CARLOS GIL ARBIOL

La, construccin de la EKKAHDIA de los comportamientos sexualesy las instituciones a trants famliares en lCor.

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SEPARATA DE "LOSCOMIENZOS DEL CRISTIANISMO"

BIBLIOTHECASALMANTICENSIS Estudios284
UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SATAMANCA . 2006

A TRAVs op Los coMpoKrAMrENTos

SEXUALESY LAS INSTITUCIONES FAMILIARESEN 1 COR.

LA CoNSTRUCCTN DE LA EKKAH>IA

Cenlos GL Ansrol
Universidad de Deusto

La primerageneracin de seguidores de Jess, a pesar de suproximidad a 1,reflejanya una crarapluralidadde visionessociolgicas, teolgicas y simblicas. una de estasramasque formaban el rbol tos orgenesdel Cristianismo es la que desarroll Pabloa partir de las tradiciones iniciadas por los judeocristianos helenistas en siria. La relacinque la tradicinpau_ lina mantiene con susracesno resultafcil de sinteti, puestoque fue a veces ambigua, a vecessorprendente; siempre conectada radicalmente con el acontecimiento pascual. Ademsde los diferentes desarollos teolgicos de estatradicin, las concreciones prcticas a la horade crear,organizar v man_ tenerunascomunidades de creyentes (rcrc\oioL) sonrasquJno, *"r,run con msrealismoestatensinentrela fidelidada los orgenes y la novedad de la misinentregentiles. Una de las caractersticas msiienificativas de la estas primeras generaciones es,precisamente,la utilizacin-de algunas insti_ tuciones, roles,valores y comportamientos familiares parala creacin de la rcrc\oio. Algunasde estas tradiciones seapoyaron en la familia y encontraron en ella el mediode su asentamiento y extensin; otras,por el contrario, pareceque mantuvieron posturas no slo crticassino de rupturade la uni_ dad familiar.

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de Este artculor presentaun ejercicio de exgesisinterdisciplinar, las y de y abierto,utilizandoalgunos conceptos modelos carlcferheurstico los datos en los quecomprender sociales comomalcosconceptuales ciencias en sentidoamplio,a la y valoresreferidos, sobrealgunoscomportamientos de familia en la PrimeraCartaa los Corintios.Estetrabajoes una sntesis y su del Cristianismo partede una investigacin en cursosobrelos Orgenes sociales. relacincon las instituciones los que comprender presentar desde los marcos conceptuales de Antes pudo carismtico, que como Pablo teneren cuenta los textos,es necesario y y la ambigedad comomodo de mantener aumenutilizar la arbitrariedad a la horade interpreexigecautela Estasencilla constatacin tar su carisma2. parael lectoractual;cuando lgico y coherente tar los datosen un esquema por 1, queno sonrespondidas a preguntas en los textosrespuestas sebuscan 1 Cor de literaria grande. la unidad posibilidad muy Adems, de error es la recopilacin de si fueseun textofruto de un trabajo es un temano resuelto3; de Pabloen lo relativoa los podradescubrir unaevolucin en las respuestas que afectantanto a las relacionesfamiliares valoresy comportamientos paganos. en los banquetes como a la participacin I. Mnncos coNCEPTUALES

quenos separa del objetode estudio culturaly cronolgica La distancia los para comprender referencia adecuados a utilizar marcos de nos obliga de conceptuales He escogido tres marcos datosde 1 Cor adecuadamente4.
I Agradezco a E. especialmente recibidas, las sugerencias a los participantes en el simposio al "cuerpo de incluir la referencia y F. Rivas por su acertado sobrela necesidad comentario Estvez teolgico"en el modelode M. Douglas. 2 Cf. J. T. Sanders, Poring of Charisma: and the Randomness "The Criterionof Coherence esteartculoserefierea los Tradition", NIS 44 ( 1998)I -25; aunque throughsomeAporiasin the Jesus tambina Pablo: cf. B. del carismapuedeaplicarse dichos de Jess,el principio de arbitrariedad Holmberg, Paul and Power. The Structureof Authority in the Primitive church as Reflectedin the Lund 1978. PaulineEpistles, CWK Gleerup, 3 Es un temamuy discutido; de estacartaver: J. Weiss,Der sobreel carcter recopilatorio als "Der l. Korintherbrief Gttingenl9l0; W. Schenk, & Ruprecht, ersteKorntherbrief ,Yandenhoeck J. C. Hurd,"GoodNewsandthe Integrityof I Corinthians", Briefsammlung",ZNW 60 (1969)219-243; (eds.),Gospel Sheffield1994,38-62:-M. in Paul, Sheffield Acad.Press, in: L. A. Jervis- P.Richardson S. Vidal, Las cartasoriginaNIS 40 (1994)229-245; of I Corinthians", C. de Boer,"The Composition les de Pablo,Trotta,Madrid 1996. a La utilizacinexplcitade los modelos ha venido sociales elaborados desdelas ciencias de la utilizacinde la especialmente la exgesis desdehace aos;algunosejemplos, enriqueciendo du mouveson: Holmberg, Paul and Power;M. N. Ebertz,"Le stigmate sociologa del conocimiento, autour de Jsusde Nazareth",Social Compass39 (1992) 255-213; M. Y. ment charismatique paulinas,Sgueme, 1994;Ph. F. Esler,The First Christians kts comunidades Salamanca MacDonald, London 1994;A. Kirk, "Crossingthe Boundary:Liminality and in their Social World, Routledge, Ensayode exge' negados. Wisdomin Q", NinS45 (1999)l-18; C. J. Gil, Los valores Transformative 2003. Divino, Estella de Jess,Yerbo sobreIa autoestiRmazacin en el movfuiento sissocio-cientfica

