuidarlo (1 Ti 4.14).

2 Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

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Las listas clave de los diferentes ministerios o carismata que reparte el Espritu Santo se encuentran en Ro 12.6 8; 1 Co 12.810, 2830; Ef 4.11. Segn Pablo, la obra del ministerio es para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef 4.12; cp 1 Co 12.7).3 Congregacin: En este sentido, el congregacionalismo contrasta con las polticas jerrquicas, tales como el episcopado y el presbiterianismo. El episcopado sostiene que la autoridad de la Iglesia debe ser ejercida por la orden de los obispos. Los Presbiterianos estn organizados segn una estructura jerrquica en orden ascendente: la congregacin local, el presbiterio (que representa a una serie de congregaciones), el snodo regional y una asamblea general que supervisa todo lo anterior. Cada una de estas entidades presbiterianas ejerce una cierta autoridad sobre aquellas entidades que la constituyen. Las diferencias dentro de estas polticas podra ser aclarada por su poder para decretar. En el episcopado, toda la responsabilidad recae sobre los obispos; en el presbiterianismo, sobre el presbiterio. Pero en el congregacionalismo, cada iglesia local puede nombrar a su propio ministro. El congregacionalismo es la poltica de muchas entidades religiosas, aparte de aquellas que han utilizado el trmino congregacional como nombre para su agrupacin; dentro de stas se incluyen los bautistas y los unitaristas. CONGREGACIONALISMO COMO TRADICIN En un sentido estricto, el congregacionalismo es la poltica de una de las ramas del puritanismo ingls, especficamente de aquellos puritanos que emigraron a Nueva Inglaterra en el siglo XVII. Segn los informes histricos ms antiguos, el congregacionalismo generalmente se asocia con Robert Browne, quien ya en 1582 sostena que la Iglesia de Inglaterra estaba tan corrupta, que la nica solucin era que los verdaderos cristianos se separaran de ella para formar sus propias iglesias autnomas. Teniendo esto en cuenta, sus seguidores recibieron el nombre de separatistas. Durante el siglo XVII, estos separatistas se unieron con otros grupos de disidentes, adoptando todo el nombre aglutinador de independientes. PRINCIPIOS ESENCIALES En este congregacionalismo inicial, la pertenencia estaba restringida slo para aquellos que eran regenerados o que haban renacido espiritualmente, a travs de una experiencia personal de conversin. La iglesia local estaba constituida por una asamblea, creada con el acuerdo general de todos los miembros; esta entidad tena la autoridad para elegir a sus propios lderes y para controlar los asuntos disciplinarios de sus miembros. Los congregacionalistas tambin reconocen la comunin de las iglesias, esto es, la obligacin que tienen las iglesias autnomas de trabajar en conjunto; por
3Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