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diferentenivel de abstraccin que consideroadecuados: la sociologadel conocimiento de Bergery Luckmann5,la ideadel cuerpofsico com imagen del cuerposocialde M. Douglas6 y el msinmediato a la situacin religiosay culturalde los destinatarios de I Cor sesndiversos estudios de historiade lasreligionesT. Los tressugieren p."gutituty claves de interpretacin en las que hacerrelevantes y significativos los datosque pablo presenta. El primero de ellos explicalos mecanismos por los que la realidadse construye socialmente, esdecir,los procesos por los quecualquier cuerpode conocimiento llega a quedar establecido socialmenteiomo relidad@sicamentea travsde tres fases: exteriorizacin, objetivacin, interiorizacin)8. Estemarcode co,mprensin nosaporta algunas preguntas y referencias sobre el proceso dialgicode construccin de una nuevrealidad,situacin en la
Respecto al interesante debate sobrelas ventajas y riesgos de la utilizacin de modelos sociolgicos en Ia exgesis ver cronolgicamente: Ph. Esler,Comnrunity and Gospeln Luke-Acts.The social ind political motivationof Lucan theology,cambridge univ. press,cimbridge 19g7,6-16;\d,,, The'First Christians...,4-18; Id. (ed.), Modeling Early Chrisrianity.Social-siientific Studies of te New Testament in its Context,Routledge, London 1995,4-8; D. Horrell, Social Ethos of the Corinthian Correspondence Interestsand ideologyfrom I Corinth to I Clement,T.& T. Clark, Edinburgh 1996,g59; Ph. Esler,"Review of David Honell: The SocialEthosof the Corinthian Correspondenc e", JTS 49 (1998)253-260;D. Horrell (ed.),Social-Scientific Approaches to New Testament Inrrpretation,T.&T. Clark,Edinburgh1999,9-21; Id., "Models and Methodsin Social-Scientific Interpretarion", JSNI 78 (2000)83-105;Ph. Esler,"Models in New Testament Interpretation: A Reply to David Horrell",JSN?" 78 (2000)107-113. s P.Berger- Th. Luckmann,In construccin social de la realidad, Amorrortu,BuenosAires 1997.Sobrela posibilidad de la utilizacin de la Sociologa del Conocimiento como insrrumento transcultural, ver: C. R. Phillips,"The Sociologyof ReligiousKnowledgein the RomanEmpire to A.D. 284",in ANRWll/16.3 (1986)2677-2773; S. K. Stowers, "The SociaiSciences andthe Srudvof Earlv Christianity",in: W.S.Green(ed.),ApproachestoAncientJudajsm5,scholarpress,Atlanta SSS,]P;r;l8l; L.G. Bloomquist- N. Boneau - J. K. coyle, "prolegomena to a sociological-study of Early Ciristianity - The Exampleof the Studyof Early Christian ieadership",en Social Compoti lS (lssi) 221-239: press, J. H. Elliott, what is sociar-scientific, Fortress Minneapolis r993, 124. o M. Douglas, smbolosnaturares, A|anza, Madrid 197g,g9-107;rd.,purezay perigro:un anlisisde los conceptos de contaminaciny tab,S.XXI en Espaa, Madrid 1991.155-173. En este puntoM. Douglas desarrolla el pensamiento "Tcnicas de M. Mauss, comorales... v movimientos en: ..Bocly 1d.,sociologa y Anrropologa. Tecnos. Madrid 197 I . 33l--356. cf. J. H. Neyrey. Language in I Corinthians: The Use of Anthropological Modelsfor Understanding Paulunir Opponenti", Sezela 35fl986) t29-t'70. 7 Habatrescorrientes de creencias religiosas en Corintodurante la poca romana: las divinidades sagradas y tradicionales del panten griego(fundidocon el romano)mo Zeus,Afrodita o (Jpiter, Poseidn Venusy Neptuno); cultosespecificos (comoel culto imperial)y religiones romanos (incluidas judasmo_y orientales cristianismo); jor the cf. Engels, RomanCorinth:an altern'ative moel classical city, Univ. ChicagoPress, Chicago1990,95. Cf. tambin: J. wiseman.,,Corinth and RomeI: 2288.c.-A.D.267",inANRWrr/7.1 (1979)438-548,509-528; (etal.),Kenchreai.Eastern R.Scranron port of Corinth.I Topography andArchitecture, Brill, Leiden 197g,70-g7; M. J. price - B. Trell, coins and their cilies,Wayne StateUniversityPress, Detroit 1977.No es despreciable la ideade que Corinto fueseconocidapor sus costumbres libertinas: Cicern,De Re public 2,7-9;Estrabn , Giographica 8'6'20-23: Plutarco, Amatorius 2l;Ld., De HerodotiMalignitate39; AeliusAristides, Orationis 46,25; ld., Poseidon 23; Alcifrn, Epistulae Za F.601:Areneo, Deipnosophistae 13,573c_574c. 8 cf.P.Berger-Th.Luckmann, Iaconsrruccinsociaidelarealidad...,15;p.Berger,para una teorasociolgica de la religin,Kairs,Barcelona 19g2.15.

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que se encuentra Pabloy la Comunidad de Corinto:cules el proceso por el que se construye una realidadsocio-religiosa como la rrc\oio? Estil la comprensin del proceso de resocializacin? Cmose legitimaestacreacin?Qufuncin cumplenlas distintasinstituciones y roles que toman parteen el proceso? familiaresinfluy Cmola visin de las instituciones en el proceso de resocializacin? por ltimo, teniendo en cuenta la inestaY bilidad inherente a todaconstruccin humana, mecanismos se desarroqu llan paraasegurar un suficiente gradode simetra entrelas realidades subjetivasy objetivas? influyenlas amenazas y agresiones externas en este Cmo proceso? de las amenazas? Cmose aplicauna terapiade asimilacin El seg,undo nosofreceun modeloanalgico queexplicacmoel cuelpo fsico funcionacomo imagendel cuerposocial,de modoque dondese gu.ardancuidadosamente las barreras sociales podemos por las suponer un inters barreras del cuerpoy viceversa. Estacorrelacin la utilizael mismoPabloen I Cor 6,15-20 y en I Cor 12,12-27.Blmodelo del cuerpo nospermiteplantear la pregunta sobreel verdadero alcance de ciertasafirmaciones de Pablorespectoa las fronteras cuerpofsico,parasabersi estno no al serviciode la y definicindel cuerposocial-teolgico construccin (rcrc\olo.)e. El terceronos descubre las amenazas que acechan a las comunidades paulinasde Corinto y contra las cualesPablo pareceestarrespondiendo. Estospeligrosaparecen en los desafos de diferentes sectores como algunos cultosmistricosr0, la pujantefuerzade algunos gruposque abogan por una presencia pblicaparala mujer (la "nuevamujer")rr,ciertosgruposde carc-

e M. Douglasplantea, aunque sin muchonfasis, la necesidad de incluir en su descripcin de "los doscuerpos" la ideologa y la teologa: "una vez analizacla la correspondencia entrecontrolcorporaly controlsocialtendremos la baseparaconsiderar actitudes variantes paralelas en lo que ataeal pensamiento polticoy a la teologa"; ver: Douglas, Smbolos naturales...,95. En el casode las cartas de Pablo,especialmente en la utilizacin del trminorrtroio, como vamosa ver, la distincinentre cuerposo-cial y cuerpoteolgico es pocoperceptible porque el segundo asume el primero. l0 Como los que se describen en Corinto:Pausanias, Graeciaedescriptio2,2-37.Cf .L. J. Lietaert Peerbolte. Paul theMissionary.Peeters. Leuven 2003,56-64. Sobre los ritosde iniciacin de algunos de estosen relacincon las cartas paulinas, ver: M. Dibelius,"The Isis Initiationin Apuleius - w. A. Meeks(eds.), andRelated InitiatoryRites"in: F. o. Francis conflict at colossae: A problemin theInterpretationof Early Christianity,ScholarPress,Missoula 1975, 6l-l2l.Cf. tambin Macdonald, ltts comunidades paulinas...,220. Sobrela relacin con los Papiros mgicos, ver: A. Y. Collins,"The Function of Excommunication in Paul", HTR 73 (lgBU 225. rr Un fenmeno en granmedidaprovocado por el patriarcalismo y la promulgac in de Ia Lex Jalrade Augusto, que limitabael papelde la mujera la casa y a la procreacin. As, en estesiglo,en las ciudades msimportantes surgieron movimientos de mujeres quereclamaban autonoma, libertad, iguy que procuraban aldad... ejercerlas, bien en asociaciones voluntarias bien en algunos cultos,especialmentede diosesorientales. Cf. B . Winter, RomanWives RotnanWidows:the appearance of new women and the Paulinecommunities, Eerdmans, GrandRapids2003, l7-38: E. Fantham. "The New woman: Representation and Reality" in: E. Fantham(et al.j, Women n the ClassicalWorld:Imageand Text, Oxford Univ. Press, Oxford 1994.280-293.285.

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ter ascticol2, las presiones de la Lex Juliat3,ciertas instituciones familiares como el conubiumta, etc...Estasamenazas parecen penetrar en la r<rc\oicr a travsde ciertoscomportamientos y valores que tienenuna relacinmso menoslejanacon el concepto de familia comosonlas relaciones conyugales y sexuales, las relaciones parento-filiales, las relaciones serviles, los modelos de matrimonioo celibato,el estatus de las viudas,los roles de gnero, etc...Estasamenazas suponen un riesgoparalas fronteras, integridad e identidadde la rrc\no.cr. En estesentidoresultaespecialmente destacable la relacinque parece establecer Pabloentreciertosbanquetes y algunos excesos en el comportamiento sexual,cenexinque establecen tambinalgunosautoresbblicos (Os 4,9-19)y greconomanosrs. lCor 10,1-22 tienemuchas similitudes con los comportamientos aludidos en 1 Cor 5,1-8;6,12-20:ll,2-16 (ver 1 Cor
12 Cf. R. Scroggs, "Paul anclthe Eschatological Women", JAAR40 (1972)233-303;E. S. Fiorenza,In Memory of Her. A Feminist TheologicatReconstuctionof Christian Origins, SCM Press, London 1983,220-226: D. L. Balch,"lCor.7,32-35andtheStoicDebates aboutMarriage,Anxiety and Distraction",JBL 102 (1983) 429-439;M.Y. MacDonald,"women Holy in Body and spirir The Sociological Settingof I Corinthians", NfS 36 (1990) 161-l9lt A. C. Wire. The Corinthian Women Prophets. A Reconstruction throughPaul'sRhetoric,Fortress Press, Minneapolis1990:J. M. Gundrv Volf, "Celibate Pneumatics andSocialPower: On the Motivations for Sexual Asceticism in Corinrh';, Union SeminaryQuarterlyReview48 (1994) 105-126;Id., "Controlline the bodies:A theolocical Profife of the CorinthianSexualAscetics".in: R. Bieringer(ed.), The orinthian Correspondrtce, LeuvenuniversityPress, Leuven1996,519-541;w. Deming,paul on Marriageand Cetibacy.The Hellenistic Backgroundof I Corinthians 7, Eerdmans, Grand Rapids2004. I3 Cf. Winter, RomanWives...,4O-58. 14 Cf. O. L. Yarbrough, "Paul, Marriageand Divorce',,in: J. p. Sampley(ed.),paul in the Greco-Roman world.A handbook, conrinuum,London2003,406-4ll; s. Treggiari, Roman Marriage: "lusti Coniuges"from the Time of Cicero to the Time of lJtpian,Clarendon, Oxford 1991,43; B. Rawson, Marriage,Divorceand Childrenin AncientRome,Clarendon, Oxford 1991. 15 B' Winter recogetestimonios de las llamadas "sobremesas": Winter,RomanWives...,71. Ver tambin: Id.,After Paul left Corinth: the influence ofsecularethicsantl socialchange,Eerclmans, GrandRapids2001,82-85(con muchas citassobreel tema).Osirissehacapersonalmente Drcsente en fos banquetes en su honor:Aelius Aristides, Orationes45, 21-28;Cf. arlend,Associations and Synagogues and Congregations:Claiming a Place n Ancient MecliterraneanSociety, FortressPress, Minneapolis2003,77. Plutarcodice: "Las relaciones inmocleradas siguena una comida [sexuales] licenciosa": Plufarco, Moralia 126b,997c; enT23acita juegosstmicos). unareunin en corinto (enl,os Ateneodeca:"En los banquetes con carneno es tantonuestro vientreque nos lleva a matara los animales, cuantonuestra incontinencia": Atheneo, Deipnosophistue 3,97. Filn presenta una descripcin muy clara de los abusos en la comidajunto con excesos sexuales en las sobremesas: Filn, Di Vita Contemplativa 48-63.Las regulaciones de las asociaciones de ZeusHypsistos en Egipto(pLoncl2193, lnea15:yevea).oyc'-r) y lasde los adoradores de Bacoen Atenas(IG II.2 1368: rc\irc) incluyencastigos por relaciones homosexuales en el transcurso de la sobremesa de una celebracin cultual: Cf. Harland,Associations and Synagogues...,75. La abstinencia de mesaes partedel rito de iniciacindel culto a Isis y Osirissegn Apuleyo,que supone tambinabstinencia de relaciones por tanto, sexuales; en 1,ambas cosas van unidas: Apuleyo, MetamorphosesXr23,2-3;30,1;el postror, banquete que duraba tresdastrasla iniciacin, da cuenta del aspecto festivo.y quiz desordenado, queiambintena el culto a Isis (y otrosdioses): Apuleyo,Metamorphoses XI 24,5.Cf. R. E. Witt, lsjs in the GraecoRomanWorld,CornellUniversityPress,Ithaka 1971,164.

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11,17ss), dondesepercibe unaestrecha relacin entreciertoscomportamieny abusosen la comida y bebida(orificios del cuerpo).Esta tos sexuales misma relacinPablo la haceexplcitatambinen Gal 5,16-24y en Rom 13,I3, por lo que no la podemos considerar casual u ocasional. pues, y As la conexinentrelos banquetes ciertoscomportamientos poneen evidencia la validezy utilidad del modelode M. Douglas sexuales sobreel cuerpo,puestoque steparece convertirse en puertasimblicapor las amenazas As mismo,reclama la quepenetran exteriores a la comunidad. a de la amenaza la conveniencia de un modeloque expliqueel tratamiento un universosimblicoen construccin. SegnBerger y Luckmann,estas por mediante compuestos amenazas sonasimiladas unaseriede mecanismos que un aparato de diagnsticos, un cuerpode conocimiento incluyanateoy un sistema parala curacindel desviado. ra de la desviacin, conceptual Paraello, se procuraexplicarlas definiciones de la realidadconsideradas desviadas segnlos conceptos del propio universosimblico.No se trata detallea slo de asignarles un estatus ontolgiconegativo,sino de analizar en paraexplicarlos traducindolos detalle,su propio sistema de legitimacin conceptos derivados del propio universosimblico:es algo similar a engullirlos. De estemodo,sutilmente, en un fortalecimienel ataque seconvierte "oficial"16. to del universo II. LR esrvu-ecrN DELAAMENAZA