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otro lado, ponan especial nfasis en la clara distincin entre Iglesia y Estado. La restriccin que exista con respecto a aceptar miembros regenerados, era una norma basada en la distincin que hacan los calvinistas entre los elegidos y los no elegidos; el objetivo era tratar de conciliar las distinciones temporales de las eternas, y que seran reveladas el da del juicio final. La asamblea era una declaracin voluntaria, por medio de la cual, los miembros aceptaban trabajar juntos en un ambiente de amor y afecto. En sus manifestaciones primitivas no se inclua un lenguaje de credo, y no constitua una prueba de creencias ortodoxas. La disciplina de los miembros y el hecho de que el ministro fuera elegido por la Iglesia, reflejaba los intentos por corregir los abusos que la Iglesia de Inglaterra cometa con los puritanos, donde la disciplina impuesta por tribunales diocesanos era ineficaz y los compromisos del clero con sus cargos era dado de forma general por ciertos privilegios de patronos privados. La tendencia del congregacionalismo a convertirse en un parroquialismo a pequea escala, hasta cierto punto se contrapesaba con el nfasis que ponan en la comunin de las iglesias. Si bien consideraban que la Iglesia y el Estado deban apoyarse mutuamente, no estaba permitido que ninguna de las dos entidades interfiriera ni en los asuntos internos ni en los sistemas operativos autnomos de la otra. Estos principios eran considerados como bblicos, derivados del modelo de las comunidades del Nuevo Testamento. EL DESARROLLO TEMPRANO Entre los primeros clrigos tericos del congregacionalismo del siglo XVII, estaban William Ames, John Cotton y Thomas Hooker. Los principios esenciales, tal y como eran entendidos en Nueva Inglaterra, estaban codificados en un programa de disciplina de la Iglesia (1648), con frecuencia llamado el programa Cambridge. En Inglaterra, durante el gobierno de Oliver Cromwell, los independientes ejercieron una considerable influencia, aunque estuvieron sujetos a leyes discriminatorias despus de la Restauracin en Inglaterra (1660). Por eso, el movimiento goz de su mxima influencia en Estados Unidos. Con el paso de los aos, el congregacionalismo del programa Cambridge fue sometido a cambios. La restriccin que exista para aceptar miembros regenerados fue modificada despus de 1662, cuando las iglesias de Nueva Inglaterra adoptaron la Asamblea intermedia, a travs de la cual se otorgaban privilegios parciales a las personas que simpatizaran con la orden de la Iglesia congregacional, pero que no pudieran asegurar haber tenido una experiencia personal de conversin. En Connecticut, se adopt el programa Saybrook (en 1708) para asociaciones ministeriales y asociaciones de iglesias de ndole esencialmente presbiteriana. Tambin en Massachusetts desapareci el miedo a que el control fuera ejercido por asociaciones ministeriales. Despus del Gran despertar, el concepto de miembros regenerados fue corrompindose debido a la expansin del arminianismo, una forma de liberalismo que rechazaba la doctrina de la eleccin. Pero ms
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tarde, la naturaleza de la asamblea fue transformada. En lugar de ser un simple acuerdo de unin en torno a la adoracin y la disciplina, se transform en una prueba de fe, con la que se evitaba cualquier duda o sospecha de naturaleza teolgica. Para los puritanos, el sistema estatal vlido en realidad no era laico. Sostenan que la piedad y los firmes principios morales resultaban fundamentales para actuar como un buen ciudadano y que, por lo tanto, el Estado deba fomentar la difusin de la verdad religiosa. Por esto, en Nueva Inglaterra (excepto en Rhode Island), cada pueblo estaba autorizado a cobrar impuestos a sus habitantes en concepto de mantenimiento del culto. Este impuesto terminaba en la mayora de los supuestos en manos de los ministros de las iglesias congregacionales. En el siglo XVIII, la Orden del soporte, como fue llamada, recibi recriminaciones por parte de grupos religiosos minoritarios, como los cuqueros, los baptistas y los anglicanos. A medida que el pluralismo religioso fue expandindose, el impuesto que se pagaba para mantener el culto fue hacindose cada vez ms difcil de justificar, hasta que la Orden del soporte fue abolida en Connecticut en 1818, en New Hampshire en 1819 y en Massachusetts en 1833. EL CONGREGACIONALISMO COMO UNA DENOMINACIN RELIGIOSA Hoy en da se sabe que durante el siglo XIX, cada denominacin declaraba su propia identidad, organizados para ofrecer distintos servicios religiosos a las iglesias. En este sentido, el congregacionalismo es slo una de las entidades religiosas que derivan de las iglesias congregacionales de la Nueva Inglaterra colonial. Entre 1805 y 1825, las iglesias de la Orden del soporte se dividieron en dos grupos. La rama liberal se transform en una entidad aparte, y fueron llamados los cristianos liberales o congregacionalistas unitarios, y finalmente slo unitarios. La otra rama eran los ortodoxos o congregacionalistas trinitarios; al final slo congregacionalistas. Con el paso del tiempo, los congregacionalistas fueron desarrollando un sentido de identidad cada vez ms creciente dentro de la agrupacin, lo que culmin con la formacin del Concilio nacional de las Iglesias Congregacionales de Estados Unidos. En 1961 se uni la Iglesia evanglica con la reformada; el producto de esta fusin recibi el nombre de Iglesia Unida de Cristo. Considerando que tanto la Iglesia evanglica como la reformada son ms presbiterianas que congregacionales, la Iglesia Unida de Cristo representa un compromiso en el que se funden los elementos de ambas, los congregacionales y los presbiterianos. Al momento de fusionarse, el grupo congregacional de la Iglesia Unida de Cristo ascenda a 1.427.863 miembros. Teologa: (del griego analoga, 'correspondencia o proporcin'), concepto fundamental para entender la teologa cristiana, en especial la teologa escolstica. Platn y Aristteles clasifican los conceptos en tres categoras:
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unvocos, equvocos y anlogos. Utilizar un concepto en forma de analoga quiere decir que sin perder su significacin original, se emplea de un modo proporcional. Se comprende que para hablar de realidades trascendentes, resulte muy til el empleo de la analoga. En la constitucin Dei Verbum nmero 12 se afirma que para comprender lo que Dios ha querido revelar a travs de las Sagradas Escrituras, hay que tener en cuenta "la totalidad de la Escritura, de la tradicin y de la analoga de la fe". Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Iglesia: Creencias de la Iglesia cristiana primitiva. Tanto san Pablo como otros autores de las Sagradas Escrituras crean que Jess fue el revelador no slo de la vida humana en su mxima perfeccin, sino tambin de la realidad divina en s misma. El misterio fundamental del Universo, llamado de muchas formas en las distintas religiones, en palabras de Jess se llamaba Padre, y por eso los cristianos llaman a Jess, Hijo de Dios. En todo caso, tanto en su lenguaje como en su vida, exista una profunda intimidad con Dios y un anhelo por acceder a l, as como la promesa de que, a travs de todo lo que Jess fue e hizo, sus seguidores podran participar en la vida del Padre en el cielo y podran hacerse hijos de Dios. La crucifixin y resurreccin de Jesucristo, a la que los primeros cristianos se refieren cuando hablan de l como de aquel que reconcili a la humanidad con Dios, hicieron de la cruz el principal centro de atencin de la fe y devocin cristianas, y el smbolo ms importante del amor salvador de Dios Padre. En el Nuevo Testamento, y por lo tanto en la doctrina cristiana, este amor es el atributo ms importante de Dios. Los cristianos ensean que Dios es omnipotente en su dominio sobre todo lo que est en la tierra y en el cielo, recto a la hora de juzgar lo bueno y lo malo, se encuentra ms all del tiempo, del espacio y del cambio, pero sobre todo ensean que Dios es amor. La creacin del mundo a partir de la nada as como de la especie humana fueron expresiones de ese amor, como tambin lo fue la venida de Jess a la Tierra. La manifestacin clsica de esta confianza en el amor de Dios viene dada por las palabras de Jess en el llamado Sermn de la Montaa: Mirad cmo las aves del cielo no siembran, ni siegan, ni enc ierran en graneros y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros ms que ellas? (Mat. 6,26). Los primeros cristianos descubran en estas palabras una demostracin de la privilegiada posicin que tienen los hombres y las mujeres por ser hijos de un padre celestial como l, y del lugar an ms especial que ocupa Cristo. Esa posicin de excepcin llev a que las primeras generaciones de creyentes le otorgaran la misma categora que al Padre, y a que ms tarde utilizaran la expresin el Espritu Santo, a quien el Padre envi en el nombre de Cristo, como parte de la frmula que se utiliza en la administracin del bautismo y en los diversos credos de los primeros siglos. Despus de numerosas controversias y reflexiones, aquella expresin
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se transform en la doctrina de Dios como Santsima Trinidad. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Esposa: Aquellos cuya relacin personal est basada en el matrimonio existente entre ellos y que da lugar a un tejido de derechos y deberes recprocos que en las sociedades modernas estn presididos por el principio de plena igualdad y subordinado su ejercicio al actuar en inters de la familia. Los cnyuges estn obligados a vivir juntos. Esto no quiere decir que por especficas necesidades familiares no puedan tener distintos domicilios cuando as lo requieran sus concretas necesidades. La convivencia, como obligacin recproca de los cnyuges, presupone voluntad de vida en comn y ausencia de libertad para establecer de forma unilateral domicilio individual separado, no un dato de hecho que debe darse en cualquier caso y circunstancia. Deben guardarse fidelidad, constituyendo su contrario, el adulterio, causa de separacin y de divorcio. Tambin se deben ayuda y socorro mutuos. Estos deberes no pueden ser hoy objeto de un tratamiento abstracto a partir de un modelo predeterminado que se toma como paradigmtico, sino que deben integrarse a partir de una estrecha colaboracin que, tan slo para verificar su ausencia o su grave defecto, podr valorarse por el comportamiento que el comn de las gentes estima apropiado una vez que han sido apreciadas las circunstancias econmicas, sociales y profesionales de los cnyuges y las del medio en que se desenvuelven. No obstante, las legislaciones modernas obligan a ambos cnyuges a contribuir de forma material, de acuerdo con sus posibilidades econmicas y profesionales, al levantamiento de las cargas familiares y del matrimonio conforme a su rgimen econmico-matrimonial y a sus propios acuerdos. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. La relacin entre esposos constituye la unidad bsica de la familia y de la sociedad. Su origen lo presenta la Biblia como un acto expreso de Dios, por el cual primero forma a la mujer y luego declara: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne (Gn 2.24). A inicios de los tiempos del Antiguo Testamento el trmino seor designaba al esposo ( , dueo de la mujer). Ms tarde, Oseas usa la expresin , marido mo (2.16). Adems de ofrecer orientacin divina para los mutuos deberes conyugales, la Biblia enaltece la relacin entre esposos al usarla simblicamente para referirse a la relacin espiritual entre Dios y su pueblo. Empez a fornicar (Nm 25.13; cf. Ez 6.9), se usa como descripcin del quebrantamiento de esa relacin por un acto carnal de idolatra. Si tomamos el libro de CANTARES como un poema alegrico, este nos presenta las relaciones ideales entre los esposos, vale decir, entre Dios y