2.1. Diagnstico:idolatra quePablohacees queestos relacionaEl diagnstico comportamientos y ciertosusosde la sexualidad un peligrode idodoscon banquetes suponen entreellos y los unilatrapor la estrecha relacinqueexisteen su contexto paganas. versos simblicos de algunos As, por ejemplo,el cultoso visiones incestoera un comportamiento legitimadopor la teologaen tomo a Isis y ocalos pLo\o.rol mencionados en numerosas OsirislT; en 1 Cor 6,9 aparecen y otrosdiosesls; astambin, siones relacionados conel cultoa Demter,Isis,
16 Cf. Berger- Luckmann, ln construccin social...,145-148. 17 Entre las atribuciones "el marido de su y cualidades de Osiris,estIa de ser nombrado por: K. Sethe, Berlin 1908. madre", nombreheredado deAmn: Textos de laspinimides1652b; editados por relacioPorfirio,segn Eusebio, consideraba a Osirisindisolublemente unidoa Isis por nacimiento, y por parentesco: hermano e hijo" de Isis: nesmatrimoniales "la tradicin le ha hechoa Osirisesposo, a OsirisserelaEusebio, Preap . Evang.3,lI,51. De igualmodo,el epteto "Toro de tu madre"aplicado cionacon el incestocomo uno de los temastradicionales de la historiamtica:Cf. J. G. Griffiths.?nft conflict of Horus and SethfromEgyptianand classicalsources;a studyin ancientmythology,Liverpool en el comportaUniversityPress,Liverpool 1960,91-92.Estascostumbres influyerondirectamente mientofamiliar de los Ptolomeos: Diodorode Sicilia,Bibliotheca Historica| 27,1. 18 Filn, De specialibuslegibus | 319-336;lll 7 De l4ta Contemplativa54-63: De Vita A01, Moses54. Cf. J. H. Elliott, "No Kingdom of God for Softies? BTB 34 Or, What was Paul Saying?",

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los d.poeuorcotrcrL sonmencionados en diversos cultosa Dionisos,Isis, etc.le Estas junto conlasreferencias asimilaciones, a los banquetes en los queestos comportamientos tenanlugar resultanun contextopropicio paracomprender el diagnstico de idolatra. Esto se percibeen la identificacin que pablo establece entre,por una parte,ropveia, rorxe [o, po\o.rclo., los dpoeuorcoiro.L y las comidassacrificialescon,por otra parte,la idolatra. As, en 1 cor 6,9-10,pablo describe a los d.8LrcoL comon'puoL, porxol, rcr\orcoi y dpoeuoroiTolen relacincon pOuooL y los igualacon los ei6o\o\cirpaL.En 1 cor 5,10relaciona de nuevo al npuog conel p0uoos y la ei6o\o\o.rp[o.20. En I Cor 10,7-8, nuevamente, Pablocolocaal,mismonivel y relacionados a los ei6o\o\crpoL con el comer,beber y divertirse (So.yeiu rccrl rev rcqi. noL(ew) y los npuog (nopue<rpeu), estavez, adems, haciendo alusina los cultoi paganos de los que debenquedarexcluidoslos creyentes (r cor 10,21-21). En otros lugares de suscartastambinestablece rllacionessemejantes: Gal5,19-20; 1 Tes4,3-8;From2,22; Col 3,5;Ef 5,5. 2.2. Teora:el sentidosimblicodel cuerpo La conclusin de la teoraque Pabloaplicaa estediagnstico se percibe con ciertaclaridaden el tratamiento prcticoque pablo da al temade la carnesacrificada a los dolosen 1 Cor 10,21: "no sepuedecomerde la mesa del seory de la mesade los demonios...". Estamismaexplicacin se aplica al casode los comportamientos sexuales inadecuados en 1 cor 10,7--8 y pareceestaren el fondo de la relacinentrela nopue [a la pOuotg y la el6or\o\orpio., por lo que sontotalmente incompatibles con la pertenencia ala rcrc\oio.. establece Pablo esta relacin? Cmo Si el cuerpofsico es imagende la r<rc\ola, todo lo que afecteal cuerpo afectaa la comunidad. Especialmente importantes sonen estesentidolas
(2004) 17-40'30-31.La formacinde los sacerdotes de Isis conllevaba la iniciacinen los misrerios flicos(Diodorode Sicilia,Bibliotheca HistoricaI 88),practicaban (Herodoto, la circuncisin Historiae 2'37)y deban afeitarse todo el cuerpo cadatresdas,lavarse tresveces al da y dos a la noche(cf. Witt, /sls'..,91). Isis,adems, pT 148). sepresenta comomujerquesevuelv,e varn(Textos e laspirmides: re A osiris se le llama tambin, segnplutarco, "rsafes(dedpoeu),norbr" que denotasu virilidad" (lo cual no dejade ser,una contradiccin porque, precisamente, su miembroviriiera lo que le faltaba): Plutarco, Isideet Osiride37.En lasprescripciones quesepromulgaron en el s.II enAtenai para evitarexcesos entrelos Iobaccio sedice:"Si alguien comienza uni pelea,-o se le sorprende alterando el ordeno penetrando en el lecho/divn de otro agraviando o insultando a alguien... pgar25 dracmas": IG II.2 1368; traduccincastellana en Leipoldt-Grundmann, El mund del ueivoTest1mento 2, Cristiandad, Madrid 1974,92-94.Es interesante sealar el hechode que al inicio de la orocesin en honorde Isis, segncuenta Apuleyo,habavarones disfrazados de mujeres: Apuleyo,Mitamorphoses xI 8,2. 20 Cf. C. De Vos, "stepmothers, Concubines and the Caseof nooyeia. in I Corinthians 5". / v r s 4 4 ( t 9 9 8 )1 0 4 - 1 1 4 .

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los orificios del cuerpo,polque simbolizanlas "puertas" de la fronteras, en el cuerpo comunidad;a travsde ellos puedepenetrarsimblicamente quesonformasde idolatra'Por o la contaminacin, la impureza comunitario simde idolatrafuesenatajadas que las amenazas tanto,seralgico pensar las implicadas que estn las en riesgo de situaciones en aquellas blicamente del cuerpofsico. fronteras sexuay las relaciones dos:las comidas puertas son,bsicamente, Estas que entra lo por Pabloutilizandoestaanaloga: les2l.Ambis son abordadas (r<rc\a todo el cuerposocial en el cuerpoisico contamina indebidamente quele lleva a Pablo La conexin ello. con cosa otcr)porquesehaceuna sola textosen los que dos ver en como podemos es teolgica, a tal conlusin ;trfico" '21, 1 En Cor 10,16-17 de tales"puertas". el explcitamente aborda acaso dice:"... El panquecompartimos, noes a las comidas en lo referente pan aun siendo el es solo uno Porque cristo? de Y, cuerpo comunincon el pan..' No mismo del participamos pues todos un solo.u"rposomos, muchos, I En demonios". los de podis ^Cor participarde li mesadel Seory de la mesa se une quien que dice:"No sabis a la ropveLa 6,tS-tg en lo referente ella?...Mas el que seuneal Seor, con cuerpo un Solo hace se prostituta a la la fornicacin!Todo pecadoque de 1. se haceun solo espritucon Huid el hombrequedafuerade su cuerpo;masel que fornica,pecacontra comete que vuestrocuerpoes templo del Espritu su propio cuerpo.o no sabis parael cuerposocialun inadecuaque supone La contminacin Santo?^"22. en idolatrapor la comprenconvierte do uso de los orificios del cuerpose el cuerpofsico es analoga: sin teolgicade amboscuerposen estrecha "templo dl Espritu Santo"y la rcrc\o[o eSel "cuerpo de Cristo". Por la idolatraen el fsicashacequepenetre de talesfronteras tanto,el descuio "cuerpo de Cristo". "templodel EsprituSanto"y en el Pablo utiliza estemismo modelo cuandohabla de los Inversamente, "Puesquien come y bebe sin discernirel "enfermos"en 1 Cor 11,29-30: muchos Por esohay entrevosotros cue{po,comey bebesu propiacondena. y muerenno pocos".Del mismo modo que enfeimos,muhosachacosos (idolatra)por el descuido en la rcr\otct-la contaminacin puedepenetrar 1 Cor 17,29), rb orpLo de losbrificios del cuerpofsico (-ri 6Lorcpiurrrv por (enfermedad) puedeentiaren el cuerpola contaminacin inversamente, (pi 6Loel descuidode las fronterassimblicasdel "Cuerpo de Cristo" ambas en funciona modelo este para Pablo, rpLvuv r oripo.).Por tanto, el pasode un cuerpoa otlo, bien la o permitiendo bloqueando direcciones:
'' in I Corinthians"',138-149' "Body Language Cf. Neyrey, 22 En amoscasos iecune a citasdel AT paraconfirmarsu teora:F,x32,6;Nm 2l'5aUlo 6:25,1-9 en el primero;Gn2,24 en el segundo.

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idolatra, bien la enfermedad, mediante la identificacin simblica que com_

pafien23.

Lgicamente, las cuestiones quepabloaborda en 1 cor relacionadas de un modou otro con la familia desde un puntode vistaamplio,estndirecta_ menterelacionadas con estemodeloe implicadas en el db asimilacin. Los comportamientos e instituciones involucradas (matrimonio, celibato, nuevos matrimonios, divorcio, relaciones sexuales, abstinencia, etc.),por su sentido simblico,se convierten en posibles puertas de entrada de la contaminacin a travsdel cuerpofsico de los creyentes. As mismo, tienen una doble implicacinen esteproceso: generan identidady son signode la identidad. As comoel modelo.de los doscuerpos afectaa mbos, i modode serpareja de casados, o clibes, o matrimonios mixtos,o viuds, g"n"ru identidad y simbolizalaidentidad; "rc., no es una meracuestin personafporque afecta directamente a la rcrc\o.o.. Podramos decir,pues,que estateorade pablo se sostiene en un principio sencillo:la nopue.lq o la roLe [c son al cuerpofsico del creyenielo que la idolatraes a la rcrc\roicr; evitandolas primras se protegel comunidad de la segunda. pablo cundo"presenta As pareceestarpensando la rrc\oo. como un cuerpopuro, de "d-oncella" prometidaal novio por su padre (Pablo) en varioslugares de suscartas: 1 cr 6,13;2 Cor 11,2-3; Rom 7 ,4.Estaideaexplica perfectamente, adems de otrasrazones y quitztinicialmente,lapreferencia de Pablopor er ceribato: cualquier relacinsexualque pueda serconcebida comoviolacinde estavirginiddsimblica esinterpietadacomo nopue .o. o porxeio con cristo, por tantocomo idolatra. A partir de aqu,lgicamente, Pablointentar que esoscomportamientos de riesgo sean.evitados y "curados" cuando seproduzcan;pur ello utilizadiversas estrategias en las que estnimplicados Comportamintos ms o menosrelacionados con la visin de la familia. Por tanto,Pablo abordaestascuestiones (comidas y relaciones sexuales)cmo asuntos de contaminacin e idolatra. su respulsta no parece apoyarseen un modelode familia,sinoen la necesidad de defender ia rcrcla de la contaminacin externa usando aquellas imgenes o valoresde la fami_ lia que le permitanevitarlay generar ohesin inierna. 2.3. curacin: la ambigedad de una inestabre construccin Las respuestas de Pablo a los problemas relativosa los orificios del cuerpo_(comidas y relaciones sexuales) tienenunagrananaloga y en ambas se pueden encontrar contradicciolgs o, quiz.,una volucin."en estepunto, la irresolublecuestinde la unidad litraria de 1 cor resultaun escollo
zr cf. D' B. Martin, ThecorinthianBody,yareuniversity press, New Haven1995, r63-rgi.

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tambinayucuestiones caso,es posibleque estas En cualquier importante. den a aclararestedifcil punto, a los de la carnesacrificada que Pablodio a la cuestin La respuesta de la mesadel Seory de la dolosen 1 Cor IO,l-22 ("No podisparticipar (quizpor prontoinsatisfactoria result 1 Cor 10,21) mesade los demonios": su cambiando que modificarla probablemente, tuvo y, sociales) exigencias I0,23(1 8,1-13; cor peroclaraaprobacin p.oiibi.in por una cautelosa en torno al hecho hermticamente que habcerrado a:. eti, las fronteras parapermitircomer abiertas fueron el mismopan(1 Cor 10,16-17), decomer de todo (1 Cor tO2S-Zl: "comedtodo lo que se vendeen el mercadosin acepSi un infiel os invita y vosotros de conciencia... cuestiones plantearos conciende cuestiones plantearos presente sin que oS lo iis, comedtodo como ocufretambin, probablemente Estaevolucin cia...";cf. Rom 14,14). ambigedad cierta una creando por el celibato, con su preferencia veremos, familiares. cuestiones a algunas respecto a Cristole perLa imagende la rcrc\oiccomouna"novia" prometida inmediaasociados los comportamientos tericamente mite a Pablodescartar insuficienia (1 Cor 5; 6; 11),peroresulta [cry a la poLXe a la nopue tamente io.(1 Cor 7 ,9)y un poco te contrala orpooio.(1 Cor 7 ,5)y la faltadeyrcpcrre que tienenotrosrostros peligrosas complejapararesolverotrassituaciones de la "nuevamujef", tendencias asctico,las (comoios-excesos de carcter los nuevosmatrimopara casarse, presin social mixtos,la los matrimonios nios,etc.). 2.3.I . La "novia" amenazada de Pablopara"curar" al npvogde 1 Cor la respuesta As, por ejemplo, ese individuo a ("sea entregado "enfermedad" la expulsin es de su 5,1 en el da del viva que espritu pafa el la carne, de paradestruccin Satans ("No cuerpo el todo a con contagiar Seor" i Co.5,5) porque amenaza peliEl 5,6). 1 Cor masa?" todala fermenta que un poco de levadura sabis teosemejanzas en las idoltricatienesu fundamento gro de contaminacin en el basados cultosmistricos lgicut entrela pasinde Cristo y algunos de un dios (comoel casode Dionisoso de -ito d" la muerty resurreccin parece claro.Del mismo "curar" la rcrc\olo de y El objetivo Isis osiris;24. menciosexuales los comportamientos que modo,a los creyentes reproducen iguala los po\orcoi, dpoevorcoiroL) poLXot, nadosen 1 Cor 6,9 (npvoL,
,o Cf . D. L. Balch,"The Suffering of ChristCrucified(Gal.3: I ): of Isis/IoandPaul'sPortrait in Pompeianand RomanHousesand in the Templeof Isis in Pompeii", Journal of Religion 83 Frescoes en las comuejercer ritos pudieron queestos (2003)24-32.Enesteartculo la influencia Balch muestra de restosarqueolgicos en algunos tal como se descubre paulinas a travsde la iconografa, nidades 17. la nota Ver tambin viviendas.