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su pueblo o entre Cristo y su Iglesia. Los profetas usan la comparacin directa, y aun dramtica, como OSEAS (Jer 2.2; Ez 16.8; Os 2.16). Algunas veces en el Nuevo Testamento se hace referencia a los desposados como si fueran esposos. La imagen del novio se transfiere de Jehov a Cristo (Mt 9.15; 25.13; Jn 3.29) y la de la novia a la Iglesia (2 Co 11.2; Ap 19.7; 21.2; 22.17). El apstol Pablo convierte la comparacin as establecida en una ilustracin de la posicin y deberes mutuos del esposo y la esposa (Ef 5.22, 23). En la escena final de Apocalipsis (22.17) el Espritu y la Esposa dicen al Esposo: Ven. Facultad: Trmino, una facultad la compona un grupo de estudiantes que se reunan para compartir instalaciones acadmicas y alojamiento. Cada facultad era parte integrante de una corporacin llamada universidad, palabra que constitua una abreviatura de la expresin latina universitas magistrorum et scholarium (gremio o unin de maestros y estudiantes), organizada para el beneficio mutuo y la proteccin legal de este colectivo. En la actualidad, una facultad puede ser independiente o estar asociada a una universidad. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Universidad: Instituciones de enseanza superior con potestad reconocida para otorgar grados acadmicos. En la acepcin original del trmino, una facultad la compona un grupo de estudiantes que se reunan para compartir instalaciones acadmicas y alojamiento. Cada facultad era parte integrante de una corporacin llamada universidad, palabra que constitua una abreviatura de la expresin latina universitas magistrorum et scholarium (gremio o unin de maestros y estudiantes), organizada para el beneficio mutuo y la proteccin legal de este colectivo. En la actualidad, una facultad puede ser independiente o estar asociada a una universidad. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. 4 VARIABLE NICA: PERFIL: Conceptualizacin de la variable. 5. INSTRUMENTOS: La entrevista practicada a personas conocedoras del tema sujeto de la investigacin. 6. SUJETOS: Todos aquellos que de una manera u otra tuvieron participacin en el trabajo: material bibliogrfico, asesor de disertacin, autoridades y