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Pablo con los el6t'l\o\<irpaL,probablemente por su relacincon diversos cultospaganos en los que esoscomportamienios tenansu expresin en el marcode banquetes idoltricos2s. Su prohibicinresponde igualmente a la necesidad de cerrarfronterasfrente ala amenaza de idolatra. El discutidoproblemaal que se refierepablo en 1 cor rl,2-16 tiene lugaren el contexto, de nuevo,de una comida(ver: 1 cor 11,17ss), lo que significa,por lo menosen parte,que estamos antecuestiones por suscitadas las mismaso similaresamenazas externas que las que hemosvisto. Aqu, estospeligrostoman la forma de discusiones por la apariencia y el rol de varones y mujeres. Podemos distinguirdos gruposdiferenciados, a los que Pabloresponde independientemente. Por una parteestun grupoque,ms all de proclamar la igualdadde rolesen la comunidad, pretende eliminarlos signoJexbrnos de idintidad de gnero, haciendo que los varones se presenten con rasgos (rcard femeninos rceo\rig(yuv I cor 11,4)y las mujeres con rasgos (arco.rorcomasculinos pablo ha prsentado \ir"rr r rce$o\ 1 cor 11,5)26. poco antesa los po\arcoi y dpoeuor<oiroL (1 cor 6,9),quienes Jedistingua-n, precisamente, por su alteracin en los rasgos y rolessexuales y de gnro27; estos comportamientos estaban relacionados con la bebiday los banquetes, como lo st tambinesteconflicto, (cf. 1 cor lr,2r: pe0oi); adem?s, la preocupacin quemuestra Pabloen 1 cor 14,23por la imagenantelos de fuela indiia que existael peligro de confundirlas asambleas de la rcrc\rolo. con reuniones

25 Cf. la nota 15. 76 Fstasexpresiones se hanentendido a partirde lCor 11,15, dondepor primeravez se mencionael "velo" (nepLBo\aiou); as,por ejemplo:D. w. J. Gill, .,Theimportanieoi Rornunporrraiture for Head-covering in lCorinthiansll:2-16", Tyndale Bulletin+t.Z ltriOO245-260;B.Winfer,After PaulLeft corinth...,l2l-r4l: D. G. Honell,Thesocialhhos...,T. & T. clark, Edinburgh lsgs,llo. Sin embargo, no necesariamente debenentenderse as,como piensan, por ejemplo,w. Bauery F. w. Danker, rcorcior, in BDAG,557:W J. Martin,..l Corinthians _ ll:2_16: n Inierpietation", in: Gasque Martin (eds.), ApostolicHistory and the Gospels,patemosrer, Exeter1g70,23'l_241 ,233: J.Murphy_ O'Connor,"Sex andLogic in I Corinthians 11-2-16", CBQ 42 (1980)484-487(querecoge el testimnio de Juvenal2,96,en el que se presenta el pelo largoen varones como signoifeminado,la misma interpretacin que w. Bauer y F.w. Danker);A. padgett,,,paul on worien in the chruch: The ..paul Contradictions of Coiffurein 1 Cor ll .2-16 , JSNT 20 ( I t84) 69-86,70;T.Radcliffe, andSexual Identity:1 Corinthians ll:2-16",in: J.M. Moskice(ed.),After Eve: women,Theology and the christian Tradiction, Collins,London 1990,62-72,68.Algunasanalogas: en EvTm zz y"14 se menciona el hacerse varn la mujer o viceversa como condicin paraentraren el reino;en chApplTe25,1 Tecla pide a Pablo cortarse la cabellera para poderseguirlacomo discpuloy anunciarla _(neptropopct) palabra de Dios como Pablo(decisin que tomatrasrenunciar al ilatrimonio por escuchira pablo);la confusin de sexos por cortarse el pelo lasmujeres al estilode los varones esttesticuada en otrosautores:cf. Photius, Bibliotheca Codex94 (76b,40). Cf. J. H. Elliotr, "No Kingdom of God for Softies?...; D. B. Martin, ,,Arsenokoits and " Malakos:Meaning and Consecuences", in: R.L. Brawly (ed.), Biblical Ethics ancl Homosexuality: Listening to Scripture, JohnKnox, Luisville 1996.

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aviso como sugiere el, de otro modoenigmtico, licenciosas u orgisticas28, (1 Cor 11,10)2e. es que la situacin Lo msprobable 6Ld.ros yyXous que con ellos y las influencias estrelacionada en estosversculos descrita por podran, 11,4-5 1 Estossignosexternosaludidosen Cor mantenan30. podeparte Por otra contaminantes3l. comopresiones tanto,serinterpretados no solo de los anteriores, otro grupoque,en el lado opuesto mos reconocer que la mujer lleve un la igualdadde roles sino que pretende no reconocen de Pablo la respuesta al varn,comosugiere signoexternode subordinacin (l dada ha sido le quela melena rcprf) en la queresponde en 1 Cor 11,15, 66oro.L)32. a la mujeren vezde velo(duri" nepLBo\criou Quiz,en estecaso, tras que aparecen quienes piden el velo puedentenerrelacincon aquellos sexualy la visin "pecade I Cor 7,1.25(sobrela abstinencia las preguntas A los primeros, comovamosa ver a continuacin. minosa"del matrimonio), (cf. delos segundos 1 Cor 11,3.7-10), conlos argumentos Pablo lesresponde de los primeros responde con los argumentos mientrasque a los segundos pues, el rol de la mujeren la (cf. 1 Cor 11,11-12). no esresolver El objetivo, (quelo da por supuesto; cf. 1 Cor 111) sinofrenarlas amenazas comunidad externas33. amenazadas familiares 2.3.2.Instituciones comunitaEn lCor 7 Pablodebehacerfrentea una seriede amenazas Uno de familiares. a diversas instituciones riasquetomancuerpoen desafos pelipercibirla estrecha relacinentreestos los textosdondemejor sepuede la sanes en 1 Cor 7 ,I4; aquse plantea grosy la integridad de la rcrc\o.c
2E Cf. E. S. Fiorenza, ln Memoryof Her...,230. 2e Expresin vigilar la corquedeban varones probablemente, a los yuuorroupot, referida, en pblico:cf. D. Odgen,"ControllingWomen'sDress:gynaikonode las mujeres rectapresentacin (ed.), Women's Dressin the AncientGreek World,Duckworth,London ntoi",in'. J. Llewellyn-Jones . ., 85-9 I . 2002, 203-226',W inter,Roman Wives. 30 Respecto "Paul and the Eschatological cf. Scroggs, a la relacinde los comportamientos, Woman... 2 ,9 7 . 3r Sabemos (cf. Witt, /s/s...,91) y que las que los sacerdotes la cabeza de Isis se afeitaban 92). Witt, 1sis..., cf. tambin el pelo suelto(cf. Albio Tibulo,Elegiae| ,3,23-32; sacerdotisas sedejaban 25,1)y varoque serapaban de mujeres el pelo (comoTecla;HchApPlTe Tambin tenemos constancia una determinada largo(como los nazirimicf. Jue 13,5)parapoderdesempear nesque se lo dejaban como son interpretados y el modo de presentar el pelo,en particular, La apariencia, en general, tarea. anclthe Inw in theAncient T. A. J. MacGinn,Prostitution, Sexuality aslo recoge signosde identidad; "T eraslo que llevabas". Oxford 1998,162: Roma,OxfordUniversityPress, 32 Cf. A. G. Padgett, Bulletin45.1 ll:15" ,Tyndale "The Significance of dvri in I Corinthians ( 1 9 9 4r )8 r - 1 8 7 . 3l La conclusin, pueden y las mujeres sera:los varones con la mayorade los estudiosos, Cf. Horrell, Social Ethos oJ de abusos en la apariencia. orar y profetizarcomo tales,sin necesidad de la respueel alcance paracomprender . ., l'l.3 (nota246).Sin embargo, CorinthianCorrespondence. plausible. situarla en un contexto sta,es fundamental

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tidady pvfezade los hijos de un matrimonio mixto (creyente-no creyente)3a. La capacidad de establecer un matrimoniolegal(conubium) era la que estapablointerpreta blecala legitimidadde la descendencia3s. sin embargo, esta legitimidad en trminos de "santidad-impureza" (ctytaops-circ0apoio) dejandoen evidenciaque el matrimoniomixto poda ser interpretado por algunos comouna transgresin de las fronteras de la rcr\ oLo.Lapreferncia de Pablopor el celibato(qtiz msradicalal inicio de su misin)resulta, evidentemente, insatisfactoria antelos problemas de estetipo, igual que hemosvisto con su inicial prohibicinde la carnesacrificada a losidoloi y su aprobacin posterior. As, Pablodesarrolla el sentido"santificador"dl matrimonio(1 Cor 7,14.16), que le permitehacerfrentea otro tipo de amenazas contralas qe su preferencia por el celibatoresulta insuficinte o contraproducente. En tres ocasiones ms utiliza Pabloestaidea del matrimonio;las tres relacionadas entres.As, en primerlugar,en I cor 7 ,r-9,Ia inicial preferencia por el celibato (1 cor 7,7-8.28b.37.40) que han asumido algunos corintios es aceptada tericamente por Pabloperono prcticamente (igual que la respuesta de Pablosobre los "idolotitos" en 1 cor 8,1-13) paraevitarla nop(l Cor7 ,2),lad.rcpo.olo veLa (1 Cor7 ,5)y la faltadeyrcpo.ie icr(1 Cor 7 ,g)t6 , queson,comohemosvisto,puertas parala idolatra; su insistencia en la reciprocidady en el "cumplimientodel deber"matrimonial tienencomo objeto cerraresapuertaabiertaa la idolatra, y en ningncasodar argumentos a los gruposquepropugnan mslibertadparala mujer(cf. 1 cor lr,2-16).No pretendePablomostrarsu concepcin del matrimonio, puesno sepodraexplicar entonces el silencio sobrela funcin procreadora que pareceignrar completamente. Fl segundo ejemplo lo vemos en I cor 7,27-28.36.Aqu, por dosveces repitePabloqueel matrimonio "no es pecado", dejando erreviencia la preguntaa la queresponde. En el primercaso(l cor 7,27-29),la repeticin del principiode quedarse comouno estno ocultaquesetratade la posibilidad de volversea casarquien se ha separado (como aconseja la traduccin del perfecto\\uooL); Pabloresponde que no pecaquienre cure (de nuevo)en esas circunstancias. Del mismomodo,en el segundo caso(1 cor 7,36),la presinsocial (aumentada por la Lex Julia) le hace a pablo modificar de nuevosu posturainicial y permitirel matrimonio. En amboscasos, la ame14 Cf. M. Y. MacDonald,"Early ChristianWomen Married to Unbelievers".Studies in Religion19.2(1990)221-234. Cf. nota 14. " 3u Cf. M. C' Nussbaumkt terapia paids, del deseo:teoray prdctica en la tica helenstica, , Barcelona2003; D. B. Martin, "Paul without Passion: On Piul's Rejectionof Desire in Sex and Marriage",in: H. Moxnes(ed.),Constucting Early ChristianFamilies,Routledge, London lgg1.,20l215.

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nazaparece estaren la posibilidadde que se concibael matrimonio(y las relaciones sexuales) "pecado",posturasostenida como algo que contamina, por los mismosque aparecen en 1 Cor 7 ,l. Y el tercerejemploaparece en la posibilidad de quelas viudassecasen "pero slo en el Seor"(1 Cor 7,39).En 1 Cor 7,Il-16 Pablohabamostrado su intersen mantener los matrimonios mixtos en la medidade lo posible; aqu su preferencia la situaes claramente Probablemente endogmica. cin que estdetrses,de nuevo,una concepcin del matrimonio"pecaminosa",por lo que casarse, de nuevo,debeserledo como un modo de evitar la nopue [o.(1 Cor 7,8). La crlestin de los matrimonios mixtos y el divorcio en 1 Cor 7,10-16 Pablo la abordade un modo similar.Ante el comportamiento de algunas juntarse y mujeres de separarse de de nuevo,quizinfluencia de los modelos comportamiento de la "nuevamujer"37, Pablorecuffea un dicho del Seor paraprohibir el divorcio (1 Cor 7,10)38. antela imposibilidad Sin embargo, de vivir juntos un matrimoniomixto, Pablopermiteel divorcio(1 Cor 7,15). Tantoen el primercaso(influencia quizde algunos comoel cultospaganos pegundo (la Isis)3e, "pureza" de como,eel de imposibilidad la de mantener la descendencia'-iblnu6iumy la posibilidad en la de quepenetre la impureza comunidad), la respuesta de Pabloparece buscarlaseparacin del entorno, fortalecer las fronteras, proteger a la rcr\o[a de las amenazas de idolatra. De estemodo,Pabloelabora pococoherentes si una seriede respuestas se miran desde el puntode vistade un modelofamilia,peromuy coherentes si seperciben desde la necesidad de asimilarlas amenazas de contaminacin e idolatraen la r<rc\oio.; y desde desde ah adquiere ah debecoherencia (especialmente ra ser comprendida su respuesta a la hora de actualizarla). Por otra parte,los datos sobreuna posibleevolucindel pensamiento de Pabloen los temasplanteados quizpueden ayudaral debate sobrela unidad literariade estacarta.

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37 cf. nota I l. 18 Cf.J.Murphy-O'Connor,"TheDivorcedWomanin 100(1981)601: I Cor.7.10-1l",JBL 606. 3e En las diversas copias de la Estela de Memfisquecontiene el Himno a Isis no se minimiza su rol como diosafemenina: de ella se dice que es la "diosade las mujeres"que 'Juntahombres con mujeres", hace"que las mujeres (IG X 2,1 den a luz trasnuevemeses", matrimonial" crea"el contrato doc.254', IG XII 5 doc. l4); adems, sedicequeha hecho "el poderde lasmujeres igual al de los hombres"(PO.ry (ed.),Cambridge XI 1380;cf. J. Rowlandson UniversityPress, 1998,53). Cambridge