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catedrticos del Programa en Teologa Pastoral y de la Facultad de Teologa de la Universidad Panamericana. 7. RECURSOS A. Materiales y suministros Papel de escritorio Libros, Disquetes y CDs tiles de oficina En Equipo Equipo de computacin Mquina de escribir elctrica Econmico El mismo alcanz la suma de Q. 4,500.00 que fue autofinanciado.

B.

C.

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CONCLUSIONES
El trabajo ministerial de ser pastor, (en su estado genrico) luego de su anlisis, es un rea compleja y digna de revisarse desde las races ms profundas de los basamentos bblico-teolgicos, hasta la prctica que de ella se hace. Las reas que este trabajo presenta arrancan de los principios determinantes para un ejercicio sano y edificante. Por ello queremos contribuir en los siguientes elementos: a. Cuando se habla de la vida personal del pastor, se hace una reflexin acerca de lo que realmente constituye el quehacer ministerial. La salud emocional, fsica, moral y espiritual del pastor, son determinantes ya que lo que l es, se reflejar en su persona, en su familia y en la congregacin o ministerio en el cual se proyecta. b. Es necesario recordar que el cristianismo determina que el kerygma (anuncio del evangelio) vaya acompaado de una vida ejemplar. Este es un principio dado por el mismo Seor Jesucristo y la apreciacin que la gente misma haca de l. Es imperdonable y poco productivo que el pastor viva una vida diferente a la que predica. c. La familia del pastor es reconocida porque se hace ministerio en conjunto; los componentes de esta familia son en buena parte sujetos de acompaamiento, dedicacin y cuidado que el pastor ha sido llamado a ministrar. La esposa del pastor puede ser de mucha bendicin para otras personas, en la medida que el pastor lo sea para ella. Los hijos e hijas del pastor sern buenos creyentes en la medida que se dediquen como pareja ministerial a cultivarles fe, pasin y convicciones cristianas. d. Trabajar con personas, y estas con necesidades, con vacos existenciales, con dolores, miedos y angustias; debe ser el anhelo del pastor. No debe pasar desapercibido que las congregaciones o iglesias particulares estn llenas de personas con una inmensa variedad de temperamentos, caracteres, trasfondos culturales, sociales, religiosos e ideolgicos. Pero debe existir un claro conocimiento de las buenas relaciones a las cuales hemos sido llamados a mantener con ellas.

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RECOMENDACIONES
Debido a las conclusiones que el trabajo ha representado, es necesario que demos las siguientes recomendaciones a las Iglesias Particulares, Instituciones Eclesisticas, Instituciones Formativas Pastorales y todas aquellas Facultades de Teologa que enfocan su prioridad en producir hombres y mujeres mejor preparados y preparadas dentro del amplio mundo de los ministerios pastorales: 1. A las Iglesias Particulares: un pastor es una persona con un llamado divino, y por su investidura divina, es necesario que sea dignificado y apoyado en las diferentes reas de su vida, familia y ministerio. Sin embargo debe propiciarse un ambiente familiar, de respeto mutuo, de salud emocional estable, de clido ambiente espiritual y familiar. Para ello es necesario velar por su estabilidad laboral y econmica, de apoyo personal y familiar. 2. A las Instituciones Eclesisticas: es necesario replantear la integralidad del que hace un trabajo pastoral. Redescubriendo las prioridades del ministro como tal, en su contexto familiar y sus relaciones fraternas eclesisticas. Por lo que, incluir un cuidado ms pastoral a los pastores es sumamente necesario. Deben incluirse adems, programas permanentes de atencin y consejera a las parejas pastorales, y programas especiales para los hijos e hijas de los pastores. 3. A las Instituciones que trabajan en la formacin de los pastores y ministros de Dios, es sumamente necesario que se diseen programas pastorales de reflexin y formacin coherente con el medio eclesistico en el cual se desempean ministerialmente los pastores. Revisar y contextualizar las currculas, adecundolas a los momentos del nuevo milenio. 4. A las Facultades de Teologa: es recomendable que se conviertan en centros de investigacin pastoral, proveyendo de herramientas a las Instituciones Teolgicas y a los Formadores Pastorales, cada da ms acordes a la situacionalidad de nuestros pueblos y culturas. Es necesario aportar a la Iglesia una pastoral ms integral, ms cientfica y cada da ms profesional.

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