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III. PsLo y LA pRTMERA GENERACTN cRlsrreNe 3.1. La construccinde la rcrcAr1oa a travsde los comportamientos sexuales e instituciones familiares La situacin que viven los creyentes en corinto es de numerosas amenazas respecto a la identidad,puneza y santidad de larcrc\ola.Estospeligrostienensu mximoexponente en algunos contextos dondeciertascomisexualesistn d4sy ciertoscomportamientos unidoscon fuertes connotacionesreligiosas. como el cuerpo smbolodel cuerpo fsico es culturalmente socialy ambos, a su vez,smbolo parapablo delcuerpo teolgico,esos comportamientos tienenun sentido teolgico muy penetrante y soninterpretados como idolatra.La respuesta de patlo buscala asimilacin a travsde un diagnstico, una teoraexplicativa y una terapiacurativa. Paraello, Pablo utilizadiversas estrategias. En primer lugar,desarrolla la figura simblicade la rcrc\oia comoun hiu virgenprometida al seor (1 cor 4,14-15; 2 cor 11,2);estaideale permite legiiimarla prohibicin de lanopvetay de la poLXe[o comopuertusila.onturinu.in y la idolatra. v parece sustentar la preferencia de pablopor el celibato comoprimeruopcii del creyente puestoque_sirnboliza aquilla analoga mejor que ningn otro estado de vida (1 cor 7,7-8.28b.37.40). En seguno lugr,dsarrolla la idea del "cuerpo de cristo" en torno al mismo alimentoqe'excluye cualquier y prohbela participacin en los banquetes con carnesacrificada i los 91t9 dolos(1 cor r0,2r-22). sin embargo, tantouna imagencomo otra resultan insuficientes porquechocancon otrosprincipiosy ulor"r, como el estricto monotesmo que anulala existencia de dols(1 cor g,5-6),la utilidaddel matrimonio en la luchacontrala nopueto(1 cor 7,2.5.r:o las presiones sociales paraparticipar en esosbanquetes y paracasarse (1 cor to27;7,36). Esto, unido a otros problemas(eicesos alcticos,visioneserrneasdel matrimonio, excesos de algunas mujeres en la separacin, matrimonios mixtos,etc.),leobliga Pabloa ampliar (y complicir)su respuesta. As pues,tanto el celibato(1 cor 7,7-9.29b.37.40), en primer lugar, como el matrimonio(1 cor 7,14.16.27-29.36.39), egundo lugar,ion "nsimblicas modelos quePabloofreceparaevitarciertas amenazas que interpretacomo contaminacin de la rcrc\oo y, por tanto,idolatra. Dl mismo modo,tantola prohibicin del divorcio(1 cor 7,10)comosu posibilidad (1 cor 7,15)sonrespuestas de pabloa sendas amenazas de contaminacin, bien por un lado o bien por otro. En estemismo sentidodebemos entender el intentode defender los matrimonios mixtos(1 cor 7,12-14),por una parre, y la exigenciade matrimonios endogmicos por otra (1 coi l,zs. 'iodas estas medidas buscan controlar y frenarla impureza extena y generar cohesin interna;no son respuestas coherentes desdeel punto de vista de un

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que buscan construirla rrc\oicrproteginmodelofamiliar, sino medidas . dola de las amenazas e institusexuales comportamientos utilizandociertos cionesfamiliares. Pabloutiliza,pues,en su beneficiola ideadel cuerpofsico como imade la manoamenazas al alcance paraatajarcon medidas gen de la rcrc\oia lmitesal cuerpo poniendo y religiosa: quetienenuna fuertecargasimblica sirvede aquellas se poner lmites estos Para o'Lo. y la rrc\e define construye al universo amenazas las familiaresque mejor contrarrestan instituciones y entres con un modepor que seancoherentes simblico,sin preocuparse un modelofamiliar de familia.Pablo,por tantoino',construye llo determinado asupresentar como tal; sernotros,aosms tarde,quienes que podamos ms y modelos elaboren y man algunosde estosvalores comportamiqntos proun por crear tanto, (Col; Ef; 1 y 2 Tim y Tit). Su objetivoes, coherentes y asimilarlas amenazas. cesode resocializacin de Jess de seguidores 3.2. El carismade Pabloy la primera generacin a su vez, una serie de Pabloplantean, Todo esteconjuntode respuestas en el contexto situacin a su respecto y quizrompecabezas, de preguntas, que prerrogativa la desde de Jess; de seguidores de la primerageneracin (sobre el de modificarun dichode Jess Pabloseotorgasobrela posibilidad de crearex nihilo (no reconocida por muchos) divorcio),hastala pretensin (occidental, nuevo radicalmente en un entorno insertas unas comunidades queciertas por consecuencias pasando las enorrnes y urbano), grecofromano del crishantenidoen el desarrollo familiares de Pabloen asuntos ioluciones entrefide-lidad por la oposicin surgidas tianismoprimitivo, o las cuestiones de Jess. y creatividad en un contextomuy plural de seguidores en estemomentome pareceque es la que La cuestinms importante por la rcrc\roio con el mundo.Pablofue perseguido de ataea la relacin mundo el hacia por apertura precisamente, su otros gruposde cristianos, que visit trasmarchar grecorromanas (concretado en las ciudades entonces por tanto en la fuerzacarismdtica, estuvobasada Esta,ctitud de Antioqua). por una Pablo a que le fue otorgada coniradictoria, ambigria, impredecible, cueslas As, eiperienciafuera de lo comnque l mismoevit explicitar. e sexuales a los comportamientos en esteartculorespecto tionesplanteadas desde adecuadamente tinstituciones slo se puedencomprender famili-ares, un dilogocon su entornocomo:no se Pablo,iestableci estepresupuesto. problemas; nuevosy complejos p'fovocando,lgicamente, , habadadoantes, ',,, que planteason ejemplode su carisma;susenfrentamientos las soluciones de lo nuevo; sus revelanla originalidady la amenaza con otros apstoles del momento la inestabilidad y contradicciones descubren ambigedades

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creativo;la continuidad de suscomunidades muestra el aciertode un hombre que supocontrarrestar el efectonegativode las fuerzas divergentes sin ahogar la novedad potencialmente creativa de la divergencia y la dsviacin. su-carcter marginal,tantoen el mundogrecorromano como en el conjunto del cristianismo primitivo, fue un revulsivocreativo parala primerag"n"tucin de seguidores de Jess. pabloparalos problemas Por ltimo,las soluciones quepresenta plateadgsrevelanuna enormecreatividad que,si bien ost emalzada en lalraditienesu principalfuerza 'g1iq" Jess, creativa, precisamente, en su carcter (1 cor 7,25.40):es el Esprituquienposeela autoridad, c.aiismd.tico quien hacedel creyente un hijo (Ga13,25-4,7) y otorgala libertad (Gar5,1).As, p9r ejemplo,Pablofue capaz de reinterprtar, iniluso de modiiicar,laprohibicindel divorciode la tradicin (i cor 7,10)porque de Jess las ciicuns(1 cor 7 ,r5: "paravivir en pazos llamel Seor"). lo exigan su crelancias atividad,en tantas cuestiones, fue msall de unamerarepeticin actualizada: fue una nuevacreacin. Del mismomodo debemos comprender el conjunto de respuestas de Pabloque ataena los comportamientos sexuales e instituciones familiaresque hemosvisto: no son respuestas fruto de una mucho menosdogmtica. rqflexin sistemtica, La procupacin de pablo no fue ofrecerun manualde ticacristiana, ni siquiraun seriede pautas prcticas paratodoslos tiempos y lugares: ofrecimsbienun ejemplde la c3pacidad creadora del Espritu, de la necesidad de insertarse en un mundo gomplejo (cf. 1 cor 5,9-10) con la miradapuesta en el futuroescatolgico. Ah est una buenaparte de su originalidden el conjuntode la prirera generacin de seguidores de Jess.